Piden que declare un ex rector de la UTN por un asesinato de la Triple A

Los abogados querellantes quieren que se cite como testigo a Agustín Monteagudo

Graciela tenía 23 años e iba a ser madre; Liliana, 20 recién cumplidos y ya cantaba. Juntas tocaban piano y guitarra, y componían canciones. El 2 de octubre de 1975 una patota arrancó a la mayor de las hermanas Pane de su casa en Sarandí y a los dos días fue asesinada. La foto de su cuerpo torturado aparecido en los bosques de Ezeiza fue publicada por los diarios, y al día siguiente el rector de la Universidad Tecnológica Nacional (UTN), a la que concurría Graciela, hizo un discurso en el que exaltó la acción "pacificadora" de la "misión Ivanissevich", y alertó que los estudiantes que no lo comprendieran así "sufrirán las consecuencias". Liliana Pane se convirtió en la cantante Lina Avellaneda y hoy insistirá en buscar justicia para su hermana en el marco de la causa por los crímenes de la Triple A, con el apoyo de la Liga Argentina por los Derechos del Hombre.

"Mi mamá me pregunta todos los días qué novedades hay, pero no sé qué decirle porque los jueces no tienen plazos para expedirse", dijo a Página/12 en alusión a los camaristas federales que tienen que definir si los delitos de la Triple A son de lesa humanidad o no, decisión que mantiene trabado el expediente 6511 "López Rega, José/asociación ilícita".

A más de treinta y dos años del crimen, a catorce meses de pedir la inclusión del caso en la causa Triple A, los familiares y querellantes de Graciela Pane aportarán hoy pruebas en Tribunales sobre la responsabilidad de las autoridades de la Regional Avellaneda de la UTN en el asesinato. También reclamarán que la Cámara Federal porteña rechace la pretensión de los represores –con Rodolfo Almirón, ex ladero de López Rega, a la cabeza– de que la causa sea anulada por prescripción, "como si el asesinato de cerca de mil compañeros por bandas armadas y amparadas por el gobierno de Isabel no fueran crímenes de `lesa humanidad'", dijo José Schulman, de la Liga. En la sede de ese organismo de derechos humanos darán hoy a las 11.30 una conferencia de prensa Lina Avellaneda, los abogados de la querella en la causa Triple A y dirigentes del Centro de Estudiantes de la Regional Avellaneda de la UTN de aquella época y de hoy.

Graciela Pane estudiaba Biología en la UTN, era dirigente estudiantil y militaba en la Federación Juvenil Comunista. Había recibido amenazas de muerte por parte de los matones del decanato, al igual que su hermana, que trabajaba en un quiosco del centro de estudiantes. A pesar de que el caso está paralizado hasta que la Cámara se expida, los querellantes siguieron aportando pruebas y pidiendo medidas. En su denuncia, Lina Avellaneda explicó que tanto ella como su hermana recibieron "amenazas de muerte en los días anteriores al 2 de octubre de 1975, de parte de un individuo conocido como Carlos Alberto Polo, quien presumiblemente se desempeñaba como jefe de Seguridad de la UTN de Avellaneda, y también por parte del propio rector de la referida universidad, Agustín Monteagudo, y su colaborador Raúl Bronzzini". Estos fueron denunciados penalmente en aquel momento ante el Juzgado Nº 5 de Lomas de Zamora, a cargo de Mario Moldes.

Por la vinculación entre esas intimidaciones y el posterior secuestro y asesinato de Graciela Pane pedirán que estas personas sean llamadas a declaración indagatoria. Y ofrecerán los testimonios de Florentino Narváez, dirigente del centro de estudiantes que fue detenido junto con Graciela por la policía bonaerense días antes de su asesinato, y del actual decano de la UTN de Avellaneda, Jorge Omar Del Gener. Por esos días, las noticias sobre los asesinatos de la Triple A aparecían en los medios, por lo que este hecho tuvo repercusión nacional y a nivel local, en Avellaneda, donde el Concejo Deliberante se solidarizó con la familia Pane.

Lina Avellaneda sabe que es poco objetiva cuando dice que su hermana "era brillante, muy especial, escribía muy bien y estaba adelantada en algunas cuestiones a su época", pero poco importa. La cantante cree que hubo "un pacto por el cual no se investiga lo ocurrido antes de 1976", y sostiene que "al peronismo no lo perjudicaría sino que lo engrandecería reconocer que también tuvieron ese costado conservador de lo peor, de derecha". Pero la desaniman unos carteles que vio con la leyenda "con el peronismo no se jode". Ahora devenida nuevamente en denunciante (apenas secuestraron a su hermana acudió ante la Justicia junto a sus padres, pero nunca obtuvo ninguna respuesta), y por primera vez con su nombre artístico, Avellaneda afirma que "hay mucho por hacer sobre la responsabilidad de los civiles, pero hace falta voluntad política del Gobierno para investigarla". Sabe que quizá no llegue a los autores materiales, "esas bestias salvajes y drogadas que entraron a casa de mis padres", pero aún considera posible avanzar sobre las responsabilidades de escritorio y la red de encubrimiento. El capítulo universitario es una parte de esa deuda.

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INDICE

DE LOS EDITORES

CIENCIAS SOCIALES

Santos Gonzales Saba

ESLABONES PERDIDOS DEL PERU ANTIGUO                 

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTO

I. ETAPAS DE LA HISTORIA

1. La prehistoria del Peru

2. Etapas de la Historia

3. Huellas prehistoricas

II. LEYENDAS SOBRE EL ORIGEN

1. El origen legendario de los hombres

2. El Collao: matriz gentilicia

3. Pachacamac

4. Uiracocha

NOTAS

ANEXO

CIENCIAS NATURALES

Francisco Martinez Salas:

LOS SUPERADORES DE EINSTEIN

1. ¿Que es la realidad?

2. La materia no existe sin el espiritu

3. El mundo de la mecanica cuantica

4. Los superadores de Einstein

5. Una sugerencia, a modo de conclusion

NOTAS

CIENCIAS DEL PENSAMIENTO

Pricila Leon Pretel:

"CRISIS DE LOS PARADIGMAS"

1. El origen de la crisis

2. El centro de la crisis teorica

3. Problemas y soluciones fundamentales

ARTE

Isabel Vega Cosio:

SANMARQUINOS EN ACCION

1. El ingreso

He aqui algunos apartados:

1. La prehistoria del Peru

Sabemos que hace cuatro millones de anos comenzo la diferenciacion de los hombres de los animales. Aparecimos como hominidos en proceso de evolucion; proceso en el que, gracias a la actividad del trabajo y a la inteligencia desplegada, se han logrado resultados que nos presentan como hoy somos; resultado que, en el tiempo, no dejara de ser transitorio.

Aunque los hombres surgieron con una condicion de vida que poco los diferenciaba de los animales, representaban, ya, el gran cambio de cualidad en el desarrollo de la naturaleza. Con todo, aparecieron con un estado de vida muy primitivo: eran hombres salvajes, en el sentido historico del termino.

Todo indica que la era del salvajismo abarco la mayor parte del tiempo que tiene la humanidad.

Las dos invenciones mas importantes de la primera etapa del salvajismo fueron el forjamiento de instrumentos adecuados -hechos basicamente de piedra- para afrontar las necesidades de subsistencia y la creacion de la palabra articulada -con lo que se dejo atras la comunicacion por ruidos y gestos.

El hombre estaba en el primer peldano de la escala social: en el estadio inferior del salvajismo.

El mundo que habitaron los primeros hombres era completamente distinto del actual. Dominaba el panorama la naturaleza pura y plena. Al principio, los hombres no hacian mas que recoger los productos que, espontaneamente, esta les brindaba, tomandolos de un modo pacifico o luchando contra los seres que les hacian frente. Para esto, llegaron a idear instrumentos y armas.

Desde un comienzo el hombre manifesto, como una de sus caracteristicas inherentes y esenciales, la aptitud de aprehender la realidad, para subordinarla o para correlacionarse de un modo armonico con ella. En este afan alcanzo, en sus dificiles primeros pasos, dos grandes triunfos sobre la naturaleza: el dominio del fuego y el dominio de las actividades de pesca. Se elevaba, con esto, al estadio medio del salvajismo.

Con la produccion del fuego el hombre reproducia un elemento de la naturaleza que le era inmediatamente necesario, y le dio uso multiple en su vida. Gracias al fuego creo la actividad basica de la cocina, con lo que mejoro su proceso de digestion. Todo esto favorecio tanto la evolucion de su organismo y de su mente como su rapida diferenciacion del resto de los seres vivos.

Con la variedad de su empleo, el fuego llego a convertirse en un elemento tan importante en la vida que, sin el, habrian sido absolutamente imposibles las migraciones del hombre por el mundo. Llego a ser tal el reconocimiento que los antiguos tuvieron del fuego que lo convirtieron en un ente supremo.

Por otro lado, con la actividad de la pesca el hombre extendia su area de trabajo sobre la naturaleza. Su alimentacion se hizo mas rica y variada, favoreciendose el proceso de su evolucion organica, mental y social.

Es mas, el dominio de la pesca fue lo que, de una manera decidida, permitio a los hombres dejar sus primeras moradas -situadas, seguramente, en selvas y lugares tropicales- para migrar hacia otros lares.

En efecto, la pesca -a diferencia de la recoleccion- tiene la particularidad de poder realizarse en todo tiempo, en cualquier estacion y en lugares no necesariamente tropicales. Basta con seguir los mares, los lagos y los rios para proveerse de este tipo de sustento.

Los lagos permitian a los hombres asentarse en lugares donde se concentraba su recurso basico de vida. Los rios los llevaban por lugares desconocidos y de geografia nunca vistas. El mar les permitia seguir y conocer los grandes bordes continentales. De este modo, el hombre se independizaba de vivir en un medio geografico fijo.

La vida en el mar tambien posibilito el desarrollo, de un modo mas complejo, del conocimiento humano. Para orientarse, los hombres tuvieron que ligar sus actividades con la observacion de los cuerpos celestes.  Y  aqui  llegaron  a  notar,  de una manera particular,  la influencia que estos -y en especial la luna-  ejercian sobre su actividad basica. La compenetracion con la tierra les exigia el conocimiento del espacio celeste, y se inicio el proceso, varias veces milenario, que hoy continua la Astronomia. Adentrandose en el mar, tambien fueron conociendo las corrientes que existian, y que a la postre los llevarian hacia otros continentes.

Impulsados por marcados fenomenos naturales, y por la capacidad de adaptacion que lograban, los hombres  fueron  extendiendose  por  el orbe. Sin duda,  en  la  vastedad de  los continentes de Europa y de Asia -que, por lo demas, conforman una sola masa- encontraron muchos sitios aptos para habitar.

Sus desplazamientos tambien los llevaron hacia America, en diversas "oleadas". Todo indica que fue el Oceano Pacifico el camino preferido que siguieron para llegar a este continente; bien por el lado de Bering o bien siguiendo los vientos y las corrientes que surcan al Oceano, principalmente por su lado meridional. Una vez en estas tierras, el sentido de sus posesiones siguio predominantemente la direccion de norte a sur.

El hombre llego a America todavia en una condicion de vida salvaje. Aqui, sin embargo, por la realidad natural con que se encontro, comenzo a forjar una sociedad y una cultura con caracteristicas propias.

Llegados a America del Sur, recorrieron las costas del Oceano Pacifico y los contornos pantanosos de un mar existente al este: el Mar Interior o Intercontinental Sudamericano.

Hombres con un enorme conocimiento de la naturaleza, y con una profunda identificacion con ella, encontraron, en el espacio que hoy conforma el Peru, una realidad valiosa.

En el mar, por la presencia conjunta de aguas frias y calientes, hallaron una variedad abundante de especies marinas, tanto en la fauna como en la flora. En la tierra peruana existen 84 ambientes aptos para desarrollar la vida, de los 105 existentes a nivel mundial; ademas de 28 tipos de clima, de los 32 existentes en el mundo. Todo ello distribuido en tres regiones naturales: costa, sierra y selva.

El hecho de correlacionarse con el conjunto objetivo esbozado explicaria, en buena parte, la base reflexiva y el notable nivel mental que alcanzaron nuestros antepasados.

En nuestra prehistoria, la costa estaba plagada de bosques, pantanos y manglares. Los nevados de nuestros Andes constituian una inmensa fuente generadora de agua: gracias a ellos se forman y corren los rios que se dirigen hacia el Pacifico y hacia el Atlantico. La selva, con su vegetacion, rios, pantanos y animales, se presentaba como una inmensa posibilidad de vida para nuestros ancestros.

A su vez, los diferentes niveles que presenta nuestra geografia son la base del surgimiento y mantenimiento de multiples especies en su flora y en su fauna.

Ante tal suma de condiciones, la mayoria de los grupos humanos primitivos opto por asentarse en esta gran zona.

Siguiendo la costa y los rios mantuvieron como actividad principal a la pesca, recorriendo, practicamente, todo nuestro litoral. Por desgracia, muchas de las huellas de la existencia de estos hombres han quedado bajo el mar. Por aquellos tiempos, las aguas del Oceano Pacifico se encontraban mas lejanas que en el presente: retiradas, aproximadamente, 10 kilometros, en relacion al perfil de nuestra costa actual; sobre todo en la parte norte. En su evolucion, el mar ha cubierto, pues, muchos lugares habitados por los primigenios pescadores. Esto hace mas dificil nuestro conocimiento sobre los mismos, pero al mismo tiempo plantea un reto de investigacion muy atractivo.

No se ha profundizado en la investigacion, estudio y conocimiento de muestras concretas sobre la presencia de aquellos antiguos habitantes de la costa, pero si existen valiosas aproximaciones. Por lo mismo, el trabajo de la Historia en este campo -apoyada necesariamente por recursos y tecnologias de otras areas- se torna mas interesante.

No puede decirse que, en general, se han descubierto los restos del habitante mas antiguo del Peru. Los limites hasta hoy fijados, tarde o temprano -como lo fueron los anteriores-, seran superados. Con la investigacion y la tecnologia, el conocimiento de nuestra historia gana cada vez mas en extension y en profundidad¹.

En Cupisnique (al norte de La Libertad) se han descubierto los restos mas antiguos de materiales usados por los hombres primitivos de la costa: 12 000 anos.

Hombres de quienes han quedado muestras de sus instrumentos de trabajo desde Chiclayo hasta Ica. Eran basicamente pescadores. La lorna y el coco formaban su dieta principal. Ademas, se alimentaban de lagartijas, roedores y aves del lugar. Los proyectiles que utilizaban, en la pesca y en la caza, eran de piedra. Desarrollaban sus faenas con un sistema y organizacion comunitarios. Analogo caracter debieron tener sus facetas de trato social. Vivian formando pequenos grupos humanos. Eran nomades, por excelencia.

Tras consolidarse en los llanos, nuestros ancestros se internaron en la Cordillera de los Andes; habitandola poco a poco.

La cueva de Guitarreros -situada en el Callejon de Huaylas, Ancash, a 2 580 metros sobre el nivel del mar- presenta, hasta ahora, las muestras mas antiguas del hombre en la sierra: aproximadamente, 11 700 anos. Durante cinco mil anos, pequenos grupos comunales habitaron sucesivamente la cueva; dejandonos como testimonio de su existencia las puntas de piedra que utilizaban en sus faenas. Aqui, los hombres se muestran como recolectores, que aprovechaban la vegetacion existente hacia el final de los periodos de lluvia; tambien como cazadores de cervidos, camelidos, zorros, vizcachas, cuyes y aves.

Alrededor de 9 000 anos atras, la ultima glaciacion llego a su fin. Los hielos de las cumbres andinas comienzan a retirarse, concentrandose en los niveles mas elevados. Esto permite un mayor espacio terrestre para las migraciones y posesiones humanas en la sierra. Por este mismo periodo, las lluvias se hacen mas frecuentes en los Andes y, por lo mismo, sus valles y cerros se cubren de verdor. La vida vegetal crece en cantidad y en calidad. Todo ello hace que la sierra se torne mas atractiva para vivir.

Las comunidades habian concurrido ya en dicho proceso. Se asientan en los Andes y comienzan a dominarlos. Ejemplo: ascienden hasta Lauricocha, Huanuco, situado a 4 000 metros sobre el nivel del mar. Aqui es en donde se han encontrado los restos oseos mas antiguos, hasta hoy conocidos, de los hombres primitivos del Peru: con 11 000 anos de pasado.

No se sabe exactamente el nombre de todas las comunidades que alli habitaron; mucho menos se conoce al detalle los nexos internos y externos con que se desenvolvieron. Mas, por las caracteristicas de vida que nos muestran, estamos ante hombres que se hallan, por lo menos, en el estadio medio del salvajismo.

Por los lugares que ocuparon, y la direccion que indican sus pasos, es muy probable que se tratara de hombres uari; o de los ancestros de esta gran comunidad. En todo caso, los uari pudieron ser uno de los grupos que alli dejo sus huellas. La costa norte (especialmente el norte chico), el Callejon de Huaylas, Huanuco, Junin y Ayacucho fueron lugares habitados por los uari; desde donde ejercieron -desde muy antiguo, y hasta la llegada de los espanoles- una marcada influencia. 

En la selva esta aun por descubrirse los restos humanos mas antiguos. Lo inhospito del lugar y las variaciones terrestres que ha sufrido tornan muy dificil y, a la vez, muy atractiva la investigacion en dicha region. Cuentese, para el caso, con la costumbre de algunas comunidades selvaticas de introducir a su muerto en el interior de un arbol, para avizorar lo intrincado de esta busqueda.

En un comienzo, quiza, los primeros hombres que llegaron a Sudamerica se orientaron a buscar esa zona por la antigua costumbre de habitar en selvas y lugares tropicales, pero se encontraron con que, aqui, no habia un terreno solido, pues la selva, como la conocemos hoy, no existia.

Hasta hace cincuenta millones de anos existia alli un mar superficial, denominado Mar Interior o Intercontinental Sudamericano. Durante el proceso en el que se elevo la Cordillera de los Andes, esta propicio desplazamientos de tierra hacia el oriente (por accion de los vientos, de las lluvias, de los aluviones, etc.); masas que fueron cubriendo, poco a poco, a dicho Mar Interior.

Todavia, hace doce mil anos atras -es decir, cuando los antiguos americanos exploraban, con mayor intensidad, los confines del subcontinente- la region era, basicamente, un gran pantano. Recien hace cinco mil anos -es decir, cuando las comunidades mas avanzadas del antiguo Peru estaban llegando a la fase de la ceramica, y buscaban asentarse en lugares mas propicios para la agricultura- puede decirse que termino de conformarse la actual Amazonia.

Nuestros antepasados debieron contemplar diversos momentos de la evolucion de dicho Mar Interior. Incluso, es probable que el conocimiento de dicho mar -o de los restos pantanosos del mismo- condicionara los limites de sus poblaciones, lo que se habria expresado en la corta extension que tuvo el Antisuyo.

El magistral mapa de Sudamerica, que Guaman Poma dibuja en los folios 983 y 984 de su Nueva Cronica², permite comprobar que nuestros antepasados tuvieron conocimiento del Mar Interior Sudamericano, lo que nos da una referencia mas sobre la antigüedad del hombre en estas tierras.

Por lo visto, la Selva fue la morada de las comunidades que mantuvieron una condicion de vida mas atrasada, en relacion a las comunidades que habitaron en la Costa y en la Sierra. Tambien fue lugar de refugio y/o de destierro de las comunidades que tuvieron algun percance belico. Recuerdese que, incluso, la gran resistencia de los Ynga contra los espanoles tuvo como bastion inexpugnable la zona selvatica de Vilcabamba.

Pero tampoco puede negarse la posibilidad de que grupos humanos que habitaron en la Selva migraran despues hacia la Sierra y la Costa, dando lugar a comunidades que lograron niveles de vida mas avanzados de los que tuvieron en sus antiguos territorios. Segun Julio Cesar Tello Rojas fueron los legendarios Arawacs quienes migraron de la Amazonia y se instalaron en el Callejon de Huaylas, originando a los Chavin.

Es muy probable que las diferencias que el tiempo habia marcado entre las comunidades de la Costa, de la Sierra y de la Selva (en el lenguaje, en las costumbres, en los modos de vivir y de producir) las distanciara. Pero seria el reconocimiento, en ultimo analisis, de un vinculo comun en sus origenes lo que les permitiria entablar, a la larga, determinadas formas de correlacion social.

Sea en la Costa, en la Sierra o en la Selva, nuestros predecesores encontraban una realidad que les presentaba condiciones multiples, nuevas posibilidades, nuevos retos y nuevas necesidades para sus vidas. Los animales, los vegetales, la geografia, la atmosfera de las regiones los inpulsan a modificar sus condiciones de vivir. Inciden en sus actividades en tierra. La caza y la labranza en pequenos trozos de tierra destacan como actividades de trabajo. Se inicia el camino hacia la domesticacion de las plantas y de los animales.

En la Sierra, se registra la presencia de la oca, del aji, del olluco, del pacay y del frijol con una antigüedad aproximada de 10 000 anos. Entre los 8 000 y 4 500 anos aparecen en la costa la calabaza, el pallar, el palto, el mani, la yuca, el zapallo, el algodon y la achira. Mientras que, de otro lado, en los lugares altoandinos, hace 8 000 a 9 000 anos los hombres comienzan a dedicarse, sobre todo, a la caza de camelidos, especialmente de la llama.

El continuo enfrentamiento con los animales los llevo a perfeccionar sus instrumentos de caza. Para esto, ya no solo empleaban la piedra; comenzaron a crear elementos de origen vegetal. Hicieron flechas, lanzas, dardos, cerbatanas, porras, etc.; provenientes del tronco o de las ramas de los arboles.

En este punto, merece senalarse el papel cumplido por el arbol chonta (Guilielma Ciliata): palmera que supera los 5 metros de altura, existente en la Selva y en la Sierra, de una consistencia durisima, de la que se pueden fabricar lanzas y flechas, e, incluso, puede ser utilizada en la construccion de viviendas. Su medula, de otro lado, es una sustancia que alivia el hambre de quien, desprovisto de viveres, se adentra en lo profundo de la Amazonia. Arbol que cumple, pues, un benigno papel multilateral para los hombres, y que los antiguos no le dejarian de reconocer.

Es muy probable tambien que, por esta epoca, los antiguos inventaran el ayllu (ayllo o rihui): "Bolillas assidas de cuerdas para trauar los pies en la guerra, y para caçar fieras, a aves y tirar a trauar pies y alas" (Holguin).

Por aquellos tiempos, hombres y mujeres participaban en dichas actividades; es decir, la familia en pleno era cazadora y guerrera. El ayllu era el arma capital en estos menesteres sustanciales. Y es muy probable que, en esta epoca, los grupos humanos mas avanzados desarrollaran la forma gentilicia en su organizacion, denominando a esta con el nombre del instrumento que centralizaba los ambitos generales y fundamentales de sus vidas: Ayllu.

Gracias a estas nuevas modalidades en sus formas de trabajo y de sustento, los hombres habian elevado su condicion general de vida, presentandose en el estadio superior del salvajismo.

Con el correr del tiempo, las comunidades inciden, sobre todo, en la actividad del cultivo. Se van haciendo sedentarias. Dejan las cuevas y comienzan a construir formas incipientes de viviendas; con piedras, troncos, ramas y barro.

El moldeamiento del barro introduce a las comunidades en el camino de la alfareria. Al entramado que realizan con plantas silvestres, agregan el uso del algodon y aparecen las primeras formas de la textileria. La creciente variedad de elementos para la alimentacion, y el uso que para esto se hacia del fuego, condicionan la necesidad de su mejor presentacion para ingerirlos, lo que conlleva al desarrollo de la ceramica. Esta se inicio, pues, basicamente, con la creacion de objetos destinados a satisfacer la necesidad de la mejor coccion de los alimentos.

Los hombres se dan cuenta del grandioso poder de creacion que tienen sus manos y representan esta consideracion de un modo monumental: Kotosh (Huanuco; hace ± 4 000 anos). Aqui  se representan  a dos antebrazos cruzados, trabajados en terracota, en donde las manos -sobre todo la derecha- aparecen dominantes, por encima del barro y de la piedra.

Con esta nueva suma de fundamentos, los antiguos mejoraron sustancialmente su condicion de vida, elevandose a una nueva era en su historia. Pasan de la epoca del salvajismo a la de la barbarie, en su estadio inferior.

A partir de este momento, la evolucion social de los antiguos peruanos se hizo mas rapida. De la labranza en pequenos trozos libres pasaron al cultivo en tierras cercadas (huertos): la horticultura. Se descubre el maiz (aproximadamente, hace 4 000 a 6 000 anos). Se intensifica el cultivo de otras plantas (papa, camote, yuca, algodon, frijol, chirimoya, etc.). Se domestica a la llama y al cuy.

Con todo ello, la pesca y la caza dejan de ser las actividades prioritarias para el sustento de los hombres, y se asume al cultivo del maiz y de las otras plantas como la actividad principal.

La vida de los hombres es plenamente sedentaria. En relacion con los grados en que evoluciona la forma de la produccion material, se concentran grupos humanos con numerosa poblacion. Se inventan la chaquitaclla (de uso similar a la lampa) y el telar. Se desarrollan la alfareria, la textileria y la ceramica, con lo que la vida de los hombres asume formas mas elevadas. Se llega, pues, al cultivo en grandes areas, por medio del riego, y al trabajo especializado del adobe y de la piedra; actividades en las que se alcanza un perfeccionamiento notable. Con esto, se ingresa al estadio medio de la barbarie.

Las comunidades que mejor conocemos -desde Chavin hasta los Ynga- se encuentran en esta fase del desarrollo; surgida, aproximadamente, hace 3 000 anos y finalizada con la llegada de los espanoles. Ninguna de las comunidades que habito estas tierras llego al estadio superior de la barbarie ni, mucho menos, alcanzo la era de la civilizacion.

Tales son, en general, las fases caracteristicas que jalonan el marco de nuestra prehistoria.

Cabe la posibilidad de que, en el tiempo, pervivieran paralelamente las formas de sociedad mas avanzadas con las anteriores. Asi fue la realidad que, incluso, encontraron los espanoles: comunidades avanzadas en la sierra y en la costa, y atrasadas en la selva. Sin embargo, entre ellas mantenian algun tipo de nexo social; que influiria, de uno u otro modo, en sus constituciones internas.

En tiempos mas remotos pudo suceder analoga situacion. O pudo presentarse, tambien, alguna migracion de comunidades de otros lugares a nuestras tierras, que trajo grupos con un nivel de desarrollo superior, y que aqui sentaron cultura; influyendo sobre las rezagadas.

En todos los casos, la teoria apenas hurga por los contornos de las huellas de nuestro pasado. Hay aun un inmenso campo por trabajar. Y aunque la desidia oficial y el latrocinio vulgar obran en contra, la riqueza historica por descubrir bien merece el esfuerzo que se le dedique.

3. El mundo de la mecanica cuantica

El experimento del "gato de Schrödinger" no tendria pleno sentido si no lo ubicamos en el contexto de la Fisica en que es planteado.

La mecanica cuantica estudia, por excelencia, al atomo; abordando a sus elementos constituyentes. Precisamente, es pequeño donde surgen los problemas.

La materia -bien lo sabemos- esta compuesta por atomos. Mas, los elementos que constituyen a estos atomos, ¿son particulas o son ondas?

Muchos fisicos han sustentado la teoria corpuscular en los atomos, y otros tantos la teoria ondulatoria. Esta divergencia, a lo largo de la historia, ha formado dos grandes campos entre los fisicos. Sin embargo, el avance de las investigaciones lleva hacia una convergencia entre esas dos grandes lineas; es decir, se plantea la epresentac de los constituyentes de los atomos a partir de cierta correlacion entre ambas teorias fisicas.

Desde 1 900, los fisicos basan sus estudios sobre los atomos en la teoria de los cuantos.

Max Planck establecio la idea pilar sobre la emision variada de energia -en los atomos- en forma de "paquetes", a los que llamo cuantos. Con esto, epresentació, dio origen a la que eprese se desarrollaria como la teoria cuantica.

El problema planteado, sin embargo, adquiere ribetes trascendentales al considerarse el caso de la luz: ¿esta compuesta de particulas o de ondas?

Einstein traslado la epresentación de Planck al caso de la luz: esta compuesta por cuantos definidos de energia, a los que eprese se denomino fotones.

Einstein -refiere Gribbin- "continuo trabajando en la epresentaci del cuanto de Planck en otras areas de la fisica. Descubrio que la teoria servia para explicar antiguos problemas relativos a la teoria de los colores especificos (el calor especifico de una sustancia es la cantidad de calor que se necesita para aumentar en un grado la temperatura de una unidad de masa de dicha sustancia; depende de la forma en que los atomos vibran en el interior del material y si esas vibraciones resultan estar cuantificadas). Esta es un area de la ciencia menos atractiva, a menudo pasada por alto al citar los trabajos de Einstein, pero la teoria cuantica de la materia logro una epresenta mas rapida que la teoria cuantica de Einstein sobre la epresent, con lo que sirvio para comenzar a persuadir a muchos fisicos de la vieja escuela de que las ideas cuanticas habian de ser consideradas seriamente. Einstein amplio sus ideas cuanticas sobre la epresent en los anos que siguieron hasta 1911, estableciendo que la estructura cuantica de la luz es una consecuencia inevitable de la epresen de Planck y epresent ante una comunidad cientifica poco receptiva que la mejor forma de entender la luz podria consistir en una fusion de las teorias ondulatoria y corpuscular que habian competido entre si desde el siglo diecisiete. En el ano 1911 se dedico al estudio de nuevas teorias. Su interes se dirigio hacia el problema de la epresentac y durante los cinco anos siguientes, hasta 1916, desarrollo su Teoria General de la Relatividad, el mas amplio de todos sus trabajos. Hasta 1923 no quedo establecida, fuera de toda duda la realidad de la naturaleza cuantica de la luz, lo que llevo a un nuevo debate sobre particulas y ondas que ayudo a transformar la teoria cuantica, desembocando en su version moderna que no es sino la mecanica cuantica. La primera pequeño practica de la teoria cuantica llego precisamente en esta decada en la que Einstein se aparto del tema y se concentro en otros campos. Surgio una fusion de sus ideas con el modelo atomico de Rutherford; esta labor fue realizada principalmente por un cientifico danes, Niels Bohr, que habia estado trabajando con Rutherford en Manchester. eprese de la aparicion del modelo del atomo de Bohr, ya nadie pudo dudar del valor de la teoria cuantica como una epresentac del mundo fisico de lo muy pequeño.

... Bohr afirmo que los electrones alrededor del epres de un atomo se mantenian en la misma orbita porque no podian radiar energia continuamente, sino que solo podian emitir (o absorber) un cuanto completo de energia -un foton- y pasar de un nivel de energia (una orbita pequeño la idea antigua) a otro. Esta idea tan aparentemente simple supone realmente una profunda ruptura con las ideas clasicas. Es como si Marte desapareciera de su orbita y reapareciera, epresentacióne, en la orbita de la Tierra, al tiempo que emitia en el espacio un pulso de energia (en este caso, de epresent gravitacional). Por lo tanto, nos damos cuenta de la inexactitud de la idea de un atomo como sistema solar para explicar los acontecimientos ordinarios, y de la ventaja de concebir a los electrones simplemente como si se presentaran en diferentes estados, correspondientes a diferentes niveles de energia, en el interior del atomo.

... En 1916, en plena guerra y trabajando en Alemania, Einstein introdujo la nocion de probabilidad en la teoria atomica; era una nueva epresentaci al epresent que permitia al atomo de Bohr dar cuenta del comportamiento observado de los atomos reales. Esta teoria sobrevivio al atomo de Bohr y llego a ser el soporte fundamental de la teoria cuantica; aunque, ironicamente, fue rechazada posteriormente por el mismo Einstein con su famoso comentario, «Dios no juega a los dados».

... La total ruptura con la fisica clasica ocurrio al tomar conciencia que no solo los fotones y los electrones sino todas las particulas y todas las ondas son, de hecho, una mezcla de onda y particula. Lo que sucede es que en nuestro mundo ordinario la componente corpuscular domina de manera absoluta en el comportamiento de la mezcla si se trata, por ejemplo, de una pelota o de una casa... En el mundo de lo muy pequeño, donde los aspectos corpusculares y los ondulatorios de la realidad fisica son igualmente significativos, las cosas se comportan de un modo ininteligible desde el punto de vista de nuestra experiencia cotidiana. Ya no es que el atomo de Bohr con sus orbitas electronicas resulte una imagen falsa; todas las pequeño son falsas y no existe epresen fisica que permita entender como funciona el interior de un atomo..." (Ob. Cit., pags. 39-40, 46, 49, 77.)

Disculpeseme lo extenso de la cita, pero ella muestra el cuadro integral en el que surge y se sustenta la mecanica cuantica.

Destacare algunas ideas esenciales de esa epresenta.

(1) Einstein avizoro una nueva teoria de la luz, aparecida como una especie de fusion entre la teoria ondulatoria y la corpuscular.

(2) Einstein introdujo la nocion de probabilidad en la teoria atomica; nocion que constituye el soporte fundamental de la teoria cuantica.

(3) Los electrones no se movilizan, al interior del atomo, de una manera semejante al sistema solar (modelo de Rutherford), sino pequeño el nivel de energia que contienen, pasando de uno a otro nivel (modelo de Bohr).

(4) En realidad, no existe modelo que nos permita una imagen verdadera del atomo. Todas las representaciones son falsas. No existe epresen fisica que nos de esa epresentac, porque en el mundo de lo muy pequeño lo corpuscular y lo ondulatorio se comportan de un modo ininteligible para nuestra experiencia cotidiana. Pequeño, las particulas y ondas se muestran, respectivamente, como ondas y particulas, al mismo tiempo.

Estas ideas se ligan desde diversos angulos. El atomo tiene un proceso interno en donde aparecen tanto los movimientos ondulatorios como los corpusculares. Hasta hoy, los fisicos no pueden determinar, de un modo categorico, la predominancia de uno u otro tipo de movimiento. Para sus analisis del mundo atomico, se basan en la teoria de las probabilidades. Aunque Einstein avizoro una fusion entre la teoria ondulatoria y la corpuscular, en la actualidad no existe un modelo que nos permita una epresentación cabal de lo muy pequeño.

Tales son algunas de las facetas en las que se mueve la mecanica cuantica.

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1. El origen de la crisis

Con mayor o menor intensidad, aproximadamente desde hace dos decadas, los pensadores de una u otra especialidad hablan de "la crisis de los paradigmas". Crisis de las ideas en la economia, en la politica, en la sociologia, etc. Crisis en los fundamentos y en los cuadros generales de interpretacion. Pero debe haber un fondo comun que liga a todos los ambitos de esta crisis. Esto se ubica en el nivel mas abstracto del pensamiento; es decir, en la filosofia.

La crisis en las ideas -desde la Fisica hasta el Arte- puede encontrar asidero comun de origen en las cuestiones que giran en torno a los problemas fundamentales de la filosofia. Como sabemos, dos son las principales lineas de pensamiento en este campo: el idealismo y el materialismo.

Las ocho primeras decadas del siglo XX se caracterizaron, practicamente, por el enfrentamiento, agudo y polar, de las dos grandes tendencias del pensamiento filosofico. "Paradigmas" que marcaron y siguen marcando el curso de la historia contemporanea.

Con diferentes variantes, estas dos grandes tendencias del pensamiento, y de la accion, se enfrentaron en todo el mundo. Las vicisitudes de tal encuentro han formado momentos historicos distintos.

Desde este punto de vista, en una primera etapa fue el idealismo el que ocupo el lugar predominante en la lucha. El materialismo pugnaba por derrocarlo. Bajo las banderas de Marx y Lenin, lo consiguio en el ano de 1917, con el triunfo de la Revolucion bolchevique. Desde entonces, el materialismo socialista marcho hacia adelante.

La victoria de la Revolucion China, dirigida por Mao Tse-tung, infundio nuevos brios a esta tendencia. El triunfo del materialismo en un gran pais, en donde se concentra un gran porcentaje poblacional del mundo, elevo la atencion y las expectativas por dicha orientacion.

Sobre todo, fue la gran masa popular de los paises atrasados -con sus intelectuales- la que se infundio con dicho espiritu. Con esta bandera, los pobres de la ciudad y del campo veian como posible la consecucion de sus grandes objetivos politicos y sociales.

Colosales movimientos populares irrumpieron a largo de todo el mundo, alentados, de uno u otro modo, por esa victoriosa tendencia. Los intelectuales de estos movimientos, formulaban sus respectivas ideas y teorias acerca del proceso, pero ninguno logro la atencion y el reconocimiento que tuvo Mao Tse-tung.

En America Latina el materialismo socialista y los movimientos populares cobraron fuerza con el triunfo de la Revolucion cubana. A partir de entonces, casi todos los paises vivieron en un estado de efervescencia en el plano del pensamiento y de la accion. La figura del "che" Guevara, actuando en el campo, acompano a los grandes movimientos populares que surgieron en la decada del ´60.

Derrotados tales movimientos por los gobiernos militares que los enfrentaron, la pugna ideologica y practica se concentro en las ciudades.

La decada del ´70 presenta, sobre todo, la accion del pueblo en las ciudades y, con ello, la participacion creciente y activa de sus intelectuales.

La victoria del movimiento sandinista en Nicaragua seria el ultimo hito historico que marcarian estos movimientos.

Mao fallece en el ano 1 976. Los movimientos populares pasan a la cuspide de su ascenso. Pero su afan por la democracia es canalizado por las clases dominantes con la instauracion de gobiernos civiles, que invisten al regimen con nuevos ropajes constitucionales.

Finalizando la decada, sobrevienen las criticas de Enver Hoxa a las ideas formuladas por Mao Tse-tung. Esto desencadena la gran crisis de los "paradigmas" materialistas y socialistas; crisis planteada en el plano teorico, y tambien en el terreno practico.

Los anos ´80 presentan un gran reflujo del movimiento de masas, que nutria al materialismo. En el Peru, el pueblo se ve jalonado por los movimientos electoreros y por los movimientos violentistas. En general, el capital pasa a una ofensiva decidida. El regimen del mercado hace mella en los paises que habian instaurado el socialismo: socava sus bases y mina todo el edificio social.

El capital -propugnador acerrimo del idealismo- se percata de la situacion y arremete con el maximo del liberalismo, con un ultra liberalismo: libertad para que el regimen de la mercancia pueda penetrar en todos los paises, y para que las escuelas del idealismo campeen en todo el mundo.

Un liberalismo mas audaz y radical que el aplicado en el siglo XIX; ahora, bajo la direccion de los grandes monopolios; y un idealismo que fomenta, sobre todo, la libertad de no pensar nada (positivo), conforman los rasgos tipicos que sobresalen en esta epoca de crisis de los grandes paradigmas.

Pero ni el capitalismo ni el movimiento socialista fueron perfectamente concientes de esta situacion desde el primer momento.

En los paises del llamado campo socialista existia aun el regimen de la mercancia. Y si agregamos que muchos de ellos desplegaban un estilo de gobierno correspondiente al democratismo burgues, y que tenian aun pendientes problemas inherentes al camino del democratismo y del nacionalismo burgueses, tendremos, en suma, que al interior de esos paises se habian desbrozado las condiciones para la caida inminente del socialismo y del materialismo, y para el predominio casi absoluto del capitalismo y del idealismo.

El ambiente democratista y liberal que corre por todo el mundo no hace mas que complementar el cuadro requerido para este desenlace.

Los principios del liberalismo y del democratismo corroen todo el campo socialista. La "cortina de hierro" finalmente cae derrumbada. El nacionalismo, que no habia sido plenamente satisfecho, rompe los muros del bloque socialista. Los gobiernos de estos paises no tienen otra alternativa que plegarse abiertamente a las nuevas condiciones que les dictaba la epoca. Se impone la llamada Perestroyka. China resiste este periodo, por la adopcion temprana de los principios del regimen de mercado. Mientras que Cuba procura sobrellevar el temporal, manteniendo sus lazos con Rusia.

El capitalismo se extiende a lo largo y a lo ancho del mundo. Ya no existe el mundo socialista como un bloque. El capitalismo, de un momento a otro, se ve imperando en todo el planeta. El neo liberalismo, que le sirvio de bandera en este periodo, coadyuva perfectamente para la extension de su regimen. El dominio internacional del capitalismo es practicamente total. Se vive el periodo de la "globalizacion"; en donde el gran capital se sobrepone, pesadamente, sobre el pequeno y el mediano.

Por otro lado, al definirse este contexto, se hace integral la crisis del modelo socialista y de las ideas materialistas.

La intelectualidad que, de uno u otro modo, habia girado en torno de estos "paradigmas", se resiste a las consecuencias de la crisis. Constata la caida integral del socialismo, pero no acepta que se haga tan facil el ascenso general del capitalismo y del idealismo.

Los principios filosoficos, ideologicos y cientificos sobre los que se elevan las dos grandes tendencias del pensamiento y de la sociedad son abiertamente cuestionados.

"No hay claridad", "revisemos todos los valores", "la teoria esta en crisis": son algunas de las frases que aparecen en el ultimo ano de la decada del ´70, y recorren todo el tiempo en adelante, hasta el presente.

Sin embargo, una corriente amorfa destaca, tambien, en la decada del ´80: aquella que "renuncia" a todo "paradigma"; es decir, a toda concepcion y practica definidas.

Dicha corriente sentencia que los dos polos del pensamiento y de la sociedad han fracasado irremediablemente; que aferrarse a principios no es mas que un desvario metafisico. Por esto, no hace mas que observar lo inmediato, sin importarle las cuestiones mayores.

Pero es caracteristico, tambien, en toda la historia del pensamiento humano, que exista esta corriente "intermedia", que, aparentando no estar con ninguno de los principios polares, no hace mas que formular ideas confusionistas alrededor de uno u otro campo.

Es la corriente que senala que hay que "buscar" nuevos principios, nuevas teorias, que quiza no lleguen a ser nuevos "paradigmas", pero que, por lo menos, ayudaran a sobrellevar las cosas en este momento tan dificil.

El pensamiento humano tiene una trayectoria milenaria, que el quiebre episodico de determinada fase de la historia mundial no puede llegar a eliminar. No se puede borrar siglos de ideas, de principios, de problemas y de respuestas por la angustia de sentirse -como se ven ciertos ideologos- en un callejon sin salida.

El origen de la "crisis de los paradigmas" que vivimos en la actualidad no esta en el pensamiento puro y abstracto. Veanse, sino, a los miles de intelectuales que lamentan esta situacion. Ellos no ven a la razon como la causa del momento. Todos miran a la sociedad, al regimen socialista, al regimen capitalista, a la contradiccion entre las sociedades, a la crisis economica, politica y social que ni siquiera el regimen burgues triunfante puede llegar a solucionar.

La "crisis de los paradigmas" tiene un origen economico y social. Es la propia historia que vivimos la que lo engendra. A partir de esto, las teorias y los intelectuales se han desplomado. No porque las teorias hayan muerto en si, sino porque sus intelectuales no han sabido ponerlas al nivel de las nuevas condiciones de la epoca.

Se deduce, de aqui, una gran tarea: la de elevar la teoria a la altura de los avances cientificos y tecnologicos que viene logrando la humanidad, por un lado; y, por otro, en funcion de las condiciones que el avance de la sociedad muestra.

En este proceso, logicamente, no dejaran de presentarse muchas controversias ideologicas, por lo que es conveniente, desde una primera etapa, senalar los elementos y fundamentos, los metodos y concepciones sobre los que parte todo pensamiento teorico. El materialismo y el idealismo definidos no pueden tener otro tipo de comportamiento.

Y es que los "paradigmas" definidos que ha formado la humanidad siguen vigentes, como siguen vigentes tambien las corrientes intermedias, que no hacen mas que enredar en confusion a una y otra de las dos grandes tendencias del pensamiento historico-mundial.

Estas corrientes confusionistas actuan sobre todo en paises como el nuestro. Mejor dicho, en los lugares del mundo en donde aun no estan resueltos los problemas politicos de las naciones, y en donde siguen presentes las grandes cuestiones sociales, las corrientes intermedias campean en torno a la tendencia del materialismo, para envolverlo, adocenarlo o desvirtuarlo de su significado preciso.

En ultima instancia, esa -en apariencia- imparcial e inofensiva corriente intermedia no es mas que un ropaje sofisticado de la vieja tendencia del idealismo. Existen muchas pruebas al respecto, como las que luego pasaremos a exponer.

Por lo pronto, ha de subrayarse que el origen de la crisis del pensamiento que vivimos en la actualidad, asi como las caracteristicas que la envuelven, son, mas que nada, resultado de determinadas condiciones sociales, por las que ha transitado la humanidad en las decadas finales del siglo XX.   

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1. El ingreso

Finalizaba agosto. La atmosfera de Lima vestia con una tibia manana de invierno.

Para Jose Urvina todo habia sucedido de un modo vertiginoso. De un dia para otro, habia dejado de ser una persona comun y corriente, para convertirse en un sanmarquino dichoso.

En el Peru, la aspiracion mas grande de un intelectual es forjarse en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Aqui no solo fluyen cerca de cinco siglos de experiencia academica, ademas existe una tradicion que liga la vida de sus intelectuales con los acontecimientos que transcurren en el seno de la sociedad.

A Jose Urvina no le habia costado poco esfuerzo ingresar a San Marcos. Dias y noches de tesonero estudio se veian recompensados con su merecido ingreso.

El primer ano en que postulo, no tuvo la suerte de ingresar. Ex alumno del colegio estatal Tupac Amaru, de los Barrios Altos, su preparacion pre-universitaria la habia llevado de un modo muy irregular.

Con mucho sacrificio, sus padres lo habian matriculado en una pequena academia del centro de Lima. Pagaron la matricula y la primera mensualidad. Dos, tres meses pudieron mantener el pago. Pero, despues, la economia no les dio para mas. El unico sosten de la casa era el padre, quien oficiaba de policia; y su sueldo mal alcanzaba para el sustento diario.

Los siguientes dias de la Academia, Jose los habia llevado burlando la entrada al local; hasta que lo descubrieron y no lo dejaron entrar mas. Desde entonces, vivia a la expectativa de los ciclos o seminarios gratuitos que implementaban las academias de Lima, para captar postulantes. Ahi se podia encontrar a Urvina Polo, sentado en primera fila, escuchando avidamente y con alegria todas las clases; hasta que terminaba el ciclo gratuito y pasaba a esperar otro similar. Entretanto, complementaba su preparacion estudiando por su propia cuenta.

En el ano 1 975 postulo por primera vez a San Marcos; y no ingreso.

Cuando vio que, en el papel pegado en lo alto de la pared del colegio en que rindio su primer Examen de Admision, no figuraba su nombre con el agregado de "Ingresante", sintio como si, a partir de ese muro, todo el mundo se le viniera encima. Pero esto apenas duro un breve instante. Antes de que el mundo lo aplastara, recobro conciencia y, acumulando fuerzas internas, en un torrente petreo de llanto y sangre, se hizo el firme  proposito de que eso no le volveria a pasar mas, de que en el siguiente Examen de Admision de todas maneras ingresaria.

En adelante, Jose literalmente se comia los libros. No habia lugar en donde no se le viera estudiando. La biblioteca del Parque Canepa, aledana a su casa, practicamente se convirtio en su nuevo hogar. Hasta sonaba resolviendo problemas matematicos y recordando diversos temas de letras. Estudiaba con un apasionamiento sin igual. Revisaba los examenes de admision de todas las Universidades. No se preocupo mas por las academias de preparacion, sino por incrementar su propio esfuerzo.

Al ano siguiente postulo a San Marcos y a otra Universidad. A las dos ingreso. Le entro la duda de en donde seguir. Se dirigio a su querido colegio. Aqui ubico a su profesor de Educacion Civica, quien siempre habia alentado a los alumnos a seguir lo que ellos quisieran. Le interrogo sobre que Universidad era la mejor para seguir la carrera de Sociologia. El profesor le respondio que San Marcos; sin desmerecer lo que pudiera brindar la otra Universidad. De este modo, Jose decidio su trayectoria de formacion profesional.

Siendo adolescente, se habia preguntado el por que de la pobreza en que vivia:

- Por que a mi, precisamente a mi, tenia que sucederme esto. Muchos dias, no tener que comer. Estar en la calle, con mama y los hermanos, a la espera de que se caigan los frutos, los cereales o verduras de la carga de algun carretillero, de algun triciclo o de algun carro que viniera de La Parada, para con eso hacer la comida... Haberme visto obligado a actuar como "pajaro frutero": desaparecerle algun vivere al comerciante que pasara por mi lado... Por que mierda yo...

Su hermano mayor, por parte de padre, le habia explicado, alguna vez, que esto se debia a que un grupo minoritario de gente se apoderaba de la mayor parte de la riqueza, y que si el queria saber mas de todo esto debia realizar estudios de Sociologia. Jose queria encontrar la verdad. Fue por ello que postulo a esa carrera en la Universidad de San Marcos.

Sus pies pisaban ya el suelo sanmarquino. Todo su cuerpo moreno no ocultaba su contento, al caminar por los caminos y calles de su Universidad.

Desde muy temprano se habia alistado para ir a San Marcos. Su orgulloso padre lo habia saludado con su caracteristica coraza impenetrable; mientras que su solicita madre atendia con mucho amor al primero de sus hijos que alcanzaba los estudios superiores.

Padre y madre veian triunfante al querido objetivo de toda su vida. Su hijo mayor, el ser a quien habian dedicado tantos desvelos y esfuerzos, se enrumbaba por el camino de la formacion profesional.

El padre habia querido que Jose fuera militar. La mama se contentaba con lo que el hijo quisiera seguir. Ahora, los dos eran felices, viendo a su querido hijo ingresado a San Marcos. No sabian que significaba Sociologia ni si era esta una carrera lucrativa. Tan solo entendian que su hijo habia ingresado a la Universidad, y que dentro de algunos anos seria un profesional. Caros anhelos que hasta entonces no habian logrado ninguno de los miembros de sus familias provincianas.

No muy lejos de la casa de los Urvina Polo, en el Jiron Obreros, quedaba el paradero inicial de los burros de la Universidad: los omnibus que transportaban a los sanmarquinos desde el centro de Lima hasta la Ciudad Universitaria. Jose, desde su primer dia de clases, queria saborear todas las experiencias que le presentara la vida sanmarquina. Fue por esto que, muy contento, se dirigio al paradero de los omnibus celestes de la Universidad.

Para subir al burro, en el paradero inicial, se respetaba el orden de llegada a una larga cola... hasta que se ocupaban todos los asientos del omnibus.  Una vez que todos estos estaban  llenos,  una multitud acechante -entre ansiosa y desesperada- se abalanzaba sobre las anchas puertas de la movilidad, para poder viajar en su interior. Y es que, en direccion opuesta a la cola principal, tambien hacian una cola los que iban a viajar de pie. Y si agregamos a los estudiantes que venian de otros lados, tendremos, en suma, a un numeroso grupo de jovenes que pugnaban afanosos por subir a la unidad.

Habia que tener fuerza y habilidad para subir al burro (despues de todo, la fuerza y la habilidad son las caracteristicas de la aptitud y de la vida de los sanmarquinos). Fuerza, mas que nada, para avanzar y no caerse; como la que impuso el fornido cuerpo de Urvina Polo. Y habilidad para poder maniobrar en el tumulto, como lo hacia la menudita Victoria Quimper, quien nunca llego a saber como es que subia al burro: impulsada y llevada siempre por la vigorosa corriente humana.

Habia  en  este  acto,  quiza,  un inusitado brote del instinto salvaje,  primario  y  tumultuoso,  de  este -contradictoriamente- culto conjunto humano. Mas, a pesar de todo, la accion nunca era llevada por los jovenes sanmarquinos con una violencia de mala fe...

En el trayecto, subia al burro mas gente en los paraderos intermedios; hasta cerrarsele todo espacio habil de contener pasajeros... Habian sanmarquinos que llegaban a la Ciudad colgando de las puertas o de las ultimas ventanas del gran omnibus, o -en las ultimas escalinatas- viajaban tomados del brazo o del cuerpo de algun desconocido companero solidario.

La destreza de los choferes y la  audacia de los estudiantes recorrian varias veces, a diario, las transitadas calles limenas.

Marcelo Rioja tambien habia sido uno de los entusiastas cachimbos que tomaron el burro para dirigirse a la Universidad.

Muchacho alegre, aunque de apariencia siempre seria, habia visto como el burro terminaba de llenarse frente a el, en Brena, ultimo paradero tras el cual el omnibus se dirigia sin parar a la Universidad.

Marcelo, en el instante en que el burro comenzaba a partir, corrio junto al omnibus. Vio que entre los zapatos que bordeaban la ultima escalinata habia un espacio pequeno. Incrustro fuertemente su zapato en ese lugar, mientras su mano derecha se asia fuertemente de un fierro, que sus ojos no llegaban a divisar.

De este modo fue como Marcelo Rioja viajo a San Marcos. Y, al llegar, lanzandose "a la voladita" en la cerrada curva final que siempre daba el omnibus, fue el primero en bajar y en tocar el piso del Campus de la Universidad.

Entre tanto, por la esquina de Letras, en la Avenida Venezuela, bajaba de un microbus Santiago Gutierrez.

Era un momento tan especial en la vida de Santiago que todo el tiempo anterior parecia no existir.

No se dio cuenta como cruzo la pista, pero se encontraba ingresando ya al terreno de la Universidad. Sus ojos eran el primer receptaculo de todo el conjunto de sensaciones que en esos momentos lo invadian. Nada de lo habido en el amplio panorama dejaba de estar contenido en su mirada, siempre serena.

De pronto, sintio que los dientes gruesos de sus "chancabuques" mordian la tierra seca y pedregosa que la Ciudad Universitaria, en primera instancia, le extendia. Paso a paso, la tierra eriaza lo saludaba con polvorientos gestos.

Unas rusticas losetas, tendidas en la tierra, le advirtieron que pasaba al lado del local de la Administracion de la Ciudad, local bordeado con flores de maltrechas plantas.

Enseguida, una limpida y solitaria pista negra se le presento, marcando un raro contraste con su vecina, la Avenida Venezuela, siempre abundantemente concurrida.

Cruzando la curvilinea pista se levantaba una vereda, igualmente solitaria. Y tras esta, se tendia un camino en diagonal, que surcaba fijamente un extenso jardin de pocas yerbas, que luchaban por sobrevivir entre el cumulo de piedras y de tierra seca que las asfixiaban.

Mas, al colocar su primera pisada en tal camino, Santiago sintio un inesperado vertigo. Tal era la sensacion violenta con que la vereda lo despedia y el camino lo recibia...

No es que la vereda fuera alta, en relacion al nivel del trayecto; baja era la primera caida por la que se entraba al pedregoso camino. Camino lleno de piedras que, a diario, recibian el peso y los pasos de millares de sanmarquinos, que andaban por el lugar. De tanto recibir pisadas, aquellas piedras -de cabellos polvorientos, siempre desordenados- llegaron a adquirir una connotacion peculiar: con el sol, miraban con un alegre brillo a la gente y, con la luna, decian presente con un resplandor de petrea suavidad.

Santiago caminaba quedo por el terral, sintiendo como las piedras lo recibian y como dificultaban el caminar de cualquiera que por alli ingresara a la Universidad. La gente caminaba por ahi casi como si pasara por el medio de una tormenta marina; tal era el vaiven que ocasionaban las constantes y desniveladas piedras.

Eran los signos de una vida dura y sufrida; tremendamente descuidada, pero llena, en el fondo, de nobles ideales y de grandes esperanzas.  

Santiago llego, al final del camino, a un piso de concreto. Avizoro, de inmediato, una extensa y solitaria pared, de ropaje blanco, que en su seno contenia desiguales letras rojas: al costado, en forma vertical, las letras mas pintorescas decian FUSM, mientras que las otras, horizontalmente, anunciaban una gran movilizacion estudiantil.

Era el mural en donde los sanmarquinos anunciaban sus eventos mas importantes: el famoso muro de la vergüenza.

Este muro habia sido proyectado con un objetivo distinto. En anos anteriores, un Rector habia querido perennizar en dicha pared los nombres y bustos de todos los Rectores que habia tenido la cuatricentenaria Universidad.

Los estudiantes se opusieron a esto. Con su clasico espiritu de lucha, impidieron que tal objetivo se concretara. Permitieron, si, el levantamiento del muro, pero no permitieron su utilizacion para guardar la memoria de alguna autoridad.

Los sanmarquinos concebian que sus autoridades eran representantes de los poderes en el Gobierno. Poderes que, por lo general, no concordaban con los intereses de los mas necesitados. Y, para los sanmarquinos, estos intereses estaban primero que nada.

Eso habia sido San Marcos toda su historia: identificacion con las necesidades mas profundas y con las aspiraciones mas elevadas de las mayorias populares. Y la generacion presente no queria renegar de esta valiosa tradicion. Al contrario, queria mantenerse entre las primeras filas de los que luchaban contra las clases dominantes, y contra sus representantes. Es por ello que no podian permitir un monumento a sus autoridades. Lo tomaban como una vergüenza...

El muro de la vergüenza no podia asi vivir. Y los estudiantes lo transformaron en un objeto distinto, positivo para ellos. Nunca las autoridades lo llegaron a usar. Solo los estudiantes, los trabajadores y los docentes lo utilizaban para propagandizar toda jornada popular. Asi, el muro de la vergüenza -aunque mantenia su nombre primario- paso a cumplir un papel enaltecido y digno para la optica popular...

En su andar, Santiago Gutierrez seguia descubriendo los varios lugares de su Universidad.

A la izquierda del camino se le presentaron los pabellones de Ingenieria Industrial, de Ciencias y de Ingenieria Quimica. Al frente de estos se veian el gran Comedor y el Gimnasio de la Universidad. Tras de todo ello, el Estadio de San Marcos; el mas grande del Peru y, quiza, tambien, el mas pobre en atuendos e implementos; pero el mas vivo por su practica cotidiana. Todos los dias los sanmarquinos -especialmente, muy temprano- hacian uso de su pobre Estadio, enriqueciendolo con sus entusiastas practicas deportivas.

Por el otro lado, tras el muro de la vergüenza, Santiago observo que se levantaban el pabellon de Derecho -con la recia estatua del "Che" Guevara, al centro-, el pabellon de Economia, un bosquecito con enormes arboles y, cerrando el camino, al fondo, el pabellon de Letras.

Caminando, a su izquierda, Santiago hallo tambien el local de la piscina de la Universidad. Local de un solo piso, y con su reja siempre cubierta  por una frondosa enredadera verde. En el techo, se levantaba un letrero del club de karate y, mas hacia la derecha de este, reclinado en forma transversal, resaltaba un blanco cartel con gruesas iniciales rojas: el letrero de la Federacion Universitaria de San Marcos.

Santiago sintio que bajo este cartel -situado en un pequeno local, rodeado por inmensas moles- estaba el espiritu de la vida sanmarquina. Una simpatia entusiasta invadio su ser.

En ese momento noto que la atmosfera de San Marcos contenia un tipo peculiar de vida. Se percibia un ambiente distinto: lleno de agitacion, de polemica, de constante critica. 

En los pabellones, no habia pared que no estuviera pintada con siglas, lemas, condenas o arengas a proposito de la vida politica en San Marcos y en el pais. Todos los espacios habiles de las paredes tenian una u otra inscripcion, colocadas muchas de ellas en forma desordenada.

En el pabellon de Economia eran notorios un sinnumero de vidrios rotos. Cosa igual se avizoraba en el resto de los pabellones. Algunas ventanas no tenian ya lunas, mientras que otras poseian aun cristales que mostraban y denunciaban el destrozo que les ocasionara alguna que otra piedra, lanzadas por iracundas manos...

Todas estas cosas tenian que ser el reflejo de una forma de vida y de lucha especiales, muy apasionadas, llevadas al extremo.

A Santiago no le aturdio esta caracteristica de vida. Al contrario, sopeso y saludo su fondo, al mismo tiempo que comprendia sus exageradas expresiones.

Calibrando estos pensamientos, llego a las gradas del Pabellon de Letras.

El Patio de Letras, el historico Patio de Letras yacia aun en la penumbra. La luz solar se encontraba mediatizada por el tipico manto de neblina que a esas horas envolvia Lima.

Santiago, sin embargo, encontro una viva animacion, al percibir el transitar entrecruzado de numerosas siluetas humanas.

Santiago acostumbraba caminar guiado por un instinto inconsciente. No se daba cuenta como, pero algo siempre lo guiaba a su objetivo buscado. Nunca habia estado en la Ciudad Universitaria de San Marcos, pero habia llegado directa y exactamente al Pabellon que le correspondia. Con ese mismo sentido intuitivo, se encamino hacia la derecha del Patio de Letras, en busca de su salon de clases. Una puerta con marcos de aluminio -otrora con grandes vidrios- le invitaba a pasar, abriendo de par en par sus largos brazos.

Al estar frente al pasaje que tras la puerta seguia, Santiago sufrio el impacto del cambio de luz con que esa entrada a todos recibia.

Sobre una gran oscuridad, se notaba muchas cabezas andando. Al fondo, una ventana alta permitia ingresar un poco de luz de la calle, que rapidamente destellaba en la luna o en el marco de los anteojos que poseia alguna que otra cabeza andante.

Poco a poco, las figuras se hicieron completamente humanas. Algunos jovenes, recostados sobre las paredes, conversaban animadamente. Otros, concentrados en pequenos grupos, discutian acaloradamente. Y los menos, simplemente, caminaban saboreando algun problema latente.

En el pasaje, el bullicio era sostenido. Santiago percibia -pero no retenia- alguna que otra palabra entrecortada, de las muchas conversaciones que a su paso se iban dando. No se detuvo hasta llegar al ultimo salon del lado derecho.

Una puerta abierta, marron, de madera, que tenia un pequeno visor, enfrento su caminar. Santiago la bordeo, sintiendo que, tras ella, estaba su salon de clases...

Era "el 3 A"; el salon destinado a los cachimbos de Ciencias Historico-Sociales.

El 3 A, ¡grandioso salon! Tres columnas -con sus correspondientes filas de carpetas- constituian el cuerpo principal del aula. La columna central era la mas ancha, y las otras dos menores eran de igual dimension. En el flanco izquierdo, solo ventanas miraban hacia el bosquecito de Letras; varias de ellas con sus cristales intactos; otras, sin lunas, y las demas con trozos de cristales rotos. En todas las paredes habian inscritas consignas. Hasta los diferentes niveles que presentaba el techo habian sido utilizados para la propaganda politica. De hecho, no habia lugar para mas pintas...

Cuando Santiago aparecio ante la puerta del salon, se levanto ante sus ojos, como una ola de mas de dos metros de altura, una grandiosa masa humana. En el acto, toda esta hizo un silencio completo; contemplo rapidamente a Santiago Gutierrez y, casi al mismo instante, reanudo su incontrolado bullicio. Santiago no era la persona a quien esperaban.

Abrumado por los contrastes, Santiago entro casi por inercia al salon, subiendo por las primeras escalinatas que hallo. Mas de 200 jovenes ocupaban casi todas las carpetas del salon. Delante no habia sitio. Al medio tampoco. A poco mas de tres cuartas partes de la altura del salon, Santiago ubico un asiento en la columna central de carpetas. Aqui se ubico; y desde alli se puso a contemplar los distintos rostros, los distintos trajes, los distintos caracteres que las personas transmitian. Observo, reiteradamente, el silencio instantaneo y el bullicio inmediato que seguian a toda persona que se asomaba por la entrada del salon...

Ingreso de frente; directamente hacia la larga mesa que habia en la parte baja del salon. Su perfil hacia recordar nitidamente al de Jose Carlos Mariategui. Pero no podia ser Jose Carlos Mariategui. El Amauta habia fallecido hacian varias decadas. Tampoco podia haber resucitado. Mucho menos podia tratarse de una reencarnacion. Pero el gran parecido con el Amauta, de la persona que habia ingresado al salon, produjo en la mayoria de los cachimbos un efecto insondable.

San Marcos: cuna de tantos pensadores y luchadores peruanos. Jose Carlos Mariategui: el mas grande intelectual que ha nacido en el Peru. San Marcos y Mariategui: identificados en el espiritu de la generacion de esta era... Ingresar a San Marcos y, de primera impresion, encontrarse con la figura viva del Amauta, adentrandose en el salon de clases para impartir sus ensenanzas... Mas de un cachimbo sintio en su alma una algazara pasmada.

Al entrar el hombre en el salon de clases, los alumnos de Ciencias Historico-Sociales hicieron un silencio absoluto. El sujeto se paro tras la parte central de la mesa, deposito encima de esta el maletin marron que llevaba, y se dirigio al compacto auditorio:

- Muy buenos dias, companeros estudiantes. Mi nombre es Edmundo Caceres, y estare a cargo del curso de Materialismo Dialectico I...

Su voz era ponderada. No hacia mas esfuerzo del que acostumbraba en su hablar normal. Pero tal era el silencio cautivado de los estudiantes que su disertacion la oia hasta el ultimo alumno del gran salon.

Habia  tratado  a  los  estudiantes  como  "companeros":  tal era la categoria con la que -exceptuando a las autoridades- se trataban los estamentos de San Marcos. Companero profesor, companero trabajador, companero Fulano de Tal, companero Zutano de Cual. En San Marcos todos eran companeros: en un sentido fraternal, en un sentido de igualdad de condicion, en el sentido de ser companeros en la lucha por un ideal...

Entre los estudiantes habia, ademas, un detalle curioso. Casi todos se llamaban por su primer nombre. Pero cuando habian dos o mas homonimos recurrian a un artificio sencillo: se "apellidaban" por su ano de ingreso o por el Programa Academico en el que estudiaban. Asi, teniamos a "Malena 76" y a "Malena 73", a "Julio de Geografia" y a "Julio de Electronica".

- ¿Te acuerdas del companero Jorge de Letras?

- ¿Cual Jorge?

- Jorge 74, de Sociologia.

En San Marcos, estudiantes, profesores y trabajadores eran mutuamente companeros. Las diferencias de antano estaban borradas. No se las recordaban, porque se vivia de un modo distinto.

El Catedratico de ostentosas vestimentas habia sido sustituido por el companero profesor, vestido de sport. Los estudiantes de terno y corbata no existian ya. La gente iba hasta con su ropa de diario. Todos siempre limpios, en sus atuendos daban de notar su procedencia social y hasta local. Los provincianos del ande, de la costa o de la selva presentaban en sus vestidos algun rasgo especial: en sus chompas, en sus camisas, ademas de su forma de hablar y de tratar. En las relaciones generales, sin embargo, no mediaban diferencias entre los estudiantes sanmarquinos. Cosa similar ocurria entre los trabajadores y entre los docentes.

San Marcos estaba verdaderamente copado por un espacio de igualdad, de confianza, de solidaridad, pero tambien de fragor, por un combate que mantenia vinculados a los tres sectores luchadores de la Universidad. Lucha externa y tambien interna, que inundaba de flama a la agitada vida sanmarquina...

Edmundo Caceres decia a sus alumnos:

- Como bien saben ustedes, son ingresantes a las carreras de Ciencias Historico-Sociales. En esta aula se encuentran companeros de Sociologia, de Trabajo Social, de Historia y de Antropologia. Solo vuestros companeros de Arqueologia estan en lugar aparte, en el Pabellon de Derecho. Durante tres anos consecutivos estudiaran juntos, en el Integrado de Ciencias Historico-Sociales, despues del cual cada uno pasara a estudiar los cursos de su especialidad.

Sin esforzarse, por la propia atencion que le fijaba su auditorio, Caceres dominaba plenamente al salon. Despues de todo, era tambien uno de los profesores mas experimentados de San Marcos. Sencillo y, a la vez, sustancial, paso a desarrollar una didactica y amena introduccion a su curso. Lo ubico como parte integrante de una concepcion determinada. Trato sobre sus elementos y fundamentos, sobre sus conexiones internas y sobre los vinculos que tenia con el Materialismo Historico y con la Dialectica de la Naturaleza; cursos que -con Economia Politica y Matematica Descriptiva- complementaban el plan de estudios de los dos primeros semestres de los cachimbos.

Caceres subrayo el papel practico que puede cumplir la teoria, para el cambio de la sociedad, y concluyo afirmando:

- En sus Tesis sobre Feuerbach, Marx apunta que la lucha de clases conduce a la dictadura del proletariado. Pero yo creo que esta idea puede ser redondeada con un pensamiento mas amplio. Vemos que a las tribus primitivas les sucedieron las sociedades esclavistas; a estas, los senorios feudales, que fueron finalmente derrotados por el capitalismo. Entonces, bien podriamos decir que, en general, la lucha de clases conduce a la dictadura de clase.

Hasta alli, el alumnado habia sido un oceano pacifico. De pronto, se levanto una mano. Pedro Paredes pedia autorizacion para hablar. Caceres se la concedio.

- Usted, estimado profesor, comete un grave error, un craso y rotundo error. Lo que Marx senala claramente, meridianamente, es que la suma de toda la lucha de clases desarrollada por la humanidad conduce finalmente, directa e ineluctablemente, a la dictadura del proletariado. A estas alturas del tiempo, esta tesis no puede ser encubierta por el enunciado general que usted hace. Enunciado peligroso, querido profesor, porque por ese camino nos lleva del oscurantismo al revisionismo burgues.

Mientras hablaba, Pedro gesticulaba de un modo patetico, blandiendo sus manos con movimientos rapidos y cortos. La mayoria de los cachimbos observaban perplejos.

Era el primer dia de clases, eran los primeros minutos de la primera clase, y ya habia un estudiante que hablaba con mucho conocimiento de la teoria, enfrentando al profesor.

- ¿De donde la aprenderia? -se preguntaba Jose Urvina, entusiasmado por la primera polemica.

- ¿De donde salio ese estudiante, con tal nivel de conocimiento teorico? -se interrogaba Marcelo Rioja, preocupado por alcanzar pronto la misma altura teorica.

-  Materialismo...  Idealismo...  Dialectica...  Metafisica... Empirismo... Racionalismo... Marx... Hegel... Engels... Feuerbach... -fluyendo entre el torrente de categorias, conceptos e ideas que por primera vez se le desarrollaban, Santiago Gutierrez iba sumergido en el curso de las exposiciones.

Muchos escuchaban por primera vez una extensa disertacion sobre la teoria materialista. Tal era el caso de Victoria Quimper, quien habia egresado, ocupando el primer puesto, de un colegio de monjas... ¡Pero en el aula habia ya un estudiante con un amplio conocimiento de esa concepcion!

De manera inconciente, Caceres dio un paso hacia atras. Iba a responder al estudiante, pero otra mano levantada solicitaba intervenir. Habilmente, Caceres concedio la palabra.

- Companero profesor -comenzo a hablar Pablo Villareal, con voz sonora y gruesa, que contrastaba con su apariencia casi infantil-, comete usted, ademas, otra peligrosa confusion. En sus Tesis sobre Feuerbach, y a lo largo de su teoria, Marx sostiene la idea de que la lucha de clases, al final, desaparecera, con la misma extincion del Estado y la desaparicion de las clases sociales, en el comunismo. Por lo tanto, companero profesor, la idea que usted ha formulado vela por completo esta importante conclusion, pues se queda detenida en una gaseosa e indefinida "dictadura de clase"...

Habian, seguramente, otros estudiantes con uno u otro nivel de conocimiento teorico. Caceres no quiso arriesgar mas en sus ideas y, con un tono complaciente y conciliador, rapidamente argumento:

- Lo que ustedes han dicho, companeros estudiantes, es la completa verdad. Lo que yo afirme era solamente una idea aplicable a las sociedades de clase, pero que de ningun modo pretendia sustituir a las ideas de Marx...

Pero el pecado teorico estaba ya cometido. Todo el salon lo vio, y asi lo comprendio. No se podia burlar ni birlar alegremente a la inteligencia joven. Los cachimbos del 3-A comprendieron cabalmente la situacion. Habian contemplado una breve pero viva polemica, y avizoraron que toda la ensenanza que seguiria -en los cinco anos de carrera- estaria plagada de similares choques de ideas, en donde el centro principal de la lucha giraria en torno a las ideas de Carlos Marx. Choques del profesor con los alumnos, y tambien entre los mismos alumnos.

Asi eran las cosas en San Marcos. No existia salon que no hubiera visto la polemica entre sus personajes concurrentes. No solo en Ciencias Sociales, tambien en las carreras Medicas y hasta en las Ingenierias. Los sanmarquinos siempre pugnaban por encontrar las mejores vetas de la verdad, en el area del saber en donde se encontraran. La ciencia, la verdad ante todo. Y con este norte ponian su mejor empeno en el estudio... y para la discusion.

El profesor no era un dios iluminado ni, mucho menos, un ser infalible. Los alumnos buscaban en su exposicion alguna idea incorrecta, alguna falta a los principios de las teorias, algun desliz o algun matiz que trastocara los contenidos de la verdad, para arremeter en una decidida polemica. Comprendieran o no comprendieran todos los terminos de la discusion, la masa estudiantil sabia que, con esta dialectica, se estaba contribuyendo al esclarecimiento y a la profundizacion de su propio conocimiento. 

Pero, en sus efectos practicos, este ambiente no plasmaba resultados similares en todo el conjunto estudiantil. Todos veian y vivian las polemicas, pero no todos las asumian en sus consecuencias integrales. Habia quienes se situaban entre las ultimas orbitas de este sistema, mientras que otros se dirigian hacia el centro. Pero todos, al fin y al cabo, estaban inscritos en el sistema...

- ¿Como es posible que esos alumnos, que apenas acaban de salir del colegio, se atrevan a criticar al profesor, que tiene tantos anos de experiencia ensenando? -se preguntaba Maria Trelles, incomodada por el debate... Pero mas tarde veriamos a la misma Maria, discutiendo y criticando a otras personas y comportamientos negativos, ya en sus quehaceres fuera de la Universidad, empleando las mismas ideas que escuchaba en su salon...

A pesar de las controversias, Caceres fue tomado, por los alumnos, como un buen profesor. La impresion que dejo el dictado de su clase fue redonda. Habia hecho palpable el estilo de la vida academica de San Marcos.

Despues de la clase, los cachimbos de Ciencias Historico-Sociales volvieron mas alegres a sus conversaciones, sintiendo un enaltecimiento superior.

Al rato, Arnaldo Morales ingreso raudamente al centro del salon. No bien habia hecho su aparicion, comenzaron a sonar unos extranos aplausos. Comenzaban lentos y espaciados, luego, progresivamente, adquirian velocidad y continuidad, hasta hacerse muy seguidos, para volver, de un momento a otro, a su ritmo inicial. Esta secuencia se repetia una y otra vez. Eran las palmas revolucionarias.

¿Quien las inicio?

Nunca se supo.

¿Y como es que los cachimbos supieron realizarlas, si la mayoria de ellos jamas las habian escuchado?

Este misterio tampoco tuvo respuesta.

El caso es que la entrada de Arnaldo Morales fue largamente ovacionada.

... ¿Y como es que los cachimbos supieron que el era el representante del organismo gremial?

- Companeros ingresantes 1 976, el Centro Federado de Letras les hace llegar sus mas sinceros y fraternos saludos. A la vez, los felicita por haber podido superar el Examen de Admision que restringe el acceso a la Universidad a la mayoria de nuestra poblacion trabajadora. Duras pruebas tendran aun que afrontar, no solo como estudiantes dedicados a sus labores academicas, sino tambien como luchadores en favor de los intereses y necesidades populares...

Arnaldo desarrollo una vision sobre la realidad economica, politica y social del pais, y como esto se reflejaba en la vida institucional de la Universidad. Hablaba como si todo el mundo lo entendiera y, en verdad, a fuerza de la sencillez con que discurria su exposicion, la masa de cachimbos captaba sus ideas.

Arnaldo senalo la necesidad de marchar, en un frente unido, con el organismo gremial, representante de las necesidades y de los intereses estudiantiles. Anuncio, ademas, que en breves minutos llegaria el Secretario General del Centro Federado de Letras, el companero Jose Maria Noblecilla, quien habia asistido -con la delegacion sanmarquina- al Congreso Nacional de la Federacion de Estudiantes del Peru, realizado en el Cuzco.

Arnaldo paso a indicar las tareas inmediatas que tenian que afrontar los cachimbos, entre las que destaco las luchas por el carnet universitario y por la vigencia de la gratuidad de la ensenanza. Ilustro las formas de lucha que esto acarreaba, y los convoco a estar alertas y dispuestos a los llamamientos que, con dichos objetivos, el gremio haria...

La masa de estudiantes aglomerada en la puerta se abrio ante el paso de Jose Maria Noblecilla. Una fuerte voz rompio el equilibrio del momento:

- ¡Paaaasenme la C...!

- ¡C...!

- ¡Paaaasenme la F...!

- ¡F...!

- ¡Paaaasenme la L...!

- ¡L...!

- ¡Que dice!

- ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!

- ¡Mas fuerte!

- ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!

- ¡No se escucha!

- ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!

- ¡Para que lo escuche la dictadura militar!

- ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!

- ¡Para que lo escuchen el fascismo y el oportunismo!

- ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!

Se establecio un dialogo portentoso entre el arengador y la masa estudiantil. Varios punos golpeaban, ritmicamente, su espacio alto. Los cachimbos, en gran numero, se plegaron a esta armonia.

- ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!  ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras! ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!...

El griterio se hizo constante; hasta que algun personaje exclamo:

- ¡Palmas revolucionarias, companeros!

Estruendosas y persistentes palmas rubricaron el griterio. El salon, agitado, palpitaba de emocion. Jose Maria Noblecilla, colorado y contento por las consignas enarboladas, comenzo a intervenir:

- ¡Bienvenidos, companeros cachimbos, a la primera Universidad de America! ¡La cuatricentenaria Universidad de San Marcos espera que ustedes sepan, tambien, mantener la mas valiosa de sus tradiciones: la de servir al pueblo de todo corazon! ¡Grandes pruebas y grandes jornadas de lucha nos aguardan en lontananza; pero unidos podremos lograr el sitial que nos corresponda entre los mejores hijos del pueblo!...

Los musculos y las arterias de Noblecilla se hinchaban al maximo. Sus ojos se volvian enormes, como queriendo remarcar toda la grandeza de la situacion. Jose Maria Noblecilla, el joven alto y delgado, de apariencia alegre y apacible, se habia transformado en un titan, encendiendo con su verbo a la masa estudiantil.

Hablaba con una fuerza y conviccion rotundas. Su prosa muchas veces se convertia en verso. Lo que decia de la realidad mundial, de la situacion del pais y de la universidad, se percibia con una transparencia encantadora. Advertia, tambien, sobre la presencia de enemigos en el mismo seno del movimiento estudiantil y popular.

Los cachimbos nunca habian visto una realidad asi plasmada. La sociedad, en verdad, es un organismo vivo, del cual somos parte integrante. Pero no es un todo amorfo, casual ni espontaneo; tiene facetas definidas y aristas que marcan el sentido de sus partes...

Al terminar, Noblecilla parafraseo las palabras de uno de sus maestros:

- Marchamos en pequeno grupo unido por un camino escarpado y dificil, fuertemente cogidos de las manos. Estamos rodeados por todas partes de enemigos, y tenemos que marchar casi siempre bajo su fuego. Nos hemos unido en virtud de una decision libremente adoptada, precisamente para luchar contra los enemigos y no caer, dando un traspies, al pantano vecino, cuyos moradores nos reprochan desde un principio el que nos hayamos separado en un grupo aparte y el que hayamos escogido el camino de la lucha y no el de la conciliacion. Y de pronto algunos de entre nosotros comienzan a gritar: "¡Vayamos al pantano!" Y cuando se intenta avergonzarlos, replican: "¡Que gente tan atrasada sois! ¡Como no os avergonzais de negarnos la libertad de invitaros a seguir un camino mejor!" ¡Ah, si, senores, libres sois no solo de invitarnos, sino de ir adonde mejor os plazca, incluso al pantano; hasta consideramos que vuestro verdadero puesto esta precisamente en el, y nos sentimos dispuestos a prestaros toda la colaboracion que este a nuestro alcance para trasladaros alli a vosotros! ¡Pero en tal caso soltad nuestras manos, no os agarreis a nosotros, ni ensucieis la gran palabra libertad, porque nosotros tambien somos "libres" para ir adonde nos parezca, libres para luchar no solo contra el pantano, sino incluso contra los que se desvian hacia el!

Las palmas renacieron con gran fuerza; las consignas inmediatas, tambien.

Los cachimbos `76 de Ciencias Historico-Sociales tenian un apoteosico primer dia.

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El fiscal federal de Río Cuarto acusa de estrago culposo al decano y vicedecano de Ingeniería y al secretario de la Universidad.