Hola
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Hugo M. Clémeur
Administrador
Estimados amigos:
Nos place comunicar que en el día de ayer ha quedado inscripta la lista de
candidatos a concejales por el Frente Cívico para la Libertad y la Justicia
Social que integra Recrear.
Los tres primeros candidatos que representarán a Vicente López son:
1° Candidato: LUIS PARODI (Recrear)
2° Candidato: ANIBAL CALAFELL (Recrear)
3° Candidato: MARIA MARTA MAENZA (CPC)
Nuestras más calurosas felicitaciones para ellos, deseándoles éxito en este
camino que empezamos a transitar juntos.
Magdalena van Langendonck Héctor Gomez Riccardi
Secretaria Presidente
Estoy de viaje, asi que desde la distancia !!!
FELICITACIONES !!!
saludos,
Asunción
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From: "Comunicacion Dip Araujo" <news@...> To: "hmclemeur@..." <hmclemeur@...> Subject: ARAUJO: NUEVA GESTION PUBLICA Date: Wed, 29 Jun 2005 02:32:32 -0300
La Legislatura dela Ciudad Autónoma de Buenos Aires tiene el agrado de invitar a Ud., a la presentación que realizará el Dr. Manfred Richter sobre "Nueva Gestión Pública", y su experiencia como Alcalde de Bremerhaven, Alemania. La misma se llevará a cabo el día viernes 1 de Julio, a las 15hs. en el Salón San Martín de este Palacio Legislativo. El acceso se realizará por la entrada de la calle Perú 160.
Cordiales saludos,
Dr. Carlos Araujo
Vicepresidente III Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires
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Muchas Gracias
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Urgente24 - 29/06/2005 - 13:39
Todos son leales pero, ¿cuál es el proyecto político de López Murphy?
Más allá de las elecciones, ¿le importa a alguno de los candidatos el
destino de la provincia de Buenos Aires en términos de presente y de
futuro? Esta es la dolorosa pregunta que tiene una sola respuesta. El
problema surge cuando se privilegia la militancia antes que el
proyecto político. Grave falencia de los nuevos partidos. A poco del
cierre de listas para los comicios (el jueves 30 a las 24:00), López
Murphy presentó a los candidatos en la provincia de Buenos Aires... y
no escapó a la tendencia.
López Murphy anunció su lista de senadores y diputados en la
provincia de Buenos Aires. Una gran lista de leales, incapaces de
reunir votos, y menos aún, representantes de un proyecto político.
Privilegiar la militancia es el mayor mal que rodea a los nuevos
partidos. De este "error" no escapan tampoco Mauricio Macri ni Elisa
Carrió, opositores que luego terminan, al igual que Eduardo Duhalde,
armando una lista en la mesa de la cocina mientras toma unos mates
con Chiche, o como el mismísimo Néstor Kirchner, mientras toma un
vermutcito junto a Cristina K.
Y las elecciones dentro del partido es lo primero que deben esquivar,
ya que los intereses personales de los líderes develan siempre la
mejor opción.
Toda la lista de López Murphy está plagada de leales, pero detrás de
ello debe traducirse un proyecto político que en este caso siquiera
parece ser el de la derecha.
Es que la provincia de Buenos Aires atraviesa uno de los períodos
electorales más vacíos de contenido y nefasto es el objetivo de tanta
pelea, que parece ser sólo el poder.
Hasta el momento, en medio de tanto "acuerdo va, acuerdo viene", ni
Néstor Kirchner, ni Eduardo Duhalde, ni Felipe Solá han demostrado
que se estén enfrentando por tener proyectos distintos (ni los
conocemos), por un compromiso con el electorado, sino lisa y
llanamente por la búsqueda de mantener o acrecentar su poder.
Más allá de las elecciones, ¿le importa a alguno de los contendientes
el destino de la provincia de Buenos Aires en términos de presente y
de futuro?
De momento, todo indica que no.
* Una mujer secundará a López Murphy
La periodista y directora del Canal Rural, Susana Merlo, acompañará
como candidata a senadora en la provincia de Buenos Aires al líder de
Recrear, Ricardo López Murphy, según confirmaron fuentes partidarias
al diario platense Hoy.
La decisión fue tomada por López Murphy y su equipo de colaboradores
más estrechos que pretendía que en el segundo lugar de la lista fuera
ocupado por un dirigente con una inserción en los ámbitos rurales.
Recrear también definió sus candidatos a diputados por la provincia
de Buenos Aires, que encabezará Pablo Tonelli, y que se completará
con la supuesta experta en seguridad menemista Paola Spatola,
seguidos por dos macristas. (¿Grandes reclutadores de votos?)
Esta lista, precisaron fuentes del partido, aún está sujeta a
modificaciones de último momento. ¿Será en vano conservar esperanzas
de ahora hasta el jueves?
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Estimados amigos:
El martes 21 en la reunión de Junta nos ocupamos de estos temas:
1) Análisis y evaluación de nuestro micro radial "Recrear Vicente López en
el aire" que se transmite los días sábado a las 11.00 hs, por la AM 1470,
dentro del programa Conciencia Cívica.
2) Se desecharon nuevos presupuestos de propaganda móvil, por ser muy
elevados por lo que se seguirá trabajando sobre este tema.
3) Avanzamos en el proyecto de cena en el YCO con Ricardo Lopez Murphy, en
fecha a designar, tratando de combinarla con la inauguracion del nuevo
local
de Munro.
4) Con motivo de la presentacion de las listas de candidatos estamos
trabajando arduamente para la obtención de los avales requeridos dentro del
marco de lo estipulado por el Frente Cívico.
Los invitamos a que se acerquen a nuestro local los días miercoles a las
19:30 hs. Ya estamos entrando en tiempo de descuento rumbro a Octubre. Es
por eso que su presencia y compromiso son de suma importancia. Súmese a
los hombres y mujeres que estamos trabajando para llevar a Lopez Murphy al
Senado de la Nación.
Contamos con Usted y su colaboracion.
Magdalena van Langendonck Héctor Gomez Riccardi
Secretaria Presidente
Urgente24 - 28/06/2005 - 11:02
"Internas enfermizas" en medio del derrumbe
La política se ha visto transformada en una actividad autónoma,
divorciada de las necesidades sociales, "que sirve como una fuente de
ingresos para quienes desempeñan el papel de dirigentes". El
editorial del diario Río Negro:
No se equivoca por completo el arzobispo de Buenos Aires, Jorge
Bergoglio, cuando dice que el "internismo faccioso" y las pugnas
resultantes son "la gran enfermedad del país", pero sucede que la
obsesión patológica de nuestros dirigentes por los conflictos
internos de sus respectivas agrupaciones es síntoma de un mal más
profundo que se manifiesta a través de la incapacidad de la clase
política nacional para incidir como quisiera en la evolución del país
real.
Se trata de una forma de alienación, la que según el diccionario de
la Real Academia es el "proceso mediante el cual el individuo o una
colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria
con lo que debía esperarse de su condición".
Con muy escasas excepciones, desde hace medio siglo los políticos,
incluyendo a los militares cuando ellos estaban en el poder, hablan
con pasión es de suponer sincera de la necesidad tanto práctica como
moral de reducir las diferencias abismales que separan a los ricos de
los pobres, pero todos sus esfuerzos en tal sentido han resultado
contraproducentes. ¿Por qué? Porque la mayoría abrumadora de los
políticos se niega por principio a comprometerse plenamente con la
única modalidad económica que podría crear la riqueza suficiente como
para posibilitar la sociedad que jura estar construyendo.
Asimismo, puesto que es de su propio interés asumir una postura
permisiva frente a lacras como la corrupción, el desprecio
sistemático por las reglas supuestamente consagradas por la
Constitución y el clientelismo, se proclaman resueltos a combatirlos
pero, casi por instinto, desbaratan todos los intentos por introducir
reformas, de este modo institucionalizando la hipocresía y, huelga
decirlo, desprestigiándose cada vez más.
Una consecuencia perversa de la incompatibilidad de los medios
preferidos por los políticos y los fines declamados es que cuanto más
evidente sea el fracaso del "modelo" populista con el cual se sienten
consustanciados, más fácil les resulta reivindicarlo.
Esto se debe a que al agravarse todavía más la crisis, se intensifica
la esperanza de que un líder bienintencionado y solidario logre
repartir la riqueza con más equidad, de ahí la adhesión fervorosa de
amplios sectores a caudillos que, sin proponérselo, sólo consiguen
empobrecerlos.
Tanta confianza en la bondad del líder de turno es candorosa, pero la
verdad es muy natural que en períodos signados por la confusión y por
el temor a perder todo pocos se vean atraídos por la idea de que la
creación de una sociedad comparable con las del Primer Mundo
requeriría una cantidad de reformas que en muchos casos parecen ir en
contra del sentido común.
No cabe duda alguna de que en los países notables por la flexibilidad
laboral, como Estados Unidos y el Reino Unido, la tasa de
desocupación es mínima, mientras que es muy alta en todos aquellos en
los que la estabilidad laboral está garantizada por una panoplia
impresionante de reglamentos, pero en un país en crisis como el
nuestro, tratar de convencer a los políticos, sindicalistas y otros
de que por lo tanto les convendría flexibilizar al máximo las leyes
correspondientes es una tarea virtualmente imposible.
La impotencia de los políticos frente a la realidad, más el
hundimiento de las ideologías anticapitalistas de derecha, de
izquierda y del conservadurismo de raíz católica que subyacían en su
pensamiento, han desembocado en el alejamiento de la clase dirigente
del resto de la sociedad.
Puesto que incluso a los dirigentes profesionales de formación más
rudimentaria les es intelectualmente muy difícil tomar en serio los
planteos que se sienten constreñidos a formular, las luchas políticas
ya tienen muy poco que ver con las diferencias ideológicas.
La política, pues, se ha visto transformada en una actividad
autónoma, divorciada de las necesidades de una sociedad que sirve
como una fuente de ingresos para quienes desempeñan el papel de
dirigentes.
Sin duda éstos desearían disipar la "nube de desmembramiento social"
que conforme al cardenal Bergoglio "asoma en el horizonte", pero
ocurre que ni ellos ni la Iglesia Católica tienen la menor idea de
cómo hacerlo porque no les gusta para nada el único sistema económico
que andando el tiempo podría derrotar la miseria.
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Urgente24 - 28/06/2005 09:36
No solo Buenos Aires mata a Kirchner, hay otros 3 distritos
peronistas que le "queman la cabeza"
La interna entre kirchneristas y duhaldistas en la provincia de
Buenos Aires encabeza el problema que se extiende en Santa Fe y Santa
Cruz. Pero también en La Rioja, la Casa Rosada soporta los vaivenes
judiciales de una interna justicialista que incluye al menemismo como
principal enemigo. Resulta que la ingeniería electoral organizada por
Néstor Kirchner para intentar captar mayor poder en las legislativas
nacionales de octubre sufre aún importantes indefiniciones en cuatro
distritos justicialistas clave, donde el Presidente padece
complicaciones y demoras para poder determinar cuáles serán los
nombres de sus candidatos.
La puja bonaerense es conocida, y se espera que tenga, por lo menos,
fecha de vencimiento pronto. La pulseada por imponer las candidaturas
al Senado de Cristina K o, tal vez, Hilda Chiche Duhalde absorbe toda
la atención en un feroz reparto de poder entre el Presidente y
Eduardo Duhalde (con Felipe Solá casi como espectador de lujo),
quienes deberá definir en las próximas horas las listas de
legisladores nacionales y provinciales que presentará el peronismo en
el mayor distrito del país.
Es en este escenario crítico donde el duhaldismo habría decidido no
acatar la última decisión judicial de imponer la fecha límite del
jueves en lo que refiere a los cargos nacionales.
Pero la puja bonaerense repercute en la patagónica Santa Cruz, ya que
al haber desaparecido Cristina Kirchner como opción para encabezar
listas justicialistas en este distrito, aún se siguen pensando
nombres para ocupar el vacío dejado por la primera dama.
No hay aquí problemas tan graves de tiempo, ya que el plazo vence a
principios de agosto y "se tomará todo julio para definir", según
afirmó a un matutino porteño una fuente del gobierno santacruceño,
que confirmó que "las listas las arma Kirchner y no se mete nadie más
en el tema". Pero la dilación conspira contra las posibilidades del
PJ.
Parece estar claro en el Ejecutivo santacruceño que el gobernador
Sergio Acevedo "ya sabe que lo suyo es gobernar" y no entrometerse en
la elección de candidatos en una provincia donde bajo la hegemonía de
los Kirchner hace 10 años que no hay elecciones internas en el PJ.
En busca de los representantes con mayor impacto posible, Kirchner
maneja hoy algunas opciones para aspirar al Congreso Nacional. Para
el Senado, Héctor Icazuriaga (ex vice de Kirchner y actual número uno
de la SIDE), Nicolás Fernández (senador nacional) y Silvia Esteban
(diputada nacional y ex ministra de Educación). En tanto que para la
Cámara baja las posibilidades se abrirían para Daniel Varizat
(diputado nacional) y Liliana Korenfel (ministra, secretaria general).
Asimismo, se menciona como una suerte de posible candidato sorpresa,
que actualmente está fuera de carpeta, a Héctor Espina, actual
presidente de Parques Nacionales y compañero del secretario de
Turismo, Enrique Meyer.
Si bien gobierna la provincia, el PJ no tiene actualmente un
escenario cómodo en Santa Cruz, donde a la falta de candidato firme
se suma a la alta conflictividad social en las localidades norteñas
de Caleta Olivia y Pico Truncado. La situación hace crecer la
confianza del radicalismo, que tendrá una buena medida de sus fuerzas
tras las internas que realizará el próximo domingo.
Por su parte, en Santa Fe se maneja el mismo apremiante calendario
que en Buenos Aires, con el jueves como fecha tope para definir las
candidaturas.
La actual vicegobernadora santafesina, María Eugenia Bielsa, acapara
toda la atención del PJ, ya que tanto el Presidente como Obeid
esperan que revierta su negativa manifiesta y acepte liderar la lista
de senadores nacionales.
Parece que su decisión será aguardada hasta último momento y también
repercutirá en el entramado de los nombres restantes, que debe
respetar la inclusión del cupo femenino y obedecer a una división
territorial entre Santa Fe, Rosario y el interior.
El ministro de Justicia, Horacio Rosatti, es un nombre puesto que no
pudo ser oficializado como cabeza de lista ya que en el PJ
privilegian la decisión de Bielsa.
También se barajan como aspirantes al Senado Laura Venecia (diputada
provincial rosarina que responde a Carlos Reutemann), Julio Gutiérrez
(diputado nacional), Norberto Nicotra (titular del PJ santafesino) y
Juan Héctor Sylvestre Begnis (ministro de Salud de Santa Fe).
En tanto que también desde el municipio de Rafaela, conducido por
Omar Perotti, hicieron saber que están interesados en postular a un
candidato para el tercer o cuarto lugar de la lista. Vale señalar que
en octubre se elegirán nueve senadores nacionales por Santa Fe y en
el PJ confían en obtener cuatro de esos lugares, pese a que las
encuestas den una ventaja para el Frente Progresista Cívico y Social,
liderado por el socialista Hermes Binner.
La Rioja es otro distrito que presenta turbulencias para el destino
del PJ o al menos al sector que representaría los intereses de
Kirchner. Los problemas aquí son para los sellos Primero la Gente y
Partido para la Victoria, con los cuales el gobernador Angel Maza
pretende eludir una interna partidaria con Carlos Menem y presentarse
por fuera como candidato a senador nacional, pero aún no obtienen la
personería legal en la provincia.
El plazo otorgado por el juez federal Rubén Blanco para la
presentación de listas ante la Justicia electoral es el 5 de julio;
si para esa fecha no hay un fallo de la Cámara Nacional Electoral en
favor del Decreto nacional 535 -que habilita la participación de
fuerzas políticas nuevas, con personería en trámite, pero fue
suspendido por Blanco en La Rioja-, Maza no podrá participar de los
comicios de octubre y el kirchnerismo quedaría sin candidato.
Al respecto, desde el entorno de Maza aseguran que "por ningún motivo
el gobierno irá a una interna del PJ, porque no puede tolerarse el
desgaste de dos procesos electorales" y afirman que sin habilitación
para los nuevos frentes impulsados por el mazismo, "la Justicia
estaría proscribiendo a 75% de la dirigencia peronista de La Rioja".
Urgente24 27/06/2005 - 22:40
Según un estudio, la gente confía cada vez menos en este Gobierno
Nuevamente, el índice de confianza en el Gobierno obtuvo en junio un
valor de 2,31, lo que representa una baja de 6 puntos, un 3 %, con
respecto al mes anterior. Así lo indica un estudio que se realizó en
la Universidad Di Tella.
Cuando falta muy poco para que se realicen las elecciones
legislativas de octubre, el Gobierno está perdiendo credibilidad.
Seguramente, esto perturbe al presidente Néstor Kirchner, ya que las
encuestas le están jugando una mala pasada.
Según informó el diario La Nación, el politólogo Sergio Berensztein,
responsable de la elaboración del índice de la Universidad Torcuato
Di Tella, afirmó que "como ya es característico en la gestión del
presidente Kirchner, la capacidad para resolver los problemas de la
gente es el atributo que genera más confianza en la población, pues
el 65% de los encuestados opina que el Gobierno está resolviendo los
problemas del país o sabe cómo hacerlo, pero necesita tiempo". Esto
representa una caída del 4% con respecto al mes anterior.
En tanto, un 47% de la población tiene una imagen positiva del
Gobierno, es decir, un 9 % menos que en abril, lo que muestra que no
hubo cambios respecto del mes de mayo. Sin embargo, el 43 % considera
que la mayoría de los miembros del Gobierno son honestos, lo que
representa una caída del 5% respecto del mes anterior.
En cuanto a la administración, el 42 % de los entrevistados sostiene
que se administra el gasto público con cierto grado de eficiencia, un
7 % más que en mayo, mientras que el 34 % considera que se gobierna
en beneficio del interés general, es decir, un descenso del 9 %
respecto del mes pasado.
Por otra parte, en junio se redujo la brecha de género que ha
caracterizado a esta administración. Entre las mujeres el índice fue
de 2,35, es decir, un descenso de un punto en relación con mayo,
mientras que entre los hombres la caída registrada fue de 3 puntos
(de 2.39 a 2.36).
Por décimo mes consecutivo, los entrevistados con educación primaria
fueron quienes más confiaron en el gobierno (2,47, 2 puntos más que
en el mes pasado); entre aquellos con educación secundaria, el índice
cayó 7 puntos (de 2,41 a 2,34) y entre aquellos con educación
terciaria y/o universitaria se redujo 9 puntos (de 2,31 a 2,22).
La confianza de los habitantes del Interior cayó 8 puntos aunque,
como ocurrió en los últimos dos años, continúa siendo la más alta. En
el GBA el índice se redujo 9 puntos, mientras que en la Capital se
registró en junio un aumento de 7 puntos.
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La Prensa - 27 de junio de 2005
López Murphy lamentó que se haya postergado el acuerdo con el FMI
En otro orden, manifestó que las metas de crecimiento planteadas por
la administración Kirchner para la próxima década no son ambiciosas y
es pobre como estrategia para captar el interés de los inversores en
el exterior.
Ricardo López Murphy, candidato a senador por Recrear Argentina,
lamentó ayer que sea "inevitable" que las negociaciones para cerrar
un nuevo acuerdo con el Fondo Monetario Internacional (FMI), por
decisión del gobierno, queden postergadas para después de las
elecciones legislativas de octubre.
En otro orden, manifestó que las metas de crecimiento planteadas por
la administración Kirchner para la próxima década "no son ambiciosas
y es pobre como estrategia" gubernamental para captar el interés de
los inversores en el exterior.
"Lo que creo que el gobierno va a hacer (en el marco de su relación
con el FMI) y que es inevitable dada la decisión de no aclarar su
política, será postergar el acuerdo hasta después de las elecciones",
indicó en declaraciones radiales.
López Murphy admitió que por este tipo de medidas se deberá "pagar un
costo" y estimó que "el gobierno (que encabeza Néstor Kirchner) esta
dispuesto a correr con ello". El ex ministro de Economía durante la
gestión de Fernando de la Rúa estimó que "las metas que se le están
proponiendo al país son de muy baja envergadura: con esas metas las
posibilidades de reducir la pobreza y la indigencia se postergan
extraordinariamente en el tiempo".
López Murphy afirmó que "en esa cortina de humo que son los insultos
y el hostigamiento físico no permiten ver que los salarios hoy están
al 70 por ciento de lo que estaban en 2001".
"La pobreza y la indigencia están más altas que en mayo del 2001,
pese a que la economía ya recuperó los niveles de 1998", expresó. El
titular de Recrear aseguró que "hay un problema muy grave que tiene
la economía argentina que es la creciente informalidad: cada vez hay
más personas que viven en los mercados informales".
"El deterioro en el derecho de acceder a la jubilación, al seguro de
salud, de accidente de trabajo y desempleo va dañando la calidad de
la sociedad que construimos. Estos son los temas que hay que
analizar".
En lo que respecta a la política monetaria y cambiaria, López Murphy
aseguró que "la política del gobierno es acumular 5.000 millones (de
dólares) en reservas en el 2005 y pagar 4.000 millones netos al FMI,
Banco Mundial y BID. Son 9.000 millones que no están".
AGRESION
Finalmente, López Murphy, insistió hoy en involucrar al Gobierno
nacional en los escraches de los que fue víctima en las dos últimas
semanas de parte de piqueteros y agrupaciones de izquierda, y acusó
al ministro del Interior, Aníbal Fernández, de tener "una actitud de
permanente agresión".
Copyright La Prensa 1996-2003
En el sitio web del ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto a su cargo, figuran sorprendentes datos que me llevan a hacerle algunas preguntas: 1980 - Ambito: Comisión de Ordenamiento Legislativo. Funciones: Confección del Thesaurus para el sistema de Informática Jurídica. 1981/82 - Ambito: Subsecretaría de Asuntos Legislativos del Ministerio de Justicia de la Nación. Funciones: Asesor 1982 - Ambito: Comisión de Estudio de un sistema adecuado para el tratamiento informático del material bibliográfico existente en la Biblioteca de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Funciones: designado miembro integrante, por el Ministerio de Justicia de la Nación ¿Es esto cierto, doctor Bielsa? ¿Integró usted la Comisión de Asesoramiento legislativo que reemplazó al Congreso de la Nación durante la dictadura del Proceso 1976-1983? ¿Se desempeñó como asesor en el Ministerio de Justicia de la dictadura? 1982/83 - Ambito: Intergovernmental Bureau for Informatics (IBI). Funciones: Asesor para un Proyecto Piloto de Informática Jurídica en Chile. ¿Es esto cierto, doctor Bielsa, que usted asesoró a la dictadura pinochetista que gobernó Chile entre 1973-1990? 1989/90 - Ambito: Secretaría Legal y Técnica de la Presidencia de la Nación. Funciones: asesor de Gabinete. 1990/91 - Ambito: Subsecretaría de Acción de Gobierno de la Secretaría General de la Presidencia de la Nación. Funciones: asesor a cargo de la Dirección General de Estudios y Proyectos. 1991 - Ambito: Proyecto Sistema de Informatización de la Subsecretaría de Justicia de la Nación. Funciones: responsable del Proyecto. 1991 - Ambito: Proyecto SAIJ/BIRF. Funciones: representante institucional ante el Banco Mundial, con carácter ad honorem, designado por la Subsecretaría de Justicia de la Nación. 1994 - Ambito: Secretaría de Justicia del Ministerio de Justicia de la Nación. Funciones: Asesor de Gabinete. 1994 - Ambito: Obra de la Convención Nacional Constituyente 1994 (Ministerio de Justicia de la Nación). Funciones: Coordinador Técnico de la Obra de la Convención Nacional Constituyente 1994. Publicación que compila los distintos proyectos de reforma al texto constitucional presentados a la Convención Nacional Constituyente, los trabajos de todas las comisiones, las órdenes del día de la Comisión de Redacción y todos los antecedentes de interés elaborados en ese ámbito. 1996 - Ambito: Ministerio de Justicia de la Nación. Funciones: Asesor de Gabinete ¿Es esto cierto, doctor Bielsa, que usted fue asesor de la Secretaría Legal y Técnica de la Presidencia de la Nación y del Ministerio de Justicia durante el gobierno de Carlos Saúl Menem? 1999 - Ambito: Banco de la Provincia de Buenos Aires. Funciones: Asesor de Directorio (encargado en la Comisión Y2K). ¿Es esto cierto, doctor Bielsa, que usted fue asesor del Directorio del Banco de la Provincia de Buenos Aires durante la Gobernación de Eduardo Duhalde? Doctor Bielsa, usted, como ministro de Relaciones Exteriores del gobierno del presidente Néstor Kirchner y como candidato a diputado por la Capital Federal, ha tenido expresiones condenatorias de la dictadura militar argentina del general Videla, de la que usted mismo fue víctima como detenido y torturado y, luego de ser liberado, surge de su curriculum vitae publicado en el propio Ministerio de Relaciones Exteriores que trabajó para ese mismo gobierno de facto. También usted ha cuestionado duramente la dictadura del general Pinochet, ha denostado al gobierno del ex presidente Carlos Menem y se ha manifestado crítico del duhaldismo en el manejo de la Provincia de Buenos Aires. ¿Cómo explica su participación como asesor y funcionario de todos esos gobiernos? Los ciudadanos electores de la Ciudad de Buenos Aires merecemos una explicación.
Hola Eduardo!!Gracias por tus buenas intensiones. pero te cuento que la
radio es zonal, página Internet ni hablar. Abarca San Isidro, Tigre, San
Martin, V. López, Villa Tessei, Carapachay. Esta en la AM 1470 Radio
Mburucuya- Pero de 10 a 12 hs. transmite un programa que se llama
conciencia civica y ahí entramos nosotros alrededor de las 11
Ojala que algún día nos puedas escuchar.
Un beso re grandote
Magdalena Lutz
Presidencia
PCR S.A.
Email : Magdalena Lutz <mlutz@...>
Te. (011) 41249800 Int.900/1
Urgente 24 le brinda la noticia:
27/06/2005 - 07:51
Solidez tiene López Murphy... Carrió sólo "tira bombas"
De cara a las elecciones legislativas de octubre, en las que el
gobierno busca plebiscitar la gestión K para lograr el mayor número
de bancas en el Congreso, una alta fuente del oficialismo conversó
con el diario Río Negro y definió a los principales contendientes.
Ven al líder del centroderecha como un hombre de buenos argumentos
debido a su sólida información. En cuanto a Carrió, creen que carece
de solidez en sus críticas. La fuente describe cómo es el sistema
decisional K.
López Murphy y Elisa Carrió representan para el Gobierno modelos
contrapuestos a la hora de hacer política. Al primero le elogian su
solidez, de la segunda creen que sólo "tira bombas".
A continuación, U24 le acerca las conclusiones que elaboró el diario
Río Negro:
En planos con gravitación en el gobierno nacional se admite que desde
el campo de las ideas, Ricardo López Murphy encarna la oposición de
más rigurosa significación que enfrenta la administración Kirchner.
En esa línea de análisis, se señala, en aquel espacio de poder, que
al margen de la aceptación o no de su ideario, debe reconocerse en
López Murphy un mérito:
"Se asume primero como político, no como economista haciendo
política. Así, la privilegia como factor de decisión, y ahí se torna
duro en el ida y vuelta de las ideas debido a la sólida formación que
tiene en materia económica" -confesó un hombre con gravitación en el
sistema de decisión que lidera Kirchner.
"Cuando López Murphy habla de cara a nosotros, dice cosas, desarrolla
un concepto y a veces lo hace con maniática precisión desde su
perspectiva ideológica, algo que no sucede con otros discursos de la
oposición" -destacó la fuente.
Marcó entonces diferencias entre el contenido que el timonero de
Recrear da a su labor opositora, del que hace suyo Elisa Carrió,
conductora del ARI.
"¡Querible Lilita, pero un juglar Lilita...! Va de villorrio en
villorrio siempre diciendo lo mismo... aquí saca a Camus, allá a
Cristo o a un profeta. No se olvida de Orwell ni del rock nacional y,
por supuesto..., nosotros somos tan nazis que poco le falta para que
nos ponga con Hitler en los días finales,en el bunker", ironizó la
fuente.
De sus reflexiones se desprenden algunos de los temas sobre los
cuales el presidente Kirchner fija la política. Veamos:
• Convencimiento de que, de cara a las elecciones del 2007, el
gobierno seguirá estando en condiciones de incidir definidamente para
alentar mudanzas sustanciales en el sistema político argentino
• En función de lo anterior, seguir identificando actores y sectores
que, coincidiendo con ese objetivo, se sumen a la administración
Kirchner sin temer que pierdan identidad las estructuras políticas u
organizacionales a las que pertenecen.
• Siempre en relación con las presidenciales, evitar hacia el
interior y el afuera de la administración Kirchner, hablar de la
reelección del mandatario.
De las confesiones formuladas por la fuente, se infiere que la
característica más acentuada de los términos en que Kirchner ve el
ejercicio del poder sigue siendo la toma permanente de decisiones.
• Desde esa perspectiva tiene mucho de militante, ve la política más
como una lucha entre opciones, ante lo cual lo más negativo que se
puede hacer es no decidir... un método suele ser sencillo, clásico:
determina el objetivo, luego, cómo llegar -señaló la fuente, que
acotó detalles de estilos del mandatario de los cuales se ratifican
datos conocidos y se sabe de nuevos.
Una lectura rápida de la información suministrada dice:
• Kirchner y "su grupo", como suele definir a ese esquema el ministro
del Interior Aníbal Fernández, están persuadidos de ir ganando la
batalla para que la política prime a la hora de las definiciones, y
que no sea la economía la que canta, la que obliga a la
política. "Venimos de una historia inversa, las cartas están
echadas", señaló la fuente.
• Hacia el interior del gobierno, Néstor Kirchner escucha desde tres
ángulos de interés diferentes.
Uno: escucha hasta donde él ya tiene opinión formada o en vía
avanzada de formación. "Si en esta dialéctica hay algo nuevo, busca
que se lo expliquen, defiendan argumentos y en tren de explicaciones,
que lo 'cierren ya'".
Dos: la disposición a ampliar el intercambio de ideas.
Tres: cuando la duda se apodera de él, Kirchner amplia
significativamente el espectro de consultas. Pero en este camino, no
es amigo de largas deliberaciones y de dilatar definiciones.
Se sabe, además, que el presidente mantiene a pleno su convencimiento
de que, como producto del desarrollo histórico, el peronismo es una
realidad en vías de mudanzas que afectará su consistencia. "En su
imaginario vislumbra a la Argentina política vertebrada alrededor de
dos fuerzas: una centroizquierda y otra de centroderecha", dijo la
fuente sin negar que mucho del horizonte del trabajo del gobierno
apunta a ese objetivo.
"Primero se fue por la canaleta el radicalismo; ahora, a la larga o a
la corta, será el turno de nosotros, los peronistas. ¡Nada de
estrategia! Una realidad, para que la política se retroalimente con
menos confusión sobre quién es qué y cuándo es qué", reflexionó la
fuente.
Luego, miró hacia los cuatro puntos cardinales y acotó con
ironía: "Pero lo del peronismo, mejor no decirlo".
* No más oídos para la intelectualidad
No es amplio el conjunto que eventualmente puede influir en el
presidente Kirchner. Y según la fuente, ya no tiene lo que a
comienzos de su mandato fue una cultura que se encargó de poner en
marcha y mantener: la consulta con distintos planos de la
intelectualidad argentina, especialmente con pasado y algo de
presente en la izquierda y centroizquierda.
- Hasta donde yo sé, sólo mantiene contacto con José Nun (director de
la Biblioteca Nacional), pero ya no con Beatriz Sarlo ni con Juan
Pablo Feinman...y menos con Torcuato Di Tella, que mucho influyó en
los inicios. Kirchner pasa muchas horas solo en Olivos. Ahí resuelve
y baraja, comentó la fuente.
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Urgente24 - 24/06/2005 - 08:38
Escudé: "Domingo Cavallo ya le robó 3 veces al pueblo"
Ricardo López Murphy, Carlos Escudé y Marcos Aguinis participaron
ayer de una mesa redonda que presentó a Carlos Alberto Montaner, y su
nuevo libro 'La Libertad y sus Enemigos'. Muy interesante algunos
conceptos porque a una renovación elemental que debe ocurrir en la
sociedad argentina.
POR EDGAR MAINHARD
La exposicion que Carlos Escudé leyó ayer en el salón San Telmo, del
hotel Sheraton, resultó muy interesante. Escudé explicó que el autor
de 'La Libertad y sus Enemigos', Carlos Alberto Montaner, había
escrito solamente algunas de las corrupciones que ocurren en
Latinoamérica. Ocurre que -según Escudé- pobre Montaner, el escritor
cubano anticastrista no vive en la Argentina y, entonces, no puede
acceder a todas las innovadoras formas de corrupción que la pionera
sociedad nuestra aporta para el desarrollo del Mal.
La más importante de las formas de corrupción que Montaner no incluyó
en su libro (porque no la conoce) es la estafa a las mayorías
populares. ¿Qué fue -por ejemplo- la pesificación asimétrica
impulsada por José Ignacio De Mendiguren, por entonces presidente de
la Unión Industrial Argentina?
Sin duda fue una estafa a los asalariados (en el capítulo devaluador)
y a los depositantes (en su capítulo pesificador). "Pero, con todo
derecho los 'piqueteros', pueden sentirse más estafados que el resto
porque los deudores terminaran logrando la licuación de sus deudas, o
sea que el resto de la sociedad -incluyendo al Sr. Piquetero- pagó
esas deudas, y es un hecho gravísimo de corrupción que el Sr.
Piquetero puede decir que se hizo a costa del gasto público y de una
distribución regresiva del ingreso que, por lo tanto, además de
convertirlo en más piquetero impide que la sociedad la pague hoy día
un más abundante subsidio".
Así, la medida de De Mendiguren para producirle una renta
extraordinaria a una minoría empresaria vulneró, simultáneamente, los
principios básicos del capitalismo, del socialismo y del populismo.
Los argentinos somos creativos en la ciencia política.
La cuestión de la estafa a las mayorías populares que ocurre
periódicamente en la Argentina y resulta una fenomenal corrupción
sucede porque se violan los principios esenciales del contrato
social, se vulnera el derecho de propiedad, se legitima el desfalco a
quienes tienen contratos firmados. Domingo Cavallo es un especialista
en esta estafa.
Escudé explicó -por cierto que con una lógica enorme- que Domingo
Felipe Cavallo estafó 3 veces a la mayor parte de la sociedad
argentina:
> En 1982, cuando promovió la estatización de la deuda privada; o sea
que Cavallo logró que toda la sociedad se hiciera cargo de las
obligaciones de los empresarios aportantes de la Fundación
Mediterránea (un dado que habría que soplárselo a Gonzalo Verdomar
Weiss, del BBVA, que anda tan orgulloso con presidir el capítulo
porteño de la Mediterránea).
> En 1990, cuando como ministro de Relaciones Exteriores resultó el
verdadero articulador del llamado 'Plan Bonex', que provocó que los
depositantes no pudieran disponer de sus depósitos, que se los quedó
el Estado, que les entregó un bono. Salió bien, pero pudo haber
salido mal; en cualquier caso fue una violación -invocando la eterna
emergencia socioeconómica- de los contratos preexistentes.
> En 2001, cuando como ministro de Economía de la Nación provocó una
ola de indignación popular que fue decisiva para el derrocamiento del
torpe Fernando De la Rúa, al imponer otra vez -y para salvar a 4
bancos comerciales- que los depositantes no pudieran disponer de sus
depósitos, a través del 'corralito'.
Por lo tanto, es lógico que a la hora de preguntarse qué hace Cavallo
de regreso en la política, cualquiera pueda imaginar que:
a. Es un amoral, porque pretende ignorar el mal que cometió;
b. Es un irresponsable, porque es obvio que a cualquier acto que
pretenda realizar irán depositantes estafados por sus decisiones,
quienes se sentirán provocados por la amoralidad del ex funcionario;
c. Es un oportunista, porque él conoce a quién beneficia y a quién
perjudica su decisión pero ¿qué puede esperarse del hombre que se
cobijaba detrás de Fulvio Pagani para que le consiguiera un puesto
como diputado nacional, y balbuceaba delante del cardenal Raúl
Primatesta porque en la mesa del almuerzo éste le negaba 'la
bendición'? (La 'bendición' era que Primatesta hablara con José
Manuel De la Sota, a quien se terminó convenciendo con 1 millón de
razones).
Ese es Domingo Cavallo, un especialista en beneficiar a sus
patrocinantes, cargando la cuenta 'a la romana' sobre el resto de la
sociedad.
Debo decir que en mis diálogos con el recientemente fallecido José
Luis Tagliaferri, cuando éste era funcionario de Cavallo, y con
Guillermo Seita, otro ex funcionario de Cavallo, siempre cuestioné
que Cavallo en el poder promovía enormes redistribuciones de ingresos
sin tener previamente establecida una política de ingresos. Ayer,
cuando escuchaba a Escudé, comprendí que sí, Cavallo siempre ha
tenido una política de redistribución de ingresos, que consiste en
beneficiar a sus 'sponsors' con el argumento de la situación de la
emergencia.
Con una lógica similar, invocando el estado de excepcionalidad,
durante los '70 y '80 se mató a mucha gente en la Argentina...
En la presentación de Ricardo López Murphy hubo un dato muy
interesante que fue la discrepancia de López Murphy con Montaner, el
autor del libro presentado. López Murphy dijo que el liberalismo debe
coincidir con la igualdad de oportunidades; es más: que el
liberalismo debe tener como eje a la igualdad de oportunidades
porque, de lo contrario, no se puede transformar a la sociedad
argentina.
Por cierto que es un principio correcto: solamente la igualdad de
oportunidades permitirá un cambio real de la sociedad latinoamericana
porque es el elemento que puede darle la movilidad que precisa para
cambiar el conservadorismo y el populismo que tanto daño hacen.
Y esta cuestión obliga a regresar a la exposición de Escudé, quien
explicó que el liberalismo es atacado por aquello que no es, y que
los culpables de ello han sido los empresarios.
Sin duda que es cierto: los empresarios latinoamericanos se han
amparado en el liberalismo para promover comportamientos no
liberales. Un arquetipo de esto fue Álvaro Alsogaray: nunca fue un
liberal, Alsogaray era un conservador, que se amparaba en el
liberalismo para desarrollar un modelo político-social conservador, y
por eso Alsogaray coincidió con Carlos Menem, un conservador popular.
El verdadero problema del liberalismo es haber elegido mal sus socios
políticos. Un lberal es un libertario, y la mayoría de los
empresarios latinoamericanos solamente quieren llegar al poder para
beneficiarse del Estado, imponiendo sistemas de protección, cuotas,
tipos de cambio artificialmente elevados, obra pública adjudicada 'a
dedo', contrataciones escandalosas, todo eso es conservadorismo, no
liberalismo.
Mientras el liberalismo no expulse al conservadorismo que se solapa
en sus filas, no podrá convertirse en una verdadera herramienta de
cambio social en la región.
Esa estructura conservadora de aprovecharse del Estado, de
exprimirlo, lleva a la corrupción. Porque comete corrupción el
empresario que busca aprovecharse del Estado, y el político que -
obviamente- busca su participación en la ganancia extraordinaria mal
habida.
Por lo tanto, esto lleva a una pregunta fundamental: ¿Qué es Domingo
Cavallo? ¿Un liberal o un conservador? Cavallo es un conservador.
Cavallo es quien ha intentado convertirse en el heredero de
Alsogaray, y de allí las coincidencias con Menem en los '90. También
ahora puede entenderse porqué nunca se hicieron las famosas
reformas 'estructurales' necesarias para consolidar las reformas
iniciales ocurridas en la sociedad argentina. Ninguno de ello era un
liberal, ninguno quería reformar profunda e irreversiblemente la
sociedad, sino que, en verdad, solamente pretendían reasignar riqueza
beneficiando a sus patrocinantes.
Y esto lleva a otra consideración: ¿Qué es Néstor Kirchner? Por
cierto que él no es un liberal, sino que es un conservador popular,
un conservador demagógico que encandila a un sector de la izquierda
porque los seduce con la cabeza de las corporaciones militares, pero
en todas sus otras decisiones, Kirchner es un conservador, igual que
Cavallo, igual que Menem e igual que Eduardo Duhalde.
Y ésta es la verdadera diferencia que debe transitar la sociedad
argentina: la puja entre liberalismo y el conservadorismo. Pero ser
liberal no es fácil, apegarse al espíritu libertario no es sencillo,
y por eso en verdad el liberalismo no ha podido prosperar en la
región con la fuerza necesaria. Por el contrario, fue asaltado por el
conservadorismo para construir una variante dañina
llamado 'neoliberalismo'.
Sin duda, son algunos conceptos para el debate en los tiempos que
vienen en la República.
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U24, Ciudad de Buenos Aires, Argentina, 2005.
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Urgente24 23/06/2005 - 21:17
¿Y usted preguntará por qué escrachamos?
El jueves por la tarde, un grupo de piqueteros se reunió en las
afueras del hotel Sheraton, en el barrio de Retiro y tras el vallado
flamearon banderas con el rostro del Che Guevara y se quemó una de
EE.UU. Los piqueteros, ampliamente superados por los efectivos
policiales, declararon que el motivo de su repudio no era la
presencia de Ricardo López Murphy, sino la presentación del libro del
escritor cubano Carlos Montaner. ¿Cuántos piqueteros habrán leído el
libro del anticastrista? ¿El escrache contra lópez Murphy no se
produjo por el amplio operativo que custodiaba el lugar?
Sólo 30 piqueteros se reunieron frente a las puertas del Hotel
Sheraton porteño para realizar un escrache. Pero a medida que
llegaban los manifestantes, también llegaba la policía.
Quizá el motivo principal de la convocatoria haya sido la presencia
del titular de Recrear, Ricardo López Murphy, quien asistió a la
presentación de un libro sobre el estado de los derechos humanos en
Cuba. El libro en cuestión era La libertad y sus enemigos, y fue
escrito por el periodista cubano disidente Carlos Alberto Montaner.
Pero los piqueteros se mostraron más calmos que en otras
oportunidades contra el candidato a senador bonaerense. Semanas
atrás, López Murphy, fue escrachado al grito de "vendepatria" en el
Club Español de la Ciudad de Buenos Aires por casi 100 piqueteros del
Movimiento Patriótico 20 de Diciembre, la agrupación Martín Fierro y
el Frente Barrial 19 de Diciembre.
En referencia a estos hechos, López Murphy declaró: "Yo creo que
tienen (los incidentes) la misma frecuencia por parte de los
responsables que cuando se boycoteó a las estaciones de servicio.
Primero vienen los insultos del gobierno, luego la "demonización" y
esto le llena la cabeza a la gente. La acción de "demonización"
comienza por el presidente", se despachó el ex ministro de Economía.
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El tema de esta VIII Jornada de Pastoral Social nos pone delante de la realidad de nuestra Nación; se nos habla de tarea: “La Nación por construir”, tarea que nos involucra y compromete, tarea que emprendieron hombres y mujeres desde el comienzo de nuestra patria y que llega a nosotros como legado, un don. Tarea también dolorosa pues los argentinos llevamos una larga historia de intolerancias mutuas. Hasta la enseñanza escolar que hemos recibido se articulaba en torno al derramamiento de sangre entre compatriotas, en cualquiera de las versiones por turno “oficiales” de la historia del siglo XIX. Con ese trasfondo, en el relato escolar que consideraba a la Organización Nacional como la superación de aquellas antinomias, entramos como pueblo en el siglo XX, pero para seguir excluyéndonos, prohibiéndonos, asesinándonos, bombardeándonos, fusilándonos, reprimiéndonos y desapareciéndonos mutuamente. Los que somos capaces de recordar sabemos que el uso de estos verbos que acabo de escoger no es precisamente metafórico.
Esta reflexión introductoria no pretende ser original. Recorrí las cosas que, sobre el tema he escrito en estos siete años como Arzobispo y escogí algunos textos organizándolos según los lineamientos propuestos dándoles una textura esquemática: Utopía, pensamiento, compromiso. De ahí los capítulos: 1) Un pensamiento que tenga memoria de las raíces; 2) La utopía de refundar nuestros vínculos sociales; 3) Creatividad y compromiso para construir nuestra Nación. Obviamente que, al tratarse de una antología organizada, sólo se recurre a losescritos que expresan la Doctrina Social de la Iglesia, que están más allá de toda coyuntura. Espero que sean de utilidad como guía para esta Jornada de reflexión. Quiero expresar mi gratitud a Carlos Accaputo, Carlos Otero, Julia Torres y Pío de Elia que colaboraron en la recopilación de los textos y en ordenamiento esquemático.
I. Un pensamiento que tenga memoria de las raíces
Al comenzar se nos pide anchura de corazón; una mirada amplia que una el presente desde la “memoria de las raíces” y que se dirija al futuro, donde maduren los frutos de una obra. Algo así como la mirada del caminante que verifica dónde está, de dónde viene y hacia dónde se dirige. Una mirada que “hace camino”, constructiva y que se vuelve fecunda en el don; una mirada que se anima a alejarse de toda contemplación narcisista o de la compulsión posesiva de quien sólo busca el propio interés y, en lugar de servir a su patria, se sirve de ella. Por ello, si queremos aportar algo en este día de reflexión, comencemos por el humilde “hacernos cargo” de la realidad, de la historia, de la promesa.
1.1. Crisis y Encrucijada
El presente es un momento de crisis global y complexiva. La naturaleza de la crisis es global porque comprende una hermenéutica, una forma de entender la realidad. Esa realidad somos nosotros como Nación en movimiento, como obra colectiva en permanente construcción, e incluye tanto la dimensión espacial como temporal, el lugar y el tiempo donde nuestra historia se encarna.
La crisis nos interroga acerca del rumbo que llevamos y acerca del rumbo que se extiende por delante. La respuesta requiere, ante todo, una reflexión realista acerca de la naturaleza de los vínculos que unen a nuestra comunidad.
Ante la crisis profunda, la Providencia nos da una nueva oportunidad, que es a la vez un desafío. El desafío de constituirnos en una comunidad verdaderamente justa y solidaria, donde todas las personas sean respetadas en su dignidad y promovidas en su libertad, en orden a cumplir su destino como hijas e hijos de Dios. Nuestra Nación se encuentra ante la encrucijada histórica de elegir en el presente un rumbo que retome las raíces constitutivas y nos lleve hacia un futuro que nos incluya a todos. Nos encontramos ante una realidad que nos muestra los resultados de un modelo de país armado en torno a determinados intereses económicos, excluyente de las mayorías, generador de pobreza y marginación, tolerante con todo tipo de corrupción y generador de privilegios e injusticias. Esta situación es consecuencia de una crisis de las creencias y los valores que fundan nuestros vínculos sociales. Ante esto, debemos emprender una tarea de reconstrucción.
1.2. La experiencia de la orfandad
Y, como punto de partida fenoménico quiero referirme a la experiencia de orfandad quees común en la vivencia de toda nuestra sociedad. Esta experiencia se caracteriza por tres dimensiones:
a) Dimensión de la discontinuidad de la memoria, relacionada con el tiempo y la historia.
Discontinuidad: pérdida o ausencia de los vínculos en el tiempo y el entretejido socio-político que constituye a un pueblo. Somos parte de una sociedad fragmentada que ha cortado sus lazos comunitarios. Esta realidad se debe a un déficit de memoria, concebida como la potencia integradora de nuestra historia, y a un déficit de tradición, concebida como la riqueza del camino andado por nuestros mayores. Esto implica la ruptura y discontinuidad de un dialogo intergeneracional sobre las inquietudes y preguntas que unen al pasado con el presente y a éste con el futuro. Esta discontinuidad de la experiencia generacional prohija toda una gama de abismos y rupturas: entre la sociedad y la clase dirigente y entre las instituciones y las expectativas personales.
b) Dimensión del desarraigo: espacial, existencial y espiritual.
Junto a la discontinuidad ha crecido también el desarraigo. Lo podemos ubicar en tres áreas: espacial, existencial y espiritual.
Se ha roto la relación entre el hombre y su espacio vital, fruto de la actual dinámica de fragmentación y segmentación de los grupos humanos. Se pierde la dimensión identitaria del hombre con su entorno, su terruño, su comunidad. La ciudad va poblándose de “no-lugares”, espacios vacíos sometidos exclusivamente a lógicas instrumentales, privados de símbolos y referencias que aporten a la construcción deidentidades comunitarias.
Al desarraigo espacial se le unen el existencial y el espiritual. El primero vinculado a la ausencia de proyectos. Al romperse la continuidad con los lugares y con la historia, el hombre pierde herramientas que le permiten constituir su identidad y su proyecto personal. Se pierde la dimensión de pertenencia a un tiempo-espacio y esto afecta su dimensión identitaria, pues ésta es tanto sus raíces y su memoria como su proyecto de desarrollo personal.
La pérdida de las referencias espaciales y las continuidades temporales van vaciando también la vida del habitante de la ciudad de determinadas referencias simbólicas, de aquellas “ventanas”, verdaderos “horizontes de sentido” hacia lo trascendente, que se abrían aquí y allá, en la ciudad y acción humana. Se pierde el sentido de la trascendencia y por lo tanto el desarraigo alcanza también la dimensión espiritual. Así entonces, discontinuidad generacional y política, y desarraigo espacial, existencial y espiritual, caracterizan aquella situación que habíamos llamado, más genéricamente, de orfandad.
c) Tercer aspecto de la orfandad: La caída de las certezas.
Muchas de las certezas básicas que sirven de apoyo a la construcción histórica se han diluido, caído o desgastado. La patria, la revolución, incluso la solidaridad, tienden a ser vistas con curiosidad, burla o escepticismo. La pérdida de las certezas alcanza también a los fundamentos de la persona, la familia y la fe. Esta caída de las certezas, de pérdida de referencias, es de carácter global, se da a nivel mundial, constituyéndose en una nueva certeza del pensamiento contemporáneo.
Aquí entroncamos con la crisis de la modernidad y los cuestionamientos a la razón. El desencanto frente a las promesas de la modernidad ha provocado el surgimiento de múltiples verdades y sentidos fragmentarios, parciales, particulares y desarraigados. Un pensamiento que se mueve en lo relativo y lo ambiguo, enlo fragmentario y lo múltiple, constituye el talante que tiñe no sólo la filosofía y los saberes académicos sino también la cultura “de la calle”. Es la época del pensamiento débil.
1.3. Globalización y pensamiento único
Con la experiencia de la orfandad y el desarraigo, las mujeres y los hombres pierden sus puntos de referencia con su lugar y con su tiempo, las raíces desde las cuales se paran y miran su realidad. Surge el relativismo como horizonte de la convivencia social y del quehacer político.
La pérdida de las certezas nos pone frente a un grave desafío sociopolítico. Este desafío, según Juan Pablo II, “es el riesgode la alianza entre democracia y relativismo ético, que quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral, despojándola más radicalmente del reconocimiento de la verdad. En efecto, «si no existe una verdad última –que guíe y oriente la acción política-, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fácilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto»” (Veritatis Splendor 101; cita de Centesimus annus, 46).
Y, parece una contradicción, pero asumiendo el horizonte relativista, la globalización, en su forma actual, fomenta el desarraigo, la pérdida de las certezas, uniforma el pensamiento y elimina la diversidad constitutiva de toda sociedad humana. Su poder disgregador reduce a las personas a su dimensión económica y la capacidad de acción transformadora sobre la realidad se reduce a un rol de consumidores de mercancías.
La globalización es una palabra cargada de significación homogeneizante. Se tiende a marcar una sola línea de pensamiento, una sola línea de conducta, una sola línea de supervivencia, y lo que está detrás de todo esto es una única dirección cultural de la existencia. Una globalización que, en su aspecto negativo, nos despotencia de nuestra dignidad humana para hacernos bailar en la zaranda de la caprichosa, fría y calculadora economía de mercado.
Y frente a este proyecto que nos gregariza quitándonos lo propio, la Iglesia nos incita a poner en común aquello que nos diversifica, es decir, el carisma personal de cada uno, la pertenencia personal de cada uno a grupos, a partidos políticos, a organizaciones no gubernamentales, a parroquias, a diversos sectores. Esa particularidad que nos diversifica, la Iglesia nos pide que la pongamos en común para que de esa diversidad, el mismo Espíritu Santo que nos regaló la diversidad, nos regale la unidad plurifacética. Nada más alejado de lo hegemónico tanto de un proyecto globalizante, que uniformiza y elimina la diversidad como de un relativismo atomizador y despersonalizante.
Esto también debe leerse en la dirección inversa: ¿cómo puedo dialogar, cómo puedo amar, cómo puedo construir algo en común si dejo diluirse, perderse, desaparecer lo que hubiera sido mi aporte? La globalización, como imposición unidireccional y uniformante de valores, prácticas y mercancías, va de la mano con la integración entendida como imitación y subordinación cultural, intelectual y espiritual.
Entonces, ¿cuál es el camino?:ni profetas del aislamiento relativista, ermitaños localistas en un mundo global, ni descerebrados y miméticos pasajeros del furgón de cola, admirando los fuegos artificiales del Mundo (de los otros) con la boca abierta y aplausos programados.
La dinámica es más rica y más compleja. Los pueblos, al integrarse al diálogo global, aportan los valores de su cultura y han de defenderlos de toda absorción desmedida o "síntesis de laboratorio" que los diluya en "lo común", "lo global". Y –al aportar esos valores– reciben de otros pueblos, con el mismo respeto y dignidad, las culturas que les son propias. Tampoco cabe aquí un desaguisado eclecticismo porque, en este caso, los valores de un pueblo se desarraigan de la fértil tierra que les dio y les mantiene el ser, para entreverarse en una suerte de mercado de curiosidades donde "todo es igual, dale que va... que allá en el horno se vamo a encontrar".
El actual proceso de globalización desnuda agresivamente nuestras antinomias: un avance del poder económico y el lenguaje que lo asiste, que - en un interés y uso desmedido - ha acaparado grandes ámbitos de la vida nacional; mientras - como contrapartida - la mayoría de nuestros hombres y mujeres ve el peligro de perder en la práctica su autoestima, su sentido más profundo, su humanidad y sus posibilidades de acceder a una vida más digna.
Juan Pablo II, en su Exhortación Apostólica ‘Ecclesia in America’ se refiere al aspecto negativo de esta globalización diciendo : "...si la globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicadas según las conveniencias de los poderosos, lleva consecuencias negativas : ...la atribución de un valor absoluto a la economía, el desempleo, la disminución y el deterioro de ciertos servicios públicos, la destrucción del ambiente y de la naturaleza, el aumento de la diferencia entre ricos y pobres y la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una situación de inferioridad cada vez más acentuada..." (nº 20).
1.4. Primacía de lo formal sobre lo real
Junto a estos problemas, planteados ya en el plano internacional, nos encontramos también con una cierta incapacidad de encarar problemas reales. Entonces, a la fatiga y la desilusión parecería que sólo se pueden contraponer tibias propuestas reivindicativas o eticismos que únicamente enuncian principios y acentúan la primacía de lo formal sobre lo real. O, peor aún, una creciente desconfianza y pérdida de interés por todo compromiso con lo propio común que termina en el ‘sólo querer vivir el momento’, en la perentoriedad del consumismo. Esta actitud fomenta una cierta ingenuidad valorativa. Y vivimos un momento histórico en el que no nos podemos permitir ser ingenuos : la sombra de una nube de desmembramiento social se asoma en el horizonte mientras diversos intereses juegan su partida, ajenos a las necesidades de todos. La primacía de lo formal sobre lo real es funcionalmente anestésica. Se puede llegar a vivir hasta en estado de “idiotez alegre” en el que la profecía arraigada en lo real no puede entrar; la sociedad vive el complejo de Casandra.
1.5. Hacer memoria del camino para abrir espacios al futuro
Volvemos al núcleo histórico de nuestros comienzos, no para ejercitar nostalgias formales, sino buscando la huella de la esperanza. Hacemos memoria del camino andado para abrir espacios al futuro. Como nos enseña nuestra fe: de la memoria de la plenitud se hace posible vislumbrar los nuevos caminos. Cuando la memoria no está abierta al futuro es un simple recuerdo que, si totaliza el ambiente, nos puede atrapar en una nebulosa proustiana. Si, en cambio, se intelectualiza, configura el caldo de cultivo para toda clase de fundamentalismos. La memoria conlleva siempre la dimensión de promesa que la proyecta hacia el futuro. Cuando, en el presente, hacemos memoria, entonces afirmamos lo real de nuestra pertenencia a un pueblo que camina y –a la vez- la proyección hacia adelante de ese camino.
1.6. Ser un pueblo supone, ante todo, una actitud ética que brota de la libertad
Ante la crisis vuelve a ser necesario respondernos a la pregunta de fondo: ¿en qué se fundamenta lo que llamamos "vínculo social"? Eso que decimos que está en serio riesgo de perderse, ¿qué es, en definitiva? ¿Qué es lo que me "vincula", me "liga", a otras personas en un lugar determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino?
Permítanme adelantar una respuesta: se trata de una cuestión ética. El fundamento de la relación entre la moral y lo social se halla justamente en ese espacio (tan esquivo, por otra parte) en que el hombre es hombre en la sociedad, animal político, como dirían Aristóteles y toda la tradición republicana clásica. Esta naturaleza social del hombre es la que fundamenta la posibilidad de un contrato entre los individuos libres, como propone la tradición democrática (en versiones tantas veces opuestas, como lo demuestran multitud de enfrentamientos en nuestra historia). Entonces, plantear la crisis como un problema moral supondrá la necesidad de volver a referirse a los valores humanos, universales, que Dios ha sembrado en el corazón del hombre y que van madurando con el crecimiento personal y comunitario.
Cuando los obispos repetimos una y otra vez que la crisis es fundamentalmente moral, no se trata de esgrimir un moralismo barato, una reducción de lo político, lo social y lo económico a una cuestión individual de la conciencia, sino de señalar las valoraciones colectivas que se han expresado en actitudes, acciones y procesos de tipo histórico-político y social.
1.7. La unidad del pueblo se basa en tres pilares:
A modo de resumen orientativo de lo recientemente dicho se puede afirmar que la unidad del pueblo se fundamenta en tres pilares que hacen a su relación con el tiempo y que están en tensión dialéctica entre ellos.
Primero, la memoria de sus raíces. Un pueblo que no tiene memoria de sus raíces y que vive importando programas de supervivencia, de acción, de crecimiento desde otro lado, está perdiendo uno de los pilares más importantes de su identidad como pueblo.
Segundo, el coraje frente al futuro. Un pueblo sin coraje es un pueblo fácilmente dominable, sumiso en el mal sentido de la palabra. Cuando un pueblo no tiene coraje se hace sumiso de los poderes de turno,de los imperios de turno, o de las modas de turno, imperios culturales, políticos, económicos, cualquier cosa que hegemoniza e impide crecer en la pluriformidad.
Tercero, la captación de la realidad del presente. Un pueblo que no sabe hacer un análisis de la realidad que está viviendo, se atomiza, se fragmenta Los intereses particulares priman sobre el interés común, el bien común. Entonces queda atomizado en los diversos intereses particulares que nacen de un mal análisis de la realidad que estaba viviendo. El análisis de la realidad no tiene que ser un análisis de tipo ideológico donde yo proyecto una postura previa sobre la realidad, sino ver la realidad tal cual es y de ahí sacarla. Decía alguien que la realidad se capta mejor desde la periferia que desde el centro, y es verdad. O sea, no vamos a entender la realidad de lo que nos pasa como pueblo, y por lo tanto no vamos a poder construir en el presente el coraje para el futuro con la memoria de nuestras raíces, si no salimos del estado de “instalación en el centro”, de quietud, de tranquilidad, y no nos metemos en lo periférico y lo marginal.
II. La utopía de refundar nuestros vínculos sociales
Decía recién que ante el desarraigo, hay que retomar las raíces constitutivas para construir el futuro desde el presente, un presente que se sienta empujado por la promesa memoriosa hacia el futuro, lo cual lo convierte en un presente en tensión continua entre el centro y la periferia.
2.1. Recuperar el rumbo: la utopía
Revitalizar la urdimbre de la sociedad. Recuerdo aquella invitación del Santo Padre en su visita a nuestra Patria : "¡Argentina, Levántate!", a la que todo habitante de este suelo está invitado, más allá de su origen, y con la sola condición de tener buena voluntad para buscar el bien de este pueblo. Aquel ¡Argentina, Levántate!", invitación que hoy queremos volver a escuchar, constituía un diagnóstico y una esperanza. Levantarse es signo de resurrección, es llamado a revitalizar la urdimbre de nuestra sociedad.
No podemos caminar sin saber hacia dónde estamos andando. Es criminal privar a un pueblo de la utopía, porque eso nos lleva a privarlo también de la esperanza. La utopía supone saber hacia dónde tiende cada uno.
Ante la mala globalización que es paralizante, es necesario determinar la utopía, reformularla, reivindicarla. Cuando no hay utopía, priva lo coyuntural y nos quedamos en una acción tacticista, o en la involución. Cuando priva la involución, toda la acción social y política se vuelve sobre el sujeto mismo y anula la edificación del bien común. La verdadera utopía no es ideológica sino que ya está en germen en las raíces fundacionales. Desde allí debe crecer.
2.2. Desde dónde reconstruir los vínculos sociales
Reconstruir el sentido de comunidad implica romper con la lógica del individualismo competitivo, mediante la ética de la solidaridad. La ética de la competencia (que no es más que una instrumentación de la razón para justificar la fuerza, y que contribuye a quebrar los vínculos sociales) tiene plena vigencia en nuestra sociedad.
¿En qué se fundamenta lo que llamamos “vínculo social”? ¿Qué es lo que me "vincula", me "liga", a otras personas en un lugar determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino?¿Cómo refundar nuestros vínculos sociales?
2.3. Refundar nuestros vínculos sociales
El valor a plasmar no está sólo atrás, en el "origen", sino también adelante, en el proyecto. En el origen está la dignidad de hijo de Dios, la vocación, el llamado a plasmar un proyecto que ya está en germen.
Se trata de "poner el final al principio" (idea, por otro lado, profundamente bíblica y cristiana). La dirección que otorguemos a nuestra convivencia tendrá que ver con el tipo de sociedad que queramos formar: es el telostipo. Ahí está la clave del talante de un pueblo. Ello no significa ignorar los elementos biológicos, psicológicos y psico-sociales que influyen en el campo de nuestras decisiones. No podemos evitar cargar (en el sentido negativo de límites, condicionamientos, lastres, pero también en el positivo de llevar con nosotros, incorporar, sumar, integrar) con la herencia recibida, las conductas, preferencias y valores que se han ido constituyendo a lo largo del tiempo. Pero una perspectiva cristiana (y éste es uno de los aportes del cristianismo a la humanidad en su conjunto) sabe valorar tanto "lo dado", lo que ya está en el hombre y no puede ser de otra forma, como lo que brota de su libertad, de su apertura a lo nuevo, en definitiva, de su espíritu como dimensión trascendente, de acuerdo siempre con la virtualidad de "lo dado".
La voluntad común se pone en juego y se realiza concretamente en el tiempo y en el espacio: en una comunidad concreta, compartiendo una tierra, proponiéndose objetivos comunes, construyendo un modo propio de ser humanos, de cultivar los múltiples vínculos, juntos, a lo largo de tantas experiencias compartidas, preferencias, decisiones y acontecimientos. Así se amasa una ética común y la apertura hacia un destino de plenitud que define al hombre como ser espiritual. Esa ética común, esa "dimensión moral", es la que permite a la multitud desarrollarse junta, sin convertirse en enemigos unos de otros. Pensemos en una peregrinación: salir del mismo lugar y dirigirse al mismo destino permite a la columna mantenerse como tal, más allá del distinto ritmo o paso de cada grupo o individuo.
Sinteticemos, entonces, esta idea. ¿Qué es lo que hace que muchas personas formen un pueblo? En primer lugar, hay una ley natural y luego una herencia. En segundo lugar, hay un factor psicológico: el hombre se hace hombre en la comunicación, la relación, el amor con sus semejantes. En la palabra y el amor. Y en tercer lugar, estos factores biológicos y psicológicos se actualizan, se ponen realmente en juego, en las actitudes libres. En la voluntad de vincularnos con los demás de determinada manera, de construir nuestra vida con nuestros semejantes en un abanico de preferencias y prácticas compartidas. (San Agustín definía al pueblo como "un conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados"). Lo "natural" crece en "cultural", "ético"; el instinto gregario adquiere forma humana en la libre elección de ser un "nosotros". Elección que, como toda acción humana, tiende luego a hacerse hábito (en el mejor sentido del término), a generar sentimiento arraigado y a producir instituciones históricas, hasta el punto que cada uno de nosotros viene a este mundo en el seno de una comunidad ya constituida (la familia, la patria) sin que eso niegue la libertad responsable de cada persona.
A partir de aquí, podemos empezar a avanzar en nuestra reflexión. Nos interesa saber dónde apoyar la esperanza, desde dónde reconstruir los vínculos sociales que se han visto tan castigados en estos tiempos. Debemos recuperar organizada y creativamente el protagonismo al que nunca debimos renunciar, y por ende, tampoco podemos ahora volver a meter la cabeza en el hoyo, dejando que los dirigentes hagan y deshagan. Y no podemos por dos motivos: porque ya vimos lo que pasa cuando el poder político y económico se desliga de la gente, y porque la reconstrucción no es tarea de algunos sino de todos, así como la Argentina no es sólo la clase dirigente sino todos y cada uno de los que viven en esta porción del planeta.
Hoy debemos articular, sí, un programa económico y social, pero fundamentalmente un proyecto político en su sentido más amplio. ¿Qué tipo de sociedad queremos? Martín Fierro orienta nuestra mirada hacia nuestra vocación como pueblo, como Nación. Nos invita, a darle forma a nuestro deseo de una sociedad donde todos tengan lugar: el comerciante porteño, el gaucho del litoral, el pastor del norte, el artesano del Noroeste, el aborigen y el inmigrante, en la medida en que ninguno de ellos quiera quedarse él solo con la totalidad, expulsando al otro de la tierra.
En efecto,no es una mera invitación a compartir, no es sólo reconciliar opuestos y adversidades: se trata de sentarse a partir el pan, es animarse a vivir de otra manera. Nos desafía ese pan hecho con lo mejor que podemos aportar, con la levadura que ya fue puesta en tantos momentos de dolor, de trabajo y de logros. El llamado evangélico nos pide refundar el vínculo social y político entre los argentinos. La sociedad política solamente perdura si se plantea como una vocación a satisfacer las necesidades humanas en común. Es el lugar del ciudadano. Ser ciudadano es sentirse citado, convocado a un bien, a una finalidad con sentido... y acudir a la cita. Si apostamos a una Argentina donde no estén todos sentados en la mesa, donde solamente unos pocos se benefician y el tejido social se destruye, donde las brechas se agrandan siendo que el sacrificio es de todos, entonces terminaremos siendo una sociedad camino al enfrentamiento.
Hoy, en medio de los conflictos, este pueblo nos enseña que no hay que hacerle caso a aquellos que pretenden destilar la realidad en ideas, que no nos sirven los intelectuales sin talento, ni los eticistas sin bondad, sino que hay que apelar a lo hondo de nuestra dignidad como pueblo, apelar a nuestra sabiduría, apelar a nuestras reservas culturales.
Es una verdadera revolución, no contra un sistema, sino interior; una revolución de memoria y ternura : memoria de las grandes gestas fundantes, heroicas... y memoria de los gestos sencillos que hemos mamado en familia. Ser fieles a nuestra misión es cuidar este ‘rescoldo’ del corazón, cuidarlo de las cenizas tramposas del olvido o de la presunción de creer que nuestra Patria y nuestra familia no tienen historia o que la han comenzado con nosotros. Rescoldo de memoria que condensa, como la brasa al fuego, los valores que nos hacen grandes : el modo de celebrar y defender la vida, de aceptar la muerte, de cuidar la fragilidad de nuestros hermanos más pobres, de abrir las manos solidariamente ante el dolor y la pobreza, de hacer fiesta y de rezar; la ilusión de trabajar juntos y - de nuestras comunes pobrezas - amasar solidaridad, convenciéndonos una vez más que el todo es superior a la parte, el tiempo superior al espacio, la realidad es superior a la idea y la unidad es superior al conflicto. Estas cuatro coordenadas son la referencia segura para testear cotidianamente las situaciones.
2.4. La cultura del encuentro
Para refundar los vínculos sociales, debemos apelar a la ética de la solidaridad, ygenerar una cultura del encuentro. Ante la cultura del fragmento, como algunos la han querido llamar, o de la no integración, se nos exige, aún más en los tiempos difíciles, no favorecer a quienes pretenden capitalizar el resentimiento, el olvido de nuestra historia compartida, o se regodean en debilitar vínculos, manipular la memoria, comercializar con utopías de utilería.
Para una cultura del encuentro necesitamos pasar de los refugios culturales a la trascendencia que funda; construir un universalismo integrador que respete las diferencias necesitamos también del ejercicio del diálogo fecundo para un proyecto compartido; del ejercicio de la autoridad como servicio al desarrollo del proyecto común (bien común); la apertura de espacios de encuentro y el redescubrimiento de la fuerza creativa de lo religioso al interior de la vida de la humanidad y de su historia, un redescubrimiento que tenga como centro referencial al hombre:
Desde los refugios culturales a la trascendencia que funda. Se ha de buscar una antropología que deje de lado cualquier camino de "retorno" concebido -más o menos conscientemente- como refugio cultural. El hombre tiende por inercia, a reconstruir lo que fue el ayer. Una cultura que haga del arraigo un lugar estático y cerrado, no se sostiene.
Universalismo integrador a través del respeto por las diferencias. Hemos de entrar en esta cultura de la globalización, desde el horizonte de la universalidad. En lugar de ser átomos que sólo adquieren sentido en el todo, debemos integrarnos en una nueva organicidad vital de orden superior que asuma lo nuestro pero sin anularlo. Nos incorporamos en armonía, sin renunciar a lo nuestro, a algo que nos trasciende. Y esto no puede hacerse por vía del consenso, que nivela hacia abajo, sino por el camino del diálogo, de la confrontación de ideas y del ejercicio de la autoridad.
Elejercicio del diálogo, es la vía más humana de comunicación. Y hay que instaurar en todos los ámbitos, un espacio de diálogo serio, conducente, no meramente formal o distractivo. Intercambio que destruye prejuicios y construye, en función de la búsqueda común, del compartir, y que conlleva intentar la interacción de voluntades en pro de un trabajo en común o de un proyecto compartido. No resignemos nuestras ideas, utopías, propiedades ni derechos, sino renunciemos solamente a la pretensión de que sean únicos o absolutos.
El ejercicio de la autoridad. Siempre es necesaria la conducción, pero esto significa participar de la formalidad que da cohesión al cuerpo, lo cual hace que su función no sea tomar partido propio, sino ponerse totalmente al servicio. Para que la fuerza que todos llevamos dentro y que es vínculo y vida se manifieste, es necesario que todos, y especialmente quienes tenemos una alta cuota de poder político, económico o cualquier tipo de influencia, renunciemos a aquellos intereses o abusos de los mismos que pretendan ir más allá del común bien que nos reúne; es necesario que asumamos, con talante austero y con grandeza, la misión que se nos impone en este tiempo. Cuando la autoridad no es servicio, entonces la conducción se va desviando hacia el propio interés; se echa mano de los recursos demagógicos más variados, se vacían los espacios de confrontación de ideas y proyectos, se compran lealtades y se cae en una política pactista sin proyecto hacia el bien común.
El ejercicio de abrir espacios de encuentro. En la retaguardia de la superficialidad y del coyunturalismo inmediatista (flores que no dan fruto) existe un pueblo con memoria colectiva que no renuncia a caminar con la nobleza que lo caracteriza: los esfuerzos y emprendimientos comunitarios, el crecimiento de las iniciativas vecinales, el auge de tantos movimientos de ayuda mutua, están marcando la presencia de un signo de Dios en un torbellino de participación, sin particularismos, pocas veces visto en el país.Nuestra gente, que sabe organizarse espontánea y naturalmente, protagonista de este nuevo vínculo social, pide un lugar de consulta, control y creativa participación en todos los ámbitos de la vida social que le incumben. Los dirigentes debemos acompañar esta vitalidad del nuevo vínculo. Potenciarlo y protegerlo puede llegar a ser nuestra principal misión.
Apertura a la vivencia religiosa comprometida, personal y social.Lo religioso es una fuerza creativa al interior de la vida de la humanidad y de su historia, y dinamizadora de cada existencia que se abre a dicha experiencia. ¿Cómo entender que en muchos ámbitos se ponga de moda el tratar todos los temas y cuestiones, pero haya un único proscripto, un gran marginado: Dios?La esfera de lo laico se está deslizando, peligrosamente, hacia un laicismo militante: un dios más del difuso teísmo-profano spray que se nos propone.
El punto de vista ordenador de una cultura del encuentro debe centrarse en el hombre, principio, sujeto y fin de toda actividad humana. Nos dice Juan Pablo II: “La actividad huana tiene lugar dentro de una cultura y tiene un recíproca relación con ella. Para una adecuada formación de esa cultura se requiere la participación directa de todo el hombre, el cual desarrolla en ella su creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo y de los demás hombres. A ella dedica también su capacidad de autodominio, de sacrificio personal, de solidaridad y disponibilidad para promover el bien común. Por esto, la primera y más importante labor se realiza en el corazón del hombre, y el modo como éste se compromete a construir el propio futuro depende de la concepción que tiene de sí mismo y de su destino. Es a este nivel donde tiene lugar la contribución específica y decisiva de la Iglesia a favor de la verdadera cultura.” (C.A. 51)
2.5.Madurez y libertad
Como tópico final sobre “la utopía de refundar nuestros vínculos sociales” cabe una breve reflexión sobre lo que significa la madurez y la libertad en este proceso y como han de ser concebidas en el ámbito de la reflexión social y política.
La madurez es la capacidad de usar de nuestra libertad de un modo “sensato” y “prudente”. Para llegar a un punto de madurez, es decir, para que seamos capaces de decisiones verdaderamente libres y responsables, es preciso que nos hayamos dado (y nos hayan dado), tiempo. El hombre prudente, maduro, “piensa” antes de actuar. “Se toma su tiempo”. ¿Cómo darnos lugar a “pensar”, a dialogar, a intercambiar criterios para construir posiciones sólidas y responsables, cuando cotidianamente mamamos un estilo de pensamiento que se arma sobre lo provisorio, lo lábil y la despreocupación por la coherencia? Es obvio que no podemos dejar de formar parte de la “sociedad de información” en la cual vivimos, pero lo que sí podemos es “tomarnos tiempo” para analizar, desplegar posibilidades, visualizar consecuencias, intercambiar puntos de vista, escuchar otras voces... e ir armando, de esa manera, el entramado discursivo sobre el cual será posible producir decisiones “prudentes”.
Dicho de otra manera: la libertad no es un fin en sí mismo, un agujero negro detrás del cual no hay nada. Se ordena a la vida más plena del ser humano, de todo el hombre y todos los hombres. Se rige por el amor, como afirmación incondicional de la vida y el valor de todos y cada uno. En ese sentido, podemos dar todavía un paso más: la madurez no sólo implica la capacidad de decidir libremente, de ser sujeto de las propias opciones en medio de las múltiples situaciones y configuraciones históricas en las que nos veamos incluidos, sino que incluye la afirmación plena del amor como vínculo entre los seres humanos en las distintas formas en que ese vínculo se realiza: interpersonales, íntimas, sociales, políticas, intelectuales... Una personalidad madura, así, es aquella que ha logrado insertar su carácter único e irrepetible en la comunidad de los semejantes. No basta con la diferencia: hace falta también reconocer la semejanza.
Insistimos aquí en la exigencia de construir y reconstruir los lazos sociales y comunitarios que el individualismo desenfrenado ha roto. Una sociedad, un pueblo, una comunidad, no es sólo una suma de individuos que no se molestan entre sí. La definición negativa de libertad, que pretende que ésta termina cuando toca el límite del otro, se queda a medio camino. ¿Para qué quiero yo una libertad que me encierra en la celda de mi individualidad, que deja a los demás afuera, que me impide abrir las puertas y compartir con el vecino? ¿Qué tipo de sociedad deseable es aquella donde cada uno disfruta sólo de sus bienes, y para la cual el otro es un potencial enemigo hasta que me demuestre que nada de mí le interesa?
No será a través de la entronización del individualismo que se dará su lugar a los derechos de la persona. El máximo derecho de una persona no es solamente que nadie le impida realizar sus fines, sino efectivamente realizarlos. No basta con evitar la injusticia si no se promueve la justicia. No basta con proteger a los niños de negligencias, abusos y maltratos, si no se educa a los jóvenes para un amor pleno e integral a sus futuros hijos. Si no se brinda a las familias los recursos de todo tipo que necesitan para cumplir su imprescindible misión. Si no se favorece en la sociedad toda, una actitud de acogida y amor a la vida de todos y cada uno de sus miembros, a través de los distintos medios con los cuales el Estado debe contribuir.
Una persona madura, una sociedad madura, entonces, será aquella cuya libertad sea plenamente responsable desde el amor. Y eso no crece sólo en las banquinas de las rutas. Implica invertir mucho trabajo, mucha paciencia, mucha sinceridad, mucha humildad, mucha magnanimidad. Este es el camino a andar.
III. Creatividad y compromiso para construir nuestra nación
En este camino de libertad y madurez nos ponemos en marcha como Nación para construir un futuro para todos
3.1.La esperanza del futuro
La esperanza es virtud de lo arduo pero posible;nos invita a no bajar nunca los brazos, pero no de un modo meramente voluntarista sino encontrandola mejor forma de mantenerlos en actividad, de hacer con ellos algo real y concreto. Porque la esperanza no se apoya solamente en los recursos de los seres humanos sino que busca sintonizar con la acción de Dios, que recoge nuestros intentos integrándolos en su plan de salvación.
Hay momentos en la vida (pocos, pero esenciales) en que es preciso tomar decisiones críticas, totales y fundantes. Críticas, porque se ubican en el preciso límite entre la apuesta y la claudicación, la esperanza y el desastre, la vida y la muerte. Totales, porque no se refieren a algún aspecto particular, a un "asunto" o "desafío" optativo, a un sector determinado de la realidad, sino que definen una vida en su totalidad y por un largo tiempo. Es más: hacen a la más profunda identidad de cada uno. No sólo suceden en el tiempo, sino que le dan forma a nuestra temporalidad y a nuestra existencia. En ese sentido uso el tercer adjetivo, fundantes. Fundan un modo de vivir, una forma de ser, de verse a uno mismo y de presentarse en el mundo y ante los semejantes, una determinada posición ante los futuros posibles.
Estamos justamente en uno de esos momentos decisivos. Pero no individualmente, sino como Nación. Es una convicción compartida por muchos, incluso por el Santo Padre, como nos lo dio a entender en nuestra última visita episcopal a Roma. La Argentina llegó al momento de una decisión crítica, global y fundante, que compete a cada uno de sus habitantes; la decisión de seguir siendo un país, aprender de la experiencia dolorosa de estos años e iniciar un camino nuevo, o hundirse en la miseria, el caos, la pérdida de valores y la descomposición como sociedad.
Pero hay más: si cortamos la relación con el pasado, lo mismo haremos con el futuro. Ya podemos empezar a mirar a nuestro alrededor... y a nuestro interior. ¿No hubo una negación del futuro, una absoluta falta de responsabilidad por las generaciones siguientes, en la ligereza con que tantas veces se trataron las instituciones, los bienes y hasta las personas de nuestro país? Lo cierto es esto: Somos personas históricas. Vivimos en el tiempo y el espacio. Cada generación necesita de las anteriores y se debe a las que la siguen. Y eso, en gran medida, es ser una Nación: entenderse como continuadores de la tarea de otros hombres y mujeres que ya dieron lo suyo, y como constructores de un ámbito común, de una casa, para los que vendrán después. Ciudadanos "globales", reconociendo los avatares de la gente que construyó nuestra nacionalidad, haciendo propios o criticando sus ideales y preguntándonos por las razones de su éxito o fracaso, para seguir adelante en nuestro andar como pueblo.
3.2. Diferencia entre el drama y la tragedia
Mientras que en la tragedia el destino ineluctable arrastra la empresa humana al desastre sin contemplaciones y todo intento de enfrentarlo no hace más que empeorar el final irremisible, en el drama, en cambio, la vida y la muerte, el bien y el mal, el triunfo y la derrota se mantienen como alternativas posibles: nada más lejos de un optimismo estúpido pero también del pesimismo trágico, porque en esa encrucijada quizás angustiante, podemos también intentar reconocer los signos ocultos de la presencia de Dios, aunque más no sea, como chance, como invitación al cambio y a la acción... y también como promesa. Estas palabras pueden tomar un cariz dramático, pero nunca trágico. Pero atención: no se trata de gestos teatrales, sino de la convicción de que estamos en el momento de gracia, en el foco de nuestra responsabilidad como miembros de una comunidad, es decir, lisa y llanamente, como seres humanos.
Debemos apostar, una vez más, a la entrega personal a un proyecto de un país para todos. Proyecto que, desde lo educativo, lo religioso o lo social, se torna político en el sentido más alto de la palabra: construcción de la comunidad.
3.3. Jerarquía de valores
La sociedad humana no puede ser una "ley de la selva" en la cual cada uno trate de manotear lo que pueda, cueste lo que costare. Y ya sabemos, demasiado dolorosamente, que no existe ningún mecanismo "automático" que asegure la equidad y la justicia. Sólo una opción ética convertida en prácticas concretas, con medios eficaces, es capaz de evitar que el hombre sea depredador del hombre.
Debemos terminar con la cultura de la corrupción y revalorizar la cultura del trabajo. Pero este reconocimiento que todos declamamos no termina de hacerse carne. No sólo por las condiciones objetivas que generan el terrible desempleo actual (condiciones que, nunca hay que callarlo, tienen su origen en una forma de organizar la convivencia que pone la ganancia por encima de la justicia y el derecho), sino también por una mentalidad de "viveza" (¡también criolla!) que ha llegado a formar parte de nuestra cultura. "Salvarse" y "zafar"... por el medio más directo y fácil posible. "La plata trae la plata"... "nadie se hizo rico trabajando"... creencias que han ido abonando una cultura de la corrupción que tiene que ver, sin duda, con esos "atajos" por los cual muchos han tratado de sustraerse a la ley de ganar el pan con el sudor de la frente.
En la ética de los "ganadores", lo que se considera inservible, se tira. Es la civilización del "descarte". En la ética de una verdadera comunidad humana, en ese país que quisiéramos tener y que podemos construir, todo ser humano es valioso.
Quizás, en nuestro país, esta enseñanza haya sido de las más olvidadas. Pero más allá de ello, además de no permitir ni justificar nunca más el robo y la coima, tendríamos que dar pasos más decididos y positivos. Por ejemplo preguntarnos no sólo qué cosas ajenas no tenemos que tomar, sino más bien qué podemos aportar. ¿Cómo podríamos formular que también son "vergüenza" la indiferencia, el individualismo, el sustraer (robar) el propio aporte a la sociedad para quedarse sólo con una lógica de “hacer la mía”.
3.4. La creatividad y la historia
¿Por qué no hacer el intento, ya que estamos en tema, de dejarnos enseñar por la historia? Pensando en los tiempos fundacionales de nuestra patria me salió al encuentro un personaje al cual, por lo general, no se le reconoce la relevancia que ha tenido en la Argentina naciente. Me refiero a Manuel Belgrano. Además de sus incontrastables virtudes personales y su profunda fe cristiana, Belgrano fue un hombre que, en el momento justo, supo encontrar el dinamismo, empuje y equilibrio que definen la verdadera creatividad: la difícil pero fecunda conjunción de continuidad realista y novedad magnánima. Su influencia en los albores de nuestra identidad nacional es muchísimo mayor de lo que se supone y, por ello, puede volver a ponerse de pie para mostrarnos, en este tiempo de incertidumbre pero también de desafío, "cómo se hace" para poner cimientos duraderos en una tarea de creación histórica.
3.5. Utopía, esperanza y creatividad
Más allá de las profundas diferencias de época, hay mucho de permanente, de vigente, en la actitud de Belgrano de tratar de mirar siempre más allá, de no quedarse con lo conocido, con lo bueno o malo del presente. Esa actitud "utópica", en el sentido más valioso de la palabra, es sin duda uno de los componentes esenciales de la creatividad. Parafraseando (e invirtiendo) una expresión popular, podríamos decir que la creatividad que brota de la esperanza afirma que "lo que ves... no es todo lo que hay".
Les hago una propuesta: en una sociedad donde la mentira, el encubrimiento y la hipocresía han hecho perder la confianza básica que permite el vínculo social, ¿qué novedad más revolucionaria que la verdad? Hablar con verdad, decir la verdad, exponer nuestros criterios, nuestros valores, nuestros pareceres. Si ya mismo nos prohibimos seguir con cualquier clase de mentira o disimulo seremos también, como efecto sobreabundante, más responsables y hasta más caritativos. La mentira todo lo diluye, la verdad pone de manifiesto lo que hay en los corazones. Primera propuesta: digamos siempre la verdad en y desde nuestra situación. Les aseguro que el cambio será notorio: algo nuevo se hará presente en medio de nuestra comunidad.
3.6. Todo el hombre, todos los hombres
Hay un criterio, verdaderamente evangélico, que es infalible para desenmascarar "pensamientos únicos" que cierran la posibilidad de la esperanza, e incluso falsas utopías que la desnaturalizan. Es el criterio de universalidad. "Todo el hombre y todos los hombres" era el principio de discernimiento que Pablo VI proponía con relación al verdadero desarrollo. La opción preferencial por los pobres del Episcopado latinoamericano no buscaba otra cosa: incluir a todas las personas, en la totalidad de sus dimensiones, en el proyecto de una sociedad mejor. Será por eso que nos suena tan "familiar" la insistencia de Manuel Belgrano acerca de una educación para todos, que contemplara particularmente a los más necesitados para garantizar una plena universalidad. En realidad, ¿puede ser deseable una sociedad que descarte a una cantidad grande o pequeña de sus miembros? Aun desde una posición egoísta, ¿cómo podré estar seguro de que no seré yo el próximo excluido?
Una imprescindible misión es apostar a la inclusión, trabajar por la inclusión. Llamados a ser creativos en este crítico momento de nuestra patria, tendremos que preguntarnos qué hacemos como como Nación, para aportar a una mentalidad y una práctica verdaderamente incluyente y universal y a una sociedad que brinde posibilidades no a algunos, sino a todos los que estén a nuestro alcance, a través de los diversos medios que tengamos.
“De buenas intenciones está sembrado el camino del infierno". Una verdadera creatividad no descuida, como ya vimos, los fines, los valores, el sentido. Pero tampoco deja de lado los aspectos concretos de implementación de los proyectos. La "técnica" sin "ética" es vacía y deshumanizante, un ciego guiando a otros ciegos; pero una postulación de los fines sin una adecuada consideración de los medios para alcanzarlos está condenada a convertirse en mera fantasía. La utopía, así como tiene esa capacidad de movilizar situándose "adelante" y "afuera" de la realidad limitada y criticable, también, y por eso mismo, tiene un aspecto de "locura", de "alienación", en la medida que no desarrolle mediaciones para hacer, de sus atractivas visiones, objetivos posibles.
3.7. Creatividad y tradición: construir desde lo sano
La creatividad, que se nutre de la utopía, arraiga en la solidaridad y procura los medios más eficaces, puede sufrir todavía de una patología que la pervierte hasta convertirla en el peor de los males: el creer que todo empieza con nosotros, defecto que degenera rápidamente en autoritarismo.
Aquí es donde completamos nuestra perspectiva acerca de la creatividad como ubicada en la tensión entre novedad y continuidad. Si ser creativos tiene que ver con ser capaces de abrirse a lo nuevo, eso no significa descuidar el elemento de continuidad con lo anterior. Sólo Dios crea de la nada. Y así como no hay forma de curar a un enfermo si no nos apoyamos en lo que tiene de sano, del mismo modo no podemos crear algo nuevo en la historia si no es a partir de los materiales que la misma historia nos brinda. Belgrano reconoció que la América unida y fuerte con la cual soñaba sólo podía construirse sobre el respeto y la afirmación de las identidades de los pueblos. Si la creatividad no es capaz de asumir los aspectos vivos de lo real y presente, termina rápidamente en imposición autoritaria, brutal reemplazo de una "verdad" por otra. ¿No será ésta una de las claves de nuestra dificultad para llevar adelante una dinámica más positiva? Si siempre, para construir, tendemos a voltear y pisotear lo que otros han hecho antes, ¿cómo podremos fundar algo sólido? ¿Cómo podremos evitar sembrar nuevos odios que más tarde echen por tierra lo que nosotros hayamos podido hacer?
Por eso, si queremos sembrar verdaderamente las semillas de una sociedad más justa, más libre y más fraterna, debemos aprender a reconocer los logros históricos de nuestros fundadores, de nuestros artistas, pensadores, políticos, educadores, pastores... Quizás ahora nos estemos dando cuenta de que en la época "de las vacas gordas" nos habíamos dejado deslumbrar por algunos "espejitos de colores", modas intelectuales y de las otras, y habíamos olvidado algunas certezas muy dolorosamente aprendidas por generaciones anteriores: el valor de la justicia social, la hospitalidad, la solidaridad entre las generaciones, el trabajo como dignificación de la persona, la familia como base de la sociedad...
3.8. La política como obra colectiva
El quehacer político es una forma elevada de caridad, de amor, y por lo tanto, un problema teológico y ético. Se da una paradoja a nivel global: el descrédito de la política y los políticos en el momento en que más los necesitamos. Son el chivo expiatorio de la sociedad. Achacamos nuestras deficiencias sobre ellos solamente, los políticos. Por eso es importante rehabilitar lo político y la política en su total amplitud .
Juan Pablo II planteaba que la política es una actividad noble y necesaria, porque tiende al bien común. Agregaba también que la política es el uso del poder legítimo para la consecución del bien común de la sociedad. Según el episcopado francés, la política es una obra colectiva permanente.
Hay otro fenómeno que sufrimos:la diferencia que hay entre politización y cultura política. Los argentinos somos politizados pero carecemos de cultura política. La política no se jerarquiza como valor, pero sí la ebullición política. Somos politiqueros, tendemos a ser politiqueros por decadencia; y urge que nos convirtamos de esadecadencia por medio de la cultura política. Nuestra preocupación en estas Jornadas es aportar a la cultura política. Pretendemos, desde la luz del Evangelio, crear cultura política, porque eso es para el bien común. Y así como hay voluntariado para los hospitales, éste es un voluntariado para la política en este momento en que está tan desprestigiada.
Es una invitación a redescubrir la política, a restituirle el alma que la partidocracia le ha quitado. Los partidos políticos son instrumentos para impulsar ideas, cosmovisiones diferentes. Cuando esto se confunde, los instrumentos se declaran independientes y se pasa del partido político a la partidocracia y se pierde la dimensión de trascendencia a los otros, de servicio a la comunidad. Esto es lo que origina el internismo.
3.9. Pautas para re-jerarquizar la política
De manera enumerativa se pueden señalar algunas pautas que nos ayuden en el proceso de rejerarquizar la política. Ayudará referirlas a lo dicho en el Capítulo I
a. Pasar del nominalismo formal que estanca los conceptos a la objetividad armoniosade toda palabra, camino de creatividad.
b.Desde el desarraigo retomar las raíces constitutivas.
c. Salir de los refugios culturales y llegar a la trascendencia que funda (ya se habló de esto en 2.4)
d. Caminar desde lo inculto al señorío sobre el poder.
e. Desde el sincretismo conciliador que termina en una cultura de collage hay que caminar hacia la pluriformidad en launidad de los valores. Y desde la puridad nihilista, a la captación del límite de los procesos.
3.0. Los proyectos reales
Una de las trabas más serias para el proceso político es la enfermedad del eticismo; hay gente que es tan tan eticista, tan eticista, que se olvida de ser ética, se sacrifica la ética al eticismo y es lo que nosotros los curas, así en jerga, llamamos “la moralina”, hay personas que viven la moralina y no la moral. Es propio del eticismo aislar la conciencia de los procesos y, de tal modo la aísla que conduce a los hombres a un verdadero nihilismo. Y entonces la actividad política consistiría enponer en práctica esos eticismos, proyectos formales más que reales. Piensen en cualquier gobierno local o municipal o provincial o de otro país. Una de las señales de que un gobierno es eticista es cuando en vez de poner en marcha proyectos reales, pone en marcha proyectos formales.
Los proyectos reales son siempre agresivos y siempre causan problemas. En cambio, es propio del eticista el proyecto formal porque no causa problema. Relacionémoslo con la palabra: el nominalismo formal y no la palabra con chispa que hace el poeta y aporta creatividad. Es la primacía de la formalidad sobre la realidad. Un ejemplo es la fascinación por los organigramas.
Todo este camino, con tantos senderos, desde la enfermedad o desde la crisis a la solución, es para evitar el fraude de los valores, porque cuando una política se basa en los nominalismos formales, en el desarraigo, en los refugios culturales, en la primacía de lo inculto sobre el señorío, en el sincretismo conciliador, en la puridad nihilista, se está basando en una personalidad que no responde a la persona y está haciendo un fraude de valores que, en el fondo, es un fraude ontológico, es un fraude al ser, es el fraude a la alegría de ser para vivir la tristeza del no ser. Se proponen valores sin raíces, como mónadas, lugares comunes o simplemente nombres y de ahí al fraude de lapersona, hay un paso.
3.11. El poder es servicio
El servicio es la inclinación ante la necesidad del otro, a quien -al inclinarme- descubro, en su necesidad, como mi hermano. Es el rechazo de la indiferencia y del egoísmo utilitario. Es hacer por los otros y para los otros. Servicio, palabra que suscita el anhelo de un nuevo vínculo social dejándonos servir por el Señor, para que luego, a través de nuestras manos, su amor divino descienda y construya una nueva humanidad, un nuevo modo de vida.
El servicio no es un mero compromiso ético, ni un voluntariado del ocio sobrante, ni un postulado etéreo… Puesto que nuestra vida es un don, servir es ser fieles a lo que somos: se trata de esa íntima capacidad de dar lo que se es, de amar hasta el extremo de los propios límites… o, como nos enseñaba con su ejemplo la Madre Teresa, servir es "amar hasta que duela". Las palabras del Evangelio no van dirigidas sólo al creyente y al practicante. Alcanzan a toda autoridad tanto eclesial como política, ya que sacan a la luz el verdadero sentido del poder. Se trata de una revolución basada en el nuevo vínculo social del servicio. El poder es servicio. El poder sólo tiene sentido si está al servicio del bien común. Para el gozo egoísta de la vida no es necesario tener mucho poder. A esta luz comprendemos que una sociedad auténticamente humana y, por tanto también política, no lo será desde el minimalismo que afirma "convivir para sobrevivir" ni tampoco desde un mero "consenso de intereses diversos" con fines economicistas. Aunque todo esté contemplado y tenga su lugar en la siempre ambigua realidad de los hombres, la sociedad será auténtica sólo desde lo alto…, desde lo mejor de sí, desde la entrega desinteresada de los unos por los otros.
3.12.Una conversión de actitudes
Hoy, convocados a la tarea de reconstruir nuestra Nación no podemos permitir que nos arrastre la inercia, que nos esterilicen nuestras impotencias o que nos amedrenten las amenazas. Tratemos de ubicarnos allí donde mejor podamos enfrentar la mirada de Dios en nuestras conciencias, hermanarnos cara a cara, reconociendo nuestros límites y nuestras posibilidades. No retornemos a la soberbia de la división centenaria entre los intereses centralistas, que viven de la especulación monetaria y financiera, como antes del puerto, y la necesidad imperiosa del estímulo y promoción de un interior condenado ahora a la "curiosidad turística". Que tampoco nos empuje la soberbia del internismo faccioso, el más cruel de los deportes nacionales, en el cual, en vez de enriquecernos con la confrontación de las diferencias, la regla de oro consiste en destruir implacablemente hasta lo mejor de las propuestas y logros de los oponentes. Que no nos corten caminos las calculadoras intransigencias (en nombre de coherencias que no son tales).
La gran exigencia es la renuncia a querer tener toda la razón; a mantener los privilegios; a la vida y la renta fácil,… a seguir siendo necios, enanos en el espíritu.
3.13. El buen samaritano como opción de fondo para reconstruir la patria
La parábola del Buen Samaritano nos muestra con qué iniciativas se puede rehacer una comunidad a partir de hombres y mujeres que sienten y obran como verdaderos socios (en el sentido antiguo de conciudadanos). Hombres y mujeres que hacen propia y acompañan la fragilidad de los demás, que no dejan que se erija una sociedad de exclusión, sino que se aproximan -se hacen prójimos- y levantan y rehabilitan al caído, para que el Bien sea Común.
La inclusión o la exclusión del herido al costado del camino define todos los proyectos económicos, políticos, sociales y religiosos. Todos enfrentamos cada día la opción de ser buenos samaritanos o indiferentes viajantes que pasan de largo. En efecto, nuestras múltiples máscaras, nuestras etiquetas y disfraces se caen: es la hora de la verdad, ¿nos inclinaremos para tocar nuestras heridas? ¿Nos inclinaremos a cargarnos al hombro unos a otros? Éste es el desafío de la hora presente, al que no hemos de tenerle miedo.
El punto de partida que elige el Señor es un asalto ya consumado. Pero no hace que nos detengamos a lamentar el hecho, no dirige nuestra mirada hacia los salteadores. Los conocemos. Hemos visto avanzar en nuestra Patria las densas sombras del abandono, de la violencia utilizada para mezquinos intereses de poder y división, también existe la ambición de la función pública buscada como botín. La pregunta ante los salteadores podría ser: ¿Haremos nosotros de nuestra vida nacional un relato que se queda en esta parte de la parábola? ¿Dejaremos tirado al herido para correr cada uno a guarecerse de la violencia o a perseguir a los ladrones? ¿Será siempre el herido la justificación de nuestras divisiones irreconciliables, de nuestras indiferencias crueles, de nuestros enfrentamientos internos? La poética profecía del Martin Fierro debe prevenirnos: nuestros eternos y estériles odios e individualismos abren las puertas a los que nos devoran de afuera.
En algunos es acendrado el vivir con la mirada puesta hacia fuera de nuestra realidad, anhelando siempre las características de otras sociedades, no para integrarlas a nuestros elementos culturales, sino para reemplazarlos. Como si un proyecto de país impostado intentara forzar su lugar empujando al otro; en ese sentido podemos leer hoy experiencias históricas de rechazo al esfuerzo de ganar espacios y recursos, de crecer con identidad, prefiriendo el ventajismo del contrabando, la especulación meramente financiera y la expoliación de nuestra naturaleza y -peor aún- de nuestro pueblo.
Aún intelectualmente, persiste la incapacidad de aceptar características y procesos propios, como lo han hecho tantos pueblos, insistiendo en un menosprecio de la propia identidad. Aquí nace el “progresismo adolescente” que es la versión política del “perro del hortelano”. Pero sería ingenuo no ver algo más que ideologías o refinamientos cosmopolitas detrás de estas tendencias; más bien afloran intereses de poder que se benefician de la permanente conflictividad en el seno de nuestro pueblo.
Inclinación similar se ve en quienes, aparentemente por ideas contrarias, se entregan al juego mezquino de las descalificaciones, los enfrentamientos hasta lo violento, la difamación y la calumnia, o a la ya conocida esterilidad de muchas intelectualidades para las que "nada es salvable si no es como lo pienso yo". Lo que debe ser un normal ejercicio de debate o autocrítica, que sabe dejar a buen recaudo el ideario y las metas comunes, aquí parece ser manipulado hacia el permanente estado de cuestionamiento y confrontación de los principios más fundamentales. ¿Es incapacidad de ceder en beneficio de un proyecto mínimo común o la irrefrenable compulsión de quienes sólo se alían para satisfacer su ambición de poder?
No debemos llamarnos a engaño, la impunidad del delito, del uso de las instituciones de la comunidad para el provecho personal o corporativo y otros males que no logramos desterrar, tienen como contracara la permanente desinformación y descalificación de todo, la constante siembra de sospecha que hace cundir la desconfianza y la perplejidad. El engaño del "todo está mal" es respondido con un "nadie puede arreglarlo". Y, de esta manera, se nutre el desencanto y la desesperanza. Hundir a un pueblo en el desaliento es el cierre de un círculo perverso perfecto: la dictadura invisible de los verdaderos intereses, esos intereses ocultos que se adueñaron de los recursos y de nuestra capacidad de opinar y pensar.
3.14. Ponerse la patria al hombro
Todos, desde nuestras responsabilidades, debemos ponernos la patria al hombro, porque los tiempos se acortan. La posible disolución la advertimos en otras oportunidades. Sin embargo muchos optan por un camino de ambición y superficialidad, sin mirar a los que caen al costado: esto sigue amenazándonos.
Como el viajero ocasional de la parábola sólo falta el deseo gratuito, puro y simple de querer ser Nación, de ser constantes e incansables en la labor de incluir, de integrar, de levantar al caído. Aunque se automarginen los violentos, los que sólo se ambicionan a sí mismos, los difusores de la confusión y la mentira. Y que otros sigan pensando en lo político para sus juegos de poder, nosotros pongámonos al servicio de lo mejor posible para todos. Comenzar de abajo y de a uno, pugnar por lo más concreto y local, hasta el último rincón de la patria, con el mismo cuidado que el viajero de Samaria tuvo por cada llaga del herido. No confiemos en los repetidos discursos y en los supuestos informes acerca de la realidad. Hagámonos cargo de la realidad que nos corresponde sin miedo al dolor o a la impotencia, porque allí está el Resucitado.
No tenemos derecho a la indiferencia y al desinterés o a mirar hacia otro lado. No podemos "pasar de largo" como lo hicieron los de la parábola. Tenemos responsabilidad sobre el herido que es la Nación y su pueblo. Cada día hay que comenzar enuna nueva etapa en nuestra Patria signada muy profundamente por la fragilidad: fragilidad de nuestros hermanos más pobres y excluidos, fragilidad de nuestras instituciones, fragilidad de nuestros vínculos sociales…
3.15. El trigo y la cizaña
La creatividad histórica, entonces, desde una perspectiva cristiana, se rige por la parábola del trigo y la cizaña. Es necesario proyectar utopías, y al mismo tiempo es necesario hacerse cargo de lo que hay. No existe el "borrón y cuenta nueva". Ser creativos no es tirar por la borda todo lo que constituye la realidad actual, por más limitada, corrupta y desgastada que ésta se presente. No hay futuro sin presente y sin pasado: la creatividad implica también memoria y discernimiento, ecuanimidad y justicia, prudencia y fortaleza. Si vamos a tratar de aportar algo a nuestra Patria no podemos perder de vista ambos polos: el utópico y el realista, porque ambos son parte integrante de la creatividad histórica. Debemos animarnos a lo nuevo, pero sin tirar a la basura lo que otros (e incluso nosotros mismos) han construido con esfuerzo.
Card. Jorge Mario Bergoglio, 25/06/2005
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Quizás no sólo la política, sino también otras organizaciones no políticas pueden beneficiarse con estos conceptos...
Card. Bergoglio: Hay que restituirle el“alma” a la política Buenos Aires, JUN 25 (AICA): Al disertar sobre “La nación por construir” en las VIII Jornadas de Pastoral Social, que se desarrollaron hoy en el Colegio San Cayetano, del barrio porteño de Liniers, el arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Bergoglio, instó a un millar de dirigentes sociales, políticos y religiosos a restituirle a la política el “alma” que le quitó la “partidocracia”, y los exhortó a realizar un “esfuerzo de tipo revolucionario, basado en el nuevo vínculo social del servicio” para transformar el poder en servicio. También convocó a desterrar “la enfermedad del internismo” y propuso una “cultura del encuentro”
CARD. BERGOGLIO: HAY QUE RESTITUIRLE EL“ALMA” A LA POLÍTICA Buenos Aires, JUN 25 (AICA): El arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Bergoglio, instó a un millar de dirigentes sociales, políticos y religiosos a restituirle a la política el “alma” que le quitó la “partidocracia”, y los exhortó a realizar un “esfuerzo de tipo revolucionario, basado en el nuevo vínculo social del servicio” para transformar el poder en servicio. “El servicio no es un mero compromiso ético, ni un voluntariado del ocio sobrante, ni un postulado etéreo. Puesto que nuestra vida es un don, servir es ser fieles a lo que somos: se trata de esa íntima capacidad de dar lo que se es, de amar hasta el extremo de los propios límites, o, como nos enseñaba con su ejemplo la Madre Teresa, servir es ‘amar hasta que duela’”, explicó durante su exposición en la VIII Jornada de Pastoral Social que se desarrolló en el Colegio San Cayetano de Liniers. Tras pedir que el quehacer político sea “una forma elevada de la caridad, de amor, y por lo tanto, un problema teológico y ético”, el purpurado porteño reclamó un “voluntariado” para la política, en este momento “tan desprestigada”. El Primado convocó luego a “redescubrir la política, a restituirle el alma que la partidocracia le ha quitado. No digo los partidos, sino la partidocracia, el corporativismo que le quita diversidad y le hace perder la trascendencia a los otros, el servicio a la comunidad”. “No hay que dejar que nos domine la partidocracia”, subrayó. El internismo El cardenal Bergoglio invitó además a desterrar el “internismo” que caracteriza a los argentinos y para graficar el mal que esta “enfermedad” le hace a la sociedad relató: “Una vez le consulté a una persona sobre el conflicto en la ex Yugoslavia, y me explicó que la diferencia está en que ‘con dos eslovenos hacemos un coro, con un croata un parlamento, con dos serbios un ejército’. Y yo acoté: con dos argentinos armamos una interna”. Afirmación que mereció un aplauso cerrado de los presentes. Un momento decisivo El Arzobispo porteño consideró que la Argentina vive “un momento decisivo como Nación, que demanda tomar una decisión crítica, total y fundante: seguir siendo un país, aprender de la experiencia dolorosa de estos años e iniciar un camino nuevo, o hundirse en la miseria, el caos, la pérdida de valores y la descomposición como sociedad”. “Debemos apostar a la entrega personal al proyecto de un país para todos. Proyecto que, desde lo educativo, lo religioso o lo social, se torna político en el sentido más alto de la palabra: Construir la comunidad”, subrayó. Asimismo, convocó a una “cultura del encuentro”, contraria a la de la “no integración” que favorecen quienes “pretenden capitalizar el resentimiento, el olvido de la historia compartida, o se regodean en debilitar vínculos, manipular la memoria, comerciar con utopías de utilería”. El cardenal Bergoglio sostuvo que para hacerlo no hay que seguir el camino “ni profetas del aislamiento relativista, ermitaños localistas en un mundo global, ni descerebrados y miméticos pasajeros del furgón de cola, admirando los fuegos de artificiales del mundo (de los otros) con la boca abierta y aplausos programados”, precisó mientras era interrumpido por los plausos”. Acabar con las intolerancias mutuas Al hablar de “larga historia de intolerancias mutuas", el Primado lamentó que no se hayan “superados las antinomias (del pasado) y que como pueblo hayamos entrado en el siglo XX para seguir excluyéndonos, prohibiéndonos, asesinándonos, bombardeándonos, fusilándonos, reprimiéndonos y desapareciéndonos mutuamente". "Los que somos capaces de recordar, sabemos que el uso de estos verbos que acabo de escoger no es precisamente metafórico", aseveró, al tiempo que manifestó un deseo: "Tengo ganas de pedirle a Dios que nos convierta el corazón y que la acabemos de una vez por todas los argentinos con esto". Homenaje a Juan Pablo II En la apertura, la Pastoral Social de Buenos Aires homenajeó a Juan Pablo II con un panel sobre "Sociedad y pensamiento social cristiano", a cargo del presbítero Carlos Accaputo, el legislador Santiago de Estrada, Eloy Mealla, Carlos Eroles y Enrique Sosa. Tras el almuerzo, los participantes trabajaron en 16 comisiones que abordarán temas tales como "La nación: identidad, cultura, sentido de pertenencia", "La nación: su integridad y participación en el mundo", "Situación de pobreza y políticas en la ciudad", "Ciudadanía y políticas de seguridad", "Sociedad y derechos humanos", y "Nuestros mayores: su aporte a la nación, dignidad, sabiduría, memoria". Otras cuestiones analizadas fueron "Niñez y jóvenes en situación de riesgo", "La nación por construir. La vocación política de los jóvenes", "Rol de la justicia en la sociedad", "La salud en la ciudad de Buenos Aires", "Sociedad y nuevos movimientos sociales", "Catequesis y sociedad. Dimensión social de la fe", "Sociedad y religión", "Sociedad y adicciones", y "Ecología y medio ambiente". Por último, Ana Sagari, José Ignacio López, José Paradiso, Silvio Maresca y Sandra Castillo, reflexionaron sobre la exposición matutina del cardenal Bergoglio sobre “La Nación por construir. Utopía, pensamiento y compromiso”.+
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"Los políticos no piensan en la salud porque no da votos"
Lo afirma el pediatra Miguel Larguía
“Lo que aprendí con el paso de los años es que la misión del médico es curar a veces y consolar y acompañar siempre. Quien pretenda ser un buen médico lo primero que tiene que perder es la omnipotencia. Debe dejar de creer que lo sabe todo y que no debe consultar con nadie. Omnipotencia es soberbia, y un buen médico se reconoce no por lo que sabe, sino porque consulta mucho”, afirma Miguel Larguía, médico pediatra y neonatólogo, fundador y ex presidente de la Asociación Argentina de Perinatología y presidente de la Fundación Neonatológica para el Recién Nacido y su Familia.
Hijo de la educación pública, Larguía se recibió de bachiller en el Colegio Nacional de Buenos Aires, se graduó con honores en la Facultad de Medicina de la UBA y recibió lecciones de humanismo y humildad de quienes han sido, para él, los mejores maestros: su padre, Alfredo Larguía, médico pediatra que recibió los máximos honores a los que se puede aspirar en medicina, y el recordado Carlos Gianantonio, para quien tiene palabras de admiración: “Gianantonio vivía en el hospital. Tenía una capacidad intelectual enorme y una gran generosidad y capacidad de entrega. Y, además, tenía una gran vocación de formador. A quienes trabajamos a su lado, él nos hizo distintos."
Desde hace más de treinta años Larguía se desempeña como jefe de la División Neonatología de la Maternidad Sardá. Allí instrumentó el programa "Maternidades centradas en la familia", una concepción novedosa que obliga a revisar y repensar la dinámica y el funcionamiento clásico de una maternidad.
"Con nuestro programa quisimos dejar en claro que los verdaderos dueños de casa de los hospitales no somos los médicos ni el director. No lo es el secretario de Salud Pública, sino las mujeres embarazadas y sus hijos. Cuando un médico parte de esa base, tiene que reformular el organigrama hospitalario, la planta física, las normas, el acceso de las visitas, etcétera", explica Larguía, y añade que como el objetivo central es el respeto al paciente y la humanización de la asistencia, se busca la participación activa de los padres. Ellos, a su vez, se convierten en los mejores auditores y monitores de la salud de sus hijos. Otras ideas del programa son los planes especiales de visitas para hermanos y abuelos, el entrenamiento en cuidados especiales de la madre que se interna con su hijo y la creación de una residencia para que las madres de los prematuros enfermos puedan vivir en ellas, a veces durante meses, hasta que llega el alta médica.
Hoy, la Maternidad Sardá es un centro perinatal de referencia en la Argentina, un modelo que, además, está siendo imitado en varios puntos del país. Fue destacada como Primer Hospital Amigo de la Madre y el Niño, por iniciativa de Unicef y la Organización Mundial de la Salud (OMS). "Ya vamos por la tercera certificación, y cada cuatro años hay que renovarla. Esto no es un premio. Cuando uno recibe esa placa, adquiere un compromiso."
Larguía, premio Konex 2003 en Ciencia y Tecnología, recibirá en los próximos días el premio Servidores Públicos 2005 -otorgado por el Rotary Club de Buenos Aires, Conciencia, Poder Ciudadano, Foro Sector Social, LA NACION y el Grupo Clarín- por el conjunto de su labor volcada a la sociedad.
-¿Cómo define el concepto "salud"?
-Salud es mucho más que ausencia de enfermedad. Salud es ser libre, vivir en un país democrático, tener libertad de expresarse, tener derecho a trabajar, tener derecho a vivir, ser capaz de amar y ser capaz de ser amado. Hay muchos sanos que están gravemente enfermos, y hay muchos gravemente enfermos que son un ejemplo de vida.
-Lamentablemente, siguiendo ese criterio habría que decir que muchos argentinos no están hoy día muy sanos...
-Yo diría que la mayoría no lo está: los excluidos, los postergados, los que se encuentran por debajo de la línea de pobreza, más los soberbios, los omnipotentes, los egoístas y los materialistas. Desgraciadamente, los argentinos no hemos aprendido las lecciones recibidas. Cometemos los mismos errores y nos cuesta cambiar. No hay nada más difícil en la vida que cambiar, y el mediocre se aferra al no cambio.
-En la actualidad hay problemas de accesibilidad, de cobertura y de calidad: alrededor de 20 millones de compatriotas están fuera del circuito de prepagas y obras sociales...
-Este es un problema de nuestra irracionalidad, porque en nuestro país no es poco el dinero que se destina a la salud. La Argentina destina al área mucho más dinero que otros países vecinos, como Chile, y tenemos resultados mucho peores. Lo que sucede es que se necesitan políticas de salud que tengan sentido común, que se basen en evidencia científica, que contemplen la incorporación de tecnologías apropiadas y que sean equitativas. Acá hay medicina de primera y medicina de quinta. El defecto más grande de nuestro país es, justamente, el federalismo. Es inaceptable, para la educación y la salud, que haya áreas de primera, como la ciudad de Buenos Aires, Neuquén o La Pampa, y provincias postergadas, como Formosa, Chaco y las del noroeste argentino. El federalismo atenta contra la aplicación del concepto de regiones sanitarias, que permitirían el uso inteligente de los recursos, niveles de complejidad básicos para medicina preventiva, niveles intermedios y niveles altos, para la alta complejidad. Los hospitales, hoy, son expulsivos. La gente deja de ir a los hospitales no porque le falte criterio o sentido común, sino porque allí es, las más de las veces, maltratada, y esto hace que la medicina en la Argentina no sea equitativa.
-Si no es por una cuestión de recursos económicos, ¿por qué cree que no se toman las medidas necesarias para revertir esta situación?
-Porque la salud no es prioridad para ningún político y porque con la salud no se ganan votos. Se ganan más votos con los subsidios para gente que después corta las rutas, o con aumentos para los jubilados, pero tanto la salud como la educación no tienen un efecto inmediato, sino muy a largo plazo. Y las consecuencias están a la vista. Para ningún gobierno la salud ha sido una prioridad: puede decir que la asistencia materno-infantil es prioritaria, pero después no actúa en consecuencia, no hace nada más allá del enunciado. A eso hay que sumarle el tema del federalismo: el Ministerio de Salud puede proponer leyes inteligentes que nunca se cumplan, porque las provincias se comportan como países independientes y muchas de ellas -nuevamente por razones de conveniencia política- no instrumentan las leyes. Hay una ley conocida como "de garantía de calidad de atención", que está muy bien escrita... Lo único que falta es que se cumpla.
-¿Advierte, además, que se ha degradado el ejercicio de la medicina?
-Se ha vuelto más mediocre porque se ha pauperizado. Los médicos están cada vez peor pagados. Para alcanzar haberes mínimos que les permitan vivir con la dignidad que merecen se ven obligados a trabajar en muchos lugares, a realizar muchas guardias, y esto no sólo les impide su realización profesional, sino que les veda el acceso a la capacitación continua. Entonces el médico se vuelve más mediocre, y cuando a una persona le ocurre eso, queda expuesta a la corrupción. Esto es lo que sucede hoy en nuestra medicina, con distinguidísimas excepciones. La desproporción entre médicos y enfermeros es otra muestra de irracionalidad. Los enfermeros no están jerarquizados socialmente ni económicamente. Entonces, no hay un estímulo para que la gente capaz opte por este tipo de carrera. Hay cuatro médicos por cada enfermero, cuando la relación debería ser exactamente la inversa. Esto se resuelve jerarquizando económica y socialmente a la enfermería, que es un recurso humano crítico para cualquier especialidad, y fundamentalmente para la neonatología.
-¿Qué se necesita para que un hospital público funcione bien?
-No es difícil hacer que los hospitales públicos funcionen bien: hay que definir su misión y tiene que haber una buena gestión. Si no hay objetivos, es difícil gerenciar los recursos humanos y económicos, y es más difícil aún hacer esto cuando los cargos de conducción son políticos. Tampoco existe la evaluación de resultados, algo que cualquier empresa hace. En el caso de la Sardá, tenemos sistemas informáticos, obtenidos vía fundaciones y empresas, que nos permiten saber exactamente qué cosas deben mejorarse, cuáles son las prioridades, cuáles tienen que ser los objetivos y qué tecnologías son las apropiadas. Además, debo admitir que los poderes gremiales dentro de los hospitales son fuerzas de protección de la estabilidad laboral, en contra de la capacitación y de la jerarquización económica por educación. Uno se jerarquiza en los hospitales públicos por envejecimiento, y esto es la antítesis de lo que cualquier empresa haría. Cualquier empresa premia al bueno y se desprende del malo. Bueno: nadie es despedido del hospital, a nadie se le pide resultado de su gestión y nadie es jerarquizado económicamente por su capacitación. Y esto, lógicamente, no va de acuerdo con el derecho a la salud.
-¿Se puede afirmar que estamos en un estado de emergencia sanitaria?
-Yo diría que nunca hemos salido de esa situación. Siempre hemos estado en crisis. En cuanto a lo que yo mejor conozco, que es la asistencia materno-infantil, tenemos los dos aspectos más inaceptables: megamaternidades que atienden a más mujeres embarazadas de las que deberían atender y que, en consecuencia, tienen megaproblemas, y minimaternidades donde por año nacen cien personas, que no tienen ni la capacidad ni el equipamiento indispensables. Entonces, tenemos dos cosas ridículas: megamaternidades con más partos de los que se puede atender, y minimaternidades donde nacen demasiado pocas personas como para justificar equipamiento y especialistas.
-La Sardá es una maternidad de gran dimensión que suele atender a mujeres de bajos recursos. ¿Llegan ahora, además, mujeres de clase media empobrecida?
-La Sardá atiende más personas de las que puede atender, porque no rechaza a nadie. El año pasado, por ejemplo, atendimos a 7000 recién nacidos. De hecho, es una cifra demasiado alta para nuestra infraestructura, servicios centrales y recursos humanos. La población sigue siendo de muy bajo nivel económico y social. En realidad, nosotros recibimos a la gente que sufre el colapso hospitalario del Gran Buenos Aires. Este es otro ejemplo de lo que no debería ser. Los argentinos están separados por la General Paz. Los argentinos de primera, por un lado, y los argentinos de segunda, por el otro. Debería haber una región sanitaria Buenos Aires, en la cual podrían confluir presupuestos nacionales, provinciales y del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Entonces se regionalizaría, se establecerían los niveles, los centros de atención primaria y se desarrollarían los programas de medicina preventiva y anticipatoria. En cambio, a nosotros nos llegan 1300 mujeres de Lomas de Zamora, que tienen que viajar, pierden tiempo, no tienen recursos para pagarse el transporte... Todo esto es porque hay un Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires con sus hospitales y una provincia de Buenos Aires con sus hospitales, y entre nosotros, los argentinos, no hay diálogo, no hay convenios y no hay, insisto, una región sanitaria.
-¿De qué manera la situación económica y social del país impacta en el estado físico, psíquico y emocional de las madres y sus hijos? ¿Cuáles son los problemas que más le llaman la atención?
-El peor impacto ha sido el embarazo adolescente. En nuestro caso, el siete por ciento de las madres tienen 17 años, o menos. Son madres-niñas que tenemos que atender en forma muy integral para que una historia de tragedia cambie su sentido, para que ellas completen su educación, hagan planificación familiar, reciban apoyo psicológico y hagan prevención de conductas adictivas o de riesgo, para que el día de mañana no tengan muchos hijos con escolaridad incompleta y sin acceso laboral.
-¿Y el estado nutricional de los pacientes?
-Una de las cosas que observamos en la ciudad de Buenos Aires es que el problema no es la desnutrición, sino el sobrepeso. Nuestros niños están gordos. Son petisos por desnutrición crónica, pero gordos porque pueden acceder solamente a comidas hipercalóricas e insuficientes en proteínas. Un enorme porcentaje de ellos tiene anemia por falta de hierro, lo cual compromete su desarrollo intelectual y los hace más susceptibles a infecciones. El impacto para su desarrollo intelectual es para toda la vida. Los niños que en los primeros dos años tuvieron anemia por falta de hierro tienen condicionado su aprendizaje y su futuro de por vida. No digo que sean irrecuperables, pero nunca van a alcanzar el nivel que hubieran alcanzado.
Urgente24 - 24/06/2005 - 07:34
Cerca de López Murphy: La cuna de la candidatura de Cavallo estaría
en la Rosada
La creencia de que se trata de un "globo de ensayo", así como una
fuerte sensación de que se trata de un operación montada por el
gobierno nacional, es el modo en que interpretan desde Recrear la
posible candidatura a diputado nacional de Domingo Cavallo. Al ex
ministro de Carlos Menem le favorece reinstalarse ante la opinión
pública congraciándose con la administración K, mientras como
contracara al oficialismo, Cavallo le sería funcional para dividir
al centro derecha.
Roberto Starke, ex asesor y experto muy cercano a Ricardo López
Murphy, señaló a un diario del interior que sobran indicios como
para asegurar que el regreso de Cavallo a la escena política es una
movida del kirchnerismo, focalizando la ejecución de la estrategia
en el jefe de Gabinete, Alberto Fernández.
El especialista cree que al ex ministro de Carlos Menem y Fernando
de la Rúa le favorece reinstalarse ante la opinión pública
congraciándose con la administración Kirchner, mientras como
contracara al oficialismo, Cavallo le es funcional para dividir al
centro derecha.
"(Cavallo) le causaría un daño importante a (Mauricio) Macri porque
le podría quitar un 2 ó 3 % en un distrito clave y parejo como es el
de la Ciudad de Buenos Aires", agregó el experto.
Sin pegarse al oficialismo, Cavallo haría campaña rescatando
aspectos positivos de la actual administración. Sin embargo, cree
que finalmente Cavallo declinará la postulación.
La visión de Starke es la que predomina en el riñón de López Murphy.
Una fuente de las más cercanas al líder de Recrear coincide en que
la cuna de la candidatura de Cavallo está en la Casa Rosada.
Con el gesto, el propio López Murphy dejaba en la víspera entrever
que puede ser así. Pero prefiere la cautela. "Esperemos, por ahora
es una posibilidad, pero creo que Cavallo tiene compromisos para
seguir enseñando en Harvard", deslizó el ex titular de Defensa.
En tanto, con tono diplomático el economista Manuel Solanet prefirió
no adherir a las teorías conspirativas. "Cavallo es Cavallo, es su
personalidad, pero creo que no son estos los tiempos", sostuvo el
asesor en temas económicos que acompaña a López Murphy.
El candidato a diputado nacional por Recrear, Esteban Bullrich, cree
que habría que esperar que se confirme la versión, pero se mostró
molesto porque Cavallo se haya cortado solo cuando Acción por la
República venía trabajando en conjunto con fuerzas afines.
En el entorno de Macri dieron señales de sentir más el impacto. En
horas de la tarde sus principales referentes mantenían reuniones en
las adyacencias del Congreso Nacional para fijar una estrategia.
La misma pasa por minimizar el anuncio y no dar lugar a las
especulaciones. "Para nosotros Cavallo no es candidato por lo que no
hay nada que decir", señaló el vocero del presidente de Boca
Juniors, Iván Pavlosky.
Este fue un servicio de Urgente24 http://www.urgente24.info
ESTIMADOS AMIGOS
LES RECORDAMOS NUESTRO PROGRAMA RADIAL DE LOS SABADOS A LAS 11hs. POR AM
1470
AHI, TENEMOS UN MICRO DENOMINADO RECREAR VICENTE LOPEZ EN EL AIRE, ESPACIO
CEDIDO POR
GENTILEZA DEL PROGRAMA CONCIENCIA CIVICA..
No deje de escucharnos!!
Comisión de Prensa y Difusión
Recrear Vicente López
ESTIMADOS AMIGOS
LES RECORDAMOS NUESTRO PROGRAMA RADIAL DE LOS SABADOS A LAS 11hs. POR AM
1470
AHI, TENEMOS UN MICRO DENOMINADO RECREAR VICENTE LOPEZ EN EL AIRE, ESPACIO
CEDIDO POR
GENTILEZA DEL PROGRAMA CONCIENCIA CIVICA..
No deje de escucharnos!!
Magdalena van Langendonck
Comisión de Prensa y Difusión
Recrear Vicente López
La Razòn - 22 de junio de 2005
LOPEZ MURPHY, DURO CON EL GOBIERNO
"La realidad impuso a Kirchner no hablar más de plebiscito"
Ricardo López Murphy consideró hoy una "buena noticia" que el
presidente Néstor Kirchner ya no hable de plebiscitar su gestión en
las próximas elecciones. "La realidad lo hizo cambiar de
estrategia", interpretó el candidato a senador por la provincia.
"Por suerte, van retrocediendo. Es una buena noticia", destacó esta
mañana López Murphy, al manifestar que "el plebiscito era un
disparate. ¿Qué hacía (Kirchner) si perdía? Es una
irresponsabilidad".
Al hablar por radio Argentina, el jefe de Recrear recordó también
que el jefe de Gobierno porteño, Aníbal Ibarra, "no junta más
firmas" para su referendum ratificatorio. "La realidad ha impuesto a
Ibarra no juntar firmas, y al Gobierno no hablar más de plebiscito.
Ambas son buenas noticias", enfatizó.
En cuanto a la interna bonaerense y a la posibilidad de que el
justicialismo tenga dos candidatas en la Provincia, como Cristina de
Kirchner y Chiche Duhalde, López Murphy opinó que "será una buena
oportunidad de cruzar nuestras opiniones con el oficialismo". Y
agregó que, "si es así, tendremos una campaña seguramente muy
entretenida".
Confió que esta alternativa no haga que el PJ se lleve las tres
bancas en juego, ya que, alertó, "una opción monocolor es muy
negativa" para la democracia argentina.
Urgente24 - 22/06/2005 - 07:47
Sin aKuerdos en las principales plazas, buscar la mitad más uno se
torna un imposible
En el seno del Gobierno la idea de plebiscitar la elección de
octubre ya suena a pasada de moda. Esta es la versión Clarín, según
el cual los operadores del Gobierno entienden que el desafío
electoral puede volverse un arma de la oposición y entrañar riesgos
políticos. Parece que en la Rosada cayeron en cuenta de que impulsar
la búsqueda de la mitad más uno de los votos se iba a transformar en
una empresa más que difícil. La falta de acuerdos y el electorado
bonaerense, santafesino y el porteño, habrían sido los disparadores
de la decisión. Sin embargo, las "maniobras electoralistas"
continúan siendo una realidad preocupante, y Neuquén, con la
colaboración de Alicia Kirchner, fue prueba de ello.
La versión viene de Clarín, y cuenta que el Gobierno ya habría
entendido que el desafío electoral podría volverse un arma de la
oposición y entrañar riesgos políticos.
Finalmente, en la Rosada, cayeron en cuenta de que impulsar la
búsqueda de la mitad más uno de los votos se iba a transformar en
una empresa más que difícil.
Cerca de Néstor K reconocen que tanto en Capital como en Buenos
Aires y Santa Fe, donde se concentra el 57% del padrón electoral,
todavía no está claro el panorama. Y si bien alardean un triunfo en
aquellos distritos, su magnitud le plantea demasiadas dudas.
Por supuesto que estas vacilaciones provienen también de las
negociaciones aún no cerradas con los aparatos provinciales
bonaerense y santafesino, y con el históricamente esquivo electorado
porteño.
Además, en el Gobierno reparan en un dato clave. Ningún presidente
desde el regreso de la democracia, obtuvo más del 50% de los votos a
dos años de su asunción.
En las filas kirchnernistas ahora empieza a perder fuerza la idea de
romper con el duhaldismo. Es que los operadores de la Rosada ya
empiezan a evaluar los costos en votos que tal embestida producirá
al recuento oficial.
Por otra parte, en Capital se trabaja contrarreloj para terminar de
instalar la figura de Bielsa en el electorado porteño.
En Santa Fe, en ocasión del Día de la Bandera Kirchner se cuidó de
abrir canales de contacto con el socialismo provincial. No le
interesa descuidar la posibilidad de una alianza con una fuerza que
puede acercarle un buen caudal de electores.
Pero, pese a la decisión del Gobierno de echarse atrás con la idea
del plebiscito, no detuvieron en lo más mínimo "las maniobras
electoralistas", que continúan siendo una realidad preocupante, y
Neuquén, con la colaboración de Alicia Kirchner, fue prueba de ello.
El gobernador Jorge Sobisch mostró su malestar por el desembarco en
la provincia de varios camiones con colchones, muebles, chapas y
otros artículos, enviados -aseguran- por la ministra de Desarrollo
Social, Alicia Kirchner, para ser repartidos entre familias
indigentes por agrupaciones cercanas al kirchnerista Frente para la
Victoria, como Barrios de Pie.
Según Sobisch, "han desembarcado grandes cantidades de camiones con
lavarropas, heladeras, colchones, camas, distintos elementos para
ser repartidos en la campaña política en la capital neuquina, donde
piensan que está la mayor cantidad de votos".
La ciudad de Neuquén es gobernada por el radical Horacio Quiroga,
uno de los caciques del frente del kirchnerismo para pelearle el
poderío a Sobisch en los comicios legislativos del 23 de octubre
próximo.
"Ahora que nos traen estas cosas, ya que estamos en tiempos
electorales, tómenlas. Pero estoy convencido de que las ideas y la
fortaleza de este pueblo, que siempre ha sabido ser independiente,
no las puede comprar un lavarropas, y menos un colchón", dijo.
"¿Hay que ser del Presidente para recibir ayuda? ¿Hay que chuparle
las medias para que mande los fondos que le debe a la provincia del
Neuquén?", se preguntó Sobisch, aliado de Mauricio Macri, del frente
de centroderecha.
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