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Año 6 - Número 71 Noviembre 2008 |
ENSEÑARÁS A VOLAR
Enseñarás a volar,
pero no volarán tu vuelo.
Enseñarás a soñar,
pero no soñarán tu sueño.
Enseñarás a vivir,
pero no vivirán tu vida.
Sin embargo…
en cada vuelo,
en cada vida,
en cada sueño,
perdurará siempre la huella
del camino enseñado
pero no volarán tu vuelo.
Enseñarás a soñar,
pero no soñarán tu sueño.
Enseñarás a vivir,
pero no vivirán tu vida.
Sin embargo…
en cada vuelo,
en cada vida,
en cada sueño,
perdurará siempre la huella
del camino enseñado
Madre Teresa de Calcuta
| EL COSTO HUMANO DE LA DEBACLE ECONÓMICA Y SU ALTERNATIVA |
Por Dada Maheshvaranandaor* |
El editorial del New York Times lo llama "la más atemorizante caída económica libre que el mundo ha visto desde 1929", refiriéndose a la Gran Depresión que causó gran sufrimiento a millones. Este sentimiento se reitera en cientos de destacados economistas, banqueros y comerciantes cuyas opiniones se citan diariamente, cuando se esfuerzan en explicar la caída económica al público en general. Aun así nadie puede predecir convincentemente nuestro futuro.
El gobierno de Estados Unidos dio fianzas en primer lugar, y luego, siguiendo el ejemplo de Gran Bretaña, Francia, Italia y España, empezó a apoderarse de algunas de las mayores instituciones financieras. ¿Cuántos billones y trillones tienen? Por supuesto, la respuesta es que ¡ya tienen más de 10 trillones de dólares en deuda nacional!...
El Costo Humano
El costo humano de este debacle económico solo se está empezando a sentir. Más de un millón de ciudadanos estadounidenses perdieron sus hogares en los últimos dos años, y un millón más se espera que lo pierdan en los próximos 12 meses. Aun así el gobierno de Estados Unidos continúa pagando la mayor parte del costo de las hipotecas de los propietarios ricos, a través de las mayores deducciones en los impuestos, pero no es así con los propietarios más pobres.
Los ciudadanos estadounidenses perdieron 2 trillones de dólares en los fondos de jubilación, representando alrededor de 20 por ciento de su valor desde el año pasado, reduciendo el ingreso de todos y forzando a muchos ciudadanos mayores a continuar trabajando hasta los setenta años. Incontables inversores pequeños están perdiendo sus ahorros.
La congelación del mercado de crédito, que es mucho más seria que la severa declinación del mercado bursátil, causará que las compañías alrededor del mundo no puedan realizar préstamos, y tengan que despedir a los trabajadores produciendo el alza del desempleo.
El mercado bursátil ruso cayó dos tercios desde mayo. Por lo que, la crisis financiera global erradicó alrededor de un trillón de dólares de la riqueza del país.
Mismo Islandia está cayendo. El Primer Ministro Geir Haarde advirtió la amenaza de "una bancarrota nacional". El gobierno confiscó los tres bancos más grandes para prevenir la caída, y la moneda ya perdió la mitad del valor que antes se sostenía a través del comercio. El país busca desesperadamente un préstamo de emergencia de Rusia o del Fondo Monetario Internacional . Aceptando sin embargo, el duro ajuste de los métodos estructurales para restaurar la estabilidad fiscal y monetaria que dañará a todos, es una inversión extraordinaria para la economía de la isla que por la última década había sido evidentemente próspera.
El Consumismo y la Codicia
La codicia es una búsqueda excesiva y egoísta de riqueza y otros objetos materiales, sin interesarse si esas acciones privan a otros de las necesidades básicas. En vez de controlar este instinto, el capitalismo libre y disoluto lo alienta. Algunos propulsores del capitalismo de libre mercado llegan a debatir que la codicia se debe considerar como un rasgo positivo porque la carrera para maximizar las ganancias impulsa la economía global. Como el personaje Gordon Gekko en la película Wall Street dijo: "¡La codicia …es buena!"
En gran parte las compañías que gastan cientos de millones en las campañas para hacer deseable las deudas y los riesgos han causado el debacle. Lo han hecho las sofisticadas campañas y los programas de correos directos a todos los grupos de todas las edades, desde los adolescentes a los mayores. Las mayores compañías de tarjetas de crédito lanzaron una campaña "La vida toma Voisa". Master Card : "Sin precio", y Citybank : "Vive suntuosamente". El insidioso objetivo de cada una de estas campañas fue eliminar los sentimientos negativos al endeudarse. El director creativo de la campaña de Master Card, Jonathan B. Cranin explicó: "Uno de los trucos del negocio de las tarjetas de crédito es que la gente tiene un sentimiento de culpa inherente al gastar. Queremos que la gente se sienta bien con sus compras."
Se vuelve más repugnante porque los prestamistas se aprovechan de la urgencia de la gente que solicita préstamos por problemas de salud y otras necesidades. Para exprimir más ganancia de los acreedores, las compañías de tarjetas de crédito estadounidenses han aumentado los intereses de 17.7 en 2005 a 19.1 por ciento el año pasado, una diferencia que les rindió en billones de dólares de ganancia extra. El promedio de sus honorarios que en 1994 era menor a $13 ascendió en 1997 a U$S 35. Y los honorarios siguen subiendo cuando los clientes se exceden en los límites en el doble del límite del crédito de 11 a 26 al mes.
El lucro de las prácticas prestamistas de estos mercantes de la deuda han llevado a millones de norteamericanos a la ruina– jóvenes y mayores, ricos y pobres. No obstante en 2005 cambiaron las leyes de bancarrota. El Pte. Bush propuso una legislación más dura para los consumidores con ingresos modestos para escaparse de las deudas declarándose en bancarrota. Las nuevas leyes estimulan más préstamos arriesgados de parte de los prestamistas, porque podían forzar con más facilidad a los acreedores pobres a pagar.
Tales prácticas que producen ganancias record para muchos bancos han sacudido el sistema financiero hasta los cimientos. A medida que un número creciente de personas fallan en sus cuotas, los bancos registran cientos de billones de pérdidas, devastando a los dueños de acciones. Cada banco comprende que tienen muchas grandes deudas, y tiene lugar un aumento de desconfianza entre las instituciones temerosas de las grandes deudas de los otros bancos.
La economía global versus la economía local
La solución al debacle económico global debe ser la formación de economías locales. El primer paso crucial de cualquier economía humana es proveer las necesidades básicas de vida para todos: comida y agua pura, vestimenta, vivienda, educación y atención médica. Los seres humanos los requieren para realizar las potencialidades individuales, para desarrollarse culturalmente, para lograr auto- realizarse interiormente, lo cual ahora muchos consideran como un objetivo más elevado en la vida. ¡Que mundo maravilloso va ser cuando nadie en el planeta tenga que preocuparse de tener suficiente dinero para comprar comida, ropa, vivienda, educación y atención médica necesaria para si y para la familia!
Segundo, las actuales economías centralizadas se deben descentralizar en regiones económicamente auto- dependientes. Las regiones se deberían definir por las condiciones geográficas, y por el legado cultural de los habitantes, el idioma, los problemas económicos y los intereses. Estas bio-regiones decidirían el futuro económico desde abajo, con planes provenientes de las comunidades y apoyadas por los métodos centrales de gobierno.
Tercero, cada región económica se debe también dividir en bloques más pequeños o condados, que proveerían el nivel básico de plan económico de las bases. El área de un condado es bastante pequeño para que los miembros comprendan todos los problemas del área; los dirigentes locales podrían resolver los problemas de acuerdo a las prioridades locales; el plan sería más práctico y efectivo y daría resultados rápidos y positivos.
Cuarto, al independizarse del petróleo rejuveneciendo la agricultura local y logrando auto dependencia en la comida, la medicina y la energía. La importancia del empleo rural y de las normas adecuadas de vida reducen las migraciones internas y externas.
Cada una de estas soluciones son parte de la Teoría de Utilización Progresiva, o Prout, que propone una economía dinámica de la gente, por la gente y para la gente. Al lograr el logro de ganancia como la meta de la economía Prout basa el método económico en el consumo, o sea en satisfacer las verdaderas necesidades de la gente. Prout propone un sistema económico de tres etapas para realizarlo.
Para conservar el espíritu creativo, innovador del capitalismo, pero evitar el impacto destructivo, explotador del capital, que hace caso omiso al costo social y a la degradación ambiental, las empresas privadas deben ser a pequeña escala.
El segundo escalón de la economía de Prout lo forman las cooperativas. De este modo se garantiza la democracia económica, una disminución en la enajenación y una distribución más justa de la riqueza. El objetivo de las cooperativas no es la ganancia a cualquier costo, sino la satisfacción de las verdaderas necesidades de la comunidad y el logro del bienestar colectivo. Los miembros participan de las decisiones y determinan el futuro económico de la comunidad.
El escalón final son las industrias que tienen una importancia estratégica y que son demasiado grandes o complejas para administrarse como cooperativas. Por ejemplo, la energía, el acero, las telecomunicaciones, las aerolíneas, etc. que deben ser propiedad del estado y administradas por un comité electo en el interés público a nivel nacional o estatal. Estas industrias esenciales se deben administrar sin ganancia, sin pérdida, sirviendo a toda la gente del país.
El Banco Central de cada país es una industria esencial. Sin embargo todos los otros bancos deben ser uniones cooperativas de crédito, dando préstamos con los ahorros a los negocios locales, las cooperativas y a los hogares de familias.
Una economía local organizada de este modo se basaría en la humanidad, resistiría las fluctuaciones del mercado global y la inflación, y podría lograr empleo para todos. ¿No es el tipo de economía que todos queremos?
*Dada Maheshvarananda es un monje yóguico, activista y escritor. Es autor de Después del Capitalismo: la Visión de Prout para un Mundo Nuevo con prefacio de Noam Chomski , traducido a 10 idiomas. Director del Instituto de Investigaciones de Prout de Venezuela. Ver http://www.priven.org o escríbale a maheshvarananda@...
Entra a TVPROUT documentales noticias analisis de la actualidad. http://es.youtube.com/proutistauniversal
Proutista Universal es una organización educacional social e internacional sin fines de lucro que lucha por la espiritualidad, los derechos humanos, la democracia economica y la ecología. Con sede en Copenhague Dinamarca esta registrada en la ONU como organización no gubernamental. Sus objetivos son promover los principios de PROUT como alternativa socioeconomica para solucinar los problemas economicos y promover una salud mental equilibrada en la sociedad creando una conciencia ecologica humanista y espiritual, organizar conferencias y debates , grupos de estudio, enseñar yoga y meditacon, realizar trabajo social con poblaciones carenciadas, publicar revistas, libros, dar respuestas a los problemas económicos locales, crear movimientos locales, fundar cooperativas y unidades maestras ( comunidades ecológicas agrícolas autosuficientes ) http://www.prout.org.ar
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TOLSTOY Y LA BIBLIA: UNA RELACIÓN COMPLEJA
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Por Victor Lyakhouor* |
Filósofo moral. Reformador social. Crítico político. Un gran escritor. Un místico abnegado. No existe nadie que encaje en esta descripción tan bien como León Tolstoy, acaso el más grande novelista que produjo Rusia. Tolstoy (1828-1910) no utilizó la pluma para entretener sino para explorar el alma más íntima, no para simplemente narrar los grandes eventos de su tiempo sino para dotar a esos eventos de pasión moral y juicio espiritual.
León (o Lev), Tolstoy nació en Yásnaia Poliana, a unos 150 kilómetros al sur de Moscú. Sus padres murieron cuando era pequeño, por lo que fue criado por sus parientes. Luego de recibir la educación inicial por parte de tutores extranjeros, ingresó a la Universidad de Kazán en 1844, pero los estudios allí le resultaron aburridos. Regresó entonces a la hacienda familiar para dedicarse al estudio personal del significado de la vida. Antes de cumplir 30 años, publicó sus reflexiones en una trilogía casi autobiográfica: Infancia (1852), Adolescencia (1854) y Juventud (1857). Estos trabajos fijaron el tono de sus futuros escritos: el estudio del mundo interior del hombre, el mandato moral de la vida, la lógica común escondida en la vida cotidiana y fuertes críticas a los fundamentos morales de la sociedad. En 1863, publicó la pequeña novela Los cosacos, que le valió muchas alabanzas.
La mejor obra de Tolstoy es la épica La guerra y la paz (1863-1869). La misma recrea la vida de los diversos estamentos sociales de Rusia durante la guerra napoleónica de 1812. Además de ser una crónica histórica, la novela se ocupa de diferentes ideas filosófico-religiosas, incluyendo la de la libertad individual. Rechaza la teoría de la historia del "gran hombre", aduciendo que los héroes no producen un gran impacto sobre el curso de la historia. Lo que tiene influencia sobre la historia es la moral y la fibra espiritual de los individuos, a menudo gente común.
La segunda obra maestra de Tolstoy, Ana Karenina (1875-1877), describe la tragedia de una princesa rusa que cae víctima de sus pasiones y vive una vida de infidelidad que finalmente termina en suicidio. La novela expone los fundamentos falsos de la sociedad secular y la hipocresía de la aristocracia respecto a los asuntos morales. A partir de la década de 1870, Tolstoy experimentó una profunda crisis espiritual y sintió la necesidad de una mejora moral. Además de un profundo autoexamen, inició una crítica continuada de los fundamentos sociales y religiosos de la sociedad rusa, incluyendo al Estado y a la Iglesia Ortodoxa.
Los temas religiosos caracterizaron algunos de sus otros trabajos, tales como la novela Resurrección (1899) y los relatos "La fuerza de las tinieblas" (1888), "La muerte de Iván Ilich" (1886), "El diablo" (1889) y "Sonata Kreutzer" (1891). Como un psicólogo maestro y habilidoso artífice literario, involucró a sus lectores en la búsqueda profunda del sentido real de la vida, concentrándose en temas tales como el amor, los celos, el sexo, la muerte y la familia.
La agonía interna y el autoexamen moral de Tolstoy se reflejó con claridad en el ensayo "Mi confesión" (1882). Más tarde, desarrolló una visión individualista del cristianismo que difería de la defendida por la Iglesia Ortodoxa, en trabajos tales como "En qué consiste mi fe" (1884) y "La salvación está en vosotros" (1893). Este último trabajo no sólo hablaba del amor y el perdón cristianos, sino que también se oponía a la violencia frente al mal.
Su constante lucha en busca de elevadas normas morales llevó a Tolstoy, en su vejez, a abandonar las comodidades de su hogar en busca de una vida ascética. Con el tiempo, su salud se vio quebrantada y el 7 de noviembre de 1910 murió casi en soledad, lejos de su hogar. Fue enterrado en su hacienda y en su funeral no se efectuó ceremonia religiosa alguna.
Sus luchas tempranas
Desde la niñez, la vida de Tolstoy fue afectada por una serie de crisis internas. En "Mi confesión", admite que si bien había sido bautizado y se había criado en una familia ortodoxa, a los 18 años ya no creía en nada de lo que le habían enseñado. En ese ensayo afirma que a juzgar por ciertos recuerdos, nunca creyó por completo, sino que simplemente confió en lo que le habían enseñado y en lo que los adultos confesaban creer en su presencia, aunque reconoce que esa confianza había sido muy frágil.1
Un incidente de la niñez lo afectó profundamente. Cuando Tolstoy tenía once años, su amigo y compañero de clases, Volodia, le comunicó las últimas noticias de la escuela: "Dios no existe. Todo lo que nos enseña nuestra familia y la escuela es ficción". ¿Será verdad?, se preguntaba el joven Tolstoy. A los 16 años había dejado de asistir a la iglesia y había perdido el interés en la oración y el ayuno. Al igual que muchos jóvenes sin orientación religiosa definida, abrazó la filosofía de los "instintos naturales", y más tarde confesó que había pasado diez años inmerso en la fornicación, la bebida, la violencia, en asesinatos y muchas otras transgresiones. En 1851, ingresó al ejército. Su experiencia allí lo indujo a escribir Los cosacos, una novela corta que narra la guerra de la región del Cáucaso y que le valió la fama en toda Rusia.
Tolstoy se retiró del servicio militar en 1856. A pesar de su frivolidad y temeridad, dedicaba mucho tiempo a la contemplación. En momentos críticos como, por ejemplo, cuando era guardia con los cosacos, a menudo oraba y le rogaba a Dios que lo protegiera.
En 1857 comenzó a viajar por Europa, reuniéndose con hombres de gran erudición y contemplando el progreso en todas partes. Sin embargo, el presenciar por casualidad una ejecución de pena de muerte le representó un duro golpe. Comenzó a cuestionar si el progreso material podría alguna vez conducir a una comprensión de la vida. La simple idea de que la prosperidad era capaz de traer paz interior le parecía absurda.
Después de regresar de Europa, Tolstoy abrió una escuela para hijos de campesinos en su hacienda de Yásnaia Poliana. Le preocupaba la grave situación de los pobres, por lo que trató de mejorar sus vidas por medio de la educación. El éxito temprano de sus métodos de enseñanza lo llevaron a publicar una revista periódica donde delineaba sus teorías educacionales. Pero no antes de mucho tiempo llegó a la conclusión de que no tenía derecho de enseñar a los niños, ya que en realidad no sabía qué enseñarles.
Hombre de familia y su búsqueda de Dios
En 1862, Tolstoy se casó con Sonia Bers. Al principio la pareja tuvo un matrimonio feliz que pareció librarlo de su profunda inquietud interior. Pero aunque disfrutaba de la vida junto a su esposa e hijos, comenzó a preocuparse por la manera de incrementar sus ingresos. Su lucha previa en búsqueda de la perfección desapareció para dar lugar al intento de hallar la mayor comodidad para él y su familia.2 Este período, que duró alrededor de quince años, fue acaso la época más creativa de Tolstoy, ya que produjo las obras maestras La guerra y la paz y Ana Karenina. Muy pronto, sin embargo, Tolstoy comenzó a experimentar una nueva crisis espiritual. Disfrutaba de la felicidad y el amor, del bienestar y la gloria, pero sentía estar en un callejón sin salida. En "Mi confesión", expresa que creía que su vida se había detenido, como si hubiera estado caminando y viviendo todo ese tiempo a la deriva para llegar a un abismo donde podía ver claramente que lo único que le esperaba era la perdición. Creía que era imposible detenerse y regresar, pero asimismo imposible cerrar los ojos para no ver que más adelante no había nada sino sufrimiento y muerte inminente; aniquilación completa.3
Con el fin de hallar una fe nueva y elevada, Tolstoy renovó su búsqueda de Dios. Comenzó a asistir a la iglesia y a seguir todos sus rituales. Rechazó la teoría de Besukhov que afirmaba que "la vida es todo; la vida es Dios". En cambio, se sometió al imperativo tradicional: "Dios es todo. Dios es vida".
Sin embargo, le resultó imposible aceptar una fe incondicional. Los servicios religiosos ortodoxos (en especial la Eucaristía), el adorar imágenes y reliquias, y el creer en los milagros lo avergonzaban y digustaban. Tolstoy estaba cada vez más convencido de que el cristianismo, cargado por demás con los pesos falsos de la historia, había perdido la simplicidad apostólica. De manera que se abocó a refinar el cristianismo de sus elementos onerosos y extraños, y a descubrir las verdaderas enseñanzas de Cristo. Por eso escribió en 1880 Un examen de la teología dogmática, donde presenta un análisis y una crítica de los dogmas de la Iglesia Ortodoxa, lo que finalmente llevaría a que fuera separado de la iglesia.
Un año más tarde, Tolstoy publicó otra obra crítica en la que trataba de reconstruir los Evangelios de acuerdo con su comprensión personal. Al igual que en sus obras religiosas más tempranas, rechazó lo que no estaba de acuerdo con su discernimiento y retuvo lo que consideró que contribuiría a lograr una mejor comprensión del mundo.
La relación de Tolstoy con el cristianismo y en especial con la Biblia siempre ha representado un dilema para los cristianos. Por un lado, era una persona espiritualmente sensible que anhelaba vivir de acuerdo con estándares morales elevados. Por otra parte, rechazó el cristianismo tradicional e intentó crear una nueva religión. Negó la divinidad de Cristo y lo igualó a Sócrates, Buda, Confucio y otros sabios. Inclusive intentó volver a escribir los Evangelios.
¿Cómo entender entonces las contradicciones de Tolstoy? Antes de procurar una respuesta, deberíamos recordar que en su búsqueda de un enfoque educacional, Tolstoy se volvió a las enseñanzas de la Biblia.
Tolstoy educador
La apreciación y el enfoque temprano de Tolstoy de la Biblia pueden verse mejor en su labor educacional y en sus métodos pedagógicos. En la década de 1860, sintió que las Escrituras tenían que hacer una contribución positiva en la educación de los niños. Tolstoy creía que sin la Biblia el desarrollo del niño o el hombre en la sociedad era impensable, tan impensable como alcanzar el desarrollo en la sociedad griega sin Homero. La Biblia era para él el primer libro de lecturas para los niños, y pensaba que tanto en contenido como en forma, debía servir como modelo de todo manual y libro de lectura infantil.4
Tolstoy no sólo insistió para que se incluyera la Biblia en el currículum escolar, sino que decidió colocarla en un lugar privilegiado. Por ejemplo, sostuvo que la Biblia otorgaba al niño una historia cósmica, "historia sagrada", como la llamó. Es a partir de esa visión cósmica que creía que debía ayudarse al niño a entender la historia rusa. Afirmó que no había libro como la Biblia que introdujera al alumno a un nuevo mundo y que hiciera que alguien sin conocimiento llegara a amar el conocimiento. Inclusive se refirió a los que no consideraban a la Biblia como la revelación divina. Afirmó que no conocía producción que lograra unir todos los aspectos del pensamiento humano de manera tan poética como la Biblia. Pensaba que por medio de este libro era posible explicar todos los interrogantes de los fenómenos naturales, y que todas las interrelaciones humanas primitivas, las relaciones de la familia, el Estado y la religión, eran reconocidas en forma consciente por primera vez en ese libro.5
Tolstoy creía que la Biblia debía su influencia a su poesía y a sus poderosas narrativas. Destacó que la lírica de los salmos de David actuaba no solamente sobre las mentes de los alumnos ya crecidos, sino que todos por vez primera aprendían de este libro el encanto completo del epos en su inimitable sencillez y fuerza. Se preguntaba, por ejemplo, quién no había llorado al leer la historia del encuentro de José con sus hermanos; quién no había narrado con corazón apesadumbrado la historia de Sansón encadenado y privado de su cabello mientras él, al vengarse de sus enemigos, decide perecer bajo las ruinas del palacio, u otros cientos de impresiones que "fueron parte de nuestra crianza como la leche materna".6
Tolstoy señaló vez tras vez que la Biblia contenía un potencial único para formar personas morales. Afirmaba que nadie podría jamás producir un libro que pudiera competir con la Biblia, en especial con sus narrativas acerca del origen del mundo, la humanidad y la historia. Esa es la razón de su llamado a que la Biblia fuera traducida a un lenguaje simple, pero sin reducir su autoridad. Condenó a los que no respetaban la Palabra de Dios, ya que para él, las omisiones de la Historia Sagrada son completamente ininteligibles y sólo pueden perjudicar el carácter y la belleza de las Escrituras.7 Tolstoy se opuso a los traductores que omitían lo que les parecía inapropiado o irracional. Los pasajes enigmáticos tales como algunos del Génesis no debían ser omitidos. Por ejemplo, mencionó: "El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas"; "Dios sopló en su nariz aliento de vida"; la creación de Eva de una costilla de Adán; el afirmar que la creación terminada era "buena en gran manera"; y la expresión "y fue la tarde y la mañana".8
Estos y otros pasajes no hicieron dudar a Tolstoy de la autoridad de la Biblia. El quería que la Biblia contara la historia sagrada sin interferencia alguna. Por eso afirmó que no había cambiado ni omitido una sola palabra, ya que en la Biblia todo se relata en forma clara y comprensible como para un niño, aunque al mismo tiempo de manera precisa y seria. Inclusive llegó a decir que no imaginaba cómo podría ser posible la educación sin ese libro.9
Con perspectivas tan positivas acerca de la Biblia como las que sostenía Tolstoy durante sus experiencias educacionales, ¿qué le produjo un cambio tan radical durante la última parte de su vida? Parte de la respuesta se halla al considerar su preocupación humanista en lo que él llamó "la religión de la vida".
Tolstoy humanista
Sobre la base del último enfoque religioso de Tolstoy yace una comprensión humanista de la vida; es decir, que los seres humanos poseen en su interior la capacidad de comprender el significado y el propósito de la existencia. Tolstoy creía que dentro de cada ser humano existe una naturaleza superior y otra inferior. Esta última a menudo lleva a la maldad a los individuos y a las comunidades. Pero si la naturaleza superior se une y comulga con un poder más grande, es decir, con Dios, los seres humanos pueden vivir una vida plena.
A lo largo de dos décadas de la vida de Tolstoy es posible seguir su movimiento constante hacia un humanismo místico autosuficiente. Después de mucho estudio y meditación sobre el Nuevo Testamento, afirmó haber alcanzado el principio esencial que caracterizó la vida de Jesús: "No resistáis al mal". A partir de su lectura de la Biblia, formuló un mandamiento de cinco partes que era preciso obedecer para tener una vida óptima. Las partes eran: No te enojes; no caigas en la lujuria; no te ates a juramentos; no resistas al que es malvado; sé bueno con el justo y el injusto.
A medida que comenzaba a dar forma a su nueva religión, Tolstoy dejó de lado el Antiguo Testamento al considerarlo "la extraña fe de los judíos", si bien había utilizado algunas de sus grandes historias en sus experimentos pedagógicos. Aun al utilizar el Nuevo Testamento, se mostró selectivo e indeciso. No halló lugar para el Apocalipsis y lo rechazó por contener cuentos "disparatados". Sólo le interesaban los Evangelios, pero aun allí sentía que había porciones que necesitaban ser corregidas.
Tolstoy llegó a estar cada vez más fascinado con la descripción bíblica de la vida de simplicidad y amor de Cristo. Al sentir un llamado interior hacia una vida tal, renunció a sus posesiones mundanales. Esto le produjo frecuentes discusiones con su esposa, quien le recordaba de su responsabilidad para con su futuro y el bienestar de sus trece hijos. Tolstoy resolvió este problema al transferir legalmente la hacienda a su esposa y dedicarse a vivir una vida simple junto a sus campesinos.
En "La salvación está dentro de vosotros", Tolstoy sostuvo que Dios está dentro de cada individuo y se revelará en cada individuo que luche por alcanzar la perfección. De este pensamiento extrajo una filosofía de la historia que está mayormente determinada por el desarrollo moral de los individuos. El mundo alcanzará tarde o temprano un estado de dicha por medio de la perfección moral creciente de los individuos que observen la suprema ley del amor y que rechacen toda forma de violencia.
Tolstoy, un hombre complejo
Desde cualquier ángulo que se lo mire, Tolstoy es una persona compleja, difícil de comprender o analizar. Durante sus actividades pedagógicas tempranas, vio la necesidad de que la Biblia guiara la mente de los jóvenes. Más adelante, cuando perdió interés en la educación, no fue capaz de reconciliar la pompa y el orgullo de la iglesia oficial con el llamado del Nuevo Testamento a vivir una vida simple. Se consideraba un cristiano nominal que vivía de acuerdo con la ética bíblica, según él la entendía. Con el tiempo rechazó los milagros y la divinidad de Cristo, lo cual lo llevó a desarrollar un evangelio propio, purificado de todo lo que él creyó que era sobrenatural y falso. Una vez más, aquí se puede percibir la acción del humanismo que lo llevó a declarar que sólo podemos aceptar las cosas que "nos son dadas por la razón ya que son las que Dios le otorgó al hombre en forma directa". Por lo tanto, la única autoridad en cuestiones de religión y fe debería ser el propio ser humano, y no Dios. Esta postura llevó a Tolstoy al extremo de crear una nueva religión personal, basada ya no en la revelación divina, sino en la mente.
De manera que, ¿cómo podemos entender la relación de Tolstoy con la Biblia? Este interrogante requiere de otro: ¿Qué Tolstoy? Si pensamos en Tolstoy como educador, sin duda vemos a una persona que creyó que la Biblia desempeñaba un papel positivo en el desarrollo de los jóvenes, al revelar cómo vivir una vida moral, cercana a Dios. Si pensamos en Tolstoy como humanista místico y moralista absoluto, hallamos a un hombre complejo, desgarrado por dentro, arrojado de aquí para allá, en busca de un lugar para descansar al que nunca llegó; alguien que puso su confianza en la habilidad humana de conocer la Mente eterna y que aseguró que nadie puede alcanzar la perfección.
Casi un siglo después de su muerte, Tolstoy aún nos impresiona con la fuerza absoluta de su genio literario y su lucha persistente en busca de la perfección moral. Sin embargo, su negación de la Biblia como libro inspirado lo llevó a crear su propia religión, y finalmente al rechazo del que dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6).
*Victor Lyakhou enseña literatura rusa en el Seminario Teológico de Zaoksky, Rusia. Su dirección postal: Rudneva Street, 43-A; 301000 Zaoksky, Tula Region; Russia. Correo electrónico: liakhou@...
Notas y referencias
1. Lev N. Tolstoy, My Confession. Traducido al inglés por Leo Wiener (Londres: J. M. Dent & Co.).
2. Id., p.16.
3. Id., p.19.
4. Lev N. Tolstoy, Pedagogical Articles. Traducido al inglés por Leo Wiener (Boston: Dana Estes & Company, 1904), p. 311, 312.
5. Id., pp. 310, 311.
6. Id., p. 311.
7. Id., p. 308.
8. Ibíd.
9. Id., pp. 308, 309.
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EL NUEVO ORDEN MUNDIAL Y LA SEGURIDAD DEMOGRÁFICA
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Por el Padre Michel Schooyans, PhD, PhLD, STD* |
Las expresiones políticas y no políticas de este imperialismo no son más que las consecuencias perceptibles de esta antropología. Esto nos va a llevar a aclarar la dimensión totalitaria de este imperialismo, cuyos efectos todavía no se han mostrado en su totalidad.
Para analizar la génesis de este imperialismo que está naciendo ante nuestros ojos, vamos a partir de la ideología de la seguridad nacional.
Hacia la globalización
Desde el final de la guerra de 1939-1945, la diplomacia norteamericana ha estado grandemente dominada por el tema de los "dos bloques". Con ciertas variaciones de acento, este tema fundamental aparece bajo las etiquetas de guerra fría, enfrentamiento Este-Oeste, zona de influencia, coexistencia pacífica, deshielo, distensión, etc. Mas, con motivo de la crisis petrolífera de 1973, algunos círculos norteamericanos empiezan a percibir la importancia de otra división, la división Norte-Sur. El congreso de Bandung, en 1955, presentaba ya el aspecto de un manifiesto y, poco a poco, los CNUCED y las conferencias en la cumbre de países no alienados se imponen a la atención de los países industrializados: desde Ginebra (1964) a Belgrado (1989), se ha recorrido un camino apreciable. Durante todo este tiempo, el diálogo Norte-Sur se organiza y se institucionaliza; los países del Tercer mundo reivindican un Nuevo orden internacional.
En una obra publicada en 1970, Zbigniev Brzezinski había ya atraído la atención sobre el tema [1]. La crisis petrolífera de 1973 juega el papel de un catalizador: si los países productores de petróleo pueden organizarse y amenazar las bases de la economía de los países industrializados, ¿qué ocurrirá si los países pobres productores de materias primas deciden ponerse de acuerdo e imponer sus condiciones a los países ricos?
Para conjurar el peligro, David Rockefeller, utilizando por cierto las tesis de Brzezinski, transpone a la división Norte-Sur las recomendaciones que su hermano había aplicado antes a la división Este-Oeste. Y lo que es más importante, generaliza además, al conjunto del mundo, una visión cuyo alcance, en 1969, estaba limitado, provisionalmente, al continente americano. Desde esta perspectiva, David Rockefeller, respondiendo a una sugerencia explícita de Brzezinski, organiza la "Comisión Trilateral": los EE.UU., Europa occidental y el Japón deben ponerse de acuerdo frente al Tercer mundo, que parece querer organizarse y del que dependen los países industrializados para importar materias primas y energía, y para dar salida a sus productos [2]. Y el Tercer mundo está en plena expansión demográfica.
La amenaza que pesa sobre la seguridad de los países ricos proviene, según ellos, de los países pobres. Las economías dependen ahora unas de otras, los pases ricos no deben devorarse entre sí, deben al contrario respaldarse; deben preservar e incluso acentuar sus privilegios. Las empresas multinacionales aparecen aquí como un mecanismo esencial del sistema global de la dominación; llevan a cabo una industrialización que al mismo tiempo se encargan de limitar. Gracias a los centros de decisión y la metrópolis, hacen posible el control de los costos de mano de obra. Mantienen un chantaje basado en la amenaza del traslado de fábricas, en caso de que consideren exorbitantes las reivindicaciones de los trabajadores locales. Organizan la competencia y, al mismo tiempo, la controlan, ya que las relaciones de competencia quedan limitadas al mundo de los trabajadores, entre los que las desigualdades de retribución constituyen, a nivel mundial, un factor de división que hay que alimentar para seguir dominando. En suma, las multinacionales velan sobre sus mercados, protegen, en caso necesario, sus oligopolios, y vigilan y, en ocasiones, frenan el desarrollo económico de las naciones satélites. Por su parte, la investigación científica deberá intensificarse y concertarse para garantizar el mantenimiento de un avance constante y decisivo con respecto a los países menos desarrollados. La alta tecnología será exportada con gran parsimonia, para que los países más avanzados en el camino del desarrollo no puedan competir con la producción sofisticada cuyo monopolio quieren conservar celosamente los países de la era postindustrial.
¡Multimillonarios de todos los países, uníos!
Se trata de construir un nuevo orden mundial, de tipo corporativista, lo que se ha hecho urgente -se asegura- en razón de la interdependencia de las naciones. Pero lo que sucedía ya a escala panamericana, se produce ahora a escala mundial: se pasa rápidamente de la interdependencia a la dependencia. Todos los países, en efecto, no presentan un mismo nivel de desarrollo; en razón de su presencia y compromisos en todo el mundo, los EE.UU. se consideran con derecho a arrogarse una misión de liderazgo mundial. A esta misión deben asociarse las naciones ricas y las clases ricas del mundo entero; la seguridad, su propia seguridad, debe constituir la preocupación común y predominante de los ricos. Esta preocupación justifica, por su parte, la constitución de un frente común mundial, una unión sagrada, si quieren conservar sus privilegios. Con respecto a este imperativo de seguridad común, todos los factores de divergencia entre ricos no tienen sino una importancia relativa o incluso secundaria.
Este frente común mundial sólo podrá articularse a partir de los EE.UU. y bajo su liderazgo. En razón de su desarrollo y de su riqueza, Europa occidental y Japón serán asociados, a título de aliados privilegiados, a la empresa de seguridad común. Todo ese bloque constituido por las naciones ricas deberá esforzarse en controlar el desarrollo en el mundo en general. La austeridad ha dejado de ser una virtud: es un deber. Frenar el crecimiento, frenar la capacidad de producción y practicar el maltusianismo económico se imponen tanto más -se nos dice- cuanto que hay que proteger el entorno amenazado por la contaminación. Y así, la justificación teórica del "crecimiento cero" vio la luz en 1972 en el Informe Meadows, y ha sido difundida por el Club de Roma, empresas ambas generosamente financiadas por el grupo Rockefeller [3].
Los países comunistas tampoco deberían quedar al margen de este proyecto de seguridad global. China merece una atención excepcional. Está probado -como ya hemos visto [4]- que la despiadada política demográfica llevada a cabo en China popular ha sido apoyada e incluso estimulada por algunos círculos norteamericanos y occidentales inquietos por la aparición de un nuevo "peligro amarillo".
Los países del Tercer mundo deberán, pues, aceptar un programa "global". Como los países ricos necesitan sus recursos, estos países en vías de desarrollo no podrán sentirse irritados o escandalizados por el mantenimiento de antiguos métodos de explotación. Tendrán que admitir que su desarrollo habrá de hacerse bajo control; llegado el caso, podrá alabarse la virtud del compañerismo" podrán, por ejemplo, transferirse a su territorio algunas industrias contaminantes, declaradas indeseables en los países desarrollados. En cualquier caso, habrá que impedir que se organicen para esquivar la vigilancia de las naciones poderosas.
De todas maneras, al igual que existen límites para el crecimiento económico, también los hay para el crecimiento político. Así lo subrayaba Samuel P. Huntington en un Informe para la Comisión trilateral sobre la gobernabilidad de las democracias: "Hemos tenido que reconocer que existen límites potencialmente deseables para el crecimiento económico. E igualmente, en política, existen unos límites potencialmente deseables para la extensión de la democracia política. "[5] Estamos, pues, ante una formulación de alcance mundial del antiguo mesianismo norteamericano. Pero es indispensable señalar lo que esta formulación tiene de esencialmente nuevo y original: este mesianismo pretende, en efecto, atraerse el concurso no sólo de las naciones más ricas, sino también de las clases ricas de las sociedades pobres. Se pone de relieve, ante los ricos del mundo entero, que los pobres constituyen una amenaza potencial o incluso actual para su seguridad. De lo que se trata, en primer lugar es, desde luego, de proteger la seguridad de los EE.UU. o, más exactamente, de los ricos de los EE.UU.; pero también de la seguridad de los ricos de todos los países, a quienes se invita a constituir, bajo la dirección de los Estados Unidos, una unión sagrada cuya razón de ser y objetivo es el contener el despegue de la población pobre: "¡Multimillonarios de todos los países, uníos!"
Así reinterpretada, la doctrina de la contención resurge como el Fénix renace de sus cenizas. Son las tesis principales de esta doctrina las que inspiran el proyecto universalista actual de los EE.UU. Europa occidental y Japón están asociados de manera especial a este proyecto a título de cómplices y de objetivos al mismo tiempo.
Una élite dominante internacional
La preocupación por la seguridad debe ser global. La seguridad, cuyo ámbito se dividía en varias partes, se percibe a partir de ahora como un todo: la seguridad es primeramente demográfica. Esta nueva doctrina exige la utilización de instrumentos de acción eficaces. Estos instrumentos son de orden político, educativo, científico, económico y tecnológico. La libertad de iniciativa de las universidades y centros de investigación será orientada o incluso anulada, y su función crítica será muy disminuida. Las subvenciones estarán subordinadas a la complacencia con la que dichos organismos acepten plegarse a unos programas de investigación definidos por la minoría dominante [6].
Esta minoría concederá una gran importancia al estudio de los problemas ecológicos, pues de ese modo será posible convencer a los países satélites para que se resignen a la austeridad o a la pobreza: "Small is beautiful" [7]. Esta misma minoría financiará las investigaciones sobre la reproducción, la fecundidad y la demografía, con el fin de desactivar la llamada "bomba P". Las universidades, convertidas en "repetidores", junto con los medios de comunicación, se encargarán de difundir por todo el mundo, dramatizándolas, las tesis maltusianas, tras las que se ocultan los intereses de las clases ricas [8]. El programa de acción será conciso. Se pondrá de relieve la escasez de materias primas y la fragilidad del medio ambiente. Estos datos serán presentados como necesidades determinadas por la naturaleza, y el volumen de la población habrá de calcularse necesariamente de acuerdo con estos datos.
De esta forma se reúnen las condiciones fundamentales que caracterizan objetivamente a un régimen de tipo fascista. Para Juan Bosch, el "pentagonismo" era la explotación del pueblo norteamericano por una minoría norteamericana [9]. En la actualidad, el pentagonismo se ha universalizado y la minoría dominante se ha internacionalizado. Esta minoría estará constituida por "personas con recursos", que se sentirán halagadas al ser admitidas en grupos "informales", más o menos conocidos (como el grupo de Bilderberg, la Trilateral o el Club de Roma) u otros menos fácilmente identificables. Esta minoría se arrogará la misión de regentar el mundo y tendrá bajo control a todo un cuerpo internacional de intelectuales, ya sean cómplices o utilizados como instrumentos involuntarios, pero en todo caso poco clarividentes. No será necesaria la constitución de instituciones complejas, ni conseguir funciones representativas o cargos ejecutivos: una vez que haya adoptado la ideología de la seguridad demográfica, esta "élite" se apresurará a recurrir, con gran aplicación, a la táctica de la infiltración.
Un proyecto tan global y totalizador requiere necesariamente unos dispositivos jurídicos y políticos apropiados. En cuanto una "élite" acepta su propia "colonización ideológica", esta misma "élite" se separa del pueblo y pasa a ser capaz de todas las abdicaciones. A partir de entonces, puede ser utilizada como repetidor de un centro de poder de un tipo totalmente nuevo, que evocaremos para terminar.
Del Estado al Imperio totalitario
El imperio que está ahora construyéndose no tiene, en efecto, precedente alguno en la historia. El fascismo, el nazismo y el comunismo soviético son ejemplos perfectos de totalitarismos. En estos tres casos, el Estado transciende al ciudadano; es el enemigo del yo en todas sus dimensiones: física, psicológica y espiritual [10]. Requiere de los individuos una sumisión perfecta y exige, si lo considera oportuno, que se le sacrifique la vida. Este Estado somete el matrimonio, la procreación, la familia y la educación a un control muy estricto. Más concretamente, la familia queda sometida a una vigilancia particular, pues en ella es donde se forman las bases de la personalidad del niño. El Estado totalitario que conocemos en la historia actual se esfuerza, pues, en sustraer al niño de la influencia familiar y le proporciona una educación integral. Este Estado inhibe la capacidad personal de juicio y de decisión; instaura una policía de ideas; culpabiliza y adoctrina, desprograma y reprograma. Impone una nueva ideología, organiza el culto del jefe e instituye una nueva religión civil.
La experiencia totalitaria se origina dentro de un Estado particular que se convierte en trampolín de un proyecto imperialista. La misión este Estado particular será definida y `legitimada' mediante la ideología totalitaria. El Estado particular no sólo es conocido, sino enaltecido. Y finalmente, una ideología supuestamente científica precipita en las tinieblas del oscurantismo a los que no se adhieran a la misma. El proyecto imperialista y totalitario que está tomando cuerpo ante nuestros ojos incrédulos presenta unas características totalmente asombrosas si se le compara con las que marcaron los sueños imperiales de Mussolini, Stalin o Hitler. Este imperio naciente tiene de increíble que no procede esencialmente de las ambiciones de hegemonía de un Estado particular. Tampoco es la emanación de una coalición de Estados y, lo que es más, como ya hemos visto, le vienen muy bien las desigualdades, e incluso las divisiones entre naciones y hasta se ingenia en sacar partido de ellas. El imperio que está construyéndose es un imperio de clase que emana del consenso establecido, por encima de las fronteras, por la internacional de la riqueza.
Por tanto, en ausencia de un Estado de contornos visibles, en el marco de este imperialismo de clase, nadie sabe quién decide ni quién es responsable. El lenguaje parece totalmente desconectado del sujeto que lo produce; todo es anónimo, impersonal y secreto. El productor del mensaje ideológico está oculto. No cabe, pues, someter el discurso al juicio personal: está listo para el consumo: frío, objetivo e imperativo. Evidentemente, aún cuando estén ocultos, el discurso es producido por sujetos, y éstos lo producen con destino a otros sujetos llamados a consumirlo. Pero si el sujeto productor de la ideología rompiera el secreto que le ampara, no podría seguir reivindicando la impersonalidad y la objetividad puras. La dimensión subjetiva, utilitaria, interesada, hipotética de su discurso se pondría inmediatamente de manifiesto. El alcance supuestamente universal de su discurso, al igual que las pretensiones `científicas' con que se reviste, aparecerían en seguida como lo que son: un engaño. El productor de ideología debe, pues, guardar el secreto: es omnipresente, pero inaprehensible.
De este modo, el secreto mismo introduce una falsedad en el núcleo del discurso. No existe diálogo entre personas que intercambian libremente sus juicios y sus proyectos con voluntad de claridad. Uno de los interlocutores quiere permanecer en la sombra y quiere que el destinatario de su discurso ignore su identidad y sus intenciones. Todo discurso está, pues, desde un principio, marcado por la voluntad de engaño de la persona que lo emite. El lenguaje, que debería ser el prototipo de la mediación entre personas, se convierte en el medio por excelencia de la posesión de los demás. Como el sujeto productor de discursos no dice nunca quién es realmente, todo lo que dice está tachado de disimulo y engaño. Sus palabras se transforman en instrumentos de agresión contra la inteligencia y la voluntad de los destinatarios de las mismas. Este discurso violenta a las personas que lo reciben, reduciéndolas a la condición de receptáculos pasivos de una verdad venida de fuera, de depositarios de un saber alienado, alienante y hasta esotérico. De un saber supuestamente científico, cuya revelación ha sido hecha a sus iniciados, según éstos creen, gracias a su competencia, de un saber que les procura las bases del papel mesiánico que les corresponde para abrir por fin a la sociedad humana el camino de la felicidad...
Pues ¿qué nuevos territorios quedan todavía por conquistar? Las nuevas fronteras del imperialismo ya no son físicas; coinciden con las de la humanidad entera. No basta decir que hay que alienar al hombre, o que hay que poseerlo en todas las dimensiones de su yo. Lo que hay que hacer emerger es un hombre nuevo, completamente purgado de sus creencias pasadas, de su moral sexual, familiar, social, de su creencia en el valor personal de cada hombre y de su creencia en Dios, sobre todo en un Dios que se revela en la historia con el fin de asociar al hombre a su designio de creación, de salvación y de amor.
Nos encontramos así, en el nuevo imperialismo, ante la tercera característica del totalitarismo. El nuevo imperialismo, como vimos antes, no emana de un Estado particular, sino de la clase internacional de los ricos y pudientes. En cambio, como ya hemos dicho, este nuevo imperialismo está desprovisto de un "duce" o "jefe", pues los que lo fomentan cuidan de no dejarse ver. En cuanto al tercer punto, sin embargo, vamos a ver que la nueva clase imperial vuelve a las fuentes de la tradición totalitaria clásica: divulga una ideología donde se encuentra, según ella, el fundamento de su `legitimidad'.
La ideología de la seguridad demográfica
La ideología en cuestión es la ideología de la seguridad demográfica [11]. Según palabras de Marx, la ideología presenta siempre una imagen invertida de la realidad y procede siempre de una falsa conciencia. La ideología esconde siempre los intereses de sus autores. Los juicios que emite, y que constituyen la textura misma de la ideología, no pasan de ser hipotéticos. Y lo son incluso en dos sentidos: deben responder a una doble condición, que corresponde, a su vez, a la doble función que se espera de la ideología. Debe, por un lado, disimular ante los ojos de los autores de la ideología las verdaderas razones de su propio discurso. La ideología está aquí al servicio de la mala fe del ideólogo. Concretamente, la ideología de la seguridad demográfica es una intelectualización que disimula, ante los ojos de la misma clase imperialista, las verdaderas razones que motivan su conducta e inspiran su discurso. Por otro lado, esta ideología tiene por función el seducir a los que se invita -o fuerza- a adoptarla. Las mujeres que se hace abortar y los pobres a los que se esteriliza son `programados' para que hagan suyo el punto de vista que sobre ellos tienen los que desean su alienación.
De esta forma, la ideología de la seguridad demográfica significa el inicio de una doble perversión. Del lado de sus autores, engendra la doblez; son ellos las primeras víctimas de la racionalización que confeccionan. Y como le colocan a su construcción ideológica la etiqueta de la ciencia, se impiden el ir a buscar fuera de su propia construcción la luz que podría sacarles de la prisión espiritual que fabrican para otros, pero en la que ellos mismos se encierran. Del lado de los destinatarios, engendra el consentimiento a la propia sumisión y les confirma en su alienación. Hasta el presente, nos encontramos ante la más peligrosa ideología imperialista totalitaria que ha conocido el mundo.
¿Una nueva humanidad?
Pero esto no es todo. La perversión esencial de esta ideología, de que son víctimas tanto sus autores como aquellos a los que va dirigida, es que procede por antífrasis: al mal le llama bien. Se niega la trasgresión de la ley moral; la conciencia individual sólo puede referirse a sí misma o, más exactamente, a los intérpretes autorizados de la trascendencia social que le dicen lo que puede desear o debe querer.
Esta ideología sirve de fundamento a las instituciones políticas y jurídicas que le sirven. El derecho, por ejemplo, que debería, por definición, aplicar sus esfuerzos a la instauración de la justicia para todos, es objeto de una manipulación ideológica en provecho de la minoría dominante constituida por la internacional de la riqueza. Mas si, como individuos, los miembros de la minoría dominante son generalmente inaprehensibles, no por ello es imposible hacerse una idea bastante clara sobre el espíritu que les anima. La identidad de esta nueva clase imperialista puede determinarse fácilmente remontando desde la ideología que produce y desde los destinatarios de la misma.
El discurso ideológico de la nueva clase imperialista tiene un contenido bastante burdo. Empieza afirmándose como principio el acontecimiento liberador de la muerte de Dios. Este principio es 'liberador' se nos dice, porque Dios impide la autonomía del hombre y su felicidad. Así pues, Dios debe morir, e incluso hay que ayudarle a morir, para que el hombre pueda vivir y tomar por fin su destino entre sus solas manos. Cumplida esta condición, la nueva humanidad puede nacer, y de este parto deben ocuparse los iniciados.
En este nacimiento, el papel de algunos médicos 'ilustrados' será determinante y, al mismo tiempo, contradictorio. A ellos corresponderá el denunciar las 'creencias pasadas', 'precientíficas', así como los 'tabús' que acompañan a dichas creencias. Son ellos quienes definirán esta tarea, pero su misión se fundará sobre la afirmación e esos mismos postulados [12]. Necesitan una ideología para 'legitimar' su papel, pero son ellos los que definen el contenido de dicha ideología. Los tecnócratas médicos que regentan el nuevo imperio no se avergüenzan de semejante petición de principio. Pretenden que el objetivo que ha de procurarse a toda costa es la seguridad demográfica, pero es el imperativo de la seguridad demográfica el que se supone que funda la `legitimidad' de la tecnocracia.
Con el apoyo valeroso de los demógrafos, los tecnócratas se disponen a asistir a la humanidad en el parto del 'sentido' de que su evolución es portadora. Están llamados a ejercer una nueva medicina: una medicina del cuerpo social más que del individuo [13]. Una medicina que consiste en administrar la vida humana como se administra una materia prima; en constituir una nueva moral basada sobre el nuevo sentido de la vida; en penetrar en la política con el fin de engendrar una sociedad nueva; en derruir la concepción tradicional de la familia disociando, con una eficacia total, la dimensión amorosa y la dimensión procreadora de la sexualidad humana; en transferir a la sociedad la gestión de la vida humana, desde la concepción a la muerte; en proceder, con ello, a una selección rigurosa de los que serán autorizados a transmitir la vida: temas todos ellos que han sido dolorosamente experimentados en la historia, incluso reciente, pero que aquí se reactivan con energía y se integran en un cuadro lúgubre y mortífero.
Y en estos temas predominantemente neomaltusianos vienen a injertarse otros temas maltusianos clásicos. La felicidad de la sociedad humana -se nos dice- exige no sólo una selección cualitativa; requiere igualmente la determinación de unos límites cuantitativos. "Nosotros sabemos" que los recursos disponibles son limitados, y que una planificación realmente eficaz de la población mundial es condición indispensable para la supervivencia de la humanidad. "Nosotros sabemos" que esta necesidad es particularmente urgente en el Tercer mundo, donde puede observarse una trágica desproporción entre los recursos vitales y el crecimiento de la población.
Una nueva religión civil
La ideología imperialista pretende ser una ideología de oclusión de toda trascendencia que no sea la trascendencia social. El discurso en que se presenta es estrictamente hipotético, en el sentido que ha sido explicado más arriba: es el reflejo de la voluntad de los que lo emiten [14]. Tiene una función utilitaria, pero no tiene valor de verdad. Es útil para los que lo emiten y se presenta como un lenguaje universal; pero es la imagen invertida de los intereses particulares de los ricos y de los poderosos. No tiene ningún valor de verdad porque, en su principio mismo, se refugia en el aislamiento: el pensamiento se elabora en recintos cerrados al mundo exterior. Es la expresión más reciente de la antigua tradición cientificista, con una formulación orientada en provecho de las ciencias biomédicas. Sólo los métodos de esas ciencias pueden proporcionarnos -se nos asegura- unos conocimientos ciertos, y sólo estas ciencias pueden aportar al hombre la respuesta a sus interrogantes más radicales.
Este discurso cientificista ignora toda posible búsqueda filosófica -y con mayor razón teológica- de la verdad del hombre, la sociedad y el mundo. En particular, queda excluido todo discurso sobre un ser trascendente extramundano. La idea misma de una referencia creadora común a todos los hombres es declarada a priori sin sentido: es inútil considerarla siquiera. De ahora en adelante, una vez reconocida la muerte del padre, la fraternidad deja de ser posible y no hay una participación en una existencia recibida de un mismo creador. Sólo existe la voluntad pura. La sociedad se declara trascendente: una nueva religión civil ha nacido, un nuevo ateísmo político, un nuevo reino, cuyas divinidades paganas llevan por nombre poder, eficacia, riqueza, posesión y saber. Los que son ricos, sabios y poderosos demuestran, gracias a su triunfo sobre los débiles, que están justificados para ejercer un papel mesiánico. En ellos se encuentra en efecto, tanto la medida de sí mismos como la de los demás.
Esta ideología mesiánica y herméticamente laica, así como la moral del amo que le es inherente, exige que sus autores reprogramen a los demás hombres. Hay que programarlos física y psicológicamente; hay que planificar su producción y su educación; para ello, habrá que utilizar el hedonismo latente, y contar con la búsqueda del placer. Pero al mismo tiempo, habrá que alienar a las parejas, quitándoles toda responsabilidad en su comportamiento sexual. En suma, los tecnócratas médicos, piezas maestras de las fuerzas imperialistas, deberán ejercer un control total sobre la calidad y la cantidad de seres humanos.
Este discurso ideológico, que tiene la virtud de eliminar el sentido de la responsabilidad y la capacidad de acción en las personas, ejerce además la misma influencia en el plano de la sociedad. Para el Tercer Mundo, en particular, estas ideas son totalmente desastrosas. Consisten en hacer creer que la pobreza es natural, que es una fatalidad estrictamente ligada a un exceso de crecimiento demográfico. Junto a esa consideración cuantitativa, se insinuará también, siguiendo a Galton (1822-1911), que la pobreza de los pobres es la mejor prueba posible de su mediocridad natural. No hay que dejarles, pues, llenar el mundo, tanto por su propio bien como por el bien general. El uno y el otro recomiendan que el número de pobres sea calculado en función de la utilidad que representen [15].
Porque según la ideología que estamos examinando, la utilidad es el criterio único que debe tenerse en cuenta a la hora de admitir la entrada de un ser humano a la existencia. ¿Produce o consume bienes? ¿Produce beneficios o placer? Si las respuestas son negativas, el nuevo ser es nocivo: es un enemigo. Y como nada garantiza siquiera que, de ser útil lo seguirá siendo siempre, el ser humano constituye así una amenaza permanente para la seguridad de sus semejantes.
El panimperialismo totalitario...
Finalmente, y lógicamente, la ideología de la seguridad demográfica tiene por fundamento y término el punto de referencia único de la muerte. La ejecución del niño por nacer camufla la violencia de nuestra sociedad, tanto más cuanto que la materialidad de esta ejecución se realiza de manera furtiva [16]. El niño abortado es la víctima propiciatoria a la que se transfiere la violencia de nuestra sociedad. Es mi oponente, mi rival, es un obstáculo para mis intereses, para mi placer y para mi vida; es la causa de la pobreza, el obstáculo para el desarrollo. Va a desear lo que deseo, primero en el terreno del tener y luego en el terreno del ser. Va a surgir en la vida como mi doble: está de más; hay que suprimirlo.
Pero no se trata aquí de una violencia de menor cuantía, o de una violencia simbólica como las que aparecen en la historia de las civilizaciones y en la mitología. El niño muerto en el seno de su madre no es sacrificado: no se le hace sagrado para proteger la cohesión de la comunidad humana [17]. Es ejecutado sin que la violencia sea expulsada de la sociedad humana. Pues una sociedad totalmente laica ha de desacralizarlo todo, incluida la vida, y desmitificarlo todo, incluida la víctima propiciatoria. El sufrimiento y la muerte constituyen, en efecto, el absoluto sin sentido que justifica la rebelión contra el Padre. Por lo tanto, el niño al que se mata significa la destrucción del Padre Su ejecución no conjura la violencia; anuncia al contrario mucha más violencia. Salvo una fuerza mayor, nada puede ni debe limitar mi fuerza. Y lo que es más grave, una de las funciones de la ideología es la de disimular esa violencia ilimitada sustrayéndola al control de la razón. Así pues, la legalización del aborto señala la inminencia del retorno de un delirio irracional, disimulado bajo el camuflaje engañoso de una ideología de autoprotección.
La ideología neoimperialista de la seguridad demográfica puede, pues, considerarse bastante cercana de la ideología nazi; es, en realidad, en más de un sentido, una extrapolación de la misma. Mientras que el nazismo se presentaba como un nacional-socialismo, en el neoimperialismo actual los métodos se han refinado. No se trata ya de un imperialismo predominantemente militar, como entre los romanos, o predominantemente económico, como en la Inglaterra victoriana, se trata de un imperialismo de naturaleza claramente totalitaria. Los ideólogos han hecho un esfuerzo notable para disimular mejor sus designios. El papel de la ideología se ha hecho más importante: la conquista y el dominio de los cuerpos pasa actualmente por el dominio de las inteligencias y de las voluntades, y viceversa. Estamos en presencia de un fenómeno nuevo: el panimperialismo, donde el control de las almas es tan importante como el de los cuerpos.
...y "metapolítico"
Y finalmente, como su inspiración directa es la forma más reciente del cientificismo, este panimperialismo es de naturaleza metapolítica: se esfuerza en hacer triunfar una nueva concepción de la vida humana en la que ésta sólo tiene sentido a la luz de la trascendencia social. El panimperialismo se caracteriza, en efecto y ante todo, por la concepción particular del hombre que está por encima del ámbito de lo político. En nombre de esa antropología, el nuevo imperialismo ocupa las estructuras que le son necesarias para su poder: políticas, científicas, económicas, informativas, jurídicas, militares, religiosas, etc. Todas estas estructuras transmiten el poder imperialista, como por hipóstasis, hasta los confines de la tierra.
El Estado totalitario clásico es todopoderoso dentro de sus fronteras, pero este poder está limitado por el poder de los demás Estados. Se encarna en un príncipe (o un gobierno) que puede identificarse, que es visible y, por lo tanto, alcanzable, expuesto a una posible agresión y, por lo tanto, destruible. Aquí, en cambio, la revolución parece imposible, pues el príncipe de este mundo se cuida bien de no desvelar su rostro (cfr. Juan y, 44). El imperio metapolítico aspira a una supremacía incondicional e incondicionada; no quiere conocer o reconocer ni iguales ni rivales.
Los medios de comunicación, que tienen una función de información, tienen también, en el marco de este proyecto totalizador, una función de ocultación indispensable. No se toleran los vaticinios de Casandra, a menos que se garantice que no serán tomados en serio. La información ha de ser tratada según los intereses de los que la producen y según los gustos de los que la consumen. La colonización de la opinión debe tener efectos tranquilizadores en los unos y angustiantes en los otros. Lo único que de verdad importa es la seguridad de los pudientes; los débiles no tienen precio: los ricos pueden, pues, disponer de ellos a su antojo y exiliarlos fuera de las fronteras de la humanidad.
Los proyectos de la legalización del aborto no son, en suma, como hemos visto, más que la parte visible de un iceberg que oculta muchos peligros.
Nota: El Padre Michel Schooyans, PhD, PhLD, STD., es profesor de la Universidad de Lovaina.
Citas:
[1]. "Between two ages. America's role in the technotronic era", Harmondsworth, Penguin, 1978. Nuestra exposición de las ideas de Brzezinski sigue muy de cerca esta obra.
[2]. En francés, la "Trilatérale" ha sido estudiada sobre todo en "Le Monde diplomatique". Véase, por ejemplo, de Diana Johnstone: "Les puissances économiques qui soutiennent Carter", no. 272 (noviembre de 1976), pp. 1,13 y ss.; de Jean-Pierre Cot: "Un grand dessein conservateur pour l'Amérique", no. 282 (septiembre de 1977), pp. 2-3; de Pierre Dommergues, "L'essor du conservatisme américain", no. 290 (mayo de 1978), pp. 6-9.
[3]. Cfr. "Halte a la croissance".
[4]. Cfr., más arriba, p. 163.
[5]. Cfr., de Michel Crozier, Samuel P. Huntington y Joji Watanuki, "The crisis of democracy", Nueva York, New York University Press, 1975, p. 115.
[6]. Cfr. "Between two ages", pp. 9-12 y ss. Comentando las ideas de Brzezinski al respecto, Anthony Arblaster escribe: "It is depressing enough that intellectuals should be willing to accept the roles which Brzezinski foresees for them specialists [...] involved [..] in government undertakings and house ideologues for those in power-. But the subordination of intellectuals to the state and its requirements does not occur only at the individual level. There is a strengthening tendency for the institutions within which [...] most intellectuals now work, also to be shaped according to the particular political priorities of a particular government" ("Ideology and intellectuals", en: Knowledge and belief in politics, de Benewick y otros, pp. 115-129; la cita es de las pp. 123 y s.)
[7]. Alusión a la obra de E.F. Schumacher, "Small is beautiful. Economics as if people mattered", Nueva York, Perennial Library, 1975.
[8]. Cfr. Daniel Bell, "The end of ideology. on the exhaustion of political ideas in the fifties", Nueva York-Londres, Free Press Paperback, 1965.
[9]. Véase, de Juan Bosch, "El pentagonismo, sustituto del imperialismo", Madrid, Crónica de un siglo, 1968, y especialmente: pp. 18-21.
[10]. Sobre el totalitarismo, véase, de Jean-Jacques Walter, "Les machines totalitaires", Parí, Denoel, 1982; de Igor Chafarevitch, Le phénomene socialiste, París, Seuil, 1977; de Hannah Arendt, The origins of totalitarianism, Nueva York, Meridian Books, 1959.
[11]. Por su postura en materia de demografía, la Iglesia constituye una amenaza para la seguridad nacional de los EE.UU. Ésta es la tesis presentada con gran fuerza por un autor al que difícilmente puede tacharse de excesivo progresismo: Stephen D. Mumford, en: "American democracy & the Vatican. Population growth & national security"", Nueva York, Humanist Press, 1984. Complétese con: "Role of abortion in control of global population growth", de Stephen D. Mumford y Elton Kessel, en: "Clinics in obstetrics and gynaecology", t.13 (marzo de 1986), p. 19-31; sobre Kessel, véase, de L. Weill-Halle, L'avortement de papa, p.53.
[12]. Cfr., más arriba, p. 176.
[13]. Cfr., p. 123.
[14]. Cfr., más arriba, p. 112-118.
[15]. Cfr., pp. 166 y 178-181.
[16]. Cuanto menor es la percepción que de la víctima tiene el verdugo, menor es el control que éste tiene de su agresividad. Cfr., de Stanley Milgram, "Soumission a l'autorité. Un point de vue expérimental", París, Calmann-Lévy, 1984.
[17]. Cfr., de René Girard, "La violence et le sacré", París, Grasset, 1972.
| PAREN DE FUMIGAR CAMPAÑA DE CONCIENTIZACIÓN SOBRE LOS IMPACTOS DE LOS AGROTÓXICOS |
Grupo de Reflexión Rural |
El Grupo de Reflexión Rural está desarrollando una campaña nacional contra el uso de agrotóxicos en poblaciones urbanas con el objetivo de asegurar la salud de las personas, el cuidado del medio ambiente y poner en marcha la repoblación del campo y la soberanía alimentaría.
El trabajo consiste en recopilar testimonios de los pobladores afectados y los datos que nos puedan ofrecer (relevamiento de enfermos, análisis de agua y suelo, etc.) para dar evidencia de los efectos negativos que produce la aplicación de productos tóxicos como el glifosato.
Hasta el momento, el GRR ha recibido información de las siguientes localidades: barrio Ituzaingó Anexo(Córdoba), Montecristo (Córdoba), San Francisco (Córdoba), Las Petacas (Santa Fe), San Lorenzo, (Santa Fe) y Los Toldos (Buenos Aires) Fe. Una vez que se logre recoger un importante número de casos se presentará un informe a las autoridades nacionales para que visualicen la gravedad del uso de agrotóxicos en campos aledaños a poblaciones urbanas y para exigirles que actúen frente al problema.
Juntos y organizados podremos lograr el objetivo.
No permitamos que fumiguen nuestras vidas.
Para dejar su testimonio escribanos al correo: parendefumigar@...
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5123 Barrio Ituzaingo Anexo- Córdoba
Grupo Ecológico 9 de Julio - Valle del Carmen.
Teléfonos 03525 -- 466974 - 467025 - 466820
Córdoba
grupodmadres@...
Pasaje Max Planck 7818
5123 Barrio Ituzaingo Anexo- Córdoba
Grupo Ecológico 9 de Julio - Valle del Carmen.
Teléfonos 03525 -- 466974 - 467025 - 466820
Córdoba
| RED ARGENTINA DE COMERCIO JUSTO - LOCALES y PUNTOS DE VENTA |
Solidardad |
Consuma con responsabilidad: aproveche su poder de compra.....apoyando la justicia social y la conservación de la naturaleza.
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LUGARES CLAVE DONDE COMPRAR Y CONSUMIR PRODUCTOS ORGÁNICOS |
Blog de Noticias |
A continuación te envío la lista de distribuidores y restaurantes, para mí más completa, para consumir productos orgánicos. En aquellos casos en los que no son certificados los recomiendo porque la elaboración es conciente. Los he probado a todos pero sería ideal que en la medida que experimentes nos dejes tus comentarios para que otros puedan elegir con una referencia actualizado y tambien por si se me escapó alguno.
ALMACENES Y DESPENSAS
Capital Federal
- La Orgánica: delivery de verduras y frutas. Tel: 4911-7601 C.A.B.A. email: mnuss@...
- La Pasionaria: delivery de verduras y frutas. Tel: 4729-4266. C.A.B.A.y zona norte. email: lapasionariaorganica@...
- Lotos: dietética y restaurante. Tel: 4814-4552. Av.Córdoba 1577. C.A.B.A.
- Mario Levenson: almacén. Variedad de productos orgánicos. Tel: 4862-7487 C.A.B.A.
- MOA: producción de verduras y productos orgánicos de soja. Ciudad de la Paz 754. C.A.B.A.
- Tallo Verde: delivery de verduras y frutas. Tel: 0800-8882556 C.A.B.A. y zona norte. email: huerta@...
- Almacén orgánico. Delivery elaborados, frutas y verduras. Tel: 156-3604153 C.A.B.A.
- Artesano: almacén y restaurante. Tel: 4963-1513. Mansilla 2740 C.A.B.A.
- La Casa de Ohsawa: almacén y restaurante. Tel: 4553-9330. Ciudad de la Paz 415 C.A.B.A.
- El Rincon Orgánico: almacén especializado en orgánicos, delivery frutas y verduras. Tel: 4777-5082. Guruchaga 1001. C.A.B.A.
- La Esquina de las flores: almacén especializado en orgánicos. Tel: 4831-1537 Gurruchaga 1630.C.A.B.A.
RESTAURANTES
Bio: Humbolt 2199. 4774-3880. C.A.B.A.
Buenos Aires Verde: Gorriti 5657. 4775-9594.C.A.B.A.
La Esquina de las flores: Guruchaga 1630. 4832-8528. C.A.B.A.
Verdellama: Jorge Newbery 3623. 4554-7467. C.A.B.A
Gran Buenos Aires
- Sentido Común-Tribal Trading: distribuidor en zona norte de orgánicos, panificados
propios, frutas y verduras. Tel: 0237-4854178. email: pedidos@...
- Aike: almacén natural. Prama, Campo Claro, La Choza.03488-639693. Tortuguitas.
- Alimentos ecológicos: distribución de verduras orgánicas. Tel: 4755-8819. Martinez email: aleorganicos@...
- Cocinarte: casa de venta y distribución Campo Claro. Tel: 03488-444952. Maschwitz
- Escuela Waldorf San Miguel Arcángel: venta de productos La Choza. Tel: 4766-4157 J.M.Moreno 1221. V.Adelina
- Grano Madre: almacén y delivery. Elaboración de productos propia, PRAMA y otros. Tel: 4836-1373. La Paz 1757. Martínez.
- Jose Luis Troia. Delivery de harina de molino de piedra. Tel: 02325-15688862
- La cuenca: casa de venta de productos La Choza y otros. Tel: 03488-447796. Maschwitz
- Tierrra Negra: almacén, productos La Choza y orgánicos. Tel: 4723-5054 Martínez email: almacentierranegra@...
- Prama: almacén natural en Córdoba que hace entregas a todo el país. Tel: (03544) 494-054 - Cordoba
Te agradeceriamos cualquier información para ampliar nuestra base de datos. Nuestros correo son: veganauta@... o veganauta@... Desde ya, muchas garcias.
+info: http://www.haztevegetariano.blogspot.com
Un abrazo, Gabriel.-
+info: http://www.haztevegetariano.blogspot.com
Un abrazo, Gabriel.-
| PROGRAMA DEL CURSO DE PERMACULTURA |
Por Gabriel E. Quijano |
Introducción a la Permacultura. Concepto. Definición. Ética y Principios. El diseño en Permacultura.
MODULO 1
Huerto. Hierbas Aromáticas. Animales de Granja. Sus Derechos. Elaboración Artesanal y Casera de Alimentos. Recetas Vegetarianas. Pan. Distintas variedades. Quesos. Manteca. Yogur. Conservas de Verduras y Hortalizas. Elaboración de Encurtidos Vegetales. Conservas de Frutas. Mermeladas. Dulces. Certificación.
Agricultura Sustentable
Suelos. Clasificación. Suelos fértiles. Infértiles. Características del suelo. Correcciones del suelo. Producción de alimentos sin tierra. Concepto de Hidroponía. Jardín Hidropónico. Cómo hacerlo. Construcción. Sustancias Hutrientes. Producción de alimentos en zona urbana. Techos, balcones. etc. Método práctico. Diversidad de especies vegetales. Como crearla. Motivo de Diversidad. Efecto de la misma. Algunas plagas de los vegetales. Como combatirlas. Reciclaje de la basura.
Eco-Habitats
Motivos de elección personal: sociales, ecológicos, espirituales. Algunas definiciones de ecohabitats, ecoaldeas y ecovillas. Conceptos. Proyecto. Cómo comenzar. Algunas pautas fundamentales. Factor humano. Modo de vida. Comunidad. Principios. Diseño básico. Donde construir. Cómo construir las viviendas. Materiales. Elección del sistema energético a utilizar. Concepto de zonas. Concepto de bordes. Espejos de agua.
MODULO 2
Construcciones Ecológicas
Consideraciones generales del terreno. Orientación de la vivienda. Construcción de adobe. Cómo hacerlo. Método Cob de construcción manual, con mezcla de tierra, paja y arena. Construcción de madera. Construcción de piedra. Construcción en Seco. Construcciones Tradicionales.
Energías Renovables
Nociones de Energía Solar. Calentamiento del agua por energía solar. Circuitos activos y pasivos. Principios básicos de construcción de un colector solar para calentamiento de agua. Calefones y termo-tanques a leña y/o basura. Diseño y planos de construcción. Cocina económica. Secadores solares. Cocinas solares. Principios de funcionamiento. Rendimiento. Construcción de cocinas solares. Cocina de embudo. Cocina de caja. Cocina parabólica. Rendimientos, temperaturas.
Calefacción
Solar. Efecto invernadero. Estufa cañón. Hogar a Leña. Detalles Constructivos. Planos. Medidas. Sanitario Seco. Sanitarios con Cámara Séptica. Detalles Constructivos. Reciclaje de agua. Captación, almacenaje. Diseño de estanques. Biogás. Calculo y Diseño de Digestores. Almacenaje. Instalación. Cocinas y Hornos de Barro. Construcción. Usos.
Este curso es totalmente gratuito y se brinda por CORREO. Prácticas a convenir. Para recibirlo debe enviar un email con el asunto "INSCRIBIRME AL CURSO" a: veganauta@...
Buenos Aires, Argentina.
Un abrazo, Gabriel.-
| PR0YECTO DE HUERTA COMUNITARIA Y REFUGIO ANIMAL |
En Arroyo de la Cruz, Capilla |
Será un espacio para la construcción de relaciones de igualdad social, de género, étnicas y laborales. Donde relacionarnos a partir de valores diferentes a los de la cultura imperante, que nos permita acercarnos - producirnos como seres libres, escapar del falso progreso que se nos propone e impone. Apostamos a crear una cultura de paz de manera colectiva y libre; intercambiar-difundir (des) información y (des) conocimiento; compartir recursos y capacidades; modificar hábitos de consumo, tomar conciencia del daño al planeta y seres sintientes, desarrollar construcciones naturales, emprendimientos familiares y/o comunitarios autogestionados, partiendo del principio de equidad, de no explotación de personas ni animales, ni del ambiente en beneficio del presente. Si deseas colaborar o conocer la propuesta podes escribirme a: veganauta@... ó al 15-6005-8493
Ayuda a Construir un Mundo sin Hambre. Hazte Vegetariano.
+ info: http://www.haztevegetariano.blogspot.com
Buenos Aires, Argentina.
Ayuda a Construir un Mundo sin Hambre. Hazte Vegetariano.
+ info: http://www.haztevegetariano.
Buenos Aires, Argentina.
| CENTR0 DE COMERCIALIZACION CAMPESNO E INDÍGENA |
Coop. Agropecuaria La Union de San Juan, Misiones |
Azucar Integral Natural 100% EcoSucre - Coop. Agropecuaria La Union de San Juan, Misiones.
Se elabora según el método antiguo y tradicional de extracción del jugo, a través de presas (trapiches de madera), luego se cocina a fuego lento, hasta lograr el punto "caramelo", y se enfría en bateas de madera, conservando intactas los nutrientes.
Cada 1000 gr. contiene:
1,5gr. Hierro
1 gr. Potasio
0,06gr. Calcio
Donde adquirirla: Bulnes 14. Capital Federal.
Haga su pedido a domicilio al: 011-4958-0679
| PENSAMIENTOS PARA MEDITAR |
- Mahatma Gandhi |
"Si no encuentras a Dios en el prójimo, que lo tienes cerca, es una pérdida de tiempo que lo busques más lejos"
| INFORMACIÓN DE CONTACTO |
Invita y/o reenvía este boletín a tus amigos/as y sugiereles que se suscriban. Muchas gracias por tomarte el tiempo de leer y espero que puedas compartir esta información con más personas y alentarlas al cambio. Por informes de actividades, escribir a: veganauta@... ó al 15-6005-8493
PD: Necesitamos ayuda para completar varias colecciones de revistas vegetarianas como "El Vegetariano" de Tito Gallardo y "La Vida como Escuela", entre otras publicaciones.
Desde ya, muchas gracias.
+ info: Red de Acción Vegetariana Hacia un Consumo Consciente!
+ info: El Vegetariano Solidario Derechos para Todos!
Hasta el próximo boletín, Gabriel.-
Reproducción autorizada sólo mencionando la publicación y con enlace en caso de ser publicado en Internet. Queda el depósito que establece la ley 11.723
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