| | Visita a la Argentina de la Dra. JETSUN PEMA, Hermana Menor de Su Santidad el XIVº Dalai Lama
 Del 9 al 13 de Octubre de 2005 la Dra. Jetsun Pema, Presidenta de las Aldeas de Niños Tibetanos, y hermana de Su Santidad el Dalai Lama, nos honrará con su visita, en el marco de una gira de conferencias sobre educación y atención de los niños, que realizará durante su paso por Brasil, Argentina, Chile, México y EE.UU. La Dra. Pema ha dedicado su vida a la asistencia y educación de los niños, en particular a los Tibetanos en exilio. Es la Presidenta de las Aldeas de Niños Tibetanos (ANT) con base en la India desde 1964. Es la fuerza motora y madre espiritual de miles de niños tibetanos huérfanos y destituidos.
Actualmente ANT cuenta con 5 aldeas infantiles que incluyen escuelas incorporadas, colegios residenciales, colegios con jornada diaria, centros de cuidado con jornada diaria, centros de capacitación vocacional, hospedajes juveniles, hogares para ancianos, y un programa de servicio especial de asistencia para 2.000 niños. En total, las Aldeas de
Niños Tibetanos cuidan del bienestar de 21.000 niños y jóvenes.
Su enfoque está puesto en la importancia del amor y el afecto, como temas cruciales para el apropiado desarrollo psicofísico de los niños, y la importancia de la educación moral como complemento de la educación moderna para que los niños sean personas exitosas en la vida.
INAUGURACION DE LA STUPA DE LA ILUMINACIÓN EN ARGENTINA
En Conmemoracion del 20º Aniversario del
PRIMER CENTRO DE BUDDHISMO TIBETANO DE SUD AMÉRICA
San Andrés de Giles, Buenos
Aires 12 de Octubre de 2003 El 12 de Octubre pasado, hemos inaugurado la Stupa que representa la Mente Iluminada de
Buddha. Una Stupa es un monumento simbólico, un relicario que nos muestra el camino hacia la Iluminación, y simboliza en cada una de sus partes, las 10 acciones positivas; el amor; la gran compasión; la habilidad para ayudar a los seres sensibles; etc. Todas las profundas enseñanzas sobre las Stupas, fueron dadas claramente por el Señor Buddha hace 2500 años atrás, y los comentarios fueron luego explicados ampliamente por grandes Maestros. Hoy en día, muchas personas afortunadas e inteligentes, incluso en Occidente, comprenden y aprecian las cualidades de la Triple Joya, pues desean intensamente recibir los frutos del estado de Eterna Felicidad de Buddha. El motivo principal
de la construcción de esta Stupa en el predio de nuestro Centro de Retiros "Kagyu Pende Gyamtso Ling", es el de conmemorar el pleno Despertar de Buddha, estableciendo una conexión indestructible con la Mente Iluminada de Buddha, que es Sabiduría y Compasión.
Aportar paz, felicidad y prosperidad, espiritual y temporal a todos los habitantes del país, humanos y no humanos. Y en particular, dedicada para la larga vida de Su Santidad Karmapa, y la de Sus Eminencias Bokar Rimpoché y Kalu Rimpoché, nuestros Lamas Raíz.
AÑO 2002 Inauguración en Argentina del 1er Centro de Retiros de Sudamérica "Kagyu Pende Gyamtso Ling" Retiro de 3 años, 3 meses y 3 días. El 27 de Octubre de 2002 -en la conmemoración
de Lhabab Duchen- (descenso de Buddha del cielo Tushita), hemos inaugurado el primer Centro de Retiros de Latinoamérica, de la Tradición Dag-Shang Kagyu, bajo la bendición del Señor de Refugio -Kyabje- Bokar Rinpoche y Kalu Rinpoche. Conscientes de la trascendencia de este proyecto, es
hoy el primer Centro de Retiros tradicional que se establece en Latinoamérica. En esta pequeña "isla de calma y disciplina interior", el primer grupo de retirantes desarrollará durante el tiempo establecido de "Tres años, tres meses y tres días", el tradicional programa de entrenamiento del gran Lama erudito del siglo XIX, Jamgon Kongtrul, a la manera de los retiros de los Himalayas.
Las precisas instrucciones de las numerosas prácticas que los retirantes deben efectuar, son impartidas por el Drupön Lama Sangyé Dorye y Lama Rinchen Kandro, los responsables del retiro designados por Bokar Rimpoché. En un clima lleno de afecto, los Lamas efectuaron
el ritual de "la Triple Ofrenda" -Cha Sum-, para establecer las condiciones propicias y apartar los obstáculos a la práctica espiritual. Luego de las ofrendas, las representaciones de los Cuatro Protectores de las direcciones fueron colocadas sobre el portal del Centro de Retiros.
Con muestras de afecto, de alegría y emoción, la gente congregada en el lugar presentó katas de buenos augurios a los retirantes, y finalmente los Lamas procedieron a clausurar las puertas del retiro...
¡Por el poder de la Verdad, de las bendiciones de Buddha, de los Bodhisatvas, del Lama raíz, y de la interdependencia, pueda todo ser auspicioso!
AÑO 2000 Construcción de Mandalas La meta suprema en el Buddhismo es obtener la misma Iluminación que Buddha. Esto implica un proceso de transformación progresiva del cuerpo, la palabra y la mente. En particular, el Vajrayana o Vehículo Tántrico, la enseñanza más elevada de Buda, ante todo está diseñada para acelerar el cultivo de la compasión, pero en este proceso existe una enorme profundización de la sabiduría y la
comprensión. De esta manera, el Bodhisatva evoluciona vida tras vida ayudando a los seres para llegar a ser él mismo finalmente un Buda Perfectamente Iuminado (Sammyak Sambuddhah). Los Tantras -que literalmente quiere decir "continuo"- se desarrollaron en la India Buddhista a través de grandes colecciones de textos de prácticas y comentarios. Dentro de las cuatro clases de Tantras característicos, que enseñan prácticas para acelerar el camino hacia la completa Budeidad, hallamos las prácticas de las divinidades simbólicas y sus respectivos mandalas, en orden progresivo. El Anuttara-yoga-tantra de Maitreya, el Tantra de la Unión Insuperable, asegura que la obtención de la Budeidad es posible en el curso de una sola vida humana, es decir, durante el tiempo de duración de vida de un único cuerpo burdo. Dentro de las sofisticadas artes meditativas del Buddhismo, el mandala es considerado la mansión mística que representa el universo perfecto de Buda. El mandala es un universo totalmente purificado que puede ser utilizado en el contexto de las prácticas meditativas, para transformar nuestro entorno, nuestro hábitat o nuestra mente. Una definición básica para la palabra sánscrita mandala es muy simple: quiere decir circulo, rueda o también la totalidad, etc. En tibetano usamos la expresión kilkor, kil es centro y kor la periferia. Kil se refiere a las divinidades centrales y kor a las divinidades periféricas o al entorno. Dichas divinidades residen dentro
de un palacio celestial (tib. shelyekang, sánsc. vimana) completamente simétrico: con cuatro puertas, en un cuadrado formado por cuatro muros, y cinco zonas de diferentes colores, cada característica corresponde a aspectos específicos de la divinidad principal, y de esta manera, a la mente iluminada del meditante. Por lo tanto, el mandala representa el estado puro del ser y la percepción que abarca a todos los fénomenos. El palacio celestial en sí y las divinidades que habitan dentro de él simbolizan los estados puros de los cinco agregados del meditante, los cinco elementos, etc. Cuando los mandalas son representados artísticamente, o simbólicamente, toman una forma bidimensional, sobre una tela, o confeccionados
con arena coloreada; o sino son construidos en forma tridimensional, por ejemplo en madera o arcilla. La visualización de un mandala en forma tridimensional juega un rol clave en la meditación tántrica durante la llamada "fase de creación" -kyerim-. Por lo tanto, es importante recordar que un mandala tántrico dentro de la tradición buddhista,
nunca es visualizado sin la presencia de la divinidad relacionada con él. Por lo lado, las divinidades nunca son percibidas como manifestaciones existentes independientemente, fuera de la mente iluminada. Todas las fotos corresponden a la confección del mandala que se llevó a cabo en Buenos Aires, Argentina durante la visita del M.V. Lama Sherab superior del Monasterio de Kagyu Ling, Francia, con la colaboración de los Lamas residentes de Argentina y Brasilia.
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