Preludio para un adiós*


Creo que después
de esta serie indefinida
de idas y vueltas,
de encuentros y desencuentros,
de amor y desamor,
no cabe otra cosa
más que un simple
muy simple adiós.



*de María Rosa León. mrleon003@...
Del Libro: "Al Natural" (Leo 2003)





La conciencia de lo efímero



Ciencias imaginantes*



*Por Miriam Cairo. cairo367@...


La flor
Sé que durante mucho tiempo oíste en la oscuridad de tu cuarto,
voces que decían "odiamos la sombra de tus pájaros. Odiamos la flor
morbosa del gladiolo". Qué podías hacer. Cansarte de ciertas ideas.
Cansarte de los emisores de esas ideas era simplemente una
posibilidad. Tempranamente tus piernas perdieron el camino de las
piernas buenas.
Aquella tarde en que la mala noticia de tu desobediencia se empezó a
divulgar con murmullos negros por toda la casa, cerraron la puerta
de tu habitación y no gritaste. Para qué. No iba a ser la primera
vez que te dejaban sola con Dios, y por compromiso te agachaste para
besarle los zapatos. Nada más. Podrías haber degollado tus muñecas.
Podrías haberle hablado amorosamente a las paredes, pero tuviste un
gran acto de sobriedad y es justo que lo aceptes.


La idea
Habrías podido estudiar química durante muchos años para no
escribir. Para no perder tanto tiempo inútilmente. Si hubieras hecho
caso, no escribir te habría parecido natural. Tu suplicio no sería
entonces de los peores a los que puede estar condenado un afligido:
ser feliz. Perder tanto tiempo en algo que no sirve y que sin
embargo te hace tan feliz, es tu idea actual de vos misma.


El crepitar
Cuando te encerraban a solas con Dios, para castigarte, habrías
podido darle un empujón y dejarlo tullido para el resto de su
existencia. Pero nunca te gustaron los enviones ni las reacciones
obvias y otra vez elegiste la discreción de tu silencio. Adivino en
todo esto el origen de tu serenidad. Como cuando tiempo atrás
elegiste no cerrar los ojos ante la muerte de tu padre. Dios no
andaba por la casa en esas tardes en que escuchabas sus gritos de
dolor. El Creador ejercía su paciencia universal por los cielos
inmensos mientras vos apuntalabas con temblores, uno por uno tus
seis años. La pena es como una lluvia suave que no cesa.


El barco
Yo me acuerdo. Venías de tan lejos cuando la tarde se movía como un
barco. En tu habitación primero aprendiste a decirle adiós a tu
padre y luego, a darle la bienvenida a la soledad. A partir de
entonces te negaste a llevarle el almuerzo a Dios y los castigos se
multiplicaron. Vivías a salvo adentro de tu cuarto. Por la ventana
veías a Dios repartir caramelos a los niños obedientes. Los
caramelos te daban asco.


El crimen
Ahora, por suerte, Dios ya está muerto. No sobrevivió a tu golpe y
vos estás aquí por la valentía de tus actos. A él lo lloró la gente
venerable. Pero no hay muerte que no mate ni memoria que olvide. Los
silencios son demonios de los ríos y de las fuentes y de las niñas
que infunden un terror inexplicable.
Tu crimen fue perfecto. Mataste a Dios pero no encontraron tus
huellas digitales. No hubo noticia en los periódicos. La
criminalidad infantil es inmemorial e infalible. Se mete adentro del
propio organismo.
Las penitencias se multiplicaban pero vos ya no tenías nada que ver
con las jaulas ni con el mundo. Crecías día tras días, años tras
años sobrellevando cada vez un castigo nuevo en la oscuridad de tu
calma. El mundo en el que te querían hacer entrar quedaba lejos.


La soledad
Aquellas mañanas en que tu soledad se dedicaba a crecer con dulzuras
y suplicios, ibas aprendiendo de su boca el idioma de la desolación.
Ella, para engañarte te decía la verdad y la verdad nunca era muy
distinta de la mentira.
Tenías miedo de vivir en esa casa. Tenías miedo de no vivir en esa
casa. Así era tu corazón. Perdido. No tenía la menor perspectiva.
Aún hoy sigue teniendo muy distorsionada la visión de las cosas. No
podrás borrar nunca esa mancha de su naturaleza. Limpiar la
naturaleza de un corazón puede intentarse de cincuenta maneras
diferentes, pero me parece que no es sino el misterio de ese
corazón. Un corazón es algo peligroso. Sin su mancha podría
condenarnos a la muerte.


El no de la niña
Hasta que los años te trajeron el deseo de salvarte. Ya se habían
agotado los botes de salvataje y el barco se ladeaba hacia la
izquierda. Entonces fuiste tu propio caballo. Fuiste las alas de tu
propio caballo. La realidad de tu huída. Ya no pensaste que ese mal
modo de hablar de vos era una horrible forma de amarte.
El caballo y el crimen te llevaron a la escritura. A las palabras
nadie las adopta. Son aprendizaje de una enseñanza desconocida. No
todo lo escrito has pronunciado.
Allá ibas, para mayor inseguridad, atravesando la línea
obstinadamente curva del horizonte. Allá ibas empolvada, lumínica,
circundante. Al mirarte, yo no presentía nada. Pero de pronto
brotaban en mi mente muchedumbres inmensas. Un millón, dos millones
de ángeles corriendo a una niña extraviada. La imaginación te ardía
como una mecha y me lo hacías ver. Desmelenada y sollozante, la niña
se deshacía en el polvo del camino. Los ángeles quedaban
boquiabiertos ante el no de la niña. Pero ellos ignoraban hasta qué
punto ese desaire podía influir en la muerte de una estructura
celeste.


El caballo
Sobre tu caballo, siempre supiste lanzarte verticalmente al espacio
de las palabras. Hoy, muchos no saben que hasta el mare mágnum de tu
escritura es algo preciso. Riguroso como el álgebra. Tus palabras
son ideas del tumulto del mundo.
Con una cuchara de palo podrías beber el ron de los desesperados.
Podrías comerte los ojos de la noche. Y no por ello tu conciencia
reflexiva dejaría de llevarte a acontecimientos más claros.
Cuando escribís, todo se retuerce, se infla, temblequea. A veces no
te importa nada y te quedás detrás del horizonte revoloteando
alrededor del sol. Quién pudiera entonces comprenderte. No todo lo
que tu pluma dice es recomendable, o cierto, o inteligible. Pero es
útil para tu inutilidad. Es cuerdo para tu locura. ¿Por qué los
estudios de biología podrían haber hecho de vos algo más provechoso?
Lo primero que pienso es que las fórmulas químicas te darían por
resultado ciencias imaginantes.


*Fuente: Rosario-12
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/rosario/14-7436-2007-
02-22.html





Jueves, 22 de Febrero de 2007
El dilema de Cuba*


Por Horacio González *


Después, uno se entera que la discusión ya estaba planteada. Pero
escuchar en la Feria del Libro cubana el discurso inaugural del
ministro de Cultura, Abel Prieto, afirmando que la memoria literaria
de Cuba se compone también de Cabrera Infante, Reynaldo Arenas y
Heberto Padilla no deja de provocar una sacudida, un rasguido en la
memoria, a la vez de asombro y de alivio.
También César López, el poeta al que la Feria le era dedicada, fue -
si cabe- más preciso. Su genealogía poética, desgranada ante Raúl
Castro, compuso el álbum barroco de toda la familia poética cubana,
como si un gran cencerro olvidado llamara nuevamente a todos. ¿Quién
no atravesó en su momento por la
lectura y la discusión de esos autores, enfrentados a la Revolución?
¿Es necesario hablar de rehabilitación? La expresión no es adecuada,
si con ella queremos mencionar a una clase política que cierta vez
aparta y otra vez invita, que una vez relega y otra permite subir
nuevamente a escena.
No, lo que se vio en la Feria del Libro de Cuba es algo que
trasciende las alternativas de flexibilidad o porosidad con que un
Estado percibe las vidas literarias, sea si las protegiese, sea si
las perdonase. Se trata de lo que parece una reflexión generalizada
sobre el modo en que Cuba presenta ahora su destino, o mejor, la
ansiedad por su destino.
La Feria del Libro en Cuba es jovial, multitudinaria, cubierta de
fritangas y con miles de familias haciendo pic-nic en el pasto,
dentro de la gran fortaleza histórica. Es una peregrinación popular
formidable, con trabajadores sociales ordenando las extensas colas y
libritos infantiles a precio ínfimo, que los padres les iban leyendo
ahí mismo a sus hijos como un déjeneur sur l'herbe que cambia el
bucolismo hedónico por un hedonismo social popular, un modesto y
emocionante placer colectivo que crea copiosa cantidad de lectores.
Pero en paralelo a ese espectáculo de masas, aglomeradas en una gran
ciudad medieval -el vasto Fuerte lo parece-, se desarrolla el drama
intelectual cubano. Hace varias semanas, como introduciendo un duro
elemento desafiante en la tensa vigilia, un programa de televisión
de una "vieja guardia política" -digamos así- recordó la presencia
de un ex ministro de Cultura que en su momento había trazado
fronteras y excomuniones. Las protestas no se hicieron esperar, y
funcionaron los mails, esos serpenteantes palimpsestos, esos
diseminados timbales de acción que a todos nos abarcan, y a los que
Cuba recién asoma.
El resultado fueron aquellas palabras de Prieto y de López, no
dichas por primera vez, pero sí amplificadas en la Feria del Libro.
Nos dejaron ver y nos ofrecieron, a los visitantes, la naturaleza
íntima de un debate del que de alguna manera dependen las naciones,
y del que ahora imaginamos que
depende Cuba. No se trata de una dispensa ritual, sea glasnost,
perestroika o majestática concesión. Va mucho más allá de eso, y si
fuera solo eso, quizá no resultaría. Esa noche de la inauguración de
la Feria, el ministro Prieto usó toda clase de prosopopeyas... "Como
tú sabes, Raúl", "como ya lo hemos conversado, Raúl...",
dirigiéndose al hombre silencioso de la primera fila que personifica
ahora el máximo poder en Cuba. No es que Raúl Castro no hable. A
quienes no lo conocíamos en persona nos sorprendió en el Palacio de
la Revolución contando interminables historias, basadas en el
recuerdo de la
guerra lejana, cuando todos eran muy jóvenes.
Pero parece tener bien presente lo que se ha dicho en la Feria. No
en vano los jóvenes intelectuales en funciones de gobierno que lo
rodean lo han interpelado -como también los escritores y artistas
cubanos que ahí lo saludaban por primera vez-, para hacer y hacerle
sentir la fuerza cultural diversa y pletórica con la cual discurre
nuevamente la historia contemporánea de Cuba, a fin de tener la
chance de una reevaluación, de una revisión intrépida del memorial
literario nacional. Es como si las modificaciones en el vivir cubano
que sobrevengan, que seguro no serán copia de nada ya establecido,
sino que surgirán de su propia trama de descubrimientos y
necesidades, pudiesen ser anunciadas en ese gesto de
reaglutinamiento simbólico del patrimonio poético que tuvo lugar en
la Feria.
Viendo la arquitectura histórica de La Habana, con sus mármoles
rotos y su aroma mudéjar, que se corresponde con la literatura de
Lezama Lima y la pintura de Portocarrero, se puede percibir que
calladamente la ciudad estaba pidiendo -debía hacerlo por su propia
naturaleza- todo lo que se vio en la Feria. En el reportaje de
Ignacio Ramonet a Fidel Castro, libro que en la Feria salía, según
diríamos, como pan caliente, se lee que los grandes hombres públicos
siempre quedan en la historia con menos significación que
Shakespeare, y que Napoleón es menos conocido que el cognac que
lleva su nombre. Y también, que Hemingway expresaba en sus novelas
una "sed de aventuras" a las que como escritor tenía menos
oportunidades de acceder.
Todo dicho por el hombre que ahora está en su lecho, informado de
todo pero no interfiriendo en nada. ¿Contradicciones?
Quizás está planteado aquí el dilema de la historia, el dilema que
Cuba propuso en su Feria del Libro ante nosotros, los testigos, los
amigos argentinos. Podría traducírselo así: sin el peso de lo que la
literatura le ofrece a la historia, nada pueden los países, porque
la literatura puede no ser la política ni el Estado, pero puede
manifestar la ansiedad por la aventura del sujeto práctico. Y ante
la aventura literaria, la institución del poder y el mismo político
realizativo se sienten necesarios, pero deben
cultivar su propia conciencia de lo efímero, que también es
conciencia práctica.

* Director de la Biblioteca Nacional.

-Fuente: Página/12
http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-80711-2007-02-22.html






Para reescribir la noticia.



TIENE 8 AÑOS Y ESTABA BUSCANDO TORNILLOS EN UN BASURAL
Una excavadora le arrancó un pie a un nene*



*Marta Platía CORDOBA. CORRESPONSAL
cordoba@...

En el mismo basural a cielo abierto en el que todos los días busca
tornillos y cartones para ayudar a su mamá -quien luego los vende
para sobrevivir- Rubén Lionel, un nene de ocho años, ayer perdió la
mitad de su pierna izquierda: es que el operario de una máquina
retroexcavadora no lo vio cuando, en bicicleta, el pequeño se le
atravesó en el camino.
"Yo vi cuando la máquina lo levantó en el aire, del pie, y luego
cayó al piso", contó Oscar Zamora, un tío de Rubén, aún impactado
por la imagen. El hombre fue el que socorrió al chico y lo llevó
hasta el Hospital Pediátrico donde le dieron los primeros auxilios.
Pero fue en el Hospital de Niños donde los médicos lucharon durante
unas seis horas para tratar de reimplantarle el pie. Sin embargo, el
esfuerzo no dio buen resultado "era una herida muy sucia",
explicaron, por lo cual, "para evitar complicaciones", debieron
amputarle "desde la mitad de la rodilla hacia abajo", según le
informó a Clarín la doctora Claudia Curi.
La mamá del nene, María Rosa Machelo, quien vive "sola con Rubén y
otra hija mayor que él" intentaba, en medio del dolor, explicar la
presencia del pibe en el basural: "Es que yo ando mal de los brazos,
así que él me ayuda juntando tornillitos. El siempre busca tener una
monedita para aportar". El susurro impregnado de culpa le surgía
cada vez que alguien le preguntaba por Rubén.
La familia vive en una villa de emergencia, la Santa Cecilia, al
noroeste de la capital cordobesa. Y fue una tía de Rubén la que, sin
proponérselo, describió con cierta poesía la cotidianidad de los
chicos como su sobrino, donde sólo abunda la miseria y la
marginalidad: "Es normal que jueguen alrededor de los camiones de
basura. Los chicos son como las gaviotas cuando uno está sembrando",
dijo Marta Echeverría, mientras montaba guardia junto a su hermana
en una de las salas de espera.
El pibe, "un flacucho alegre, largo y de pelito corto y negro", tal
como lo describieron sus parientes, va a tercer grado y, en sus
ratos libres, "trabaja" como cartonero, como la mayoría de los
miembros de su familia.
La jefa de guardia del Hospital de Niños, María Eugenia Gordillo, le
dijo a este diario que "aún tenemos peligro de infección, por lo que
seguirá internado y en observación". En cuanto a una futura
prótesis, la doctora afirmó que "deberemos esperar a que la herida
se cure totalmente".



*Fuente: Clarín. http://www.clarin.com/diario/2007/02/22/sociedad/s-
03204.htm





LOS DÍAS, LOS PUEBLOS...*

Sin economía propia
no hay camisa
ni sueño
ni aire propios;
sólo el flamear
en tus espaldas y brazos
de una falsa batucada,
que te tirará del cuello
hasta ahorcarte.



*de Eduardo Dalter. cuadcarmin@...

7 POEMAS. Ediciones del Nuevo Cántaro. Buenos Aires 2006






El choque de civilizaciones en el fin de la historia*


*Por Slavoj Žižek | Diciembre.2006


En un texto inédito, el filósofo esloveno reflexiona sobre el
hedonismo apático y la pérdida de vitalidad de las democracias
liberales de los países de Occidente, tomando como disparador el
último y polémico film de Alfonso Cuarón, "Hijos del hombre". "¿No
es acaso la permisividad extrema, además de las nuevas formas
de "apartheid" social y control basadas en el miedo, lo que
caracteriza a nuestras sociedades?", se pregunta. Y afirma que los
actuales conflictos étnico-religiosos son la forma de lucha más
conveniente para el capitalismo global.



En las historias de Hollywood, el magnífico telón de fondo histórico
sólo sirve de pretexto para contar "de qué trata" la película en
realidad… del viaje iniciático del héroe o de la pareja. En Impacto
profundo, la ola gigante que arrasa la costa este de los Estados
Unidos sirve para la reunión incestuosa de la hija con su padre; en
La guerra de los mundos, la invasión de los alienígenas sirve para
que Tom Cruise reafirme su función paterna. No sucede lo mismo en
Niños del hombre, en la que el telón de fondo persiste y se mantiene
constante.

En una típica película de ciencia ficción de Hollywood, el mundo
futuro podrá estar lleno de insólitos objetos o inventos, pero hasta
los cyborgs interactúan exactamente de la misma manera que nosotros…
o, más bien, como solíamos hacerlo en los viejos melodramas y
películas de acción hollywoodenses. En Niños del hombre no hay
nuevos aparatos y Londres se ve tal cual es ahora, sólo que un poco
más… Alfonso Cuarón ha enfatizado sus potenciales poéticos y
sociales: las tonalidades grises y la decadencia de los suburbios
cubiertos de basura, la omnipresencia de la video-vigilancia. La
película nos recuerda que, entre todas las cosas extrañas que
podemos imaginar, la más extraña de todas es la realidad. Hegel
comentó hace mucho tiempo que el retrato de una persona se le parece
más que la misma persona. Niños del hombre es la ciencia ficción de
nuestro propio presente.

Estamos en el año 2027. La especie humana se ha vuelto infecunda y
el habitante más joven de la Tierra, nacido hace dieciocho años,
acaba de morir en Buenos Aires. El Reino Unido vive en estado
permanente de emergencia: brigadas antiterroristas persiguen a
inmigrantes ilegales, y el poder estatal controla a la población
decreciente que vegeta en un hedonismo estéril. ¿No son acaso estos
dos aspectos –la permisividad hedonista, además de las nuevas formas
de apartheid social y control basados en el miedo– los que
caracterizan a nuestras sociedades? Y como dijo Cuarón, en una
entrevista: "En muchos relatos del futuro siempre aparece algo así
como el Gran hermano, pero creo que ésa es una visión de la tiranía
del siglo XX. La tiranía actual se presenta con nuevos disfraces… la
tiranía del siglo XXI se llama `democracia'". Esta es la razón por
la que los gobernantes del mundo actual no son burócratas
orwellianos totalitarios, grises y uniformados, sino administradores
democráticos ilustrados y cultos, y cada uno o cada una con su
propio "estilo de vida". Cuando el protagonista de la película
visita a un viejo amigo, convertido en un ministro de alto rango,
ingresamos en algo así como el loft de una pareja gay de clase alta
de Manhattan.

Niños del Hombre no es, obviamente, una película sobre la
esterilidad como problema biológico. La infertilidad de la que trata
la película de Cuarón fue diagnosticada hace mucho por Friedrich
Nietzsche, cuando percibió el modo en que la civilización occidental
avanzaba en dirección al Ultimo Hombre, una criatura apática, sin
grandes pasiones o compromisos. Incapaz de soñar y cansado de la
vida, no asume ningún riesgo y sólo busca lo cómodo y lo seguro, una
manifestación de tolerancia hacia todos. El Ultimo Hombre no quiere
que le destruyan sus ilusiones: por eso "acoso" es la palabra clave
en su universo mental. En su sentido más simple, el término designa
hechos brutales de violación, palizas y otras formas de violencia
social que, sin duda, deberían ser condenadas con toda severidad.
Sin embargo, en el uso predominante, el significado simple se
desliza en forma imperceptible hacia la condena de cualquier
cercanía excesiva de otro ser humano real, con sus deseos, temores y
placeres. Dos tópicos determinan la actitud tolerante liberal de hoy
hacia los otros: el respeto hacia la otredad, la apertura hacia ella
y el miedo obsesivo al hostigamiento. El otro es aceptable mientras
su presencia no sea invasora, mientras el otro no sea realmente
otro. La tolerancia coincide con su sentido opuesto: mi deber de ser
tolerante con el otro significa efectivamente que no debo acercarme
demasiado. Esto es lo que emerge cada vez más como el "derecho
humano": el derecho a no ser acosado, es decir, a mantenerse a
prudente distancia de los otros.

Los juzgados de la mayoría de las sociedades occidentales expiden en
la actualidad una orden de restricción cuando alguien demanda a otra
persona por acoso. Al acosador se le puede prohibir legalmente
acercarse con malas intenciones a la víctima, y debe guardar una
distancia de más de cien metros. Por necesaria que sea esta medida,
contiene, no obstante, una suerte de defensa contra la realidad
traumática del deseo del otro: ¿no resulta obvio que el despliegue
abierto de la pasión por y hacia otro ser humano es terriblemente
violento? La pasión, por definición, hiere a su objeto, y aun cuando
el destinatario acepte gustoso ocupar ese lugar, él o ella no pueden
hacerlo sin experimentar asombro o sorpresa. Ocurre incluso con la
creciente prohibición de fumar. Primero, todas las oficinas fueron
declaradas "libres de humo"; después, los vuelos; después, los
restaurantes, los aeropuertos, los bares. Después –en un caso único
de censura pedagógica, que nos recuerda la práctica estalinista de
retocar las fotos de nomenklatura–, el servicio postal de los
Estados Unidos borró el cigarrillo en las estampillas que muestran
la fotografía de Robert Johnson, el guitarrista de blues, y la de
Jackson Pollock, el pintor. El objetivo de estas prohibiciones es
acabar con el deleite excesivo y riesgoso del otro, personificado en
el acto de encender un cigarrillo e inhalar profundamente con placer
descarado. En efecto, como decía Jacques Lacan, después de la muerte
de Dios, ya nada está permitido.

En el mercado de hoy encontramos una serie de productos despojados
de su propiedad nociva: café sin cafeína, crema sin grasa, cerveza
sin alcohol... ¿Y qué podemos decir del sexo virtual como sexo sin
sexo, de la doctrina de guerra sin víctimas (de nuestro lado, por
supuesto) de Colin Powell como guerra sin guerra, la redefinición
contemporánea de la política como el arte de la hábil administración
o política sin política, mientras que temas como esposas golpeadas o
violaciones incestuosas no son tomados en cuenta?

A los que pertenecemos a los países del Primer Mundo se nos hace
cada vez más difícil siquiera imaginar una causa pública o universal
por la que estaríamos dispuestos a dar la vida. Pareciera ser, en
efecto, que la grieta que separa el Primer Mundo del Tercer Mundo se
ahonda cada vez más en la oposición entre llevar una vida larga y
satisfactoria llena de riquezas materiales y culturales, y dedicar
la vida a una causa trascendente. ¿No es éste el antagonismo entre
lo que Nietzsche llama nihilismo "pasivo" y nihilismo "activo"?
Nosotros, en el Oeste, somos los Ultimos Hombres, inmersos en los
estúpidos placeres cotidianos, mientras que los radicales musulmanes
están preparados para arriesgarlo todo, comprometidos con la lucha
nihilista hasta alcanzar la autodestrucción. No sorprende, pues, que
el único lugar en Niños del Hombre donde impera una extraña
sensación de libertad sea Blackpool, la ciudad aislada y convertida
en un campamento de refugiados administrado por sus propios
habitantes, inmigrantes ilegales, y al final de la película,
bombardeados sin piedad por la fuerza aérea. Aquí prospera la vida,
con demostraciones militares fundamentalistas del islam, pero
también con actos de auténtica solidaridad… No sorprende, pues, que
allí aparezca el niño recién nacido.

En un debate sobre la suerte de los prisioneros de Guantánamo en la
NBC en 2004, uno de los argumentos más extraños a favor de la
aceptabilidad ético legal de su estatuto era que "ellos fueron los
que se salvaron de las bombas". Puesto que eran el blanco de los
bombardeos estadounidenses y los sobrevivieron por azar, y puesto
que el bombardeo era parte de una operación militar legítima, no se
puede censurar el hecho de que los hayan capturado después del
combate… Este razonamiento dice más de lo que pretende decir: coloca
al prisionero casi en forma literal en la posición de los muertos
vivos, los que de algún modo ya están muertos, de manera que ahora
son casos de lo que Giorgio Agamben llama Homo sacer, el que puede
ser eliminado con impunidad porque, ante los ojos de la ley, su vida
ya no cuenta. Si se coloca a los prisioneros de Guantánamo en el
espacio "entre las dos muertes", muertos desde el punto de vista
legal aunque estén vivos biológicamente, entonces el caso de Terri
Schiavo, que atrapó nuestra imaginación en marzo de 2005, plantea lo
contrario. Schiavo sufrió un grave daño cerebral en 1990 y los
médicos nombrados por la Corte alegaron que estaba en estado
vegetativo permanente, sin esperanzas de recuperación. Mientras su
marido quería que la desconectaran para que muriera en paz, sus
padres argumentaron que podía mejorar. El caso llegó al nivel más
alto del gobierno de los Estados Unidos, con la intervención de la
Corte Suprema y el presidente. Lo absurdo de la situación, vista en
un contexto más amplio, es asombroso: con millones de personas
muriendo de sida y hambrunas en todo el mundo, la opinión pública en
los Estados Unidos se centró en un caso particular de prolongación
de una vida inerte, privada de todas las características
específicamente humanas. Estos son los dos extremos en los que nos
encontramos hoy con respecto a los derechos humanos: por un lado,
los que "se salvaron de las bombas" (seres humanos despojados de sus
derechos); por otro lado, un ser humano reducido a una simple vida
vegetativa, pero amparada por todo el aparato estatal.

¿Qué pasó con nosotros? ¿Qué salió mal? Cualquier lector atento del
Marqués de Sade no puede dejar de notar la paradoja que surge cuando
la afirmación sin restricciones de la sexualidad sadeana la
convierte en un ejercicio mecánico carente de auténtica pasión
sensual. Y cabría preguntarse si acaso no es fácilmente discernible
una inversión similar en el callejón sin salida de los Últimos
Hombres de hoy, los individuos "posmodernos" que rechazan las
grandes metas y se dedican a sobrevivir colmados de placeres cada
vez más refinados y estimulados en forma artificial. Si las antiguas
sociedades jerárquicas oprimieron las fuerzas vitales a través de
sus rígidos sistemas ideológicos y del aparato del Estado que los
impusieron, las sociedades de hoy están perdiendo su vitalidad por
medio de su hedonismo demasiado permisivo: todo está permitido,
aunque descafeinado y despojado de su esencia.

Y lo mismo que se aplica a nuestros placeres se aplica a nuestra
democracia. Esta se va convirtiendo cada vez más en una democracia
descafeinada, despojada de su esencia. Hace un siglo, G.K.
Chesterton escribió: "Los hombres que empiezan a luchar contra la
Iglesia por el bien de la libertad y la humanidad terminan por
abandonar la libertad y la humanidad, aunque sea sólo para seguir
luchando contra la Iglesia". Hoy, lo primero que tendríamos que
añadir es que esto también es válido para los partidarios de la
Iglesia: ¿cuántos defensores fanáticos de la religión comenzaron a
atacar de modo feroz la cultura secular contemporánea y terminaron
por abandonar la religión? ¿Y no es verdad que, de un modo
estrictamente homólogo, los guerreros liberales están tan ansiosos
por combatir el fundamentalismo antidemocrático que van a terminar
por abandonar la libertad y la misma democracia, con el solo fin de
combatir el terror? Su pasión por demostrar que el fundamentalismo
no cristiano es la amenaza principal contra la libertad es tan
poderosa que están dispuestos a defender la posición de que debemos
limitar nuestra propia libertad, aquí y ahora, en nuestras
sociedades supuestamente cristianas. Nuestros guerreros contra el
terror están dispuestos a destruir su propio mundo democrático por
odio hacia el otro musulmán. Jonathan Alter, Alan Derschowitz y Sam
Harris aman tanto la dignidad humana que están dispuestos a
legalizar la tortura –la degradación extrema de la dignidad humana–
para defenderla…

La modalidad predominante de la política es la política del miedo:
miedo a los inmigrantes, miedo al delito, miedo a la impía
depravación sexual, miedo al Estado excesivo (que es la razón por la
cual la Corrección Política es la forma liberal ejemplar de la
política del miedo). Este tipo de política siempre confía en las
manifestaciones aterradoras de hombres asustados. El gran
acontecimiento en Europa a principios de 2006 fue que las políticas
antiinmigratorias empezaron a formar parte de la "tendencia
principal": por fin habían cortado el cordón umbilical que las
relacionaba con los partidos de extrema derecha. De Francia a
Alemania, de Austria a Holanda, a los principales partidos les
parece aceptable insistir en el hecho de que los inmigrantes son
huéspedes que deben adaptarse a los valores culturales que definen a
la sociedad anfitriona. Esa es la razón por la cual "el choque de
civilizaciones" es el mal de Huntington de nuestros tiempos. Como
dijo Samuel Huntington, al final de la Guerra Fría, la "cortina de
hierro de la ideología" ha sido reemplazada por la "cortina de
terciopelo de la cultura". Esta visión tenebrosa puede parecer lo
opuesto a la brillante perspectiva del "fin de la historia" de
Francis Fukuyama bajo el aspecto de una democracia liberal global.
Quizá, sin embargo, el "choque de civilizaciones" SEA "el fin de la
historia", es decir: los conflictos étnico-religiosos son la forma
de lucha que le conviene al capitalismo global. En nuestra época
de "pospolítica", en que la administración social llevada a cabo por
expertos reemplaza en forma progresiva a la política propiamente
dicha, la única fuente de conflictos legítima que queda son las
tensiones culturales (étnicas, religiosas).

Así, pues, para citar el inolvidable lapsus freudiano del presidente
Bush, no "malestimen" Niños del Hombre: la última película de Cuarón
pega justo en el blanco de nuestra terrible y problemática
situación.


Título Original: The Clach of Civilizations at the End of History.
Traducción del inglés: Luz Freire.
Extraído de: Diario Perfil.
http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0156/cul_003.html.


*FUENTE: http://es.geocities.com/zizekencastellano/artchoqciv.htm




*

Participación de escritores del norte de Santa Fe en la 7ª Feria del
libro chaqueño y regional.

Centro Cultural Nordeste.
Resistencia. 20 al 25 de febrero de 2007.

Presentación de libros.

Jueves 22.
20.00 hs.
Saberes y sabores de la práctica docente. Textos y contextos. -de
Alejandra Morzán.

Viernes 23.
19.00 hs.
Monte Madre. -de Jorge Miceli.
20.00 hs.
Tejer Textos. -de Hugo Carrara.
21.00 hs.
Algunos mitos, creencias y devociones populares en nuestra zona
norte santafesina. -de Pablo Pila.
Disertación de los lobos. -de Conrado Nuñez.
El bronce de los días. -de Andrés Ugueruaga.
Los Galeses de Santa Fe. -de Guido Tourn.
La fiesta de San Baltasar en el puerto de Reconquista. -de María
Elena Cricco.
Mujeres sin historia. -de Mirta Vacou y Hugo Escobar.
Sábado 24.

20.00 hs
Antes del silencio. -de Delia Fontana.

21.00 hs.
El 180. -de Juan carlos Grusky.
Mujeres, simplemente mujeres. -de Hugo Ermácora.
Julián, pincelazos de una escuela rural. -de Julia Elena de
Castañeda.

22.00 hs
Los días felices. -de Celso Agretti.


Estarán presentes a través de sus producciones:
María Del Pilar Lencina - Reconquista.
María Elena Moreyra y Ana María Ravazzola -Reconquista.
El centro de escritores de Avellaneda.
Sofía Soyko -Margarita.
Omar Darío Nasich -Avellaneda.
Diego Manuel Planisich -Avellaneda.


*
Queridas amigas, queridos amigos:

El domingo 25 de febrero del 2007 presentaremos en la Radiofabrik
Salzburg (107.5 FM), entre las 19:06 y las 20:00 horas (hora de
Austria!), en nuestro programa bilingüe Poesía y Música
Latinoamericana, música de los compositores colombianos Rodrigo
Restrepo Pabón, Luis Alejandro Olarte y Eblis Javier Álvarez. Las
poesías que leeremos pertenecen a Francisco Azuela
Espinoza (México) y la música de fondo será de Yawar Inka (Andes).
¡Les deseamos una feliz audición!


ATENCIÓN: El programa Poesía y Música Latinoamericana se puede
escuchar online en el sitio www.radiofabrik.at (Link MP3 Live-
Stream. Se requiere el programa Winamp, el cual se puede bajar
gratis de internet)!!!! Tengan por favor en cuenta la diferencia
horaria con Austria!!!!


REPETICIÓN: ¡La audición del programa Poesía y Música
Latinoamericana se repite todos los jueves entre las 10:06 y las
11:00 horas (de Austria!), en la Radiofabrik de Salzburgo!
Cordial saludo!


YAGE, Verein für lat. Kunst,Wissenschaft und Kultur.
www.euroyage.com

Schießstattstr. 44 A-5020 Salzburg AUSTRIA
Tel. + Fax: 0043 662 825067



*

Reescribiendo noticias. Una invitación permanente y abierta a
rastrear noticias y reescribirlas en clave poética y literaria.
Cuando menciono noticias, me refiero a aquellas que nos estrujan el
corazón. Que nos parten el alma en pedacitos. A las que expresan
mejor y más claramente la injusticia social. El mecanismo de
participación es relativamente simple. Primero seleccionar la
noticia con texto completo y fuente. (indispensable) y luego
reescribirla literariamente en un texto -en lo posible- ultra breve
(alrededor de 2000 caracteres).

Enviar los escritos al correo: inventivasocial(arroba)yahoo.com.ar



InventivaSocial
"Un invento argentino que se utiliza para escribir"
Plaza virtual de escritura

Para compartir escritos dirigirse a : inventivasocial(arroba)
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-por favor enviar en texto sin formato dentro del cuerpo del mail-
Editor responsable: Lic. Eduardo Francisco Coiro.

Inventiva Social publica colaboraciones bajo un principio de
intercambio: la libertad de escribir y leer a cambio de la libertad
de publicar o no cada escrito. los escritos recibidos no tienen
fecha cierta de publicación, y se editan bajo ejes temáticos creados
por el editor.
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publicación en Inventiva Social no implica refrendar dichos, datos
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La protección de los derechos de autor, o resguardo del copyrigt de
cada obra queda a cargo de cada autor. Inventiva solo recopila y
edita para su difusión los escritos que cada autor desea compartir.
Inventiva Social no puede asegurar la originalidad ni autoria de
obras recibidas, solo verificar que un autor con nombre Y/o
seudonimo , y una dirección personal de mail nos envia un trabajo.

Respuesta a preguntas frecuentes

Que es Inventiva Social ?
Una publicación virtual editada con cooperación de escritores y
lectores.

Cuales son sus contenidos ?
Inventiva Social relaciona en ediciones cotidianas contenidos
literarios y noticias que se publican en los medios de comunicación.

Cuales son los ejes de la propuesta?
Proponer el intercambio sensible desde la literatura.
Sostener la difusión de ideas para pensar sin manipulación.

Es gratuito publicar ?
En inventiva social no se cobra ni se paga por escribir. La
publicación de cada escrito es un intercambio de libertades entre el
escritor y el editor, cada escritor envia los trabajos que desea
compartir sin limitaciones de estilo ni formato.

Cómo se sostiene la actividad de Inventiva Social ?
Sus socios lectores remuneran con el pago de una cuota anual el
tiempo de trabajo del editor.

Cómo ayudar a la tarea de Inventiva Social?
Difundiendo boca a boca (o mail a mail ) este espacio de cooperación
y sus propuestas de escritura

¿ Otras preguntas o consultas? escribi a inventivasocial(arroba)
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mail en blanco son asunto: REMOVER a inventivasocial(arroba)
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