Fechas libres desde Marzo 2008.
Para New Jersey.Hispanics or anglos OK.-
RFG
Ver adjunto




Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2007

www.percepcionunitaria.org: baje libros gratis.
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres Confirmados: Oaxaca:(Marzo),Argentina, Chile:(Abril-Mayo 07),
Irlanda, Zaragoza:-(Junio 07).COLOMBIA:(Oct-Nov-07),Guadalajara, Taos y
Albuquerque:(Dic-07), Australia: (Feb. 2008).
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Carta de Navidad para quien quiera leerla

Luisa Horno

Hola, queridos, menos queridos, conocidos,
desconocidos, de mi sangre o de otra, aunque al fin
hermanos humanos todos.
La verdad es que no os deseo estos días nada diferente
o más especial de lo que os deseo siempre: paz y amor,
aquí y ahora. Por eso no me resulta necesario decirlo
expresamente en ninguna fecha.
Aquí y ahora quiere decir en cualquier situación y
momento, minuto a minuto, paso a paso, de “ya” en “ya”
como dice un entrañable amigo.
Porque esa es la verdadera manera de vivir la vida:
todo lo demás, y digo TODO, son espejismos, trampas,
engaños, maneras de perder miserablemente el tiempo.
¿Somos dueños de lo que pasará en nuestras vidas
dentro de un rato, o mañana a las 17:45 h de la
tarde?.. sólo podemos imaginarlo, o quizás preverlo,
perdiéndonos entretanto todo lo maravilloso que está
sucediendo aquí y ahora. A nuestro alrededor y dentro
de nosotros. El cielo, el maravilloso cielo de
Zaragoza, la niebla que levanta suavemente sobre el
Ebro, el silencio o el bullicio de la calle, esa
mirada frente a ti, tan querida o de repente tan
impactante, o esa sensación que tienes hace días en la
boca del estómago, y que no quieres en absoluto
“verla”, -es una tontería, es estrés, no tengo tiempo,
me tomo un….y vale!-. O bien, ¿podemos modificar todo
lo sucedido en nuestras vidas hasta hace un segundo,
por hablar de una medida de tiempo? Puede ser
beneficioso “aprender” del pasado (si verdaderamente
lo hacemos así), puede ser beneficioso utilizar la
experiencia acumulada, no lo niego. Pero yo creo que
no tendremos verdadera “experiencia” utilizable si no
hemos vivido todos esos momentos centrados en el aquí
y ahora. Porque entonces no eres tú el que vive. Lo
que vive en ti son normas, religiosas o sociales,
eslóganes, “publicidad subliminal” por mucha buena
voluntad con que haya sido hecha, voces exteriores que
no son las tuyas, tus propios sentidos alerta y en
movimiento. Si uno se “cuelga” demasiado del pasado,
no vive el presente… y este tampoco vuelve. Vaya
negocio, ¿no?
Todo esto puede sonar a tópico, a las verdades del
barquero, a cualquier frase hecha que circula
últimamente por ahí con la new age, la autoayuda y
esas cosas tan beneficiosas para el capitalismo. Pero
no, simplemente es la manera de vivir que yo os deseo
ahora y siempre.
Hazme un favorcito, aunque solo sea una vez. Párate,
siente el peso de tu propio cuerpo, aquieta y silencia
tu mente, mira a tu alrededor como si fuera la primera
vez y escucha todo el sonido al mismo tiempo. Ya.

Hay un solo lugar sagrado y es siempre aquí.(*)

Zaragoza, 30 de diciembre de 2006


(*) Ruben Feldman Gonzalez, 2006. Frase que me ha
sugerido la carta presente.


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
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Salud Omar:
Si realmente ocurre por segundos la Percepción
Unitaria, muy pronto verás la energía, la
regeneración, la paz profunda y mayor comunión con la
gente.
Te hablo de hechos que muchos ya han comprobado.
Feliz 2007
RFG

--- omar sandoval moran <osandovalmoran@...>
wrote:

>
>
> Ruben Feldman-Gonzalez <rufegon2002@...>
> escribió:          HAY UN SOLO LUGAR SAGRADO Y ES
> SIEMPRE AQUI.
> rfg
>
>   Estoy comenzando a leer tu obra escrita con mucha
> seriedad y disciplina. He comenzado a leer "Lo
> profundo de la mente" 24 páginas de las 45O
> (cuatrocientas cincueta) que tiene el documento. La
> mente entra por segundos a esa percepción.
>
>   Omar
>
>

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HAY UN SOLO LUGAR SAGRADO Y ES SIEMPRE AQUI.
rfg

Estoy comenzando a leer tu obra escrita con mucha seriedad y disciplina. He comenzado a leer "Lo profundo de la mente" 24 páginas de las 45O (cuatrocientas cincueta) que tiene el documento. La mente entra por segundos a esa percepción.

 

Omar

 

.
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AYUDAR
--- josep Zurc <josepzurc@...> wrote:

> Buenos dias Rubén,
> veo y siento tanto dolor entre la gente que
> aprecio... entre la gente
> en general. Querria hacer algo por ellos, hacer algo
> por mi, para
> poder iluminarlos o inspirarlos, pero yo tambien
> estoy metido en la
> corriente. Por favor, más clarividencia! quiero
> ayudar.
> Un abrazo amigo.
>  josep
>  Andorra
________________
Salud Josep:
Te escribo a las 6:27 de la mañana.Dic. 29-06.
Me levanté a las 4:30, impelido por la energía
tremenda de Aquello (lo sagrado) que me inunda desde
el 10 de Mayo.
La mañana es muy fría, en el desierto del Valle de la
Muerte, donde vivo.
Cielo claro, brisa helada, el sol que se adivina en el
horizonte, iluminando aún sin estar presente.
Uno está encendido en la lucidez de la mente
universal.
La energía es tan grande que uno cree que puede morir
en cualquier momento.Uno piensa que el cuerpo no podrá
sostener tanta energía.

Este (ayudar) es el drama de todos los que tenemos
corazón.
JK-2 decía que "Hay que vivir en el mundo sin tocarlo"
es decir, salir de la corriente, salir del torrente de
vulgaridad, violencia,miedo, tristeza y mediocridad
que infesta a la humanidad.
Yo digo que la salida no es salir. La salida es la
Percepción Unitaria.
Esto implica aprender a ver sin comparar, sin
condenar, sin justificar.
El primer paso es el último, y el primer paso es ver
nuestra propia vulgaridad, indiferencia, violencia,
miedo, tristeza y mediocridad. Ver qué cómodos estamos
en medio de este horror sin precedentes que se ha
vuelto la sociedad humana en el planeta.
Ese ver es el cambio. Ese ver es la ayuda.
La salida es la Percepción Unitaria.
                                         RFG


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Diciembre 28 del 2006.
Tercera Reunión para establecer en Mexicali la

"Clínica de Psicoterapia Holokinética"
de la International Academy of Sciences
C.H.I.A.S.- MEXICALI

Ubicada frente al CETYS de Mexicali.
Será un Centro de Psicoterapia con Percepción Unitaria
y un Centro Educativo, así como de Investigación de la
Percepción Unitaria como Psicoterapia.
Hoy participaron:
1-Luis Cordova- Prof. de la UNAM- Propuso iniciar una
sucursal en Ciudad de México y dentro de la UNAM.
2-Cecilia de Feldman-Psychological Associate-
3-Norma Muñoz-Psicóloga-UABC
4- Rosario Herrera- Psicóloga- UABC
5- Rafael Angeles- Psicólogo-UABC
6- Rubén Feldman-González- Médico y Psiquiatra-
___________________
Reunión de diálogo el sábado 30 de 4 p.m. a 7 p.m.
Salón Metanoia- Avenida Islas Fiji 46-Sta. Mónica-
Mexicali-  Tel.: 5 56 49 02

Rubén Feldman-González M.D.
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COMO MIRAR

Jiddu Krishnamurti en Saanen-Suiza-1970

"The Impossible Question" p. 14

"Uno tiene que descubrir cómo mirar, así puede ver
todo lo que está pasando, dentro y fuera de uno mismo,
como una percepción unitaria...como un proceso
viviente, móvil, un movimiento total del cual uno es
parte y que no está dividido."

Rubén Feldman-González M.D.
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Ya apareció el libro:

"Resumen de diálogos sobre Percepción Unitaria"
1999-2005-
Luis Cordova Arellano-UNAM-

luiscordova@...

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¿Por qué llamarle Percepción Unitaria si la palabra no
es la cosa ?

Tiene usted razón si dice que la "palabra" no es la
"cosa".

También tiene razón si se dice que la palabra
Percepción Unitaria no es el hecho del Amor y el
Silencio  de vivir de Ya en Ya en Percepción Unitaria.

Exactamente aquí.

La palabra no es la energía enorme de quien vive
constantemente en Percepción Unitaria. Esa energía
regenera, cura, vigoriza, cambia la naturaleza del
sexo, termina con el entretenimiento y la tortura,
inaugura la re-creación constante en la vida
cotidiana.

Pensar en escuchar no es escuchar.
Pensar en la Percepción Unitaria no es vivir la
Percepción Unitaria.

La palabra no es la cosa, pero es nuestro instrumento
primordial para compartir-trasmitir  un aprendizaje e
invitar a un hecho.

La palabra es imprescindible para compartir el
aprendizaje del fundamento científico y educativo de
la Percepción Unitaria e invitar al hecho mismo de la
Percepción Unitaria.
Esto es grave, cuando lo que enseñamos es lo más
importante de la vida:
La Percepción Unitaria.

Dice Rafael Angeles, psicólogo: “Cuando uno vive el
hecho de la Percepción Unitaria ésta se hace
manifiesta desde el cerebro  humano, donde siempre
estuvo, inmanifiesta.”

Pero la Percepción Unitaria es un acto conciente, no
inconciente.
  El problema es que el proceso del pensamiento
"funcional" puede no identificarlo, ya que no se
encuentra completamente en la Cultura (universidades).

Por eso es fundamental complementar el hecho vivido,
("B" abarcando a "C") con el aspecto cognitivo de la
inteligencia, el "lenguaje pulido" de la psicología
Holokinética  ("C" funcional) espistemológicamente
correcto, que identifique EL HECHO de la Percepción
Unitaria y lo defina para la humanidad entera.





  Usamos "Percepcion Unitaria" porque fue un acuerdo
con  David Bohm y Jiddu Krishnamurti, despues de 14
años de diálogo entre los tres, para salir de las
vaguedades del lenguaje , de una manera
epistemológicamente adecuada, para introducir esta
Enseñanza en la Universidad, donde debe estar, para
que se la proteja de Ramtha, Chopra, Osho, Sai Baba,
sacerdotes y sacerdotizas de la nueva y  vieja era y
otras innumerables incoherencias, como las 23 escuelas
de psicología (y las que siguen apareciendo en el
2007, sin siquiera  ser definidas).
Un carnaval, un caos, la farsa y el fraude.
Lo lamentable es que el carnaval es más atractivo que
el silencio vivo que proponemos, y que es la esencia
de la Percepción Unitaria.
  Esta enseñanza tiene que ser consensual, científica y
coherente, porque es demasiado grande para que
continúe siendo vaga y del dominio de los charlatanes,
  que no saben de qué se trata, aún dentro de las
fundaciones y escuelas, que fundó Jiddu Krishnamurti.


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Luego, me queda preguntar, ¿qué es lo mejor que
> puedo hacer por mi
> hija de 8 años si no tengo más alternativa que el
> sistema educativo
> tradicional?
___SC_________

Vivir en Percepción Unitaria, dialogarla, estudiarla.
enseñarla.No mezclarla con nada.
Tiene que entrar en la Cultura por vía Universitaria,
para salvarla de la Nueva Era fascista, de las 23
psicologías imperantes, de los sacerdotes y
sacerdotizas, del horror que hemos hecho con los
incesantes productos del pensamiento...
Productos que son incesantes e in-necesarios.

RFG


--- Samuel Castillo <samcstll@...> wrote:

> Hola a Todos,
>
> Estimado Rubén,
>
> Suena desalentador leer que "en ninguna escuela
> llamada `de Jiddu
> Krishnamurti' se enseña Percepción Unitaria, ya que
> los maestros desconocen de qué se trata".
>
> Si eso sucede con aquellas escuelas, ¿qué más queda
> para el resto?
>
> Por otro lado, no estoy en condiciones de fundar una
> escuela donde se
> enseñe Percepción Unitaria.
>
> Luego, me queda preguntar, ¿qué es lo mejor que
> puedo hacer por mi
> hija de 8 años si no tengo más alternativa que el
> sistema educativo
> tradicional?
>
> Muchas gracias de antemano,
>
> Saludos,
>
> Samuel
>
>
>
> --- En Zoe_PercepcionUnitaria@...,
> Ruben Feldman-
> Gonzalez <rufegon2002@...> escribió:
> >
> > Lamentablemente, en ninguna escuela llamada "de
> Jiddu
> > Krishnamurti" se enseña Percepción Unitaria, ya
> que
> > los maestros desconocen de qué se trata.
> > Así estamos, 20 años solamente después de la
> muerte de
> > JK.
> > RFG


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--- Samuel Castillo <samcstll@...> wrote:

> Estimado Ruben,
>
>   Ire contestando mas abajo...
>
> Ruben Feldman-Gonzalez <rufegon2002@...>
> wrote:
>     Querido Samuel !
> Pregunta de hoy para ti (matemático de altura):
> > ¿ Es cierto que Alan Turing dijo que la
> computadora
> > NO
> > PUEDE resolver todos los problemas matemáticos? (
> o
> > realizar todas las operaciones matemáticas?).
>
>  SC
>   Alan Turing planteo un modelo teorico de
> computadora que "era capaz de implementar cualquier
> problema matemático que pudiera representarse
> mediante un algoritmo". A grosso modo, un algoritmo
> es como una receta, es decir, un conjunto de
> instrucciones a seguir que dara como resultado la
> solucion del problema a tratar. ¿tiene todo problema
> matematico una solucion que pueda escribirse como un
> algoritmo? Me atreveria a decir que un numero
> irracional no puede ser escrito totalmente en
> sistema decimal por medio de una computadora. Mas
> aun, los numeros irracionales solo podrian
> escribirse como una suma infinita de numeros
> racionales y mientras mayor sea la cantidad de
> numeros racionales, mas aproximado sera el numero
> irracional en cuestion.
>
>   Quizas debi haber dado antes algunas nociones de
> numeros. Los numeros naturales son el 1, 2, 3, 4,
> 5,...los que surgen intuitivamente cuando queremos
> contar (una cantidad de algo). El numero cero
> representa ausencia (de algo). Los numeros negativos
> representan "cuanto falta" (de ese algo), -1
> significa que falta 1, -2 significa que falta 2, -3
> sigifica que falta 3 y asi sucesivamente. El
> conjunto de todos estos numeros se llama el conjunto
> de los numeros enteros.
>
>   Los numeros racionales aparecen de partir una
> unidad (de algo) un una cantidad finita de partes
> iguales de esa unidad (de ese algo). Si sumamos
> partes de unidades obtenidas por este tipo de
> particiones, obtenemos una expresion del tipo m/n,
> donde m es un numero entero (que puede representar
> presencia, fata o ausencia de unidades de algo),
> partido en n partes iguales.
>
>   El numero irracional es aquel no puede escribirse
> como m/n. Nace como necesidad a encontrar numeros
> nuevos con propiedades especiales, por ejemplo, la
> de encontrar un numero x que elevado al cuadrado "x
> veces x" de como resultado 2. Eso no puede
> encontrarse en el mundo de los numeros racionales.
> No aparecera como una combinacion finita de
> interruptores encendidos y apagados, como es capaz
> de crearlo una computadora. Esta solo hara
> aproximaciones de numeros irracionales. Por ejemplo,
> una calculadora de mano le dira que pi, que es el
> cuociente entre el perimetro y el diametro de una
> circunferencia, es
>
>   3.1415926535...
>
>   Pero eso no es realmente el numero pi sino que una
> mera aproximacion a este. El verdadero numero pi
> tendra una cantidad infinita de decimales, cosa que
> las combinaciones de interruptores encendidos o
> apagados no podran producir, a menos que esten
> trabajando por la eternidad sin haberlo alcanzado.
>
>
>
>
>
>
>
>  RFG
> > 1- Fue así hasta 1954 (su suicidio) y YA NO. (?)
>
>
SC

   Por lo anteriormente citado, me atrevo a decir que
> aun es asi. Lo que no se es qué se pretende que
> haran los computadores cuanticos.
>
>
>   <...>
> >
> >
RFG
Esto puede darnos nueva luz sobre el proceso META,
> donde las variables ocultas (implícitas) tambien
> actuarían, si no fuera "maquinable" (computerizable)
> el pensamiento !
>
SC
>   Como Ud. mismo ha dicho, la matematica no es mas
> que un producto del pensamiento. Toda variable que
> pudiese llegar a aparecer es producto de este. El
> pensamiento puede acercarse a cosas impresionantes,
> como lo es la idea de autosimilaridad que aparece en
> los fractales. Pero, conjeturo que el pensamiento
> solo puede llegar a explicar (o percibir)
> aproximaciones de lo real. El pensamiento crea
> teorias y cae en paradojas.
>
RFG
> > Como ves, estoy analizando la posibilidad de
> expresar
> la iluminación en términos de Turing (expresar lo
> inexpresable ?).
>
>
SC
  Pienso que tratar la iluminacion en terminos de
> Turing es expresar el Ambito A dentro del Ambito C,
> o bien, es como quierer decir que Arbol por medio de
> la palabra Arbol. Tal palabra quedara corta para
> decir lo que es Arbol en realidad.
>
> RFG
> > Hasta ahora, cuando intento expresar la
> iluminación me
> encuentro con el terror o la rabia y hasta el miedo
> de
> los que "escuchan."
>
>
SC
  Parece que a Jesucristo no le fue mucho mejor. El
> tenia que lidiar frecuentemente con aquellos que,
> teniendo oidos, no querian oir. Y peor aun,
> procuraban matarlo.
>
>
RFG
> >Y la invalidación siempre al día.
> Ya he perdido 32 kilos desde Mayo 10 (cuando empezó
> Aquello) hasta hoy.
> Hago una hora de cardio y otra de pesas en gimnasio.
> Reaparecen músculos que creía ya perdidos !
>
SC
>   ¡WOW! ¿Que mas puedo decir? ¡Eso hay que vivirlo!
> Sospecho que ninguna forma de lenguaje podra
> explicarlos. Lo unico que me he atrevido a decir a
> otros es que vivimos una realidad que esta muy por
> debajo de lo que nuestros sentidos estan
> percibiendo.
>
RFG
>   > Siempre hice Yoga matinal, lo cual me salvó la
> vida
> hasta hoy.
>
>
SC
Yo, ni siquiera he tenido experiencia con el Yoga.
> Me gustaria llegar a percibir unitariamente antes
> que sea demasiado tarde.
>
>
RFG
> > La energía me hará volar uno de estos días.
> Metáfora aproximada, claro, no estoy chiflado.
>
>
SC

>   Creo entenderlo y me parece muy afortunado.
>
>
>   RFG
>   > Feliz 2007
>
>
SC
  Feliz 2007 para Ud. tambien,
>
>   Afectuosamente,
>
>   Samuel


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Hola,

En uno de mis primeros intentos de la Percepción Unitaria, cuando me
encontraba sentado, una de las primeras cosas "que mi cuerpo me dijo"
(hablo de manera simbólica) fue que mejorara la postura que tenía en
ese momento.


También he tenido la misma duda del interlocutor 1 (¿estoy en
Percepción Unitaria?). La respuesta de LCA me parece grandiosa.

Salu2,

Samuel





--- En Zoe_PercepcionUnitaria@..., "Luis L. Córdova
Arellano" <cordovaluis@...> escribió:
[...]> El cuerpo le dice a uno la manera de estar cómodo, con la
espalda recta,
> mientras uno escucha todo sonido perceptible.




[...]
>
> Interlocutor 1: Es que quiero estar seguro si estoy o no. Supongo
que si no
> sé que lo estoy (en Percepción Unitaria), entonces no estoy en
Percepción
> Unitaria.
>
>
>
> LCA: El pensamiento nunca podrá estar seguro.
>
>
[..]
  --
> Lic. Luis L. Córdova Arellano
> Facultad de Derecho-Mexicali-UABC-DF-UNAM
> Diplomado en Psicología Holokinética por la AIS (RSM), México-AC
> Profesor de Derecho Internacional Público y Esperanto-UNAM
> Email: cordovaluis@..., Tels. (móvil) 044 55 + 22 56 37 52 y (01+55)
> 5661 4080 (despacho)
> Es necesario para la humanidad que la Percepción Unitaria penetre
la cultura
> http://www.percepcionunitaria.org
> ------------------------------------------------
>

Querido Samuel !
Pregunta de hoy para ti (matemático de altura):
> ¿ Es cierto que Alan Turing dijo que la computadora
> NO
> PUEDE resolver todos los problemas matemáticos? ( o
> realizar todas las operaciones matemáticas?).
> 1- Fue así hasta 1954 (su suicidio) y YA NO. (?)
> 2) Nunca fue así. (?)
>
> Esto puede darnos nueva luz sobre el proceso META,
donde las variables ocultas (implícitas) tambien
actuarían, si no fuera "maquinable" (computerizable)
el pensamiento !
Como ves, estoy analizando la posibilidad de expresar
la iluminación en términos de Turing (expresar lo
inexpresable ?).
Hasta ahora, cuando intento expresar la iluminación me
encuentro con el terror o la rabia y hasta el miedo de
los que "escuchan."
Y la invalidación siempre al día.
Ya he perdido 32 kilos desde Mayo 10 (cuando empezó
Aquello) hasta hoy.
Hago una hora de cardio y otra de pesas en gimnasio.
Reaparecen músculos que creía ya perdidos !
Siempre hice Yoga matinal, lo cual me salvó la vida
hasta hoy.
La energía me hará volar uno de estos días.
Metáfora aproximada, claro, no estoy chiflado.
Feliz 2007
>
> RFG

--- Samuel Castillo <samcstll@...> wrote:

> Estimado Rubén,
>
>   En este momento me encuentro fuera de mi ciudad.
> Adjunto el enlace
>    http://en.wikipedia.org/wiki/Alan_Turing
>   de Wikipedia (un tipo de enciclopedia libre[eso es
> lo bueno que tiene para efectos de citar por
> internet], que parece ser escrita por gente que solo
> quiere colaborar, pero aún así se ve bastante
> seria), donde lo escrito ahí parece ser concordante
> con la historia que conozco.
>
>   En la versión en español de Wilkipedia aparece:
>
>   En su memorable estudio "Los números computables,
> con una aplicación al Entscheidungsproblem"
> (publicado en 1936), Turing reformuló los resultados
> obtenidos por Kurt Gödel en 1931 sobre los límites
> de la demostrabilidad y la computación, sustituyendo
> al lenguaje formal universal descrito por Gödel por
> lo que hoy se conoce como Máquina de Turing, unos
> dispositivos formales y simples. Demostró que dicha
> máquina era capaz de implementar cualquier problema
> matemático que pudiera representarse mediante un
> algoritmo. Las máquinas de Turing siguen siendo el
> objeto central de estudio en la teoría de la
> computación. Llegó a probar que no había ninguna
> solución para el Entscheidungsproblem, demostrando
> primero que el problema de la parada para las
> máquinas de Turing es irresoluble: no es posible
> decidir algorítmicamente si una máquina de Turing
> dada llegará a pararse o no. Aunque su demostración
> se publicó después de la demostración equivalente de
> Alonzo Church respecto a su
>  cálculo lambda, el estudio de Turing es mucho más
> accesible e intuitivo. También fue pionero con su
> concepto de "Máquina Universal (de Turing)", con la
> tesis de que dicha máquina podría realizar las
> mismas tareas que cualquier otro tipo de máquina. Su
> estudio también introduce el concepto de números
> definibles.
>
>   Espero hacer un mejor aporte cuando esté de vuelta
> en Concepción.
>
>   Aún no tengo información de reuniones sobre la
> Percepción Unitaria en Concepción.
>
>   Feliz 2007.
>
>   Salu2,
>
>   Samuel


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2007

www.percepcionunitaria.org: baje libros gratis.
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres Confirmados: Oaxaca:(Marzo),Argentina, Chile:(Abril-Mayo 07),
Irlanda, Zaragoza:-(Junio 07).COLOMBIA:(Oct-Nov-07),Guadalajara, Taos y
Albuquerque:(Dic-07), Australia: (Feb. 2008).
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Usamos "Percepcion Unitaria" porque fue un acuerdo con
Bohm y JK-2 despues de 14 años de diálogo, para salir
de las vaguedades del lenguaje de JK-2, de una manera
epistemológicamente adecuada, para introducir esta
Enseñanza en la UNiversidad, donde debe estar, para
que se la proteja de Ramtha, Chopra, Osho, sacerdotes
y sacerdotizas de la nueva y  vieja era y otras
innumerables incoherencias, cpomo las 23 escuelas de
psicología (y las que siguen apareciendo sin siquiera
ser definidas). Un carnaval, un caos.
¿Te resulta eso atractivo ?
Esta enseñanza tiene que ser consensual, científica y
coherente, porque es demasiado grande para que
continúe siendo vaga y del dominio de los charlatanes
que no saben de qué se trata, aún dentro de las
fundaciones y escuelas, que fundó JK-2.
Un abrazo fraternal
RFG

--- JOHN Dossman Zuluaga <johndossman@...> wrote:

>         HOLA RUBEN,,, leo en el texto de jk2.
>   ¨La meditacion es una de las artes mas admirables
> de la vida, quizas la mas grande, y no es posible
> aprenderla de nadie; en eso consiste su belleza. No
> tiene tecnica y , por lo tanto, tampoco autoridad.
> Cuando usted aprende a conocerse, se observa,
> pbserva su forma de caminar, de comer, de hablar, la
> murmuracion, el odio, los celos; si se da cuenta  de
> todo esto que ocurre dentro de usted mismo, sin
> eleccion alguna, esta llevando a cabo parte de la
> meditacion.
>   Asi, pues, la meditacion puede realizarse mientras
> viaja en autobus, o cuando camina por los bosques
> llenos de luces y sombras, o escucha el canto de los
> pajaros, o mira el rostro de su esposa o hijo.
>   Cuando se comprende la meditacion, hay amor, y el
> amor no es producto de sistemas, de habitos, de
> metodo alguno. El amor nopuede ser cultivado por el
> pensamiento. El amor puede tal vez nacer del pleno
> silencio, un silencio en el que el meditador esta
> ausente por completo. Y la mente solo puede estar
> silenciosa cuando comprende su propio movimiento
> como pensamiento y emocion. Para comprender este
> movimiento no se le debe condenar mientras se
> observa. Observar de esta manera es disciplina, y
> esa clase de disciplina es libre, fluida, no es la
> disciplina de la conformidad.¨
>
>
>   En nuestras conversaciones aca en bogota te
> comente lo que decia Antony de Mello,,,, que con
> otros señalamientos hablaba de CONSCIENCIA,,,,
> refireindose a esta descripcion de ¨Meditacion¨.
>   Por otro lado el termino que empleaba jk2, el cual
> el mismo acepto que no era un buen termino y al que
> vienes proponiendo como PERCEPCION UNITARIA,,,,
>   Opino con todo respeto que el termino para
> describir esa experiencia es irrelevante,,, e
> incluso podria ser una sola frase nueva, que no
> tenga relacion con ninguna frase, ni con ninguna
> justificacion etimologica  o de raices de alguna
> lengua viva o muerta....
>   La vida en percepcion unitaria,  en
> meditacion(como le llamo algunas veces jk2),, o como
> tambien la llamo Percepcion Total. El termino para
> señalar el estado termina siendo cosa vieja, cosa
> muerta e irrelevante.
>   Se que promueves EL ESPERANTO ,,, como lengua
> mundial, ¿porque no puede ser un termino de esta
> lengua...?
>
>   Que la PAZ sea con vosotros
>
>
>   John Dossman


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
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President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2007

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Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Hola a Todos,

Estimado Rubén,

Suena desalentador leer que "en ninguna escuela llamada `de Jiddu
Krishnamurti' se enseña Percepción Unitaria, ya que
los maestros desconocen de qué se trata".

Si eso sucede con aquellas escuelas, ¿qué más queda para el resto?

Por otro lado, no estoy en condiciones de fundar una escuela donde se
enseñe Percepción Unitaria.

Luego, me queda preguntar, ¿qué es lo mejor que puedo hacer por mi
hija de 8 años si no tengo más alternativa que el sistema educativo
tradicional?

Muchas gracias de antemano,

Saludos,

Samuel



--- En Zoe_PercepcionUnitaria@..., Ruben Feldman-
Gonzalez <rufegon2002@...> escribió:
>
> Lamentablemente, en ninguna escuela llamada "de Jiddu
> Krishnamurti" se enseña Percepción Unitaria, ya que
> los maestros desconocen de qué se trata.
> Así estamos, 20 años solamente después de la muerte de
> JK.
> RFG
>
>[...]
> Rubén Feldman-González M.D.
> Initiator of Holokinetic Psychology
> Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
> Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
> International Academy of Sciences-Republic of San Marino
> President of AIS-RSM-México Branch
> Candidate to the Nobel Peace Prize 2007
> rufegon2002@...
>
> www.percepcionunitaria.org
> Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all
ONE--
> Próximos Talleres:   Caracas- (Enero 12-)- Torreón (Mexico-
Enero),Argentina, Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda, Vigo, Zaragoza,
Holanda (?), Suiza (?)-(Junio 07).COLOMBIA (Oct-Nov-07)Guadalajara,
Taos y Albuquerque:(Dic-07)
> Australia (Feb. 2008).
> Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-
>

Salud Alan:
No hay maestros de la IAS en Hermosillo ni hay
registro de un maestro de la IAS enseñando en
Hermosillo.
Hay pollos que reciben el nombre de patos.
Y se le puede llamar Percepción Unitaria a alguna de
las 23 técnicas psicológicas que trivializan y
fragmentan la psicología, aunque yo no diría que eso
es algo serio, o buena psicología.
Escribe a Jorge, para que les de un buen Taller en
Hermosillo. Copia a él.
Va adjunto con programa y lista de Obras de estudio.
Feliz 2007.
Un abrazo fraternal
RFG

--- alan encinas <tuamigoalan@...> wrote:

>
>
>
> hola amigos.
> supe por aqui que ya se dio una platica sobre el
> percibir unitariamente y la
> psicologia holokinetica hace unos tres años se ello
> en el ITH, una
> universidad de aqui de Hermosillo. Me gustaria saber
> si tienen registro de
> quien fuera la persona que los contacto en ese
> entonces para ver si puedo
> platicar aqui con el o ella.  Tambien si hay alguien
> que haya ordenado
> libros o videos, o que ustedes sepan que este
> interesado seriamente en  este
> asunto del ir viviendo sanamente, y que sea de aqui
> de Hermosillo, me
> gustaria saberlo.
>
> Sobre la certificacion como instructor de Psicologia
> holokinetica, ¿podria
> ser que me enviaran la guia de estudio para el
> examen?
>
> ah, tengo una recopilacion de musica muy bella,  a
> donde les puedo mandar un
> CD?
>
>
> espero que esten bien donde anden.
> saludos y gracias
>
>
> alan


Rubén Feldman-González M.D.
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--- Daniel Wolf <dbwolf@...> wrote:

> ...QUERIDO RUBEN, ME TOME EL ATREVINIENTO DE ENVIAR
> EN MIS MENSAJES DE
> SALUDOS PARA LAS FIESTAS A TODOS MIS CONTACTOS
> NACIONALES COMO
> INTERNACIONALES, UN PARRAFO DE TU LIBRO "LA MENTE Y
> LA REALIDAD INDIVISA"
>
> MAYOR FELICIDAD NO DEBE DE EXISTIR !, VERDAD ?
> TE DESEO MAS DE "AQUELLO" QUE TIENES !
> UN ABRAZO
> Daniel Wolf (Buenos Aires)>
>
>
> > "La mente que no va de pensamiento en pensamiento
> inútil, es la mente que conoce la felicidad de la
paz.

> > El que no vive en la paz feliz de la percepción
> unitaria no puede pensar
> > racionalmente con inteligencia y va por la vida de
> error en error.

> > El que escucha en silencio todo el sonido al mismo
> tiempo, ese no tiene
> > pensamientos confusos sobre el bien y el mal, está
> atento en el silencio y
> > no tiene temor. Ese vive en la felicidad de la
> paz.

> *DE:  LA MENTE Y LA REALIDAD INDIVISA (DE RFG) *

> *VISITA :  www.percepcionunitaria.org
>


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rufegon2002@...

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LA ESCUELA QUE HAY QUE FUNDAR
Rubén Feldman González
Lo Profundo de la Mente
http://percepcionunitaria.org/escrit/

Escuela significa "lugar de descanso", originalmente.  La escuela es
un lugar para aprender a pensar  y para aprender a no pensar cuando
pensar no es necesario. Es necesario aprender a actuar sin estar ocupado.
Educación significa ese "aprender a no pensar" ó aprender a actuar sin
estar ocupado.
Además en la escuela se enseña y se aprende  al mismo tiempo cierta
información que es necesaria para la supervivencia del individuo, la
familia y la sociedad mundial y para la salud y la dignidad  de todos
los seres humanos.
La información no viene sólo del conocimiento. En una escuela los
padres, los alumnos y los maestros se enseñan mutuamente a vivir en
orden y ese orden incluye la puntualidad.
El que no puede vivir en orden sin ser premiado ni obligado a ello no
puede participar en una escuela.  En el orden no están necesariamente
incluídos el premio y el castigo.
Una buena escuela ofrece enseñanza académica excelente y mucho tiempo
para el silencio a solas y en grupos, así como el silencio frente al
mar, en el bosque, junto al río, tanto de día como en la noche.
En una buena escuela no hay más de ocho o diez alumnos por cada
maestro.  La Percepción Unitaria es el ingreso a la conciencia del
cuerpo que está en el espacio, en el cosmos y nada particular puede
permanecer acorralado en lo particular cuando comienza la Percepción
Unitaria.  En Percepción Unitaria todos somos uno.
El alumno que salga de la escuela entrará a un mundo en creciente
degeneración, engaños, sospechas, chismes, corrupción, vulgaridad y
brutalidad y debe entenderlo así, sin conformarse ni confundirse con
ese mundo.
Por eso, nada menos, el alumno debe dejar la escuela (graduarse) como
un ser sin miedo y sin tristeza, un ser sin conflicto alguno,
físicamente regenerado, moralmente incorruptible por la ganancia y el
éxito y tan sensible que sea incapaz de conformarse a la brutalidad
que lo va a rodear fuera de la escuela.
Por eso el intento de vivir en Percepción Unitaria debe ser constante,
dentro y fuera de la escuela.  También es de radical importancia ver
por qué no existe la paz profunda de la Percepción Unitaria
si es que no existe.  Esto debe ser conversado en grupo semanalmente
en la escuela.
De una escuela así, emergerán seres humanos buenos y bellos, seres
inteligentes y sin problemas, libres y llenos de energía para
concentrarla en la transformación individual y social que se necesita
con extrema urgencia.  Sin un ser humano en paz no puede haber una
sociedad en paz.  Y sin Percepción Unitaria no hay paz mental.
Para ver el orden, la inmensidad y la belleza del cosmos, aquel que ve
tiene que estar en paz y llevar una vida ordenada, inmensa y bella.
También hay que ver que el cosmos no fue creado por el pensamiento ni
el conocimiento y ambos deben estar ausentes para ver bien el cosmos,
la naturaleza y la gente.
El orden del cosmos no tiene causa y permanece.  El orden que produce
el pensamiento está causado por el conocimiento y pronto termina en
desorden.
Los participantes de la escuela deben comprender que el conflicto no
cesa con el dinero acumulado ni con la fama ó el poder que tanto se
buscan.
Los fundadores y participantes de la escuela deben estar absolutamente
desinteresados en la corrupta valoración del prestigio, la ganancia y
el poder.
Ellos no están impacientes por fundar o participar, ellos están
apasionados.
Sólo si usted es uno de los pocos seres humanos que está sangrando con
la tristeza de la humanidad y ardiendo con esa pasión regenerativa,
sin tristeza y sin miedo, entonces, sin impaciencia , usted puede
comenzar a catalizar a otros.
Con ellos y amistosamente se unirá usted en la fundación de la escuela
que se necesita para que en ella se regeneren totalmente el alumno, el
maestro y la familia.
Si usted está ardiendo de pasión y simplemente viendo el mundo que
hemos hecho, usted se transformará, usted apagará el televisor,
fundará la escuela, usted encontrará los maestros excelentes y
apasionados y los alumnos vendrán solos con sus padres cuando vean que
no tienen otra alternativa.
¿Esperará usted que sea otro el que comience la tarea tan urgentemente
necesaria?
Una vez que haya encontrado usted a los maestros desinteresados y
excelentes, convoque usted a aquellos padres que no tengan severos
problemas individuales o familiares, padres que todavía tengan niños
sanos, sin problemas físicos, intelectuales ni emocionales.  Si
hubiera sólo una familia así completa y sana, con esa sola familia se
comenzará.

Sólo así el árbol excelente de la escuela dará frutos excelentes
(cultivando la salud, la amistad, la paz, el orden, la austeridad
voluntaria y la diligencia).
Solo así todos los que participemos en la escuela podremos ir más allá
de la mediocridad y de los talentos personales y percibir la inefable
inmensidad de la conciencia del cosmos, que es nuestra conciencia.

Introducción de Lima, Perú (1989)
(Tomado del libro "La psicología del Siglo XXI", de Rubén Feldman
González, PCH, 1993)
http://percepcionunitaria.org/escrit/890000_introduccion_psicologia_siglo_xxi.ph\
p

La pequeña gran salida
Introducción al encuentro en Lima (Perú) 1989
(24va. gira de encuentros por Latindioamérica)


La complejidad de la psicología individual y social de hoy no puede
comprenderse sin una radical transformación de la observación.

Se ha perdido la conexión y la coherencia entre ambas psicologías, la
individual y la so-cial.

Las grandes empresas grupales que catalizaban la transformación
radical del individuo no tienen hoy ese mismo impacto.

La construcción de las pirámides de Egipto o la construcción de las
catedrales medioeva-les de Europa estaban en un contexto social que
propiciaba la revolución psicológica in-dividual.

Hoy existe la conquista del espacio, como empresa grupal histórica,
desgraciadamente subvencionada por la producción y la venta de armas
entre las naciones. Ese solo hecho demuestra un colapso en la
psicología social que afecta de manera compleja a la psicolo-gía
individual. Ni siquiera la revolución socialista de Rusia en 1917 y de
China en 1947 han podido facilitar la necesaria transformación radical
del individuo.

Afortunadamente el concepto de holokinesis en Física actual y la
revolución Tecnológica que trajo el holograma, nos permiten indagar en
la psicología de una manera nueva, re-frescante y profunda.

Esto ha traído una profunda revolución en la comprensión del espacio,
el tiempo, la ener-gía, la materia y el movimiento. Esta revolución
fue confirmada de manera espontánea y pragmática (en la transformación
de la capacidad de observar) por un mutante psicológico (Krishnamurti)
antes que se hiciera relevante para el físico David Bohm o el
psiconeuró-logo Karl Pribram.

Afortunadamente David Bohm buscó a Krishnamurti y ambos fundaron
centros educati-vos y sostuvieron diálogos trascendentales en los
últimos años de la vida de ambos. El libro "El Final del Tiempo"
(Edhasa España) refleja uno de esos diálogos grabados.

Yo me encontré con ambos repetidamente entre 1975 y 1986 y eso me
facilitó la trans-formación de mi propia capacidad de observar.

De esa transformación de la observación estoy hablando desde Junio de
1978, cuando ocurrió mi primera vivencia trascendental, algo que llamo
"Aquello".

Espero que ustedes escuchen con atención y sin esfuerzo a lo que tengo
que decirles y si compartimos esa vivencia verán ustedes por qué yo
raramente hablo de ninguna otra cosa desde 1978.

En 1978 comenzaron mis giras de encuentros por Estados Unidos, Europa
y Latindioamé-rica. Esta es la 24va vez que salgo de casa para
intentar lo más importante de la existen-cia, gastando todos los
ahorros, que son el producto de mi trabajo diario y de ninguna otra
actividad.

Ustedes podrían preguntarse, naturalmente, qué hice desde 1975 a 1978.
Ese fue el lapso transcurrido entre mi primer contacto con
Krishnamurti (1975) y mi primera vivencia trascendental (1978). Fueron
tres años de shock intelectual, de conmoción interpersonal, de cambio
profesional, de mudanza a otro hemisferio terrestre, de intentar "sin
éxito" la transformación psicológica que parecía a veces insensata y a
veces imposible.

Fueron tres años de crisis. Me debatía entre lo que quería hacer y lo
que podía hacer.

Por suerte un día de 1978, sentado en un aeropuerto, esperando un
avión sucedió "Aque-llo" por primera vez.

Estoy aquí para intentar contarles un cuento fantástico pero muy real.
El cuento de una mutación psicológica radical.


Cuando Aquello llega

(Introducción a mi traducción del diálogo No.18 entre Krishnamurti y
el Prof. Anderson San Diego, Ca. E.U.)

Después que Aquello tocó mi cerebro por primera vez en Junio de 1978,
en el aeropuerto de Frankfurt, por unos seis o siete minutos, toda mi
vida cambió. Conocí la paz, el gozo, el sexo vibrante, clónico,
convulsivo de pasión, la energía duradera, algo que substituyó a la
duradera tristeza de haber perdido a tantos amigos desaparecidos en la
Argentina de los sesenta y setenta.

Cuando vi a Krishnamurti nuevamente en 1979, él reconoció el cambio y
volvió a insistir en que hablara con la gente.

Me dijo algo así: "La experiencia transformadora ya pasó... ¿puede
usted quedar sólo con la transformación?

¿Puede usted hablar sin autoridad, sin creerse más importante que
nadie? Cuando cesa la autoridad queda sólo la verdad.

Cuando usted no es importante puede ser importante lo que usted diga.
Pero para eso de-be haber intensa y enorme atención, gran compasión e
inteligencia, la inteligencia exqui-sita de la compasión misma.

Al no ser importante, usted no caerá bajo la constante inquisición de
los que quieran ase-gurarse de su honestidad sin ver que la única
honestidad valedera es la de uno mismo.

Al no ser importante, usted no será aprisionado en los innumerables
rumores de todo tipo que harán circular en torno suyo.

Reúnase con sus amigos, todos al mismo tiempo viendo juntos la misma
cosa, el mismo tema:
¿Por qué no hay paz ni compasión?

¿Por qué Aquello, lo desconocido, no es parte de nuestra vida diaria?

Cuando visité Venezuela por vigésima tercera vez me dijo el amigo
H.L., a fines de 1988: "Rubén, me habían dicho que te habías muerto de
cáncer"!
Le contesté que los muchos muertos (o los zombies) quisieran que todos
los pocos vivos desaparecieran.

El escepticismo es útil para que la creencia se transforme en
vivencia, en algo vivo. Y cuando comienza la vivencia de Aquello,
entonces la creencia y el escepticismo llegan también su fin

Es necesario que veamos juntos la verdad de la vivencia de Aquello.

La verdad no teme al escrutinio de los que buscan la verdad, pero
jamás llegan a los que la temen.

¿Quieren ustedes la vivencia, o quieren ahogarla con televisión, con
computadora, creen-cia, chismes o el interminable bla bla metafísico y
filosófico?
¿Quieren perder el miedo que tienen a Aquello volviéndose cínicos e
invalidando la posi-bilidad de que la mente humana reciba o alcance lo
imposible, lo desconocido y lo ilimi-tado?


"Nuestro intento"
  (Compartir la Percepción Unitaria)

Lo que me propongo no es expresar una teoría formulada, sino compartir
una experiencia real. Esta experiencia comenzó siendo un cambio súbito
y espontáneo en mi manera de observar. Esforzadamente intente
transmitirlo en mi libro "El Nuevo Paradigma en Psico-logía" publicado
por Editorial Paidós (Argentina).
Yo, como tantos otros, había vivido más de treinta años acorralado,
fragmentado, aislado en creencias, formulas, teorías e ideologías del
pensamiento.
Vivía como tantos viven, preso en las reacciones del conflicto
emocional: rabia, tristeza, envidia, codicia, el deseo de tener el
futuro asegurado y el miedo de perder esa ilusión.
Tuve suerte de no haber estado preso del hábito de la televisión,
escuchar música o can-ciones compulsivamente, fumar, drogarme,
obsesionarme con el sexo o beber alcohol. Nunca tuve adicción por el
teléfono ni por las vanidades sociales. El pensamiento y su producto
el YO, es el acto de hipnosis mutua donde se encapsula la libertad ,
donde se sofoca el amor y donde se desvirtúa la verdad, cada vez que
este va más allá de su fun-ción operativa.
Un día de Junio de 1978, vivencie por casualidad unos seis o siete
minutos de observa-ción en éxtasis, olvidado de mí y disuelto en la
Percepción Unitaria o integrada de todo lo que podía ser percibido. A
cada instante el mundo accesible a los cinco sentidos iba pene-trando
en la conciencia de ese observador, por los cinco sentidos al mismo
tiempo.
Nunca había vivido tan intensamente, pero no había conciencia de
observador sino solo conciencia de observación.
No hubo ningún recuerdo y el futuro no existía. Había pasado diez días
con Jiddu Krish-namurti, pero eso no parecía relevante en aquella
"conciencia esférica" de la Percepción Unitaria.
Cuando intente compartir esta vivencia transformadora, pocos entendían
la vivencia misma. Muchos se enredaban en el bla bla de la
especulación intelectual o en la invalida-ción de Rubén (el viejo
Zombie que ellos habían conocido).
La vivencia se invalidaba sin compartirse, comparándola con una
palabra oriental o filo-sófica o psicológica (o aún por el chiste).
Los que no me habían conocido me buscaban como guía para que les diera
consejos sobre cómo vivir mejor como zombies, pero no parecían
percatarse de que se puede dejar de ser zombie y vivir bien (no mejor
como zombie).

Sin embargo, cuando hablaba con los que entendían la vivencia misma,
más allá de las palabras, me daba cuenta que la experiencia misma
puede compartirse en un diálogo sin-cero y abierto, uno a uno, con o
sin la participación silenciosa de otros.. Los que entien-den son los
que no esperan cambios, sino sólo transformación propia.

Y la transformación se va dando en la observación sin futuro de todo
lo observable de-ntro-fuera.
Me di cuenta que en ese diálogo en Percepción Unitaria, los dos
participantes se trans-forman sin querer en gurú o guía (uno del otro)
al mismo tiempo, sin que se necesite un gurú o guía pagado u
organizado. El flujo de la existencia toda se va compartiendo sin
técnicas, sin jerarquías, sin metas y sin ideas en el orden de la
comunión real.
Esto se ha denominado en México "Fiestas de Silencio".
Después de ese "uno a uno" la vivencia continúa a solas y facilita la
alegría, la paz, el or-den, la relación y aún la regeneración física.
Además, después de diez años de casi cons-tante Percepción Unitaria,
han comenzado a ocurrir en mí algunos fenómenos llamados
parapsicológicos, que son muy fascinantes, tanto para mí como para los
muchos testigos, pero estos fenómenos no tienen ninguna importancia.
Estos fenómenos pueden transformarse en un nuevo corral intelectual.
Creo que lo más importante de esa vivencia (no idea) de la Percepción
Unitaria, es la ca-pacidad que adquiere el individuo de vivir
realmente en comunión con los otros, libre de los "corrales"
ideológicos, cognitivos, interpersonales, emocionales, sexuales y
conduc-tuales en que vive la humanidad sufriente. En Percepción
Unitaria uno sabe que la unión de la humanidad es posible como "hecho"
y no sólo como mito religioso o político olvi-dado .
El asesino y el suicida que se ocultan en nuestro pensamiento y en
nuestra cultura deben dar lugar a la observación en Percepción
Unitaria, abandonando la ilusión del futuro ase-gurado.


Percepción Unitaria y percepción fragmentaria
Corrientes infraculturales e hipnosis sutil

Cuando comencé a penetrar en el estudio experimental de la naturaleza
íntima del acto de la observación, no pude imaginar hasta que punto
transforma la manera misma de vivir, una precisa modificación en ese acto.
Mi asombro, que se repetía diariamente, y un totalmente nuevo estilo
de vida, sencillo y austero (aunque sin embargo profundamente gozoso)
me impulsaron a escribir mi primer libro sobre el tema "El Nuevo
Paradigma en Psicología" , publicado por Editorial Paidos de Buenos
Aires, Argentina.
Sentía la ardiente necesidad de compartir algo que había pasado a ser
lo más importante de mi existencia, ya que le daba a cada detalle de
esa existencia, profundidad y significa-do.
Eso me llevó a viajar incansablemente por distintas universidades de
Estados Unidos y catorce países de Europa y Latinoamérica, y esos
viajes consumieron todo lo poco que yo había acumulado en cuarenta
años de vida, en forma de dinero y posesiones.
Yo pensaba que la creciente división entre los seres humanos, la
enorme confusión, la explotación, la alienación, la ambigüedad, la
miseria y la violencia, el miedo y la descon-fianza colectivos se
debían no sólo a la insignificante búsqueda del provecho, el placer y
el poder, sino también al encuentro dentro de cada ser humano de muy
variadas fuerzas infraculturales. Estas fuerzas o corrientes (yo
suponía) no solamente sustentaban nuestra civilización, sino que
también la corrompían, es decir la volvían no homogénea, no
holís-tica, no sagrada, no armónica.
Es decir, cada ser humano es condicionado, de manera accidental o
deliberada, por un mosaico de ideas, que provienen tanto de la ciencia
como de muy variadas ideologías re-ligiosas, políticas, económicas y
filosóficas. Muchas de esas ideas son tan abiertamente contradictorias
entre sí que no pueden sino producir un estado de disociación
cognosciti-va y emocional en el ser humano.
Por más que esa doble disociación es obvia en cada uno de nosotros, su
origen nos parece más remoto y oscuro por cuanto la naturaleza misma
del pensamiento está contaminada por el condicionamiento hipnótico con
su triple característica:
1) obediencia compulsiva,
2) olvido de la orden o sugerencia original y
3) racionalización de la obediencia de mil maneras diferentes.

Es decir, de acuerdo a lo anterior, en cada uno de nosotros se
moverían contenidos (de memoria) provenientes de las cosmovisiones
marxista, fascista, existencialista, feminista, cristiana, budista,
psicoanalítica, etc. y esto de manera abierta o solapada, ya que
nuestros mismos maestros de la calle, la escuela o el podrían o no
saber el origen de los innumera-bles contenidos que nos han
transmitido en esa secuencia de actos hipnóticos no delibera-dos.


Críticas al conocimiento y la cultura

Yo había leído críticas a la cosmovisión científica, es decir a la
"manera científica de co-nocer" desde el punto de vista sociopolítico
y aún desde la misma ciencia.
Muchas veces había escuchado que recordar, controlar, operar y
predecir, eran valores "científicos" que a veces ignoraban la
compasión, la dignidad humana y las consideracio-nes estéticas.
La explicación y la manipulación cognitivas (científicas) del hombre y
la naturaleza los uniformaba y los reducía de tal manera, que lo
esplendido o lo brillante (recordemos que la palabra "divino"
significa esplendido o brillante) no contaba en absoluto.
La tendencia de la ciencia y la tecnología a la superespecialización y
el exclusivismo pro-fesional, aísla esa manera de conocer y hacer, del
resto de la cultura.
La matemática, la estadística y la biología alcanzan complejidades que
no pueden ser tra-ducidas al lenguaje ordinario sin distorsión.
La mayor parte de la población participa vicariamente de estos
progresos a través de la popularización periodística que
inevitablemente será incompleta cuando no equivocada.
Esta retransmisión es grosera, insuficiente y obsoleta a pesar de sus
vanos intentos por ser completa y "estar al día".
Hay quienes temen una "trampa entrópica de la ciencia", lo cual
significa que llegara el día que la acumulación del conocimiento será
tan grande, que todos los esfuerzos de la "industria del saber" se
agotarán simplemente transmitiendo información científica de una
generación a la siguiente.


Kryptocracia, demostanasia y comodidad

La ciencia, en su forma actual, está favoreciendo la instauración de
una kryptocracia tec-nológica. Kryptocracia significa "gobierno
escondido" y este sería un poder anónimo que terminará por hacerse
incontrolable, aún para la ciencia.
Es una forma de poder que puede caer en manos de así llamados
"políticos" de pocos es-crúpulos, de militares alienados o de
corporaciones fascistas y esclavistas, neo feudales.
El esclavismo corporativo ya existe en muchos lugares del mundo,
incluyendo los Esta-dos Unidos de América.
Este poder anónimo puede, en el mejor de los casos, proteger a la
ciencia, pero son los científicos actuales los que favorecen, por un
buen salario, esa peligrosa forma de poder.

En realidad existen tres elementos que se alimentan mutuamente:
demostanasia, científi-cos y kryptocracia.
Demostanasia significa en griego "muerte del pueblo". Es nada más que
la apatía de las masas, la indiferencia social, en la que cae el
hombre común, cuando llega a creer que el no puede realizar (ni ayudar
a realizar) ningún tipo de cambio pacífico en la estructura de la
sociedad y de la cultura. La unidad de demostanasia es "el hombre
cuadrado", encerra-do entre los "cuatro rincones" del hogar televisor,
el trabajo trepador insignificante, el consumo compulsivo y los
entretenimientos masivos y pasivos.

Nuestra educación se encarga de "prefabricar" individuos que se
resignan a participar sólo vicariamente en los procesos sociales.
Si la ciencia es cada día para más pocos, la idea de democracia se
vuelve incompatible con la ciencia y la demostanasia aparece como
conveniente.
Las cosas favorecen mas a la demostanasia cuando se descubren groseras
mentiras (o su-tiles semi verdades) científicamente elaboradas y
científicamente propagadas por los me-dios (así llamados) de
"comunicación".
Joseph Needham había afirmado que "la democracia es la práctica cuya
teoría es la cien-cia".
Con esto remedaba el dicho de la década de los 60 del siglo 20: "El
socialismo marxista es la práctica, cuya teoría es el cristianismo."

Su afirmación fue negada por ciertos hechos, como que los transplantes
cardíacos surgie-ron en Sudáfrica, país del "apartheid" (la más
anacrónica, violenta y absurda discrimina-ción racial existente en el
mundo), que los viajes interplanetarios nacieron del cerebro de
científicos alemanes que "funcionaron" en una época y lugar donde se
cometió el más grande genocidio de todos los tiempos, que el gran
progreso económico y científico acele-rados, en la Unión Soviética, no
impidió encarcelar a escritores y artistas antisoviéticos.


Utilitarismo miope

Las nuevas tecnocracias (gobiernos tecnológicos) son econocentricas (o
sea que su primer valor es la ganancia), tanto en países socialistas
como en los capitalistas.
Son esencialmente miopes, ya que nunca hacen planes que superen los
cinco años de du-ración ni las fronteras nacionales (y esto cuando
esos planes siquiera existen).
No conviene hablar de naciones, ya que las grandes naciones están
unidas (deliberada-mente o no) para construir la tecnocracia universal
esterilizante. Por esterilizante quere-mos decir "anti vida". Esta
tecnocracia anónima e incontrolada absorbe a las pequeñas naciones,
que se debaten en sus manías y fobias nacionalistas, en su añeja
corrupción po-lítica, en su depresión y dependencia económicas y en su
histórica incompetencia.

Todo el conjunto de la sociedad humana planetaria se condena a un
patético círculo vicio-so, como lo demuestra repetidamente la historia
en los últimos cien o doscientos años: desarrollo económico,
inflación, recesión, guerra, desarrollo, inflación, recesión, guerra, etc.

La inadmisible paradoja de este proceso es que la guerra se convierta
en una "solución".

El creciente peligro nuclear no desaparecerá mientras las "soberanías
nacionales" y la doctrina de "equilibrios del poder entre Oriente y
Occidente" perduren.
Es urgente la creación de un gobierno mundial, cuya primera prioridad
sea la superviven-cia de la humanidad y la eliminación de las armas
nucleares o no nucleares en todo el planeta.


El hombre cuadrado

El científico está en inmejorables condiciones para propiciar y
defender la vida y la humanidad como una unidad.
Pero el científico es también un hombre cuadrado, producto de una
determinada cultura y educación, producto de aquella hipnosis sutil,
no deliberada que transmite el mosaico cognoscitivo de innumerables
corrientes que mantienen a nuestra cultura en su estado de
fragmentación y confusión.
El científico también depende de su televisor, cree necesitar mil
cosas de dudoso valor, se entretiene vicariamente y participa en una
carrera ferozmente competitiva con sus cole-gas.
Parte de esa carrera competitiva es "publicar artículos" que nada
tienen de novedoso ni de relevante.
El científico, en general, pasa su vida atrapado en ese "mecanismo" y
el también raciona-liza su conducta condicionada, con la palabra
"libertad", después de olvidar o ignorar el conjunto de inducciones
hipnóticas de su cultura. Lo mismo podemos decir del sacerdote, el
maestro, el político, el obrero, el artista, etc.


Historia de una psicología

La "Nueva Filosofía" fue el nombre que recibió la "ciencia" cuando fue
adoptada por aquellos hombres de pequeña empresa que luego tomaron las
riendas de Europa. Eso ocu-rrió en aquella época turbulenta del siglo
XVIII y XIX entre la guerra civil inglesa y la revolución francesa. Su
dinamismo y su sentido de dignidad los llevó a prevalecer sobre el
clero y la aristocracia de su tiempo, que habían rechazado el
"instrumento científico" en aquel momento.
Su prototipo es Benjamín Franklin, en cuya tumba se lee el siguiente
epitafio: "Arrebató el rayo de los cielos y el cetro de los reyes".
Los herederos de aquella "filosofía" (que hoy se denomina "la
ciencia") y de aquella psicología, son los científicos actuales. La
actitud utilitaria, dinámica, autoconfiada, arrogante y desafiante
(aunque sea sólo en el radio es-trecho de su actividad) es la misma.
La rudeza pseudopatriarcal es la misma. El deseo de no ser molestados
es el mismo que el del "hombre cuadrado" en general.
Lamentablemente, nuestro mundo no es el mundo del siglo XIX, es un
mundo mucho más peligroso, más corrupto, más violento y mucho más confuso.
Por primera vez en su historia, la humanidad puede desaparecer como
especie.
En muchos aspectos el mundo se ha transformado en un horror sin
precedentes y la acti-tud cómoda y alienada del hombre cuadrado y su
"científico" no puede continuar, si de-seamos la continuación de la
vida y la dignidad de la humanidad.
Robert Oppenheimer, físico nuclear que colaboró en la producción de la
bomba atómica que cayó en Hiroshima en 1945, después de ser testigo
presencial del primer experimento de un arma nuclear confesó: "He
sentido el sabor del pecado"


Mi descubrimiento fundamental

Yo modifique el mismo rumbo de mi carrera medica pasando desde la
cirugía a la pedia-tría y luego a la psiquiatría general e infantil,
en gran parte movido por el impulso de en-contrar la esencia de esa
nueva actitud que pudiera beneficiar a la vida y a la humanidad.
En un largo peregrinaje, que me alejó de mi atribulado país natal
(Argentina) y me dejó sin bienes materiales y sin familia, hice
algunos descubrimientos que me permitieron pro-fundizar aún más en la
crítica del conocimiento y la cultura.
El descubrimiento fundamental de mi peregrinaje fue que es posible,
vivencialmente, experimentar el mundo, las personas y la realidad en
general, de una manera total-mente nueva, modificando la naturaleza
del acto de la observación. Esa nueva manera de observar que yo
denomino "Percepción Unitaria" está acompañada por un estilo de vi-da
gozoso y austero y una nueva actitud, no basada en idea o deliberación
algunas, sino en una psicotransformación perceptual global, no gradual.
Esta transformación súbita, puede cambiar radicalmente la estructura
de nuestra cultura, lo cual va más allá de una mera revolución
ideológica, económica o política.


Interacción o registro versus contacto o reconstitución

Existe una forma de percepción (que llamaremos Fragmentaria), que es
la que dio lugar a nuestra cultura como la conocemos.
Esta Percepción Fragmentaria es el resultado de la interacción del
organismo con el am-biente, desde el feto hasta la muerte, con el
objeto fundamental de operar sobre ese am-biente y transformarlo. En
última instancia esa forma de percepción resulta en una receta medica
o culinaria, y en la construcción de un puente, un auto o un avión.
La Percepción Fragmentaria dio lugar al concepto de línea de puntos
(en el espacio) y de serie de eventos (en el tiempo). La Percepción
Fragmentaria dio lugar a las coordenadas cartesianas.
La interacción del organismo humano con el ambiente dio lugar a la
emergencia de un proceso que denominamos M.E.T.A. (mnemónico,
eidético, tímico, autonómico).
Este proceso es memoria, idea, ideología, imaginación, emoción y
reacciones viscerales y musculares.

Este proceso es el pensamiento. Este proceso da lugar a la identidad
fragmentada en for-ma de "yo", que se siente separado del resto de la
humanidad.
Ese proceso ha asumido una serie de premisas que, en última instancia,
dan lugar a la ciencia como la conocemos.
El proceso M.E.T.A. ha asumido que los fenómenos que observamos tienen
una caracte-rística de recurrencia y regularidad y que estas
características dependen de una realidad física independiente del
observador humano (el "YO"). Esto se conoce como "realismo".
El proceso M.E.T.A ha asumido que si observo un fenómeno regularmente,
puedo sacar conclusiones "legítimas" o "científicas" sobre el. Esto se
denomina "inferencia inductiva".

Además, el proceso M.E.T.A ha asumido que ninguna influencia puede
propagarse en el universo a una velocidad mayor que la velocidad de la
luz.
Esto fue descrito por Albert Einstein con el nombre de
"separatibilidad o localidad".
Sobre esas suposiciones o premisas se asienta la ciencia de hoy. Sin
embargo, la ciencia de hoy no puede explicar muchos hechos que
esencialmente contradicen esas premisas fundamentales, o lo hace con
conceptos paradojales como la mecánica cuántica (función de onda).
Estamos hablando de dogmas científicos, no demostrados.
Cuando se explica la actividad del electrón diciendo que se comporta
al mismo tiempo como partícula y como onda, se desmorona la relevancia
del concepto de tiempo y, por ende, el valor mismo de las coordenadas
cartesianas en ciencia. Esto afecta a la investiga-ción científica
como la conocemos y nos alerta a una revisión de la misma.
Todo esto surge como consecuencia de una manera de percibir basada en
la interacción operativa y predictiva con el ambiente y en el registro
de hechos en forma de imágenes por la memoria.


Real contacto e identidad unitaria

Pero... ¿Existe otra manera de experimentar o percibir?
PRIMERO: ¿Existe en el universo una estructura básica que se refleja
también en la cons-titución misma de nuestro cerebro?
SEGUNDO: Si esto es así, como parecen sugerirlo los últimos conceptos
en física, ¿cómo se manifiesta ese reflejo a nuestra conciencia?
TERCERO: ¿Que es lo que impide esa manifestación en nuestra psicología?
Si existe en el universo una determinada estructura como la que
explica David Bohm (Universidad de Londres) con su concepto de
holokinesis, entonces existe un movimiento constante entre dos órdenes
de la realidad: El orden implicado y el orden explicado.
El orden implicado es la unidad total de la energía que "se explica" o
manifiesta de mane-ra múltiple como calor, electricidad, protones,
neutrones, diferentes elementos de la mate-ria, sonido, etc. El tiempo
y el espacio no son relevantes en el orden implicado, (sólo lo son en
el orden explicado de la realidad), así, lo que se percibe como serie
de eventos y partículas materiales, no son más que manifestaciones de
una unidad energética implicada detrás de todos ellos o ellas (en el
mismo espacio que ocupan esas partículas).

En esa forma de percepción que llamamos Unitaria habría un contacto
con el orden im-plicado de la realidad. Como dijimos en la página 76
del libro "El Nuevo Paradigma en Psicología" (Paídos, Buenos Aires)
"Cuando el oído escucha el aleteo y el graznido de un pájaro, es la
actividad de reconocimiento o registro del proceso M.E.T.A. (o
pensamiento) con el nombre de "pájaro" lo que impide que el acto de
percepción vaya más allá, hacia el contacto con la holokinesis cósmica
de la cual el pájaro, el aleteo y el graznido son sólo una expresión
parcial.

La Percepción Fragmentaria, en cambio, determina el registro del
pájaro en forma de imagen y ayuda a mi interacción con ese pájaro
nombrándolo, reaccionando emocional y aún visceralmente frente a él,
si me agrada cazándolo, enjaulándolo, comiéndolo, y si me desagrada o
me atemoriza, escapándome de el, matándolo, dejándolo ir, etc.
La Percepción Unitaria es un acto regenerativo para el organismo,
donde el pájaro se re-constituye psicológicamente junto con todo el
resto de la realidad accesible a nuestros sentidos en ese momento.
Recordemos que la palabra "momento" significa también "mo-vimiento".

Se trata de una atención desconcentrada, o bien una concentración en
la totalidad.
Esta forma de reconstitución perceptual, más allá del mero registro
sensorial y mnemóni-co, es también el contacto más profundo que el
observador puede realizar con aquello que observa.

Este acto de percepción es fuente de integración, comunión y armonía.
De allí que sea fundamental su aplicación en psicoterapia, pero no de
una manera frag-mentaria, sino como umbral a un nuevo y transformador
estilo de vida. Así como la Per-cepción Fragmentaria da lugar a la
identidad fragmentada, donde el "YO" se ve como se-parado de la
humanidad, la Percepción Unitaria da lugar a la identidad unitaria,
donde el "YO" no se ve separado del resto de la humanidad. No es que
cambie la identidad sino que se transforma la percepción de la
identidad. "YO" y "Humanidad" son la misma cosa cuando se establece
contacto perceptual con el orden implicado.
Este contacto es posible solamente en Percepción Unitaria.

Di videre versus videre

Di videre significa ver dualmente, en esencia, ver fragmentaria o
parcialmente. Ver sepa-rándose de lo que se ve.
Videre significa simplemente "ver".
Nuestra cultura estimula lo que consideramos la fuente de todo
conflicto: El Conflicto Horizontal, es decir, la Percepción Fragmentaria.
El conflicto horizontal es, en esencia, el final del acto de verdadera
observación (per-cepción unitaria). Este conflicto horizontal ocurre
cuando emerge el observador a la conciencia, lo que se manifiesta
definiendo, calificando, comparando o categorizando lo observado. Lo
observado puede ser "interno" y "externo". Las palabras "interno y
externo" surgen como consecuencia de la distorsión (funcional) del
acto de la obser-vación que denominamos percepción fragmentaria.
En la percepción unitaria los conceptos de `subjetivo" u `objetivo',
"interno" o "exter-no", "anterior" o "posterior", "causa" o "efecto",
"oriental" u "occidental", carecen de relevancia.
Recomendamos la lectura del articulo "Lo que la Percepción Unitaria No
Es" en la pagina 203 del libro "El Nuevo Paradigma en Psicología".
Allí hacemos la diferencia entre Per-cepción Unitaria y otros
conceptos con los que desgraciadamente se la compara: desorga-nización
psicótica, identificación, dialéctica, individualismo burgués,
gestalt, percepción extrasensorial, introspección, intuición e
inferencia, meditación trascendental, concentra-ción, hipnosis, etc.


Lenguaje

Sujeto: La estructura del idioma condiciona la Percepción Fragmentaria.
El idioma basado en sujeto, verbo y objeto: "Yo los miro", o bien
"Ustedes me escuchan", facilita y condiciona la emergencia del
observador. Esta estructura es esencialmente la misma en los
principales idiomas. No tiene importancia que yo diga "Yo pienso a ti"
en Italia, "Yo pienso de ti" en Estados Unidos o "Yo pienso en ti" en
España. El sujeto ob-servador emerge en todas estas modalidades del
lenguaje.
Gerundio: El verbo en gerundio facilita (no condiciona) la Percepción
Unitaria. Si yo simplemente digo "mirando", estoy implicando la
existencia de un movimiento total de la realidad (holokinesis) en el
cual participa tanto el observador como lo observado como una unidad
(Percepción Unitaria). Esta percepción favorece la comunión y la
armonía como consecuencia de una modificación en la naturaleza del
acto de la observación. En Percepción Unitaria, el acto de mirar (o
escuchar) es más importante que el que mira y que lo que se mira.
Etimología: El estudio de la Etimología nos devela en parte la
naturaleza del proceso del pensamiento. La etimología es como la
arqueología del proceso M.E.T.A. y la Percepción Fragmentaria.
Es sumamente revelador el estudio exhaustivo de las palabras
disciplina, obediencia, apa-tía, telepatía, simpatía, corrupción,
memoria (mermeros y mnemonos), idea (que significa "yo veo", pero de
la manera que consideramos fragmentaria en este contexto), metanoia,
absoluto, meditar (medir, moderar, matra, metro, maya), inteligencia,
etc. De esto nos ocupamos en nuestro libro "El Nuevo Paradigma en
Psicología".


Correspondencia

Cuando estuve en Alemania, mientras visitaba el Instituto Max Planck
de Investigación Cerebral, en la ciudad de Colonia, me asombró aún sin
saber alemán, la relación existente entre las palabras "gedachtnis"
(memoria), "gegen" (opuesto), "geschlosen" (cerrado), y "gehonheit"
(hábito o costumbre).
En otras palabras: "El hábito que tiene la memoria de cerrarse (no
establecer contacto real en Percepción Unitaria) y oponerse (a través
de la identidad fragmentaria del "yo" y "lo mío" versus "tú" y "lo tuyo").
La memoria se cierra y se opone (crea opuestos).
Veamos:


Paradojas

En los idiomas antiguos ciertas palabras se usan con dos significados
opuestos. En Latín, la palabra hostis da lugar, en ingles, a las
palabras "Host" que significa "anfitrión" ( el que recibe y comparte),
y también a la palabra "hostile" (hostil), el que rechaza y quita.

La palabra "altus" en Latín significa tanto "alto" como "profundo".
En alemán "loch" significa "apertura" en ingles "lock" significa
cerradura.
Estos son los resultados inexorables de la Percepción Fragmentaria: la
contradicción y la oposición.
Esto se corresponde a nivel social con la confusión y la enemistad.
Este tipo de percepción da lugar, además, a paradojas cognoscitivas
como la "partícula onda", y a paradojas conductuales, como el hecho
trágico de "vivir para matar" o "matar para vivir" que se da en
momentos de decadencia de la cultura, como el que estamos vi-viendo.
La Percepción Fragmentaria del proceso M.E.T.A. con su producto el
"YO" (identidad fragmentada que se percibe separado de otro y de los
otros), da lugar también, a la para-doja emocional de "la necesidad de
dependencia y de independencia" en una relación.
La paradoja social consiste en "grupos que protegen destruyendo" cuyo
ejemplo más gro-sero y usado es la mafia, aunque la misma nación
(protectora) destruya a sus miembros en el acto de la guerra.
La Percepción Fragmentaria da lugar a estos (y otros) tipos de
paradoja que hemos descri-to en la pagina 197 del libro "El Nuevo
Paradigma en Psicología" cuando nos referimos a "la naturaleza de la
contradicción".

Pero la Percepción Fragmentaria no puede resolver la paradoja que ha
creado.

Es la Percepción Unitaria la que resuelve la paradoja. Esta forma de
percepción de alta energía y no conflictiva, no tiene representación
simbólica y muchas veces se define tam-bién paradojalmente como "el
movimiento de la quietud" o "el movimiento que va desde aquí hasta aquí".
La Percepción Unitaria es la percepción del amor.


Realidad y pensamiento

En ingles, la palabra "realidad", desde un punto de vista etimológico,
es "thing" (cosa). "Res" en Latín significa "cosa" y da lugar a la
palabra "realidad". La realidad es la causa o la consecuencia de una
idea, causa o consecuencia de nuestro pensamiento. Así como una cosa
(o persona) determina una imagen, idea o pensamiento, el pensamiento
determina una cosa en el proceso denominado "reificación".
El unicornio no existe, pero el pensamiento "reifica" al unicornio",
con la palabra "uni-cornio".
Pensamiento" en ingles es "thought". Ahora bien,"thought" significa en
ingles "la cosa y el pensamiento" pero también podría ser "la cosa y
lo cosado", o más bien "la realidad y lo pensado". La palabra "idea"
(yo veo) en Percepción Fragmentaria es el pensamiento (thought), o sea
"lo que ha sido transformado en cosa (en una realidad) por acción del
pensamiento".

Ver, en cambio, verdaderamente en Percepción Unitaria, nos muestra a
la "realidad" (the thing) como el movimiento total (holokinesis) de
todo lo que está en contacto con nues-tros cinco sentidos, incluyendo
la percepción de la intervención fragmentaria y fragmenta-rizante del
pensar hablar.


El gran peligro

El más grande peligro en la investigación experimental (más bien
vivencial) de la Percep-ción Unitaria consiste en "querer ver" más que
"ir viendo".

Pensar en la Percepción Unitaria no es Percepción Unitaria.

El peligro, y algo que ocurre muy frecuentemente, es "pensar en
observar" más que "ob-servar" o "ir observando".
Comprender la Percepción Unitaria sin sentir pasión, es no haber
realmente experimenta-do (comprendido) la Percepción Unitaria, ya que
esta es una vivencia profundamente in-tensa y transformadora. Por eso,
la Percepción Unitaria es una vivencia regenerativa.
Tener esperanza o escepticismo con respecto a un hecho es no percibir
el hecho unitaria-mente. La esperanza y el escepticismo son contenidos
del proceso M.E.T.A. que resultan de la Percepción Fragmentaria del hecho.

Tomar la Percepción Unitaria como un mero contenido (o pensamiento)
más del proceso M.E.T.A. impondrá a la conciencia y al comportamiento
un orden transitorio y parcial (un orden fragmentario).
Este contenido inevitablemente chocará con otros contenidos en el
movimiento total de la realidad. Esta es la base de todo conflicto y
le llamamos, por eso, "Conflicto Horizontal".
La Percepción Fragmentaria de la realidad es la base fundamental de la
división y la gue-rra entre los seres humanos. Es la fuente de todas
nuestras distorsiones de memoria, los conflictos emocionales
individuales, las incompatibilidades y la confusión ideológicas en
nuestro planeta.

La Percepción Fragmentaria es el origen de la actividad suicida del
ser humano (grosera en un terrorista, ó latente en formas sutiles como
el alcoholismo, el tabaquismo, el uso de drogas, la inercia física, el
exceso de trabajo y la sobrealimentación).

La Percepción Fragmentaria da lugar al homicidio grosero o sutil en
forma de explotación mutua, indiferencia y hostilidad.
Cuando el hecho de pertenecer a la especie humana se fragmenta en
forma de nacionalis-mo, tribalismo, elitismo o sectarismo, vuelve a
manifestarse la ausencia de Percepción Unitaria.
Nuestra educación y cultura promueven meramente la Percepción
Fragmentaria.
Por ende, el tipo de hombre y de mujer que nuestra educación y cultura
están produciendo es tal, que lo peor que les puede ocurrir a ambos es
vivir bajo el mismo techo. El uno constituye la tortura y el castigo
del otro.
¿Cómo pretender que ambos se preocupen por sus hijos, por la familia,
por la sociedad, por la humanidad, si son esencialmente codiciosos por
dinero, ambiciosos de fama, ego-centricos, inmaduros emocionalmente,
orientados al placer sensorial, llenos de miedo por todo y aún del uno
por el otro (aunque eso último sea bastante sensato)?
Ese hombre y esa mujer mantendrán una humanidad ansiosa, fragmentada y
hostil, donde hay un gran desarrollo tecnológico y económico (aunque
esto último es controvertible cuando el 10% de la humanidad posee el
90% de la riqueza del planeta).
Ellos mantendrán una humanidad cuyo desarrollo social es nulo porque
el individuo y la sociedad desconocen el amor.
No se trata de re estructurar a la familia, se trata de transformar
radicalmente nuestra pro-pia mente y la cultura misma en que vivimos
para rescatar lo sagrado y lo olvidado: el amor.
En otras palabras, no se trata meramente de rescatar la institución
del matrimonio, sino el tipo de actitud y percepción que favorezcan
las relaciones profundas, honestas y confia-das.


Final del conflicto

El final del conflicto es el verdadero contacto del observador con el
movimiento total de la realidad. Con esto queremos decir la totalidad
del movimiento accesible a los cinco sentidos como Percepción
Unitaria. Esto es, comunión con lo observado. En esta obser-vación, en
la cual "observar" es más importante que el "observador" y lo
"observado, sur-ge una armonía que no es más que el final de todo
conflicto, el comienzo de lo sagrado en nuestra existencia.
Recomendamos leer "Una Entrevista Individual", página 169 del libro
"El Nuevo Paradigma en Psicología".


Recapitulando

Cuando nos preguntan cuál es la relación de este nuevo paradigma
psicológico con las otras aproximaciones a la psicología, o bien, cual
es la contribución más importante de este nuevo paradigma psicológico,
debemos contestar que estamos explorando y expli-cando aspectos de la
mente hasta ahora nunca estudiados.
Introducimos los nuevos conceptos de Conflicto Horizontal y Percepción
Unitaria. A tra-vés de estos conceptos, indudablemente, estamos
transformando totalmente hasta el signi-ficado mismo de la psicología.
Esta absolutamente nueva psicología reorganiza los conceptos que
podemos denominar ortodoxos de la psicología, agrega nuevos conceptos
de importancia fundamental lo cual transforma el significado mismo de
la psicología a través de una revisión de la naturaleza de la
observación que transforma nuestra concepción y percepción del tiempo,
el espacio, las relaciones entre causa y efecto, el problema
metodológico y el problema de las para-dojas existenciales..
Comenzando por profundizar en el paradigma holográfico del sistema
nervioso central propuesto por el profesor Karl Pribram de la
Universidad de Stanford, California, así co-mo el concepto de
holokinesis del profesor Dr. David Bohm, de la Universidad de
Lon-dres, y profundizando en la investigación reciente del sueño, la
epilepsia y diferentes es-tudios eléctricos del cerebro, se comienza
una integración de la psicología con la neurología y la física del
Siglo 21.
Profundizando en los problemas de la metodología, intentamos
reorientar la investigación científica en psicología y, por ultimo,
inevitablemente se transforma radicalmente la prác-tica diaria de la
psicoterapia.
En última instancia, esto tendrá un impacto indudablemente positivo
(es decir, profunda-mente benéfico) en la transformación del estilo de
vida de la humanidad.



--
Lic. Luis L. Córdova Arellano
Facultad de Derecho-Mexicali-UABC-DF-UNAM
Diplomado en Psicología Holokinética por la AIS (RSM), México-AC
Profesor de Derecho Internacional Público y Esperanto-UNAM
Email: cordovaluis@..., Tels. (móvil) 044 55 + 22 56 37 52 y
(01+55) 5661 4080 (despacho)
Es necesario para la humanidad que la Percepción Unitaria penetre la
cultura
http://www.percepcionunitaria.org
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"Observe totalmente con sus ojos y oídos"

"Observe totalmente con sus ojos y oídos, con su sentido del olfato.
Observe. Mire todo como si estuviera mirando por primera vez. Si puede
hacerlo, está viendo por vez primera ese árbol, aquel arbusto, esa
brizna de hierba. Entonces pueden ver al maestro, al padre, a la
madre, a la hermana y al hermano, como si fuera la primera vez. Hay en
ello un sentimiento extraordinario: la maravilla, la extrañeza, el
milagro de una fresca mañana que jamás ha sido antes y que jamás será…

Escuche todos los sonidos, el susurro, la leve brisa entre las hojas.
Vea la luz sobre esa hoja y observe el sol que se levanta tras el
cerro, sobre la pradera. Y el río seco, o ese animal y aquellas ovejas
al otro lado de la colina –obsérvelas…"

Jiddu Krishnamurti, Cartas a las Escuelas II, [carta del primero de
noviembre de 1983]. Edhasa, pp. 95-96.

LAS ETAPAS DEL ESTUDIOSO DE LA PERCEPCIÓN UNITARIA
Rubén Feldman González- Diciembre 16 del 2001.
http://percepcionunitaria.org/escrit/


Los pasos habituales son
1) el estudio de lo bueno
2) la vivencia de lo bueno
3) el deseo de difundir lo bueno

Me encuentro con mucha gente que no estudió nada de Percepción
Unitaria y apenas comienzan un diálogo conmigo, comienzan a hablar "de
estas cosas" como si la Percepción Unitaria fuera "una cosa más de las
que conocemos".
Muchos se han enojado conmigo cuando les dije que "no asuman que ya
saben lo que es la Percepción Unitaria" y que tampoco asuman "que ya
la han vivido" o que "los niños y los gatos ya viven en Percepción
Unitaria".-
Es sorprendente el número de los que "me han querido sacar de encima"
con estas MUY COMUNES frases hechas, sin intentar un diálogo serio
sobre lo que REALMENTE ES LA VIVENCIA DE LA Percepción Unitaria (y lo
que NO ES).-
Abordan el tema más importante de la vida, como si pudiéramos decir
que 2 más 2 es igual a 5, ó quizá igual a 6.-
Cuando el amigo que me enseñó Percepción Unitaria (con un nombre menos
adecuado) me pidió que leyera su Obra Completa en inglés (que aún no
estaba publicada) y que él me regaló en 1975, yo me enojaba mucho al
leer, porque no me parecía claro lo que él escribía.
Tuve la suerte de dialogar con él durante 11 años. Al principio
hablábamos sobre lo enojado que yo estaba con él, por el lenguaje
"esotérico" que él usaba.
Cuando por fin, gracias a la generosidad infinita de ese amigo,
entendí, durante nuestros diálogos, lo que era lo más importante de la
vida, me enojé mucho más.
Cuando supe que no puede quedar nada de lo que uno conoce, me enojé
mucho, ya que entre todo lo conocido "YO" era una de mis cosas favoritas.
¿Qué hacía yo sin "YO" ?
La palabra "hacer" estaba relacionada con dos frases:
1) "Todo está mal" .- Esto implicaba solucionar todo con una guerrilla
armada.
2) "Todo está bien".- Esto implicaba pasarla lo mejor posible hasta el
final.
Yo me equivocaba creyendo que JK me decía que "todo estaba bien",
contra toda evidencia.-
Además comprendí que me enojaba, porque conocía muy bien cómo
enojarme, condicionado al enojo por todas las personas conocidas, e
hipnotizado para enojarme, por la manera rápida, incoherente y
mecánica, generalmente hostil, en que habla la mayoría de la gente.
Además el cine, el teatro y la televisión me habían enseñado a
enojarme de una manera muy eficaz. Bastaba levantar un poco la voz y
pronto estaba uno loco de rabia (no importaba porqué).-
Parecía difícil poder vivir sin esa sensación de "locura rabiosa", de
vez en cuando.
Si me descondicionaba de enojarme, de entristecerme y de amedrentarme
por todo lo que conocía y por todos los que conocía... ¿qué iba yo a
hacer?
¿Cómo iba yo a hablar? ¿Cómo iba yo a poder pensar racionalmente?
Si había un cambio tan radical en mí, nadie iba a poder reconocerme, y
me iba a quedar solo en un mundo peligroso, sin amigos ni mujeres
amantes, en una sociedad nada compasiva y en franca degeneración.
Usé todas las defensas, por definición inconscientes, que describe muy
bien Sigmund Freud, para invalidar la Obra de mi amigo, para invalidar
a mi amigo ante mí mismo y para continuar enojado con él y con su
enseñanza.
Por suerte nunca caí (como lo hicieron otros) en desparramar chismes
repugnantes sobre mi gran amigo.

Sin embargo, he visto que esta etapa de gran resistencia a lo bueno,
por la que yo pasé durante tres años, no es inexorablemente necesaria.
Conozco un amigo de Mexicali, con quien comenzamos a hablar de
Percepción Unitaria en 1996, cuando él tenía 17 años de edad. Al
principio yo temía nuestros encuentros, ya que él usaba mucho la
confrontación y la crítica. Sin embargo, cuando lo invité a utilizar
su escepticismo de una manera realmente científica, y que VIVENCIARA
la Percepción Unitaria constantemente, antes de seguir hablando sobre
ella, él lo hizo, y en menos de seis meses había encontrado la paz y
se había liberado de una alergia. Además estudió toda la Obra escrita,
con gran seriedad.

Pronto se me hizo muy clara la Obra Completa de mi amigo Jiddu
Krishnamurti y todavía me pregunto por qué yo no podía entender algo
tan simple como lo que él dice en esa Obra en inglés.
No puedo culpar a los que no lo entienden en idioma español, ya que
las traducciones son espantosamente malas.
Le dije todo esto y me dijo que lo leyeran en inglés, comenzando por
sus últimos libros, y que yo pusiera las cosas claras en idioma
español. Esa ha sido la Obra de mi Vida desde 1975, con mis libros "El
Nuevo Paradigma en Psicología" (1982), "La Percepción Unitaria" (1986)
"La Psicología del Siglo 21" (1990) y "Lo Profundo de la Mente" (2000).
Tuve que estudiar la Obra Completa para entender.
No creo que pueda ser de otra manera. La etapa de estudio no puede faltar.
Pero muchos amigos Latinoamericanos creen que pueden pasar por alto
esta etapa y que pueden hablar sobre este importante tema en el
lenguaje que se les dé la gana.
Ser "original" es más importante, para ellos, que ser verdadero y honesto.
Luego, para los honestos, viene la vivencia.
Comencé a ver con mis dos ojos y a oír con mis dos oídos. Al mismo
tiempo. En silencio.
Esto lo hice por vez primera a la edad de 34 años.
Claro que "yo"pensaba que siempre había visto y oído muy bien.
Todavía conozco a muchos amigos, aún profesionales, que se engañan
pensando lo mismo.
Ellos ven y oyen bien. No es necesario hablar del tema. No es
necesario estudiar Percepción Unitaria.
Viven en una pesadilla de miedos, rabias y tristezas, casi
constantemente, pero ruegan que no se los "moleste" con la Percepción
Unitaria. Ellos "ya saben lo que tienen que saber".
Para 1978, habiendo leído la Obra Completa de mi gran amigo (en inglés
original) e intentando DIARIAMENTE durante tres años, la vida en
Percepción Unitaria, ya había conocido dos cosas nuevas.
Una fue la paz. Supe lo que es la paz a los 38 años de edad.
La otra fue el sexo. Ya tenía dos hijos, pero no sabía lo que era el
sexo, ya que no hay sexo si el hombre o la mujer no están en profunda paz.
Pero yo seguía desafiando a mi amigo con las opiniones de las cuales
no me podía desprender.
"Siento que no hago nada por la sociedad".
Me dijo que yo estaba demasiado ocupado con la obsesión de ser médico
y con las conversaciones sobre la política, pero que debía subir a los
techos a gritar la enseñanza que a nadie le interesa: la mutación
mental inmediata. El cambio mental que ocurre ya mismo y que no es
gradual.

Me refugié en Hawaii, después que mi esposa de entonces me dejara,
porque no podía tolerar el sexo amante y pacífico y la penetración
vaginal vibrante y energética de varias horas.
Vivía solo con dos loros y trabajaba como médico sólo dos días por semana.
El resto del tiempo subía y bajaba con el mar y el sol, con mi amiga
nativa de Hawaii, de 18 años, Kamamalu. Yo tenía ya 40 pero nunca
había sentido tanta energía y me disolvía a cada instante en la
sensación de silencio e infinito que trae la felicidad de la
Percepción Unitaria.
Nunca hubo intimidad física con Kamamalu, pero era lindo estar juntos
en silencio, mirando las caídas del sol.
Me desprendí de todo lo que tenía, incluso una casa que le dejé
totalmente a la ex-esposa.
Era la nada. No tenía nada. Y nunca había sido tan feliz.
Cuando alguien me quería enredar en sus conflictos inventados, le
rogaba que no entráramos en los detalles del conflicto, sino en el
diálogo de lo que es la Percepción Unitaria, que es la única salida
del conflicto.- Esto es también un buen principio para la
psicoterapia, como pude constatarlo con mis propios pacientes.
Cuando la secretaria de mi amigo me habló a Hawaii para decirme que él
quería hablarme en California sobre "gritar desde los techos", una vez
en California ya no regresé a Hawaii.
Comencé a publicar mis diálogos grabados en todo el planeta en forma
de libros y en mis charlas personales o públicas ya no podía hablar de
otra cosa que no fuera la Percepción Unitaria.
Tuve experiencias inefables que denomino "iluminación" o "Aquello",
pero no tienen importancia para nadie. En Alaska pasé un mes entero en
"Aquello" y mi sensibilidad creció mucho, lo cual no es algo para
jactarse, sino algo de lo cual uno padece, como en una pasión crónica.
Hay que diferenciar entre la necesidad de intentar la Percepción
Unitaria constantemente y la llegada de "Aquello", para lo cual nada
se puede hacer.
Muchos lectores de JK se equivocan al decir que la Percepción Unitaria
"llega sola, sin que uno haga nada."
Pero es necesario percibir todo lo perceptible al mismo tiempo, en
completo silencio, sin palabra hablada o pensada, para que "Aquello"
pueda llegar, sin que uno haga nada.-
Cuando estuve en Buenos Aires, en Noviembre de 1999, gracias a un
amigo argentino que pagó el viaje y la estadía de mi esposa y yo,
quise hacer cosas que había hecho en mi juventud, en esa gran ciudad,
como tomar un café en la vereda de alguna gran esquina concurrida,
pero con esa nueva sensibilidad que "Aquello" despertó no puedo
sentarme en un lugar así sin ponerme a llorar, ya que se me hace muy
claro el estado espiritual en que se halla la gente que pasa a mi lado.
Esto no es necesariamente algo "conveniente' para uno mismo. Es algo
que se sufre con pasión.
Esto me sucede sobre todo cuando visito alguna gran ciudad y por eso
las evito.
El ser humano puede ser algo muy bello en Percepción Unitaria, pero no
lo es.-
Primero estudio, luego la vivencia, que puede incluir fenómenos
psíquicos que no sirven para mucho. Predecir la lluvia de mañana, o el
trueno terrible que sacude la noche no sirve para mucho.
Aliviar un dolor pasando la mano, puede hacerlo cualquier persona un
poco equilibrada.
  Y ahora está el fervoroso deseo de compartir lo bueno, que es la
Percepción Unitaria.
En esta etapa de querer enseñar Percepción Unitaria se sufre por la
marcada apatía en la que han caído la mayoría de los seres humanos,
después de tantas guerras, la sobrevaloración del pensamiento y el
dinero, la urgencia por el placer sensorial, el olvido del afecto y de
la responsabilidad familiar y social, etc.-
Pocos comprenden la vivencia y el diálogo de la Percepción Unitaria,
porque se evita el estudio a toda costa.
Naturalmente, la vida que uno lleva es un equilibrio constante para no
dejarse contaminar por la degeneración de la humanidad, lo que hace
que los períodos de soledad sean (espontáneamente y sin buscarlos) más
frecuentes y duraderos.
Uno medita largamente sobre la frase del amigo: "Intente sin esfuerzo
ir viviendo con la muerte, en el silencio sin futuro."
Sin embargo, al encontrarnos con aquellos que conocen la comunión, la
paz y la regeneración que sólo vienen de la Percepción Unitaria, uno
vuelve a sentir el gozo de sentirse uno con el ser humano, de reírse
por nada, por estar vivo de esta manera tan real, de completar las
frases del amigo y de cuidar el silencio vibrante, que llega sin ser
llamado, como si fuera el único fuego de una Navidad Blanca.



--
Lic. Luis L. Córdova Arellano
Facultad de Derecho-Mexicali-UABC-DF-UNAM
Diplomado en Psicología Holokinética por la AIS (RSM), México-AC
Profesor de Derecho Internacional Público y Esperanto-UNAM
Email: cordovaluis@..., Tels. (móvil) 044 55 + 22 56 37 52 y
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cultura
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JK: "¿EXISTE UNA PERCEPCIÓN NO FRAGMENTARIA EN LA QUE PARTICIPAN TODOS
LOS SENTIDOS?"

Jiddu Krishnamurti, Cartas a las Escuelas I, Kier, Buenos Aires,
Argentina.

Primero de julio de 1979

El florecimiento de la bondad es la liberación de nuestra energía
total. No es el control o la represión de la energía, sino más bien la
libertad de esta vasta energía. El pensamiento y la fragmentación de
nuestros sentidos limitan, reducen esta energía. El propio pensamiento
es esta energía manipulándose a sí misma en un estrecho surco: el
centro, el yo. La bondad sólo puede florecer cuando la energía está
libre, pero el pensamiento, por su propia naturaleza, ha limitado
dicha energía, y así es como tiene lugar la fragmentación de los
sentidos. En consecuencia, están los sentidos, las sensaciones, los
deseos y las imágenes que el pensamiento crea a causa del deseo. Todo
esto es una fragmentación de la energía. ¿Puede este movimiento
limitado ser consciente de sí mismo? O sea, ¿pueden los sentidos ser
conscientes de sí mismos? ¿Puede el deseo verse a sí mismo surgiendo
desde los sentidos, desde la sensación de la imagen que ha creado el
pensamiento? ¿Y puede éste darse cuenta de sí mismo, de su movimiento?
¿Puede el cuerpo físico en su totalidad tener conciencia de sí mismo?


Nosotros vivimos a través de nuestros sentidos. Uno de ellos es
habitualmente el que domina; el escuchar, el ver, el gustar parecen
estar separados uno de otro, pero ¿es éste un hecho? ¿O es que hemos
dado a uno u otro una importancia mayor? —o más bien, ¿es el
pensamiento el que ha otorgado a uno u otro una mayor importancia? Uno
puede escuchar una magnífica música y deleitarse en ella, y no
obstante puede ser insensible a otras cosas. Uno puede tener un
paladar muy sensible y ser completamente insensible a los delicados
colores. Esto es fragmentación. Cuando cada fragmento sólo es
consciente de sí mismo, entonces la fragmentación se mantiene. De este
modo la energía se divide.


Si esto es así, como parece serlo, ¿existe una percepción no
fragmentaria en la que participan todos los sentidos? Y el pensamiento
forma parte de los sentidos. Esto implica la siguiente pregunta:
¿Puede el cuerpo ser consciente de sí mismo? No quiere decir que usted
sea consciente de su cuerpo, sino que el cuerpo mismo tenga conciencia
de sí. Esto es muy importante que se descubra. No puede ser enseñado
por otro, porque entonces es una información de segunda mano que el
pensamiento está imponiéndose a sí mismo. Es usted quien debe
descubrir si el organismo en su totalidad, la entidad física, puede
tener conciencia de sí misma. Uno puede tener conciencia del
movimiento de un brazo, una pierna o la cabeza, y mediante ese
movimiento sentir que se da cuenta de la totalidad; pero nosotros
preguntamos: ¿Puede el cuerpo tener conciencia de sí mismo sin que
haya ningún movimiento? Es esencial que esto se descubra, porque el
pensamiento ha impuesto su norma al cuerpo —lo que piensa que es el
ejercicio correcto, el alimento adecuado y así sucesivamente. Por lo
tanto, existe el dominio del pensamiento sobre el organismo;
consciente e inconscientemente hay una lucha entre el pensamiento y el
organismo. De este modo el pensamiento está destruyendo la
inteligencia natural del propio cuerpo. ¿Tiene el cuerpo, el organismo
físico, su inteligencia propia? La tiene cuando todos los sentidos
actúan juntos y en armonía, de manera tal que no hay esfuerzo alguno,
ni exigencias emocionales o sensorias del deseo. Cuando uno tiene
hambre, come, pero en general el gusto formado por el hábito, ordena
lo que uno ha de comer. Así es como ocurre la fragmentación. Sólo la
armonía entre todos los sentidos puede dar origen a un cuerpo sano, y
esa armonía es la inteligencia del propio cuerpo. Lo que nos
preguntamos es: La falta de armonía, ¿no produce acaso el desgaste de
la energía? ¿Puede despertarse la inteligencia propia del organismo,
que ha sido sofocada o destruida por el pensamiento?


Los recuerdos ocasionan estragos en el cuerpo. El recuerdo del placer
experimentado ayer, convierte al pensamiento en el amo del cuerpo. El
cuerpo se vuelve entonces un esclavo del amo, y la inteligencia es
negada. Por tanto, hay conflicto. Esta lucha puede expresarse como
pereza, fatiga, indiferencia, o puede manifestarse en respuestas
neuróticas. Cuando el cuerpo posee su propia inteligencia liberada del
pensamiento —aunque el pensamiento forme parte de ella— esta
inteligencia vigilará su propio bienestar.


El placer, en sus formas más crudas o más educadas, domina nuestra
vida; y el placer es, esencialmente, un recuerdo —aquello que ha sido
o aquello que se anticipa. El placer nunca es el instante. Cuando el
placer es negado, reprimido o bloqueado, de esta frustración se
originan actos neuróticos, como la violencia y el odio. Entonces el
placer busca otras formas y salidas; surgen la satisfacción y la
insatisfacción. Darse cuenta de todas estas actividades, tanto las
físicas como las psicológicas, exige una observación del movimiento
total de nuestra vida.


Cuando el cuerpo tiene conciencia de sí mismo, podemos entonces
formularnos una nueva y tal vez más difícil pregunta: ¿Puede el
pensamiento, que ha creado la totalidad de esta conciencia, darse
cuenta de sí mismo? Casi todo el tiempo, el pensamiento domina al
cuerpo, y así el cuerpo pierde su vitalidad, su inteligencia, su
propia energía intrínseca, y como consecuencia de ello tiene
reacciones neuróticas. La inteligencia del cuerpo, ¿es diferente de la
inteligencia total, la que sólo puede advenir cuando el pensamiento,
dándose cuenta de su propia limitación, encuentra su exacto lugar?


Como dijéramos al comienzo de esta carta, el florecimiento de la
bondad puede darse sólo cuando hay liberación de la energía total. En
esta liberación no hay fricción alguna. Es solamente en esta suprema
energía indivisa que existe ese florecimiento. Esta inteligencia no es
hija de la razón. La totalidad de esta inteligencia es compasión.


La humanidad ha tratado de liberar esta inmensa energía mediante
múltiples formas de control, a través de agotadoras disciplinas, por
el ayuno, por abnegaciones sacrificadoras ofrecidas a algún principio
o deidad, o manipulando esta energía a través de diversos estados.
Todo esto implica manipulación del pensamiento hacia un fin deseado.
Pero lo que nosotros decimos es completamente contrario a todo esto.


¿Puede todo ello comunicarse al estudiante? Hacerlo es responsabilidad
del maestro.

EXTRACTOS TOMADOS DE LA OBRA DE JIDDU KRISHNAMURTI
Compilaciones hechas por Luis Córdova 1999-2005.
cordovaluis@...

Contenido:
1.- "Observe totalmente con sus ojos y oídos"
2.- "¿Qué es estar atento?"
3.- Krishnamurti y la Percepción Unitaria
4.- JK y la Percepción Unitaria (2)
5.- PALABRA MEDITACIÓN
6.- MEDITACIÓN
7.- Responsabilidad según JK
8.- NOTAS SOBRE EL AMOR Y EL MUNDO: JK
9.- ALERTA PERCEPCIÓN
10.- SERIEDAD DE JIDDU KRISHNAMURTI
Artículo completo en Internet:
http://ar.groups.yahoo.com/group/Zoe_PercepcionUnitaria/message/265


1.- "Observe totalmente con sus ojos y oídos"

"Observe totalmente con sus ojos y oídos, con su sentido del olfato.
Observe. Mire todo como si estuviera mirando por primera vez. Si puede
hacerlo, está viendo por vez primera ese árbol, aquel arbusto, esa
brizna de hierba. Entonces pueden ver al maestro, al padre, a la
madre, a la hermana y al hermano, como si fuera la primera vez. Hay en
ello un sentimiento extraordinario: la maravilla, la extrañeza, el
milagro de una fresca mañana que jamás ha sido antes y que jamás será…

Escuche todos los sonidos, el susurro, la leve brisa entre las hojas.
Vea la luz sobre esa hoja y observe el sol que se levanta tras el
cerro, sobre la pradera. Y el río seco, o ese animal y aquellas ovejas
al otro lado de la colina –obsérvelas…"

Jiddu Krishnamurti, Cartas a las Escuelas II, [carta del primero de
noviembre de 1983]. Edhasa, pp. 95-96.

Jiddu Krishnamurti,
Cartas a las Escuelas,
Carta del primero de noviembre de 1982.

"¿Qué es estar atento? Si realmente captamos qué significa ser
sensible, darse cuenta, si captamos lo limitada que es la
concentración –captarlo no de manera verbal o intelectual, sino
percibir la realidad de tales estados- entonces podemos preguntarnos
qué es estar atento. La atención incluye el ver y el escuchar.
Escuchamos no sólo con nuestros oídos, sino que también somos
sensibles a los tonos, a la voz, a la implicación de las palabras;
cuando escuchamos así, sin interferencia alguna, captamos
instantáneamente la profundidad de un sonido. El sonido juega un papel
extraordinario en nuestras vidas; el sonido de un trueno, una flauta
sonando en la distancia, el extraño sonido del universo; el sonido del
silencio, el sonido del propio corazón que late; el sonido de un
pájaro y el ruido de un hombre que camina sobre el pavimento; el
sonido de una cascada. El universo está lleno de sonido. Este sonido
tiene su propio silencio; todas las cosas vivientes están incluidas en
este sonido del silencio. Estar atento es escuchar este silencio y
moverse con él.

"El ver es una cuestión muy compleja. Uno de un árbol, lo ve
casualmente con los ojos y pasa de largo rápidamente, sin ver jamás
los detalles de una hoja, su forma y estructura, sus colores, la
variedad de los verdes. Observar una nube que contiene en sí toda la
luz del mundo, seguir el sonido de un torrente que parlotea mientras
desciende por la colina; mirar, con sensibilidad sin resistencia, al
amigo de uno, verse uno así mismo sin las sombras del rechazo o de la
aceptación fácil; verse como una parte del todo; ver la inmensidad del
universo. Esto es observación: ver son la sombra del `yo'.

"La atención es este escuchar y este ver, y en esta atención no hay
limitación ni resistencia; por lo tanto, es una atención ilimitada.
Atender implica esta inmensa energía que no está restringida a un
punto. En esta atención no existe un movimiento repetitivo; no es
mecánica. No es cuestión de cómo mantener esta atención, y cuando uno
ha aprendido el arte de ver y escuchar, esta atención puede, ella
misma, enfocarse en una página, en una palabra. En esto no hay
resistencia, que es la actividad de la concentración. La inatención no
puede perfeccionarse para convertirse en atención. Darse cuenta de la
inatención, es terminar con ella; no es que la atención no se vuelva
atención. El terminar con la inatención no tiene continuidad. El
pasado que se modifica a sí mismo, es el futuro –una continuidad de lo
que ha sido- y es en la continuidad que nos sentimos seguros, no en el
terminar con algo. De modo que la atención no tiene la característica
de la continuidad. Cualquier cosa que continúa es mecánica. El devenir
es mecánico e implica tiempo. La atención no tiene la cualidad del
tiempo. Todo esto es un asunto muy complicado. Uno debe investigarlo
poco a poco y muy a fondo."
Carta del primero de noviembre de 1982.
Jiddu Krishnamurti, Cartas a las Escuela II, Edhasa, Barcelona, 1986,
pp. 39-41.

Comentario: ¿22 años han pasado en vano?

3.- Krishnamurti y la Percepción Unitaria

Krishnamurti: El hombre usa la energía y opera plenamente en una
dirección, mientras que en la otra permanece inactivo. La energía está
inactiva en una parte de su existencia, y en la otra parte está activa.
P:  Aun los elementos sensoriales del hombre son parcialmente utilizados.
Krishnamurti: El hombre es un ser fragmentario. ¿Por qué tiene lugar
está división? Un fragmento se halla tremendamente activo, el otro no
funciona en absoluto. Un fragmento es vulgar, burgués, mezquino.
¿Cuándo se unen estos fragmentos para tornarse en una energía
armónica, una energía no dividida?
P: CUANDO LOS INSTRUMENTOS SENSORIALES OPERAN EN TODA SU PLENITUD.
Krishnamurti: ¿Cuándo ocurre esto?
Libro: Tradición y Revolución, 1972 (versión en inglés), 1997, Arbol
Editorial SA.

La meditación es esta atención en la que hay una percepción lúcida,
sin preferencia alguna, del movimiento de todas las cosas –el graznar
de los cuervos, el rasguear de la sierra eléctrica a través de la
madera, el temblor de las hojas, el ruidoso torrente, el llamado de un
niño, los sentimientos, los motivos, los pensamientos persiguiéndose
unos los otros y, aún más en lo profundo, la percepción alerta y
lúcida de la consciencia total. Y en ésta atención, el tiempo como el
ayer en persecución del mañana dentro del espacio, y el retorcimiento
y la deformación de la conciencia, se aquietan y acallan. En esta
silenciosa quietud hay un movimiento inmensurable, incomparable; un
movimiento que no tiene existencia, que es la esencia de la
bienaventuranza, de la muerte y la vida. Un movimiento que no puede
ser seguido porque no deja sendero tras de sí y porque es quieto y es
inmóvil; un movimiento que es la esencia de todo movimiento. (71)
Diario, Jiddu Krishnamurti, 1961, Editorial Hermes.

La presión comenzó súbitamente otra vez mientras uno esperaba sentado
en el sillón del dentista. El cerebro se quedó muy quieto; palpitaba
totalmente activo; todos los sentidos estaban alertas; los ojos veían
la abeja en la ventana, la araña, los pájaros y las montañas de color
violeta en la distancia. Veían todo eso pero el cerebro no lo
registraba. (12)
Diario, Jiddu Krishnamurti, 1961, Editorial Hermes.

Todas las religiones han dicho: "Reprime tus sensaciones, reprime tus
sentimientos", y así, poco a poco, han ido ustedes perdiendo la
sensibilidad de los sentidos. Quien les habla dice completamente lo
contrario. El dice: "DESPIERTEN TODOS LOS SENTIDOS A SU MÁS ALTO
NIVEL, DE MODO QUE PUEDAN MIRAR EL MUNDO CON LA TOTALIDAD DE LOS
SENTIDOS" Cuando miran el mundo con esa inmensa sensibilidad en la que
TODOS LOS SENTIDOS ESTAN PLENAMENTE DESPIERTOS, hay en ello un
extraordinario sentimiento de energía, de belleza.
Jiddu Krishnamurti, Calcuta, 21 de noviembre de 1982. Tomado del
libro: La Mente que no Mide, Errepar.

Atención no es lo mismo que concentración. La concentración es
exclusión; la atención, que implica estar consciente (to be aware), NO
EXCLUYE NADA. Me parece que la mayoría de nosotros no estamos
totalmente conscientes de lo que hablamos, tampoco de lo que nos
rodea: los colores, las personas, las formas de los árboles, las
nubes, el movimiento del agua. Tal vez es porque estamos tan
interesados en nosotros mismos, en nuestros minúsculos problemas, en
nuestras propias ideas, nuestros propios placeres, pretensiones y
ambiciones, que no somos objetivamente conscientes…
Ese estado de ser consciente sería como vivir con una serpiente en su
habitación, vigilaría cada movimiento y estaría muy, muy sensible al
más ligero ruido que hiciera. Tal estado de atención es energía total;
en ese estado de ser consciente la totalidad de su ser se revela en un
instante.
Jiddu Krishnamurti, Libérese del Pasado, Orión México.

Descarte todo lo que es falso, es decir, todo lo que ha elocubrado el
pensamiento. Entonces la mente carece de ilusiones. Señor, ese es el
libro completo; yo no estoy leyendo mas que el libro. Empecé por el
primer capítulo que dice: esté atento a sus sentidos. Y el siguiente:
los seres humanos utilizan sus sentidos de forma parcial, exagerando
la función de uno y negando la de los otros. El tercer capítulo dice:
compruebe que PUEDEN FUNCIONAR TODOS LOS SENTIDOS, lo que quiere decir
que no existe ningún centro para una función sensorial específica. Y
el capítulo cuarto, etc. No voy a leer el libro por usted. Léalo y
explore la naturaleza de una vida religiosa".
Jiddu Krishnamurti, 4 de enero de 1979, Madrás India.
Tomado del libro "El Camino de la Inteligencia", Kairós Barcelona.

Para ser sensibles es preciso que TODOS NUESTROS SENTIDOS ESTÉN
TOTALMENTE DESPIERTOS, activos.(221)
Diario, Jiddu Krishnamurti, 1961, Editorial Hermes.

Compilado por
Luis L. Córdova Arellano
10may00

4.- JK y la Percepción Unitaria (2)

"Descarte todo lo que es falso, es decir, todo lo que ha elocubrado el
pensamiento. Entonces la mente carece de ilusiones. Señor, ese es el
libro completo; yo no estoy leyendo mas que el libro. Empecé por el
primer capítulo que dice: esté atento a sus sentidos. Y el siguiente:
los seres humanos utilizan sus sentidos de forma parcial, exagerando
la función de uno y negando la de los otros. El tercer capítulo dice:
compruebe que pueden funcionar todos los sentidos, lo que quiere decir
que no existe ningún centro para una función sensorial específica. Y
el capítulo cuarto, etc. No voy a leer el libro por usted. Léalo y
explore la naturaleza de una vida religiosa".
Jiddu Krishnamurti, 4 de enero de 1979, Madrás India.

Tomado del libro "El Camino de la Inteligencia", Kairós Barcelona.

"¿Hay, pues, (una) meditación que no sea determinada, practicada? La
hay, pero requiere (una) atención enorme. Esa atención es una llama,
no es algo a lo que uno llega más tarde; es atención ahora y a todo, a
cada palabra, a cada gesto, a cada pensamiento: prestar atención
completa, no parcial. Si ahora están ustedes Escuchando parcialmente,
no prestan atención completa. Cuando uno está completamente atento, no
hay yo, no hay limitación."
Jiddu Krishnamurti, Conferencias en Washington DC 1985, traducción de
Armando Clavier, 1992, Kier, Buenos Aires.

¿Qué significa este estado de alerta? Implica (una) atención en que
existe no existe opción alguna. Yo no puedo escoger una imagen en
lugar de otra, porque entonces no hay fin para esa imagen. De modo que
debo descubrir que es estar alerta, en lo cual no existe opción en
absoluto, sino solamente pura observación, puro ver. Ahora bien, ¿qué
es ver? ¿cómo miro un árbol, una montaña, las colinas, la luna, las
aguas que fluyen? No hay tan sólo una observación visual, sino que la
mente tiene también una imagen acerca del árbol, la nube y el río. Ese
río tiene un nombre, tiene un sonido que es agradable o desagradable.
Yo estoy siempre observando. Soy conciente de las cosas en términos de
agrado y desagrado, en términos comparativos. ¿Es posible observar,
escuchar ese río sin opción alguna, sin ninguna resistencia o apegos,
sin verbalizar? Por favor, háganlo mientras estamos hablando. ¡Es
nuestro ejercicio matinal!"
Jiddu Krishnamurti, Saanen 25 de julio de 1971.
Jiddu Krishnamurti, El Despertar del a Inteligencia, Tomo II, trad. De
Armando Clavier, Kier Buenos Aires, 1994, pág. 178.

"Interlocutor: ¿Puedo formularle una pregunta? Usted habla a menudo de
la belleza de las montañas y del silencio de la mente cuando contempla
la belleza de una nube. ¿Puede la mente estar en silencio cuando
contempla algo horrible?

Jiddu Krishnamurti: Sólo escuche cuidadosamente, observe la oscuridad
y la luz, los barrios bajos y los que no son bajos. ¿puede observar
eso? ¿Puede haber (una) percepción alerta en la que no existan estas
divisiones? ¿Hay (un) estado de percepción alerta en que no exista
esta división. Es decir, ¿puede la mente observar la belleza de la
colina y la miseria, sin preferencia, sin inclinarse por lo uno en
oposición a lo otro? Eso implica (un) estado de conciencia en que no
existe la opción. Usted puede hacerlo. No es que la pobreza deba
continuar. Usted querrá hacer algo  políticamente, socialmente, etc.;
pero la mente podria estar liberada de la división, de esta clásica
división entre el rico y el pobre, entre la belleza y la fealdad,
liberada de los opuestos, etc.
Jiddu Krishnamurti, Saanen, 10 de agosto de 1971.
Jiddu Krishnamurti, El Despertar de la Inteligencia, Tomo III, trad.
Armando Clavier, Kier, Buenos Aires, 1994, pág. 111.

"Nosotros sabemos sólo una cosa: que el pensamiento está perpetuamente
en actividad. Y cuando el pensamiento opera no hay silencio, no hay
percepción alerta, tal como lo hemos señalado. El estado de alerta, o
percepción, implica un estado de ver en el que no existe imagen
alguna. Hasta que uno descubra que es posible ver sin ninguna imagen,
yo no puedo afirmar nada más. No puedo afirmar que existe percepción
alerta, que existe silencio. ¿Es posible para mí observar, en la vida
de cada día, a mi esposa, a mi hijo, todo cuanto me rodea, sin sombra
alguna de imagen? Descúbralo. Entonces, en esa atención, hay silencio.
Esa atención es silencio. Y ello no es el resultado de una práctica,
la que es asimismo pensamiento."
Jiddu Krishnamurti, Brockwood park, 4 de septiembre de 1971
Jiddu Krishnamurti, El Despertar de la Inteligencia, Tomo III, trad.
Armando Clavier, Kier, Buenos Aires, 1994, pág. 135.

Compilado por Luis Córdova
5 de junio de 2002
UNAM, Ciudad de México






5.- PALABRA MEDITACIÓN

We were talking the other day with an excellent doctor, really
first-class doctor, not a doctor who makes money but good doctor with
a good brain. He was saying there is a certain part of the brain that
can always be activated.

We will never use the word meditation anymore. I hope you don't mind.
That words implies also measurement in Sanskrit as well as in
etymological dictionaries. Measurement. Not only the measurement of
cloth and all the materials things, but also measuring ourselves
against something. Measurement was invented by the Greeks and probably
before them, and that without measurement there is not technological
world. And we carry on that same principle in ourselves, we are always
measuring how we are today and hope tomorrow will be the same or wish
it to be different. It is always comparing, judging, evaluating. And
the word, that word which has become so mutilated by the gurus who
have brought various forms of meditation –we won't discuss that word
any more because it has become a stupid word. Sitting in a certain
posture, breathing in a certain way, concentrating, and all that
–making tremendous effort to achieve what? Some carrot before the donkey?
J. Krishnamurti Brockwood Park 4th Public Talk
1st September 1985
Transcripción hecha por Luis Córdova
Fuente: Krishnamurti Collection CD-ROM.


"Ahora bien, ¿qué relación tiene la meditación con la mente
silenciosa? La palabra meditación significa medir; esa es su raíz
etimológica. El pensamiento sólo puede medir, el pensamiento es
medición. Por favor, es importante que esto se comprenda. Uno en
realidad no debería emplear la palabra <<meditación>> en absoluto. El
pensamiento se basa en la medida, y el cultivo del pensamiento es la
acción de medir, tecnológicamente y en la vida..."
Saanen, 10 de agosto de 1971.
Tomado del libro "El Despertar de la Inteligencia", Jiddu
Krishnamurti, Tomo III, Kier Buenos Aires, 1994, pág. 106.

DB: ¿Por qué usa usted la palabra meditación?
K: No la usemos.
DB: Averigüemos lo que usted en realidad trata de decir aquí.
K: ¿Diría usted un estado infinito? ¿Un estado inmensurable?
DB: Sí.
K: No hay ninguna clase de división. Usted ve que damos innumerables
descripciones pero la meditación no es eso.
7 de junio de 1980, Brockwood Park, Hampshire
Tomado del libro "Más Allá del Tiempo", Kairós Barcelona, 2da edición,
1998, págs. 312 y 313.

"Habría que olvidarse realmente de la palabra meditación. Es una
palabra que ha sido corrompida. El significado corriente de esa
palabra –considerar algo, pensar o reflexionar acerca de ello- es más
bien trivial y común. Si queremos comprender la naturaleza de la
meditación, tenemos que olvidar realmente la palabra, puesto que no
podemos medir con palabras aquello que es inmensurable, que está más
allá de toda medida. No hay palabras que puedan comunicarlo, ni
sistema alguno, ni métodos de pensamiento, ni prácticas o disciplinas.
Si pudiéramos más bien encontrar otra palabra que no haya sido tan
mutilada, tan corrompida, tan vulgarizada, que no se haya convertido
en el medio de ganar muchísimo dinero, si pudiéramos hacer a un lado
la palabra `meditación', entonces comenzaríamos a percibir suavemente,
serenamente, un movimiento que no es del tiempo. Por otra parte, la
palabra `movimiento' implica tiempo. Lo que quiere indicarse es un
movimiento sin principio ni fin, un movimiento en el sentido de una
ola –ola tras ola que comienzan en ninguna parte y sin playa alguna
donde puedan romper. Una ola infinita.
El tiempo, por lento que sea, es más bien tedioso. El tiempo significa
crecimiento, evolución –devenir, lograr, aprender, cambiar. Y el
tiempo no es el camino hacia aquello que está más allá de la palabra
`meditación'. El tiempo no tiene nada que ver con eso. El tiempo es la
acción de la voluntad, el deseo, y el deseo no puede en modo alguno
(palabras inaudibles aquí... .*Nota de la edición)... aquello que se
encuentra más allá de la palabra meditación.
Aquí está uno sentado sobre esta roca, con el cielo azul
–asombrosamente azul- y el aire purísimo, incontaminado. Muy lejos, al
otro lado de esta cadena de montañas, está el desierto. Pueden verse
millas y millas de desierto. Es realmente una percepción intemporal de
`lo que es'. Solamente esa percepción puede decir que aquello es.
... Las raíces del cielo se hallan en el profundo y perdurable silencio."
Viernes 11 de marzo de 1983, Jiddu Krishnamurti, "Último Diario",
Edhasa, Págs. 23 y 24.

La meditación es esta atención en la que hay una percepción lúcida,
sin preferencia alguna, del movimiento de todas las cosas –el graznar
de los cuervos, el rasguear de la sierra eléctrica a través de la
madera, el temblor de las hojas, el ruidoso torrente, el llamado de un
niño, los sentimientos, los motivos, los pensamientos persiguiéndose
unos los otros y, aún más en lo profundo, la percepción alerta y
lúcida de la consciencia total. Y en ésta atención, el tiempo como el
ayer en persecución del mañana dentro del espacio, y el retorcimiento
y la deformación de la conciencia, se aquietan y acallan. En esta
silenciosa quietud hay un movimiento inmensurable, incomparable; un
movimiento que no tiene existencia, que es la esencia de la
bienaventuranza, de la muerte y la vida. Un movimiento que no puede
ser seguido porque no deja sendero tras de sí y porque es quieto y es
inmóvil; un movimiento que es la esencia de todo movimiento. (71)
Diario, Jiddu Krishnamurti, 1961, Editorial Hermes.

6.- MEDITACIÓN
Diario de JK, 1961.

La presión comenzó súbitamente otra vez mientras uno esperaba sentado
en el sillón del dentista. El cerebro se quedó muy quieto; palpitaba
totalmente activo; todos los sentidos estaban alertas; los ojos veían
la abeja en la ventana, la araña, los pájaros y las montañas de color
violeta en la distancia. Veían todo eso pero el cerebro no lo
registraba. (12)

La meditación es el vaciado de la consciencia, no con el propósito de
recibir, sino que es el vaciado de todo esfuerzo por alcanzar algo. (57)

La meditación es esta atención en la que hay una percepción lúcida,
sin preferencia alguna, del movimiento de todas las cosas –el graznar
de los cuervos, el rasguear de la sierra eléctrica a través de la
madera, el temblor de las hojas, el ruidoso torrente, el llamado de un
niño, los sentimientos, los motivos, los pensamientos persiguiéndose
unos a los otros y, aún más en lo profundo, la percepción alerta y
lúcida de la consciencia total. Y en ésta atención, el tiempo como el
ayer en persecución del mañana dentro del espacio, y el retorcimiento
y la deformación de la conciencia, se aquietan y acallan. En esta
silenciosa quietud hay un movimiento inmensurable, incomparable; un
movimiento que no tiene existencia, que es la esencia de la
bienaventuranza, de la muerte y la vida. Un movimiento que no puede
ser seguido porque no deja sendero tras de sí y porque es quieto y es
inmóvil; un movimiento que es la esencia de todo movimiento. (71)

La meditación no es una búsqueda; no consiste en buscar, probar o
explotar. Es una explosión y un descubrimiento. No es un domesticar el
cerebro para que se amolde, ni es un autoanálisis introspectivo;
ciertamente no es el entrenamiento en la concentración, que incluye
preferencias y rechazos. Es algo que llega con naturalidad cuando
todas las aseveraciones positivas y negativas y las realizaciones han
sido comprendidas y abandonadas fácilmente. La meditación es el vacío
total del cerebro. Lo esencial es el vacío no lo que hay en el vacío;
el ver solo existe desde el vacío; de él proviene toda virtud, no la
moralidad social y la respetabilidad. Es desde éste vacío que llega el
amor, de otro modo no es amor. Los cimientos de la recta conducta
están en el vacío. El es el principio y fin de todas las cosas. (76)

La meditación sin una fórmula establecida, sin causa ni razón, sin una
finalidad ni propósito, es un fenómeno increíble. No es sólo una gran
explosión que purifica, sino que también es muerte, muerte que no
tiene un mañana. Su pureza es devastadora; no deja un solo rincón
secreto donde el pensamiento pueda esconderse entre sus propias
sombras. Su pureza es vulnerable; no es una virtud engendrada mediante
la resistencia. Es pura porque carece de resistencia, como el amor. En
la meditación no hay mañana, ni hay argumentos con la muerte. La
muerte del ayer y del mañana no deja el mezquino presente del tiempo,
y el tiempo es siempre mezquino; pero una destrucción así es lo nuevo.
Esto es la meditación, no los tontos cálculos del cerebro en busca de
seguridad. La meditación es la destrucción de la seguridad, y en la
meditación hay gran belleza, no la belleza de las cosas que han sido
producidas por el hombre o por la naturaleza, sino la belleza del
silencio. ESTE SILENCIO ES EL VACÍO EN EL CUAL TODAS LAS COSAS FLUYEN
Y EXISTEN. Es lo incognoscible, y ni el intelecto ni el sentimiento
pueden llegar a ello; no hay un sendero que conduzca a este silencio,
y cualquier método para ello es la invención de un cerebro codicioso.
Todos los sistemas y recursos del yo calculador deben ser
completamente destruidos; todo avanzar o retroceder –el camino del
tiempo- debe llegar a su fin, sin mañana. La meditación es
destrucción, ES UN PELIGRO PARA QUIENES DESEAN LLEVAR UNA VIDA
SUPERFICIAL, una vida de mito y fantasía. (90)

No hay distracción realmente, porque la meditación no es
concentración; ésta última excluye, interrumpe, resiste y por lo
tanto, implica conflicto. Una mente meditativa puede concentrarse, lo
que entonces no es una exclusión, una resistencia; pero una mente
concentrada no puede meditar. Es curioso lo altamente importante que
se vuelve la meditación; para ella no hay un fin ni hay un comienzo.
Es como una gota de lluvia; en esa gota están todos los arroyos, los
grandes ríos, los mares y las cascadas; esa gota alimenta a la tierra
y al hombre; sin ella la tierra sería un desierto. Sin la meditación,
el corazón se vuelve un desierto, una tierra desolada. La meditación
tiene su  propio movimiento; uno no puede dirigirla, moldearla o
forzarla; si lo hace, ello deja de ser meditación. Este movimiento
cesa si uno es meramente observador, si uno es el experimentador. La
meditación es el movimiento que destruye al observador, al
experimentador; es un movimiento que está más allá de todo símbolo,
pensamiento y sentimiento. Su rapidez no puede medirse. (100)

La meditación derriba las fronteras de la consciencia; desbarata el
mecanismo del pensamiento y del sentimiento que aquel despierta. La
meditación que está atrapada en un método, en un sistema de
recompensas y promesas, mutila y somete a la energía. La meditación
consiste en liberar energía en abundancia, y el control, la disciplina
y la represión corrompen la pureza de esa energía. La meditación es la
llama ardiendo intensamente sin dejar cenizas y el mundo acostumbra a
vivir de cenizas. LA MEDITACIÓN ES UN RIESGO PORQUE LO DESTRUYE TODO,
NO DEJA ABSOLUTAMENTE NADA, NI SIQUIERA EL SUSURRO DE UN DESEO, Y EN
ESTE VASTO E INSONDABLE VACÍO, HAY CREACIÓN Y AMOR. (120)

La meditación es el florecimiento de la comprensión. La comprensión no
está dentro de las fronteras del tiempo; el tiempo nunca trae
comprensión. La comprensión no es un proceso gradual para ser
acumulado poco a poco, con solicitud y paciencia. La comprensión es
ahora o nunca; es un rayo que destruye, no una cosa dócil y manejable;
es a esto a lo que uno teme, a lo que destroza, y por eso lo evita
consciente o inconscientemente. La comprensión puede alterar el curso
de la vida, el modo que tiene uno de pensar y actuar; puede ser
agradable o no, pero el comprender es un riesgo para cualquier
relación. Pero sin la comprensión no hay fin para el dolor. El dolor
termina sólo a través del conocimiento propio, de la lúcida percepción
alerta de cada pensamiento y sentimiento, de cada uno de los
movimientos de lo consciente y lo oculto. La meditación es la
comprensión de la consciencia, la recóndita y la visible, y del
movimiento que se encuentra más allá de todo pensamiento y
sentimiento. (136)
Para ser sensibles es preciso que todos nuestros sentidos estén
totalmente despiertos, activos.(221)

Compilado por Luis Córdova
20 de marzo del 2000
Mexicali, BC, México


7.- Responsabilidad según JK
Date: Wed, 12 Jun 2002 14:37:34 +0000

"Hasta que nosotros tres (usted, yo y el otro) comprendamos realmente
la interrelación, no podremos producir la revolución en la sociedad.
Es obvio que el hombre que no tiene alimento alguno en el estómago no
puede encontrar la realidad; primero ha de ser alimentado. Pero al
hombre cuyo estómago está lleno le incumbe, por cierto, la
responsabilidad inmediata de hacer que haya una revolución fundamental
en la sociedad, que las cosas no sigan como están. Pensar y sentir
cabalmente todos estos problemas es mucho más una responsabilidad de
los que tienen tiempo, de los que tienen comodidades, que del hombre
que gana poco y sostiene semejante lucha para que le alcance el
dinero, hombre al que le falta el tiempo y está agotado por esta
sociedad putrefacta y explotadora. De suerte que somos vosotros y yo
aquellos de nosotros que tienen algo más de tiempo y holganza, quienes
deben ahondar en estos problemas completamente - lo cual no significa
que vayamos a convertirnos en 'charlistas' profesionales que ofrecen
un sistema como substituto de otro. A vosotros y yo, que tenemos
tiempo y ratos de ocio para pensar nos incumbe buscar el camino hacia
una nueva sociedad, una nueva cultura."
Jiddu krishnamurti, India, 26 de febrero, 1950.

Tomado del libro "La Revolución Fundamental", trad. del inglés Dr.
Arturo Orzabal Quintana, 7ma. ed., Kier SA, Buenos Aires, 1993, pág. 125.

"Es preciso que haya por consiguiente, una revolución interior y no
tan sólo una revolución en lo externo. Es muy difícil ser como la
nada, no reclamar ser algo, porque la mayoría de nosotros queremos
lograr éxito, corremos todos tras el éxito en una forma u otra, ¿no es
así? En el mundo social o en el de los negocios, en la política, como
escritores, como poetas, deseamos reconocimiento, queremos el éxito en
alguna forma; de suerte que el problema es en realidad mucho más
interior y psicológico que externo y objetivo. Mientras basemos
nuestras relaciones en la propiedad, tiene que existir esta espantosa
división de los que tienen y los que no tienen, de los ricos y los
pobres; y procuramos abolir esa división mediante la revolución basada
en una idea, la cual es una norma de acción externa que determina cómo
los individuos habrán de conducirse en la sociedad, sin una
transformación fundamental y radical en el centro, o sea en la
psiquis. Es por eso que una revolución que sólo substituye una norma
por otra no es en absoluto una revolución. Creemos que habiendo una
revolución externa podremos hacer surgir un mundo nuevo, basado en lo
que debería ser. Por el contrario, la revolución sólo puede ser en el
centro, en la psiquis, y entonces ella producirá una verdadera
revolución externa; pero, hagáis lo que hiciereis, la mera revolución
externa jamás podrá producir una revolución interior.

Nuestro problema, pues, no es cómo producir una nueva pauta o una
nueva sustitución, sino cómo despertar la revolución radical en
nosotros mismos. Ese es el problema real; porque lo que vosotros sois,
eso es el mundo. Vuestro problema es el problema del mundo. Vosotros
no estáis separados del mundo; vosotros y el mundo sois un proceso
integrado, y sin vosotros no hay mundo. A menos, pues, que haya una
revolución en el centro, la revolución en lo externo tiene muy poco
sentido. La mayoría de nosotros no quiere cambiar, o sólo queremos
cambiar superficialmente mientras mantenemos ciertas cosas tal como
están en relación con nuestros reclamos psicológicos; pero es sólo una
revolución interior radical lo que transformará el mundo. Ella debe
empezar por vosotros como individuos, y nada podéis esperar de la
masa; pues son únicamente los individuos, no la masa, quienes pueden
traer transformación. Vosotros y yo, por lo tanto, debemos
transformarnos radicalmente; y en ello hay tremenda belleza, en ello
hay pensamiento creador. Un hombre que es feliz, que ama, que no desea
posesiones, no es seducido por el éxito, por el poder, por la posición
ni por la autoridad."
Jiddu Krishnamurti, India, 12 de febrero de 1950.
Obra Citada, pág. 97.

"La revolución en la sociedad debe empezar por la revolución en
vuestro propio pensar y actuar."
Jiddu Krishnamurti, 14 de marzo de 1950
Op. Cit. pág. 179.

"Miren la guerra que se desarrolla en Vietnam; cada uno de nosotros es
responsable también por los disturbios y los prejuicios raciales.
Ustedes viven en esta isla feliz con sus verdes colinas y el mar azul,
aparentemente aislados, pero no lo están, forman parte del mundo,
parte de esta terrible desdicha que padecemos. Cuando uno ve eso, ve
también que entregarse al proceso analítico utilizando el sistema
intelectual de examinar las cosas, no resuelve el problema en
absoluto. Tampoco lo resuelven el punto de vista religioso ni la
revolución sangrienta, que originan anarquía en el mundo.
Tiene que haber, pues, una manera distinta de producir un cambio
inmediato en la mente."
Jiddu Krishnamurti, 12 de septiembre de 1968, Universidad de Puerto
Rico, San Juan, Puerto Rico.

Tomado del libro "Conversaciones con estudiantes", trad. Armando
Clavier, 1ra ed., Kier SA, Buenos Aires, 1994, pág. 31.

"Esas pobres gentes en aquellas casuchas (¡no sé cómo pueden ustedes
permanecer indiferentes ante esas casuchas que tienen cerca de aquí!),
el pobre tipo que vive allí, él es un nadie. No puede convertirse en
alguien porque carece de educación; es esto y está allí. Pero también
él quiere llegar a ser alguien porque ve que la casa de al lado es más
grande. Así, el querer ser alguien surge a través de la comparación.
Ahora bien, ¿puede la mente eliminar la comparación? Entonces no diré:
'Soy nadie'.
Jiddu Krishnamurti, 14 de septiembre de 1968, Universidad de Puerto
Rico, San Juan, Puerto Rico.
Obra Citada, pág. 87.

"P: Señor, necesito cierta aclaración. No es el trabajo a favor de los
pobres lo que usted está cuestionando, ¿verdad?
K: No, es la identificación de mí mismo con el pobre, mi
identificación con el país, con Dios, mi identificación con algún
ideal y así sucesivamente; ése es el problema."

J. Krishnamurti, Más Allá del Pensamiento, trad. de Armando Clavier,
Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1986, pág. 97.
* Nota. Es probable que la interlocutora "P", sea Pupul Jayakar, amiga
de Krishnamurti y quien fuera Ministra de Cultura de la India con I.
Gandhi.


8.- NOTAS SOBRE EL AMOR Y EL MUNDO: JK

"Interlocutor: Señor. ¿Qué quiere usted significar por amor?
Krishnamurti: No lo sé. Le diré lo que no es amor, y cuando eso no
existe en usted, existe lo otro. Escuche esto: donde está lo conocido,
no hay amor."
Jiddu Krishnamurti, Principios del Aprender, Ed. Hermes, 1991, p. 170.

"Usted nunca puede decir <<te amo>> hasta que cesa de pensar en sí mismo."
Jiddu Krishnamurti, Op. Cit., p. 169.

"QUIEN AMA PUEDE HACER LO QUE QUIERA".
Jiddu Krishnamurti, Diario, Ed. Hermes, México 1992, p. 224.

"El amor es atención total (...) sin división alguna".
Jiddu Krishnamurti, Dialogando con Krishnamurti, Ed. Arbol, México
2000, p. 65.

"El mundo se está convirtiendo cada vez más en un campo de concentración".
Jiddu Krishnamurti, Op. Cit. p. 242.

9.- ALERTA PERCEPCIÓN
APUNTES TOMADOS DEL LIBRO COMENTARIOS SOBRE EL VIVIR, DE JIDDU
KRISHNAMURTI

"Parece que la mayoría de la gente gusta de ocuparse de los asuntos
ajenos, y este interés se revela en la lectura de innumerables
revistas y diarios, con sus chismosas columnas, sus narraciones de
crímenes, divorcios, etc." Pág. 11

"Para comprender lo que es se requiere una alerta percepción, porque
lo que es no es estático" Pág. 12.

"Una mente que tiene miedo de descubrir debe siempre estar a la
defensiva, y la agitación es su defensa". Pág. 12.

"Cuando pensáis en alguien a quien amáis, es pensamiento no es amor".
   Pág. 13.

"Para la mayoría de la gente, las actividades del día continúan
durante el reposo nocturno; su sueño es la continuación de su vida,
monótona o excitada; una extensión en diferente nivel de la misma
insipidez o de la misma lucha sin sentido". Pág. 34

"Nosotros no amamos y no nos preocupamos por ello, pero ansiamos ser
amados; damos para recibir, lo cual es la generosidad de la mente y no
del corazón. La mente siempre busca certidumbre, seguridad; y ¿puede
la mente asegurar el amor? ¿Puede la mente, cuya verdadera esencia es
del tiempo, captar el amor, que es su propia eternidad?" Pág. 37.

"No podéis pensar en algo que es desconocido; es imposible. Lo que
pensáis sale de lo conocido, del pasado, ya sea del pasado remoto, o
del segundo que acaba de pasar…
El pensamiento solo puede negar o afirmar, no puede descubrir o
investigar lo nuevo" Pág. 39.

"La mente puede estar silenciosa sólo cuando no está experimentando,
es decir, cuando no está definiendo o nombrando, registrando o
acumulando en la memoria…
La realidad no tiene continuidad; es de instante en instante, siempre
nueva, siempre fresca. Lo que tiene continuidad jamás puede ser
creativo". Pág. 40.

"La verdad no tiene morada fija; no hay sendero, no hay guía para ella
y la palabra no es la verdad" Pág. 41.

"Sin conocimiento propio, no puede haber recto pensar; y entonces todo
conocimiento es ignorancia que solo conduce a la confusión y a la
destrucción". Pág. 42.

"Lo que es, es lo implícito; y la ALERTA PERCEPCIÓN de lo implícito,
sin ninguna elección, es su revelación. Esta revelación es el comienzo
de la sabiduría. La sabiduría es esencial para que advenga lo
desconocido, lo innombrable". Pág. 43.

"El `Yo` nunca podrá ser anónimo". Pág. 48.

"La comprensión de lo que es no requiere creencias, sino percepción
directa, lo que implica estar directamente atento sin la interferencia
del deseo." Pág. 50.

"Los entretenimientos, la familia, la política, las creencias y los
dioses, toman el lugar de la claridad y del amor." Pág. 50.

"En un camino llano; había escaso tránsito y el motor zumbaba sin
cesar. Teníamos la ATENCIÓN intensamente ocupada con el campo, con los
vehículos que pasaban ocasionalmente, con las señales camineras, con
el claro azul del cielo, con las personas sentadas en el coche; pero
la mente estaba muy quieta. No era la quietud de la fatiga, o del
relajamiento, sino una tranquilidad muy alerta. Esta quietud de la
mente no dependía de cosa alguna en particular; no existía el
observador de esta tranquilidad; el experimentador estaba totalmente
ausente. Aunque mantengamos una conversación intermitente, no había
ninguna brecha en este silencio. Se oía el silbido del viento a medida
que el coche avanzaba velozmente, y sin embargo este silencio era
inseparable del sonido del viento, de los ruidos del vehículo, y de la
conversación. La mente no tenía ninguna reminiscencia de inquietudes
anteriores, de aquellos silencios que había conocido; no decía: `Esto
es tranquilidad`. No había verbalización, que solo es reconocimiento y
la afirmación de alguna experiencia similar. Y PORQUE NO HABÍA
VERBALIZACIÓN EL PENSAMIENTO ESTABA AUSENTE…" Pág. 51, 52.

"La sencillez y el orden exteriores no significan necesariamente
tranquilidad e inocencia interiores. Es bueno ser sencillo
exteriormente, porque eso da cierta libertad, es un gesto de
integridad; pero, ¿por qué es que empezamos invariablemente con la
sencillez exterior y no con la sencillez interior? ¿Es para
convencernos nosotros mismos y a los demás de nuestra intención? ¿Por
qué tenemos que convencernos a nosotros mismos. La liberación de las
cosas requiere inteligencia, no actitudes y demostraciones; y la
inteligencia no es personal. Si uno se DA CUENTA de todas las
complicaciones de las muchas posesiones, ESA MISMA PERCEPCIÓN LIBERA,
y entonces son innecesarias las demostraciones y las actitudes
dramáticas. Es cuando esta inteligente percepción no funciona que
recurrimos a las disciplinas y a las renunciaciones." Pág. 54. (* "La
verdad nos hará libres")

"La comprensión del conflicto es la comprensión del deseo. El deseo
puede considerarse a sí mismo como el observador, como el que
comprende… Pág. 55.

"Nuestras mentes están tan llenas de conocimientos que nos es casi
imposible experimentar directamente…
Las meras palabras tienen para nosotros un efecto neurológico cuya
sensación es más importante que lo que está detrás del símbolo. El
símbolo, la imagen, la bandera, el ruido, es todo lo que nos importa;
nuestra fuerza es el sustituto no la realidad". Pág. 56.

"La repetición de una verdad es una mentira". Pág. 57.

" Es obvio que la música radial es una maravillosa evasión…
No se necesita ninguna conversación, ningún intercambio de
pensamiento, porque la radio lo hace casi todo por vosotros. Dicen que
la radio ayuda a los estudiantes a estudiar; y que las vacas dan más
leche cuando se hace música al ordeñarlas.
Lo más notable en todo esto es que la radio parece alterar muy poco el
curso de la vida. Puede ser que nos proporciones algunas pequeñas
comodidades más; podemos tener más rápidamente las noticias mundiales
y escuchar una descripción más vívida de los crímenes; pero la
información no nos hará inteligentes. La pormenorizada exposición de
informaciones sobre los horrores de la bomba atómica, sobre las
alianzas internacionales, las investigaciones sobre la clorofila, etc.
No parecen producir ninguna diferencia fundamental en nuestra vida"
Pág. 57, 58.

"Después de una pausa, agregó que sabía cuando hablaría el maestro,
pues ella y su grupo tenían algún misterioso medio de conocimiento,
que no era otorgado a otros. El deleite del conocimiento exclusivo era
evidenciado así por el modo en que lo decía, por sus gestos e
inclinaciones de cabeza". Pág. 59.

"No hay ningún intermediario entre vosotros y la realidad; y si hay
alguno, es un falsificador, un mistificador, sin que importe quien es,
y tanto si se trata del más grande de los salvadores como de vuestro
último guru o instructor". Pág. 60.

"El proceso del nombrar debe cesar"

"La convivencia es la acción del `yo` y para comprender esta acción
debe haber alerta percepción sin opción" Pág. 62.

"Sin pensamiento no hay pensador". Pág. 63.

"Debe haber una silenciosa y alerta percepción del deseo sin previa
opción; y ésta pasiva y alerta percepción es la vivencia directa del
deseo, sin el experimentador que le da un nombre". Pág. 65.

"Somos gente extraña; deambulamos por lejanos lugares en busca de algo
que está tan cerca de nosotros" Pág. 66.

"El conocimiento propio no es producto de la voluntad; el conocimiento
propio surge a través de la alerta percepción de las respuestas al
movimiento de la vida de instante en instante." Pág. 72.

"La sencillez es la alerta y pasiva percepción, en la cual el
experimentador no registra la experiencia." Pág. 73.

"Debe haber una alerta percepción de este proceso total, una alerta
percepción sin opción; solo entonces hay una posibilidad de no
engendrar ilusión" Pág. 75.

"Solo a través de la pasiva pero alerta percepción puede haber
liberación del temor". Pág. 75.

"Tratamos de llenar nuestro vacío interior con palabras, con sonido,
con ruido, con actividad; la música y los cánticos son una feliz
evasión de nosotros mismos, de nuestra pequeñez y aburrimiento. Las
palabras llenan nuestras bibliotecas; y ¡cuán incesantemente
conversamos! Difícilmente nos atrevemos a estar sin un libro,
desocupados, solos. Cuando estamos solos, la mente está agitada,
vagando por doquier, atormentando, recordando, luchando; así jamás hay
soledad, la mente nunca permanece quieta." Pág. 76.

"INCLUSO el hombre que inquiría sobre la muerte no puso atención en el
carro y su triste carga" Pág. 80.

"La búsqueda, que es alerta percepción sin opción, no es para algo;
debe percatarse del ansia de alcanzar un fin, y de los medios
utilizados. Esta alerta percepción no-optativa trae la comprensión de
lo que es." Pág. 81.

"El deseo de hacer daño, de herir a otro, ya sea con la palabra, el
gesto, o más profundamente, es poderoso en la mayoría de nosotros; es
común y horriblemente agradable. El mismo deseo de no ser herido
conduce a herir a otros; dañar a otros es una manera de defenderse a
sí mismos". Pág. 83.

"No somos nada si no tenemos nombre, apegos, creencias" Pág. 84.

"La autopercepción es ardua, y desde que la mayoría de nosotros
prefiere un camino fácil e ilusorio, erigimos la autoridad que moldea
y regula nuestra vida. Esta autoridad puede ser colectiva, el Estado;
o personal, el Maestro, el salvador, el gurú. Cualquier clase de
autoridad es ofuscante, y engendra indolencia; y como casi todos
consideramos que ser contemplativo es crear inquietud, nos supeditamos
a la autoridad". Pág. 87.

"¡Cuán ansiosos estamos de resolver nuestros problemas! ¡Cuán
insistentemente buscamos una contestación, una salida, un remedio!
Jamás consideramos el problema en sí, sino que andamos a tientas
buscando con agitación y ansiedad una respuesta, que invariablemente
es proyectada por nosotros mismos. Aunque el problema es autocreado,
tratamos de encontrar una respuesta lejos de él. BUSCAR UNA RESPUESTA
ES ELUDIR EL PROBLEMA – que es justamente lo que la mayoría de
nosotros queremos hacer." Pág. 90.

"Mientras haya conflicto a favor o en contra del problema, no puede
haber ninguna comprensión del mismo; porque este conflicto es una
distracción". Pág. 90.

"Una percepción alerta y sin previa opción de la manera de vuestro
enfoque producirá una justa relación con el problema. El problema es
autocreado por consiguiente debe haber conocimiento de uno mismo.
Vosotros y el problema sois uno, no dos procesos separados. VOSOTROS
SOIS EL PROBLEMA" Pág. 91.

"La alerta percepción es la observación silenciosa y sin opción de lo
que es; en ésta alerta percepción el problema se revela a sí mismo, y
así es plena y completamente comprendido." Pág. 93.

"Para la resolución de un problema, debe haber ésta alerta percepción,
esta pasiva vigilancia que revela su proceso total" Pág. 93

"Cuando no hay actividad de ninguna especie, hay una alerta percepción
de la vacuidad del `yo`" Pág. 95.

"Para comprender el conflicto el pensamiento no debe interponerse;
debe haber una alerta percepción del conflicto sin el pensador". Pág. 100.

"La duda es sin embargo esencial para descubrir, para alcanzar mayor
comprensión; pero, ¿cómo puede haber duda cuando se sabe tanto, cuando
la autoprotectora armadura está tan fortalecida y toda brecha es
sellada por dentro?" Pág. 103.

"Para que haya una amplia y alerta percepción, no debe haber
condenación o justificación del problema; la alerta percepción debe
ser sin opción. Estar de este modo alerta requiere inmensa paciencia y
sensibilidad; requiere vehemente y sostenida atención a fin de que el
proceso total del pensar pueda ser observado y comprendido". Pág. 106.

" Interlocutor: Estoy y no estoy de acuerdo con usted - observó.
JK: Lo que demuestra que no está escuchando. Usted está contraponiendo
sus convicciones frente a lo que se dice, lo cual no es escuchar.
Tiene Ud. miedo de escuchar y por eso está en conflicto, por eso está
de acuerdo y al mismo tiempo en desacuerdo."

"¡Cuán ansiosos estamos por hallar una respuesta a nuestros problemas!
Estamos tan ansiosos de encontrar una respuesta que no podemos
estudiar el problema; ello impide nuestra silenciosa observación del
mismo. El problema es la cosa importante y no la respuesta" Pág. 112.

"Consciente o inconscientemente rehusamos a ver la esencialidad del
estar pasivamente alerta, porque en realidad nosotros no queremos
separarnos de nuestros problemas; pues ¿qué seríamos sin ellos?…
Una mente que se consume con los problemas del mundo es tan
insignificante como la que se atormenta con el progreso espiritual que
está realizando" Pág. 113.

"La comprensión jamás puede convertirse en un hábito, en un asunto de
rutina; ella requiere una constante atención, una constante
vigilancia" Pág. 114.

"LO QUE USTED ES, ES MUCHO MÁS IMPORTANTE QUE LO QUE USTED DEBERÍA
SER". Pág. 116.

"Lo que es no es estático; está en constante movimiento, y para
seguirlo es necesario que la mente no esté atada a ninguna creencia, a
ninguna esperanza de éxito o temor de fracaso. Solo en la pasiva y
alerta percepción puede revelarse lo que es. Esta revelación es
atemporal" Pág. 117.

"Todo lo observaba atentamente, como lo hacen los niños, sin
considerarlo mucho" Pág. 120.

"Estaba entre un grupo de personas que habían venido a discutir
algunas graves cuestiones. Debió haber venido por curiosidad, o había
sido traída por algún amigo. Bien vestida, se mantenía con cierta
dignidad, y evidentemente se consideraba bien parecida. Era
completamente autoconsciente: consciente de su cuerpo, de sus miradas,
de su cabello y de la impresión que producía sobre los demás. Sus
gestos eran estudiados, y por momentos tomaba diferentes actitudes que
debió haber considerado con mucho cuidado. Toda su apariencia tenía el
aire de una pose largamente cultivada a la que había propuesto
ajustar, sea lo que fuere lo que pudiese ocurrir…
Quería demostrar que también ella se daba cuenta del problema que se
estaba discutiendo; pero sus ojos reflejaban el desconcierto, pues era
incapaz de participar en una conversación seria. Pronto se la podía
ver retraída en sí misma, siempre conservando la pose largamente
cultivada. Toda espontaneidad había sido cuidadosamente destruida."
Pág. 122.

"La mayoría de nosotros tratamos de resolver el problema; nos preocupa
la solución, y no el problema mismo" Pág. 125.

"LA BÚSQUEDA DE UNA RESPUESTA ES UNA EVASIÓN DEL PROBLEMA" Pág. 125.

"ES MÁS IMPORTANTE SABER POR QUE DESEA USTED BORRAR EL PASADO QUE
SABER COMO BORRARLO" Pág. 133.

"No tiene por que decirme a mí o a cualquier otro lo que usted es,
sino estar atenta a ello, sea lo que fuere, agradable o desagradable:
viva con ello sin justificarlo o resistirlo"  Pág. 134.

"Si hay desorden y usted lo ve claramente como tal, entonces no
necesita precaverse de él. Uno se protege solo cuando hay temor y no
hay por lo tanto comprensión." Pág. 135.

"MORIR RICO ES HABER VIVIDO EN VANO" Pág. 139.

"LO QUE DEBE HACER NO ES LO IMPORTANTE; PERO ES ESENCIAL QUE USTED
PERCIBA LO QUE ESTÁ HACIENDO" Pág. 140.

"Y en medio de todo este ruido, un silencio se insinuaba en la
habitación, no buscado ni invitado" Pág. 141.

"El pensamiento jamás puede penetrar en lo profundo, en lo implícito."
Pág. 146.

"La acción es revolución, no reconciliación de efectos". Pág. 146.

"LO ABIERTO ES LO IMPLÍCITO, LO DESCONOCIDO". Pág. 151.

"Lo que pesamos, somos; pero lo que importa es la comprensión del
proceso del pensamiento, y no acerca de que pensamos". Pág. 156.

"El pensamiento sobre Dios no es Dios, es meramente la respuesta de la
memoria". Pág. 157.

"En el descubrimiento del proceso del pensamiento, lo cual es
conocimiento propio, la verdad de lo que es pone fin al proceso del
pensamiento". Pág. 157.

"Para escuchar es necesario que haya quietud interior, liberación del
afán de adquirir, una atención sin resistencia". Pág. 158.

"Quienes aman saben escuchar, pero es muy raro encontrar quien sepa
escuchar". Pág. 158.

"COMPRENDER UN HECHO PUEDE CAUSAR PERTURBACIÓN, NO TIENE POR QUE TRAER
NECESARIAMENTE ALEGRÍA". Pág. 164.

"ELUDIR EL SUFRIMIENTO SOLO ES FORTALECERLO"  Pág. 165.

"El hombre es no-especializado, y por eso hay una posibilidad de que
continúe su existencia" Pág. 165.

"Lo abierto es lo implícito, lo desconocido, lo imponderable" Pág. 167.

"El hombre que posee, ya sea propiedades o conocimientos, jamás puede
ser sensible, jamás puede ser vulnerable o abierto" Pág. 168.

"Lo implícito es su propia acción". Pág. 170.

"Si lo que es está claro, entonces verá que no hay elección sino solo
acción, y la pregunta de lo que debería hacer jamás surgirá; tal
pregunta aparece solo cuando existe la incertidumbre de la elección.
La acción no es para elegir, la acción de elegir es la acción de la
confusión" Pág. 170.

"La comprensión viene en relámpagos, y debe haber intervalos de
silencio para que los relámpagos se produzcan; pero el ágil es
demasiado impaciente para dejar lugar a estos relámpagos". Pág. 179.

"La integración no es en uno  o dos niveles de nuestra existencia, es
el advenimiento en conjunto de la totalidad" Pág. 179.

"Las ideas impiden la comprensión, lo mismo que las conclusiones y las
explicaciones". Pág. 181.

"El amor no es identificación; no es el pensamiento sobre lo amado.
Usted no piensa en el amor cuando él está allí; piensa en él solo
cuando está ausente, cuando hay distancia entre usted y el objeto de
su amor". Pág. 186.

"¿No quiere usted que se le moleste? Después de todo, es sólo cuando
somos molestados, despertados que empezamos a observar y a descubrir."
Pág. 188.

"Casi todos nosotros queremos estar muertos, ser insensibles, porque
el vivir es doloroso; y contra ese dolor construimos muros de
resistencia, los muros del condicionamiento". Pág. 189.

""¿NO ES MÁS IMPORTANTE COMPRENDER EL PROBLEMA MÁS BIEN QUE HALLARLE
UNA SALIDA?". Pág. 189.

"El conocimiento en cierto nivel, aunque condicionante, es necesario:
  idioma, técnica, etc. Este condicionamiento es una protección, un
elemento esencial para la vida exterior; pero cuando este
condicionamiento es utilizado psicológicamente, cuando el conocimiento
se convierte en un medio de confortación psicológica, de satisfacción,
entonces inevitablemente engendra conflicto y confusión." Pág. 191.

"¿Es sabiduría la extensión de la memoria?" Pág. 207.

"¿Es la comprensión un proceso del pasado, o está siempre en el
presente?" Pág. 207.

"La sabiduría existe cuando el pensamiento termina". Pág. 208.

"Sólo hay liberación cuando vemos la verdad de lo que es, y la
sabiduría es la percepción de esa verdad. Lo que es jamás es estático,
y para estar pasivamente atento a ello debe haber liberación de toda
acumulación" Pág. 208.

"NOS GUSTA DEAMBULAR MUY LEJOS PORQUE EL PROBLEMA ESTÁ MUY CERCA" Pág.
210.

"¡QUE DIFÍCIL ES SER LIBRE PARA EL HOMBRE DE POSESIONES! Es una
empresa para el hombre rico dejar de lado sus riquezas…
El conocimiento es otra forma de posesión, y el hombre que posee
conocimientos se satisface con ellos; para él constituyen un fin en
sí" Pág. 212.

"Es mucho más difícil para el hombre de conocimientos estar libre de
sus posesiones, que para el hombre de riquezas. Es extraordinaria la
facilidad con que el conocimiento reemplaza la comprensión y la
sabiduría. Cuando tenemos información sobre las cosas, pensamos que
comprendemos creemos que el hecho de saber o tener información sobre
la causa de un problema hará que éste deje de existir" Pág. 213.

"Hay tiempo para crecer y tiempo para morir, tiempo para sembrar y
tiempo para cosechar; pero ¿no es el tiempo psicológico, el proceso de
devenir, completamente falso?" Pág. 213.

"El pensamiento no puede resolver ningún problema humano, pues es el
mismo pensamiento el problema" Pág. 215.

"La ignorancia es la falta de atención al total proceso de uno mismo"
Pág. 219.

"El pensamiento jamás puede traer felicidad; solo puede recordar
sensaciones, pues el pensamiento es sensación" Pág. 223.

10.- SERIEDAD DE JIDDU KRISHNAMURTI
Compilado por Luis Córdova.
cordovaluis@...

"Tenéis que prestar un poco de atención, que experimentar con vosotros
mismos y no ser distraídos por los que entran y salen. Aquellos de
vosotros que estáis interesados, sentaos cerca."
India, 4 de diciembre de 1949
Jiddu Krishnamurti, La Revolución Fundamental, traducción del Dr.
Arturo Orzaabal Quintana, 7ma edición, Kier, Buenos Aires, 1993, pág. 36.


"Tenga a bien sentarse, señor. Estas reuniones no están destinadas a
los que no son serios. Esta no es una conferencia política ni un
espectáculo público en que podáis mostrar vuestros rostros o haceros
fotografiar (Risas). Esto no lo harías en un templo religioso ¿verdad?
Estamos tratando de la vida, no de la mera exterioridad de las cosas;
y para comprender la vida debemos comprender este complejo proceso del
vivir que somos nosotros. Para comprendernos a nosotros mismos debemos
comprender todo el contenido de la mente consciente e inconsciente; y
si vosotros no prestáis sino escasa atención a lo que se está
diciendo, me temo que no colijáis su plena significación."
India, 19 de febrero de 1950
Obra Citada, pág. 104

"Y eso es lo que vosotros hacéis; rendís culto al ideal de la paz, y
mientras tanto disfrutáis la violencia (Risas) Reís, señores;
fácilmente os divertís ¿verdad? Esto es un pasatiempo más; y cuando
salgáis de esta reunión, seguiréis exactamente como antes. ¿Esperáis
tener paz con vuestros fáciles argumentos, con vuestra charla casual?
No tendréis paz porque no deseáis la paz; ello no os interesa. No veis
la importancia, la necesidad, de que haya paz ahora, no mañana. Sólo
cuando no tengáis razón alguna para ser pacíficos, tendréis paz.
Señores, mientras tengáis una razón para vivir, no estáis con vida ¿no
es cierto? Sólo vivís cuando no hay razón, cuando no hay causa; vivís
simplemente. De un modo análogo, mientras tengáis una razón para la
paz, no tendréis paz. La mente que inventa una razón para ser pacífica
está en conflicto, y una mente así producirá caos y conflicto en el
mundo. Pensadlo bien, y veréis."
India, 19 de febrero de 1950
Obra Citada.

"Una mente estúpida, nunca puede volverse inteligente, podéis llegar a
ser lo que llaman `listos', pero eso es sólo más estupidez. Una mente
errabunda no puede estar quieta, no puede ser tranquila. Sólo cuando
la mente comprenda su propio proceso, cuando empiece a darse cuenta de
sí misma, veréis el fin del pensamiento. Después de todo ¿qué es
nuestro pensar, del que estamos tan orgullosos? Nuestro pensar, por
cierto, es sólo la respuesta de la memoria, la respuesta de la
experiencia, que llamamos conocimiento, nuestro pensar no es más que
la respuesta del ayer, ¿no es así? ¿Y como puede semejante pensar, que
pertenece al tiempo, comprender algo que está más allá del tiempo?"
India, 19 de febrero de 1950.
Obra Citada, pág. 117.
"!Que generación son ustedes! (Larga pausa)...
Señores, tengan la bondad de no toser.
Madrás India, 5 de enero de 1968.
Jiddu Krishnamurti, El Despertar de la inteligencia, Tomo II, Kier,
Buenos Aires, 1994.

"Interlocutor: Yo amo a la mujer más hermosa del mundo, pero nunca la
he visto. Aunque no la haya visto, es un hecho que ella es hermosa.
"JK: Oh!, dejemos eso, señor ¡ No es ni pizca algo así. Esto nos lleva
al reino de la chifladura."
madrás India, 9 de enero de 1968
Obra Citada, pág. 70.

"¿Tendrían inconveniente en dejar de toser, todos al mismo tiempo?
(Risas) Esta es una cuestión muy difícil de indagar, y a menos que
concedan ustedes toda su atención, no podrán comprender su muy
intrincada y sutil naturaleza."
Madrás India, 9 de enero de 1968.
Obra Citada, pág. 77.

"¿Por qué se molestan ustedes en escucharme? ¿Sea por un día o, lo que
es peor, por cuarenta años? ¡Que trágico es todo eso! Yo no sé en qué
mundo viven ustedes..."
Madrás India, 12 de enero de 1968.
Obra Citada, pág. 101.

"De modo que uno se pregunta: ¿Consiste la educación de los hijos en
entrenarlos para que sean como nosotros, como otros monos, o la
educación debe incluir no sólo la instrucción tecnológica, sino
también una comprensión profunda del descuidado campo total de la vida?"
Saanen Suiza, 18 de julio de 1971.
Obra Citada, pág. 133.

"Si el suelo es apropiado, el grano arraigará"
Obra citada, pág. 252.


Artículo completo en Internet:
http://ar.groups.yahoo.com/group/Zoe_PercepcionUnitaria/message/265

LA PERCEPCIÓN UNITARIA NO ES EL INCONSCIENTE COLECTIVO
Diálogo en relación a la necesidad de leer la obra completa sobre la
Percepción Unitaria
Transcripción en dos partes del diálogo surgido en la reunión.
Domingo 3 de septiembre de 2006.

Luis Córdova
AIS-México
luiscordova@...
www.percepcionunitaria.org

Introducción: Las siguientes notas tienen el valor de comunicar al
lector la necesidad de leer la obra completa sobre lo que es y no es
la Percepción Unitaria, de lo contrario, surgirán confusiones
inevitables sobre lo que es –por ejemplo- el ámbito B de la mente.

Primera Parte. Antes de la lectura.

Interlocutor 1: No he podido entrar a la Percepción Unitaria. Quizás
sea un problema de profesión. Soy sanador. Este proceso consiste en
eliminar los bloqueos que tiene el cuerpo. Cuando se eliminan esos
bloqueos, la persona se cura. Esto lo he visto una y otra vez. No lo
supongo, sucede. Estos bloqueos aparecen como entidades, las cuales
veo a pesar de tener los ojos cerrados. Una vez que salen estas
entidades, ya no bloquean a la persona. Quizás una parte de mí,
lamentablemente, me desconecta de la realidad física. No sé si eso se
puede explicar con la Percepción Unitaria… (risas del interlocutor 1).

Pero tengo entendido que las personas que no pueden estar en contacto
con la realidad les cuesta mucho trabajo entrar a la Percepción Unitaria.

Luis Córdova Arellano (LCA): … la realidad entendida como energía:
gravitación, sonido, luz-color, al mismo tiempo. La percepción de esas
formas de energía al mismo tiempo: Percepción Unitaria. Si eso no
ocurre, la Percepción Unitaria tampoco, y no es que ocurra una cosa
primero y luego otra. Espero que sea claro.

Interlocutor 1: Trato de encontrar una explicación por qué no puedo
entrar a la Percepción Unitaria, vaya.

LCA: Bueno. Cuando intenta entrar a la Percepción Unitaria ¿qué es lo
que hace exactamente?

Interlocutor 1: Me siento en silencio y cierro los ojos y creo que me
acerco un poquito mejor a la Percepción Unitaria. Entonces trato de
mantenerme perceptivo a todos los ruidos que hay. A las sensaciones y
a la luz más bien que a las cosas, porque trato de no focalizarme en
algo, sino que trato de verlo todo. O sea, como poner la vista fija
pero sin ver.

LCA: ¿Sin focalizar? …

¿Quiere decir, percibiendo todo el campo visual?

Interlocutor 1: Sí, así.

No sé por qué no puedo entrar a la Percepción Unitaria. Puede ser un
problema de paciencia (risas del interlocutor 1).

Solamente una vez me sucedió algo en un curso de sanación donde el
maestro enseñaba este método. Yo estaba como auxiliar, no como alumno.
El maestro le enseñaba a la maestra. En ese curso la maestra llama a
un maestro y nos da una espada energética. Yo ya tengo mi espada
energética.

La maestra decía aquí está el maestro a mí lado y pasaba al frente una
persona y le daba la espada energética. Es una cosa ceremonial
fundamentalmente.

En ese momento yo intentaba lo que creo que es la Percepción Unitaria…

LCA…¿O sea, escuchar el sonido…?

Interlocutor 1: Escuchar, estar consciente de todo sin estar enfocando
en nada. Entonces vi al maestro pero mientras tenía yo los ojos
abiertos, algo que no me ocurrió antes. Yo acostumbraba a ver las
entidades con los ojos cerrados, pero esta vez vi al maestro mientras
yo tenía los ojos abiertos.

Lo que vi fue una forma de energía sin forma específica. Una especie
de luz. Se movía de un lado a otro como en una especie de danza. Lo vi
hasta que terminó con todos.

Esto me sucedió cuando trataba de entrar a la Percepción Unitaria. A
lo mejor logré algo de alguna manera. A lo mejor entré parcialmente a
la Percepción Unitaria. Yo no sé.

LCA: A mí nunca me ha ocurrido eso. Pero qué le parece si dialogamos
sobre lo que es exactamente la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: Yo quiero entrar a la Percepción Unitaria.

LCA: ¡Qué bueno! Quizás por eso está usted aquí.

¿Qué le parece si entramos juntos a la Percepción Unitaria? Comencemos
de cero. Usted no sabe nada de Percepción Unitaria y yo tampoco.

La Percepción Unitaria comienza escuchando todo sonido perceptible, al
mismo tiempo. Uno escucha autos sin decir "autos", pajaritos sin decir
"pajaritos", al mismo tiempo que uno escucha todo sonido perceptible.

El cuerpo le dice a uno la manera de estar cómodo, con la espalda
recta, mientras uno escucha todo sonido perceptible.

(Pausa…)

Uno escucha el gallo sin decir "gallo", mientras escucha todo sonido
perceptible, sin nombrar.

(Pausa…)

Mientras uno escucha ese martilleo sin decir "martilleo", al mismo
tiempo que uno escucha el refrigerador sin decir "refrigerador", y
todo sonido perceptible, sin el deseo de lograr algo y ninguna cosa.
Al mismo tiempo uno percibe todo el peso del cuerpo. Uno siente todo
el peso del cuerpo, al mismo tiempo que escucho todo sonido
perceptible, al mismo tiempo.

Uno siente o percibe todo el peso del cuerpo (ambos pies, sentaderas,
hombros, etc.), al mismo tiempo que uno escucha todo sonido.

(Pausa…)

Mientras uno escucha todo sonido perceptible, siente todo el peso del
cuerpo, al mismo tiempo uno es consciente de todo el campo visual, al
mismo tiempo. Como si uno viera desde la nuca, 180º de campo visual.

(Larga pausa…)

Si surge el pensamiento uno lo escucha como otro sonido más, ¿no?

(Larga pausa…)


Nota. Alguien llama a la puerta. En total fueron 7 minutos desde la
introducción del intento de la Percepción Unitaria, las pausas y el
llamado a la puerta.


LCA: ¿Se le dificulta escuchar el sonido?

Interlocutor 1: No se me dificulta. Solo me siento cada vez más
relajado y tranquilo.

LCA: Entonces si surge cualquier llamada entidad, por qué no verla en
Percepción Unitaria. Es decir, se trata de vivir en Percepción
Unitaria, eso es lo importante, no lo que ocurre "allí", lo cual no
deja de ser maravilloso, pero cualquier expectativa me hace olvidar la
Percepción Unitaria.

Nota: Llega una participante a la reunión.

Interlocutor 2: Cuando conocí a Luis me di cuenta de mí afán de vivir
lo que él estaba viviendo. Entonces preguntaba ¿cómo le hago para
esto, aquello, etc.? Uno acostumbra a seguir pasos para lograr algo.
Pero la Percepción Unitaria ocurre ya mismo o no ocurre.

Cuando Luis introdujo la Percepción Unitaria hace unos momentos,
pareciera que hay tiempo por que  nos invita a escuchar todo el
sonido, ser conscientes del campo visual, y del peso del cuerpo, pero
es necesario que comprendamos que es al mismo tiempo.

LCA: En Percepción Unitaria uno va escuchando todo sonido perceptible,
al mismo tiempo que uno va sintiendo todo el peso del cuerpo, al mismo
tiempo que uno es consciente de todo el campo visual, al mismo tiempo,
ya mismo, en silencio. Esto ocurre en el gerundio de la Percepción
Unitaria.

Una persona que comprende la Percepción Unitaria, cuando escucha decir
"Percepción Unitaria", sabrá a lo que nos referimos.

Interlocutor 1: Pero no logro entrar todavía (risas del Interlocutor 1).

LCA: ¿Por qué no?

¿Se le dificultó el intento? ¿Cómo se sintió?

Interlocutor 1: Es que quiero estar seguro si estoy o no. Supongo que
si no sé que lo estoy (en Percepción Unitaria), entonces no estoy en
Percepción Unitaria.

LCA: El pensamiento nunca podrá estar seguro.

Uno intenta la Percepción Unitaria y entonces surge el pensamiento que
dice "Ah, ya estoy en Percepción Unitaria." Pero la Percepción
Unitaria (el hecho) implica escuchar ese pensamiento junto con ese
suave "uh, uh…, uh, uh…" de ese pajarito. La Percepción Unitaria
implica ver el pensamiento como otra imagen más perceptible, al mismo
tiempo que escucho todo sonido, percibo el peso del cuerpo y me doy
cuenta de todo el campo visual, al mismo tiempo, ya mismo, en silencio.

Interlocutor 3: El pensamiento quiere abortar la Percepción Unitaria.

LCA: Está muy bien dicho: "El pensamiento quiere aborta la Percepción
Unitaria."

Interlocutor 1: Cuando surge un pensamiento trato de ignorarlo.

LCA: Ah, pero lo que decimos es no ignorarlo, sino observarlo, verlo
en Percepción Unitaria. Es muy diferente. Si trato de ignorarlo, eso
es otro pensamiento. ¿Es claro? El pensamiento quiere ignorar al otro
pensamiento.

Interlocutor 1: Sí es cierto. Sí.

LCA: En el taller que hicimos en La Habana alguien decía: "Entonces,
en Percepción Unitaria no hay que prestarle atención al pensamiento…",
pero no se trata de eso, sino de percibir el pensamiento junto con
todo lo perceptible, al mismo tiempo. ¿Es claro?

¿Qué hago con el pensamiento? Nada, lo escucho como otro sonido más,
me doy cuenta de él junto con todo color, al mismo tiempo.

Interlocutor 3: Se trata de no enfocarse en el pensamiento.

LCA: Y de no ignorarlo, sino verlo en Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: La diferencia entre no ignorarlo y no enfocarse no es
muy clara.

LCA: El pensamiento no puede ignorarse.

Interlocutor 3: Lo vas a ver.

LCA: Pensar que no pienso sigue siendo pensamiento.

Interlocutor 1 Entonces se trata de conciliarlo… Incluso pensé –
cuando estaba en este proceso -  si dejaba conciliarlo con todo lo demás.

LCA: Mmm, escucharlo como otro sonido más.

Interlocutor 1: Escucharlo como otro sonido…

LCA: Mire, cuando introducía la Percepción Unitaria tuve que usar
palabras y en la Percepción  Unitaria no interviene la palabra. En
Percepción Unitaria uno tiene que entender la paradoja de hablar sobre
el silencio. En el momento en que la palabra no es necesaria, escuchar
todo sonido perceptible. ¿Soy claro?

¿Es complicado?

Mientras entrábamos juntos a la Percepción Unitaria hace unos momentos
–espero que sigamos intentándolo mientras conversamos – pensé: "debo
decir que la Percepción Unitaria es sin el deseo de lograr algo". Es
decir, como queriendo lograr que no haya logro (risas). Pero eso es
ridículo.

Claro que no dejé de aclarar que la Percepción Unitaria ocurre sin el
deseo de lograr algo, y punto. Termina la función del pensamiento, en
muy poco tiempo, en un tiempo casi insignificante.

Ese pensamiento se desvaneció en el intento mismo de la Percepción
Unitaria. (Pausa…)

¿Es complicado?

¿Es claro que no se trata de "ignorar el pensamiento?

Interlocutor 1. Sí, sí lo entiendo. Incluso cuando surgió el
pensamiento durante el intento grupal de la Percepción Unitaria, mi
respuesta fue: "Déjalo pasar"… Pero claro, eso es más pensamiento
(risas del Interlocutor 1).

LCA: Fíjese, en el intercambio de roles que hicimos en el taller de La
Habana, la muchacha que participó me dijo (yo era el alumno y ella la
profesora): "Deja pasar el pensamiento como si fuera una paloma". Yo
–fungiendo de alumno- le digo: "Pero Dra. la paloma no la veo…" (risas).

Jorge González comentó que eso es un claro ejemplo de lo que es una
sugestión hipnótica ("déjalo pasar como si fuese una paloma"). Claro,
eso es lo que se nos enseña desde que nacemos: la sugestión hipnótica.

Pero cuando hablamos de Percepción Unitaria se trata de escuchar el
grito de la señora (nota: una señora grita) sin decir "grito", junto
con todo sonido perceptible y mientras dialogamos.

(Pausa…)

Interlocutor 4: Estás en Percepción Unitaria, surge un pensamiento, lo
observas en Percepción Unitaria, y el pensamiento se va. ¿Cómo
llamarle a eso?

LCA: Percepción Unitaria (risas).

Interlocutor 4: Sí, sí, sí, pero, ves el pensamiento de algo que te
desagrada y el pensamiento termina. ¿Cómo llamarle a eso? Es decir,
¿acaso eso no implica tiempo?

LCA: ¿Eso qué?

Interlocutor 4: Está un pensamiento, lo observas y de pronto ya no está.

LCA: ¿Quieres decir que se requiere tiempo para que no haya tiempo?

Interlocutor 4: Bueno, pasó un tiempo para que no existiera el
pensamiento.

LCA: Yo lo diría así. Si arrojas una piedra en un lago, surgen
pequeñas ondas de agua, pero llega un momento en que dichas ondas
terminan. Así pasa también con el pensamiento. Crea ondas en la mente,
pero en Percepción Unitaria esas ondas terminan. No soy yo quien
detiene esas ondas, porque el Yo es otro pensamiento, ¿no?

Quizás tienes que hacer algo, una actividad, como responder una carta.
Hoy me levanté dándome cuenta que debía responder una carta. Me
levanto y la respondo. Terminó la función de ese pensamiento.

Esa onda (pensamiento) dejó de ser relevante. En el momento de
responder la carta, dicho pensamiento ("debo responder la carta")
perdió su función.

Interlocutor 3: Hay que distinguir entre el tiempo absoluto e
irrelevante. Uno está en Percepción Unitaria –que ocurre en el tiempo
irrelevante -  y pueden pasar uno, dos, diez minutos de tiempo
absoluto. El tiempo del reloj.

LCA: Que la Percepción Unitaria ocurre en el tiempo irrelevante
implica –entre otras cosas- que ocurre de momento a momento (cuando
ocurre). El tiempo absoluto se mide con el reloj, pero en Percepción
Unitaria la percepción de la energía accesible al cerebro ocurre
simultáneamente, no a través del tiempo (absoluto). Uno dice, "ah,
pasaron 3 minutos de Percepción Unitaria", eso es tiempo absoluto y lo
puedo recordar ahora. Pero si la Percepción Unitaria no está
ocurriendo de instante en instante, entonces no hay Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: El tiempo relevante absoluto implica que pasa un día y
tienes un recuerdo. Implica lo que pasó ayer o hace un momento. Eso es
pensamiento. Psicológicamente nos movemos en el tiempo absoluto, el
tiempo relevante. Eso nos mantiene en el pensamiento no funcional.

LCA: Parece que requiere cierto tiempo (absoluto) entrar a la
Percepción Unitaria. Durante el día, de pronto recuerdas la Percepción
Unitaria y entonces lo intentas nuevamente. Pero de pronto puedes
darte cuenta que surge (la Percepción Unitaria) espontáneamente,
naturalmente, mientras realizas cualquier cosa durante el día. Me
acuerdo ahora que en La Habana repetí mucho: "Intenta la Percepción
Unitaria cada vez que lo recuerde; y no hagamos de la Percepción
Unitaria un problema más". Si el transporte es un problema -es solo un
ejemplo- no tengo por qué hacer de la Percepción Unitaria otro problema.

Interlocutor 1: La sensación que tengo es de esos cubos, esas imágenes
de cubos. Primero es una cosa y de pronto hay un cambio. Siento que
así pasa con la Percepción Unitaria, pero a mí no me ha pasado (risas
del Interlocutor 1). O bueno, no sé si me ha pasado.

LCA: Usted tiene muchos pensamientos de la Percepción Unitaria. ¿Por
qué no ver esos pensamientos que tengo de la Percepción Unitaria, en
Percepción Unitaria, sin esperar nada, sin ninguna expectativa?

Desear lograr la Percepción Unitaria me hace olvidar el hecho de la
Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: Quizás usted (Interlocutor 1) tiene la expectativa de
ver nuevamente lo que dice que vio en la clase aquella que nos contó.

Interlocutor 1: Podría ser.

Interlocutor 3: Y estar buscando eso nuevamente.

LCA: Puede ser que haya pasado (experiencia) algo bello que nos hace
olvidar el hecho de la Percepción Unitaria ahora mismo. En Percepción
Unitaria es más importante observar (en Percepción Unitaria) que
aquello que se observa. Alguien ha dicho temer que surja satanás
mientras intenta la Percepción Unitaria. ¡Pues mirémosle en Percepción
Unitaria! (risas).

¿Qué les parece si hacemos la lectura?

Nota: La lectura fue: 1) ¿Qué hacemos con nuestra energía?-LCA; 2)
Percibiendo el pensamiento unitariamente-JGA; 3) Más allá del
condicionamiento-LCA, y 4) Resolución del 91 Congreso Mundial de
Esperanto. La lectura entre todos duró 25 minutos.

Segunda Parte. Después de la Lectura.

LCA: ¿Qué les pareció la lectura?

Interlocutor 1: La lectura abre más interrogantes. La parte del Yo me
parece vital. Estoy convencido desde hace años que el Yo es mi enemigo
número 1. Hace años un gurú me introdujo al reiki, y otras técnicas.
Los ángeles, -especialmente mi ángel guardián-, eso me ayudó a ver al
Yo como enemigo. Fui educado en la Ciencia Cristiana en la cual no hay
sacerdotes.

LCA: ¿Tiene que ver con la "ciencia"?

Interlocutor 3: ¿Tiene que ver con la cienciología?

Interlocutor 1: No, de ninguna manera. No tiene que ver con la
"cienciología". Fue fundada en el siglo XIX, en los EU durante la
Guerra Civil, en Boston. Una mujer hizo experimentos con homeopatía,
sanación con las manos y una serie de cosas. Eso la llevó a tener una
serie de conclusiones y a tener resultados. Sus fundamentos son
conceptos religiosos esenciales. Ella decía que los seguidores de
Jesucristo podían sanar, pero que eso se perdió.

LCA: ¿Leyó usted "Kristos y 21 siglos de Cristianismo" de RFG?
Básicamente le religión se perdió con las religiones.

Interlocutor 1: Creo haber leído algo, pero estoy totalmente de
acuerdo con eso.

Interlocutor 3: ¿No ha comprado usted la Minienciclopedia?

Interlocutor 1: No.

Interlocutor 3: Aquí la tenemos a la venta.

LCA: El ensayo que le menciono no está en la página, pero puede
pedírselo a Rubén por correo electrónico a rufegon2002@...

Interlocutor 1: Gracias. Lo que ella dice específicamente es que los
sacerdotes –la parte administrativa de la religión- no tenían la
capacidad de sanar y eso era necesario para el cristianismo. Había que
tener la capacidad de sanar, los sacerdotes tenían que tener dicha
capacidad, lo cual no era políticamente aceptable.

LCA: Entonces usted dice que el Yo es un problema.

Interlocutor 1: El Yo es un problema. También me pasó algo que
confirma todo esto. Un día leí un libro de Carl Jung, un libro no
escrito para especialistas, cuyo nombre no recuerdo. Eso me abrió
muchas posibilidades, entre otras, un entendimiento sobre la religión,
etc. Plantea que la mente es una entidad enorme, en la que la parte
consciente es una parte muy chiquita. Más del 95% de nuestra mente es
inconsciente.

Interlocutor 3: Eso es del psicoanálisis.

LCA: Ya Freud lo dijo también: que el inconsciente es la mayor parte
de la mente. Recordemos que la mente no solamente es pensamiento, lo
cual comenzamos a entender con la Psicología Holokinética.

Interlocutor 1: Bueno, Jung fue un discípulo rebelde de Freud. Se
separó de éste por diversas razones, especialmente por el concepto de
la "libido", que Freud atribuyó al sexo y que Jung atribuyó a la
"fuerza vital". Jung dejó de encasillar la libido en el sexo.

LCA: Dicho sea de paso, no olvidemos que Jung abrazó el nazismo.
Incluso –tengo entendido- que dijo que había que quemar a Freud, etc.
Es famosa la anécdota del desmayo de Freud en presencia de Jung y otra
persona. Freud se dio cuenta del pensamiento asesino de Jung hacia Freud.

Interlocutor 1: Creo que eso fue más bien por razones personales que
por el nazismo. La obra de Jung va más allá del nazismo.

LCA: Pero sí es un hecho lo que le digo. Jung abrazó el nazismo. Sólo
hay que ver la enciclopedia.

Interlocutor 3: Hay algo más importante. La mente "es algo muy grande"
se dijo. Pero lo que dice Rubén es que la mente es más que el
consciente y el inconsciente, también es Percepción Unitaria…

LCA: … ¡Claro!...

Interlocutor 3: …Y eso hay que aclararlo. Hay tres ámbitos mentales.
Es un aporte muy importante de la Psicología Holokinética, iniciada
por Rubén.

LCA: El Yo se trasciende solamente en el ámbito B de la Percepción
Unitaria.

Interlocutor 3: El viejo paradigma responde a preguntas del ámbito C
de la mente. En cambio, el Nuevo Paradigma, responde a las preguntas
del ámbito B de la mente.

LCA: En el libro "La Psicología del Siglo 21"-RFG, se menciona que los
problemas entre el consciente e inconsciente son verticales, y el
conflicto horizontal (la creencia ilusoria del observador de que está
separado de todo) es "horizontal" –como su nombre lo indica. Ambos
(consciente-inconsciente y conflicto horizontal) están en el ámbito C
de la mente.

En cambio, en la Percepción Unitaria –que no es pensamiento o ámbito
C- lo que hay es el darse cuenta de la energía accesible al cerebro,
al mismo tiempo, en silencio.

Interlocutor 1: Cuando escuché a Rubén en el canal Infinito, escuché
la palabra "Percepción Unitaria" –que al principio me pareció una
religión más, una secta religiosa…

LCA: Qué interesante. ¿Qué le hizo pensar que era una "religión más",
una "secta religiosa"?

Interlocutor 1: La palabra "unitaria", que se usa en algunas sectas…

LCA: …¿Cuál?

Interlocutor 1: …No lo recuerdo ahora. Pero bueno, ese fue mi primer
sabor de la "Percepción Unitaria", que era una "secta religiosa", algo
así como la "Iglesia Unitaria".

Interlocutor 3: Cuando fuimos a pegar carteles en la Ciudad de México
para un taller, hubo gente que creyó que era algo religioso.

LCA: ¿Sí?

Entonces usted escuchó la entrevista a Rubén en canal Infinito.

Interlocutor 1: Sí, comencé a escuchar y me di cuenta que no tenía
nada que ver con sectas religiosas, etc.

Interlocutor 3: ¿Si se entiende eso cuando uno escucha lo que es la
Percepción Unitaria?

Interlocutor 1: Sí. Inmediatamente.

Interlocutor 3: Eso nos interesa porque queremos que la Percepción
Unitaria ingrese en la cultura, sin distorsión. Se imagina los
condicionamientos que tenemos. Yo cuando escuché hablar de la
Percepción Unitaria por primera vez creí que se trataba de metafísica.

Interlocutor 1: Pero en fin. Lo que aprendí con Jung es que el Yo es
el emperador de la consciencia. El Yo es el cacique del pueblito
(risas del interlocutor 1) y así de la humanidad. Entonces me pregunté
cómo puedo estar sujeto a este desgraciado cacique para regir mi vida.
Pero lo que entendí de Jung es que la mente es mucho más que mi
consciencia.

LCA: La mente es más que el Yo.

Interlocutor 1: La mente es más que mi consciencia. Es mucho más que
el Yo. Cómo aceptar que gobierne mi vida.

LCA: La mente es mucho más que mi consciencia y que el inconsciente
también.

Interlocutor 1: Claro. E incluso mucho más porque Jung acepta que hay
una mente que es universal, no individual, que llamó el inconsciente
colectivo.

LCA: Más que el Yo, que el inconsciente individual y colectivo, la
mente es mucho más. También es Percepción Unitaria y Aquello. Hay que
leer la obra completa de Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: Sí, la mente es mucho más.

LCA: El Yo, el inconsciente individual y colectivo son el ámbito C de
la mente. Están en el ámbito C de la mente. En cambio el ámbito B de
la mente es la Percepción Unitaria, que comienza escuchando todo
sonido perceptible, al mismo tiempo, mientras percibo el peso del
cuerpo y uno se da cuenta del campo visual, al mismo tiempo, ya mismo,
en silencio. Entonces, uno descubre o comienza a descubrir las
implicaciones de la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: Me resulta cómodo decir que el ámbito B es el
inconsciente colectivo y el ámbito C es el consciente (el Yo de Jung).

LCA: …¡No! El inconsciente es el ámbito C.

Interlocutor 3: …¡No! El ámbito C.

LCA: El ámbito C es todo lo que conocemos, incluyendo el inconsciente,
el cual es memoria (la mayor parte de la memoria). El ámbito C abarca
el inconsciente individual (Freud) y el inconsciente colectivo (Jung).

Interlocutor 1: Para mí el ámbito C es lo que puedo entender
conscientemente.

Interlocutor 3: En la mente hay tres ámbitos mentales: A, B y C.

El ámbito C es todo lo que conocemos. Es el orden explícito de la
mente, o pensamiento, que puede ser consciente o inconsciente. Es
memoria. El inconsciente es memoria y pensamiento. El Psicoanálisis es
en parte una técnica para interpretar el inconsciente. Aquello que no
quiero percibir o no veo, se va al inconsciente.

El ámbito B es la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: Difiero de eso.

Interlocutor 3: Pero eso es también el ABC de la Psicología
Holokinética. Hay que leer la obra escrita.

Interlocutor 1: Aquí tenemos un problema de lenguaje. Para mí el
ámbito C es lo que puedo juzgar con mi consciencia…

LCA: ¡No¡

Interlocutor 1: … No con mi inconsciente.

LCA: No.

Interlocutor 1. En la parte del inconsciente sí está toda la parte de
mi memoria.

Interlocutor 3: La cual es pensamiento.

Interlocutor 1: Pero esa memoria no es pensamiento.

Interlocutor 3: ¡Cómo no! La memoria aflora como pensamiento.

LCA: El pensamiento es memoria-idea-reacción visceral-emoción, al
mismo tiempo. Es proceso M.E.T.A. o M.I.R.E.

Interlocutor 3: Eso está explicado en la obra sobre la Percepción
Unitaria y hay que leerla.

El Proceso M.E.T.A. o M.I.R.E. es otro aporte de la Psicología
Holokinética iniciada por Rubén. Si mi esposo me dice algo
desagradable, tengo una reacción visceral de rabia en el cuerpo, y
tengo una idea, (miedo a perderlo por ejemplo). Entonces tenemos,
memoria, idea, reacción visceral y emoción (tristeza, rabia, etc.) al
mismo tiempo (proceso M.E.T.A. o M.I.R.E.).

Interlocutor 1: El pensamiento no es la memoria. Una cosa es la
memoria y otra lo que piensas de ella.

Interlocutor 3: No.

Interlocutor 1: Se han hecho experimentos, donde le pones un electrodo
a una persona en el cerebro y recuerda una situación con todo lo que
envolvía, lo que estaba a su alrededor, (sonidos, olores, la vista…).

LCA: …Ámbito C.

Interlocutor 3: …Pensamiento.

Interlocutor 1: Espérame, espérame, espérame.

En el momento en que la memoria surge (sonidos, olores, etc.), eso
está registrado como un hecho. Están registradas las sensaciones que
uno tiene en ese momento. Las sensaciones de ese momento es el
pensamiento, pero el registro de todo eso, no es pensamiento, es memoria.

Por eso difiero en eso. Hago una separación entre memoria y pensamiento.

LCA: Entonces no nos entendemos. El ámbito C es proceso M.E.T.A. o
M.I.R.E. y lo que la persona recuerda con el electrodo es ámbito C.
Eso debe quedar claro.

Interlocutor 1: Viene al ámbito C.

LCA: No se olvide que el ámbito C es consciente o inconsciente.

Interlocutor 1: Si te encuentras que en el ámbito C no hay tiempo…

LCA: …No, sí hay tiempo en el ámbito C.

Interlocutor 1: Sí, en el ámbito C, sí hay tiempo. Pero si encuentras
que en el proceso mental no hay tiempo… Pongámoslo así: El
inconsciente es infinitamente más grande que nuestra consciencia.

LCA: Sí, y está en el ámbito C.

Interlocutor 1: Bueno. Y en ese inconsciente también está el
inconsciente colectivo, etc.

LCA: El cual es ámbito C.

Interlocutor 1: El lenguaje del ámbito consciente es muy diferente del
ámbito inconsciente.

LCA: Sí, pero ambos están en el ámbito C de la mente.

Interlocutor 1: Para  mí el inconsciente –no sé si todo- está en el
ámbito B.

LCA: No. Usted no ha entendido lo que es el ámbito B. Este ámbito es
el de la Percepción Unitaria, la cual no es pensamiento.

Interlocutor 1: A lo mejor ese es mi problema.

Interlocutor 4: La mente tiene la capacidad de creer que está viendo
algo que ella misma ha inventado. Eso es una creación del pensamiento.
Es un producto del pensamiento.

LCA: …Si eso es esquizofrenia, requiere tratamiento médico.

Interlocutor 4: …Pero esa creación del pensamiento no es la realidad.

Interlocutor 3: …Por eso debemos preguntar qué es holokinesis.

Interlocutor 1: Déjame plantear esto. Me eduqué en la Ciencia Cristina
la cual tiene principios fundamentales. Todo lo que nos rodea (el
espacio material), es una proyección nuestra.

LCA: Lo que nos rodea ¿implica que hay un centro?

Interlocutor 1: No sé, no sé si se llega hasta ese extremo. Si es una
proyección nuestra…

LCA: Decir: "Lo que nos rodea", es crear un centro que percibe. ¿Es claro?

Interlocutor 1. El Yo proyecta lo que nos rodea. No solamente yo,
todos lo hacemos.

Interlocutor 3: ¡Ya son muchos Yo! (risas).

Interlocutor 1: Sí, claro. Hay muchos yo en conflicto.

Interlocutor 4. ¿Cómo saber la diferencia entre la verdad y lo que es
producto de mi pensamiento? ¿Cómo sé que no me engaño? Debe existir
una forma de saberlo.

LCA: ¿La respuesta está en la memoria?

Interlocutor 4: No. En la Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: Es básico preguntarse: ¿Qué es la realidad? La
realidad es la holokinesis.

LCA: Definir la "realidad" nos puede traer más problemas. Dices (y muy
bien) que la realidad es holokinesis. Pero alguien puede decirte: "Esa
es tu realidad, la mía es otra". ¿Entiendes?

Interlocutor 3: No, mira. Bohm enseña que la realidad es flujo
indiviso. La realidad no está dividida…

LCA: …En Percepción Unitaria. Psicológicamente.

Interlocutor 3: Sí, en Percepción Unitaria.

La realidad es holokinesis y el orden explícito de la mente es la
Percepción Fragmentaria. En la vida cotidiana vivimos en la ceguera
psicológica.

Interlocutor 1. Allí sí nos entendemos. La realidad que nos rodea no
es real. Lo que tenemos es una percepción pero "mía".

LCA: La sociedad es producida por el pensamiento. Pero ¿nos damos
cuenta que el Yo es un producto del proceso M.E.T.A.?

Interlocutor 1. Háblame sin siglas porque no entiendo.

LCA: Mire, yo le voy a rogar que lea la obra sobre la Percepción
Unitaria por favor.

¿Nos damos cuenta que el Yo es un producto del pensamiento?

Interlocutor 1: Yo creo que sí.

LCA: Entonces, ¿qué es lo que nos rodea? Porque la palabra
"alrededor", implica que hay un centro. ¿Soy claro? Porque pareciera
que hay un centro (el Yo) que observa lo que le rodea (los demás, etc.).

Si me interesa "trascender el Yo", ¿acaso eso no ocurre en Percepción
Unitaria?

Interlocutor 1: No tengo ningún problema con la Percepción Unitaria.

LCA: No lo trato de convencer (risas).

Interlocutor 1: Sí es una percepción válida (la Percepción Unitaria) y
sí nos pone en contacto con la realidad. Si eso es así, debo comenzar
–por lógica- a sustituir algo.

LCA: No.

Interlocutor 4: Cuando escuché hablar de la Percepción Unitaria y a
leer a Jiddu Krishnamurti, yo tenía toda una concepción del mundo
(conceptos, etc.). Tenía una forma mística de ver la realidad. Pero si
quiero aprender algo nuevo, debo tener apertura. Debía romper todas
mis referencias lógicas y matemáticas, etc.

Interlocutor 1: Es lo que digo: no puedo poner "algo" donde ya hay
"algo".

Interlocutor 4: Jesucristo decía "ser como niño". Intentar entender
sin la contaminación del pasado.

Romper con la lógica anterior parece necesario para entender la
Percepción Unitaria, porque muchos conceptos se le parecen, pero hay
un punto muy agudo que hace que veas la diferencia entre la Percepción
Unitaria y lo que no lo es. En esto ayuda mucho el lenguaje propuesto
por Rubén. Hay otro lenguaje gastado.

Cuando decimos "Dios" (por ejemplo) ya tenemos un concepto al respecto.

Interlocutor 3: …O miles de conceptos.

LCA: …Millones.

Lo que dices (interlocutor 4) es que la Percepción Unitaria implica
una revolución completa. ¿No?

Interlocutor 4: Sí. Una mutación psicológica.

Interlocutor 3: Y la palabra "mutar" implica que no hay tiempo. La
mutación es tan radical que no requiere tiempo. Es un cambio súbito.
Como la oruga en mariposa.

Interlocutor 4: Pero es muy difícil la mutación.

Interlocutor 3: Es difícil.

LCA: Nadie dijo que era fácil (risas).

Interlocutor 3: Pues uno aprende a vivir de otra manera. Yo ni me
imaginaba ese cambio.

LCA: ¿Recuerdas cuando comenzaste a leer a Jiddu Krishnamurti?

Interlocutor 3: Sí, pensé que él propone acabar con el Yo. Pero
después vi que no se trata de eliminar el Yo, sino de verlo –cuando
surge- en Percepción Unitaria. ¿Quién acaba con el Yo? ¿Yo? (risas).

Se trata de observar cómo emerge el pensamiento. Verlo en Percepción
Unitaria cuando emerge.

LCA: ¿Es claro?

Interlocutor 1. Sí. Lo que pasa es que cada vez que entro a algo
nuevo, debo ajustar todo lo que tenía. Debo ajustar lo que tenía y
ajustarlo a lo nuevo. Una mutación si quieres, me parece un término
muy bueno. Pero esa mutación tiene un poco de lo que yo tenía. No
puede ser de otra manera para mí. Porque lo que traigo es efectivo,
las cosas que tengo son efectivas, funcionan.

LCA: ¿Se refiere a la sanación?

Interlocutor 1: Sí. La sanación no es basura.

LCA: A ver si nos entendemos. Lo que dices es que como te interesa la
sanación no puedes romper con ella y por lo tanto no puedes entender
la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1. Romper no. Debo buscar una adecuación que genere un
nuevo ente. Mi experiencia me dice que todas las cosas nuevas que he
visto tienen analogías.

LCA: Eso es lo que negamos, pero le ruego que lo descubra por usted
mismo. Le ruego que lea la obra completa de Percepción Unitaria y
repetidamente.

(Pausa…)

¿Requiere la Percepción Unitaria una conducta anterior para entrar a
ella (la Percepción Unitaria?

Interlocutor 1: No lo sé. Es una buena pregunta. Algo debe suceder en
la Percepción Unitaria y ese algo no ha sucedido en mí.

Un cubo puedes verlo de una u otra manera. Esa "otra" manera no la he
encontrado.

Algo debe suceder para poder encajar esta percepción.

LCA: Usted tiene una expectativa de la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: La Percepción Unitaria creo que es vital y que la
necesito.

¿Cómo llego a ella?

LCA: ¡Yaaaa! (Nota: En voz queda o suave)

Interlocutor 1: Sí, pero ese "Ya" es lo que no he encontrado. Algo
debe pasar en la Percepción Unitaria (cuando entre) que podré ver.

LCA: Pero no se trata de encajar la sanación con la Percepción
Unitaria. Eso es imposible. Cualquier cosa que haga, hágala en
Percepción Unitaria y su inteligencia le dirá qué hacer con la técnica
de la sanación.

Interlocutor 1: No se trata de encajar. Tendrán que coexistir (risas
del Interlocutor 1).

Entiendo que la sanación existe en la Percepción Unitaria.

No siento que haya un choque.

LCA: Si quieres entrar a la Percepción Unitaria –lo cual ocurre Ya o
no ocurre nunca- tendrás que renunciar a tu expectativa.

Interlocutor 2: ¿Sirven las ideas para comprender la Percepción
Unitaria, para vivir en Percepción Unitaria?

Interlocutor 1: Creo que no. Por lo que he podido entender no. No
sirven las ideas para entender la Percepción Unitaria. De la misma
manera que no sirve en el inconsciente porque el lenguaje es otro.

LCA ¿Le queda claro que el inconsciente (individual y colectivo) es
ámbito C?

Interlocutor 1: No necesariamente. Pero no es lo que discutimos ahora.
Para mí el inconsciente es un ámbito totalmente diferente. Yo le
guardo un lugar al inconsciente en el ámbito B. Ambos se distinguen
del ámbito C. ¿Me explico?

LCA: Claro que el consciente (1%) es diferente del inconsciente (99%).
Pero ambos están en el ámbito C. Debe leer la obra de Percepción
Unitaria o perderá su tiempo en la reunión.

Interlocutor 1: Explícame por qué en el inconsciente no está el Yo.

LCA: ¿Está seguro?

Interlocutor 1. El Yo es el rey del consciente nada más.

LCA: ¿Se da cuenta que el Yo es un producto del pensamiento?

Interlocutor 1: Pero es que en el inconsciente no está el pensamiento
como nosotros lo entendemos conscientemente.

LCA: Pero es pensamiento. Ámbito C. Un solo Yo es suficiente. Crear
más es un lío (risas).

Interlocutor 1. Tratemos de quitarnos la semántica del asunto.

LCA: No, es muy importante aclar todo esto.

Interlocutor 1: Insisto que el consciente no es el inconsciente.

LCA ¿Te das cuenta que hablamos de otra cosa? Esta reunión es para
dialogar sobre Percepción Unitaria, la cual es el ámbito B de la mente.

Interlocutor 4: A la silla puedes llamarle banco.

LCA: Pero no podemos decir que el inconsciente es ámbito B.

Interlocutor 3: Kuhn dijo que cuando surge un nuevo paradigma, sus
conceptos son inconmensurables con los del anterior y la comunicación
entre ambos es un diálogo de sordos.

No podemos usar el lenguaje del anterior paradigma (Psicoanálisis)
para hablar del nuevo paradigma (Holokinetología).

La Psicología Holokinética crea un nuevo lenguaje. No dogmas, sino un
nuevo lenguaje. Se define cada hecho (Percepción Unitaria, Percepción
Fragmentaria, Conflicto Horizontal, etc.), para saber de qué hablamos.
Además es muy importante no mezclar los lenguajes de ambos paradigmas
porque confunde.

El anterior paradigma en psicología estudia el ámbito C de la mente…

LCA: …Y es absolutamente diferente del ámbito B de la mente
(Percepción Unitaria).

Interlocutor 3. Hay tres ámbitos mentales. El ámbito A es lo que
describe Rubén en sus últimos mensajes con la palabra "iluminación",
algo que le ocurre (testimonia) desde hace más de 100 días.

LCA: El ámbito A es contingencia (no consecuencia) de la Percepción
Unitaria. Ni la Percepción Unitaria ni el ámbito A se logran en el
tiempo a la distancia.

Interlocutor 3: Se le llama "iluminación" o "fotizo". Llega si uno
está constantemente en Percepción Unitaria.

(Pausa…)

Parece lógico que una persona que escucha hablar de la Percepción
Unitaria, la compare con lo conocido.

Interlocutor 1: Yo sé que para que encaje, debo estar en Percepción
Unitaria. Soy consciente de eso.

Esto es muy académico.

LCA: En parte sí es académico, pero hacemos preguntas vitales para la
vida: qué es la Percepción Unitaria y su diferencia esencial con el
pensamiento o proceso M.E.T.A., el cual incluye el inconsciente.

Interlocutor 4: Nada que venga del pensamiento te ayudará.

LCA: ¿Recuerdas el chiste de Jiddu Krishnamurti de los monjes?

(Nota: Se transcribe directamente del libro "Libérese del Pasado", de
Jiddu Krishnamurti, Orión, México, capítulo XIV)

"Se cuenta una fina anécdota de dos monjes que caminaban de un pueblo
a otro y encuentran a una joven llorando a orillas de un río. Uno de
los monjes se acerca a ella y le dice: `Hermana, ¿Por qué estás
llorando?' Ella contesta: `¿Ve usted esa casa al otro lado del río?
Vine esta mañana temprano, y no tuve dificultad en cruzarlo, pero
ahora el río ha crecido y no puedo regresar. No hay ningún bote'.
¡Oh!`',  dice el monje `eso no es ningún problema'. La levanta en
brazos y cruza el río, dejándola en la orilla opuesta. Y los dos
monjes siguen su camino. Después de un par de horas, dice el otro
monje: `Hermano, hemos hecho voto de nunca aproximarnos a una mujer;
has cometido un terrible pecado. ¿No sentiste placer, una gran
sensación, al tocar a esa mujer?' Y el otro monje replico: `Yo la dejé
atrás hace dos horas. Tú, la sigues cargando, ¿no es así?'" (Carcajadas).

Interlocutor 3: En Percepción Unitaria se le mueve a uno el piso. Mi
esposo me movía el piso cuando comenzó a hablarme de Percepción Unitaria.

LCA: La relación es un espejo. También tienes que ver lo que el espejo
refleja.

Interlocutor 3: Bueno, yo no  había visto lo que yo era.

Luis dice que una persona que intenta la Percepción Unitaria pasa por
un proceso de dos o tres meses de crisis.

LCA: Bueno, no. No digo eso. He escuchado a otra persona a parte de
mí, que le pasó lo mismo (o que le pasa lo mismo).

Interlocutor 3: Bueno, Luis pasó por meses de crisis viendo la rabia
acumulada, etc.

Otro amigo recién dijo algo similar. Dijo que pasa una especie de
crisis. Entonces si no he pasado esa crisis es que no he entendido
(risas).

LCA: Mantén viva la pregunta. No respondas con la memoria.

Interlocutor 4: Yo he pasado por crisis. La primera fue ideológica. Yo
me decía que no quiero dogmatizarme nuevamente. Me refiero a la
Percepción Unitaria. Y me decía, que no quería más dogmas. Me sonaba
dogmático eso de la Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: Pero te das cuenta que no es un dogma (la Percepción
Unitaria) hasta que lo intentas. No es un proceso de convencimiento.
Se trata de constatar en los hechos lo que es la Percepción Unitaria.

Solamente intentando la Percepción Unitaria es que uno se da cuenta
que está en comunión con todo.

También se requiere humildad para ver cómo es uno.

Otra cosa que veo es que mi relación con mi esposo me ha ayudado, y no
he pasado ese shock (que pasó Luis y otro amigo), quizás debido a esta
relación.

LCA: Dicen que la Percepción Unitaria parece un "dogma". Entonces,
¿qué hago a partir de hoy? Pues intento la Percepción Unitaria e
investigo su verdad por mí mismo. Investigo si es verdad o mentira lo
que se dice y no espero nada y ninguna cosa.

Interlocutor 1: Es una manera preciosa de decirlo, pero enormemente
difícil.

LCA: Sí. Nadie dijo que es fácil.

Interlocutor 3. Luis y yo hicimos un pacto, el pacto de ayudarnos a
ver en Percepción Unitaria.

¿La Percepción Unitaria influye en el otro?

Yo vi cómo en cierto lugar, llegó Luis y los ánimos se calmaron.
Increíble. Y nos preguntamos si es por influencia. ¿Qué será?

LCA: Pero no se trata de que yo esté en Percepción Unitaria por tí.
¡Tú debes trabajar también!

Interlocutor 3: ¡No, claro que no¡ La Percepción Unitaria del otro
parece ayudar en el ambiente.

Interlocutor 1: En la Ciencia Cristiana hay gentes que la practican,
es decir, tienes que lograr las sanaciones que hacían los discípulos.

Es científica porque parte de unas premisas, y esas premisas puestas
en práctica tienen un resultado. Por eso se le llama ciencia. Un
proceso lógico muy claro…

LCA: …Ciencia cartesiana…

Interlocutor 1: Sí. El principio fundamental de la Ciencia Cristiana
es que la persona que sana, debe comenzar por limpiar sus propios
pensamientos e imágenes que tiene de la persona que sanará.

Tiene que verla perfecta.

LCA: Pero…

Interlocutor 1: Déjame llegar a la premisa.

Yo sanador, limpio mi imagen de esa persona. La veo perfecta. Entonces
la persona capta esa imagen y la enfermedad desaparece.

LCA: ¿Por qué trae eso a colación?

Interlocutor 1: Porque mi percepción de la imagen de la persona, es
percibida por la persona, la acepta, la pone en práctica en su cuerpo
y la enfermedad desaparece.

Allí hay una influencia clara. Lo he visto consistentemente.

Entonces si estoy en presencia de una persona que está en Percepción
Unitaria, mis probabilidades de entrar yo también aumentan.

LCA: Bueno, es posible, pero usted debe querer entrar a la Percepción
Unitaria y entrar en ella atemporalmente sin expectativa alguna.

Sí, nos influimos los unos a los otros. Una conversación influye, etc.
Pero el Yo no entra a la Percepción Unitaria.

¿Es la Percepción Unitaria un código de conducta?

¿Qué significa que una persona en Percepción Unitaria influye en otra?

Interlocutor 1: Buenas preguntas (risas del Interlocutor 1).

Interlocutor 3: La Percepción Unitaria obviamente no es un código de
conducta.

Interlocutor 1: Yo creo que es un estado de consciencia.

LCA: La Percepción Unitaria comienza escuchado todo sonido
perceptible, al mismo tiempo que percibo todo el campo visual y me doy
cuenta del peso del cuerpo, al mismo tiempo, ya mismo, en silencio.

Si tengo una expectativa de esta función neuropsicológica, me aparto
del hecho de la Percepción Unitaria. Decimos que es una función
neuropsicológica porque la Percepción Unitaria es el contacto
consciente con la realidad tal cual es, no como la imagina el
pensamiento.

Su función es hacer contacto con la realidad en flujo tal cual es. No
como quiero que sea.

Se trata de vivir en Percepción Unitaria de instante en instante, de
hecho en hecho.

Las implicaciones de la Percepción Unitaria no las descubro con el
pensamiento.

La expectativa misma de querer lograr la Percepción Unitaria –la cual
no se logra- me impide entrar en Percepción Unitaria. Es muy lógico.

Ahora, qué significa que una persona en Percepción Unitaria influye en
otra. ¿Significa que yo estoy en Percepción Unitaria por ti?

Interlocutor 3: No.

Interlocutor 1: No significa que tú estés en Percepción Unitaria por ella.

Interlocutor 3: Hasta las bombas que tiran en el mundo nos influyen.

Pude estar en Percepción Unitaria ayer, pero ahora mismo ¿qué?

Se trata de estar en Percepción Unitaria mientras realizo las
actividades de la vida diaria.

Si acostumbro leer, quizás sea difícil leer en Percepción Unitaria.
Inténtalo cuando te acuerdes. Entonces puede llegar el momento en que
estás leyendo y te estás acordando de escuchar todo el sonido.

LCA: ¿Acordándote de escuchar o escuchando?

Interlocutor 3: Sí, escuchando. Mira, ahora mismo estaba leyendo, y no
me di cuenta que seguías tú en la lectura. Me di cuenta cuando hiciste
un gesto. Estaba tan concentrada que seguí leyendo…

LCA: …Eso es un piropo al texto… (risas)

Interlocutor 3: Entonces me di cuenta que no estaba escuchando nada.

LCA: ¿Qué significa "acordarse de la Percepción Unitaria"?...

Interlocutor 3: …Intentar la Percepción Unitaria. Acordarte e intentar
el hecho. No sólo recordar que existe el hecho, sino entrar en él.

Por ejemplo, si ocurre un portazo de pronto, y te acuerdas o te das
cuenta que estás distraído, entonces intentas la Percepción Unitaria
(percepción de todo sonido, campo visual, peso, al mismo tiempo).

Interlocutor 4: He hecho intentos periódicos de la Percepción
Unitaria. He visto cambios.

LCA: ¿Por ejemplo?

Interlocutor 4: Pues, terminé una relación de pareja conflictiva.
Ahora no tengo pareja, pero no hago un problema de eso. Entré a
terapia (no holokinética), pero la dejé. Yo le contaba a mi terapeuta
lo que es la Percepción Unitaria. Incluso le daba lecturas. Ella me
decía que debía percibir todo. Entonces yo introducía el lenguaje de
la Psicología Holokinética. Cuando me decía "poner atención", yo decía
"escuchar todo el sonido perceptible", etc.

LCA: ¿Pasó algo con la terapeuta? … ¿Perdió su rol de terapeuta en el
intento de la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: Esa era la propuesta (perder el rol de terapeuta). Es
muy complicado… Ella me buscó luego, pero ya no como terapeuta.

LCA: ¿Le gustaste?

Interlocutor 4: ¡No! (risas).

LCA: Bueno, regresemos. Escuchaste hablar de Percepción Unitaria,
terminaste una relación de pareja conflictiva, no haces problema de
eso, terminaste la terapia, ¿Y luego?

Interlocutor 4: En un momento intenso de Percepción Unitaria me vi tal
cual y lloré.

LCA: Me da gusto escucharte. Eres una persona sana (risas).

Interlocutor 4: Pero también tengo un lado intelectual que se tensa
con la Percepción Unitaria. Participo en un medio intelectual y
artístico que me gusta, que…

Interlocutor 3: … te arrastra…

Interlocutor 4: Ajá (sí).

LCA: Por eso creo que la palabra que usa Jiddu Krishnamurti para ese
ambiente es exacta: torrente.

Interlocutor 4: ¿Qué pasa con la gente que puede escuchar sobre
Percepción Unitaria?

LCA: La pregunta de Jiddu Krishnamurti es: ¿Quién puede escuchar esta
enseñanza (la Percepción Unitaria)? Solamente aquel que siente que lo
ha perdido todo.

Interlocutor 3: También puedo tener una seguridad ilusoria de estar
muy bien, cuando no es real.

Entonces comienzo –en Percepción Unitaria- a ver todo lo que yo era.
Epigenéticamente yo creía que no tenía problemas. Pero yo me buscaba
relaciones problemáticas, etc.

LCA: Es decir: ¿Vivías una crisis constante pero no te dabas cuenta?
(risas).

Eso me recuerda a lo que decía ella.

Dijiste (interlocutor 4) que tienes espacios constantes de Percepción
Unitaria. Eso implica que hay espacios inconstantes de Percepción
Unitaria. ¿Qué significa eso?

Interlocutor 4: Bueno. En mis periodos constantes de Percepción
Unitaria soy eficiente en mi trabajo, tengo capacidad de comprender,
tengo menos conflictos…

LCA: ¿Eso se lo atribuyes a la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4. Sí. La gente conversa más contigo, te busca.

Interlocutor 3: Te vuelves un imán.

Interlocutor 4: Te consideran una persona que sabe escuchar. Por
ejemplo, una amiga, quien comparte casa conmigo, tiene un mal
carácter… es curioso, porque en mi etapa constante de la Percepción
Unitaria, ella dijo que era fácil compartir casa conmigo. Creo que
aquellos que han vivido conmigo antes no dirían lo mismo (risas).

LCA: ¿Tu amiga sabe que esa facilidad de compartir casa contigo se
debe a la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: No. Le he platicado, pero no lo sabe. Le he dado cosas
para leer…

LCA: Allí en la mesa toma los folletos (lecturas) que quieras. Son de
obsequio.

Dinos, ¿por qué olvidas la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: Una, el placer de poder conversar intelectualmente –de
política, arte, etc.- con un grupo de personas inteligentes.

LCA: Digamos que el Yo es feliz allí. Se expresa libremente.

Interlocutor 4: Ajá (sí). Sí, el Yo se siente muy bien allí, al
sentirse capaz de manejar ese lenguaje con personas inteligentes,
además de mantener la atención de una persona inteligente. Me
satisface poder debatir al mismo nivel. Eso me hace buscar más
conocimientos.

También me hace olvidar la Percepción Unitaria, los excesos como el
alcohol. Me gusta la euforia que me da el alcohol. Pero después viene
la crisis.

LCA. La cruda, la cruda realidad. Es decir, el alcohol es una simple
evasión de la realidad tal cual es, es decir, evadirse de estar 100% aquí.

Interlocutor 3: Que triste toda la energía que desperdiciaste.
Entonces viene la crisis.

LCA: Pero una crisis es algo que requiere todas tus energías, es algo
que sientes que debes resolver. No evadir.

Interlocutor 1: Yo no estoy seguro de haber entrado a la Percepción
Unitaria. ¿Cómo sabes que lo estás?

Interlocutor 4: La diferencia está cuando hay Percepción Unitaria, hay
paz, ausencia de conflicto. Cuando no la hay, entonces hay conflicto,
intranquilidad.

En Percepción Unitaria sientes que eres una extensión de todo y que
todo es una extensión de ti.

LCA: ¿Sientes que el Yo se vuelve todo?...

Interlocutor 3: No es una expresión feliz.

LCA: ¡Tienes razón! ¡Me retracto! ¡Más bien el Yo se disuelve en
Percepción Unitaria!

Interlocutor 3: El Yo se disuelve en Percepción Unitaria.

LCA: ¿Puede estar seguro el pensamiento que estás en Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: Siento que he visto momentos de Percepción Unitaria en
que no hay pensamientos y siento algo en el estómago que no es dolor.

LCA: Mi pregunta se encamina a que el pensamiento jamás podrá saber si
estoy o no en Percepción Unitaria.

Interlocutor 4: Noto una clara diferencia entre estar en paz y estar
sin ella.

En el momento de intranquilidad veo el valor de la Percepción Unitaria
y regreso.

Interlocutor 3: Sin Percepción Unitaria uno se siente pesado. Es
decir, el pensamiento "pesa", tiene un "peso" (literalmente).

LCA: ¿Qué te hace regresar a la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: La libertad. La sensación de libertad.

En el ámbito C siento estar atrapada.

LCA: Es decir: Estoy Yo atrapado y expresándome.

Interlocutor 4: En el ámbito C estoy atrapada de distintas maneras,
porque estoy buscando placer, e invierto todas mis energías para
obtener algo. Busco quedar bien conmigo y con otros y me limito a
conducirme de cierta manera. Actúo de cierta manera conocida.

LCA: Es decir: Te repites.

Interlocutor 4: Sí.

Pero en Percepción Unitaria me siento libre.

LCA: En el ambiente artístico-intelectual te sientes atrapada, pero en
Percepción Unitaria, te sientes libre.

Pero, ¿no se te ocurrió ver ese ambiente artístico-intelectual en
Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: (Pausa…) Sí, pero no puedo (risas).

Lo he hecho a veces, y de alguna manera me siento distante. No sé
explicarlo.

LCA: No entiendo. Estás en un ambiente artístico-intelectual, y
conversas sobre algo que te gusta… ¿Se te ocurrió hacerlo en
Percepción Unitaria?...

Interlocutor 4: …Entonces veo lo violenta que soy.

Me vuelvo consciente de la violencia de algunos en ese ambiente.

LCA: Pero yo soy parte de esa violencia, ¿no?

Interlocutor 4: Ajá (sí).

Interlocutor 3: En un foro de discusión en que participo veo todo lo
competitiva que soy: violencia y competitividad. Entonces siento tristeza.

LCA: ¿Qué significa: ver es hacer?

Interlocutor 3: Pues, no regresar. Pero yo intento la Percepción
Unitaria (mucho) en el grupo. Entonces hablo menos.

LCA: En ese foro parece necesario que el Yo se exprese, pero en
Percepción Unitaria el Yo no siempre es necesario (algunos minutos
durante el día).

Si estás en ese ambiente y estás en Percepción Unitaria, de pronto te
preguntas: ¿Qué hago aquí?

¡Aclaremos que no doy un código de conducta!

Interlocutor 4: Sí entro en crisis cuando uno va contra de todo, cuando…

LCA: El torrente…

Interlocutor 4: … Sí… pero… amo a esta gente.

LCA: ¿Es eso amor?

(Pausa…)

Interlocutor 1: No te quieres ir porque las amas.

Interlocutor 4: Ajá (sí).

LCA: ¿Es amor competir?

No es una pregunta para que la respondas aquí frente a todos nosotros.
Mantén viva la pregunta.

Interlocutor 3: Yo no veo que haya amor. Es un ámbito profesional.
Estaré en Percepción Unitaria cada vez más.

LCA: ¿Cada vez más…? ¿Postergas?

Interlocutor 3: Pero se trata de hacer cada actividad en Percepción
Unitaria, incluyendo cuando voy al grupo a discutir. Es torrente, y
olvido la Percepción Unitaria. Es más cómodo estar en el torrente en
ese momento que estar en Percepción Unitaria.

Interlocutor 2: Eso es puro masoquismo.

Interlocutor 3. Sí.

Interlocutor 4: En ese ambiente (competitivo), intentando la
Percepción Unitaria, te das cuenta de las cosas que no quieres ver
realmente (violencia, falta de amor…).

También hay violencia inconsciente de personas que te quieren. Además,
las relaciones son de poder. Pero hay un sentimiento amoroso a ellos.

LCA: No dejes de plantear la pregunta: ¿Es eso amor?

Allí te repites. Actúas como sabes que tienes que hacerlo. Sigues un
guión de película. ¡Artístico! ¡Película! ¡Telenovela!

Interlocutor 1: Ajá (sí).

LCA: No planteo la pregunta para responderla ahora.

Interlocutor 1: Los escucho hablar y siento que a veces he estado en
Percepción Unitaria, pero sin estar consciente de ello. Siento que he
estado en paz… A lo mejor lo que busco es que escuchar una campanada
(risas). Quizás he estado en Percepción Unitaria, pero como no he
escuchado el pajarito (una señal o campanada), pues creo que no estoy
en Percepción Unitaria.

Pero al escucharlos hablar me hace pensar que tal vez sí lo he estado.
Es que también medito todos los días, y en esa meditación tengo una
enorme paz.

LCA: Cuando dices "yo medito", ¿qué es lo que haces?

Interlocutor 1: Sí estoy consciente de los ruidos, pero los ruidos no
importan.

LCA: ¿Qué haces cuando meditas?

Interlocutor 1: El proceso de meditación que yo hago, comienza con una
construcción de una serie de cosas. Con la imaginación, porque al
principio hago una especie de invocación. Luego estoy simplemente en
paz. Por ejemplo, en la mañana los vecinos pusieron su rock And Roll,
y de pronto no importaba ese ruido, que seguía allí pero ya no
escuchaba esa música, pero allí estaba.

LCA: A ver si entiendo. Te sientas, imaginas algo…

Interlocutor 1: Al principio hago un proceso de imaginación, el cual
es un proceso de protección (como sanador). Me protejo de las
influencias negativas –por así decirlo, ¿no? Armo una especie de
caparazón, pero al mismo tiempo me pongo en contacto con la
holokinesis. Parte de ese caparazón implica entrar en contacto con lo
que me rodea, con el universo en general, no necesariamente con mi
departamento.

LCA: Eso ¿qué significa?

Interlocutor 1: Vaya, veo imágenes, tengo sensaciones, como
consecuencia de todo eso. No es que desaparezca, pero uno no tiene
importancia.

LCA: ¿Digamos que es como una especie de aislamiento deseado?

Interlocutor 1: Sí. A lo mejor estoy en algo similar a la Percepción
Unitaria. No lo sé.

LCA: Claro que no.

Interlocutor 1: Pero sí tengo una paz enorme, una enorme armonía con
todo lo que me rodea. ¿Me explico?

LCA: Más o menos. Dices que primero creas un caparazón (imaginario),
luego entras en contacto con el universo… ¿Qué quieres decir con estar
en contacto con el universo?

Interlocutor 4: ¿Quieres decir que no piensas…?

Interlocutor 1: Llamo al universo, es decir, me pongo en contacto con
el sol para que toque mi corazón con su luz para que yo haga lo que
tenga que hacer. Entonces me pongo en contacto con la tierra, metiendo
la energía al cuerpo físico…

LCA: ¿La tierra, es decir…?

Interlocutor 1: …A la tierra, a la madre tierra.

LCA: ¿El mundo, el planeta?

Interlocutor 1: Sí.

Entonces me pongo en contacto con el sol central de la galaxia. Y
entro en una energía violeta que a veces veo, y me purifica.

LCA: ¿Sientes que eso es lo mismo que la Percepción Unitaria?

Interlocutor 1: No. No hago ningún tipo de comparación.

Me pongo en contacto con el universo y me llena de una energía dorada,
que la veo además. Y me pongo en contacto con la madre. Y estoy en
armonía y realmente estoy en una paz enorme.

No digo que eso sea Percepción Unitaria. Cuando trato de entrar a la
Percepción Unitaria -lo cual hago después de todo esto que explico- y
tengo una enorme paz, pero no sé si ya la tengo antes de la Percepción
Unitaria. No sé si adquiero la paz al entrar, con estar en Percepción
Unitaria o ya la traía. No la puedo separar.

LCA: Usted debe descubrir la paz de la Percepción Unitaria, sin engañarse.

Interlocutor 1: ¿Cómo lo descubro?

LCA: Usted debe descubrirlo.

Interlocutor 1: ¿No estaré en Percepción Unitaria –al estar en ese
proceso de paz- sin hacer el proceso de escucharlo todo -si ocurre el
mismo resultado?

LCA: No.

Interlocutor 3: Proceso es tiempo. Además eso de construir con el
pensamiento, pues es pensamiento y no Percepción Unitaria, la cual es Ya.

Interlocutor 1: Uso un  poquito el tiempo para cuando no haya tiempo
este importe un cacahuate (nada).

LCA: Pero eso no es Percepción Unitaria.

Aclaremos que la Percepción Unitaria no es el resultado del "proceso
de escuchar el sonido", etc., sino que la percepción de la energía
accesible al cerebro, ocurre al mismo tiempo, ya mismo, en silencio.

Interlocutor 1: En el proceso de meditación tengo los ojos cerrados,
pero en Percepción Unitaria los abro, y entonces escucho todo. Hago el
proceso de entrar en Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: Allí está el problema. Dice: "Me abro". Es decir,
estaba concentrado.

Interlocutor 1: Abro mis sentidos a escucharlo todo.

LCA: Te propongo lo siguiente. Nosotros no sabemos nada de la
Percepción Unitaria, y tu nos ayudas a entrar en ella. ¿Qué te parece?

Interlocutor 1: Interesante. Como lo que hiciste en Cuba.

LCA: Si quieres lo dejamos para la próxima reunión.

Interlocutor 4: ¡Mejor ahora!

LCA: Esta propuesta se me ocurre para entender que hablamos de lo mismo.

(Nota. Hubo una pausa para tomar agua e ir al baño).

Interlocutor 3: Es más cómodo repetirse. Es más fácil. Requiere menos
energía.

Interlocutor 1: A mí me pasa que a raíz de que medito (percepción o no),…

LCA: … Lo que haces cuando meditas obviamente no es Percepción
Unitaria. Claro que no…

Interlocutor 1: …no me atraen en absoluto las reuniones sociales. No
me atraen porque en efecto veo cómo se pelea todo mundo, cada uno
tratando de ser más importante. Como es molesto, pues no voy.

Interlocutor 4: La violencia no es que se griten. Es más sutil.

Interlocutor 3: Claro. Es más plácido, grato, conversar un momento,
tranquilos, sin música, etc. Incluso amigos me piden que me repita.
Que sea "como antes". Pero yo los sigo queriendo, ¡quizás más ahora!

LCA: Quizás a penas comenzaste a querer realmente (risas de todos).

Interlocutor 3: ¿Por qué no darnos cuenta lo grato que es conversar
tranquilamente, sin quitarnos la palabra –en las fiestas?

LCA: ¿Hacemos el intento grupal de Percepción Unitaria? Nosotros
seremos los alumnos y tú introduces la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: (Risas) Bueno, el proceso es empezar a escuchar,
abrirse a todos los sonidos, percibir al mismo tiempo todos los
sonidos que hay, que nos rodean, los perros por allá, y sentir la
sensación del cuerpo en la silla, en el piso. Poder percibir todo lo
que nos rodea visualmente, 180º o más, como si miramos desde la nuca y
al mismo tiempo escuchar, no algo, que si tronó algo, si sonó una
campana, ladró un perro, sino escucharlos sin fijar nuestra atención
en ninguno de ellos.

(Pausa…)

El primer problema es que siento que si hablo interrumpo la Percepción
Unitaria.

(Nota: Se escuchan unos cuetes mexicanos tronando en el ambiente).

(Larga pausa…)

LCA: ¿Podemos hacerte comentarios?

Interlocutor 1: Claro, por favor.

LCA: ¿Quieres hacer un comentario?

Interlocutor 2: Hay que observar atentamente nuestro condicionamiento
al decir "yo escucho", "yo veo". Por ejemplo, el sonido de esos cuetes
llega al cerebro a 300 metros por segundo, pero se reconstituye en el
cerebro a la velocidad de la luz, entonces, ¿está allá afuera ese
sonido, o está en el cerebro mismo?

LCA: ¿Quieres decir que no se trata de "percibir el alrededor"?

Interlocutor 2: Exactamente. La palabra "alrededor" involucra un Yo
escuchando "el ruido de allá afuera".

Interlocutor 1: Tienes razón.

Interlocutor 2: El sonido está implícito en cada parte de esta habitación.

LCA: Ahora, a mis espaldas tengo la pared, me rodea, ¿puedo verla?

Interlocutor 2: Sí, se trata de darse cuenta del campo visual, 180º,
todo el campo visual, pero no lo que me rodea, como la pared por ejemplo.

Otra cosa es que tuve la impresión que mientras introducías la
Percepción Unitaria, no lo estabas haciendo tu mismo.

LCA: Habría que preguntarle.

Interlocutor 2: Sí. Comentaste sobre el ladrido de los perros, pero no
había perros ladrando.

Interlocutor 3: A lo mejor lo confundió con el "uh, uh…, uh, uh", del
pajarito.

Interlocutor 2: Sí, pero parecía que recordabas los "pasos para entrar
a la Percepción Unitaria", como si fuese una técnica o método, cuando
no lo es.

Interlocutor 1: Sí escuché un perro. A lo mejor lo califiqué de perro
y era otra cosa realmente.

Pero sí dije que el hecho de estar hablando, tratando de conducir la
Percepción Unitaria, me alejaba de la Percepción Unitaria.

Además, cuando se citan las percepciones unitarias, como las conduce
Rubén Feldman González, que habla de los perros y demás –según lo que
he leído.

LCA: Ah, se menciona "perros", pero cuando hay perros ladrando realmente.

Interlocutor 1: No importa, lo que fuera, los pájaros o lo que fuera.

LCA: Pero, mira, la música constante de los vecinos nos ha acompañado
durante la reunión, no la mencionaste. Quizás debiste hacerlo.

Interlocutor 3: Otro comentario que debemos hacer es acerca de la
palabra "proceso". El proceso implica tiempo, y la Percepción Unitaria
ocurre en el tiempo irrelevante.

LCA: ¿Cómo lo dirías?...

Interlocutor 1: …Te persigue la palabra tiempo, a cada momento la
repites (al interlocutor 3).

Interlocutor 3: …Sí, el tiempo es complejo de entender. Nos persigue,
o más bien, nosotros lo perseguimos con el deseo de lograr algo.

LCA: En lugar de decir "proceso de la Percepción Unitaria" –que está
mal dicho, obviamente-, ¿cómo lo dirías?

Interlocutor 3: Yo lo diría así: "Intentemos todos juntos, escuchar
todo el sonido perceptible, al mismo tiempo." Aclaro que el lenguaje
no es el hecho, pero es lo que tenemos para comunicarnos, y debemos
comunicarnos con la menor distorsión posible. Y si es posible, sin
distorsión.

Interlocutor 1: Lo que pasa es que la neurolingüística nos ha enseñado
que cuando cambiamos el lenguaje, cambiamos todo.

Interlocutor 3: Mire, yo al principio no entendía a Luis. Me decía
cosas que no entendía, pero fui entendiendo.

Yo no entendía nada porque era otro lenguaje por completo.

LCA: La relación es como un espejo.

Aclaremos que la neurolingüística no tiene nada que ver con la
Percepción Unitaria. La neurolingüística es ámbito C y la Percepción
Unitaria es el ámbito B de la mente y no pueden mezclarse sin caer
nuevamente en el ámbito C de la mente.

Recordémonos la necesidad vital de leer la obra completa sobre la
Percepción Unitaria y pongamos fecha para la próxima reunión.

(Nota: La fecha de la próxima reunión se acordó para el sábado 9 –no
en domingo- de 16 a 19 horas, en el mismo lugar).

Comentarios finales

Confiamos en que el lector se dará cuenta de la necesidad de leer la
obra completa sobre lo que es y no es la Percepción Unitaria, algo
necesario para elevar el nivel del diálogo en las reuniones.

En la obra se aclara repetidamente la diferencia entre el ámbito B y C
de la mente.

Recientemente (2006) es cuando comienza a describirse el ámbito A de
la mente, con mayores detalles.

--
Lic. Luis L. Córdova Arellano
Facultad de Derecho-Mexicali-UABC-DF-UNAM
Diplomado en Psicología Holokinética por la AIS (RSM), México-AC
Profesor de Derecho Internacional Público y Esperanto-UNAM
Email: cordovaluis@..., Tels. (móvil) 044 55 + 22 56 37 52 y
(01+55) 5661 4080 (despacho)
Es necesario para la humanidad que la Percepción Unitaria penetre la
cultura
http://www.percepcionunitaria.org
------------------------------------------------

LA PERCEPCIÓN UNITARIA NO ES EL INCONSCIENTE COLECTIVO
Diálogo en relación a la necesidad de leer la obra completa sobre la
Percepción Unitaria
Transcripción en dos partes del diálogo surgido en la reunión.
Domingo 3 de septiembre de 2006.

Luis Córdova
AIS-México
luiscordova@...
www.percepcionunitaria.org

Continuación...



LCA: Ya Freud lo dijo también: que el inconsciente es la mayor parte
de la mente. Recordemos que la mente no solamente es pensamiento, lo
cual comenzamos a entender con la Psicología Holokinética.

Interlocutor 1: Bueno, Jung fue un discípulo rebelde de Freud. Se
separó de éste por diversas razones, especialmente por el concepto de
la "libido", que Freud atribuyó al sexo y que Jung atribuyó a la
"fuerza vital". Jung dejó de encasillar la libido en el sexo.

LCA: Dicho sea de paso, no olvidemos que Jung abrazó el nazismo.
Incluso –tengo entendido- que dijo que había que quemar a Freud, etc.
Es famosa la anécdota del desmayo de Freud en presencia de Jung y otra
persona. Freud se dio cuenta del pensamiento asesino de Jung hacia Freud.

Interlocutor 1: Creo que eso fue más bien por razones personales que
por el nazismo. La obra de Jung va más allá del nazismo.

LCA: Pero sí es un hecho lo que le digo. Jung abrazó el nazismo. Sólo
hay que ver la enciclopedia.

Interlocutor 3: Hay algo más importante. La mente "es algo muy grande"
se dijo. Pero lo que dice Rubén es que la mente es más que el
consciente y el inconsciente, también es Percepción Unitaria…

LCA: … ¡Claro!...

Interlocutor 3: …Y eso hay que aclararlo. Hay tres ámbitos mentales.
Es un aporte muy importante de la Psicología Holokinética, iniciada
por Rubén.

LCA: El Yo se trasciende solamente en el ámbito B de la Percepción
Unitaria.

Interlocutor 3: El viejo paradigma responde a preguntas del ámbito C
de la mente. En cambio, el Nuevo Paradigma, responde a las preguntas
del ámbito B de la mente.

LCA: En el libro "La Psicología del Siglo 21"-RFG, se menciona que los
problemas entre el consciente e inconsciente son verticales, y el
conflicto horizontal (la creencia ilusoria del observador de que está
separado de todo) es "horizontal" –como su nombre lo indica. Ambos
(consciente-inconsciente y conflicto horizontal) están en el ámbito C
de la mente.

En cambio, en la Percepción Unitaria –que no es pensamiento o ámbito
C- lo que hay es el darse cuenta de la energía accesible al cerebro,
al mismo tiempo, en silencio.

Interlocutor 1: Cuando escuché a Rubén en el canal Infinito, escuché
la palabra "Percepción Unitaria" –que al principio me pareció una
religión más, una secta religiosa…

LCA: Qué interesante. ¿Qué le hizo pensar que era una "religión más",
una "secta religiosa"?

Interlocutor 1: La palabra "unitaria", que se usa en algunas sectas…

LCA: …¿Cuál?

Interlocutor 1: …No lo recuerdo ahora. Pero bueno, ese fue mi primer
sabor de la "Percepción Unitaria", que era una "secta religiosa", algo
así como la "Iglesia Unitaria".

Interlocutor 3: Cuando fuimos a pegar carteles en la Ciudad de México
para un taller, hubo gente que creyó que era algo religioso.

LCA: ¿Sí?

Entonces usted escuchó la entrevista a Rubén en canal Infinito.

Interlocutor 1: Sí, comencé a escuchar y me di cuenta que no tenía
nada que ver con sectas religiosas, etc.

Interlocutor 3: ¿Si se entiende eso cuando uno escucha lo que es la
Percepción Unitaria?

Interlocutor 1: Sí. Inmediatamente.

Interlocutor 3: Eso nos interesa porque queremos que la Percepción
Unitaria ingrese en la cultura, sin distorsión. Se imagina los
condicionamientos que tenemos. Yo cuando escuché hablar de la
Percepción Unitaria por primera vez creí que se trataba de metafísica.

Interlocutor 1: Pero en fin. Lo que aprendí con Jung es que el Yo es
el emperador de la consciencia. El Yo es el cacique del pueblito
(risas del interlocutor 1) y así de la humanidad. Entonces me pregunté
cómo puedo estar sujeto a este desgraciado cacique para regir mi vida.
Pero lo que entendí de Jung es que la mente es mucho más que mi
consciencia.

LCA: La mente es más que el Yo.

Interlocutor 1: La mente es más que mi consciencia. Es mucho más que
el Yo. Cómo aceptar que gobierne mi vida.

LCA: La mente es mucho más que mi consciencia y que el inconsciente
también.

Interlocutor 1: Claro. E incluso mucho más porque Jung acepta que hay
una mente que es universal, no individual, que llamó el inconsciente
colectivo.

LCA: Más que el Yo, que el inconsciente individual y colectivo, la
mente es mucho más. También es Percepción Unitaria y Aquello. Hay que
leer la obra completa de Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: Sí, la mente es mucho más.

LCA: El Yo, el inconsciente individual y colectivo son el ámbito C de
la mente. Están en el ámbito C de la mente. En cambio el ámbito B de
la mente es la Percepción Unitaria, que comienza escuchando todo
sonido perceptible, al mismo tiempo, mientras percibo el peso del
cuerpo y uno se da cuenta del campo visual, al mismo tiempo, ya mismo,
en silencio. Entonces, uno descubre o comienza a descubrir las
implicaciones de la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: Me resulta cómodo decir que el ámbito B es el
inconsciente colectivo y el ámbito C es el consciente (el Yo de Jung).

LCA: …¡No! El inconsciente es el ámbito C.

Interlocutor 3: …¡No! El ámbito C.

LCA: El ámbito C es todo lo que conocemos, incluyendo el inconsciente,
el cual es memoria (la mayor parte de la memoria). El ámbito C abarca
el inconsciente individual (Freud) y el inconsciente colectivo (Jung).

Interlocutor 1: Para mí el ámbito C es lo que puedo entender
conscientemente.

Interlocutor 3: En la mente hay tres ámbitos mentales: A, B y C.

El ámbito C es todo lo que conocemos. Es el orden explícito de la
mente, o pensamiento, que puede ser consciente o inconsciente. Es
memoria. El inconsciente es memoria y pensamiento. El Psicoanálisis es
en parte una técnica para interpretar el inconsciente. Aquello que no
quiero percibir o no veo, se va al inconsciente.

El ámbito B es la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: Difiero de eso.

Interlocutor 3: Pero eso es también el ABC de la Psicología
Holokinética. Hay que leer la obra escrita.

Interlocutor 1: Aquí tenemos un problema de lenguaje. Para mí el
ámbito C es lo que puedo juzgar con mi consciencia…

LCA: ¡No¡

Interlocutor 1: … No con mi inconsciente.

LCA: No.

Interlocutor 1. En la parte del inconsciente sí está toda la parte de
mi memoria.

Interlocutor 3: La cual es pensamiento.

Interlocutor 1: Pero esa memoria no es pensamiento.

Interlocutor 3: ¡Cómo no! La memoria aflora como pensamiento.

LCA: El pensamiento es memoria-idea-reacción visceral-emoción, al
mismo tiempo. Es proceso M.E.T.A. o M.I.R.E.

Interlocutor 3: Eso está explicado en la obra sobre la Percepción
Unitaria y hay que leerla.

El Proceso M.E.T.A. o M.I.R.E. es otro aporte de la Psicología
Holokinética iniciada por Rubén. Si mi esposo me dice algo
desagradable, tengo una reacción visceral de rabia en el cuerpo, y
tengo una idea, (miedo a perderlo por ejemplo). Entonces tenemos,
memoria, idea, reacción visceral y emoción (tristeza, rabia, etc.) al
mismo tiempo (proceso M.E.T.A. o M.I.R.E.).

Interlocutor 1: El pensamiento no es la memoria. Una cosa es la
memoria y otra lo que piensas de ella.

Interlocutor 3: No.

Interlocutor 1: Se han hecho experimentos, donde le pones un electrodo
a una persona en el cerebro y recuerda una situación con todo lo que
envolvía, lo que estaba a su alrededor, (sonidos, olores, la vista…).

LCA: …Ámbito C.

Interlocutor 3: …Pensamiento.

Interlocutor 1: Espérame, espérame, espérame.

En el momento en que la memoria surge (sonidos, olores, etc.), eso
está registrado como un hecho. Están registradas las sensaciones que
uno tiene en ese momento. Las sensaciones de ese momento es el
pensamiento, pero el registro de todo eso, no es pensamiento, es memoria.

Por eso difiero en eso. Hago una separación entre memoria y pensamiento.

LCA: Entonces no nos entendemos. El ámbito C es proceso M.E.T.A. o
M.I.R.E. y lo que la persona recuerda con el electrodo es ámbito C.
Eso debe quedar claro.

Interlocutor 1: Viene al ámbito C.

LCA: No se olvide que el ámbito C es consciente o inconsciente.

Interlocutor 1: Si te encuentras que en el ámbito C no hay tiempo…

LCA: …No, sí hay tiempo en el ámbito C.

Interlocutor 1: Sí, en el ámbito C, sí hay tiempo. Pero si encuentras
que en el proceso mental no hay tiempo… Pongámoslo así: El
inconsciente es infinitamente más grande que nuestra consciencia.

LCA: Sí, y está en el ámbito C.

Interlocutor 1: Bueno. Y en ese inconsciente también está el
inconsciente colectivo, etc.

LCA: El cual es ámbito C.

Interlocutor 1: El lenguaje del ámbito consciente es muy diferente del
ámbito inconsciente.

LCA: Sí, pero ambos están en el ámbito C de la mente.

Interlocutor 1: Para  mí el inconsciente –no sé si todo- está en el
ámbito B.

LCA: No. Usted no ha entendido lo que es el ámbito B. Este ámbito es
el de la Percepción Unitaria, la cual no es pensamiento.

Interlocutor 1: A lo mejor ese es mi problema.

Interlocutor 4: La mente tiene la capacidad de creer que está viendo
algo que ella misma ha inventado. Eso es una creación del pensamiento.
Es un producto del pensamiento.

LCA: …Si eso es esquizofrenia, requiere tratamiento médico.

Interlocutor 4: …Pero esa creación del pensamiento no es la realidad.

Interlocutor 3: …Por eso debemos preguntar qué es holokinesis.

Interlocutor 1: Déjame plantear esto. Me eduqué en la Ciencia Cristina
la cual tiene principios fundamentales. Todo lo que nos rodea (el
espacio material), es una proyección nuestra.

LCA: Lo que nos rodea ¿implica que hay un centro?

Interlocutor 1: No sé, no sé si se llega hasta ese extremo. Si es una
proyección nuestra…

LCA: Decir: "Lo que nos rodea", es crear un centro que percibe. ¿Es claro?

Interlocutor 1. El Yo proyecta lo que nos rodea. No solamente yo,
todos lo hacemos.

Interlocutor 3: ¡Ya son muchos Yo! (risas).

Interlocutor 1: Sí, claro. Hay muchos yo en conflicto.

Interlocutor 4. ¿Cómo saber la diferencia entre la verdad y lo que es
producto de mi pensamiento? ¿Cómo sé que no me engaño? Debe existir
una forma de saberlo.

LCA: ¿La respuesta está en la memoria?

Interlocutor 4: No. En la Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: Es básico preguntarse: ¿Qué es la realidad? La
realidad es la holokinesis.

LCA: Definir la "realidad" nos puede traer más problemas. Dices (y muy
bien) que la realidad es holokinesis. Pero alguien puede decirte: "Esa
es tu realidad, la mía es otra". ¿Entiendes?

Interlocutor 3: No, mira. Bohm enseña que la realidad es flujo
indiviso. La realidad no está dividida…

LCA: …En Percepción Unitaria. Psicológicamente.

Interlocutor 3: Sí, en Percepción Unitaria.

La realidad es holokinesis y el orden explícito de la mente es la
Percepción Fragmentaria. En la vida cotidiana vivimos en la ceguera
psicológica.

Interlocutor 1. Allí sí nos entendemos. La realidad que nos rodea no
es real. Lo que tenemos es una percepción pero "mía".

LCA: La sociedad es producida por el pensamiento. Pero ¿nos damos
cuenta que el Yo es un producto del proceso M.E.T.A.?

Interlocutor 1. Háblame sin siglas porque no entiendo.

LCA: Mire, yo le voy a rogar que lea la obra sobre la Percepción
Unitaria por favor.

¿Nos damos cuenta que el Yo es un producto del pensamiento?

Interlocutor 1: Yo creo que sí.

LCA: Entonces, ¿qué es lo que nos rodea? Porque la palabra
"alrededor", implica que hay un centro. ¿Soy claro? Porque pareciera
que hay un centro (el Yo) que observa lo que le rodea (los demás, etc.).

Si me interesa "trascender el Yo", ¿acaso eso no ocurre en Percepción
Unitaria?

Interlocutor 1: No tengo ningún problema con la Percepción Unitaria.

LCA: No lo trato de convencer (risas).

Interlocutor 1: Sí es una percepción válida (la Percepción Unitaria) y
sí nos pone en contacto con la realidad. Si eso es así, debo comenzar
–por lógica- a sustituir algo.

LCA: No.

Interlocutor 4: Cuando escuché hablar de la Percepción Unitaria y a
leer a Jiddu Krishnamurti, yo tenía toda una concepción del mundo
(conceptos, etc.). Tenía una forma mística de ver la realidad. Pero si
quiero aprender algo nuevo, debo tener apertura. Debía romper todas
mis referencias lógicas y matemáticas, etc.

Interlocutor 1: Es lo que digo: no puedo poner "algo" donde ya hay
"algo".

Interlocutor 4: Jesucristo decía "ser como niño". Intentar entender
sin la contaminación del pasado.

Romper con la lógica anterior parece necesario para entender la
Percepción Unitaria, porque muchos conceptos se le parecen, pero hay
un punto muy agudo que hace que veas la diferencia entre la Percepción
Unitaria y lo que no lo es. En esto ayuda mucho el lenguaje propuesto
por Rubén. Hay otro lenguaje gastado.

Cuando decimos "Dios" (por ejemplo) ya tenemos un concepto al respecto.

Interlocutor 3: …O miles de conceptos.

LCA: …Millones.

Lo que dices (interlocutor 4) es que la Percepción Unitaria implica
una revolución completa. ¿No?

Interlocutor 4: Sí. Una mutación psicológica.

Interlocutor 3: Y la palabra "mutar" implica que no hay tiempo. La
mutación es tan radical que no requiere tiempo. Es un cambio súbito.
Como la oruga en mariposa.

Interlocutor 4: Pero es muy difícil la mutación.

Interlocutor 3: Es difícil.

LCA: Nadie dijo que era fácil (risas).

Interlocutor 3: Pues uno aprende a vivir de otra manera. Yo ni me
imaginaba ese cambio.

LCA: ¿Recuerdas cuando comenzaste a leer a Jiddu Krishnamurti?

Interlocutor 3: Sí, pensé que él propone acabar con el Yo. Pero
después vi que no se trata de eliminar el Yo, sino de verlo –cuando
surge- en Percepción Unitaria. ¿Quién acaba con el Yo? ¿Yo? (risas).

Se trata de observar cómo emerge el pensamiento. Verlo en Percepción
Unitaria cuando emerge.

LCA: ¿Es claro?

Interlocutor 1. Sí. Lo que pasa es que cada vez que entro a algo
nuevo, debo ajustar todo lo que tenía. Debo ajustar lo que tenía y
ajustarlo a lo nuevo. Una mutación si quieres, me parece un término
muy bueno. Pero esa mutación tiene un poco de lo que yo tenía. No
puede ser de otra manera para mí. Porque lo que traigo es efectivo,
las cosas que tengo son efectivas, funcionan.

LCA: ¿Se refiere a la sanación?

Interlocutor 1: Sí. La sanación no es basura.

LCA: A ver si nos entendemos. Lo que dices es que como te interesa la
sanación no puedes romper con ella y por lo tanto no puedes entender
la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1. Romper no. Debo buscar una adecuación que genere un
nuevo ente. Mi experiencia me dice que todas las cosas nuevas que he
visto tienen analogías.

LCA: Eso es lo que negamos, pero le ruego que lo descubra por usted
mismo. Le ruego que lea la obra completa de Percepción Unitaria y
repetidamente.

(Pausa…)

¿Requiere la Percepción Unitaria una conducta anterior para entrar a
ella (la Percepción Unitaria?

Interlocutor 1: No lo sé. Es una buena pregunta. Algo debe suceder en
la Percepción Unitaria y ese algo no ha sucedido en mí.

Un cubo puedes verlo de una u otra manera. Esa "otra" manera no la he
encontrado.

Algo debe suceder para poder encajar esta percepción.

LCA: Usted tiene una expectativa de la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: La Percepción Unitaria creo que es vital y que la
necesito.

¿Cómo llego a ella?

LCA: ¡Yaaaa! (Nota: En voz queda o suave)

Interlocutor 1: Sí, pero ese "Ya" es lo que no he encontrado. Algo
debe pasar en la Percepción Unitaria (cuando entre) que podré ver.

LCA: Pero no se trata de encajar la sanación con la Percepción
Unitaria. Eso es imposible. Cualquier cosa que haga, hágala en
Percepción Unitaria y su inteligencia le dirá qué hacer con la técnica
de la sanación.

Interlocutor 1: No se trata de encajar. Tendrán que coexistir (risas
del Interlocutor 1).

Entiendo que la sanación existe en la Percepción Unitaria.

No siento que haya un choque.

LCA: Si quieres entrar a la Percepción Unitaria –lo cual ocurre Ya o
no ocurre nunca- tendrás que renunciar a tu expectativa.

Interlocutor 2: ¿Sirven las ideas para comprender la Percepción
Unitaria, para vivir en Percepción Unitaria?

Interlocutor 1: Creo que no. Por lo que he podido entender no. No
sirven las ideas para entender la Percepción Unitaria. De la misma
manera que no sirve en el inconsciente porque el lenguaje es otro.

LCA ¿Le queda claro que el inconsciente (individual y colectivo) es
ámbito C?

Interlocutor 1: No necesariamente. Pero no es lo que discutimos ahora.
Para mí el inconsciente es un ámbito totalmente diferente. Yo le
guardo un lugar al inconsciente en el ámbito B. Ambos se distinguen
del ámbito C. ¿Me explico?

LCA: Claro que el consciente (1%) es diferente del inconsciente (99%).
Pero ambos están en el ámbito C. Debe leer la obra de Percepción
Unitaria o perderá su tiempo en la reunión.

Interlocutor 1: Explícame por qué en el inconsciente no está el Yo.

LCA: ¿Está seguro?

Interlocutor 1. El Yo es el rey del consciente nada más.

LCA: ¿Se da cuenta que el Yo es un producto del pensamiento?

Interlocutor 1: Pero es que en el inconsciente no está el pensamiento
como nosotros lo entendemos conscientemente.

LCA: Pero es pensamiento. Ámbito C. Un solo Yo es suficiente. Crear
más es un lío (risas).

Interlocutor 1. Tratemos de quitarnos la semántica del asunto.

LCA: No, es muy importante aclar todo esto.

Interlocutor 1: Insisto que el consciente no es el inconsciente.

LCA ¿Te das cuenta que hablamos de otra cosa? Esta reunión es para
dialogar sobre Percepción Unitaria, la cual es el ámbito B de la mente.

Interlocutor 4: A la silla puedes llamarle banco.

LCA: Pero no podemos decir que el inconsciente es ámbito B.

Interlocutor 3: Kuhn dijo que cuando surge un nuevo paradigma, sus
conceptos son inconmensurables con los del anterior y la comunicación
entre ambos es un diálogo de sordos.

No podemos usar el lenguaje del anterior paradigma (Psicoanálisis)
para hablar del nuevo paradigma (Holokinetología).

La Psicología Holokinética crea un nuevo lenguaje. No dogmas, sino un
nuevo lenguaje. Se define cada hecho (Percepción Unitaria, Percepción
Fragmentaria, Conflicto Horizontal, etc.), para saber de qué hablamos.
Además es muy importante no mezclar los lenguajes de ambos paradigmas
porque confunde.

El anterior paradigma en psicología estudia el ámbito C de la mente…

LCA: …Y es absolutamente diferente del ámbito B de la mente
(Percepción Unitaria).

Interlocutor 3. Hay tres ámbitos mentales. El ámbito A es lo que
describe Rubén en sus últimos mensajes con la palabra "iluminación",
algo que le ocurre (testimonia) desde hace más de 100 días.

LCA: El ámbito A es contingencia (no consecuencia) de la Percepción
Unitaria. Ni la Percepción Unitaria ni el ámbito A se logran en el
tiempo a la distancia.

Interlocutor 3: Se le llama "iluminación" o "fotizo". Llega si uno
está constantemente en Percepción Unitaria.

(Pausa…)

Parece lógico que una persona que escucha hablar de la Percepción
Unitaria, la compare con lo conocido.

Interlocutor 1: Yo sé que para que encaje, debo estar en Percepción
Unitaria. Soy consciente de eso.

Esto es muy académico.

LCA: En parte sí es académico, pero hacemos preguntas vitales para la
vida: qué es la Percepción Unitaria y su diferencia esencial con el
pensamiento o proceso M.E.T.A., el cual incluye el inconsciente.

Interlocutor 4: Nada que venga del pensamiento te ayudará.

LCA: ¿Recuerdas el chiste de Jiddu Krishnamurti de los monjes?

(Nota: Se transcribe directamente del libro "Libérese del Pasado", de
Jiddu Krishnamurti, Orión, México, capítulo XIV)

"Se cuenta una fina anécdota de dos monjes que caminaban de un pueblo
a otro y encuentran a una joven llorando a orillas de un río. Uno de
los monjes se acerca a ella y le dice: `Hermana, ¿Por qué estás
llorando?' Ella contesta: `¿Ve usted esa casa al otro lado del río?
Vine esta mañana temprano, y no tuve dificultad en cruzarlo, pero
ahora el río ha crecido y no puedo regresar. No hay ningún bote'.
¡Oh!`',  dice el monje `eso no es ningún problema'. La levanta en
brazos y cruza el río, dejándola en la orilla opuesta. Y los dos
monjes siguen su camino. Después de un par de horas, dice el otro
monje: `Hermano, hemos hecho voto de nunca aproximarnos a una mujer;
has cometido un terrible pecado. ¿No sentiste placer, una gran
sensación, al tocar a esa mujer?' Y el otro monje replico: `Yo la dejé
atrás hace dos horas. Tú, la sigues cargando, ¿no es así?'" (Carcajadas).

Interlocutor 3: En Percepción Unitaria se le mueve a uno el piso. Mi
esposo me movía el piso cuando comenzó a hablarme de Percepción Unitaria.

LCA: La relación es un espejo. También tienes que ver lo que el espejo
refleja.

Interlocutor 3: Bueno, yo no  había visto lo que yo era.

Luis dice que una persona que intenta la Percepción Unitaria pasa por
un proceso de dos o tres meses de crisis.

LCA: Bueno, no. No digo eso. He escuchado a otra persona a parte de
mí, que le pasó lo mismo (o que le pasa lo mismo).

Interlocutor 3: Bueno, Luis pasó por meses de crisis viendo la rabia
acumulada, etc.

Otro amigo recién dijo algo similar. Dijo que pasa una especie de
crisis. Entonces si no he pasado esa crisis es que no he entendido
(risas).

LCA: Mantén viva la pregunta. No respondas con la memoria.

Interlocutor 4: Yo he pasado por crisis. La primera fue ideológica. Yo
me decía que no quiero dogmatizarme nuevamente. Me refiero a la
Percepción Unitaria. Y me decía, que no quería más dogmas. Me sonaba
dogmático eso de la Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: Pero te das cuenta que no es un dogma (la Percepción
Unitaria) hasta que lo intentas. No es un proceso de convencimiento.
Se trata de constatar en los hechos lo que es la Percepción Unitaria.

Solamente intentando la Percepción Unitaria es que uno se da cuenta
que está en comunión con todo.

También se requiere humildad para ver cómo es uno.

Otra cosa que veo es que mi relación con mi esposo me ha ayudado, y no
he pasado ese shock (que pasó Luis y otro amigo), quizás debido a esta
relación.

LCA: Dicen que la Percepción Unitaria parece un "dogma". Entonces,
¿qué hago a partir de hoy? Pues intento la Percepción Unitaria e
investigo su verdad por mí mismo. Investigo si es verdad o mentira lo
que se dice y no espero nada y ninguna cosa.

Interlocutor 1: Es una manera preciosa de decirlo, pero enormemente
difícil.

LCA: Sí. Nadie dijo que es fácil.

Interlocutor 3. Luis y yo hicimos un pacto, el pacto de ayudarnos a
ver en Percepción Unitaria.

¿La Percepción Unitaria influye en el otro?

Yo vi cómo en cierto lugar, llegó Luis y los ánimos se calmaron.
Increíble. Y nos preguntamos si es por influencia. ¿Qué será?

LCA: Pero no se trata de que yo esté en Percepción Unitaria por tí.
¡Tú debes trabajar también!

Interlocutor 3: ¡No, claro que no¡ La Percepción Unitaria del otro
parece ayudar en el ambiente.

Interlocutor 1: En la Ciencia Cristiana hay gentes que la practican,
es decir, tienes que lograr las sanaciones que hacían los discípulos.

Es científica porque parte de unas premisas, y esas premisas puestas
en práctica tienen un resultado. Por eso se le llama ciencia. Un
proceso lógico muy claro…

LCA: …Ciencia cartesiana…

Interlocutor 1: Sí. El principio fundamental de la Ciencia Cristiana
es que la persona que sana, debe comenzar por limpiar sus propios
pensamientos e imágenes que tiene de la persona que sanará.

Tiene que verla perfecta.

LCA: Pero…

Interlocutor 1: Déjame llegar a la premisa.

Yo sanador, limpio mi imagen de esa persona. La veo perfecta. Entonces
la persona capta esa imagen y la enfermedad desaparece.

LCA: ¿Por qué trae eso a colación?

Interlocutor 1: Porque mi percepción de la imagen de la persona, es
percibida por la persona, la acepta, la pone en práctica en su cuerpo
y la enfermedad desaparece.

Allí hay una influencia clara. Lo he visto consistentemente.

Entonces si estoy en presencia de una persona que está en Percepción
Unitaria, mis probabilidades de entrar yo también aumentan.

LCA: Bueno, es posible, pero usted debe querer entrar a la Percepción
Unitaria y entrar en ella atemporalmente sin expectativa alguna.

Sí, nos influimos los unos a los otros. Una conversación influye, etc.
Pero el Yo no entra a la Percepción Unitaria.

¿Es la Percepción Unitaria un código de conducta?

¿Qué significa que una persona en Percepción Unitaria influye en otra?

Interlocutor 1: Buenas preguntas (risas del Interlocutor 1).

Interlocutor 3: La Percepción Unitaria obviamente no es un código de
conducta.

Interlocutor 1: Yo creo que es un estado de consciencia.

LCA: La Percepción Unitaria comienza escuchado todo sonido
perceptible, al mismo tiempo que percibo todo el campo visual y me doy
cuenta del peso del cuerpo, al mismo tiempo, ya mismo, en silencio.

Si tengo una expectativa de esta función neuropsicológica, me aparto
del hecho de la Percepción Unitaria. Decimos que es una función
neuropsicológica porque la Percepción Unitaria es el contacto
consciente con la realidad tal cual es, no como la imagina el
pensamiento.

Su función es hacer contacto con la realidad en flujo tal cual es. No
como quiero que sea.

Se trata de vivir en Percepción Unitaria de instante en instante, de
hecho en hecho.

Las implicaciones de la Percepción Unitaria no las descubro con el
pensamiento.

La expectativa misma de querer lograr la Percepción Unitaria –la cual
no se logra- me impide entrar en Percepción Unitaria. Es muy lógico.

Ahora, qué significa que una persona en Percepción Unitaria influye en
otra. ¿Significa que yo estoy en Percepción Unitaria por ti?

Interlocutor 3: No.

Interlocutor 1: No significa que tú estés en Percepción Unitaria por ella.

Interlocutor 3: Hasta las bombas que tiran en el mundo nos influyen.

Pude estar en Percepción Unitaria ayer, pero ahora mismo ¿qué?

Se trata de estar en Percepción Unitaria mientras realizo las
actividades de la vida diaria.

Si acostumbro leer, quizás sea difícil leer en Percepción Unitaria.
Inténtalo cuando te acuerdes. Entonces puede llegar el momento en que
estás leyendo y te estás acordando de escuchar todo el sonido.

LCA: ¿Acordándote de escuchar o escuchando?

Interlocutor 3: Sí, escuchando. Mira, ahora mismo estaba leyendo, y no
me di cuenta que seguías tú en la lectura. Me di cuenta cuando hiciste
un gesto. Estaba tan concentrada que seguí leyendo…

LCA: …Eso es un piropo al texto… (risas)

Interlocutor 3: Entonces me di cuenta que no estaba escuchando nada.

LCA: ¿Qué significa "acordarse de la Percepción Unitaria"?...

Interlocutor 3: …Intentar la Percepción Unitaria. Acordarte e intentar
el hecho. No sólo recordar que existe el hecho, sino entrar en él.

Por ejemplo, si ocurre un portazo de pronto, y te acuerdas o te das
cuenta que estás distraído, entonces intentas la Percepción Unitaria
(percepción de todo sonido, campo visual, peso, al mismo tiempo).

Interlocutor 4: He hecho intentos periódicos de la Percepción
Unitaria. He visto cambios.

LCA: ¿Por ejemplo?

Interlocutor 4: Pues, terminé una relación de pareja conflictiva.
Ahora no tengo pareja, pero no hago un problema de eso. Entré a
terapia (no holokinética), pero la dejé. Yo le contaba a mi terapeuta
lo que es la Percepción Unitaria. Incluso le daba lecturas. Ella me
decía que debía percibir todo. Entonces yo introducía el lenguaje de
la Psicología Holokinética. Cuando me decía "poner atención", yo decía
"escuchar todo el sonido perceptible", etc.

LCA: ¿Pasó algo con la terapeuta? … ¿Perdió su rol de terapeuta en el
intento de la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: Esa era la propuesta (perder el rol de terapeuta). Es
muy complicado… Ella me buscó luego, pero ya no como terapeuta.

LCA: ¿Le gustaste?

Interlocutor 4: ¡No! (risas).

LCA: Bueno, regresemos. Escuchaste hablar de Percepción Unitaria,
terminaste una relación de pareja conflictiva, no haces problema de
eso, terminaste la terapia, ¿Y luego?

Interlocutor 4: En un momento intenso de Percepción Unitaria me vi tal
cual y lloré.

LCA: Me da gusto escucharte. Eres una persona sana (risas).

Interlocutor 4: Pero también tengo un lado intelectual que se tensa
con la Percepción Unitaria. Participo en un medio intelectual y
artístico que me gusta, que…

Interlocutor 3: … te arrastra…

Interlocutor 4: Ajá (sí).

LCA: Por eso creo que la palabra que usa Jiddu Krishnamurti para ese
ambiente es exacta: torrente.

Interlocutor 4: ¿Qué pasa con la gente que puede escuchar sobre
Percepción Unitaria?

LCA: La pregunta de Jiddu Krishnamurti es: ¿Quién puede escuchar esta
enseñanza (la Percepción Unitaria)? Solamente aquel que siente que lo
ha perdido todo.

Interlocutor 3: También puedo tener una seguridad ilusoria de estar
muy bien, cuando no es real.

Entonces comienzo –en Percepción Unitaria- a ver todo lo que yo era.
Epigenéticamente yo creía que no tenía problemas. Pero yo me buscaba
relaciones problemáticas, etc.

LCA: Es decir: ¿Vivías una crisis constante pero no te dabas cuenta?
(risas).

Eso me recuerda a lo que decía ella.

Dijiste (interlocutor 4) que tienes espacios constantes de Percepción
Unitaria. Eso implica que hay espacios inconstantes de Percepción
Unitaria. ¿Qué significa eso?

Interlocutor 4: Bueno. En mis periodos constantes de Percepción
Unitaria soy eficiente en mi trabajo, tengo capacidad de comprender,
tengo menos conflictos…

LCA: ¿Eso se lo atribuyes a la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4. Sí. La gente conversa más contigo, te busca.

Interlocutor 3: Te vuelves un imán.

Interlocutor 4: Te consideran una persona que sabe escuchar. Por
ejemplo, una amiga, quien comparte casa conmigo, tiene un mal
carácter… es curioso, porque en mi etapa constante de la Percepción
Unitaria, ella dijo que era fácil compartir casa conmigo. Creo que
aquellos que han vivido conmigo antes no dirían lo mismo (risas).

LCA: ¿Tu amiga sabe que esa facilidad de compartir casa contigo se
debe a la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: No. Le he platicado, pero no lo sabe. Le he dado cosas
para leer…

LCA: Allí en la mesa toma los folletos (lecturas) que quieras. Son de
obsequio.

Dinos, ¿por qué olvidas la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: Una, el placer de poder conversar intelectualmente –de
política, arte, etc.- con un grupo de personas inteligentes.

LCA: Digamos que el Yo es feliz allí. Se expresa libremente.

Interlocutor 4: Ajá (sí). Sí, el Yo se siente muy bien allí, al
sentirse capaz de manejar ese lenguaje con personas inteligentes,
además de mantener la atención de una persona inteligente. Me
satisface poder debatir al mismo nivel. Eso me hace buscar más
conocimientos.

También me hace olvidar la Percepción Unitaria, los excesos como el
alcohol. Me gusta la euforia que me da el alcohol. Pero después viene
la crisis.

LCA. La cruda, la cruda realidad. Es decir, el alcohol es una simple
evasión de la realidad tal cual es, es decir, evadirse de estar 100% aquí.

Interlocutor 3: Que triste toda la energía que desperdiciaste.
Entonces viene la crisis.

LCA: Pero una crisis es algo que requiere todas tus energías, es algo
que sientes que debes resolver. No evadir.

Interlocutor 1: Yo no estoy seguro de haber entrado a la Percepción
Unitaria. ¿Cómo sabes que lo estás?

Interlocutor 4: La diferencia está cuando hay Percepción Unitaria, hay
paz, ausencia de conflicto. Cuando no la hay, entonces hay conflicto,
intranquilidad.

En Percepción Unitaria sientes que eres una extensión de todo y que
todo es una extensión de ti.

LCA: ¿Sientes que el Yo se vuelve todo?...

Interlocutor 3: No es una expresión feliz.

LCA: ¡Tienes razón! ¡Me retracto! ¡Más bien el Yo se disuelve en
Percepción Unitaria!

Interlocutor 3: El Yo se disuelve en Percepción Unitaria.

LCA: ¿Puede estar seguro el pensamiento que estás en Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: Siento que he visto momentos de Percepción Unitaria en
que no hay pensamientos y siento algo en el estómago que no es dolor.

LCA: Mi pregunta se encamina a que el pensamiento jamás podrá saber si
estoy o no en Percepción Unitaria.

Interlocutor 4: Noto una clara diferencia entre estar en paz y estar
sin ella.

En el momento de intranquilidad veo el valor de la Percepción Unitaria
y regreso.

Interlocutor 3: Sin Percepción Unitaria uno se siente pesado. Es
decir, el pensamiento "pesa", tiene un "peso" (literalmente).

LCA: ¿Qué te hace regresar a la Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: La libertad. La sensación de libertad.

En el ámbito C siento estar atrapada.

LCA: Es decir: Estoy Yo atrapado y expresándome.

Interlocutor 4: En el ámbito C estoy atrapada de distintas maneras,
porque estoy buscando placer, e invierto todas mis energías para
obtener algo. Busco quedar bien conmigo y con otros y me limito a
conducirme de cierta manera. Actúo de cierta manera conocida.

LCA: Es decir: Te repites.

Interlocutor 4: Sí.

Pero en Percepción Unitaria me siento libre.

LCA: En el ambiente artístico-intelectual te sientes atrapada, pero en
Percepción Unitaria, te sientes libre.

Pero, ¿no se te ocurrió ver ese ambiente artístico-intelectual en
Percepción Unitaria?

Interlocutor 4: (Pausa…) Sí, pero no puedo (risas).

Lo he hecho a veces, y de alguna manera me siento distante. No sé
explicarlo.

LCA: No entiendo. Estás en un ambiente artístico-intelectual, y
conversas sobre algo que te gusta… ¿Se te ocurrió hacerlo en
Percepción Unitaria?...

Interlocutor 4: …Entonces veo lo violenta que soy.

Me vuelvo consciente de la violencia de algunos en ese ambiente.

LCA: Pero yo soy parte de esa violencia, ¿no?

Interlocutor 4: Ajá (sí).

Interlocutor 3: En un foro de discusión en que participo veo todo lo
competitiva que soy: violencia y competitividad. Entonces siento tristeza.

LCA: ¿Qué significa: ver es hacer?

Interlocutor 3: Pues, no regresar. Pero yo intento la Percepción
Unitaria (mucho) en el grupo. Entonces hablo menos.

LCA: En ese foro parece necesario que el Yo se exprese, pero en
Percepción Unitaria el Yo no siempre es necesario (algunos minutos
durante el día).

Si estás en ese ambiente y estás en Percepción Unitaria, de pronto te
preguntas: ¿Qué hago aquí?

¡Aclaremos que no doy un código de conducta!

Interlocutor 4: Sí entro en crisis cuando uno va contra de todo, cuando…

LCA: El torrente…

Interlocutor 4: … Sí… pero… amo a esta gente.

LCA: ¿Es eso amor?

(Pausa…)

Interlocutor 1: No te quieres ir porque las amas.

Interlocutor 4: Ajá (sí).

LCA: ¿Es amor competir?

No es una pregunta para que la respondas aquí frente a todos nosotros.
Mantén viva la pregunta.

Interlocutor 3: Yo no veo que haya amor. Es un ámbito profesional.
Estaré en Percepción Unitaria cada vez más.

LCA: ¿Cada vez más…? ¿Postergas?

Interlocutor 3: Pero se trata de hacer cada actividad en Percepción
Unitaria, incluyendo cuando voy al grupo a discutir. Es torrente, y
olvido la Percepción Unitaria. Es más cómodo estar en el torrente en
ese momento que estar en Percepción Unitaria.

Interlocutor 2: Eso es puro masoquismo.

Interlocutor 3. Sí.

Interlocutor 4: En ese ambiente (competitivo), intentando la
Percepción Unitaria, te das cuenta de las cosas que no quieres ver
realmente (violencia, falta de amor…).

También hay violencia inconsciente de personas que te quieren. Además,
las relaciones son de poder. Pero hay un sentimiento amoroso a ellos.

LCA: No dejes de plantear la pregunta: ¿Es eso amor?

Allí te repites. Actúas como sabes que tienes que hacerlo. Sigues un
guión de película. ¡Artístico! ¡Película! ¡Telenovela!

Interlocutor 1: Ajá (sí).

LCA: No planteo la pregunta para responderla ahora.

Interlocutor 1: Los escucho hablar y siento que a veces he estado en
Percepción Unitaria, pero sin estar consciente de ello. Siento que he
estado en paz… A lo mejor lo que busco es que escuchar una campanada
(risas). Quizás he estado en Percepción Unitaria, pero como no he
escuchado el pajarito (una señal o campanada), pues creo que no estoy
en Percepción Unitaria.

Pero al escucharlos hablar me hace pensar que tal vez sí lo he estado.
Es que también medito todos los días, y en esa meditación tengo una
enorme paz.

LCA: Cuando dices "yo medito", ¿qué es lo que haces?

Interlocutor 1: Sí estoy consciente de los ruidos, pero los ruidos no
importan.

LCA: ¿Qué haces cuando meditas?

Interlocutor 1: El proceso de meditación que yo hago, comienza con una
construcción de una serie de cosas. Con la imaginación, porque al
principio hago una especie de invocación. Luego estoy simplemente en
paz. Por ejemplo, en la mañana los vecinos pusieron su rock And Roll,
y de pronto no importaba ese ruido, que seguía allí pero ya no
escuchaba esa música, pero allí estaba.

LCA: A ver si entiendo. Te sientas, imaginas algo…

Interlocutor 1: Al principio hago un proceso de imaginación, el cual
es un proceso de protección (como sanador). Me protejo de las
influencias negativas –por así decirlo, ¿no? Armo una especie de
caparazón, pero al mismo tiempo me pongo en contacto con la
holokinesis. Parte de ese caparazón implica entrar en contacto con lo
que me rodea, con el universo en general, no necesariamente con mi
departamento.

LCA: Eso ¿qué significa?

Interlocutor 1: Vaya, veo imágenes, tengo sensaciones, como
consecuencia de todo eso. No es que desaparezca, pero uno no tiene
importancia.

LCA: ¿Digamos que es como una especie de aislamiento deseado?

Interlocutor 1: Sí. A lo mejor estoy en algo similar a la Percepción
Unitaria. No lo sé.

LCA: Claro que no.

Interlocutor 1: Pero sí tengo una paz enorme, una enorme armonía con
todo lo que me rodea. ¿Me explico?

LCA: Más o menos. Dices que primero creas un caparazón (imaginario),
luego entras en contacto con el universo… ¿Qué quieres decir con estar
en contacto con el universo?

Interlocutor 4: ¿Quieres decir que no piensas…?

Interlocutor 1: Llamo al universo, es decir, me pongo en contacto con
el sol para que toque mi corazón con su luz para que yo haga lo que
tenga que hacer. Entonces me pongo en contacto con la tierra, metiendo
la energía al cuerpo físico…

LCA: ¿La tierra, es decir…?

Interlocutor 1: …A la tierra, a la madre tierra.

LCA: ¿El mundo, el planeta?

Interlocutor 1: Sí.

Entonces me pongo en contacto con el sol central de la galaxia. Y
entro en una energía violeta que a veces veo, y me purifica.

LCA: ¿Sientes que eso es lo mismo que la Percepción Unitaria?

Interlocutor 1: No. No hago ningún tipo de comparación.

Me pongo en contacto con el universo y me llena de una energía dorada,
que la veo además. Y me pongo en contacto con la madre. Y estoy en
armonía y realmente estoy en una paz enorme.

No digo que eso sea Percepción Unitaria. Cuando trato de entrar a la
Percepción Unitaria -lo cual hago después de todo esto que explico- y
tengo una enorme paz, pero no sé si ya la tengo antes de la Percepción
Unitaria. No sé si adquiero la paz al entrar, con estar en Percepción
Unitaria o ya la traía. No la puedo separar.

LCA: Usted debe descubrir la paz de la Percepción Unitaria, sin engañarse.

Interlocutor 1: ¿Cómo lo descubro?

LCA: Usted debe descubrirlo.

Interlocutor 1: ¿No estaré en Percepción Unitaria –al estar en ese
proceso de paz- sin hacer el proceso de escucharlo todo -si ocurre el
mismo resultado?

LCA: No.

Interlocutor 3: Proceso es tiempo. Además eso de construir con el
pensamiento, pues es pensamiento y no Percepción Unitaria, la cual es Ya.

Interlocutor 1: Uso un  poquito el tiempo para cuando no haya tiempo
este importe un cacahuate (nada).

LCA: Pero eso no es Percepción Unitaria.

Aclaremos que la Percepción Unitaria no es el resultado del "proceso
de escuchar el sonido", etc., sino que la percepción de la energía
accesible al cerebro, ocurre al mismo tiempo, ya mismo, en silencio.

Interlocutor 1: En el proceso de meditación tengo los ojos cerrados,
pero en Percepción Unitaria los abro, y entonces escucho todo. Hago el
proceso de entrar en Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: Allí está el problema. Dice: "Me abro". Es decir,
estaba concentrado.

Interlocutor 1: Abro mis sentidos a escucharlo todo.

LCA: Te propongo lo siguiente. Nosotros no sabemos nada de la
Percepción Unitaria, y tu nos ayudas a entrar en ella. ¿Qué te parece?

Interlocutor 1: Interesante. Como lo que hiciste en Cuba.

LCA: Si quieres lo dejamos para la próxima reunión.

Interlocutor 4: ¡Mejor ahora!

LCA: Esta propuesta se me ocurre para entender que hablamos de lo mismo.

(Nota. Hubo una pausa para tomar agua e ir al baño).

Interlocutor 3: Es más cómodo repetirse. Es más fácil. Requiere menos
energía.

Interlocutor 1: A mí me pasa que a raíz de que medito (percepción o no),…

LCA: … Lo que haces cuando meditas obviamente no es Percepción
Unitaria. Claro que no…

Interlocutor 1: …no me atraen en absoluto las reuniones sociales. No
me atraen porque en efecto veo cómo se pelea todo mundo, cada uno
tratando de ser más importante. Como es molesto, pues no voy.

Interlocutor 4: La violencia no es que se griten. Es más sutil.

Interlocutor 3: Claro. Es más plácido, grato, conversar un momento,
tranquilos, sin música, etc. Incluso amigos me piden que me repita.
Que sea "como antes". Pero yo los sigo queriendo, ¡quizás más ahora!

LCA: Quizás a penas comenzaste a querer realmente (risas de todos).

Interlocutor 3: ¿Por qué no darnos cuenta lo grato que es conversar
tranquilamente, sin quitarnos la palabra –en las fiestas?

LCA: ¿Hacemos el intento grupal de Percepción Unitaria? Nosotros
seremos los alumnos y tú introduces la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: (Risas) Bueno, el proceso es empezar a escuchar,
abrirse a todos los sonidos, percibir al mismo tiempo todos los
sonidos que hay, que nos rodean, los perros por allá, y sentir la
sensación del cuerpo en la silla, en el piso. Poder percibir todo lo
que nos rodea visualmente, 180º o más, como si miramos desde la nuca y
al mismo tiempo escuchar, no algo, que si tronó algo, si sonó una
campana, ladró un perro, sino escucharlos sin fijar nuestra atención
en ninguno de ellos.

(Pausa…)

El primer problema es que siento que si hablo interrumpo la Percepción
Unitaria.

(Nota: Se escuchan unos cuetes mexicanos tronando en el ambiente).

(Larga pausa…)

LCA: ¿Podemos hacerte comentarios?

Interlocutor 1: Claro, por favor.

LCA: ¿Quieres hacer un comentario?

Interlocutor 2: Hay que observar atentamente nuestro condicionamiento
al decir "yo escucho", "yo veo". Por ejemplo, el sonido de esos cuetes
llega al cerebro a 300 metros por segundo, pero se reconstituye en el
cerebro a la velocidad de la luz, entonces, ¿está allá afuera ese
sonido, o está en el cerebro mismo?

LCA: ¿Quieres decir que no se trata de "percibir el alrededor"?

Interlocutor 2: Exactamente. La palabra "alrededor" involucra un Yo
escuchando "el ruido de allá afuera".

Interlocutor 1: Tienes razón.

Interlocutor 2: El sonido está implícito en cada parte de esta habitación.

LCA: Ahora, a mis espaldas tengo la pared, me rodea, ¿puedo verla?

Interlocutor 2: Sí, se trata de darse cuenta del campo visual, 180º,
todo el campo visual, pero no lo que me rodea, como la pared por ejemplo.

Otra cosa es que tuve la impresión que mientras introducías la
Percepción Unitaria, no lo estabas haciendo tu mismo.

LCA: Habría que preguntarle.

Interlocutor 2: Sí. Comentaste sobre el ladrido de los perros, pero no
había perros ladrando.

Interlocutor 3: A lo mejor lo confundió con el "uh, uh…, uh, uh", del
pajarito.

Interlocutor 2: Sí, pero parecía que recordabas los "pasos para entrar
a la Percepción Unitaria", como si fuese una técnica o método, cuando
no lo es.

Interlocutor 1: Sí escuché un perro. A lo mejor lo califiqué de perro
y era otra cosa realmente.

Pero sí dije que el hecho de estar hablando, tratando de conducir la
Percepción Unitaria, me alejaba de la Percepción Unitaria.

Además, cuando se citan las percepciones unitarias, como las conduce
Rubén Feldman González, que habla de los perros y demás –según lo que
he leído.

LCA: Ah, se menciona "perros", pero cuando hay perros ladrando realmente.

Interlocutor 1: No importa, lo que fuera, los pájaros o lo que fuera.

LCA: Pero, mira, la música constante de los vecinos nos ha acompañado
durante la reunión, no la mencionaste. Quizás debiste hacerlo.

Interlocutor 3: Otro comentario que debemos hacer es acerca de la
palabra "proceso". El proceso implica tiempo, y la Percepción Unitaria
ocurre en el tiempo irrelevante.

LCA: ¿Cómo lo dirías?...

Interlocutor 1: …Te persigue la palabra tiempo, a cada momento la
repites (al interlocutor 3).

Interlocutor 3: …Sí, el tiempo es complejo de entender. Nos persigue,
o más bien, nosotros lo perseguimos con el deseo de lograr algo.

LCA: En lugar de decir "proceso de la Percepción Unitaria" –que está
mal dicho, obviamente-, ¿cómo lo dirías?

Interlocutor 3: Yo lo diría así: "Intentemos todos juntos, escuchar
todo el sonido perceptible, al mismo tiempo." Aclaro que el lenguaje
no es el hecho, pero es lo que tenemos para comunicarnos, y debemos
comunicarnos con la menor distorsión posible. Y si es posible, sin
distorsión.

Interlocutor 1: Lo que pasa es que la neurolingüística nos ha enseñado
que cuando cambiamos el lenguaje, cambiamos todo.

Interlocutor 3: Mire, yo al principio no entendía a Luis. Me decía
cosas que no entendía, pero fui entendiendo.

Yo no entendía nada porque era otro lenguaje por completo.

LCA: La relación es como un espejo.

Aclaremos que la neurolingüística no tiene nada que ver con la
Percepción Unitaria. La neurolingüística es ámbito C y la Percepción
Unitaria es el ámbito B de la mente y no pueden mezclarse sin caer
nuevamente en el ámbito C de la mente.

Recordémonos la necesidad vital de leer la obra completa sobre la
Percepción Unitaria y pongamos fecha para la próxima reunión.

(Nota: La fecha de la próxima reunión se acordó para el sábado 9 –no
en domingo- de 16 a 19 horas, en el mismo lugar).

Comentarios finales

Confiamos en que el lector se dará cuenta de la necesidad de leer la
obra completa sobre lo que es y no es la Percepción Unitaria, algo
necesario para elevar el nivel del diálogo en las reuniones.

En la obra se aclara repetidamente la diferencia entre el ámbito B y C
de la mente.

Recientemente (2006) es cuando comienza a describirse el ámbito A de
la mente, con mayores detalles.

LA PERCEPCIÓN UNITARIA NO ES EL INCONSCIENTE COLECTIVO

Diálogo en relación a la necesidad de leer la obra completa sobre la Percepción Unitaria

Transcripción en dos partes del diálogo surgido en la reunión.

Domingo 3 de septiembre de 2006.

Luis Córdova

AIS-México

luiscordova@...

www.percepcionunitaria.org

Introducción: Las siguientes notas tienen el valor de comunicar al lector la necesidad de leer la obra completa sobre lo que es y no es la Percepción Unitaria, de lo contrario, surgirán confusiones inevitables sobre lo que es -por ejemplo- el ámbito B de la mente.

Primera Parte. Antes de la lectura.

Interlocutor 1: No he podido entrar a la Percepción Unitaria. Quizás sea un problema de profesión. Soy sanador. Este proceso consiste en eliminar los bloqueos que tiene el cuerpo. Cuando se eliminan esos bloqueos, la persona se cura. Esto lo he visto una y otra vez. No lo supongo, sucede. Estos bloqueos aparecen como entidades, las cuales veo a pesar de tener los ojos cerrados. Una vez que salen estas entidades, ya no bloquean a la persona. Quizás una parte de mí, lamentablemente, me desconecta de la realidad física. No sé si eso se puede explicar con la Percepción Unitaria... (risas del interlocutor 1).

Pero tengo entendido que las personas que no pueden estar en contacto con la realidad les cuesta mucho trabajo entrar a la Percepción Unitaria.

Luis Córdova Arellano (LCA): ... la realidad entendida como energía: gravitación, sonido, luz-color, al mismo tiempo. La percepción de esas formas de energía al mismo tiempo: Percepción Unitaria. Si eso no ocurre, la Percepción Unitaria tampoco, y no es que ocurra una cosa primero y luego otra. Espero que sea claro.

Interlocutor 1: Trato de encontrar una explicación por qué no puedo entrar a la Percepción Unitaria, vaya.

LCA: Bueno. Cuando intenta entrar a la Percepción Unitaria ¿qué es lo que hace exactamente?

Interlocutor 1: Me siento en silencio y cierro los ojos y creo que me acerco un poquito mejor a la Percepción Unitaria. Entonces trato de mantenerme perceptivo a todos los ruidos que hay. A las sensaciones y a la luz más bien que a las cosas, porque trato de no focalizarme en algo, sino que trato de verlo todo. O sea, como poner la vista fija pero sin ver.

LCA: ¿Sin focalizar? ...

¿Quiere decir, percibiendo todo el campo visual?

Interlocutor 1: Sí, así.

No sé por qué no puedo entrar a la Percepción Unitaria. Puede ser un problema de paciencia (risas del interlocutor 1).

Solamente una vez me sucedió algo en un curso de sanación donde el maestro enseñaba este método. Yo estaba como auxiliar, no como alumno. El maestro le enseñaba a la maestra. En ese curso la maestra llama a un maestro y nos da una espada energética. Yo ya tengo mi espada energética.

La maestra decía aquí está el maestro a mí lado y pasaba al frente una persona y le daba la espada energética. Es una cosa ceremonial fundamentalmente.

En ese momento yo intentaba lo que creo que es la Percepción Unitaria...

LCA...¿O sea, escuchar el sonido...?

Interlocutor 1: Escuchar, estar consciente de todo sin estar enfocando en nada. Entonces vi al maestro pero mientras tenía yo los ojos abiertos, algo que no me ocurrió antes. Yo acostumbraba a ver las entidades con los ojos cerrados, pero esta vez vi al maestro mientras yo tenía los ojos abiertos.

Lo que vi fue una forma de energía sin forma específica. Una especie de luz. Se movía de un lado a otro como en una especie de danza. Lo vi hasta que terminó con todos.

Esto me sucedió cuando trataba de entrar a la Percepción Unitaria. A lo mejor logré algo de alguna manera. A lo mejor entré parcialmente a la Percepción Unitaria. Yo no sé.

LCA: A mí nunca me ha ocurrido eso. Pero qué le parece si dialogamos sobre lo que es exactamente la Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: Yo quiero entrar a la Percepción Unitaria.

LCA: ¡Qué bueno! Quizás por eso está usted aquí.

¿Qué le parece si entramos juntos a la Percepción Unitaria? Comencemos de cero. Usted no sabe nada de Percepción Unitaria y yo tampoco.

La Percepción Unitaria comienza escuchando todo sonido perceptible, al mismo tiempo. Uno escucha autos sin decir "autos", pajaritos sin decir "pajaritos", al mismo tiempo que uno escucha todo sonido perceptible.

El cuerpo le dice a uno la manera de estar cómodo, con la espalda recta, mientras uno escucha todo sonido perceptible.

(Pausa...)

Uno escucha el gallo sin decir "gallo", mientras escucha todo sonido perceptible, sin nombrar.

(Pausa...)

Mientras uno escucha ese martilleo sin decir "martilleo", al mismo tiempo que uno escucha el refrigerador sin decir "refrigerador", y todo sonido perceptible, sin el deseo de lograr algo y ninguna cosa. Al mismo tiempo uno percibe todo el peso del cuerpo. Uno siente todo el peso del cuerpo, al mismo tiempo que escucho todo sonido perceptible, al mismo tiempo.

Uno siente o percibe todo el peso del cuerpo (ambos pies, sentaderas, hombros, etc.), al mismo tiempo que uno escucha todo sonido.

(Pausa...)

Mientras uno escucha todo sonido perceptible, siente todo el peso del cuerpo, al mismo tiempo uno es consciente de todo el campo visual, al mismo tiempo. Como si uno viera desde la nuca, 180º de campo visual.

(Larga pausa...)

Si surge el pensamiento uno lo escucha como otro sonido más, ¿no?

(Larga pausa...)

Nota. Alguien llama a la puerta. En total fueron 7 minutos desde la introducción del intento de la Percepción Unitaria, las pausas y el llamado a la puerta.

LCA: ¿Se le dificulta escuchar el sonido?

Interlocutor 1: No se me dificulta. Solo me siento cada vez más relajado y tranquilo.

LCA: Entonces si surge cualquier llamada entidad, por qué no verla en Percepción Unitaria. Es decir, se trata de vivir en Percepción Unitaria, eso es lo importante, no lo que ocurre "allí", lo cual no deja de ser maravilloso, pero cualquier expectativa me hace olvidar la Percepción Unitaria.

Nota: Llega una participante a la reunión.

Interlocutor 2: Cuando conocí a Luis me di cuenta de mí afán de vivir lo que él estaba viviendo. Entonces preguntaba ¿cómo le hago para esto, aquello, etc.? Uno acostumbra a seguir pasos para lograr algo. Pero la Percepción Unitaria ocurre ya mismo o no ocurre.

Cuando Luis introdujo la Percepción Unitaria hace unos momentos, pareciera que hay tiempo por que  nos invita a escuchar todo el sonido, ser conscientes del campo visual, y del peso del cuerpo, pero es necesario que comprendamos que es al mismo tiempo.

LCA: En Percepción Unitaria uno va escuchando todo sonido perceptible, al mismo tiempo que uno va sintiendo todo el peso del cuerpo, al mismo tiempo que uno es consciente de todo el campo visual, al mismo tiempo, ya mismo, en silencio. Esto ocurre en el gerundio de la Percepción Unitaria.

Una persona que comprende la Percepción Unitaria, cuando escucha decir "Percepción Unitaria", sabrá a lo que nos referimos.

Interlocutor 1: Pero no logro entrar todavía (risas del Interlocutor 1).

LCA: ¿Por qué no?

¿Se le dificultó el intento? ¿Cómo se sintió?

Interlocutor 1: Es que quiero estar seguro si estoy o no. Supongo que si no sé que lo estoy (en Percepción Unitaria), entonces no estoy en Percepción Unitaria.

LCA: El pensamiento nunca podrá estar seguro.

Uno intenta la Percepción Unitaria y entonces surge el pensamiento que dice "Ah, ya estoy en Percepción Unitaria." Pero la Percepción Unitaria (el hecho) implica escuchar ese pensamiento junto con ese suave "uh, uh..., uh, uh..." de ese pajarito. La Percepción Unitaria implica ver el pensamiento como otra imagen más perceptible, al mismo tiempo que escucho todo sonido, percibo el peso del cuerpo y me doy cuenta de todo el campo visual, al mismo tiempo, ya mismo, en silencio.

Interlocutor 3: El pensamiento quiere abortar la Percepción Unitaria.

LCA: Está muy bien dicho: "El pensamiento quiere aborta la Percepción Unitaria."

Interlocutor 1: Cuando surge un pensamiento trato de ignorarlo.

LCA: Ah, pero lo que decimos es no ignorarlo, sino observarlo, verlo en Percepción Unitaria. Es muy diferente. Si trato de ignorarlo, eso es otro pensamiento. ¿Es claro? El pensamiento quiere ignorar al otro pensamiento.

Interlocutor 1: Sí es cierto. Sí.

LCA: En el taller que hicimos en La Habana alguien decía: "Entonces, en Percepción Unitaria no hay que prestarle atención al pensamiento...", pero no se trata de eso, sino de percibir el pensamiento junto con todo lo perceptible, al mismo tiempo. ¿Es claro?

¿Qué hago con el pensamiento? Nada, lo escucho como otro sonido más, me doy cuenta de él junto con todo color, al mismo tiempo.

Interlocutor 3: Se trata de no enfocarse en el pensamiento.

LCA: Y de no ignorarlo, sino verlo en Percepción Unitaria.

Interlocutor 1: La diferencia entre no ignorarlo y no enfocarse no es muy clara.

LCA: El pensamiento no puede ignorarse.

Interlocutor 3: Lo vas a ver.

LCA: Pensar que no pienso sigue siendo pensamiento.

Interlocutor 1 Entonces se trata de conciliarlo... Incluso pensé - cuando estaba en este proceso -  si dejaba conciliarlo con todo lo demás.

LCA: Mmm, escucharlo como otro sonido más.

Interlocutor 1: Escucharlo como otro sonido...

LCA: Mire, cuando introducía la Percepción Unitaria tuve que usar palabras y en la Percepción  Unitaria no interviene la palabra. En Percepción Unitaria uno tiene que entender la paradoja de hablar sobre el silencio. En el momento en que la palabra no es necesaria, escuchar todo sonido perceptible. ¿Soy claro?

¿Es complicado?

Mientras entrábamos juntos a la Percepción Unitaria hace unos momentos -espero que sigamos intentándolo mientras conversamos - pensé: "debo decir que la Percepción Unitaria es sin el deseo de lograr algo". Es decir, como queriendo lograr que no haya logro (risas). Pero eso es ridículo.

Claro que no dejé de aclarar que la Percepción Unitaria ocurre sin el deseo de lograr algo, y punto. Termina la función del pensamiento, en muy poco tiempo, en un tiempo casi insignificante.

Ese pensamiento se desvaneció en el intento mismo de la Percepción Unitaria. (Pausa...)

¿Es complicado?

¿Es claro que no se trata de "ignorar el pensamiento?

Interlocutor 1. Sí, sí lo entiendo. Incluso cuando surgió el pensamiento durante el intento grupal de la Percepción Unitaria, mi respuesta fue: "Déjalo pasar"... Pero claro, eso es más pensamiento (risas del Interlocutor 1).

LCA: Fíjese, en el intercambio de roles que hicimos en el taller de La Habana, la muchacha que participó me dijo (yo era el alumno y ella la profesora): "Deja pasar el pensamiento como si fuera una paloma". Yo -fungiendo de alumno- le digo: "Pero Dra. la paloma no la veo..." (risas).

Jorge González comentó que eso es un claro ejemplo de lo que es una sugestión hipnótica ("déjalo pasar como si fuese una paloma"). Claro, eso es lo que se nos enseña desde que nacemos: la sugestión hipnótica.

Pero cuando hablamos de Percepción Unitaria se trata de escuchar el grito de la señora (nota: una señora grita) sin decir "grito", junto con todo sonido perceptible y mientras dialogamos.

(Pausa...)

Interlocutor 4: Estás en Percepción Unitaria, surge un pensamiento, lo observas en Percepción Unitaria, y el pensamiento se va. ¿Cómo llamarle a eso?

LCA: Percepción Unitaria (risas).

Interlocutor 4: Sí, sí, sí, pero, ves el pensamiento de algo que te desagrada y el pensamiento termina. ¿Cómo llamarle a eso? Es decir, ¿acaso eso no implica tiempo?

LCA: ¿Eso qué?

Interlocutor 4: Está un pensamiento, lo observas y de pronto ya no está.

LCA: ¿Quieres decir que se requiere tiempo para que no haya tiempo?

Interlocutor 4: Bueno, pasó un tiempo para que no existiera el pensamiento.

LCA: Yo lo diría así. Si arrojas una piedra en un lago, surgen pequeñas ondas de agua, pero llega un momento en que dichas ondas terminan. Así pasa también con el pensamiento. Crea ondas en la mente, pero en Percepción Unitaria esas ondas terminan. No soy yo quien detiene esas ondas, porque el Yo es otro pensamiento, ¿no?

Quizás tienes que hacer algo, una actividad, como responder una carta. Hoy me levanté dándome cuenta que debía responder una carta. Me levanto y la respondo. Terminó la función de ese pensamiento.

Esa onda (pensamiento) dejó de ser relevante. En el momento de responder la carta, dicho pensamiento ("debo responder la carta") perdió su función.

Interlocutor 3: Hay que distinguir entre el tiempo absoluto e irrelevante. Uno está en Percepción Unitaria -que ocurre en el tiempo irrelevante -  y pueden pasar uno, dos, diez minutos de tiempo absoluto. El tiempo del reloj.

LCA: Que la Percepción Unitaria ocurre en el tiempo irrelevante implica -entre otras cosas- que ocurre de momento a momento (cuando ocurre). El tiempo absoluto se mide con el reloj, pero en Percepción Unitaria la percepción de la energía accesible al cerebro ocurre simultáneamente, no a través del tiempo (absoluto). Uno dice, "ah, pasaron 3 minutos de Percepción Unitaria", eso es tiempo absoluto y lo puedo recordar ahora. Pero si la Percepción Unitaria no está ocurriendo de instante en instante, entonces no hay Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: El tiempo relevante absoluto implica que pasa un día y tienes un recuerdo. Implica lo que pasó ayer o hace un momento. Eso es pensamiento. Psicológicamente nos movemos en el tiempo absoluto, el tiempo relevante. Eso nos mantiene en el pensamiento no funcional.

LCA: Parece que requiere cierto tiempo (absoluto) entrar a la Percepción Unitaria. Durante el día, de pronto recuerdas la Percepción Unitaria y entonces lo intentas nuevamente. Pero de pronto puedes darte cuenta que surge (la Percepción Unitaria) espontáneamente, naturalmente, mientras realizas cualquier cosa durante el día. Me acuerdo ahora que en La Habana repetí mucho: "Intenta la Percepción Unitaria cada vez que lo recuerde; y no hagamos de la Percepción Unitaria un problema más". Si el transporte es un problema -es solo un ejemplo- no tengo por qué hacer de la Percepción Unitaria otro problema.

Interlocutor 1: La sensación que tengo es de esos cubos, esas imágenes de cubos. Primero es una cosa y de pronto hay un cambio. Siento que así pasa con la Percepción Unitaria, pero a mí no me ha pasado (risas del Interlocutor 1). O bueno, no sé si me ha pasado.

LCA: Usted tiene muchos pensamientos de la Percepción Unitaria. ¿Por qué no ver esos pensamientos que tengo de la Percepción Unitaria, en Percepción Unitaria, sin esperar nada, sin ninguna expectativa?

Desear lograr la Percepción Unitaria me hace olvidar el hecho de la Percepción Unitaria.

Interlocutor 3: Quizás usted (Interlocutor 1) tiene la expectativa de ver nuevamente lo que dice que vio en la clase aquella que nos contó.

Interlocutor 1: Podría ser.

Interlocutor 3: Y estar buscando eso nuevamente.

LCA: Puede ser que haya pasado (experiencia) algo bello que nos hace olvidar el hecho de la Percepción Unitaria ahora mismo. En Percepción Unitaria es más importante observar (en Percepción Unitaria) que aquello que se observa. Alguien ha dicho temer que surja satanás mientras intenta la Percepción Unitaria. ¡Pues mirémosle en Percepción Unitaria! (risas).

¿Qué les parece si hacemos la lectura?

Nota: La lectura fue: 1) ¿Qué hacemos con nuestra energía?-LCA; 2) Percibiendo el pensamiento unitariamente-JGA; 3) Más allá del condicionamiento-LCA, y 4) Resolución del 91 Congreso Mundial de Esperanto. La lectura entre todos duró 25 minutos.

Segunda Parte. Después de la Lectura.

LCA: ¿Qué les pareció la lectura?

Interlocutor 1: La lectura abre más interrogantes. La parte del Yo me parece vital. Estoy convencido desde hace años que el Yo es mi enemigo número 1. Hace años un gurú me introdujo al reiki, y otras técnicas. Los ángeles, -especialmente mi ángel guardián-, eso me ayudó a ver al Yo como enemigo. Fui educado en la Ciencia Cristiana en la cual no hay sacerdotes.

LCA: ¿Tiene que ver con la "ciencia"?

Interlocutor 3: ¿Tiene que ver con la cienciología?

Interlocutor 1: No, de ninguna manera. No tiene que ver con la "cienciología". Fue fundada en el siglo XIX, en los EU durante la Guerra Civil, en Boston. Una mujer hizo experimentos con homeopatía, sanación con las manos y una serie de cosas. Eso la llevó a tener una serie de conclusiones y a tener resultados. Sus fundamentos son conceptos religiosos esenciales. Ella decía que los seguidores de Jesucristo podían sanar, pero que eso se perdió.

LCA: ¿Leyó usted "Kristos y 21 siglos de Cristianismo" de RFG? Básicamente le religión se perdió con las religiones.

Interlocutor 1: Creo haber leído algo, pero estoy totalmente de acuerdo con eso.

Interlocutor 3: ¿No ha comprado usted la Minienciclopedia?

Interlocutor 1: No.

Interlocutor 3: Aquí la tenemos a la venta.

LCA: El ensayo que le menciono no está en la página, pero puede pedírselo a Rubén por correo electrónico a rufegon2002@...

Interlocutor 1: Gracias. Lo que ella dice específicamente es que los sacerdotes -la parte administrativa de la religión- no tenían la capacidad de sanar y eso era necesario para el cristianismo. Había que tener la capacidad de sanar, los sacerdotes tenían que tener dicha capacidad, lo cual no era políticamente aceptable.

LCA: Entonces usted dice que el Yo es un problema.

Interlocutor 1: El Yo es un problema. También me pasó algo que confirma todo esto. Un día leí un libro de Carl Jung, un libro no escrito para especialistas, cuyo nombre no recuerdo. Eso me abrió muchas posibilidades, entre otras, un entendimiento sobre la religión, etc. Plantea que la mente es una entidad enorme, en la que la parte consciente es una parte muy chiquita. Más del 95% de nuestra mente es inconsciente.

Interlocutor 3: Eso es del psicoanálisis.

LCA: Ya Freud lo dijo también: que el inconsciente es la mayor parte de la mente. Recordemos que la mente no solamente es pensamiento, lo cual comenzamos a entender con

Salud Markos:
No tengo recuerdo de que hayamos tenido diálogo
alguno, ya que si no hablamos un lenguaje consensual,
¿ cómo podemos hablar de tener un diálogo ?
Sólo hubo intercambio de palabras u opiniones, algo
muy superficial.
Digo que no hay amor, ni diálogo, ni amistad, ni
comunión, ni educación,  fuera de la Percepción
Unitaria y que por eso el mundo está como está
(incluyendo el ambiente, que no mejorará jamás sin
Percepción Unitaria).

Le ruego lea nuevamente (si lo ha leído) el siguiente
párrafo, esperando que esto no sea el comienzo de una
enemistad, sino de una amistad.
Espero lea el diálogo que tuvo Luis en el DF de
México, "La Percepción Unitaria NO ES el inconciente
personal ni colectivo".Muy bueno.
Un abrazo fraternal
RFG

> > No inventamos nada.
> > Describimos exactamente una función cerebral, para
> que
> > sea recobrada por el lector. Por eso la lectura
> > completa y repetida se hace necesaria, a pesar que
> > parezca absurdo a primera vista.
> > 2+2 es 4.
> > No es posible ser original con eso.
> > De igual manera no es posible ser original al
> > describir la Percepción Unitaria, y el lenguaje
> debe
> > ser lo más exacto posible.
> > Eso solamente, el lenguaje, es lo único que
> medimos
> > con el examen. No sabemos si Ud. ve o comprende o
> > recuperó la función "Percepción Unitaria."
> > Medimos (en el examen) el lenguaje para reducir la
> > distorsión en la explicación del hecho.
> > No hay teoría, filosofía, metafísica, técnica,
> gurus,
> > sacerdotes ni ningún producto del pensamiento, ya
> que
> > la Percepción Unitaria NO ES un producto más del
> > pensamiento.
> > Me han escuchado unas 100 mil personas.
> > Calculo que han comprendido unas cien.
> > Los que se empecinan en continuar con lo que
> conocen y
> > con sus planes conocidos, no pueden comprender.
RFG


Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2007
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:   Caracas- (Enero 12-)- Torreón (Mexico-Enero),Argentina,
Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda, Vigo, Zaragoza, Holanda (?), Suiza (?)-(Junio
07).COLOMBIA (Oct-Nov-07)Guadalajara, Taos y Albuquerque:(Dic-07)
Australia (Feb. 2008).
Sexto Congreso Internacional: UANL-Monterrey-Abril 2 a 4-

Salud Markos:
Adjunto introductorio.
Confirme recibo por favor.
No inventamos nada.
Describimos exactamente una función cerebral, para que
sea recobrada por el lector. Por eso la lectura
completa y repetida se hace necesaria, a pesar que
parezca absurdo a primera vista.
2+2 es 4.
No es posible ser original con eso.
De igual manera no es posible ser original al
describir la Percepción Unitaria, y el lenguaje debe
ser lo más exacto posible.
Eso solamente, el lenguaje, es lo único que medimos
con el examen. No sabemos si Ud. ve o comprende o
recuperó la función "Percepción Unitaria."
Medimos (en el examen) el lenguaje para reducir la
distorsión en la explicación del hecho.
No hay teoría, filosofía, metafísica, técnica, gurus,
sacerdotes ni ningún producto del pensamiento, ya que
la Percepción Unitaria NO ES un producto más del
pensamiento.
Me han escuchado unas 100 mil personas.
Calculo que han comprendido unas cien.
Los que se empecinan en continuar con lo que conocen y
con sus planes conocidos, no pueden comprender.

RFG

Rubén Feldman-González M.D.
Initiator of Holokinetic Psychology
Diplomate of the American Board of Psychiatry-Neurology-A.B.P.N.
Associate Professor in Psychology and Psychiatry- AIS- RSM
International Academy of Sciences-Republic of San Marino
President of AIS-RSM-México Branch
Candidate to the Nobel Peace Prize 2007
rufegon2002@...

www.percepcionunitaria.org
Ni chiuj estas UNU--Somos Todos UNO--Siamo tutti UNO--We are all ONE--
Próximos Talleres:   Caracas- (Enero 12-)- Torreón (Mexico-Enero),Argentina,
Chile (Abril-Mayo 07), Irlanda, Vigo, Zaragoza, Holanda (?), Suiza (?)-(Junio
07).COLOMBIA (Oct-Nov-07)Guadalajara, Taos y Albuquerque:(Dic-07)
Australia (Feb. 2008).
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