Estimada Mirta:

Recordemos juntos que el intento de la Percepción
Unitaria es sin esfuerzo y que todo resultado previsto
en nuestra mente lleva inexorablemente a la
frustración.

LA SOLUCION DE UN PROBLEMA ESTA EN EL PROBLEMA MISMO
tiene un significado implícito muy importante y es la
posibilidad de que cada uno de nosotros veamos Cómo es
que el Pensamiento ha creado todos los problemas de la
humanidad.

No sólo el de la vivienda, sino el problema de cómo es
calificado y vivido como un problema (por más real que
sea).

Este no es un llamado al consuelo. Sino a la paz no
imaginaria de la Percepción Unitaria con o sin
Vivienda, vas a decir que quizas yo no tenga el
problema, pero acá en México también tenemos el
problema de vivienda Digna y accesible.

Entonces, el problema no es en sí la vivienda, sino la
ausencia de Percepción Unitaria de la vida misma. La
ausencia de "darse cuenta en Percepción Unitaria" que
creemos TENER la solución Ya para el problema de la
vivienda y que al ver que esa solución no llega: no
vemos en Percepción Untiaria cómo surge la
frustración.

  LA SOLUCION DE UN PROBLEMA ESTA EN EL PROBLEMA MISMO
hace énfasis en la observación del problema no en la
solución. La frustración está en nuestra concentración
en las soluciones.

Espero ser claro en la exposición, sigamos dialogando.

Jorge A. González Ayala
  --- mirta de argentina <mirtadearg@...>
escribió:

>   Mi nombre es Mirta, soy de la república Argentina
> y como vivo muy lejos de los lugares de reunión,
> quisiera ver si me podían ayudar con algunas dudas
> que tengo respecto a la percepción unitaria.
>   He leído casi todo lo que esta en la pagina web y
> hago el intento en forma diaria cada vez que me
> acuerdo, hay días que más y otros que menos.
>   Mi primera duda es acerca de la frase LA SOLUCION
> DE UN PROBLEMA ESTA EN EL PROBLEMA MISMO. Sé que se
> refiere a la observación en percepción unitaria de
> ese problema, lo he hecho en varias oportunidades y
> de verdad no surgió ninguna solución. Por ejemplo,
> actualmente tengo un problema de vivienda que
> debería resolverse lo antes posible, pero que lo
> condiciona la limitación económica por la que esta
> pasando la familia. Intente verlo en percepción
> unitaria y no pasa nada (tampoco sé lo que debería
> pasar, supongo que un insigth) La frase me empezó a
> parecer muy abstracta porque no lo puedo comprobar.
> El tiempo pasa y la ansiedad me esta ganando ante la
> falta de claridad en la decisión de este tema.
>   Voy a tener que pensar la solución aunque no
> quiera hacerlo de ese modo.
>   ¿Me podría alguien ayudar con este tema? ¿Como
> tengo que hacerlo?
>   Desde ya muchas gracias y saludos para todos los
> participantes del foro.
>   Mirta
>
>
> ---------------------------------
>  Preguntá. Respondé. Descubrí.
>  Todo lo que querías saber, y lo que ni imaginabas,
>  está en Yahoo! Respuestas (Beta).
>  Probalo ya!


__________________________________________________
Correo Yahoo!
Espacio para todos tus mensajes, antivirus y antispam ¡gratis!
Regístrate ya - http://correo.espanol.yahoo.com/

Salud amigo:
Sería hermoso estar permanentemente en Percepción
Unitaria, pero yo sólo afirmo que intento vivir así
constantemente.
Como lo digo en mi Obra Escrita, mi vida pasó de la
miseria a la plenitud, y el cambio ha sido tan grande
y tan profundo que sentí la responsabilidad de
escribir lo que llamo "Mi Obra Escrita" y describir
allí en gran detalle y bajo diferentes ángulos, cada
cosa que ha ocurrido.
Por eso recomiendo leer completa y repetidamente mi
Obra Escrita, porque no es una pérdida de tiempo, como
lo es leer el 90 % de lo que se vende en las
librerías.
Mi Obra no está escrita de manera académica, sino que
es el intento de enseñar Percepción Unitaria, con sus
infinitas sutilezas, escribiendo en Percepción
Unitaria.
Por eso me han dicho muchas personas que se han curado
de algunas dolencias solamente leyendo esa Obra que
recomiendo.
Otros me han dicho que ahora entienden a JK-1 y a JK-2
(pero solamente despues de haber leído a RFG).
Tengo testimonios firmados de esto y además a mi
esposa Cecilia como testigo.
Esto suena como un aviso comercial, pero te regalo a
pedido todos los libros no publicados de la lista de
mis Obras.
No hago negocio. No cobro por enseñar mis Talleres,
desde 1978. Estoy hablando de lo más importante de la
vida humana: la Percepción Unitaria.
Si ya escuchaste esto, nunca está demás repetir una
verdad.
Te invito a que vivas en Percepción Unitaria y que
constates los enormes beneficios de vivir así.
Como me decía Jiddu Krishnamurti (quien me enseñó
Percepción Unitaria): "Hazlo y mira lo que pasa."
Un abrazo fraternal
Rubén

Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2007
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda, Vigo,
Zaragoza, Holanda (?), Suiza (?)-(Junio 07).COLOMBIA (Oct-Nov-07)Guadalajara y
Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

___________________

 

Mi segundo sueño con JK-2

Morayra España, Septiembre 28, 3 am.

Eran las 6 pm en Mexicali – México (Septiembre 27)

El primer sueño fue en El Centro, California 1987?

En 1987 me visitó ahí en mi casa, simplemente riendo con alegría y sin decir palabra alguna. Entonces nos abrazamos.

 

Ahora me despierto y él está al final de la cama, de pie y viéndome con amor en silencio.

 

Me siento en la cama y lo miro en silencio por un rato.

 

JK dice: "Te daré Aquello. No te preocupes más, no hables de ello hasta que yo te diga cuándo."

 

RFG: ¿Te refieres a la iluminación?

 

JK: Sí, no seguirá siendo una experiencia.

RFG: No comprendo.

 

RFG: Ahora será tuyo para siempre. Una consumación, una luz sin sombra, no una experiencia efímera. Déjala ser y déjala fluir más, sin tratar de medirla.

 

Sé Gyalistras Rishi, el perceptor brillante, y enseña la cultura del bosque, el verdadero Samyam, como lo hicimos antes.

(Comentario del traductor: JK habla en plural por tratarse también de JK1?)

 

RFG: ¿Qué haré yo?

 

JK: Habla, cura y disfruta tu vida.

 

RFG: ¿Dejo de hablar?

 

JK: ¡Por supuesto que no! (Moviendo la mano derecha como un abanico)

 

RFG: Son las 3 de la mañana, ¿te quedarás hasta el amanecer?

 

JK: No, debo irme. Puede que regrese algún día. Siéntate silenciosamente en la cama y medita sobre todo esto.

 

Yo me despierto. Miro la hora, son las 3 a.m.

Hago la transcripción literal del sueño.

Me siento silenciosa y tranquilamente, en la oscuridad, muy despierto, con mucha energía hasta el amanecer.

 

La gripe que me dio en Nicaragua ha desaparecido (inmediatamente).

 

Mientras tomo un baño pienso: "La único y la unidad se deben fundir"…

____________
My second dream with JK-2
Morayra-Spain- Sept 28 at 3 a.m.-
It was 6 p.m. in Mexicali-México (Sept. 27).
The first dream was in El Centro, California.1987 ?
He visited me there (in my house), simply laughing
with joy and saying no word whatsoever.We hugged then.
__________

Now I wake up and he is at the end of the bed,
standing there, and looking at me with love, in
silence.
I sit in the bed and look at him in silence for a
while.
JK says: "I´ll give you That. Don´t worry anymore,
don´t speak about it until I tell you when.
RFG: Do you mean enlightenment?
JK: Yes, it will not be an experience anymore.
RFG: I do not understand.
JK: Now it will be yours forever. A realization, a
light without a shadow, not a fleeting experience.
Let it be and let it flow more, with no measuring.
Be Gyalistras Rishi, the shining perceiver, and teach the culture of the forest, the true Samyam, as we did before.
RFG: What will I do ?
JK: You speak, you heal and you enjoy life.
RFG: Do I stop speaking?
JK: Of course not ! (Moves his right hand like a fan).
RFG: It is 3 a.m.
     Will you stay here until sunrise?
JK: No, I have to go. I may come back some day.
    You sit in bed silently and think about all this.
______________
I wake up.

I see the time: 3 a.m.
I write down the dream verbatim.
I sit silently and quietly, in darkness,very much
awake, very energized, until sunrise.
The cold I caught in Nicaragua is now gone (stat).
While I take a bath I think: "The one and the unique have to merge"...
_______________________________RFG

Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),

Torreón (Mexico-Enero),

Argentina, Chile (Abril-Mayo 07),

 Irlanda , Vigo, Zaragoza y Holanda-(Junio 07).

Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)

Ojai y San Francisco (?)
Sexto Congreso Internacional:

UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

---

----- Original Message -----

Salud  Dr. Ruben:

 

No tengo muchas palabras para decirle  lo que  he sentido y vivido  durante los tres  dias de taller   en  Matagalpa.incluyendo dos reuniones  de diálogo  que tuvimos en el  hotel  ´´ Las lomas de Santomas´´.

 

En  percepcion  unitaria  realmente se siente una  tremenda paz y energía sin expectativas, sin esfuerzo.  A Nueva Guinea  llegué a las 9:40 de la  noche  el jueves 21.En el primer diálogo  hablamos de  como estamos  aprovechando la energia cotidianamente. Rubén hice hincampié  de los 22 enfoques de la psicología actual que nos condicionan con su lenguaje  hipnótico.

 

ALGUNOS  ASPECTOS ABORDADOS EL DIA JUEVES 21/09/06

 

1 La lectura  seria de las obras de Ruben

2. Intento diario de la percepcion unitaria

3.  Las reuniones de dialógo acompañadas de  lecturas sobre  lo que es y no es percepcion unitaria.

4.La maestría  en Ooxaca

5.Ir trabajando para crear la Asociación  Internacional de la Psicología Holokenética

Unico lugar donde comprar los libros publicados de
  RFG:

  hkl_cf@...


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2007
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda, Vigo,
Zaragoza, Holanda (?), Suiza (?)-(Junio 07).COLOMBIA (Oct-Nov-07)Guadalajara y
Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Unico lugar donde comprar los libros publicados de
RFG:

hkl_cf@...

Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2007
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda, Vigo,
Zaragoza, Holanda (?), Suiza (?)-(Junio 07).COLOMBIA (Oct-Nov-07)Guadalajara y
Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Lo ideal para un Taller es que c/u tenga la
Minienciclopedia (4 libritos), "Lo Profundo de la
Mente", "Percepción Unitaria 2006" (varios autores)
y
el DVD "Entrevista a RFG en Guatemala" (muy bueno
como introducción completa).
Alex tiene "Quinto Congreso" en 4 DVD's (filmado
sacrificialmente por Alex) y "Taller en Buenos
Aires" en 4 (?) CD'c, con buen sonido.

 

Rubén

Pronto envío mi resumen de impresiones en el Segundo
Congreso Internacional de la Conciencia en España.
La experiencia de lo sagrado es transitoria.
La realización de lo sagrado es constante.
JK-2 despues de los 68 años, según él mismo me lo
dijo.
Envío gratis en inglés la conferencia de JK-2 en la
que habla de mi y de la creación.A pedido.
Un abrazo
Rubén

--- Pablo Velasco <pablitovelasco@...> wrote:

> Estimado doctor:
> Tal vez sería conveninente aclarar lo que la palabra
> realización significa en la frase anterior.
> ¿Comprensión?
> Saludos.
> Pablo Velasco
>
>  --- Ruben Feldman-Gonzalez <rufegon2002@...>
> escribió:
>
> > Leer a JK-2 sin haber leído a RFG trae más
> confusión
> > que claridad.
> > Experiencia y realización parecen suceder en ese
> > orden.
> > Pero cómo hablar de orden en Psicología sin leer
> la
> > Obra Escrita de RFG ?
> > RFG
> >
> > --- juanfaja <juanfaja@...> wrote:
> >
> > >
> > > hola amigos!
> > >
> > > el sabado pasado se llevo a cabo la reunión para
> > el
> > > diálogo de lo
> > > que es y no es la P.U. asistimos 10 personas, el
> > > diálogo  giro en
> > > torno a el tiempo psicológico, la mutacion
> > > psicológica y los 3
> > > ámbitos mentales. revisamos el capítulo 4to del
> > > libro " Más alla del
> > > tiempo". Victor F. planteó las siguientes
> > preguntas
> > > que compartimos
> > > para su discusión:
> > >
> > >
> > > ¿Es la mutación psicológica un proceso fuera del
> > > tiempo que tiene
> > > repercusiones en las células cerebrales
> generando
> > > una tremenda
> > > cantidad de energía, y que literalmente las
> muta?
> > >
> > >  Literalmente, así como una exposición fuerte a
> > > rayos gamma o UV
> > > puede llegar a mutar las células.
> > >
> > >  Lo cual implica:
> > >
> > > ¿La mutación psicológica muta células que no
> > pueden
> > > volver a ser lo
> > > eran antes?
> > >
> > > ¿Acaso entonces la mutación implicaría algo que
> se
> > > vive (la paz de
> > > la PU)  y que ya no puede ser perdido?
> > >
> > > 
> > >
> > > Se dice que una célula mutada se caracteriza por
> > no
> > > volver a ser lo
> > > que era, al modificarse de forma irreversible la
> > > información
> > > proteínica del ADN, en este caso de la célula
> > > cerebral.
> > >
> > > ¿Algunas personas viven la PU y muchas veces
> > vuelven
> > > al ámbito de lo
> > > conocido, por muchas razones, es que acaso no
> > > vivieron la mutación
> > > psicológica?
> > >
> > > 
> > > En cuanto al tiempo, lo que se puede lograr y lo
> > > gradual.
> > >
> > >  ¿Las células mutadas generan a su vez más
> células
> > > mutadas, esto
> > > puede significar que gradualmente tendrá que
> > suceder
> > > algo con esas
> > > células, quiero decir, una transformación
> radical
> > y
> > > permanente?
> > >
> > >
> > > ¿O es que la mutación psicológica es una forma
> de
> > > expresar la
> > > regeneración metabólica y psicológica que surge
> de
> > > la tremenda
> > > energía en PU y de la comprensión que nace de
> > > inteligencia?
> > >
> > > 
> > > abrazos fraternales desde Guadalajara!
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> >
> >
> > Rubén Feldman-González M.D.
> > Initiator of Holokinetic Psychology
> > Diplomate of the American Board of
> > Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
> > Associate Professor in Psychology and Psychiatry-
> > AIS- RSM
> > International Academy of Sciences-Republic of San
> > Marino
> > President of AIS-RSM-México Branch
> > Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
> > rufegon2002@...
> >
> > www.percepcionunitaria.org
> > Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti
> > UNO--We are all ONE--
> > Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT),
> > Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06), Torreón
> > (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07),
> > Irlanda y Vigo-(Junio 07).Guadalajara y
> > Albuquerque:(Dic-07)
> > Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril
> 2
> > a 4-
> >
> >
> >
> >
>
>
>
>      
>      
>            
>
___________________________________________________________
>
> Do You Yahoo!?
> La mejor conexión a Internet y <b >2GB</b> extra a
> tu correo por $100 al mes. http://net.yahoo.com.mx
>
>
>
>


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06), Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio 07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Estimado doctor:
Gracias por la aclaración. El contexto en el que se
utiliza la palabra es determinante para comprender su
significado.
Aprovecho para solicitar el envío de la conferencia de
JK-2.
Un fuerte abrazo.
Pablo Velasco


  --- Ruben Feldman-Gonzalez <rufegon2002@...>
escribió:

>
> Pronto envío mi resumen de impresiones en el Segundo
> Congreso Internacional de la Conciencia en España.
> La experiencia de lo sagrado es transitoria.
> La realización de lo sagrado es constante.
>  JK-2 despues de los 68 años, según él mismo me lo
> dijo.
> Envío gratis en inglés la conferencia de JK-2 en la
> que habla de mi y de la creación.A pedido.
> Un abrazo
> Rubén
>
> --- Pablo Velasco <pablitovelasco@...>
> wrote:
>
> > Estimado doctor:
> > Tal vez sería conveninente aclarar lo que la
> palabra
> > realización significa en la frase anterior.
> > ¿Comprensión?
> > Saludos.
> > Pablo Velasco
> >
> >  --- Ruben Feldman-Gonzalez
> <rufegon2002@...>
> > escribió:
> >
> > > Leer a JK-2 sin haber leído a RFG trae más
> > confusión
> > > que claridad.
> > > Experiencia y realización parecen suceder en ese
> > > orden.
> > > Pero cómo hablar de orden en Psicología sin leer
> > la
> > > Obra Escrita de RFG ?
> > > RFG
> > >
> > > --- juanfaja <juanfaja@...> wrote:
> > >
> > > >
> > > > hola amigos!
> > > >
> > > > el sabado pasado se llevo a cabo la reunión
> para
> > > el
> > > > diálogo de lo
> > > > que es y no es la P.U. asistimos 10 personas,
> el
> > > > diálogo  giro en
> > > > torno a el tiempo psicológico, la mutacion
> > > > psicológica y los 3
> > > > ámbitos mentales. revisamos el capítulo 4to
> del
> > > > libro " Más alla del
> > > > tiempo". Victor F. planteó las siguientes
> > > preguntas
> > > > que compartimos
> > > > para su discusión:
> > > >
> > > >
> > > > ¿Es la mutación psicológica un proceso fuera
> del
> > > > tiempo que tiene
> > > > repercusiones en las células cerebrales
> > generando
> > > > una tremenda
> > > > cantidad de energía, y que literalmente las
> > muta?
> > > >
> > > >  Literalmente, así como una exposición fuerte
> a
> > > > rayos gamma o UV
> > > > puede llegar a mutar las células.
> > > >
> > > >  Lo cual implica:
> > > >
> > > > ¿La mutación psicológica muta células que no
> > > pueden
> > > > volver a ser lo
> > > > eran antes?
> > > >
> > > > ¿Acaso entonces la mutación implicaría algo
> que
> > se
> > > > vive (la paz de
> > > > la PU)  y que ya no puede ser perdido?
> > > >
> > > >
> > > >
> > > > Se dice que una célula mutada se caracteriza
> por
> > > no
> > > > volver a ser lo
> > > > que era, al modificarse de forma irreversible
> la
> > > > información
> > > > proteínica del ADN, en este caso de la célula
> > > > cerebral.
> > > >
> > > > ¿Algunas personas viven la PU y muchas veces
> > > vuelven
> > > > al ámbito de lo
> > > > conocido, por muchas razones, es que acaso no
> > > > vivieron la mutación
> > > > psicológica?
> > > >
> > > >
> > > > En cuanto al tiempo, lo que se puede lograr y
> lo
> > > > gradual.
> > > >
> > > >  ¿Las células mutadas generan a su vez más
> > células
> > > > mutadas, esto
> > > > puede significar que gradualmente tendrá que
> > > suceder
> > > > algo con esas
> > > > células, quiero decir, una transformación
> > radical
> > > y
> > > > permanente?
> > > >
> > > >
> > > > ¿O es que la mutación psicológica es una forma
> > de
> > > > expresar la
> > > > regeneración metabólica y psicológica que
> surge
> > de
> > > > la tremenda
> > > > energía en PU y de la comprensión que nace de
> > > > inteligencia?
> > > >
> > > >
> > > > abrazos fraternales desde Guadalajara!
> > > >
> > > >
> > > >
> > > >
> > > >
> > > >
> > > >
> > > >
> > >
> > >
> > > Rubén Feldman-González M.D.
> > > Initiator of Holokinetic Psychology
> > > Diplomate of the American Board of
> > > Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
> > > Associate Professor in Psychology and
> Psychiatry-
> > > AIS- RSM
> > > International Academy of Sciences-Republic of
> San
> > > Marino
> > > President of AIS-RSM-México Branch
> > > Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
> > > rufegon2002@...
> > >
> > > www.percepcionunitaria.org
> > > Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti
> > > UNO--We are all ONE--
> > > Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT),
> > > Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06), Torreón
> > > (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07),
> > > Irlanda y Vigo-(Junio 07).Guadalajara y
> > > Albuquerque:(Dic-07)
> > > Sexto Congreso Internacional:
> UANL-Monterrey-Abril
> > 2
> > > a 4-
> > >
> > >
> > >
> > >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
>
___________________________________________________________
> >
> > Do You Yahoo!?
> > La mejor conexión a Internet y <b >2GB</b> extra a
> > tu correo por $100 al mes. http://net.yahoo.com.mx
>
> >
> >
> >
> >
>
>
> Rubén Feldman-González M.D.
> Initiator of Holokinetic Psychology
> Diplomate of the American Board of
> Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
> Associate Professor in Psychology and Psychiatry-
> AIS- RSM
> International Academy of Sciences-Republic of San
> Marino
>
=== message truncated ===






___________________________________________________________
Do You Yahoo!?
La mejor conexión a Internet y <b >2GB</b> extra a tu correo por $100 al mes.
http://net.yahoo.com.mx

Pronto envío mi resumen de impresiones en el Segundo
Congreso Internacional de la Conciencia en España.
La experiencia de lo sagrado es transitoria.
La realización de lo sagrado es constante.
JK-2 despues de los 68 años, según él mismo me lo
dijo.
Envío gratis en inglés la conferencia de JK-2 en la
que habla de mi y de la creación.A pedido.
Un abrazo
Rubén

--- Pablo Velasco <pablitovelasco@...> wrote:

> Estimado doctor:
> Tal vez sería conveninente aclarar lo que la palabra
> realización significa en la frase anterior.
> ¿Comprensión?
> Saludos.
> Pablo Velasco
>
>  --- Ruben Feldman-Gonzalez <rufegon2002@...>
> escribió:
>
> > Leer a JK-2 sin haber leído a RFG trae más
> confusión
> > que claridad.
> > Experiencia y realización parecen suceder en ese
> > orden.
> > Pero cómo hablar de orden en Psicología sin leer
> la
> > Obra Escrita de RFG ?
> > RFG
> >
> > --- juanfaja <juanfaja@...> wrote:
> >
> > >
> > > hola amigos!
> > >
> > > el sabado pasado se llevo a cabo la reunión para
> > el
> > > diálogo de lo
> > > que es y no es la P.U. asistimos 10 personas, el
> > > diálogo  giro en
> > > torno a el tiempo psicológico, la mutacion
> > > psicológica y los 3
> > > ámbitos mentales. revisamos el capítulo 4to del
> > > libro " Más alla del
> > > tiempo". Victor F. planteó las siguientes
> > preguntas
> > > que compartimos
> > > para su discusión:
> > >
> > >
> > > ¿Es la mutación psicológica un proceso fuera del
> > > tiempo que tiene
> > > repercusiones en las células cerebrales
> generando
> > > una tremenda
> > > cantidad de energía, y que literalmente las
> muta?
> > >
> > >  Literalmente, así como una exposición fuerte a
> > > rayos gamma o UV
> > > puede llegar a mutar las células.
> > >
> > >  Lo cual implica:
> > >
> > > ¿La mutación psicológica muta células que no
> > pueden
> > > volver a ser lo
> > > eran antes?
> > >
> > > ¿Acaso entonces la mutación implicaría algo que
> se
> > > vive (la paz de
> > > la PU)  y que ya no puede ser perdido?
> > >
> > > 
> > >
> > > Se dice que una célula mutada se caracteriza por
> > no
> > > volver a ser lo
> > > que era, al modificarse de forma irreversible la
> > > información
> > > proteínica del ADN, en este caso de la célula
> > > cerebral.
> > >
> > > ¿Algunas personas viven la PU y muchas veces
> > vuelven
> > > al ámbito de lo
> > > conocido, por muchas razones, es que acaso no
> > > vivieron la mutación
> > > psicológica?
> > >
> > > 
> > > En cuanto al tiempo, lo que se puede lograr y lo
> > > gradual.
> > >
> > >  ¿Las células mutadas generan a su vez más
> células
> > > mutadas, esto
> > > puede significar que gradualmente tendrá que
> > suceder
> > > algo con esas
> > > células, quiero decir, una transformación
> radical
> > y
> > > permanente?
> > >
> > >
> > > ¿O es que la mutación psicológica es una forma
> de
> > > expresar la
> > > regeneración metabólica y psicológica que surge
> de
> > > la tremenda
> > > energía en PU y de la comprensión que nace de
> > > inteligencia?
> > >
> > > 
> > > abrazos fraternales desde Guadalajara!
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> >
> >
> > Rubén Feldman-González M.D.
> > Initiator of Holokinetic Psychology
> > Diplomate of the American Board of
> > Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
> > Associate Professor in Psychology and Psychiatry-
> > AIS- RSM
> > International Academy of Sciences-Republic of San
> > Marino
> > President of AIS-RSM-México Branch
> > Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
> > rufegon2002@...
> >
> > www.percepcionunitaria.org
> > Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti
> > UNO--We are all ONE--
> > Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT),
> > Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06), Torreón
> > (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07),
> > Irlanda y Vigo-(Junio 07).Guadalajara y
> > Albuquerque:(Dic-07)
> > Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril
> 2
> > a 4-
> >
> >
> >
> >
>
>
>
>      
>      
>            
>
___________________________________________________________
>
> Do You Yahoo!?
> La mejor conexión a Internet y <b >2GB</b> extra a
> tu correo por $100 al mes. http://net.yahoo.com.mx
>
>
>
>


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06), Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio 07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

__________________________________________________
Correo Yahoo!
Espacio para todos tus mensajes, antivirus y antispam ¡gratis!
Regístrate ya - http://correo.espanol.yahoo.com/

Pronto envío mi resumen de impresiones en el Segundo
Congreso Internacional de la Conciencia en España.
La experiencia de lo sagrado es transitoria.
La realización de lo sagrado es constante.
  JK-2 despues de los 68 años, según él mismo me lo
dijo.
Envío gratis en inglés la conferencia de JK-2 en la
que habla de mi y de la creación.A pedido.
Un abrazo
Rubén

--- Pablo Velasco <pablitovelasco@...> wrote:

> Estimado doctor:
> Tal vez sería conveninente aclarar lo que la palabra
> realización significa en la frase anterior.
> ¿Comprensión?
> Saludos.
> Pablo Velasco
>
>  --- Ruben Feldman-Gonzalez <rufegon2002@...>
> escribió:
>
> > Leer a JK-2 sin haber leído a RFG trae más
> confusión
> > que claridad.
> > Experiencia y realización parecen suceder en ese
> > orden.
> > Pero cómo hablar de orden en Psicología sin leer
> la
> > Obra Escrita de RFG ?
> > RFG
> >
> > --- juanfaja <juanfaja@...> wrote:
> >
> > >
> > > hola amigos!
> > >
> > > el sabado pasado se llevo a cabo la reunión para
> > el
> > > diálogo de lo
> > > que es y no es la P.U. asistimos 10 personas, el
> > > diálogo  giro en
> > > torno a el tiempo psicológico, la mutacion
> > > psicológica y los 3
> > > ámbitos mentales. revisamos el capítulo 4to del
> > > libro " Más alla del
> > > tiempo". Victor F. planteó las siguientes
> > preguntas
> > > que compartimos
> > > para su discusión:
> > >
> > >
> > > ¿Es la mutación psicológica un proceso fuera del
> > > tiempo que tiene
> > > repercusiones en las células cerebrales
> generando
> > > una tremenda
> > > cantidad de energía, y que literalmente las
> muta?
> > >
> > >  Literalmente, así como una exposición fuerte a
> > > rayos gamma o UV
> > > puede llegar a mutar las células.
> > >
> > >  Lo cual implica:
> > >
> > > ¿La mutación psicológica muta células que no
> > pueden
> > > volver a ser lo
> > > eran antes?
> > >
> > > ¿Acaso entonces la mutación implicaría algo que
> se
> > > vive (la paz de
> > > la PU)  y que ya no puede ser perdido?
> > >
> > >
> > >
> > > Se dice que una célula mutada se caracteriza por
> > no
> > > volver a ser lo
> > > que era, al modificarse de forma irreversible la
> > > información
> > > proteínica del ADN, en este caso de la célula
> > > cerebral.
> > >
> > > ¿Algunas personas viven la PU y muchas veces
> > vuelven
> > > al ámbito de lo
> > > conocido, por muchas razones, es que acaso no
> > > vivieron la mutación
> > > psicológica?
> > >
> > >
> > > En cuanto al tiempo, lo que se puede lograr y lo
> > > gradual.
> > >
> > >  ¿Las células mutadas generan a su vez más
> células
> > > mutadas, esto
> > > puede significar que gradualmente tendrá que
> > suceder
> > > algo con esas
> > > células, quiero decir, una transformación
> radical
> > y
> > > permanente?
> > >
> > >
> > > ¿O es que la mutación psicológica es una forma
> de
> > > expresar la
> > > regeneración metabólica y psicológica que surge
> de
> > > la tremenda
> > > energía en PU y de la comprensión que nace de
> > > inteligencia?
> > >
> > >
> > > abrazos fraternales desde Guadalajara!
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> >
> >
> > Rubén Feldman-González M.D.
> > Initiator of Holokinetic Psychology
> > Diplomate of the American Board of
> > Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
> > Associate Professor in Psychology and Psychiatry-
> > AIS- RSM
> > International Academy of Sciences-Republic of San
> > Marino
> > President of AIS-RSM-México Branch
> > Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
> > rufegon2002@...
> >
> > www.percepcionunitaria.org
> > Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti
> > UNO--We are all ONE--
> > Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT),
> > Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06), Torreón
> > (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07),
> > Irlanda y Vigo-(Junio 07).Guadalajara y
> > Albuquerque:(Dic-07)
> > Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril
> 2
> > a 4-
> >
> >
> >
> >
>
>
>
>
>
>
>
___________________________________________________________
>
> Do You Yahoo!?
> La mejor conexión a Internet y <b >2GB</b> extra a
> tu correo por $100 al mes. http://net.yahoo.com.mx
>
>
>
>


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio
07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Este diálogo honesto debe ir a Zoe !
Un abrazo
Ruben

--- Alexandro Huerta <alejo_xan@...> wrote:

> Muy buenas las observaciones Rafaél.
>
> Primordial la Percepción Unitaria para cualquier
> cambio social-planetario, aunque yo no me enojaría
> si todos los seres humanos tuvieramos un salario
> justo e igualitario, trabajaramos menos horas, casa
> propia, salud y educación de calidad y gratuitas, no
> hubiera armas de ningún tipo, no naciones, no
> economía basada en la destrucción del medio
> ambiente, etc.
>
> Paradojalmente parece que todo lo anterior será
> solamente posible en Percepción Unitaria, empezando
> por nosotros, aquí ya mismo.
>
> Hace poco en el noticiario vi que, según una
> encuesta, el sueño de los argentinos es que su
> presidente fuera como Fidel, Hugo o Evo. Entonces
> Alexandro es Argentino :-)
>
> Abrazotes.
> Alexandro.
>
> Rafael Angeles <angeles1@...> wrote: Hola
> amigos
>
> Antes, durante y después de las elecciones del 2 de
> Julio, he estado (como la mayoría de las personas
> que cuenta con una dirección electrónica) recibiendo
> publicidad de las campañas políticas a favor y en
> contra de los candidatos a la presidencia de México.
>
>
> Quiero compartir con ustedes algo que me pasó con
> respecto a la "identidad nacional" y como bien dice
> Rubén Feldman González, la "Bipolaridad Social".
>
> Hace unos días presencié una discusión entre dos
> amigos que defendían a su candidato político. Por su
> puesto, uno de acuerdo con Felipe Calderón (PAN),
> hoy presidente electo de México y otro de acuerdo
> con Andrés Manuel López Obrador (PRD).
>
> La discusión era muy acalorada, pasaron del tema de
> la privatización de PEMEX (Petróleos mexicanos) y la
> subordinación del pueblo mexicano a las demandas de
> los Estados Unidos de América. Llegaron al punto en
> que uno defendía a Fidel Castro y otro a las
> políticas antiterroristas de George W. Bush.
>
> Para mi fue evidente que la interacción entre estas
> dos personas no había un objetivo de diálogo, de
> comprender y ver juntos la miserable realidad que
> vive la humanidad, sino el deseo inconciente (y tal
> vez a propósito) de medir sus propios egos.
>
> Después de presenciar la acalorada discusión comenté
> a mi esposa lo imperioso de estar atento,
> Percibiendo Unitariamente, la influencia del
> ego-identidad (percepción fragmentaria-conflicto
> horizontal)  en nosotros, ya que hay GRAN carga de
> conflicto en la "identidad nacional", que no es otra
> cosa más que conflicto latente en la vida diaria.
>
> Hace unos meses, durante el mundial de football en
> Alemania, estaba mirando un partido donde la
> selección mexicana estaba jugando, mejor dicho,
> compitiendo para mantener un lugar en dicho evento.
>
> Puedo comentar que, no tengo afición por el deporte
> de football ni nacional o internacional. De hecho,
> comenté con mi esposa y amigos que "yo" no tenia
> ninguna identificación con la selección nacional.
>
> Aquel día la selección mexicana perdió la
> oportunidad de seguir en el campeonato. Sorprendido
> pude ver cómo la "identidad nacional" (percepción
> fragmentaria, conflicto horizontal-Proceso  M.E.T.A)
> aceleró mi corazón, tensó mis músculos, apareció un
> sentimiento de frustración. Todo esto en un segundo.
> Por supuesto que,  al decir que "yo no tenia ninguna
> identificación con la selección nacional" estaba
> negando la naturaleza de psique-pensamiento-yo
> (proceso META).
>
> Al estar sumergido en tal reacción (conflicto) me di
> cuenta de la ausencia de Percepción Unitaria y en
> ese preciso momento terminó tal conflicto.
>
> Sin duda y de manera automática la psique se
> identifica con movimientos sociales (políticos,
> deportivos, religiosos etc.) de tal forma que
> cualquier afectación al grupo o movimiento al cual
> nos identificamos (consciente o inconscientemente)
> lo registramos como una afectación personal.
>
> Dado lo anterior, en primera y última instancia lo
> que se defiende no es el grupo o movimiento al que
> nos identificamos. Lo que en verdad defendemos es a
> nuestro ego-yo-identidad.
>
>  Seguí con las sorpresas. Hace nos días me sorprendí
> (un poco tarde) en una discusión un tanto acalorada,
> cometiendo el mismo descuido perceptivo (si así le
> puedo llamar) que los amigos antes mencionados.
> Estaba "defendiendo"  la necesidad de un equilibrio
> económico a nivel mundial, el volumen de mi voz
> estaba subiendo al momento de comentar que el
> sistema capitalista era una "basura llena de
> engaños" etc. etc.
>
> Digo descuido perceptivo, por que en solo unos
> minutos estaba totalmente en conflicto, defendiendo
> mis opiniones, y no me daba cuenta que era el
> "ego-yo" que acentuaba el conflicto horizontal. Al
> darme cuenta de esto, recapitulé mi postura y decidí
> no seguir hablando del tema.
>
> La verdadera inteligencia no es estar claro al
> respecto de algo o alguna realidad "operativa" cómo
> sería el ver que el mundo entero necesita un
> equilibrio económico.
>
> La Verdadera Inteligencia es darse cuenta cuando no
> se esta en Percepción Unitaria.
>
> La Verdadera Inteligencia es el intento de Ya en Ya
> de la Percepción Unitaria.
>
>  La Verdadera inteligencia es comprender que es y no
> es la Percepción Unitaria.
>
>
> Hace unos días estaba re leyendo correos
> electrónicos del foro Zoe y de mi cuenta en gmail y
> me encontré con el tema de Bipolaridad Social en la
> que Rubén Feldman González nos invita a no caer a la
> estupidez política y las polarizaciones sociales.
>
> Citando uno de los e.mail de Rubén:
>
> La historia mundial nos demuestra que no hay
> movimiento social ni revolución violenta eficaces
> para
> transformar la sociedad mundial, porque carecen de
> Percepción Unitaria.
>  Si usted todavía se alegra con la desigualdad
> social y
> sus inevitables desequilibrios psicológicos y
>  económicos (incluyendo las revoluciones violentas),
> es
> que aún no ha comprendido el valor de la Percepción
>  Unitaria y lo que significa su ausencia en el
> individuo, en la familia, en la educación  y en la
>  sociedad.
>
> RFG
>
>
>
> Rubén hace hincapié en estar atentos a este
> problema. En este texto describo cómo en mi caso,
> uno esta des atento y cae inevitablemente en el
> conflicto horizontal.
>
> Me uno a la invitación del Buen Rubén porque no
> podemos dejar de conspirar juntos  invitándonos al
> hecho inteligente de la Percepción Unitaria. Por eso
> la AIS-RSM- México tiene un código de Ética y esos
> Principios de Ética son compatibles con la
> Percepción Unitaria.
>
> De esta manera no participamos socialmente en la
> estupidez de la sangrienta e incongruente política
> (nacional y mundial) y mucho menos quienes estamos
> comprometidos con el trabajo labor y esencia de la
> IAS-REM-México que es la difusión correcta, clara y
> educativa de la Percepción Unitaria.
>
>
> Rafael Ricardo Ángeles Salazar
> Lic. En Psicología-Facultad de Ciencias
> Humanas-UABC.
> Psicólogo Asociado y Profesor en Psicología
> Holokinética-AIS (RSM), México, A.C.
> Diplomado en Desarrollo Humano-Facultad de Ciencias
> Humanas-UABC.
>
>
>
>
>
>
> --
> Rafael Ricardo Ángeles Salazar
> Lic. en Psicología-Facultad de Ciencias
> Humanas-UABC.
> Psicólogo Asociado y Profesor en Psicología
> Holokinética-AIS(RSM),México, A.C.
> Diplomado en Desarrollo Humano-Facultad de Ciencias
> Humanas-UABC.
>
=== message truncated ===


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio
07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

--- arelly davila <arellyd@...> wrote:

> Esta es una gran verdad, solo en paz podemos
> comprenderlo.
>
>   Abrazos.
>   Te quiere :
>   Arelly
>
>   Aqui tengo a Sheryll en el cyber conmigo, me
> pregunto que si le estaba escribiendo a su tio Ruben
> que se lo salude y te manda muchos besos y abrazos.
>
> Ruben Feldman-Gonzalez <rufegon2002@...>
> escribió:
>
>
>
>
> > Bueno, Ceci dice algo verdadero.
> > Y no es la única que lo ha dicho en estos 31 años
> de
> > peregrinar con la Enseñanza Sagrada y Científica
> (no
> > hay separación).-
> > Rubén
> >
> > --- Holokinesis Libros wrote:
>
> La Percepción Unitaria es la Puerta Estrecha (creo
> que Rubén la menciona como "Stenos Zuras" del
> Evangelio Griego).
>
> Sin comprender la obra escrita de RFG no hay
> comprensión de JK-1 (Jesukristos) ni JK-2 (Jiddu
> Krishnamurti).
> Esto debe decirse más a menudo.
> Parece que hemos olvidado esta VERDAD.-
>
> Un abrazote
> Ceci

Recomiendo no mutilar la voz "Percepción Unitaria" y escribir cada
palabra iniciando con mayúscula.

Escribirla como abreviatura da pie a poca claridad, más aún si para
alguna persona que no conoce del tema el primer escrito que encuentra
dice "PU".

En las reuniones de México D.F. algunas personas declaran que leer a
Rubén Feldman González clarificó el entendimiento de Jiddu Krishnamurti.

Abrazos.
Alexandro.


--- En Zoe_PercepcionUnitaria@..., Ruben
Feldman-Gonzalez <rufegon2002@y...> escribió:
>
> Leer a JK-2 sin haber leído a RFG trae más confusión
> que claridad.
> Experiencia y realización parecen suceder en ese
> orden.
> Pero cómo hablar de orden en Psicología sin leer la
> Obra Escrita de RFG ?
> RFG
>
> --- juanfaja <juanfaja@y...> wrote:
>
> >
> > hola amigos!
> >
> > el sabado pasado se llevo a cabo la reunión para el
> > diálogo de lo
> > que es y no es la P.U. asistimos 10 personas, el
> > diálogo  giro en
> > torno a el tiempo psicológico, la mutacion
> > psicológica y los 3
> > ámbitos mentales. revisamos el capítulo 4to del
> > libro " Más alla del
> > tiempo". Victor F. planteó las siguientes preguntas
> > que compartimos
> > para su discusión:
> >
> >
> > ¿Es la mutación psicológica un proceso fuera del
> > tiempo que tiene
> > repercusiones en las células cerebrales generando
> > una tremenda
> > cantidad de energía, y que literalmente las muta?
> >
> >  Literalmente, así como una exposición fuerte a
> > rayos gamma o UV
> > puede llegar a mutar las células.
> >
> >  Lo cual implica:
> >
> > ¿La mutación psicológica muta células que no pueden
> > volver a ser lo
> > eran antes?
> >
> > ¿Acaso entonces la mutación implicaría algo que se
> > vive (la paz de
> > la PU)  y que ya no puede ser perdido?
> >
> >
> >
> > Se dice que una célula mutada se caracteriza por no
> > volver a ser lo
> > que era, al modificarse de forma irreversible la
> > información
> > proteínica del ADN, en este caso de la célula
> > cerebral.
> >
> > ¿Algunas personas viven la PU y muchas veces vuelven
> > al ámbito de lo
> > conocido, por muchas razones, es que acaso no
> > vivieron la mutación
> > psicológica?
> >
> >
> > En cuanto al tiempo, lo que se puede lograr y lo
> > gradual.
> >
> >  ¿Las células mutadas generan a su vez más células
> > mutadas, esto
> > puede significar que gradualmente tendrá que suceder
> > algo con esas
> > células, quiero decir, una transformación radical y
> > permanente?
> >
> >
> > ¿O es que la mutación psicológica es una forma de
> > expresar la
> > regeneración metabólica y psicológica que surge de
> > la tremenda
> > energía en PU y de la comprensión que nace de
> > inteligencia?
> >
> >
> > abrazos fraternales desde Guadalajara!
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
>
>
> Rubén Feldman-González M.D.
> Initiator of Holokinetic Psychology
> Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
> Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
> International Academy of Sciences-Republic of San Marino
> President of AIS-RSM-México Branch
> Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
> rufegon2002@y...
>
> www.percepcionunitaria.org
> Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
> Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y
Bogotá-Dic. 06), Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo
07), Irlanda y Vigo-(Junio 07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
> Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-
>

Omito tu mensaje, para no difundir la técnica
  terrible
  (producto del pensamiento) que mencionas.
  Si no puedes abandonar las técnicas, incluyendo la
  que mencionaste, entonces te ruego abandonar la
  Percepción Unitaria.
  No sé cómo puedes intentar la Percepción Unitaria
  si no has leído por completo la Obra Escrita de RFG,
  y el libro de Luis.
   RFG

  --- nestor otazo > > > > > Estimado Rubén:
> > > > > hace aproximadamente un año que conozco tus
> > > libros,
> > > > > (algunos) y he practicado la percepción
> unitaria


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio
07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

No faltan los que dicen que todo es bello y que si no
lo vemos bello es por no saber ver.
Entonces debe ser el yo de Joseph Stiglitz el que ve
al siglo 21 como el siglo del FRAUDE.
Fraude político, económico, educativo-estudiantil,
religioso, matrimonial,psicológico, médico, la
medicina alternativa con sus maquinitas que hacen pipí
y sus hierbas tóxicas, fraude arquitectónico, fraude
de las aseguradoras, bancos, corporaciones,fraude
filial, fraude laboral (que incluye la nueva
esclavitud), etc.
Y así parece feo.
Aunque si cometemos fraude con nosotros mismos, quizá
podamos verlo hermoso...
La iluminación es solamente un alivio al inmenso dolor
de la humanidad.Pero el iluminado es invalidado,
porque nadie puede renunciar a sufrir.
Vi en Morayra claramente el infinito dolor de los
humanos desencarnados.
Y ese infinito dolor, ¿cómo influye a los que estamos
encarnados, a medias o del todo?
¿Y cómo influye en el dolor de los vivos saber que
estamos todos condenados a morir, y saber algo aún más
terrible: continuamos haciendo dolorosa la vida propia
y la vida mutua?
Jesukristos llora porque debe traer a la vida infernal
nuevamente a su amigo Lázaro, para despertar la fe de
los familiares de Lázaro.Sacrifica a Lázaro para
salvar a su familia.Eso le trae el llanto único de
Jesukristos en la Biblia.
Lo que no cesa ni se origina es la conciencia
universal (o mente universal).
Pero los que no la conocen en vida continúan después
de morir con un cascarón electrónico (o subparticular)
que no pierde la forma que le dio el gene, la forma
del que falleció.
Continúa "como una entidad pensante existe" aunque no
exista como ente.
La urgencia de terminar con el ámbito C me ha traído
mucho dolor en este anochecer muy rápido y demasiado
cálido para ser Octubre 4.
Mi oficina es un desorden, que refleja el desorden de
la humanidad.
Uno no quiere que esa ruptura sea dolorosa.
Buddha dijo en sus 4 verdades:
1-Vivir así es sufrir
2-Querer o temer vivir así es sufrir.
3-No querer vivir así es sufrir.
La salida es...
Rubén



--- Ignacio Rodríguez <sesignus@...> wrote:

> Salud Ruben, como anda aquello?
>
> Acabo de releer otra vez "the stream" (ya que estaba
> anexado a tu ultimo
> mensaje), lo que me refrescó una pregunta:
> Hablando de reencarnación, se ha cuestionado: "qué
> es lo que continúa?"
> Hablando de resurrección, es decir, de lo que sucede
> despues de la muerte
> biológica si el fotizo sucedió: qué es lo que
> continúa? Hay pista alguna de
> este misterioso asunto?
>
> El otro día firmaste un mensaje a Zoé fechándolo por
> error en el '07, le
> dije bromeando a Jorge que quizás habías exagerado
> con la irrelevancia del
> tiempo :)
>
> Estoy por el último tercio del libro III de la
> mini-enciclopedia, quizas mi
> favorito si lo hubiera, leyendolo de a poco, luego
> de la veloz e incompleta
> primer leída. Aún no descifro el mensaje implícito
> en el primero de los
> "cuentos despertadores", el del sueño en el que
> Cristo llora.
>
> Un abrazo desde Rafaela
> Nacho
>


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio
07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Jiddu Krishnamurti jamás perteneció a LA SOCIEDAD
TEOSóFICA, cosa que supe por su misma boca en 1975.
RFG

--- luiscordova@... wrote:

> KRISHNAMURTI EN OJAI: LOS AÑOS OLVIDADOS, 1938-1947
>
> Fuente: Pupul, Jayakar, Krishnamurti, Biografía,
> Kier, Buenos Aires.
>
>
>    Krishnamurti renunció a la Sociedad Teosófica en
> 1930. Escribiendo ese año en
> el Boletín Internacional de la Estrella,  había
> dicho: “Mi enseñanza no es
> oculta ni mística, porque considero ambas cosas como
> limitaciones que se le
> ponen al hombre en su búsqueda de la Verdad”. La
> única inquietud de Mrs. Besant
> al escuchar las noticias sobre esta renuncia, fue su
> ansiedad con respecto al
> futuro de Krishnamurti. Era consciente de la total
> ausencia de valores mundanos
> en él, y se preguntaba cómo subsistiría en este
> mundo cruel sin la protección de
> la Sociedad. Se me dijo que Mrs. Besant persuadió a
> B. Sanjeeva Rao y a su
> esposa Padmabai, educadores eminentes y estrechos
> colaboradores de ella, para
> que renunciaran a la Sociedad Teosófica a fin de que
> pudieran unirse a la labor
> de Krishnaji y así acompañarlo y protegerlo.
>
>    El no regresó a la India hasta noviembre de 1932.
> Desde Bombay fue
> directamente a Adyar para ver a Mrs. Besant. Ella se
>  había vuelto muy frágil,
> había perdido la memoria y estaba viviendo en el
> pasado. Pero reconoció a su
> hijo profundamente amado. Era trágico verla, y
> Krishnamurti sintió una congoja
> muy honda. A su regreso de Varanasi, habría de
> visitarla nuevamente. El se había
> dejado crecer la barba, y Mrs. Besant hizo un
> comentario acerca de sus bellas
> facciones y le dijo que lo veía débil y que debía
> cuidarse. Esta fue la última
> vez que se encontraron.
>    La plática de Krishnamurti en la Convención
> Teosófica realizada en Adyar en
> 1932, se topó con los comentarios críticos de los
> miembros más viejos de la
> Sociedad. Muchos años más tarde, Krishnaji me contó
> que ellos lo habían puesto
> en un aprieto, interrogándolo implacablemente y
> pidiéndole que afirmara o negara
> la existencia de los Maestros. Él había rehusado
> responder.
>    En su viaje de regreso a Europa conoció a Bernard
> Shaw en la casa de Sir
> Chunilal Mehta. Hablaron de Mrs. Besant. Shaw
> preguntó cómo estaba ella. “Muy
> bien”, dijo Krishnamurti, “pero a su avanzada edad
> no puede pensar
> consecutivamente”. “Nunca pudo”, murmuró Shaw.
> Krishnamurti meramente sonrió.
>    Más adelante Shaw habría de describir a
> Krishnamurti ante Heskith Pearson
> como “el más bello ser humano que él hubiera
> conocido jamás”1.
>
>    Annie Besant murió en Adyar el 20 de septiembre
> de 1933. Medio siglo después
> interrogué a Krishnaji acerca del impacto que la
> muerte de Mrs. Besant había
> tenido sobre él. Sus ojos se veían afectados por una
> mirada de intensa gravedad
> cuando respondió: “Leí la noticia de su muerte en el
> New York Times  ellos jamás
> me informaron­”.
>    A lo largo de sus vidas tan estrechamente
> entrelazadas, Mrs. Besant y su hijo
> adoptivo Krishna pasaron muy poco tiempo juntos.
> Pero desde las primeras cartas
> de Mrs. Besant a Krishna, una intensa onda de amor
> fluye desde ella para
> alcanzar y envolver al niño, sosteniéndolo y
> protegiéndolo.
>    Los lazos entre ella y Krishna se fusionaron
> trascendiendo el tiempo y el
> espacio cuando era un muchacho, él le escribía toda
> las semanas relatándole sus
> sueños, contándole acerca de sus estudios, de su
> vida cotidiana y de sus
> pequeños problemas. Primero fue una madre ansiosa de
> que nada pudiera dañarlo;
> luego fue la maestra; a medida que pasaban los años,
> a veces adoptaba el papel
> de una discípula y se sentaba a los pies de él para
> escuchar sus palabras.
> Cuando se debilitó su intelecto, sus poderes
> mentales disminuyeron y sus cartas
> a Krishna se volvieron descoloridas; las de él eran
> afectuosas, aunque formales.
> Pero el profundo amor y el respeto que sentía por
> ella, no mermaron durante toda
> la vida de Krishna.
>    Ella fue una influencia no en el sentido de
> moldear o de imprimir una
> dirección a la mente y a la enseñanza de Krishna,
> sino en el de proveer la base
> de una total seguridad de amor. Él había visto cómo
> el fuego ardía en ella y
> luego quedaba reducido a brasas, pero el cálido y
> abnegado amor de Mrs. Besant
> fue tal vez el único factor constante en la juventud
> de Krishna.
>
>    Con la disolución de la Orden de la Estrella, el
> grupo de jóvenes que siempre
> había rodeado a Krishna se dispersó. La organización
> de sus planes de viaje y de
> sus pláticas estuvo por un tiempo dividida entre
> Jadunandan Prasad, un joven y
> muy querido colaborador, y Rajagopal. La súbita
> muerte de Jadu en 1931 a la edad
> de treinta y cinco años, dejó a Krishna con pocos
> compañeros. Muchos de los que
> habían abandonado con él la Sociedad Teosófica se
> sintieron perdidos y
> desesperados; la Sociedad había provisto albergue,
> consuelo y un propósito en la
> vida. El dinero era escaso.
>    Jadu  había sido un íntimo amigo Krishna escribió
> a Padmabai Sanjeeva Rao, en
> Varanasi, compartiendo su pena. Estas cartas
> descubren la mente de Krishna en
> los días que siguieron a su ruptura con la Sociedad
> Teosófica. El 30 de agosto
> de 1931, escribió:
>
>    Mi muy querida Akkaji:
>    ¿No es terrible que Jadu se haya ido? Es algo
> realmente trágico, y puedo
> imaginar, querida Padmabai, qué es lo que usted debe
> estar sintiendo y lo
> deprimida que debe estar. Apenas si puedo creer que
> una cosa así sea posible.
> Jadu estaba recién asentándose en su trabajo, y no
> tiene usted idea de cuánto le
> encantaba su gira y del éxito que había logrado en
> ella. Me enteré durante el
> campamento al recibir un cable de John Ingleman:
> Jadu sufría un golpe de calor y
> su presión sanguínea era de 220; unos pocos días
> después, un nuevo cable decía
> que estaba mejorando firmemente. Nos sentíamos
> naturalmente ansiosos al
> respecto, pero él no pensaba que se estuviera
> preparando nada serio. Cuando vine
> aquí recibí un cable del cual usted ya tiene
> conocimiento. Akkaji, debe usted
> haber experimentado un choque muy doloroso y
> desearía estar a su lado, pero...
>    En su carta  se la agradezco muchísimo­ usted fue
> profética al preguntarse
> cuántos de nosotros estaríamos vivos cuando todos
> volviéramos a encontrarnos.
> Nitya se ha ido y así lo ha hecho Jadu. ¡Jadu era
> tan ingenioso, tan querido por
> todos! Y era muy inteligentemente crítico. Lo
> echaremos mucho de menos y, mi
> queridísima Padmabai, todo mi amor está con usted.
>    Todos ustedes están abatidos, y éste será otro
> golpe terrible Akka, somos tan
> pocos que hemos de trabajar juntos y en armonía y
> tenemos que cambiar y
> comprender que existe algo infinitamente más grande
> que el nacimiento y la
> muerte. Tenemos que comprenderlo, y el esfuerzo es
> colosal. Desearía estar con
> usted, pero así son las cosas. La vida es así, y es
> cruel si no somos los amos
> de ella.
>    Quisiera estar a su lado, queridísima Akka2.
>
>    La respuesta de Padmabai debe haber expresado la
> profunda angustia que
> sentía, porque en otra carta del 29 de septiembre,
> Krishna se refiere a su
> propio dolor por la muerte de Nitya, a su
> investigación en la causa del dolor y
> al deslumbrante despertar:
>
>    Mi queridísima Padmabai:
>    Muchísimas gracias por su carta. Yo sé, Padmabai,
> la lucha que debe usted
> estar sosteniendo, Akkaji, porque nosotros deseamos
> el amor a través de una
> persona solamente, y la muerte oscurece nuestro
> amor. Siempre existirá la muerte
> en tanto nuestra comprensión esté limitada por una
> perspectiva personal y
> egotista. Yo le digo, querida Akkaji, que mientras
> exista la conciencia de uno
> mismo, existirán la muerte, la soledad y el dolor.
> Pasé
=== message truncated ===


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio
07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Gracias, hermano,por tu hermosa página (abajo).
Regreso hoy de España, algo cansado pero muy contento.
Jesukristo es el nombre en su original griego, que fue
deformado como todo lo que dijo por los diversos
cristianismos.
Rubén

--- Mendigo Tiempo <mendigodeltiempo1@...>
wrote:

>
> "El sentido de separación no existía,

Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio
07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Estimado doctor:
Tal vez sería conveninente aclarar lo que la palabra
realización significa en la frase anterior.
¿Comprensión?
Saludos.
Pablo Velasco

  --- Ruben Feldman-Gonzalez <rufegon2002@...>
escribió:

> Leer a JK-2 sin haber leído a RFG trae más confusión
> que claridad.
> Experiencia y realización parecen suceder en ese
> orden.
> Pero cómo hablar de orden en Psicología sin leer la
> Obra Escrita de RFG ?
> RFG
>
> --- juanfaja <juanfaja@...> wrote:
>
> >
> > hola amigos!
> >
> > el sabado pasado se llevo a cabo la reunión para
> el
> > diálogo de lo
> > que es y no es la P.U. asistimos 10 personas, el
> > diálogo  giro en
> > torno a el tiempo psicológico, la mutacion
> > psicológica y los 3
> > ámbitos mentales. revisamos el capítulo 4to del
> > libro " Más alla del
> > tiempo". Victor F. planteó las siguientes
> preguntas
> > que compartimos
> > para su discusión:
> >
> >
> > ¿Es la mutación psicológica un proceso fuera del
> > tiempo que tiene
> > repercusiones en las células cerebrales generando
> > una tremenda
> > cantidad de energía, y que literalmente las muta?
> >
> >  Literalmente, así como una exposición fuerte a
> > rayos gamma o UV
> > puede llegar a mutar las células.
> >
> >  Lo cual implica:
> >
> > ¿La mutación psicológica muta células que no
> pueden
> > volver a ser lo
> > eran antes?
> >
> > ¿Acaso entonces la mutación implicaría algo que se
> > vive (la paz de
> > la PU)  y que ya no puede ser perdido?
> >
> >
> >
> > Se dice que una célula mutada se caracteriza por
> no
> > volver a ser lo
> > que era, al modificarse de forma irreversible la
> > información
> > proteínica del ADN, en este caso de la célula
> > cerebral.
> >
> > ¿Algunas personas viven la PU y muchas veces
> vuelven
> > al ámbito de lo
> > conocido, por muchas razones, es que acaso no
> > vivieron la mutación
> > psicológica?
> >
> >
> > En cuanto al tiempo, lo que se puede lograr y lo
> > gradual.
> >
> >  ¿Las células mutadas generan a su vez más células
> > mutadas, esto
> > puede significar que gradualmente tendrá que
> suceder
> > algo con esas
> > células, quiero decir, una transformación radical
> y
> > permanente?
> >
> >
> > ¿O es que la mutación psicológica es una forma de
> > expresar la
> > regeneración metabólica y psicológica que surge de
> > la tremenda
> > energía en PU y de la comprensión que nace de
> > inteligencia?
> >
> >
> > abrazos fraternales desde Guadalajara!
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
>
>
> Rubén Feldman-González M.D.
> Initiator of Holokinetic Psychology
> Diplomate of the American Board of
> Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
> Associate Professor in Psychology and Psychiatry-
> AIS- RSM
> International Academy of Sciences-Republic of San
> Marino
> President of AIS-RSM-México Branch
> Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
> rufegon2002@...
>
> www.percepcionunitaria.org
> Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti
> UNO--We are all ONE--
> Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT),
> Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06), Torreón
> (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07),
> Irlanda y Vigo-(Junio 07).Guadalajara y
> Albuquerque:(Dic-07)
> Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2
> a 4-
>
>
>
>






___________________________________________________________
Do You Yahoo!?
La mejor conexión a Internet y <b >2GB</b> extra a tu correo por $100 al mes.
http://net.yahoo.com.mx

Leer a JK-2 sin haber leído a RFG trae más confusión
que claridad.
Experiencia y realización parecen suceder en ese
orden.
Pero cómo hablar de orden en Psicología sin leer la
Obra Escrita de RFG ?
RFG

--- juanfaja <juanfaja@...> wrote:

>
> hola amigos!
>
> el sabado pasado se llevo a cabo la reunión para el
> diálogo de lo
> que es y no es la P.U. asistimos 10 personas, el
> diálogo  giro en
> torno a el tiempo psicológico, la mutacion
> psicológica y los 3
> ámbitos mentales. revisamos el capítulo 4to del
> libro " Más alla del
> tiempo". Victor F. planteó las siguientes preguntas
> que compartimos
> para su discusión:
>
>
> ¿Es la mutación psicológica un proceso fuera del
> tiempo que tiene
> repercusiones en las células cerebrales generando
> una tremenda
> cantidad de energía, y que literalmente las muta?
>
>  Literalmente, así como una exposición fuerte a
> rayos gamma o UV
> puede llegar a mutar las células.
>
>  Lo cual implica:
>
> ¿La mutación psicológica muta células que no pueden
> volver a ser lo
> eran antes?
>
> ¿Acaso entonces la mutación implicaría algo que se
> vive (la paz de
> la PU)  y que ya no puede ser perdido?
>
>
>
> Se dice que una célula mutada se caracteriza por no
> volver a ser lo
> que era, al modificarse de forma irreversible la
> información
> proteínica del ADN, en este caso de la célula
> cerebral.
>
> ¿Algunas personas viven la PU y muchas veces vuelven
> al ámbito de lo
> conocido, por muchas razones, es que acaso no
> vivieron la mutación
> psicológica?
>
>
> En cuanto al tiempo, lo que se puede lograr y lo
> gradual.
>
>  ¿Las células mutadas generan a su vez más células
> mutadas, esto
> puede significar que gradualmente tendrá que suceder
> algo con esas
> células, quiero decir, una transformación radical y
> permanente?
>
>
> ¿O es que la mutación psicológica es una forma de
> expresar la
> regeneración metabólica y psicológica que surge de
> la tremenda
> energía en PU y de la comprensión que nace de
> inteligencia?
>
>
> abrazos fraternales desde Guadalajara!
>
>
>
>
>
>
>
>


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio
07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

hola amigos!

el sabado pasado se llevo a cabo la reunión para el diálogo de lo
que es y no es la P.U. asistimos 10 personas, el diálogo  giro en
torno a el tiempo psicológico, la mutacion psicológica y los 3
ámbitos mentales. revisamos el capítulo 4to del libro " Más alla del
tiempo". Victor F. planteó las siguientes preguntas que compartimos
para su discusión:


¿Es la mutación psicológica un proceso fuera del tiempo que tiene
repercusiones en las células cerebrales generando una tremenda
cantidad de energía, y que literalmente las muta?

  Literalmente, así como una exposición fuerte a rayos gamma o UV
puede llegar a mutar las células.

  Lo cual implica:

¿La mutación psicológica muta células que no pueden volver a ser lo
eran antes?

¿Acaso entonces la mutación implicaría algo que se vive (la paz de
la PU)  y que ya no puede ser perdido?



Se dice que una célula mutada se caracteriza por no volver a ser lo
que era, al modificarse de forma irreversible la información
proteínica del ADN, en este caso de la célula cerebral.

¿Algunas personas viven la PU y muchas veces vuelven al ámbito de lo
conocido, por muchas razones, es que acaso no vivieron la mutación
psicológica?


En cuanto al tiempo, lo que se puede lograr y lo gradual.

  ¿Las células mutadas generan a su vez más células mutadas, esto
puede significar que gradualmente tendrá que suceder algo con esas
células, quiero decir, una transformación radical y permanente?


¿O es que la mutación psicológica es una forma de expresar la
regeneración metabólica y psicológica que surge de la tremenda
energía en PU y de la comprensión que nace de inteligencia?


abrazos fraternales desde Guadalajara!

"UNO ES EL MUNDO"

Fuente: Jayakar, Pupul, Krishnamurti, Biografía, Kier, Buenos Aires.

   Años después, Krishnamurti diría de sí mismo: "El despertar completo llegó en la India, entre 1947 y 1948". Durante aquellos años se estaban desplegando las cinco vías de comunicación integral de la enseñanza: las pláticas públicas, los diálogos y discusiones, las entrevistas personales, las percepciones aparentemente casuales que se revelaban en los paseos o en la mesa durante la cena, y los silencios. Krishnamurti lanzaba a sus colaboradores y oyentes al río del conocimiento propio en un viaje de "descubrimiento de uno mismo sin comienzo ni final", un viaje que en su movimiento rompía las limitaciones de la mente abriendo nuevas fronteras de percepción. Era una enseñanza austera, no en su exigencia de renunciación exterior o de sacrificio (aunque en realidad, la austeridad y una vida de rectitud constituían la base desde la cual emanaba la enseñanza), sino en su total negación de todos los soportes, de todas las muletas y los rituales, por sutiles que pudieran ser.

   La negación del gurú como el centro de la búsqueda religiosa, era en la India la negación última de toda autoridad espiritual; porque en ausencia de un revelador libro sagrado, el gurú era el iniciador, el preceptor, el portal hacia la verdad. Con Su rechazo a concederle cualquier lugar de intermediario entre el buscador de la verdad y la realidad misma, Krishnamurti lanzaba toda la responsabilidad sobre el buscador. A éste le decía: "Lo Real está cerca, uno no tiene que buscarlo. La Verdad está en 'lo que es' y ésa es su belleza". Pero para el aspirante que interiormente seguía siendo un discípulo, eso creaba perplejidad, porque no había a dónde ir, ni meta que alcanzar, ni cumbre que escalar. No había un gurú que prometiera éxtasis o explosiones de luz, ni visiones, ni siddhis (poderes extrasensorios) para sustentar una búsqueda; todos los fenómenos extrasensorios debían observarse y desecharse a medida que iban surgiendo. Sólo interesaba el despertar de una percepción viviente; ver y escuchar lo real en lo externo tal como se revelaba en la relación del hombre con la naturaleza; y en lo interno, como se revelaba en pensamientos y sentimientos que eran el verdadero contenido de la mente.

   Esta percepción sin fronteras, percepción directa y libre de obstáculos, era el principio del conocimiento propio, el conocimiento del "yo" tal como es. Observar el pensamiento cuando éste aparecía en la conciencia, y retenerlo por la cola sin soltarlo cuando desaparecía, implicaba tener percepciones en la naturaleza del pensamiento y observar "lo que es".

   Pero "lo que es", en su rápido movimiento estaba cambiando constantemente, fluyendo, transformándose. Una observación que brotara de los sentidos amarrados a una mente perezosa y estática, retenida en el pensamiento nacido del pasado, no tenía la energía o la flexibilidad necesarias para proseguir la búsqueda y ser una con el presente -el "ahora" de la existencia­ y actuar, entonces, desde esa percepción. El hombre estuvo siempre buscando moldear el movimiento del pensar, proyectando la acción en el futuro -el "yo seré"­ y bloqueando, por eso, la acción en el presente. Krishnamurti preguntaba: ¿Quién es el que busca moldear o cambiar el pensamiento o imprimirle una dirección? "Eliminen el pensamiento y, ¿dónde está el pensador? Si el pensador es el pensamiento, entonces no puede actuar sobre el pensamiento o cambiarlo. El pensamiento tiene que terminar"¹.

   Cuando se le preguntaba: "¿Cómo se conoce uno a sí mismo? ¿Qué hay ahí que deba conocerse? ¿Por qué ha de buscar uno? ¿Por dónde tiene uno que empezar?", él contestaba: "Cuanto más complejo es el problema, cuanto más abrumadora es la confusión, más sencillo e inocente ha de ser el modo de abordarlos. El hombre no conoce el modo, así que lo único que puede hacer es dejar de luchar, y con todos los instrumentos y la energía que posee, observar las cosas que lo esclavizan"².

   Muchas personas acudían a él en busca de curación física. Les decía: "En un tiempo yo también practicaba curaciones; pero descubrí que es mucho más importante curar la mente, el estado interno del ser. Concentrarse meramente en la cura física puede contribuir a la popularidad, a arrastrar grandes multitudes, pero no conduce al hombre a la felicidad"³.

   En 'Comentarios sobre el Vivir', escribe: "Somos un pueblo antiguo; vagamos buscándolo todo en lugares remotos, cuando ello está tan cerca de nosotros. Creemos que la belleza está siempre 'allá', pero nunca aquí, que la verdad nunca está en nuestras casas sino en algún sitio distante. Vamos al otro lado del mundo para encontrar al maestro, y no reparamos en el sirviente; no comprendemos las cosas comunes de la vida, las luchas y las alegrías cotidianas y, no obstante, intentamos captar lo misterioso, lo oculto"⁴.

   Las pláticas públicas de Krishnamurti en Bombay, se realizaron en los prados de la espaciosa residencia de Sir Chunilal Mehta en Ridge Road. Krishnamurti ingresó en los terrenos vistiendo un dhoti ribeteado de rojo, un largo, inmaculado kurta blanco y un angavastram. Quitándose las sandalias se sentó con las piernas cruzadas en un estrado, la espalda erecta y sin hacer un solo movimiento. Girando la cabeza miró a las quinientas personas sentadas frente a él en sillas o en el suelo. Entre ellas había sanyasis, viejos teósofos, algunos profesores, y se notaba un pequeño número de birretes khadi. Había muy poca gente joven; pero estaban presentes los ricos príncipes comerciantes de Bombay, amigos de Sir Chunilal Mehta.

   En aquellos primeros años, Krishnamurti criticaba severamente a los ricos. Decía: "Ustedes no pueden mezclar a Dios con Mammon. La Realidad no es para el hombre que tiene su mano en el bolsillo del prójimo -que explota y que llena su corazón con las riquezas de la tierra­"⁵. La penetrante mirada de Krishnamurti atraía a sus oyentes hacia un campo unificado de atención. Pero no era una mirada que clasificara a la gente como grupo. La comunicación directa que emanaba de Krishnamurti, establecía contacto con el individuo, hombre o mujer; cada persona sentía que Krishnamurti le estaba hablando a ella sola. El papel de Krishnamurti era el de un amigo, un amigo que tomaba de la mano al hombre que sufría y caminaba con él por los caminos apartados y las profundidades de la mente, del pensamiento y del sentimiento. Se movía paso a paso, con paciencia infinita, descubriendo el problema, ahondando, cuestionando, bloqueando todos los escapes que alejaran del hecho. Enseñando al oyente a observar, como en un espejo, el dolor, la ira, el miedo, la soledad. Enseñándole a morar en el espacio entre pensamientos ­moviéndose de pensamiento en pensamiento­; a ver que, cuando el pensamiento era obligado a retroceder hasta sus raíces, se disolvía en el suelo mismo donde se había originado.

   Mientras hablaba, Krishnamurti no sólo percibía a las personas que escuchaban las palabras que pronunciaba, sino que estaba atento a lo que ocurría a su alrededor -el gorjeo de los pájaros, la caída de una hoja, el sonido de una flauta que alguien tocaba en la distancia­. Había simultaneidad de percepción, un ver y un escuchar inclusivos que no desechaban ni lo externo ni lo interno, sino que los dejaban fluir a través de la mente, de modo que nada quedara excluido, que no hubiera distracción alguna -sólo el fluir de la existencia, de "lo que es"­.

   Un gran número de personas le escuchaba por primera vez. Su vocabulario había cambiado completamente, y aun personas como Sanjeeva Rao, que habían estado con él por muchos años, encontraban difícil comprenderle. Lo que decía parecía sencillo. "Voy a hablar de 'lo que es' y seguiré el movimiento de 'lo que es'". Luego le decía al auditorio: "No sigan mis palabras, sino el movimiento del pensar que está activo en ustedes"⁶. Aceptar la vida 'como es', pone fin al conflicto. "Ver 'lo que es' implica librarse de 'lo que es'"⁷.

   Atascadas en las palabras y en las ideas, y presas en la trampa del devenir, las mentes de quienes escuchaban a K, que jamás habían 'visto' directamente al pensamiento mientras operaba -su movimiento, su complejidad y los espacios que crea mientras se mueve­ se esforzaban por comprender. "¿Puedo yo, que soy el producto del pasado, puedo salirme del tiempo?", preguntaba Krishnamurti. "Uno se sale del tiempo cuando está vitalmente interesado. Da un gran paso -no cronológicamente sino psicológicamente­ en esa existencia intemporal".

   En aquellos años, Krishnaji raramente postulaba una posición de confrontación directa con el 'yo', la entidad del ego. Nunca formulaba la pregunta, "¿Quién soy yo?"; más bien abordaba al 'yo' mediante la negación de las acreciones, o sea, de las cualidades que, al juntarse, forman el 'yo' y le confieren realidad. Esta negación, esta disolución de la naturaleza y de las cualidades del 'yo', apagaban la volición del pensamiento a través del cual el 'yo' se manifestaba y se perpetuaba a sí mismo. La percepción y negación de todo el devenir psicológico, implicaba la terminación del pensamiento, del tiempo y de la causa del 'yo'.

   Viendo uno la naturaleza de la mente, su estructura, y las fuerzas que operaban en la conciencia humana, surgían las percepciones: La naturaleza misma de la mente y del pensamiento nos limita y es la causa de nuestro cautiverio y de nuestro dolor. Para Krishnamurti, todos los esfuerzos por sustituir cosas o cambiarlas, realizados en el nivel del contenido de la conciencia y que implicaran un movimiento dentro del campo de los opuestos, eran, en el mejor de los casos, una respuesta parcial incapaz de resolver los extraordinariamente complejos y primitivos impulsos que descansan en las profundidades de la mente.

   Los problemas a que se enfrenta el hombre podían llegar a su fin, no por medio de ideales que proyectaran un cambio gradual del dolor en felicidad, de la codicia en amor, sino mediante una transformación en la naturaleza del suelo psicológico en el cual el dolor echa raíces. El cambio o transformación, por lo tanto, no lo es en la cualidad o categoría, sino en la naturaleza, estructura y dimensión de la mente.

   La enseñanza de Krishnamurti alteraba, como tal, las dimensiones mismas del problema humano. Se interesaba en una revolución en el núcleo de la conciencia humana, y en el descubrimiento de una nueva relación espacio/pensamiento -de modo que la mente, moviéndose en un espacio/tiempo lineal, en la dimensión causa/efecto, se volvía sobre sí misma y surgía así una simultaneidad de percepción sensoria­. Esta simultaneidad, por su propio modo de operar, negaba la existencia de cualquier entidad egocéntrica. Despertaba nuevas capacidades e instrumentos de investigación, y una energía nueva se ponía en funcionamiento disolviendo las limitaciones.

   "Es sólo la verdad la que nos libera completamente del condicionamiento", decía Krishnaji. "Para percibir la verdad, tiene que haber un enfoque de la atención. Esto no significa negar la entrada a la distracción. No existe tal distracción, porque la vida es un movimiento y tiene que comprenderse como un proceso total"⁹.

   K se dirigía a un auditorio que durante un siglo había sido educado en escuelas de habla inglesa y se había nutrido en los ideales occidentales de democracia, con el énfasis puesto en el sufragio universal y en una sociedad igualitaria. Los principios sobre los cuales se formuló la Constitución de la India habrían de conducir a una gran agitación dentro de todos los sectores de la sociedad. Los necesitados se darían cuenta lentamente del poder que ejercían. Con esto llegó una transformación rápida y un endurecimiento de las estructuras sociales. Las presiones habrían de aumentar en los años futuros.

   La mente india, retenida en siglos de mitos, símbolos e interés por "lo otro", se encontraba en la mitad del siglo veinte afectada por las teorías de los filósofos sociales indios de los siglos diecinueve y veinte; rebelándose contra las supersticiones y las tinieblas que habían, corroído la psique de la India, ellos habían adoptado un barniz de condicionamiento occidental para recubrir los tumultuosos siglos de tradición. Fuerzas y energías del pasado arcaico, con la sabiduría y su violencia, yacían latentes e inexploradas. Con la libertad, todos acudían a los líderes, tanto políticos como religiosos, para que les mostraran el camino; no podían abarcar el ritmo del cambio y las explosivas fuerzas que pronto habrían de destrozar sus tradicionales estilos de vida y sus valores. La exigencia de cambios sociales en la India, generaba un loable interés por el 'más' en ciertos sectores de la sociedad. Y dentro de este interés e integrándolo, había una distribución de la riqueza. Pero, en una estructura democrática, el empuje por el 'más' no podía quedar limitado a las legítimas necesidades de los menesterosos, sino que saturaba la condición humana; condujo inevitablemente a una liberación de fuerzas que anteriormente se mantenían refrenadas por las relaciones tradicionales con sus explotaciones, pero también con sus responsabilidades inherentes. Vinculadas con esto, se generaron presiones ocasionadas por una población en rápida escalada y por el aumento acelerado de los bienes materiales, posible gracias a los avances en la tecnología. Un cambio evidente hacia los valores y las actitudes materialistas, habría de saturar a la sociedad de la India y a las relaciones humanas. El nuevo rico -el propietario y el industrial­ los emergentes grupos de poder del subdesarrollo, y una organización antisocial en rápido crecimiento, combatían por los postulados de la riqueza y del poder.

   El occidente de la posguerra también estaba agitado; la guerra había generado vastos recursos de conocimiento material y científico, y los tecnócratas adiestrados en crear artefactos de destrucción, tenían que encontrar nuevas vías para ejercer sus habilidades. La cibernética habría de alcanzar pronto su mayoría de edad, y las herramientas de la automatización fueron tomando forma en los tableros de dibujo. A fines de la década del 40, uno podía ver los primeros movimientos de lo que iba a venir. En el nivel material, el hombre parecía estar listo para dominar el mundo -todos los problemas parecían tener solución­.

   Un aspecto llamativo del fenómeno de la posguerra era la producción de armamentos y una avalancha de bienes de consumo (fundamento de las economías adaptadas a los consumidores) y de artefactos que se construían para enseguida volverse obsoletos. Con ello vino el énfasis en la producción de una ascendente industria del entretenimiento, con artefactos y mecanismos que inundaron los mercados y las mentes del hombre, la mujer y el niño.

   En 1947, el impacto que sobre la India ejerció el occidente con su explosiva tecnología, aún era mínimo. El trauma de las particiones y las secuelas del mismo, habían sacudido los cimientos de toda persona pensante. Pero éstos eran solamente murmullos de superficie que revelaban el caos y la violencia que aguardaban en el futuro. Krishnamurti, con la visión de largo alcance del profeta, percibía la inquietud hirviente. Tanteaba su camino en el panorama de la India, ahondando en las mentes de hombres y mujeres, observando, interrogando, sondeando el ambiente, palpando las tensiones y los conflictos que habrían de corroer la mente y el corazón. "La casa está ardiendo", les decía apasionadamente a los que escuchaban, pero éstos carecían de la intensidad y la urgencia indispensables.

   De su apasionado interés y de su inmensa percepción, nacieron los más lúcidos descubrimientos que constituyen el núcleo central de la enseñanza. "Uno es el mundo" era un principio fundamental. La acción política y social jamás podrán transformar el mundo en sus raíces a menos que el individuo mismo se transforme radicalmente. "Los sistemas nunca podrán transformar al hombre, es el hombre el que transforma siempre el sistema", decía K. Cuando lo interrogaban sobre la impotencia del individuo aislado para transformar la sociedad y el mundo, Krishnamurti contestaba que el formidable caudal de agua que constituía el Ganga (El río Ganges) en creciente, al nacer era una simple gota, y que todas las acciones fundamentales que habían cambiado al hombre, se originaron en el ser humano individual.

   La transformación del individuo no era un proceso gradual. La transformación era inmediata, ocurría en el instante en que el hombre se veía en el espejo de la relación -con otros hombres, con la naturaleza, consigo mismo­. Al hablar de la relación, Krishnamurti utilizaba los ejemplos más íntimos: la relación de la esposa y el marido; del empleador y el empleado. Aunque muchos de sus oyentes se sentían perturbados por la persistencia de K en hablar de la hipocresía que sustentaba estos vínculos, se daban cuenta de la verdad que contenían sus percepciones. Él decía que 'ver' sin ningún movimiento que distorsionara o cambiara lo que se estaba viendo, sólo era posible cuando había terminado la actividad dirigida del 'veedor'. Este es el instante de la transformación; es el nacimiento de las percepciones que, a su vez, transforman la sociedad y dan origen a una generación nueva. La verdadera transformación no es el resultado de ninguna revolución de la derecha o de la izquierda, sino una revolución que transforma los valores sensorios en aquellos valores que no son producto de la influencia ambiental.

   Las percepciones de Krishnamurti en el tiempo, estaban fundadas en la necesidad primordial de la transformación. Él percibía que el "llegar a ser" y el "dejar de ser", o el arbolito desarrollándose hasta convertirse en la higuera de Bengala -lo cual implica el tiempo lineal­ integran el proceso de la vida. La energía contenida en la materia y sujeta a las leyes del tiempo (como la de una flecha), es entrópica -ha de disiparse, deteriorarse y llegar a su fin­. Krishnamurti decía: "Están el tiempo cronológico y el tiempo de la mente -el tiempo que es la mente misma­. Existe una confusión entre ambos tiempos. El tiempo psicológico es el proceso del devenir"¹⁰. Este tiempo como el devenir, el "yo seré", nacía de la ilusión y era una manifestación del "yo"; se afirmaba y sustentaba a sí mismo a través de su propia ignorancia y por medio de este proceso, almacenaba su propia energía potencial como conciencia. Esta conciencia era percibida por el individuo mediante la operación de los sentidos.

   El "yo" como producto del tiempo psicológico, y manifestándose como pensamiento, no podía actuar para transformarse o liberarse a sí mismo. Era sólo a través de un enfoque negativo, de la percepción y negación de todo el pensamiento psicológico -como el deseo de cambiar "lo que es" en lo que "debería ser" que podía haber una percepción directa de "lo que es" y una liberación con respecto al tiempo originado en la psique­.

   En este estado de percepción, la mente no está usando al pensamiento para revitalizarse a sí misma. No hay ni pensador ni pensamiento, ni experimentador ni experiencia. La mente que está atrapada en el devenir es el resultado del tiempo, el cual se ha transformado a sí mismo. De este enfoque, que se origina en la negación de lo falso a medida que aparece, emerge la gran verdad de que ver y escuchar el hecho directamente -inocentemente, sin que el pensamiento busque cambiar o alterar el hecho, una no-operación del pensamiento en las profundas raíces del odio, de la ira, la codicia y el temor­ disuelve el estado de ignorancia. Hay una transformación en la naturaleza de la materia -la materia como odio o temor­ y la liberación de una energía retenida en estos estados, una energía no contaminada por el tiempo y, en consecuencia, no sujeta a las leyes del tiempo. Este estado no se relaciona con, ni es el opuesto de la ira, el odio o el temor. Postular el problema en términos de opuestos tales como el ideal, es la treta que el pensamiento emplea para perpetuarse a sí mismo; porque el ideal contiene en sí la semilla de su propio opuesto. Sólo una percepción total, no fragmentada, puede negar tanto al observador como a lo observado. El ver "lo que es" implica la transformación de "lo que es".

   El pensamiento separa la mente del corazón. La mente, con sus raíces en la actividad egocéntrica, conduce a un incremento de los valores materiales, y a un lento marchitarse de las esencias y respuestas que nutren la auténtica condición humana.

   La negación del amor es la tendencia destructiva en el hombre. La humanidad puede florecer sólo cuando la mente se asienta en el corazón, y hay una negación completa de la actividad egocéntrica.

   El descubrimiento de los secretos de la mente y la aparición del discernimiento lúcido y directo de la realidad, llegaron naturalmente a Krishnamurti. Por eso pudo abrir la puerta con facilidad, con gracia, y decir: "Mírenlo. Tómenlo. Está ahí. ¿Por qué vacilan?"

   Fue durante los meses que estuvo en Bombay, que nació el diálogo como instrumento principal de exploración en la enseñanza de Krishnamurti. A través de los años, este diálogo habría de florecer en sutileza y lucidez de discernimiento. En los primeros tiempos, las discusiones de grupo se hacían en la forma de preguntas y respuestas. La precisión y el sondeo perceptivo en las ocultas profundidades de la psique, estaban ausentes.

   Las primeras discusiones en Bombay, en 1948, fueron confusas y dispersas. A K se le formulaba una pregunta. Su fluida mente recibía la pregunta y la devolvía estimulando al interlocutor y al grupo para que buscaran la respuesta dentro del campo del conocimiento propio. K hablaba lentamente, con muchas pausas, inclinándose hacia adelante y como si cada respuesta surgiera por primera vez. Escuchaba sus propias respuestas con el mismo interés y receptividad que dedicaba a la voz del interlocutor. La energía de las respuestas de Krishnaji se enfrentaba a mentes en conflicto que luchaban con la confusión, mentes condicionadas para responder desde la memoria y para buscar la solución en una autoridad superior, interna o externa, espiritual o temporal. A nosotros, el estilo de Krishnaji nos resultaba difícil de entender. Nos esforzábamos por comprender sus palabras y ajustarlas a nuestras propias mentes. Intentábamos aproximarnos a él, llegar mas allá de las palabras con los únicos instrumentos de investigación que poseíamos -la memoria y el pensamiento­. Pero éstos eran los mismos instrumentos que él ponía en tela de juicio, y eso despertaba en nosotros un sentimiento de perplejidad. Perdíamos la pista, y nuestra mente, aferrándose a las palabras, era un campo de batalla donde imperaban la desesperación y el conflicto.

   Krishnaji hablaba una y otra vez de ver "lo que es" (lo real) y no "lo que debería ser" (la ilusión); de que el hombre necesitaba transformarse a sí mismo antes de que pudiera transformar a la sociedad; hablaba de la memoria, que contrarresta, deforma e impide la comprensión del presente, la memoria que es la conciencia del "yo"; y también se refería a la naturaleza del "ser" y del "devenir". En las discusiones, Krishnaji rehusaba dar una respuesta inmediata, una solución fácil. Para él, cualquier contestación a una pregunta fundamental, ponía fin al examen tentativo de la pregunta. K exigía una investigación, un ver y un penetrar en la pregunta misma; no como un proceso externo y dual, sino como una percepción directa en la naturaleza de la respuesta y en la base desde la cual surgían tanto la pregunta como la respuesta. Detenerse en la pregunta, examinarla, era despertar la mente que escucha, que ve y así aniquila la ilusión de lo externo y lo interno, originando un estado que puede entonces habérselas con la pregunta.

   Las discusiones proseguían lentamente. K se movía de pensamiento en pensamiento, impulsando, bloqueando, retrocediendo, avanzando. En el movimiento mismo de esta observación paso a paso de la mente, el proceso del pensamiento disminuía su velocidad hasta que, en un instante dado, despertaban las percepciones de los participantes y había un contacto perceptivo directo con la mente y sus fluctuaciones. El primer "ver" de la mente, era el punto de partida de la investigación. Era el indicio que aclaraba y descubría y, en el descubrimiento mismo, iluminaba la pregunta y la respuesta.

   Las personas que investigaban con K, iban descubriendo la estructura y naturaleza de la conciencia y la inmensa fuerza y adaptabilidad que tenía el proceso del pensar. Observar el movimiento de la mente presa en el pensamiento, y advertir su insuficiencia, era excitante y contenía cierto temor reverente ante el descubrimiento, ante un viaje por terrenos inexplorados.

   El pensamiento, retenido en sus hábitos, no podía librarse de su propio cautiverio. Mediante la discusión, mediante el ver, el observar, el cuestionar y el dudar, se hacían añicos los hábitos arraigados dentro de los cuales se movía el pensamiento y en los que tenía origen el proceso del devenir.

   Se estaba desarrollando una nueva metodología nacida del ver y el escuchar, y despertaban nuevas percepciones. Se establecía una base de observación e investigación, No se permitía que la energía generada por la pregunta, se disipara en respuestas reflexivas y en reacciones que surgían del depósito de la memoria. K retaba las mentes de los participantes. Cada célula del cuerpo y de la mente de K estaba despierta. Su implacable cuestionamiento ponía al descubierto la psique; y cuando el vigor y el tono de los oyentes se fortalecía, la mente de K era, a su vez, profundamente retada. En ese reto mismo, surgían en K extraordinarias percepciones respecto de la condición humana.

   Como una antena, la mente de K se extendía para percibir las mentes de los participantes. Cuando el diálogo se empantanaba o el grupo entraba en una estéril dialéctica y la discusión se volvía improductiva, la mente de K solía dar un salto sacando la discusión fuera del cauce que había tomado. Introducía en la discusión la naturaleza del amor, de la muerte, del miedo y del dolor; los sentimientos y trances de la piel y del corazón; y súbitamente, la discusión solía entrar en contacto directo y tangible con el problema.

   La ruptura en las discusiones comenzó una mañana de 1948, cuando Rao Sahib Patwardhan dijo que los ideales y las creencias que lo habían llevado a la lucha política, se habían desmoronado bajo sus pies. Que se enfrentaba a un muro en blanco y sentía que para él había llegado el momento de reexaminar sus creencias fundamentales. Luego se volvió hacia Krishnaji y le preguntó qué entendía por "pensar creativo". Krishnaji, que había permanecido sentado en silencio y escuchando con mucha atención a Rao, se levantó de un salto y se sentó junto a él. Inclinándose hacia adelante, le preguntó: "¿Quiere usted investigarlo, señor, y ver si puede experimentar el estado de pensar creativo ahora?" Rao estaba perplejo y miraba a K, incapaz de entender lo que éste le decía.

   "¿Cómo piensa uno?", empezó K. Rao contestó: "Surge un problema, y el pensamiento aparece para enfrentarse al problema".

   K preguntó: "¿Cómo trata usted de resolver un problema?" "Encontrando una respuesta", dijo Rao.

   ¿Cómo puede encontrar una respuesta y cómo sabe que ésa es la respuesta correcta? Ciertamente, usted no puede ver el contenido total del problema; ¿cómo puede entonces su respuesta ser la correcta?"

   "Si no encuentro la respuesta correcta la primera vez, intento otros modos de encontrarla", contestó Rao.

   "Pero cualquiera que sea el modo en que trate de encontrar una respuesta, sólo será una respuesta parcial, y usted quiere una respuesta completa. ¿Cómo, pues, encontrara una respuesta completa?" K estaba bloqueando todos los movimientos de la mente -rehusando disipar la energía contenida en la pregunta­.

   "Si no puedo ver el problema completamente, no puedo encontrar la respuesta correcta", respondió Rao.

   "De modo que ya no está esperando una respuesta".

   "No".

   "Ha cerrado todas las vías de búsqueda de una respuesta".

   "Sí".

   "¿Cuál es el estado de su mente cuando usted ya no está buscando una respuesta?"

   Mi mente estaba por completo en blanco, pero no era esto lo que él quería dar a entender. Algo se nos estaba escapando¹¹.

   Durante una discusión que tuvo lugar unos días más tarde, K se refirió a la memoria como la conciencia del "yo", el factor que deforma e impide la comprensión del presente. Él separaba la memoria factual de la memoria psicológica ("yo seré", "yo debo ser"). Luego preguntó: "¿Podemos vivir sin la memoria psicológica?"

   La discusión prosiguió lentamente, y yo perdí interés. Mi mente voló lejos persiguiendo algún deseo. Cuanto más trataba de concentrarme en el tema, tanto más inquieta se ponía la mente. Yo estaba tan hastiada que la dejé que vagabundeara. Pronto descubrí que se había calmado, y que por primera vez esa mañana yo escuchaba lo que se estaba diciendo. El profesor Chubb, del Colegio Elphinstone, había entrado en la discusión con un argumento, y presté atención. ¿Podía suprimirse la memoria?, me pregunté a mí misma. No quería estar libre del principio del "yo". Lo habla construido muy esmeradamente, ¿por qué debería librarme de él? Estaría perdida.

   Entonces sentí curiosidad por descubrir si uno podía prescindir de la memoria. Hubo una inmediata claridad. Comencé por vigilar la mente. K estaba diciendo: "¿Qué pueden ustedes hacer, señores? Se enfrentan a un muro en blanco. No pueden dejarlo simplemente ahí, algo tienen que hacer". Hablé como en un relámpago: "Prescindir de la memoria". De pronto mi mente se había aclarado. K miraba directamente hacia mí. La claridad se intensificó.

   "Prosiga", dijo. "¿Cuál es el estado de su mente cuando usted prescinde de la memoria?" Fue como si las cincuenta personas se hubieran ido y sólo estuviéramos K y yo. "Mi mente está quieta", dije. Súbitamente sentí aquello -una cualidad tan poderosa, tan flexible, tan dulce y enérgica­. Él sonrió y dijo: "Déjelo, vaya despacio, no lo pisotee". Los otros trataron de intervenir para averiguar lo que yo había experimentado, pero K dijo: "Dejen eso en paz, no lo asfixien, es algo muy delicado". Cuando abandoné la reunión, él vino hasta la puerta conmigo y dijo: "Usted tiene que venir a verme, debemos hablar de ello". Tuve la sensación de que mi mente había sido lavada y purificada.

   Cuando la intensidad y claridad generada en el diálogo se hizo evidente, estábamos ansiosos por continuar. Y durante los días en que no había pláticas públicas, nos reuníamos y discutíamos con K. Casi todas las preguntas que se suscitaban concernían a la urgencia de una acción ética en medio de una sociedad caótica, y fue solamente más adelante que los problemas humanos fundamentales -la envidia, la ambición, el miedo, el dolor la muerte, el tiempo y la agonía del querer realizarse y no conseguirlo­ salieron a la superficie y buscaron expresarse.

   Años después, K escribió: "Quedarse quieto después de labrar y sembrar, es dar nacimiento a la creación"¹².

   A medida que las discusiones proseguían a través de los años, se hicieron de manera tentativa y exploratoria diversas investigaciones analíticas. Formulábamos preguntas sin buscar una solución inmediata; antes bien, desarrollábamos, paso a paso, una observación del proceso del pensamiento y del modo en que éste se desenvolvía -penetración y retirada, cada movimiento sumergiendo la atención más y más profundamente en los escondrijos mentales­. Tenía lugar una delicada comunicación sin palabras; se exponía el movimiento de negación tal como éste se enfrentaba al movimiento positivo del pensar. Existía el "ver" del hecho, de "lo que es", y la liberación de la energía contenida en "lo que es" -que implica la mutación de "lo que es"­. Además, esto era percibido desde distintas direcciones a fin de examinar su validez.

   La naturaleza de la dualidad y la no-dualidad, se revelaba en lenguaje sencillo. En ese estado interrogativo -un estado donde el "interrogador", el experimentador había dejado de existir­ la "verdad" se revelaba en un destello. Era un estado de total no-pensamiento, era el fin de la dualidad. Al terminar la discusión, muchos de nosotros sentíamos que nuestras mentes habían recibido un baño de frescura.

   Años más tarde, Krishnamurti diría de estas discusiones: "La mente es el vaso del movimiento, y cuando el movimiento no tiene forma, cuando no tiene "yo" ni visiones ni imágenes, la mente está por completo quieta. En esa mente no hay memoria. Entonces las células cerebrales experimentan un cambio. Las células del cerebro son usadas para el movimiento en el tiempo. Son el residuo del tiempo, y el tiempo es movimiento; un movimiento dentro del espacio que el tiempo crea a medida que se mueve... Cuando no hay movimiento, existe una tremenda concentración de energía. De modo que la mutación es la comprensión del movimiento y la terminación del movimiento en las propias células cerebrales"¹³.

   La revelación del instante de mutación de "lo que es", proporcionaba una dimensión totalmente nueva a todo el campo de la investigación intelectual y religiosa.

   Unos años después le dije a Krishnamurti: "Al tener una discusión personal con usted, uno se expone a la nada. Es como enfrentarse a algo totalmente vacío. No hay nada excepto 'lo que es' reflejándose en uno mismo. Usted refleja sobre la persona exactamente 'lo que es'".

   K respondió. "Es lo que Aldous acostumbraba decir. Pero cuando K lo refleja, eso que él refleja es de usted".

Capítulo VIII

KRISHNAMURTI EN OJAI:

LOS AÑOS OLVIDADOS, 1938-1947

   Krishnamurti renunció a la Sociedad Teosófica en 1930. Escribiendo ese año en el Boletín Internacional de la Estrella,  había dicho: "Mi enseñanza no es oculta ni mística, porque considero ambas cosas como limitaciones que se le ponen al hombre en su búsqueda de la Verdad". La única inquietud de Mrs. Besant al escuchar las noticias sobre esta renuncia, fue su ansiedad con respecto al futuro de Krishnamurti. Era consciente de la total ausencia de valores mundanos en él, y se preguntaba cómo subsistiría en este mundo cruel sin la protección de la Sociedad. Se me dijo que Mrs. Besant persuadió a B. Sanjeeva Rao y a su esposa Padmabai, educadores eminentes y estrechos colaboradores de ella, para que renunciaran a la Sociedad Teosófica a fin de que pudieran unirse a la labor de Krishnaji y así acompañarlo y protegerlo.

   El no regresó a la India hasta noviembre de 1932. Desde Bombay fue directamente a Adyar para ver a Mrs. Besant. Ella se  había vuelto muy frágil, había perdido la memoria y estaba viviendo en el pasado. Pero reconoció a su hijo profundamente amado. Era trágico verla, y Krishnamurti sintió una congoja muy honda. A su regreso de Varanasi, habría de visitarla nuevamente. El se había dejado crecer la barba, y Mrs. Besant hizo un comentario acerca de sus bellas facciones y le dijo que lo veía débil y que debía cuidarse. Esta fue la última vez que se encontraron.

   La plática de Krishnamurti en la Convención Teosófica realizada en Adyar en 1932, se topó con los comentarios críticos de los miembros más viejos de la Sociedad. Muchos años más tarde, Krishnaji me contó que ellos lo habían puesto en un aprieto, interrogándolo implacablemente y pidiéndole que afirmara o negara la existencia de los Maestros. Él había rehusado responder.

   En su viaje de regreso a Europa conoció a Bernard Shaw en la casa de Sir Chunilal Mehta. Hablaron de Mrs. Besant. Shaw preguntó cómo estaba ella. "Muy bien", dijo Krishnamurti, "pero a su avanzada edad no puede pensar consecutivamente". "Nunca pudo", murmuró Shaw. Krishnamurti meramente sonrió.

   Más adelante Shaw habría de describir a Krishnamurti ante Heskith Pearson como "el más bello ser humano que él hubiera conocido jamás"¹.

   Annie Besant murió en Adyar el 20 de septiembre de 1933. Medio siglo después interrogué a Krishnaji acerca del impacto que la muerte de Mrs. Besant había tenido sobre él. Sus ojos se veían afectados por una mirada de intensa gravedad cuando respondió: "Leí la noticia de su muerte en el New York Times -ellos jamás me informaron­".

   A lo largo de sus vidas tan estrechamente entrelazadas, Mrs. Besant y su hijo adoptivo Krishna pasaron muy poco tiempo juntos. Pero desde las primeras cartas de Mrs. Besant a Krishna, una intensa onda de amor fluye desde ella para alcanzar y envolver al niño, sosteniéndolo y protegiéndolo.

   Los lazos entre ella y Krishna se fusionaron trascendiendo el tiempo y el espacio cuando era un muchacho, él le escribía toda las semanas relatándole sus sueños, contándole acerca de sus estudios, de su vida cotidiana y de sus pequeños problemas. Primero fue una madre ansiosa de que nada pudiera dañarlo; luego fue la maestra; a medida que pasaban los años, a veces adoptaba el papel de una discípula y se sentaba a los pies de él para escuchar sus palabras. Cuando se debilitó su intelecto, sus poderes mentales disminuyeron y sus cartas a Krishna se volvieron descoloridas; las de él eran afectuosas, aunque formales. Pero el profundo amor y el respeto que sentía por ella, no mermaron durante toda la vida de Krishna.

   Ella fue una influencia no en el sentido de moldear o de imprimir una dirección a la mente y a la enseñanza de Krishna, sino en el de proveer la base de una total seguridad de amor. Él había visto cómo el fuego ardía en ella y luego quedaba reducido a brasas, pero el cálido y abnegado amor de Mrs. Besant fue tal vez el único factor constante en la juventud de Krishna.

   Con la disolución de la Orden de la Estrella, el grupo de jóvenes que siempre había rodeado a Krishna se dispersó. La organización de sus planes de viaje y de sus pláticas estuvo por un tiempo dividida entre Jadunandan Prasad, un joven y muy querido colaborador, y Rajagopal. La súbita muerte de Jadu en 1931 a la edad de treinta y cinco años, dejó a Krishna con pocos compañeros. Muchos de los que habían abandonado con él la Sociedad Teosófica se sintieron perdidos y desesperados; la Sociedad había provisto albergue, consuelo y un propósito en la vida. El dinero era escaso.

   Jadu  había sido un íntimo amigo Krishna escribió a Padmabai Sanjeeva Rao, en Varanasi, compartiendo su pena. Estas cartas descubren la mente de Krishna en los días que siguieron a su ruptura con la Sociedad Teosófica. El 30 de agosto de 1931, escribió:

   Mi muy querida Akkaji:

   ¿No es terrible que Jadu se haya ido? Es algo realmente trágico, y puedo imaginar, querida Padmabai, qué es lo que usted debe estar sintiendo y lo deprimida que debe estar. Apenas si puedo creer que una cosa así sea posible. Jadu estaba recién asentándose en su trabajo, y no tiene usted idea de cuánto le encantaba su gira y del éxito que había logrado en ella. Me enteré durante el campamento al recibir un cable de John Ingleman: Jadu sufría un golpe de calor y su presión sanguínea era de 220; unos pocos días después, un nuevo cable decía que estaba mejorando firmemente. Nos sentíamos naturalmente ansiosos al respecto, pero él no pensaba que se estuviera preparando nada serio. Cuando vine aquí recibí un cable del cual usted ya tiene conocimiento. Akkaji, debe usted haber experimentado un choque muy doloroso y desearía estar a su lado, pero...

   En su carta -se la agradezco muchísimo­ usted fue profética al preguntarse cuántos de nosotros estaríamos vivos cuando todos volviéramos a encontrarnos. Nitya se ha ido y así lo ha hecho Jadu. ¡Jadu era tan ingenioso, tan querido por todos! Y era muy inteligentemente crítico. Lo echaremos mucho de menos y, mi queridísima Padmabai, todo mi amor está con usted.

   Todos ustedes están abatidos, y éste será otro golpe terrible Akka, somos tan pocos que hemos de trabajar juntos y en armonía y tenemos que cambiar y comprender que existe algo infinitamente más grande que el nacimiento y la muerte. Tenemos que comprenderlo, y el esfuerzo es colosal. Desearía estar con usted, pero así son las cosas. La vida es así, y es cruel si no somos los amos de ella.

   Quisiera estar a su lado, queridísima Akka².

   La respuesta de Padmabai debe haber expresado la profunda angustia que sentía, porque en otra carta del 29 de septiembre, Krishna se refiere a su propio dolor por la muerte de Nitya, a su investigación en la causa del dolor y al deslumbrante despertar:

   Mi queridísima Padmabai:

   Muchísimas gracias por su carta. Yo sé, Padmabai, la lucha que debe usted estar sosteniendo, Akkaji, porque nosotros deseamos el amor a través de una persona solamente, y la muerte oscurece nuestro amor. Siempre existirá la muerte en tanto nuestra comprensión esté limitada por una perspectiva personal y egotista. Yo le digo, querida Akkaji, que mientras exista la conciencia de uno mismo, existirán la muerte, la soledad y el dolor. Pasé por esto cuando murió Nitya, y comprendí qué es lo que está detrás del dolor, la causa de él. He defraudado a la muerte. Por lo tanto, Akkaji, es el momento de comprender en medio de este dolor y de esta desolación. Usted tiene que comprender, ahonde en lo más profundo y verá, Padmabai querida, que hay algo más permanente, más eterno que todas las personas. Todos hemos de morir, y mientras se encuentra usted en medio de este dolor, es éste el momento de comprender. No lo posponga, Akkaji. Tiene que buscar la salida en medio de la penumbra, y no esperar o dejar que el dolor devore su corazón y la soledad oscurezca su sonrisa. Esté, pues, ansiosa de comprender, Padmabai, aunque ello lastime. Desprenda su mente de la soledad y del dolor y examínelos; verá que al librar su propia conciencia, estará usted más allá del nacimiento y la muerte. Inténtelo, querida Padmabai, y no diga que éstas son meras palabras.

   Desearía estar con usted, tal vez pudiera ayudarla. Oh, Padmabai, no tiene usted idea de la felicidad que implica el verdadero amor impersonal.

   Está usted en mis pensamientos y en mi corazón.

   Todo mi amor, mi queridísima Padmabai. Mi amor para todos.

Krishna

   Sus cartas expresan añoranza por la India; poco a poco se estaba alejando de sus íntimos amigos en Occidente, a los que había conocido desde que era un muchacho. En la carta que escribió desde Ojai decía que estaba solo, descansando y entrando en estados de Samadhi. (Samadhi: Un estado de liberación final, en el que la entidad del ego ha cesado de existir y el buscador ha desaparecido. Es un estado de unión con el cosmos).

   Mi queridísima Padmabai:

   Le agradezco muchísimo su carta del 29 de octubre. Lamento profundamente que esté pasando por estos malos momentos, y desearía estar ahí para ayudarla. Sería bueno hablar sobre algunas cosas, pero eso ha de esperar hasta que volvamos a encontrarnos, lo cual no será sino hasta fines del año próximo. He estado solo conmigo mismo por las últimas dos semanas, repasando los pensamientos de los años pasados. Desearía poder tener con usted una buena conversación, que es mucho mejor que escribir.

   Este lugar es magnífico, y un día (?) usted tiene que venir aquí. Estoy tomando un descanso completo y entro en estados de samadhi. Sólo veo a la gente los domingos, y los demás días los dedico a la reflexión Rajagopal y Rosalind se encuentran en Hollywood, puesto que Rajagopal debe atender su reumatismo que está bastante mal.

   Me entero de que Amma está muy enferma y que no se espera que viva mucho. Rama Rao me escribió que está sorda como una tapia y que apenas si puede reconocer. Eso es trágico, y me pregunto qué va a pasar con la Sociedad Teosófica...

Con todo mi amor,

 Krishna

   Rama Rao, el amigo de Krishna, había perdido la vista y estaba seriamente enfermo. Con la muerte de Jadu, Krishna se volvió hacia Rajagopal y la esposa de éste, Rosalind (se habían casado en 1927) que seguían a su lado y estaban libres para viajar con él a través de los continentes.

   Mientras Nitya vivía, el papel de Rajagopal en la vida del joven profeta fue periférico -Nitya se había hecho cargo de todos los asuntos organizativos relacionados con la labor de Krishnamurti­. La muerte de Nitya creó un vacío funcional que debía ser llenado. Inevitablemente, primero Jadu y después Rajagopal, se encargaron de ello, planificando conferencias y giras y estableciendo la infraestructura para sostener su futuro trabajo. El casamiento de Rajagopal con Rosalind, una amiga muy intima de Nitya, hizo que Rajagopal se acercara más a Krishnamurti. Pronto Arya Vihar en Ojai se convirtió para ellos en el hogar permanente.

   Una relación nacida de un acto de amistad destinado a proteger al joven y vulnerable Krishnamurti -cuya falta de mundanalidad hacía necesaria la protección­ poco a poco fue experimentando un cambio inmenso. En el período más temprano de su vida, protegido por Mrs. Besant, él era el 'esperado Instructor del Mundo', y las actitudes de los camaradas de Krishnaji reflejaban la conciencia de este hecho y un estado de reverencia. Siempre había una distancia entre el Instructor del Mundo y sus discípulos.

   Sin embargo, con la disolución de las organizaciones y la negación de toda jerarquía espiritual por parte de Krishnamurti, eran inevitables actitudes nuevas. Lentamente, la distancia entre el maestro y sus colaboradores se acortó. Pronto Rajagopal y Rosalind asumieron el papel de guardianes, sarvadhikaris, poseedores de la autoridad en torno al joven profeta, haciéndose cargo de todas las decisiones que debían tomarse en la vida personal de Krishnamurti y en el trabajo relacionado con la enseñanza. El tímido y vacilante joven que tentaba el camino en el iridiscente océano de energía que se liberaba en su interior, buscando a tientas las palabras que pudieran contener sus observaciones y percepciones, estaba totalmente desinteresado de los asuntos del mundo. Se sentía feliz de poder dejarlo todo en las competentes manos de Rajagopal. K parecía vago, pasivo, cándido e incluso inmaduro. Sus primeros discípulos, viviendo en la estrecha proximidad de Krishnamurti, lo encontraban ansioso de realizar los quehaceres más humildes, y esto les empañaba la visión. Perdieron así contacto con la inmensidad, y más adelante empezaron a tratarlo como un niño al que podían regañar, ignorar, intimidar y decirle qué debía hacer y con quién debía encontrarse.

   Forma parte de la mística de Krishnamurti que, una y otra vez, él permitió esto. Su misma naturaleza imposibilitaba cualquier respuesta o acción agresiva o de afirmación propia. Jamás perdió esa disposición de ánimo. Su mente dúctil, su ausencia de ego y su total confianza en quienes le rodeaban, hacían factible que los otros dieran por hecho que él lo aceptaba todo. Firmaría cualquier papel que le pusieran delante sus íntimos aliados, e incluso a veces haría eco a las irracionalidades de ellos. Esto condujo a declaraciones y acciones aparentemente contradictorias que confundían a sus amigos. Sin embargo, cuando parecía estar totalmente rodeado y dominado, la situación estallaba dejando a Krishnamurti intacto, libre para seguir su propio camino; mientras que aquellos que lo dominaban, solían quedar enojados, confundidos y a menudo quebrantados.

   Entre 1933 y 1939, Krishnamurti viajó varias veces a la India, ofreciendo pláticas ante auditorios bastante numerosos. Con la muerte de Mrs. Besant en 1933 y la elección, en 1934, de George Arundale como presidente de la Sociedad Teosófica, se interrumpió todo contacto entre Krishnamurti y la Sociedad. Krishnamurti se había referido a la Sociedad Teosófica como una creencia organizada, "y la idea de un Maestro conduciendo al hombre hacia la Verdad, no es creíble para mí"³.

   El mundo y los medios de prensa habían perdido interés en el 'Instructor del Mundo' después de que éste rechazara el papel que la Sociedad Teosófica había concebido para él. Por largo tiempo su nombre desapareció de los periódicos y él llevó una vida de anonimato.

   Hacia fines de aquellos años, una nueva fundación, la Krishnamurti Writings Inc. (K.W.I.), se estableció con sede central en Ojai. Krishnamurti fue su Jefe nominal, pero Rajagopal jugaba el papel de pivote, determinando quiénes serían los miembros del nuevo cuerpo y fijando las áreas de operaciones. Sin embargo, había un área donde el joven profeta, por vacilante que pudiera ser, se negaba a permitir cualquier intromisión. Era en el desarrollo y florecimiento de la mente nueva, y en el campo silencioso de percepción que estaba naciendo.

   Krishnamurti se encontraba en Ojai cuando estalló la Segunda Guerra Mundial en Europa. Por casi ocho años vivió en Ojai en un relativo aislamiento. La guerra restringió sus movimientos, y ya no fue posible que siguiera viajando. Había sido citado por la Junta de Reclutamiento de los Estados Unidos, y tuyo que dar explicaciones detalladas de por qué no podía combatir y unirse al ejército. La Junta sugirió que regresara a la India. El estuvo de acuerdo y pidió que lo enviaran de regreso, pero no había transportes. De modo que le dejaron quedarse, pero se le prohibió ofrecer pláticas y tenía que presentarse regularmente a la policía.

   Al cabo de un tiempo, Krishnamurti habría de referirse a estos años olvidados en Ojai. Él apreciaba sus paseos en el silencio de las montañas que rodean el Valle de Ojai. Caminaba "enormemente" por millas inacabables, pasando días enteros en la soledad, olvidado de la comida, escuchando y observando, sondeando el mundo interior y el que le rodeaba. Narró episodios de encuentros con osos salvajes y serpientes de cascabel que él enfrentaba sin movimiento alguno del cuerpo y de la mente. La bestia salvaje solía detenerse, con sus cautelosos y vigilantes ojos enfrentándose por varios minutos a los quietos ojos de K; el animal, percibiendo una total ausencia de temor, daba la vuelta y se alejaba.

   La mente observadora de Krishnamurti, libre de cualquier tendencia o presión interna, florecía; y con ello una elemental percepción, una conciencia mente-cuerpo a través de la cual el suelo, las rocas, los árboles, las tiernas hojas, los insectos, los reptiles, los pájaros, los animales comunicaban la historia de la tierra y el misterio de un insondable abismo de tiempo. Él dijo: "Cuando paseo no pienso, no hay pensamiento. Sólo observo... Considero que mis paseos solitarios tienen que haber servido para algo".

   Krishnamurti se recordaba cuidando el jardín en Arya Vihar, cultivando rosas y vegetales, ordeñando vacas, lavando platos. Su intenso interés en las cosas mecánicas, que él había desarrollado desde la niñez, habría de continuar; disfrutaba desarmando relojes y motores de automóviles para entender su funcionamiento, y armándolos después nuevamente. Algunos de sus amigos le habían obsequiado un automóvil. La gasolina era escasa, pero toda vez que podía, Krishnamurti gozaba manejando a una velocidad tremenda por los caminos del valle llenos de curvas.

   Informaciones de la guerra y de la devastación ocasionada por las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki, lo llenaron de un horror inexpresable, pero despertaron intensas percepciones sobre la naturaleza de la violencia y el mal. Esto se hizo especialmente vívido para él un día en que llegó hasta las proximidades de Santa Bárbara. Se le acercó una mujer ofreciéndole recuerdos del Japón. Krishnamurti rehusó, pero ella insistió mostrándole lo que llevaba en su caja -la abrió poniendo al descubierto una oreja y una nariz humana disecadas­.

   Miss Muriel Payne, que afirmaba haber cuidado a Krishnamurti en Ojai cuando estuvo muy enfermo, me contó que la respuesta de él a la devastación y crueldad de la guerra, había sido traumática. Preguntaba repetidamente: "¿Para qué sirve lo que hablo?" Y buscaba refugio en la soledad de las montañas, con los árboles y los animales. Pasó varias semanas sólo, en una choza en Wrightwood, en las montañas de San Gabriel cerca de Los Angeles, y en Sequoia, más al norte. Se había dejado crecer la barba.

   Krishnaji rememoraba la rutina de su vida en la escasamente amueblada cabaña en medio del bosque. Solía despertarse temprano en la mañana, daba un largo paseo, se preparaba el desayuno, lavaba los platos y aseaba la casa, y por una hora todos los días meditaba escuchando la Novena Sinfonía de Beethoven (la única grabación que pudo conseguir). No había libros. Por las tardes cantaba himnos en sánscrito que recordaba de su temprana infancia. El favorito era uno dedicado a Daksinamunti-Shiva como el gurú supremo. El sonido del sánscrito surgía desde las profundidades de su vientre; era un sonido virgen que llenaba los bosques y que escuchaban los pinos y las antiguas secoyas, el zorrillo, el oso y la serpiente de cascabel. Una araña compartía la choza con él. Todas las mañanas Krishnamurti deshacía la telaraña, en la que estaban atrapadas moscas y otros insectos. Recogiendo cuidadosamente a la araña la colocaba fuera de la choza, pero cada mañana aquella había regresado y estaba otra vez hilando su tela⁴. Un verso de los Upanishads, aprendido en la niñez, puede haber acudido a su mente: "Como una araña emerge desde sus propios hilos/ así también desde este ser toda vida alienta/ y todos los mundos, todos los dioses y todas las criaturas contingentes/ surgen y se expanden en todas las direcciones"⁵.

   Por días continuó el ritual entre la araña y Krishnamurti, una comunicación sin palabras; entonces un día Krishnamurti le dijo a la araña: "Paz, compartamos la choza".

   Krishnamurti tenía visitantes ocasionales. Aldous Huxley, que se había establecido en California y estaba perdiendo la vista, paseaba con Krishnamurti por largas horas. A veces hablaban de los sentidos y de la ceguera. Krishnamurti ayudó a Huxley; el poder de curar estaba activo. Lo usó parcamente y en secreto; se mostraba más bien tímido al respecto y se disculpaba aun antes de hablar de ello.

   Muchos años después, al preguntársele qué quería decir cuando hablaba de todos los sentidos operando simultáneamente, Krishnaji habló de un amigo ciego a quien conoció mientras estuvo viviendo en los cerros. Ellos habían tratado el tema de los sentidos. Luego, solo en la choza, Krishnamurti pasó una semana con los ojos vendados para ver qué sucedía cuando un sentido de los que uno dependía era negado. Contó que, al estar plenamente alerta cada poro de su cuerpo, y todos los sentidos operando intensamente, ello compensaba el sentido faltante. Habló de que todo tenía que estar en su justo lugar, interna y externamente.

   Hay también indicaciones de que en esa época estuvo experimentando con muchas de las rígidas austeridades del yoga -ayunando por largos períodos­; observando completo silencio durante días; clausurando con las dos manos los órganos de los sentidos para tapar la visión, el sonido y la respiración, despertando así a las vastas reverberaciones del sonido interno. Pero desechó estas posturas del yoga, considerándolas un juego superficial e insignificante.

   La luminosa belleza y la dramática y legendaria juventud de Krishnamurti, habían despertado la curiosidad y el interés de un número de escritores, actores e investigadores que, además de Huxley, se habían asentado en y alrededor de Los Angeles. Gerald Heard, que estaba ahondando en la investigación religiosa de la India, fue uno de los primeros místicos occidentales que se estableció en California. Era amigo de Huxley, Krishnamurti, Christopher Isherwood y Prabhavanand, un monje de la misión Rama Krishna. Huxley y Heard habían llegado a ser íntimos amigos de Krishnamurti. Fue una relación curiosa. Krishnamurti, a fines de la década del 30 y a comienzos de la del 40, era muy tímido, y quizá no había permitido que lo infinito que había dentro de él se revelara. De otro modo, es imposible entender el comentario que María Huxley hizo a su respecto. Dijo él durante los años 1938 a 1939: "Es encantador y divertido y tan sencillo ¡Cómo debe sufrir cuando lo tratan como a un profeta!"⁶.

   Aldous Huxley y su primera esposa, María, gustaban de los picnics, igual que Krishnamurti. Anita Loos, escribiendo sobre Los Angeles a fines de los años 30; relata un incidente que, como ella lo expone, "podía haber tenido lugar en 'Alicia en el País de las Maravillas'" En uno de tales picnics, los invitados incluían a los Huxley y a Krishnamurti; a Greta Garbo, vistiendo un desaliñado par de pantalones masculinos y un maltratado sombrero; a Charlie Chaplin y a su bella esposa Paulette Goddard vestida con un conjunto mexicano de prendas campesinas; a Bertrand Russell (que es descrito por Anita Loos, como "un espíritu travieso de parranda"); y al escritor Christopher Isherwood. 

   No pudiendo encontrar un sitio adecuado para el picnic, finalmente descendieron hasta el polvoriento lecho del río Los Angeles. Mientras procedían a preparar sus comidas especiales -Greta Garbo portando manojos de vegetales crudos, Goddard con su champaña y su caviar, Krishnamurti con su arroz­ de pronto apareció un fornido policía y preguntó: "¿Qué diablos está pasando aquí?"

   Ellos interrumpieron todos los preparativos, "pasmados y silenciosos". Se presentó un sheriff portando un rifle. "¿Nadie en esta pandilla sabe leer?", le preguntó a Aldous Huxley, señalándole un letrero que decía: "Se prohibe intrusos". Huxley se excusó con el sheriff prometiendo asear el lugar y dejar el lecho del río más limpio que como lo encontraron. El sheriff se estaba enojando y le dijo a Huxley "¡Andando! ­y eso significa ¡ya!­" Huxley, pensando que podría apaciguar al sheriff mencionando a algunas de las celebridades, lo hizo señalando a Charlie Chaplin y Greta Garbo".

   "¡No me salga con eso!" gruñó el sheriff. "He visto a estos astros en las películas y ninguno de ellos pertenece a este grupo. ¡Váyanse de aquí, vagos, o arrestaré a todo el montón!" Y así, cuenta Anita Loos, "plegamos nuestras carpas como los árabes, y nos escabullimos..."⁷

   A mediados de los años 40, Krishnamurti y Huxley se habían vuelto íntimos amigos. Se encontraban a menudo y daban largos paseos. Huxley hablaba y Krishnamurti escuchaba. Huxley estaba perplejo; su formidable intelecto encontraba difícil comprender la dúctil fuerza de una mente nacida de la percepción no contaminada por el pensamiento. A su vez, Huxley escuchaba y aprendía a estar en silencio cuando Krishnamurti hablaba de la percepción, del tiempo y del estado de alerta. Que la mente de Krishnamurti interesaba a Huxley es obvio. En uno de los paseos, le dijo a Krishnamurti "que lo daría todo por una percepción directa de la verdad, pero que su mente era incapaz de tenerla. Estaba demasiado llena de conocimientos". Christopher Isherwood relata una conversación que sostuvo con Huxley. Isherwood le había estado hablando a Huxley de las instrucciones para la meditación que le había entregado su gurú, Swami Prabhavanand, "lo cual impulsó a Aldous a decirme que Krishnamurti nunca meditaba sobre 'objetos' como flores de loto, luces, dioses y diosas, y que incluso creía que hacer eso podía conducir a la demencia"⁸.

   Rememorando su relación con Huxley y Gerald Heard, Krishnamurti dice: "Yo era terriblemente tímido. Todos ellos eran tremendamente intelectuales. Yo los escuchaba, interpolando una o dos manifestaciones"⁹. Gran parte de la correspondencia entre Krishnamurti y Huxley, y las notas tomadas por Huxley, se quemaron en un incendio que destruyó la casa de éste y todas sus grabaciones. Más adelante, Huxley escribiría la Introducción al libro de Krishnamurti 'La Libertad Primera y Última'. En 1961, justo antes de su muerte, Huxley escuchó hablar a Krishnamurti en Saanen, Suiza. En una carta a un amigo, describe eso como "algo que está entre las cosas más impresionantes que yo haya escuchado jamás... era como escuchar el discurso del Buda -tal poder, tal autoridad intrínseca­, tan inflexible rechazo a permitir al hombre medio sensual cualquier tipo de escapes o sustitutos, cualquier tipo de gurús, salvadores, führers, iglesias". Yo les muestro el dolor y la terminación del dolor, y si ustedes no satisfacen las condiciones para terminar con el dolor, estén preparados, cualesquiera que sean los gurús, las iglesias, etc. en que puedan creer, para la indefinida continuación del dolor"¹⁰.

   Krishnamurti recordaba que en Ojai, durante los años de la guerra, había visitado a Gerald Heard en 'Trabuco', "un club para místicos" edificado a cinco millas de Los Angeles por Gerald Heard y Félix Green, un sinólogo inglés que también se interesaba en la investigación religiosa de la India. Gerald Heard, que había sido elocuentemente descrito por Christopher Isherwood como "uno de los pocos grandes constructores [en el mundo] de mitos mágicos y reveladores del prodigio de la vida"¹¹, había edificado un retiro con una sala de meditación que daba sobre el Océano Pacifico. Krishnamurti visitó 'Trabuco' por una semana a invitación de Gerald Heard. Describiendo a 'Trabuco' para nosotros, Krishnamurti habló del parecido que tenía con un monasterio trapense -excepto que aquí las personas podían venir para un retiro y no quedaban atrapadas por el resto de sus vidas­. Las sesiones de meditación tenían lugar unas seis veces al día. A los residentes se les permitía conversar en las mañanas, pero después del almuerzo se imponía un silencio estricto. Krishnaji se unió a las sesiones de meditación; sentado con las piernas cruzadas sobre el piso durante cuatro horas en la oscurecida sala de meditación, percibía los agitados pensamientos en las mentes de quienes meditaban alrededor de él. La intensa oscuridad era usada como una ayuda para crear la mente silenciosa. La atmósfera misteriosa y los caóticos, excitados pensamientos de los otros invitados, perturbaron grandemente a Krishnamurti, quien no volvió a visitar 'Trabuco' nunca más.

   Tal vez el más perspicaz de los comentarios provenientes de 'extraños' que vivieron en la costa del Pacífico en los años 40 y 50, fue el de Henry Miller, el obsceno, tempestuoso escritor de algunas de las más bellas prosas surgidas en Norteamérica durante el siglo veinte. En sus últimos años Miller se convirtió en un recluso y vivió en el Gran Sur, sobre la costa meridional de San Francisco. Jamás había conocido a Krishnamurti; pero después de leer un libro sobre Krishnamurti escrito por Carlo Suarez, Miller expresó:

   Krishnamurti ha renunciado más que ningún hombre en quien yo pueda pensar excepto Cristo. Fundamentalmente, él es tan sencillo de entender, que es fácil comprender la confusión que sus claras, directas palabras y acciones han ocasionado. Los hombres son renuentes a aceptar lo que puede captarse con facilidad.

    Jamás he conocido personalmente a Krishnamurti, aunque no existe ningún hombre viviente a quien más privilegiado me sentiría de conocer.

   Su trayectoria, única en la historia de los líderes espirituales, recuerda la de la famosa epopeya de Gilgamesh. Aclamado en su juventud como el futuro Salvador. Krishnamurti renunció al papel que habían preparado para él, desdeñó a todos los discípulos, rechazó a todos los mentores y preceptores. No inició una nueva fe o un nuevo dogma, lo cuestionó todo, cultivó la duda (especialmente en los momentos de exaltación) y, a pura lucha heroica y perseverancia, se liberó a sí mismo de la ilusión y el hechizo, del orgullo, de la vanidad, y de toda forma sutil de dominio sobre otros. Llegó hasta la fuente misma de la vida para encontrar sustento e inspiración. El resistir los ardides y acechanzas de aquellos que buscaban esclavizarlo y explotarlo, le exigió eterna vigilancia. Él liberó su alma, por así decirlo, de la tierra y del cielo, abriendo de ese modo para ella "el paraíso de los héroes".

   ¿Es, acaso, necesario definir este estado?¹²

   En 1945, cuando terminó la guerra, Krishnamurti tenía que ir a Nueva Zelandia, pero cayó muy enfermo. Padecía dificultades urinarias, tenía fiebre alta y permanecía inconsciente por largos períodos. Es posible que algunos de sus inmensos cambios psíquicos ocurrieran en él durante esta enfermedad. Él había de haberse recuperado por sí mismo, de que el cuerpo fue dejado solo. Los médicos lo vieron, pero parecían incapaces de diagnosticar su enfermedad y no le prescribieron medicina alguna

Al mal tiempo buena cara.
Kathrine me acaba de decir que JK-2 la sacudió de los
hombros cuando ella le dijo que se iba a la India a
buscar un gurú.
Después de sacudirla literal y físicamente le dijo:
"los gurúes son cenizas muertas".
Kathrine pronto partió a India a buscar un gurú (y les
aseguro que se nota a la legua que es una siesta con
patas y ronca cuando habla de su filosofía).
A algunos aquí les gusta su ronquido.
Yo me levanto y me voy a tomar aire. Ya no tolero la
estupidez rampante ni me agrada acompañar a la gente
que duerme la siesta.
Me alegra saber que ni siquiera JK-2 pudo despertar a
todos los que sacudió y hasta pateó en el culo.
Por eso recomiendo no patear a nadie en ningún lugar
del organismo, ya que obviamente es completamente
inefectivo.
RFG

--- Rafael Angeles <angeles1@...> wrote:

> Jajajajajajajaja!!!
> Rubén de donde tanto contento? Y más con esas
> personas que, según lo que
> entiendo en tus e.mail's, no quieren entender la
> Percepción Unitaria.
>
> Eso de  "Beyoncé" esta muy bueno jajajajaja!!!
>
> Mylai, yo creo que ya le diste a Luis algo de esa
> pócima por que Luis es uno
> antes de ti  y otro después de ti jijiji !
>
> Un abrazote a todos
>
> Rafael
>
> 2006/9/28, Mylai Burgos
> <mylai.burgos.matamoros@...>:
> > Si riendome cada vez y con muchas ganas¡¡¡¡
> > Ceci pásame un poquito de grasa de iguana, pero
> acá en México debe haber
> sido grasa del lomito de una serpiente o de el pecho
> de un águila, sino no
> funciona. :-))))
> > Saludos a todos y me da tanto regocijo estos
> correos, contetura por
> algo....
> > besos
> > mylai
> >
>
>
>
> --
> Rafael Ricardo Ángeles Salazar
> Lic. en Psicología-Facultad de Ciencias
> Humanas-UABC.
> Psicólogo Asociado y Profesor en Psicología
> Holokinética-AIS(RSM),México,
> A.C.
> Diplomado en Desarrollo Humano-Facultad de Ciencias
> Humanas-UABC.
> E.mail: angeles1@...
> Cel. 686 1 636787
> La Percepción Unitaria (lo más profundo de la mente)
> es el único y primer
> cambio necesario  para el ser humano y la verdadera
> oportunidad de
> trascender su problemática psicosocial antes de su
> posible extinción o
> corrupción total.
>
> www.percepcionunitaria.org ..... baje libros
> electrónicos gratis y vea
> noticias
>


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio
07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Lo más compasivo del mundo es vivir y enseñar la
Percepción Unitaria.
El que HACE ESTO y deja de perder su tiempo con bla
bla filosófico, metafísico, y dietético sabrá
exactamente lo que debe hacer a cada instante, con su
boca, con su cola, con su mano, con su ojo, con su
oído, con las maquinitas que hacen pipí, con las
distracciones innecesarias   y con todo lo demás.
RFG
9-30-07


>
> La historia nos muestra cosas molestas para un
> nacido
> en un hogar vegetariano (como yo):
>
> 1-La dieta de Atkins (hiperproteica)ha mejorado la
> salud de muchos diabéticos.Recientemente aprobada
> por
> la Asociación Cardiológica Americana.-
>
> 2-China 1950: Promedio de vida 45 años.
> India: 1950:     "    "   "   "   "
> China 2003: Promedio de vida 78 años
> India 2003: Promedio de vida 45 años.
> Diferencia: China ahora come carne.India no.(sic!!)
>
> 3-Jesukristos: "Es más importante lo que sale de la
> boca que lo que entra por ella.".(sic!!)
>
> 4-Hitler era vegetariano. (sic!)
>
> 5-JK-2 me dijo personalmente: "Algunos estúpidos
> (sic!) creen
> que por ser vegetarianos alcanzarán la iluminación."
> Era vegetariano y hacía dos horas diarias de yoga
> hatha.
> Cristo sin cristianismo !
> Buda sin Budismo !


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2006
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:  Los Angeles (OCT), Colombia(Cali-Nov y Bogotá-Dic. 06),
Torreón (Mexico-Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda y Vigo-(Junio
07).Guadalajara y Albuquerque:(Dic-07)
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-