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Los discursos invisibles *
Por Javier Gimeno Perelló

Los discursos invisibles pretenden, en última instancia, un adormecimiento de las conciencias. Una vez impregnadas éstas de su semántica, resulta casi imposible ser conscientes de la realidad en la que vivimos. Un gran triunfo del sistema.

  Los discursos invisibles son eufemismos, palabras, frases pronunciadas o escritas sobre todo en los medios de comunicación, en discursos, en declaraciones, en leyes, que enmascaran una realidad bien distinta de la que pretenden representar. Palabras que reflejan un supuesto bienestar social, un supuesto progreso, unas libertades, unos derechos, que ocultan muy a menudo todo lo contrario. Cuando se nos habla tan insistentemente, por ejemplo, de las bondades de algunas tecnologías, de las maravillas del estado democrático de derecho, de las delicias de las libertades jurídicas conquistadas, de lo bello que es el consumo, el mercado libre o la protección del medio ambiente, se nos está hurtando la posibilidad de entender realmente el significado verdadero de todo lo que llevan implícito —nunca explícito— esos discursos.

¿Qué ocultan precisamente esos discursos invisibles, esos eufemismos que oímos y leemos a diario de políticos, periodistas, legisladores, intelectuales al uso, comentaristas, escritores, científicos, etc? Ocultan todo un proceso complejo de estructuración social y de perversión de las conciencias individuales y colectivas. Estructuración y perversión que conforman un modelo social y cultural basado justamente en lo opuesto a las
bondades que los discursos invisibles pretenden representar en su estructura superficial. Un modelo de sociedad fundamentado en la competitividad feroz entre las personas, en la ley de la oferta y la demanda, en la libertad pero del mercado, de la empresa y de la adquisición incontrolada de bienes y servicios, de la contaminación y la degradación del planeta a niveles ya críticos, en la participación democrática ciudadana consistente sin más en emitir un voto cada cuatro años, pagar impuestos y callar durante los cuatro años siguientes (el ciudadano NIF que llama Ramonet), en la incomunicación en virtud de unas tecnologías al servicio de unos intereses espúreos, en el abismo inconmensurable entre ricos y pobres.

Decía Eduardo Galeano: “Hermosa tarea la de anunciar el mundo de los justos y los libres; digna función la de negar el sistema del hambre y de las jaulas (...) Si la sociedad tiende a organizarse de tal modo que nadie se encuentra con nadie, y a reducir las relaciones humanas al juego siniestro de la competencia y el consumo, los hombres solos usándose entre sí y aplastándose los unos a los otros, ¿qué papel puede cumplir una literatura del vínculo fraternal y la participación solidaria?

Estos discursos, además de ocultar una realidad que sin embargo se evidencia en una cotidianeidad inevitable, cumple la función exitosa de adormecimiento y esterilidad de las conciencias y del pensamiento. El ejercicio de la disimulación de la realidad evidente y de metamorfosis en una suerte de realidad virtual, plena de ensoñaciones y de imaginería fantasiosa, tiene como fin último el engaño.

El racionalismo y el pragmatismo dominantes son las armas filosóficas que nutren esta dinámica de enmascaramiento y de virtualidad. El racionalismo sirve de coartada perfecta para justificar el imperio absoluto de la razón, de las razones de peso, todo un entramado bien construido sobre cimientos de supuestas verdades absolutas, de certezas incuestionables. Así, cuando se nos habla, por ejemplo, de justicia social, ¿a qué justicia se están refiriendo? ¿Existe tal justicia social? Si como tal entendemos aquélla que afecta a todos por igual, que busca un mayor bienestar según criterios equitativos de igualdad de oportunidades y de extensión de los servicios sociales como la educación y la sanidad para todos, evidentemente, esa justicia no se da en absoluto. Y lo mismo podemos decir de los discursos en torno a los derechos humanos, al medio ambiente, al racismo, a la exclusión social, etc.

Vivimos en un mundo en el que el rechazo a todo lo que viene del exterior, al otro, es la norma —salvo si se trata de procurar beneficio a unos pocos—, donde los derechos humanos no existen para gran parte de la humanidad, la desigualdad entre ricos y pobres crece por segundos, la destrucción del medio físico ya es demasiado alarmante. Y todo ello, en virtud de lo que, para los hacedores de esta discurso, es el mejor de los mundos posibles, de suerte que, para ellos, no hay posibilidad ninguna de transformar la realidad, más bien al contrario: se trata de afianzar el sistema aunque sea a costa de la exclusión de muchos, de la degradación medioambiental o del sufrimiento de una gran mayoría.

No importa que mueran decenas de personas todas las semanas en las carreteras con tal de que se compren muchos, muy caros, muy lujosos y muy veloces utilitarios, en virtud de una libertad de mercado incuestionable; no importa que la gente se endeude hasta el fin de sus días con tal de que consuman a espuertas; da lo mismo que sucumban en pateras miles de inmigrantes en busca de un dorado inexistente; es normal que mueran a diario mineros o albañiles; no importa —y es de interés general— que la gente se emborrache de fútbol con tal de estar entretenida y de no pensar más allá de su sofá, ¿qué más da, si se cumplen las estadísticas, que la gente se aliene en jornadas laborales de 12 y más horas con sueldos de miseria y contratos espúreos? Todo vale en bien de la democracia que vela por la libertad de empresa, el bienestar de ¿todos? Y los grandes beneficios de los monopolios y de la banca.

Adalides de la liberación nacional, héroes del pueblo por mor de una genética frenéticamente superior, víctimas de una opre­sión supranacional de un Estado imperial, no vacilan en articu­lar pomposos discursos en una lengua inventada, artificialmen­te batua, para justificar el valiente tiro en la nuca, el estratégico coche bomba asesino de quien pasee por delante, si niños me­jor, el secuestro del capitalista salvaje opresor del pueblo o del militar fascista español heredero del caudillo. Todo vale en nombre de la lucha por la liberación nacional, por los derechos de un pueblo históricamente oprimido tras 25 años de supuesta democracia.

Términos asiduamente empleados, que forman parte de lo políticamente correcto, ocultan una realidad nada feliz para buena parte de los afectados: las empresas, por ejemplo, en virtud de su gestión de ca­lidad total (mejor en inglés: Total Quality Management, las siglas quedan más adhoc: TQM), y de una planifica­ción estratégica, con sus pun­tos fuertes y sus puntos débi­les, no necesitan personas, sino recursos humanos, que contribuyan a la realización del pleno em­pleo, siempre bajo la condición de abaratamiento del despido, para cumplir los compromisos adquiridos en el marco de la re­forma laboral con los sindicatos institucionalizados, y así, satis­facer las promesas electorales de los votantes que, en su pleno derecho del ejercicio democrático de voto, han confiado en la bue­na voluntad de sus representantes, quienes tendrán carta blanca para hacer y deshacer durante cuatro años, gracias a la voluntad popular.

La Administración pública ya no atiende al ciudadano, sino al cliente, el cual satisfará mejor sus necesidades cuanto más ca­ro las pague porque ya no recibirá un servicio, sino que com­prará un producto.

Este supuesto bienestar social que evocan los discursos invisi­bles pretenden, en última instancia, un adormecimiento de las conciencias. Una vez impregnadas éstas de la semántica del confort, de la libertad, de la familia monoparental, o de la justi­cia social, resulta casi imposible tomar conciencia de la realidad en la que vivimos. El resultado es a todas luces exitoso: la racio­nalidad que domina el contexto discursivo impide un cuestio­namiento, siquiera sea teórico Y reflexivo, de nuestro mundo real cercano, imposibilita cualquier ejercicio de critica social relegando todo intento de rebeldía al terreno de lo marginal, cuando no de la ilegalidad. Los movimientos sociales, las míni­mas organizaciones cívicas o políticas que tratan de despertar las mentes adocenadas, o que simplemente llaman la atención de muchos engaños ocultos por los discursos invisibles, son en­tes cada vez más extraños al sistema. Lo hemos visto en Praga, en Niza, antes en Washington y en Seattle, donde las protestas contra la globalización han reunido a miles de personas anti-sistema, calificadas por el poder y sus medios de desinformación de terroristas, llegados muchos de Fuskadi (iqué casualidad!). La solución para muchas de estas colectividades es, precisamen­te, engrasar los engranajes del sistema, formar parte de el como otro elemento más, con lo cual pierden su sentido y razón de ser —partidos de izquierda, sindica­tos, ongs...

La violencia que enmascaran tales discursos no es palpable para la mayoría, salvo cuando les toca muy directamente: tan­to en el ámbito material —subi­da de Precios, trabajo precario, corrupción, enriquecimiento ilícito, beneficios multimillonarios de la banca y otras pocas empresas poderosas, etc.—, co­mo en el inmaterial —degradación de la cultura, deterioro de la educación, pensamiento único o cero, exclusión o marginación de lo diferente, publicidad engañosa, etc.—, los discursos en­mascaran una suerte de violencia que no se ve pero que late en un entorno viciado por no pragmatismo envolvente. Es la violencia invisible que describe Pierre Bourdieu. El sistema, oculto por una semántica virtual, se apropia del imperio de la razón para hacer entender que fuera de él todo es barbarie, de modo que no hay posibilidad alguna de plantear o proponer cualquier alternativa encaminada al reparto equitativo de la riqueza, a la conservación de nuestro planeta, al respeto a la dignidad y a los derechos humanos, al bienestar de todos (no de la mayoría, que eso también lo refieren los discursos invisibles, aunque no sea cierto), etc. Todo cuanto está fuera, es, además de ajeno, peli­groso.

En nombre de la cultura y de la civilización occidental, cuyo máxima expresión son el liberalismo económico —rebautizado como neoliberalismo— y el racionalismo, todo vale, y lo extra­ño, lo foráneo, lo otro, hay que rechazarlo y destruirlo, pues pervierte el sistema.

Tarea ardua la de descifrar les discursos invisibles. Pero no imposible.


* Aparecido en El viejo Topo