GRIPE PORCINA: IDENTIKIT DEL POSIBLE CULPABLE. POR NORA BÄR

Mientras se agita ante nuestros ojos la posibilidad de una pandemia de gripe que evoca escenas de terror, ¿qué sabe la ciencia sobre el posible culpable?

En primer lugar, que se trata de un integrante de la familia de virus de la influenza A, entidades biológicas que circulan en todo el planeta y producen brotes estacionales de gripe asociados con un aumento de la mortalidad por neumonía.
El examen detenido mostró que los virus de la influenza tienen dos proteínas en su superficie, la hemaglutinina y la neuroaminidasa, cuyas iniciales (H y N) se utilizan para nombrarlos. En los virus de la influenza A, hasta el momento se conocen 15 subtipos de hemaglutinina y nueve de neuroaminidasa, todos aislados de aves acuáticas silvestres que son su reservorio natural, como patos, gansos y gaviotas.

Según explica en un trabajo la doctora Vilma Savy, a cargo del Programa de Influenza del Departamento de Virología del Instituto Nacional de Enfermedades Infecciosas, estudios genéticos revelan que basta una variación del 1% en la secuencia de "piezas" (aminoácidos) que componen ambas proteínas con respecto al virus que circuló el año anterior para que se genere una nueva cepa capaz de burlar nuestro sistema inmunológico.
Podría decirse que el virus de la influenza es un "modelo para armar": está formado por ocho segmentos de ácido ribonucleico (ARN, intermediario del ADN para la síntesis de proteínas y único material genético de ciertos virus), lo que permite la formación de nuevos virus a partir del intercambio de segmentos cuando se producen infecciones mixtas en un único huésped susceptible, explica Savy.

Esto es, al parecer, lo que ocurrió con la fiebre porcina. Los cerdos tienen receptores específicos para la infección con virus tanto humanos como aviares. Por eso, ya hace años que los virólogos especulaban con la posibilidad de que la próxima gran pandemia de gripe surgiría de los cerdos, que pueden actuar como intermediarios o "balón de mezclado".

¿Es éste el tsunami que estaban esperando? No lo saben, porque quedan muchas preguntas sin responder.

Por ejemplo, si las muertes registradas en México responden a infecciones secundarias y no a la gripe en sí misma; si se producen en las etapas tempranas o tardías de la infección; si el número de pacientes en ese país es mucho mayor de lo que se supone y, entonces, la cantidad de neumonías es la usual; cuál es la edad exacta de los contagiados y su distribución geográfica; si existe un contexto ambiental que hace que la enfermedad sea más grave en México que en otros países...

Lamentablemente, por ahora esta historia continuará...

Por Nora Bär
Fuente: La Nación
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BÉSAME POCO. ESCRIBE SANDRA RUSSO

Pandemia, pandemia, pandemia. Uno no puede dejar de escuchar un morbo mediático en la reiteración de la palabra que describe la globalización por otras vías. Hay un estallido generalizado de símbolos. Se derrumba un sistema político y económico que tenía al individuo como eje, y ataca al mundo en forma de pandemia un virus mutante que supo de vuelos y estiércol y que presenta la forma de una simple gripe. Pero el primer efecto de la pandemia es eliminar las simples gripes. Ya no las hay. Cualquier calentura es señal de alarma. Las personas son interceptadas en los aeropuertos en busca de información sobre su organismo. Y desde México, donde se juegan partidos de fútbol “a puertas cerradas”, también llega la noticia de las telenovelas sin besos. Nuestro mundo se está modificando.

No es que uno crea en las enfermedades de diseño, sobre las que ha visto unas cuantas películas norteamericanas. Ni que participe de posiciones conspirativas que imaginan a diez personas decidiendo en secreto algo que cambiará incluso (y sobre todo, como es costumbre, que eso no cambia) nuestras vidas periféricas. Pero justo en el momento en que la economía real hace revisar el ideario neoliberal que condujo al desastre, un ideario posneoliberal asoma en el único otro punto más sensible que la economía: la salud.

El posneoliberalismo está pronto a adquirir nuevas formas, porque va de suyo que embriona, y se diría que no se llamará así, que es muy pomposo. Podría llamarse, por ejemplo, Política de Manos Limpias, no porque deje atrás su intrínseca corrupción, sino porque hará eje en la desinfección obsesiva del espacio público, que de todos modos dejará de usarse, ya que cualquiera puede tener fiebre, y es más: cualquiera puede estar incubando fiebre. ¿Cuánto apostamos a que las señoras caceroleras serán las primeras en enchufarles barbijos a sus mucamas, que llegan desde el suburbio? No puede uno imaginarse, si la pandemia sigue siendo pronunciada con tanto énfasis y excitación, lo peligrosos que serán todos y cada uno de los pasajeros del transporte público. Es que es el aire que media entre uno y otro ser el que contiene la peste. Es que ya no es conveniente aproximarnos.

Escucho a un sanitarista hablar de “planes de contingencia”. Claro, la maldita contingencia. Es aquí cuando debería intervenir el Chapulín Colorado, pero bueh, es mexicano. La contingencia es algo de lo que siempre escapamos, algo que preferimos creer que no existe, un fantasma. La civilización que se globalizó y llevó sus hilachas virtuales a los lugares más lejanos es una civilización cimentada en la idea de que todo puede preverse y planificarse. Pero paradójicamente, esa civilización que vende imágenes de gente segura y tranquila se asienta en un sistema de explotación de un planeta que da probadas muestras de cansancio.

En las telenovelas mexicanas los amantes ya no se besan, y es posible presumir que si la pandemia pasa del grado 5 al 6, como se indica una y otra vez en los noticieros, los bunkers antiaéreos de este nuevo desastre serán unipersonales. Cada criatura aislada en su propio cuerpo. Cada uno cuidándose de las cosas terribles que pueden salir del cuerpo del otro.

Justo cuando un modelo político y económico basado en el más encarnizado individualismo se fractura y deja ver sus intestinos, el sistema sanitario mundial se pone en alerta por la peste que nos vuelve a todos Michael Jackson, todos un poco chiflados sospechando de la tos del vecino. No es que uno crea en las enfermedades de diseño, pero qué justo.

Por Sandra Russo
Fuente: Página 12
Más información: www.pagina12.com.ar
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DECISIÓN DE LA TEVÉ MEXICANA: NO MÁS BESOS EN EL CULEBRÓN


Mientras los noticieros escupen imágenes de México DF que meten miedo, con sus habitantes protegidos por barbijos, las actividades semiparalizadas y la cancelación de los espectáculos culturales, la cadena Televisa anunció que sus famosos culebrones suspendieron las escenas de besos y contacto físico en las secuencias amorosas. Lo reveló Nicandro Díaz, productor de Mañana es para siempre, una de las telenovelas de mayor rating de la cadena –que es la productora más grande de América Latina–. También la Televisión Azteca admitió haber extremado las medidas de seguridad higiénicas durante la grabación de sus tiras diarias.

Desde que estalló la alarma por la epidemia de gripe porcina, en los estudios de Televisa dejaron de grabar escenas que contuvieran besos, tan medulares al género. Y los guionistas recibieron la indicación de buscar otras maneras de mostrar acercamiento y pasión entre los protagonistas; por ejemplo, a través de miradas y gestos. “Entenderíamos si llegado el momento de interpretar una escena de contacto físico, alguno de los protagonistas se negara a hacerlo: estaría en todo su derecho de proteger su salud”, dijo Díaz.

En el rodaje de Mañana es para siempre se están tomando las precauciones necesarias, como evitar saludos con la mano o con besos. Pero las grabaciones, por ahora, continuarán. También el encargado de relaciones públicas de la telenovela Un gancho al corazón contó que, en las grabaciones, tanto actores como técnicos llevan barbijo.

Ulises Gálvez, productor de Eternamente tuya, el éxito del canal TV Azteca, también admitió que los actores están preocupados. “Se los ha reunido, se los ha informado y se han quedado más tranquilos. Por eso, los rodajes no se pararán”.

También se vieron afectados los realities tipo Gran Hermano, que implican convivencia de varios participantes en una casa y donde explotan nuevas relaciones. “Se están extremando las medidas de seguridad”, admitió Rubén Galindo, productor de programas como Bailando por un sueño. Y el domingo pasado, por segunda vez, el concurso llamado Hazme reír y serás millonario! salió al aire sin su habitual público invitado en el estudio. “Para evitar un contagio por influenza, la producción del programa decidió que se desarrollara sin espectadores”, tituló El Universal. Los invitados fueron reemplazados por conexiones en directo con hogares donde estaban mirando el programa: el telespectador transformado en público participante.

Los cambios en la vida cotidiana

Mientras desde el Ministerio de Salud mexicano aseguraron que hay 152 muertos por la epidemia de gripe porcina, oficialmente sólo se confirmaron siete fallecimientos. “De las defunciones que hemos estudiado hasta este momento solamente en siete podemos confirmar que se trata del virus porcino”, dijo el director general del Centro Nacional de Vigilancia Epidemiológica y Control de Enfermedades, Miguel Ángel Lezana. Este número coincide con el suministrado por la Organización Mundial de la Salud (OMS). “Inicialmente teníamos 17 (muestras) positivas, que es lo que nos informaron nuestros colegas de Canadá (de un laboratorio en Winnipeg). Posteriormente, creció a 20, ahora estamos en 26, con las corridas de control que se han llevado a cabo en el CDC (Centro de Control de Enfermedades, con sede en Atlanta)”, dijo el funcionario.

A las medidas sanitarias se le sumaron otras disposiciones restrictivas que afectaron las costumbres cotidianas. “Todos los restaurantes tendrán que suspender sus actividades”, advirtió José Ángel Ávila, secretario de Gobierno del Distrito Federal mexicano.

También se oficializó la orden de cierre de gimnasios, clubes deportivos y billares. El lunes las autoridades sanitarias locales ya habían dispuesto el cierre de juzgados, cines, museos, estadios y otros lugares de reunión pública.

La mayor parte de la población camina por las calles con las mascarillas azules que cubren sus rostros y procuran llevar una vida lo más normal posible. Los chilangos se lanzaron a los supermercados a realizar compras masivas para proveerse de los productos de primera necesidad, por temor a un posible cierre de los comercios si la epidemia sigue creciendo. Agua, arroz y atún son algunos de los productos más cotizados por los clientes. Algunos reconocieron que se ha producido una especie de paranoia sobre una eventual disminución en la disponibilidad de algunos alimentos.

Fuente: Crítica
Más información: www.criticadigital.com

Acto psicoterapéutico II – EL PORVENIR DE NUESTRA ILUSIÓN Y LA PRÁCTICA PSI EN ARENTINA – SEGUNDA JORNADA ANUAL 1986

Dr.Eduardo (Tato) Pavlovsky

         Hay una curiosa integración de la mesa con Gregorio Baremblit, Juan Carlos Volnovich y yo, que no dejamos de pertenecer al grupo Plataforma. Decía que era interesante, mientras hablaba Juan Carlos, la formación de la mesa ya impregna una posición clara de la institución. Porque si uno dice qué estamos haciendo nosotros tres acá. Estamos haciendo algo acá porque representamos por lo menos un sector del psicoanálisis, psiquiatría, de la psicología en Argentina. Pero un sector definido: ni siquiera somos Documento (el otro grupo que se fue); somos Plataforma. Y posiblemente, de lo que se definía en ese momento como el ala marxista del psicoanálisis. Estamos acá, invitados por la institución. Entonces es posible que nos repitamos, pero es bueno ver una misma problemática desde ciertos ángulos. Voy a intentar hablar de la relación entre el psicoanálisis y la izquierda en nuestro país. Psicoanálisis no es solamente la izquierda. Es decir, creo que estamos hablando de una experiencia, de una historia, de un movimiento que hemos sido nosotros. Y que evidentemente esto remite a recordar la historia del movimiento Plataforma Internacional y su destino.

            En 1961, la Asociación Internacional Psicoanalítica decide abrir su veintiséis Congreso Internacional con un tema anzuelo de gran actualidad: “Protesta y revolución”. Hubiera pasado como un congreso más, entre las lujuriosas alfombras del hotel Hilton de Roma, si no hubiera aparecido un grupo de jóvenes psicoanalistas europeos, que bajo la denominación Plataforma Internacional, decidió celebrar un contra congreso paralelo en una cantina de las inmediaciones. Estos jóvenes invitaban a los colegas a discutir cuatro puntos fundamentales ignorados por el congreso oficial: primero, crítica a la formación del psicoanalista, segundo, significado, función y estructura de las sociedades psicoanalíticas; y cuarto, relaciones entre psicoanálisis e instituciones (falta el punto tres que no está pasado en el original –comentario del recopilador-). El grupo argentino, encabezado por Hernán Keselmann y Armando Bauleo, fue rápidamente visualizado como uno de los más productivos de ese encuentro internacional. Los antecedentes de ruptura eran escasos. Muchos psicoanalistas se habían separado de las instituciones analíticas de todo el mundo, pero la mayor parte de las veces por razones personales, y en pocas oportunidades por desacuerdo teórico-técnico con la organización. Nunca antes un grupo lo había hecho por razones ideológicas o políticas. “Queríamos poner al psicoanálisis al rojo vivo, queríamos aventurarnos, como Freud lo había hecho, introducir y poner al psicoanálisis en nuestra realidad histórica-social”, manifiesta Armando Bauleo en Cuestionemos-2. El último encuentro celebrado por Plataforma en Viena, se tituló “La teoría y la práctica psicoanalítica a la luz de los diferentes caminos hacia el socialismo”. La fuerza del movimiento era el origen juvenil del cuestionamiento, que alcanzaba a la estructura institucional del psicoanálisis en su totalidad. Era también un cuestionamiento generacional, movimiento desde las bases. En nuestro país la ruptura con la Asociación Psicoanalítica Argentina se produce en 1971. El grupo Plataforma estaba constituido por jóvenes candidatos, miembros adherentes, titulares y algunos didácticos. La mayoría de ellos eran marxistas y peronistas revolucionarios. Fue, en un nivel, un modelo de ruptura ético-ideológica y la actitud tenía algo de sacrílega: se había quebrado la imaginería de la omnipotencia institucional de la APA; el psicoanálisis de izquierda se proponía la adecuación de su discurso a una práctica posible, y esta práctica era vivida como práctica de transformación, no de consolidación.

            Significó también preguntarle al psicoanálisis cuál era su ética. Implicó ir más allá en el intento de relacionar a Freud con Marx. Fuera de algunos artículos válidos, la importancia de Plataforma estaba en esa respuesta al autoritarismo institucional, encarnada y expresada esta vez por psicoanalistas de izquierda. Fueron ellos los gestores de este movimiento antiautoritario que venía precedido por los antecedentes de las grandes movilizaciones estudiantiles y obreras del `68. Los trabajos de Plataforma y de Documento se agruparon en dos tomos: Cuestionemos 1 y 2. Hoy resulta difícil encontrarlos. La represión de los últimos años los tornó subversivos. Quedarán tal vez como documentos de un momento de ruptura en la larga historia del prestigioso movimiento del psicoanálisis en nuestro país. Más allá de los errores, más allá de las ingenuidades que cometimos, lo que se puede recuperar de esa ética a través del tiempo antiautoritaria, es que siempre hubo en sus enunciaciones algo de insoportable para el poder del psicoanálisis. No podíamos tal vez en ese momento de ruptura institucional, conocer los efectos de las inscripciones deseantes institucionales, históricas o socio-políticas que nos atravesaban. Estábamos gestando un movimiento y éramos partícipes activos, sujetos de esa especificidad, específica historia. Al separarnos de APA, arrastrábamos con nosotros la misma estructura autoritaria que habíamos combatido. Tuvimos la virtud de autodisolvernos para evitar nuestra propia iatrogenia institucional.

            La historia de Plataforma y su destino no se empezó a escribir. Estamos todavía demasiado pegados al terror de lo inmediato. Recordar hoy la existencia de Plataforma es sólo el primer paso hacia la reconstrucción de una época demasiado olvidada por el poder del psicoanálisis durante la dictadura. Algunos de sus enunciados, como aquel que hablaba de la responsabilidad social del psicoanalista, cuestionan implícitamente el papel que les tocó jugar en estos años a muchos analistas. La ética de Plataforma fue reemplazada por una nueva ética: la ética del deseo como ética del mercado o ética del bienestar. La gran inquietud social del psicoanálisis oficial después de la dictadura, no borra su ignominioso silencio cómplice ante el terrorismo de estado. Nunca hubo tal florecimiento de institutos analíticos y tantos encuentros con invitados extranjeros como en ese momento. Pero en ninguno de esos eventos e institutos se escribió un solo trabajo que intentara siquiera denunciar el genocidio. El libro de reciente aparición en Francia, cuyo textos son alemanes, se refiere al psicoanálisis bajo el Tercer Reich. Se habla allá sobre lo que le ocurrió al psicoanálisis en aquella época y sobre la situación de quienes aceptaron continuar analizando a condición de rechazar al paciente alemán o extranjero, cuyo origen fuera judío (destacado por el compilador). Se menciona también el silencio que sobrevino después de la caída del nazismo. Ahora, recién ahora, se comienza a reflexionar sobre ese silencio, su significación, y además, sobre el sí del psicoanálisis a esa condición propuesta por los nazis. Espero que en Argentina no deben pasar tantos años para poder repensar las articulaciones entre dictadura militar, represión política extrema y complicidad con el terrorismo de estado. “Si es cierto –dice Castel- que una sociedad de clases se perpetúa en parte gracias al desconocimiento de los mecanismos objetivos que la hacen funcionar, y es por esto que la revelación de estos mecanismos tiene siempre un impacto político, una construcción teórico-práctica como el psicoanálisis, puede resultar tanto más útil desde el punto de vista de las clases sociales dominantes, si dispone de recursos suficientes para disimular y, mejor aún, para disimularse a sí misma la relación que tiene con la problemática del poder”. Miller decía en París, que le resultaba sorprendente la libertad que había tenido para hablar de psicoanálisis en Buenos Aires, durante la dictadura militar (destacado por el compilador).

            En síntesis, un grupo de psicoanalistas se reunió para enunciar algo, antes lo imposible de decir. Y después de la enunciación, nos enfrentamos con la disolución del grupo interno. Intentamos tener acceso al más allá del grupo al que pertenecíamos, en lugar de limitarnos a expresarlo. Creo que lo importante fue nada más la enunciación de Plataforma, no su disolución. Pero ese tipo de enunciaciones creó modelos de intervenciones socio-analíticas transformadores. Hubo siempre un “mas allá de”. Tal vez un grupo se debería valorar más por su capacidad de enunciación y no por su perdurabilidad. Porque cada vez que un psicoanalista intenta enunciar un más allá del grupo al que pertenece, pone en peligro al grupo enfrentándolo ante el absurdo, la muerte y la alteridad. Pero los psicoanalistas eliminan estos peligrosos enunciadores (William Reich, por ejemplo), y se aglutinan exteriores según la concepción de Guattarí. Creo que cada vez que el psicoanálisis enuncia un “más allá de”, transforma el enunciado en acto político, el “acting out” es el anticuerpo del grupo sometido. El poder teme los grupo-sujeto, y facilita los grupos-objeto. Las dictaduras reprimen enunciadores y enunciados. Las democracias disocian la información de ciertos enunciados, los dejan afuera sin tocarlos. Pero los enunciados nunca mueren, son retomados por generaciones posteriores. Tal vez el futuro de la validez del psicoanálisis esté allí: en que l*s psicoanalistas arriesguen sus grupos-objeto y enuncien lo imposible a riesgo de enfrentarse con la muerte o el absurdo. Hay una ética de la enunciación. Plataforma sólo lo intento.

Recopilación y digitalización:

Lic.Jorge Horacio Raíces Montero
Psicólogo Clínico
infopsicologia@...
http://ar.groups.yahoo.com/group/Raices_Montero

ACTO PSICOTERAPEUTICO II – El Porvenir de nuestra ilusión y la práctica Psi en la Argentina – Segunda Jornada Anual 1986 –

Juan Carlos Volnovich

            Para quienes compartimos desde hace años ese espacio marginal que el sistema habilita al ejercicio de nuestra práctica psicoanalítica izquierda, nos resulta obvio que iniciativas audaces como las que ATICO se plantea, gestos temerarios como este, son buenos. Son buenos porque permiten avivar el recuerdo, estimulan la memoria y ayudan a recuperar la esperanza. Hablaré del recuerdo que reemplaza al olvido, de la memoria que desafía al silencio, del espacio que permite recuperar la historia. Pero no la historia que se nos dice, la del fracaso, del miedo y del horror, sino la de la lucha y las ilusiones. Hablaré de la esperanza, la esperanza que compartimos hace muchos años un grupo de analistas cuando dejamos de ser neutrales y empezamos a recorrer el duro camino de ser parciales. Entonces, nuestra esperanza, las ilusiones compartidas se apoyaban como la de Paco Urondo, en el profundo desprecio por este mundo desgraciado, al que saliendo de nuestras instituciones esotéricas le abríamos los ojos y también el corazón. Estábamos dispuestos a dar la vida para que nada siguiera como estaba. Han pasado casi sesenta años desde que Freud no hablara del porvenir de su ilusión, más de veinte años nuestros. Mucho tiempo, o por lo menos un lapso respetable.

            Con Neruda puedo decir que nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos, algunos ya ni somos, y sin embargo otros seguimos siendo y a veces me parece siendo y estando como si fuera ayer. Si pretendemos hablar del porvenir de nuestra ilusión puede ser útil recordar entonces nuestro pasado y el presente, así llegaremos tal vez a trazar un vector temporal en que podamos inscribir el porvenir y nuestras ilusiones.

            La década del `60, se acuerdan. La salud mental de este país estaba en las poderosas manos del sector psiquiátrico manicomial. Poder que fue a parar con Onganía en el coronel médico Estévez, director del omnipotente Instituto Nacional de Salud Mental, el doctor Estévez, de especialidad traumatólogo. En la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires, la oligarquía franquista se instalaba. Entonces entramos al psicoanálisis, porque el psicoanálisis ofrecía una opción progresista. Y si entramos al psicoanálisis fue por Enrique Pichón Rivière y por Marie Langer. Aprendimos psicoanálisis rompiendo con el manicomio y la segregación de la enfermedad mental. Con Mauricio Goldemberg entramos al Policlínico de Lanús porque por primera vez se integraba la psiquiatría en un hospital general. Y allí organizamos un servicio que aún hoy nos asombra, como nos asombró entonces vernos enfrentados a atender entonces, nosotros psicoanalistas, pacientes de otra clase social. Y entramos a la Facultad de Psicología porque algunos psicoanalistas con sensibilidad social ya estaban abriendo allí un nuevo frente, y si entramos a Psicología –es justo decirlo- fue fundamentalmente por José Bleger. Y empezamos a trabajar psicoanalíticamente con grupos, y hasta algunos herejes con alucinógenos y con psicodrama a riesgo permanente de ser anatemizados por la comunidad científica, pero siempre soñando con el psicoanálisis y lo social.

            Termina la década del ´60. El Mayo Francés hace eco aquí en el sur y el Mayo de Córdoba nos conmueve a todos, aún a aquellos que en la Asociación Psicoanalítica Argentina disfrutábamos del confort que la campana de cristal otorga: el confort del consultorio privado, de nuestra asociación, de nuestra ciencia, refugio inmejorable para defendernos de los ataques de afuera y de nuestra propia inseguridad frente a la nueva, fascinante, desconcertante práctica a la que nos dedicábamos. Carecíamos de armas para la discusión en el hospital y en la universidad no hacía falta para actuar con el paciente de diván, pues allí no se discute, se interpreta. Pero fuera de la campana de cristal era distinto. Recurrimos así a la epistemología, a la metodología, a las disciplinas sociales descubrimos con Klimovsky, con Sciarreta, con Rozitchner, en la lingüística y en la semiótica las implicancias ideológicas de toda la práctica teórica y técnica, de la nuestra. Y terminamos la década, pensamiento y acción, incorporándonos a la Federación Argentina de Psiquiatras, el gremio que cobró así un impulso inusitado.

            Comienzan los años 70 y con la década, un auge de masas que nos sacude y nos arrastra. Asumimos la lucha contra la dictadura militar. Desde la F.A.P. vamos a las cárceles para denunciar el estado de la salud mental de los presos políticos. Unimos nuestras luchas con las de otros gremios combativos, hacemos huelga. Nos vimos al fin sorprendidos, capturados, interrogados por una práctica nueva. Soy analista de niños. Al comienzo me consultaban por chicos de una vida aparentemente normal en las que el sentido de sus síntomas se aclaraban ulteriormente cuando me enteraba de las contingencias y vicisitudes que atravesaban a raíz de la militancia política de sus padres. Toda una realidad en aguda confrontación social, mediatizada a través del grupo familiar y determinando la subjetividad del niño: la lucha de clases, la violencia insoslayable, presente en el síntoma. Surge así una práctica nueva: el análisis en condiciones de clandestinidad. (marcado por el compilador). Surge a sí mismo, con la opresión asfixiante de la campana de cristal, el descontento en la Asociación Psicoanalítica Argentina. Con el grupo Plataforma provocamos la primera escisión en el seno de la Asociación Psicoanalítica Internacional desde que Freud la fundara. Queda con esta ruptura por razones teóricas, ideológicas y políticas, roto para siempre el monopolio psicoanalítico ejercido con mano fuerte. Quedan dos volúmenes de “Cuestionamos”, un compañerismo como el que sólo se logra en las trincheras y una oportuna disolución como grupo. Empezamos a mirar al interior: con psicólogos jóvenes, inquietos, inteligentes, socialmente sensibles, fundamos el Centro de Estudios Psicoanalítico de Rosario, el Centro de Estudios de Tucumán, vamos a Córdoba y a la Facultad de Psicología de La Plata. Con la Federación Argentina de Psiquiatras integramos la Coordinadora de Trabajadores de Salud Mental. Borramos las diferencias entre los profesionales médicos, psicólogos, psicopedagogos. La Coordinadora pone en marcha del Centro de Docencia e Investigación, encargado de brindar una formación gratuita, democrática y popular. Tal vez el más grande movimiento politizado de trabajadores de salud mental del mundo. Casi tres mil profesionales en un organismo sindical que coordinaba los principios del centralismo democrático con los del psicoanálisis.

            Con el camporismo se abre un espacio efímero en la Universidad de Buenos Aires. Por allí nos colamos. Entramos a la cátedra de Psicología Médica de la Facultad de Medicina. En siete meses, con su titular Miguel Matraj, la cátedra se convierte en el principal centro de trabajo, polémica y ensayo de todas las formas de quehacer dentro del campo de la salud mental. A mediados de la década del `70 la represión se torna despiadada. Hicieron lo posible y lo imposible; hicieron lo imaginable y lo inimaginable para castigarnos por nuestra osadía, para doblegar nuestros principios, para acabar con nuestra esperanza. El orden de la realidad afirmado en el despojo, la tortura, la desaparición y la muerte nos empujó a un exilio que no queríamos. Ottalagano, entonces rector de la Universidad de Buenos Aires, declara que por nuestro bien, psicoanalistas y marxistas deberíamos mudarnos a París, Moscú o Tel Aviv. Y a él sí la Triple A lo escuchaba. No le doy el gusto: elijo Cuba como lugar de exilio. Resucito en Cuba.

            Cuba y su revolución había sido para mí como para millones de latinoamericanos, la posibilidad de concebir un mundo mejor, el lugar (un poco nuestro también) donde el imperialismo podía ser derrotado. Por supuesto, Cuba era y es nuestra esperanza. Allí, con Silvia Werteinn, mi compañera, trabajamos como psicoanalistas durante ocho años. Trabajamos solos en Cuba, donde no hay ni psicoanalistas ni psicoanálisis. Comienzo con el análisis de niños cubanos, tratamiento de niños exiliados de Chile, Uruguay y Argentina. Se inicia así un fecundo intercambio con los grupos de salud mental de los organismos de derechos humanos en el exilio. Surgen inevitables, complejas reflexiones sobre los efectos psicológicos del terrorismo de estado. Denunciamos por el mundo el genocidio en la Argentina, publicamos con la Comisión Argentina de Derechos Humanos “Proceso al exterminio”. A principios del `79 participo de una brigada sanitaria internacionalista que en plena guerra de liberación, en época de Somoza, presta ayuda en Nicaragua. Desde el frente sur llegamos a Managua el 18 de Julio de 1979 para compartir el 19 el júbilo del triunfo. Permanezco varios meses después en Nicaragua, tiempo en que se gestan los contactos que se pasmarán posteriormente en el equipo de Salud Mental Solidario que desde México dirige Mary Langer. Vuelvo a Cuba y así llega 1984, la democracia en Argentina, el regreso a la Patria, el desexilio. Con el poeta digo: “Es bravo regresar de semejante ausencia, hallarse a quemarropa con el país que es otro”.

            Aquí nos damos a la tarea de organizar un encuentro de psicoanalistas latinoamericanos y psicólogos cubanos en La Habana, artimañas que uno inventa para apagar su deuda con la historia. Paradójicamente la terrible realidad de América Latina y también sus milagros, provocaron y crearon las condiciones para este diálogo postergado, eludido, tantas veces equivocado entre psicoanalistas y marxistas pueda darse de manera unitaria y fecunda. Por primera vez un país socialista abría sus puertas al psicoanálisis. El carácter onírico de mi presencia en La Habana, allí donde durante ocho años había trabajado solo, pero esta vez acompañado por centenares de psicoanalistas latinoamericanos que de un plumazo superaban décadas de desencuentro fue sólo posible gracias a la frescura, la originalidad y la creatividad de la Revolución Cubana. Y fue posible gracias a la temeridad, decisión y riesgo de los analistas que participaron, compañeros que tuvieron, una vez más, un gesto de audacia y que renovaron su voto de esperanza. Esta historia psicoanalítica que enuncio, este anecdotario de marginalidad, qué nos dice. Cabe preguntarse para qué tanto recuerdo.

            Somos analistas de transición, somos analistas mestizos. El sistema implacable, despiadado, es todopoderoso en función del consenso que lo avala a partir de la creencia que lo convalida. Esta historia que enuncio, este anecdotario de marginalidad, qué nos enseña. Si la duda desplaza el consenso y el desafío, desaloja la creencia, el sistema se torna vulnerable. El sistema tiene brechas rajaduras donde es posible infiltrarse para cuando se produzca el acto psicoanalítico, que es inseparable del acto político, desaparecer y esfumarse antes de ser neutralizado. Es necesario, se torna imperioso conservar nuestro instrumento y nuestra teoría también en la brecha posible que las contradicciones del sistema abre en cada momento, en cada lugar; replantear permanentemente las innumerables trampas con que la notable subversión freudiana es amenazada de ser incorporada y desactivada. Estar alerta con un psicoanálisis que pueda sobrevivir a partir de determinadas posiciones precarias y tan cambiantes como eran las redes de los resistentes frente al fascismo, es decir, resistentes al discurso totalitario. El sistema, que multiplica el hambre pero no los planes, que alimenta la riqueza de pocos con la miseria y la humillación de muchos, que reduce a la condición de mercancía a las personas y niega la libertad como derecho de todos para que siga siendo privilegio de pocos el sistema es implacable, despiadado. Pero no invencible. Puede prohibir el agua pero no la sed. En definitiva, es un sistema impotente, incapaz de responder como no sea a balazos el desafío de las nuevas generaciones que se asoman a estas tierras exigiendo su lugar bajo el sol. Puede multiplicar policías y mendigos pero confunde en su impotencia la impotencia de sus prepotentes dueños con una impotencia de la historia. Los militares pretendían paralizarnos por el miedo; los ideólogos pretenden paralizarnos por el desaliento. No hay nada que hacer, nos dicen, sólo resta esperar lo posible. Quieren convertir la injusticia en costumbre, y para eso deben atribuirle un carácter de fatalidad histórica. “Cuidado con los cambios”, escuchamos decir, “porque no hay cambio que no conduzca al campo de concentración; recuerden el dolor y la sangre que corrió”, oímos. Pero es que con el dolor y la sangre estamos, ocurre que con la miseria y la injusticia vivimos. En buena parte, de nuestra patria las altas alambradas invisibles se alzan contra los millones de prisioneros de la necesidad, y la minoría que tiene el poder todo el poder, tiene toda o casi toda la palabra. La desesperanza está de moda: el dulce encanto del desaliento se propaga con éxito y, sobre todo, encuentra fecundo campos de cultivos entre los psicoanalistas. Corremos el riesgo de caer todos en la trampa y ser a la vez agente y víctimas de un proceso que haga de nuestra impotencia el discurso de moda. Bienvenida la democracia como expresión de paz y de justicia, pero desconfiemos de una tregua que sólo intenta prolongar la dominación por otros medios. Bienvenida la democracia pero desconfiemos de una paz en la que se intenta despolitizar la ciencia, juego de apariencia que consolida la explotación mientras nos desarman las ilusiones. Paz donde nos inhiben de enfrentar a los poderes de la destrucción porque existe siempre –se nos dice- el peligro de perder la democracia.

            Politizar el psicoanálisis no implica desvirtuar o empobrecer lo específico que este campo del saber sino incluirlo en un campo de debate y de enfrentamiento colectivo. En pocas palabras, socializarlo es incorporarlo a la insoslayable lucha de clases, decidiendo para qué lado jugará. Significa habilitarlo para que propicie, acompañe o al menos no impida la marcha ascendente de la historia. Nuestro camino: el psicoanálisis, la Facultad de Psicología, el Servicio de Psicopatología de Lanús, la FAP, la Coordinadora, el CDI, el grupo Plataforma, el CEP de Rosario y Tucumán, la Cátedra de Psicología Médica, Cuba y Nicaragua. Este anecdotario de marginalidad y lucha, estos esfuerzos valieron la pena, habrán tenido sentido, serán continuados, alguien escuchará nuestras voces. Creo con modestia y humildad, que aunque sea perdiendo, aunque sea cayendo una y otra vez para levantarse y volviendo a caer y levantarse. La lucha por la dignidad de la persona vale la pena. Valen todas las penas. No siempre ganan los que tienen razón.

            Nuestra historia, por ejemplo, abunda más en derrotas que en victoria, pero la razón, la fuerza de la justicia, sobrevive en la lastimada conciencia de los vencidos y no figura en la historia que los vencedores han escrito y escriben cada día para convertir al crimen en hazaña y a la infamia en gloria. Hemos sobrevivido a las derrotas y la aniquilación que se nos ha impuesto y, al final del exterminio, resucitamos enriquecidos por mil atributos recibidos, vida la identidad y vivo el mensaje. Dispuestos siempre a brindar las claves fundamentales de la memoria y ensayar profecías de lucha y de victoria. Dispuestos a dar testimonio del pasado y a encender nuevos fuegos de futuro. El tiempo presente no repite el pasado; lo contiene.

            Entonces, qué hacer con nuestra ilusión, la por venir, de qué huellas arrancarán nuestros pasos. La historia oficial miente la historia y la encierra en los museos. Nuestros enemigos saben que la memoria es clave para recuperar la identidad, por eso se nos vacía el recuerdo y nos ofrecen una versión desfigurada. Nos enseñan la historia como se muestra una momia: nombres, fechas, datos desprendidos del tiempo, irremediablemente divorciados de la realidad que conocemos, amamos y padecemos. Para que ignoremos que podemos ser, se nos oculta y se nos miente lo que fuimos. Nuestra historia, este anecdotario de la marginalidad, ¿tuvo sentido?, ¿el esfuerzo realizado valió la pena?, ¿tendrán eco nuestras luchas? Sí, Sí siempre y cuando nos despojemos de los exitismos y los mesianismos, y la paciencia y la humildad nos guíen a lo largo de la larga tarea por venir. Nadie es –sospecho- demasiado diferente de la sociedad que lo genera. Los prejuicios que caracterizan a las clases dominantes, interesadas en justificar y perpetuar la desigualdad y la injusticia, se reflejan también en nosotros. Los psicoanalistas que decimos o queremos ser de izquierda o que al menos nos negamos a ser cómplices de esa organización injusta y desigual, no estamos vacunados contra la ideología de la opresión. Quizás nuestra salud consista, al decir de Juan Gelman, en saber que estamos enfermos, no mucho menos enfermos que el sistema que nos hizo y que quisiéramos ayudar a deshacer.

            Gregorio Baremblit, hermano entrañable, dará mañana una conferencia que tituló “Qué será de todos nosotros”. Pregunta que respondo: qué haremos todos nosotros. Nosotros, cada vez más nosotros, nueve mil alumnos en el Ciclo Básico de la Facultad de Psicología, la más numerosa de la Universidad de Buenos Aires; nosotros, cada vez más sensibles, empujados por el torbellino, la turbulencia, la vorágine de la historia a ser cada vez más víctima. Que haremos todos nosotros con nuestro psicoanálisis de transición, con nuestro psicoanálisis mestizo, nuestra creciente radicalización ideológica, nuestra participación política. Qué haremos por fin todos nosotros con nuestra indignación y nuestra esperanza. Decía que nuestra historia de marginalidad y lucha abunda mucho más en derrotas que en victorias, pero ese pasado anticipa una asombrosa realidad posible. Qué ocurrirá cuando esta gran masa de trabajadores de salud mental descubra la mirada. Qué imagen deslumbrante de alzará al final del desenmascaramiento y del terror cuando la realidad deje de ser un misterio y la esperanza un consuelo. Cuando el poder sea de todos y la palabra también, qué diremos. Los que intentan convertir el crimen en hazaña y la infamia en gloria, no saben que el crimen viene siempre acompañado de lo heroico y la infamia es hermana gemela de la esperanza.

            Así que tarde o temprano, más temprano que tarde, el porvenir se abrirá a nuestras ilusiones y ser hará realidad la profecía del sacerdote indígena de Yucatán, que supo ser boca de los dioses y que en vísperas de la conquista española, anunció tiempos de destrucción y desgracia, y también profetizó que alguna vez “terminará el tiempo del despojo y la codicia, estallará el deseo y se desatarán las piernas, se desatarán las manos, se desatará la cara del mundo”.

Recopilación y digitalización:

Lic.Jorge Horacio Raíces Montero
Psicólogo Clínico
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