nombre: Alfredo Grados Rivero
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Date: Sunday May 15, 2011
Time: 07:05:42 AM -0500
comentario:
EL CRIOLLISMO DE FELIPE PINGLO
Por Alfredo Grados Rivero
A propósito del 75avo. Aniversario de su muerte.
Los criollos nacieron en la época del coloniaje español y lo más notable que hemos heredado de los primeros criollos fue el racismo, la segregación y muchos males que aún perduran con formas diferentes a las virreinales originarias. Cuando el Perú fue invadido por los españoles, estos hicieron prevalecer el concepto "raza" y establecieron una jerarquía étnica en la que los españoles estaban ubicados en primer lugar seguidos de los criollos, mestizos, negros e indios. Entre estos últimos se encontraba el "indio acriollado o ladino", llamado así por los españoles, quien era una persona a la que le daban ciertos privilegios como vestir con ropa del estilo de los españoles porque hablaba castellano y era hábil en un oficio. Sin embargo, el acriollado, a pesar de su especial status, siempre se sintió indio y no criollo. Entonces ¿quién era el criollo durante el coloniaje? Era el español nacido en las tierras del coloniaje español y tenía que ser hijo de españoles para recibir esa mención jerárquica. Posteriormente esa mención se amplió a los descendientes de esos criollos. La criollada mencionada por Sebastián Salazar Bondy era la picardía para tomar ventajas respecto de otros y esta criollada la practicaron españoles y criollos cuando despojaron de todas sus pertenencias a los indios. Así ha sido escrito por el historiador Waldemar Espinoza Soriano. En el mismo contexto virreinal se pueden encontrar otros postulados sobre el criollo del coloniaje como aquel del historiador Juan José Vega quien dice que el primer criollo fue el negro porque su amo español lo llamaba criollo, como una raza animal (aunque fueron los portugueses en emplear esa denominación antes que los españoles), por haber nacido fuera de su lugar de origen. Por eso, todo negro transportado desde las islas caribeñas o desde lo que hoy es Estados Unidos llegaba al Perú como criollo porque viviría comiendo los mendrugos del criollo y del español.
Hacia fines del virreinato y durante el proceso de independencia hasta, aproximadamente, el año de 1870 el criollo muestra una transformación en su marco de creencias y se siente más peruano que español y es entonces que el pensamiento del criollo se vuelca hacia toda expresión artística y en particular hacia la música y la danza. La marinera, como hoy se conoce, hace su aparición en las postrimerías virreinales y comienza a competir con las canciones y danzas españolas entre las que destacaban la mazurca y la jota aragonesa. Pero al igual que en el período de dominación española, se continuó importando música española entre la que se filtraron valses populares españoles, mexicanos, franceses, venezolanos e italianos que también fueron traídos al Perú y popularizados en la época del virreinato. Estos fueron los primeros atisbos de valses populares en el Perú que conservaban ciertos compases de los valses clásicos europeos. Aunque Mariano Melgar fue el primero de los compositores criollos de la época republicana, su muerte se produce todavía en los últimos años del coloniaje, pero no se puede negar que Melgar fue la razón para la proyección de esta forma artística de identidad nacional. En la época republicana hasta 1870 la zamacueca, hoy marinera, continúa su desarrollo como danza nacional y en la música afloran geniales composiciones como "La chicha", el Himno Nacional de Bernardo Alcedo que en ese tiempo se llamó Marcha Nacional, la marcha Ataque de Uchumayo o La Salaverrina de Manuel Olmedo Ballón y Marcha Fúnebre Morán de José E. Casaverde y otras canciones populares como "La cora" o "La pola" atribuida a Bernardo Alcedo. Es la época de las primeras apariciones de los valses peruanos de Mariano Bolognesi, Reynaldo Rebagliati, los pregones y los contrapuntos, y la marinera "Catay zambita" cuya letra pertenece a Leonidas Yerovi. Los bailes criollos originales fueron la zamacueca, la chicha y la cashua.
El criollismo, en el Perú, nos transporta de manera mecánica y robótica hacia la música de la Costa y con ello se ignoran los aspectos esenciales que encierra ese concepto, que influye en todo el entorno artístico y hasta en las ciencias nuestras. Por ello, es muy difícil encontrar para el Perú un concepto propio de criollismo a pesar de algunos atisbos en Abelardo Gamarra y Manuel Atanasio Fuentes. El criollismo correctamente definido tampoco lo encontramos en recopiladores como Niko Cisneros, Aurelio Collantes, Eudocio Carrera y Rosa Mercedes Ayarza. Sin embargo, con el paso del tiempo vemos la inquietud intelectual de personas ligadas a la música criolla por presentarnos u ofrecernos un abanico de ideas que se acrisolan para dar a conocer un concepto de criollismo y sus caracteres. Entre estos últimos nos llega a la memoria las figuras de Enrique Pinilla en "Informe sobre la Música en el Perú"; César Santa Cruz en un artículo sobre el vals; Jorge Donayre Belaúnde en un prólogo a la biografía musical de Juan Mosto; Juan José Vega cuando hurga en el sesgo de un origen negro del criollismo mencionado en párrafo anterior; Jorge Basadre en sus apuntes republicanos; en algunas instructivas notas de Manuel Acosta Ojeda; también, tal vez en efervescentes conversaciones y discusiones con amigos cuando llegamos, alguna vez, a conclusiones sobre el criollismo, hacia la media noche, en la esquina del barrio; y, finalmente, en una glosa de Juan Gonzalo Rose titulada "El Vals Peruano", que se encuentra en el sitio siguiente:
http://elementosdelperu.com/CANCIONERO%20PERUANO/Historia/elvalsperuano.html
Existe la tendencia errónea de vincular al criollismo sola y exclusivamente con la música. Es evidente que la música ha sido determinante durante el siglo XX para expresar el pensamiento criollo en el Perú, pero ¿acaso otras artes como la pintura, por ejemplo, no nos han dejado grandiosas expresiones y testimonios de criollismo como el paisajismo y retratos de Julia Codesido, Vinatea Reynoso, Sabogal, Humareda, etc., por nombrar a algunos? ¿Acaso la literatura y poesía de Manuel Gonzáles Prada, Vallejo, Berninsone, Valdelomar, los estudios del Maestro Mariátegui, Arguedas, Alegría, Scorza, Heraud, etc., no son muestras de expresiones de independencia y de cambio que forman parte del pensamiento criollo? Eso es el criollismo; una corriente del pensamiento regional o local que se explaya hacia el ámbito internacional para enaltecer nuestra independencia, nuestra autoridad y nuestra integridad. Estos valores dan forma a una identidad nacional para los criollos, en tanto que quienes no se sintieron así elaboraron la propia.
Quizá en una obra oculta que pasa desapercibida ante nuestros ojos, que nos mira desde los anaqueles de una biblioteca o desde un empolvado estante, tal vez en esas páginas se halle la noción que deseamos atesorar. Pero no nos vamos a detener en una labor de búsqueda de esa idea en toda la gama bibliográfica ni el análisis de cada uno de los intelectuales citados, sino que derivando aspectos y características de sus comentarios, podemos asegurar que el criollismo en el Perú el criollismo es una corriente del pensamiento social generada en el siglo XIX y que se desarrolla en el siglo siguiente, la cual se caracteriza por su espíritu de rebeldía y su franqueza y valentía en señalar los avatares de la vida, el infortunio, el racismo, la discriminación y la explotación. El criollismo busca una identidad independiente y para ello influye en las artes y las ciencias; en el poder, la propiedad y en la producción. El criollismo, entonces, tiene una temática que cambia con el tiempo.
Lo determinante en el criollismo en el Perú es, indudablemente, la música y la poesía que ofrecen testimonios de los avatares de la sociedad y que también remarcan sus alegrías. No hay nada más impresionante como los versos y la melodía que deja un mensaje o una enseñanza; aquellos que transmiten el sentir de los pueblos; líneas cargadas de crítica; en suma, una protesta. El adalid de esa protesta o el personaje que se encuentra en la primera línea de fuego es Felipe Pinglo Alva, quien ha incorporado a la literatura peruana un amplísimo número de composiciones que relatan para el mundo la tragedia peruana. Un hombre como Pinglo ha dejado sobre el papel los testimonios de la inestabilidad de la sociedad peruana sin necesidad de adentrarse en el análisis de su carácter. Pinglo encuentra un tema, el de la miseria, y lo desarrolla con simpleza y belleza. En su obra se encuentran presentes la discriminación, la injusticia, la desigualdad social, la miseria, la infancia truncada, el abandono, y el sufrimiento; amén de otros temas como el amor, el desengaño, el deporte, etc.
Felipe Pinglo no es un personaje indiferente frente al sufrimiento de los pueblos y personifica la desigualdad contra la multitud en Luis Enrique, el plebeyo; valora las estructuras económico-sociales en lugar de relevar intrascendentes hechos políticos; se interesa por el cambio social en lugar de perder su tiempo en las guerritas entre ambiciosos militares; y, finalmente, su obra destaca los contrastes sociales expuestos en "Pobre obrerita"; la pobreza y la miseria en "Jacobo el leñador", "Mendicidad"; la infancia truncada en "El canillita" y "Mi adorada niñez"; la añoranza en "De vuelta al barrio" y la esperanza en "La ley de la igualdad". Por todo esto y mucho más, afirmamos que el criollismo de Felipe Pinglo es neto y puro porque tiene una identificación y un propósito; porque en lugar en divagaciones insustanciales nos deja un testimonio un mensaje de lo que somos. Felipe Pinglo, en este sentido, es un revolucionario del poema armonizado y de su ecuación música más poesía nos alineamos con él para recibir ese testimonio. Esta es la inalcanzable dimensión de Felipe Pinglo. El hombre que le dio una temática al canto criollo de la Costa del Perú. Felipe Pinglo no está solo, pues lo acompaña un séquito de grandes y geniales compositores. José V. Holguín M (letra) y Luis E. Albertini (música), autores de la danza "El Payandé". No sabemos con certeza quien es el autor de "Canto a Luis Pardo", atribuido a Abelardo Gamarra, pero quien quiera que lo haya hecho enriqueció el pensamiento del Maestro Pinglo. Otros que lo siguen con la protesta en el puño son Alicia Maguiña con "Indio"; Manuel Acosta Ojeda con "Canción de fe"; el tondero «La gripe llegó a Chepén, ya llegó./ Está matando a mucha gente/ y cómo muere tanto pobre./ Y no muere la decente./ ¿Por qué será?»; el Cholo Berrocal con "El proletario" y "Lamento de un pueblo"; Chabuca Granda con su canto a Javier Heraud; Sixto Prieto que le canta al sufrimiento y al desarraigo en "El provinciano"; etc.
El criollismo de Felipe Pinglo se caracteriza por su gama temática que se inserta en la literatura peruana sin pedir permiso. En ese maestro criollismo no podemos encontrar el incesante, pobre y monocorde llorar por un amor; no existe la palabra artera ni ofensiva contra la mujer; y no es sobrepasado por el espíritu popular ni se anticipa a éste, sino marcha de la mano con el pobre y el sufrido. Un auténtico artista que cambia la música peruana de la Costa, particularmente el vals criollo del Perú; revoluciona todo los esquemas tradicionales para marcar el advenimiento de una nueva época y rescata al vals de un período de oscurantismo que daba preferencias a la música mexicana y a la argentina (año 1925). Por esto Pinglo es criollo, peruano y revolucionario; porque fue el hombre que lideró al criollismo hacia el éxito y le dio a esa época su nombre. Si hoy se dice que el vals está muriendo, eso podría encontrar su causa en las diferentes formas de interpretarlo, de las que ninguna de ella ha logrado unificarlo como lo hizo Felipe Pinglo en un período muy crítico y difícil.

nombre: Victoria de Jesus Briceño Perez
telef: 946122466
direccion: Palomino A-3 10 Cercado
email: vicbri2807@...
Date: Sunday May 15, 2011
Time: 01:52:25 AM -0500
comentario:
El verdadero autor de Amarte es mi delirio (Canción Criolla) es mi abuelo: ARTURO BRCEÑO CARRASCO más conocido como ABC.
En su libro de poesías Camino de Luz y de dolor encontraras: Sonetos, Elegías y Lirico Amatorias donde está escrito el poema Una Ingrata este poema en la Musica Criolla suena como Amarte es mi delirio. Este poema dice asi
UNA INGRATA
Yo bendigo la hora en que te quise,
y bendigo, también tu menosprecio;
respóndeme, mujer ¿ qué crimen hice
para merecer tan cruel desprecio?
Si amarte es mi delito, bien podrías
robarme el corazón para no amarte;
y así sin corazón, en vez de odiarte,
en el fondo de mi pecho vivirías.
Todo el odio que albergas en tu seno,
no ha marchitado de mi amor la palma,
ya que en cambio de amor me das veneno,
bendigo te, mujer, con toda el alma!
Mañana cuando marche a otro puerto,
tu imagen adorada ira conmigo;
Seré lo que tú quieres” un amigo”
que dejara de amarte, solo muerto.
De tus cartas regadas con el llanto,
que derramar has hecho de mis ojos,
a solas, con mis penas, hare un manto
para que en el envuelvan mis despojos.
Y mis cartas en que puse al redactarlas
Todo el ardor de mi pasión sincera,
puedes, mujer, romperlas o quemarlas,
y adiós felicidad! adiós quimera!
Autor: Arturo Briceño Carrasco.
Ahora ustedes escuchen la musica de Amarte es mi delirio y a la vez lean este lindo poema.
Estoy orgullosa de ser su nieta y defiendo con mucho orgullo lo que el escribio y disculpe Sr. Luis Abelardo Nuñez pero usted no es el autor. Y bien es cierto la verdad siempre se llega a saber.

Con todo respeto ¿Qué tiene que ver esta nota con el criollismo? Deben haber
otros grupos que traten esto.

--- En Criollosperuanos@..., "Dario Mejia" <dariomejia999@...>
escribió:
>
> ¡Hasta quemar el último cartucho!
>
> Ver a una mujer puneña en el televisión hace unos días me devolvió la fe en la
dignidad y autoestima de la gente peruana. Un periodista recogió las palabras de
una de las mujeres que participaba en las protestas de Puno, quien manifestó que
seguirían peleando por lo que consideran es justo para ellos y lo harían hasta
quemar el último cartucho.
>
> No avalo la forma en que se están llevando a cabo las protestas en Puno pero
lo que menos avalo es la forma como el gobierno, de manera demasiado sospechosa,
ha permitido que ese problema se degenere. En vísperas de elecciones
presidenciales y sabiendo que, es un secreto a voces llenas, el gobierno actual
está parcializado con uno de los candidatos, porque le conviene que no lo
investiguen, pues es claro que esta protesta en Puno les convenía ya que esa
zona ha mostrado su preferencia por el candidato que no le gusta al gobierno,
así que han visto en ello una manera de que se desprestigie dicho candidato y
si, por las protestas, en dicha zona no pueden votar en las elecciones, entonces
ello sería mucho mejor para los intereses del gobierno.
>
> Como peruano viviendo en el extranjero desde hace 20 años, y estando de visita
en Lima actualmente, he observado estas elecciones desde un punto de vista
democrático e imparcial, sin haber anunciado mi preferencia por ninguno de los
candidatos de la primera vuelta electoral. En sí, he preferido dejar que sean
los peruanos que viven en el Perú los que decidan su bien o mal, ya que serán
ellos los que gozarán o sufrirán con el nuevo gobierno que tendrá el Perú por
los próximos cinco años.
>
> Para la segunda vuelta electoral no votaré ya que estaré viajando y arribaré a
Melbourne, donde vivo, cuando ya haya acabado la votación en dicha ciudad. Sin
embargo, debo manifestar que no me gusta ninguno de los candidatos que han
llegado a la segunda vuelta porque uno representa un salto al vacío y el otro un
salto al desagüe. Pero, lo que menos me gusta es ser testigo de la manera como
un gran sector del pueblo peruano no valora la autoestima y dignidad que debería
tener cada persona y, como en la década de los 90, la cambia o vende por un
plato de lentejas.
>
> Desde que aprendí a leer he leído el diario El Comercio casi a diario. Mi
padre fue el que nos inculcó a mis hermanos y a mí el hábito por la lectura y a
leer El Comercio a diario. Cuando él terminó la primaria, su padre (mi abuelito)
le dijo que como eran muy pobres no le podía pagar los estudios secundarios por
lo que tuvo que empezar a trabajar y su primer trabajo, por varios años, fue de
barredor y luego obrero en el decano de los diarios en el Perú. Luego, mi padre,
pasaría a trabajar en los tranvías.
>
> Cuando me fui a vivir a Australia, seguí leyendo El Comercio cuando mi familia
me enviaba algunas ediciones por correo. Después, a través de la internet pude
seguir leyendo a diario El Comercio. Pero, en la últimas semanas, y
encontrándome en Lima de visita, he dejado de leerlo, a pesar que mi padre sigue
comprándolo a diario, por una cuestión de ética y como una manera de protesta
con la forma como El Comercio se ha parcializado con uno de los candidatos a la
presidencia del Perú, cuando se supone que la prensa debe ser independiente y
mostrar la noticia en forma imparcial.
>
> Es demasiado clara la parcialización que viene demostrando El Comercio con uno
de los candidatos y, para colmo de males, ha rechazado la oferta que hizo Mario
Vargas Llosa de realizar un programa en forma gratuita a través de América
Televisión, canal del cual El Comercio es el mayor accionista. Si Mario Vargas
Llosa hubiese hecho esa oferta en cualquier otro país del mundo, inmediatamente
se la hubiesen aceptado ya que es un lujo y un orgullo para cualquier canal de
televisión en el mundo el tener a un Premio Nobel de Literatura trabajando con
ellos. Sin embargo, El Comercio ha demostrado que le interesa más el interés
económico, que lo mueve a parcializarse con un candidato, antes que la cultura o
la libre expresión de un Premio Nobel de literatura, que ha demostrado su
antagonismo hacia la corrupción y apela a la autoestima y dignidad de la gente
peruana.
>
> Como ironía de la prensa en general, uno de los directores de El Comercio,
Luis Miró Quesada de la Guerra, dijo hace muchos años de que "El periodismo
puede ser la más noble de las profesiones o el más vil de los oficios". Parece
que nadie le ha hecho recordar ello a los actuales directores de El Comercio ni
a un periodista y escritor que a través de un canal de televisión se ha
convertido en un mercenario de la prensa, convirtiendo al periodismo en el más
vil de los oficios. Lo lamento por los periodistas honestos que están viendo
como su profesión es manchada por mercenarios y los dueños de la mayor parte de
los medios de comunicación que están haciendo prevalecer los intereses de sus
cuentas bancarias antes que el interés de la noticia en sí.
>
> Antes de la primera vuelta conté de que Juan Mejía Baca declaró a la revista
Caretas, en 1986, de que en una oportunidad le comentó a Jorge Basadre de que,
en su obra sobre la Historia de la República del Perú, no había encontrado
ningún presidente peruano que haya hecho algo por la cultura del país. Basadre
le contestó de que no siga buscando porque no lo había.
>
> En los últimos años, en Perú, se trató de matar a la cultura porque un pueblo
inculto es más fácil de engañar y manejar y ello seguirá ocurriendo mientras
nosotros, como pueblo, no hagamos nada para que en las escuelas se enseñe,
adecuadamente, valores cívicos, culturales y morales. Como ejemplo de esa
incultura impuesta por los últimos gobiernos tenemos que, reciéntemente, un
programa de televisión mostró que jóvenes universitarios no conociían a
Francisco Bolognesi, Miguel Grau, César Vallejo y, para colmo de males, no
sabían cuando fue declarada la Independencia del Perú.
>
> Si la juventud no conoce a los personajes que fueron ejemplo de dignidad y
amor por la patria, pues a esa juventud se le podrá manejar y manipular
fácilmente. Ello se vio en las elecciones del 2006, cuando gracias a la
juventud, manipulada con mentiras, llegó al poder el peor presidente que haya
tenido el Perú en su historia. En las presentes elecciones, la juventud fue otra
vez manipulada para que para la segunda vuelta quede el candidato que más
convenía al actual gobierno. Lo dije desde un principio y lo acabo de leer en el
periódico hace unos días, un candidato fue el tonto útil del gobierno actual que
tal vez logre cumplir lo único de su palabra, de hacer que no salga elegido
quien al gobierno no le guste.
>
> No vivo en Perú, hace 20 años que lo hago fuera, pero me siento tan o más
peruano que muchos, por lo que salga quien salga elegido como presidente seguiré
apoyando y ayudando a mi país desde mi trinchera, con lo que mas sé. Luchando
porque se le de a la cultura el lugar que se merece y se incentiven en las
escuelas los valores cívicos y morales. Porque me da pena el ver como muchos han
olvidado la autoestima y dignidad, algo que una persona jamás debe perder, y,
por un plato de lentejas, van a avalar lo que representó la corrupción, el
asesinato y la causa que hoy en día muchos carezcan de dignidad, porque ellos
fueron los que la mataron.
>
> Las palabras de esa mujer puneña sobre que lucharán hasta quemar el último
cartucho me ha hecho ver que no todo está corrompido en mi querido Perú... que
todavía existe gente con dignidad y autoestima que prefiere morir por sus
principios antes que cambiar su autoestima y dignidad por un plato de
lentejas... gente que si supo asimilar el ejemplo de peruanos dignos como
Francisco Bolognesi, Miguel Grau y Alfonso Ugarte, que prefieron morir antes que
doblegarse ante el poderoso.
>
> Este domingo 5 de junio el pueblo peruano tendrá que elegir entre dar un salto
al vacío u olvidarse de su autoestima y dignidad saltando al desagüe. No se sabe
a ciencia cierta que representará el salto al vacío; tal vez sea para bien o
para mal y si fue para mal pues en cinco años podrá remediar dicho mal. En
cambio, el salto al desagüe representará vender su atoestima y dignidad para
toda la vida, porque el cargo de conciencia le durará hasta que hayan fallecido
y, de decidir ello, espero que algún día no le hagan cometer dicho error a sus
hijos, porque nuestra niñez merece crecer con autoestima y dignidad, si es que
deseamos un país mejor para ellos.
>
>
> Dario Mejia
> Melbourne, Australia
> dariomejia999@...
> (De visita en Lima)
>