ESPECIAL IFA / 28 Tratados / Precio : 280 euros
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- IFA EN TIERRA DE IFE ( ODDUMS DE IFA ) / 400 paginas
- REZO DE LOS 256 ODDUN DE IFA / 396 paginas
- IWE NI IYEWO ORUNMILA ( DICE IFA ) / 302 paginas
- EBBO DEL TABLERO EN YORUBA COMPLETO ( NIGERIA ) / 23 paginas
- GRAN TRATADO DEL EBBO / 93 paginas
- IFA : SECRETOS Y NOTAS / 560 paginas
- METODOLOGIA DE IFA / 371 paginas
- TRATADO DEL EBBO DE IFA / 24 paginas
- TRATADO DE LA CEREMONIA COMPLETA DE AWOFAKAN E IKOKAFUN NI
ORUNMILA / 24 paginas
- TRATADO DE LOS TABLEROS DE IFA / 10 paginas
- CONOCIMIENTOS DE IFA : ODDUNS , AKOSES , ETC / 102 paginas
- TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA : LOS 16 MELLIS
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Es el haitiano un pueblo sensual en extremo; raza y clima se conjugan
para
hacerle gozar de los placeres sexuales y, por otra parte, la escasez
de tabúes
al respecto le inducen a disfrutar libremente y desde temprana edad
del sexo,
ya que los niños pronto conocen lo que hay que saber, siendo sus
maestros los
animales y sus propios padres, pues la exigüidad de sus casas les
permite ver
y oír cuanto de relaciones sexuales paternas hay en el hogar .
Lo que más llama la atención del varón respecto a la sexualidad
femenina son
las bounda (nalgas) y las hembras que tienen bounda plat (sin
trasero) no son
consideradas suficientemente atractivas, al menos desde el punto de
vista
sexual.
Hay determinados tabúes relacionados con la sexualidad ; por ejemplo,
está
prohibido comer gonbo porque se cree que produce impotencia causada
por el
carácter emoliente de esta leguminosa, aunque una explicación mística
asevera que es por el deseo de los Iwa de reservarse ese alimento (2).
Es, asimismo, tabú la mujer embarazada a partir del octavo mes, pero
hasta
entonces se recomiendan las relaciones sexuales, considerándose que el
esperma nutre y fortalece el feto, siendo de advertir que no se suele
hacer
expreso anuncio de los embarazos para que no lo sepan los lougarou y
así
soslayar el peligro de que acudan por la noche a chupar la sangre (3).
La homosexualidad no está bien considerada, pero es admitida. Un Iwa
femenino puede mantener relaciones con una mujer y un masculino con un
varón y lo mismo sucede en las bodas místicas. También la promiscuidad
sexual existente en los ounfo y por algunos se cree que el acto
homosexual es
imprescindible para llegar a ser bòkò, pues despierta el koundalini,
principal
promotor de fuerza.
Las relaciones matrimoniales del haitiano están marcadas por su
historia. Los
esclavos negros tiranizaban a sus mujeres y éstas lo soportaban todo
con tal
de tenerles contentos. Apenas existía el matrimonio católico entre
los blancos,
siendo el concubinato la práctica habitual en la colonia, lo cual fue
imitado por
los negros, con lo que, por otra parte, estaban familiarizados por sus
tradiciones africanas. La institución predominante, entonces y ahora,
es el
plasay, unión libre y voluntaria de una pareja, concretada mediante
una carta
de petición que el pretendiente envía a los padres de la novia,
escrita en papel
coloreado por el más sabio del lakou -y que sea capaz de escribir,
naturalmente- y portada y entregada personalmente por el familiar más
anciano
del novio, en la que se contiene una declaración de amor.
Si no es aceptada se puede recurrir a un bòkò para que ablande los
corazones
mediante mágicos conjuros llevados a cabo sobre la tumba de algún
antepasado, aunque lo más práctico en estos casos es un remedio casi
infalible
y muy utilizado por los amantes a lo largo y ancho del mundo: fuga y
embarazo.
La unión se realiza en el ounfo, celebrada por el familiar de más
edad, que
enciende velas blancas, arroja agua al suelo, traza los vévé e invoca
a los Iwa
protectores de ambos contrayentes, finalizando el acto con canciones
como
ésta:
"Nou di Iwa, rele Iwa Sao "Decimos Iwa, se llama Iwa Sao
ki kote ou ye (bis) dónde estás (bis)
nan Guinen sa bel-o en África, esto va muy bien
rele Iwa Sao llama al Iwa Sao
si-n angaje na rele si tenemos problemas llamaremos
tout sayo ki nan dlo a todos aquellos que se encuentran en el agua
jou-n angaje na rele el día que nos hallemos en dificultades llama
Papa Legba" (bis) a Papa Legba" (bis)
Tras el plasay es preciso reverenciar a los Iwa que son testigos de la
ceremonia, haciendo libaciones con agua o kleren y colocando un plato
con
alimentos sobre una silla, cerca de la cama, y otro al pie de un
árbol, para que
los Iwa acudan a éste y esa noche no se hallen presentes en el
dormitorio de
los desposados.
Los hombres monógamos suelen ser pocos, siendo la poligamia
generalmente
aceptada entre campesinos y oungan, los primeros para que las mujeres
cuiden sus tierras si las tienen separadas y, en todo caso, por ser
una eficaz
solución contra el prematuro envejecimiento de las hembras; los
segundos, por
la necesidad que tienen de ellas como ounsi y para cuidar el ounfo.
Existe otro tipo de matrimonio celebrado con un Iwa, sin importar su
sexo, con
objeto que le proteja y le ayude a prosperar. Quizá el más solicitado
sea Ezili,
Iwa del amor, a quien se reserva uno o dos días a la semana, los
martes o
jueves. En esos días, el esposo/a ilumina el altar familiar y se ha
de abstener
de relaciones sexuales, ya que esa noche la pasará con ella. Estos
matrimonios se ajustan a rituales bastantes precisos: en una
hornacina,
llamada de Ezili, se coloca un paño con dibujos y se depositan
flores. Debajo
hay una mesa cubierta con álbeo mantel, sobre la que se coloca un
ramo de
rosas rojas y blancas. A ambos lados hay un par de botellas de jarabe
de
horchata y de licor sin alcohol. A la derecha de la mesa hay un
platito de cristal
conteniendo un huevo y harina, otro con un helado y a su alrededor
confites.
También hay una lámpara con aceite de oliva y agua perfumada, junto a
un
tazón de cristal con leche y chocolate.
Tres cromolitografías suelen presidir normalmente la ceremonia:
Santiago el
Mayor, Mater Dolorosa y San Patricio, simbolizando a Ogoun, Ezili y
Danbala,
respectivamente.
El contrato matrimonial se deposita sobre la mesa y está redactado
así:
"En el año X, tal día de tal mes, a tal hora, nosotros los ciudadanos
X y X para
ser unidos por los lazos indisolubles del sacramento del matrimonio.
Considerando que Madame X debe consagrar el martes y el jueves a su
esposo, el Iwa Ezili, su deber es cubrir a su esposa, Madame X, con
mucha
suerte para que no pase un solo día sin dinero. El Iwa Ezili es
deudor para con
su esposa y le debe todas las necesarias protecciones según las
indicaciones
del contrato. Es con el trabajo con lo que se consigue la propiedad
humana y
espiritual. En ejecución del artículo 15, 1 del Código de Haití.
Ambos han
respondido afirmativamente en presencia de los testigos cualificados y
nombrados (firmas).
Atento que los testigos aceptan la pesada responsabilidad y responden
afirmativamente que sí.
Esta presente acta abroga todas las leyes o disposiciones de las que
le sean
contrarias.
A las preguntas si ellos consienten en tomarse por esposos, han
respondido
separada y afirmativamente en presencia de los testigos cualificados y
nombrados anteriormente, testigos escogidos y llevados por el
compareciente y
que han firmado X.
En fe de lo cual, certificamos que el acta de matrimonio antecedente
ha sido
trascrito por nosotros de acuerdo con la ley" .
A la izquierda de la hornacina hay otra mesa con objetos similares a
los
anteriores; entre ambas suele haber unos cuadros con temas de los más
dispares, a veces hasta una faena taurina, y no quiero pensar que sea
porque
a las cinco de la tarde se riega la casa con agua bendita y se canta:
"Ezili kay mwen bezwen rouze, si nan pwen dlo rouze -li ak losyon"
(Ezili, mi casa necesita frescor, si no hay agua la rociarás con
perfume).
El pè savan-n asperja la mesa con agua bendita y los asistentes rezan
el
Padrenuestro y otras oraciones cristianas. La madrina se sienta
frente al
padrino; ella vestida de blanco, con sombrero y velo del mismo color;
él, con
smoking blanco y lazo verde y a su lado se sienta el/la contrayente.
El pè
savan-n recita ininterrumpidamente cánticos cristianos; se bautizan
objetos y
personas y se canta:
"Ezili Freda ala youn bel negrès, ala bel fanm. Ezili Freda m'pral fe-
ou youn bel
kado anvan-ou ale"
(Ezili Freda, qué guapa negra, qué bella mujer. Ezili Freda, te haré
un regalo
antes que te vayas) .
Retornando al plasay, la siguiente y lógica fase es el engendramiento
de los
hijos. Aparte la concepción biológica existe con frecuencia otra
mística: a veces
madre sueña con la visita de un Iwa, bajo aspecto humano, con el que
mantiene relaciones sexuales, como sucede con los íncubos europeos;
el hijo
así engendrado será consagrado al sacerdocio. Cuando las mujeres son
estériles suelen acudir en peregrinación a enclaves específicos, como
Limonade o Saut-d'Eau y bebiendo sus aguas, o bañándose en ellas
creen que
pueden acabar con esa desgracia.
Es muy temido el aborto y hay que prestar mucha atención para que no
suceda, pues si por imprudencia se pisa un recipiente colocado en un
camino o
encrucijada, conteniendo granos de maíz tostado u otros ingredientes,
en honor
de Mèt Kafou (Maestro de la Encrucijadas, es decir, Legba) y no se
hace de
inmediato el sacrificio expiatorio, la mujer será castigada con la
pérdida de su
hijo. También es necesario estar alerta durante la noche, ya que los
espíritus
malignos acechan, en especial los temidos lougarou, y pueden chupar la
sangre del embrión.
Si la mujer fallece antes de dar a luz no se le puede enterrar antes
de extraerle
el feto, pues de lo contrario su alma será despiadada con todas la
embarazadas. Para esto existe un especialista que se encarga de
desgarrar el
vientre y extraer el feto con sus manos. Se considera que opera con
la sola
fuerza de la magia negra y para ello cubre el cadáver con una tela
blanca,
rodeándolo con velas encendidas, que es la única luz que ilumina
tétricamente
la habitación, tras persignarse, rodilla en tierra, bebe un trago de
tafia y escupe
un poco en sus manos, evaporizando el resto. Recita extraños conjuros
y
luego, bajo el trapo, palpa con sus dedos el abdomen de la difunta,
hunde su
mano en el vientre y exclama: "¡Mwen pran li!" (¡lo tengo!), mostrando
triunfalmente el feto a los presentes y destapando el cadáver, en el
que no se
aprecia cicatriz alguna.
Para facilitar el parto se reza a Santa Delivranza. El nacimiento es
un
acontecimiento feliz, simbolizando la victoria sobre las influencias
maléficas
que han asediado a la madre y al hijo durante la gestación y todos los
familiares y vecinos acuden a felicitarles y saludarles, mas no hay
que fiarse,
pues los espíritus malignos no dan la batalla por perdida y continúan
al acecho,
esperando la menor oportunidad.
Se da a luz en cualquier parte; al borde del camino, en el lavadero,
en el
mercado. A la criatura, una vez nacida, se la corta el cordón
umbilical; la
partera mide con sus dedos dos falanges y corta en ese punto si es
varón y dos
falanges y media si es hembra, asegurando así buenos sexos. Se quema
la
punta viva del ombligo y se envuelve con una tela, enterrándose
cuando se
seca, aunque a veces se conserva para utilizarla en conjuros. Si se
entierra, se
hace cerca de la casa y encima se suele plantar algún árbol frutal,
al igual que
la placenta, llamada manmam vant, ya que deben ser protegidas de los
bòkò.
Apenas la criatura nace, se hace el signo de la cruz sobre ella,
estando
terminantemente prohibida la entrada a la habitación a las mujeres
encintas y a
las que tienen la regla, porque su presencia puede "detener" al niño
y provocar
su muerte. Por eso sólo las mujeres menopáusicas pueden ejercer como
fanm
masay (parteras).
Ni el niño ni la madre salen durante algunos días, a veces durante un
largo
periodo de tiempo si hay sospechas de lougarou por los alrededores.
La comadrona lava por vez primera a la criatura con hojas de kalalou,
la toma
en sus brazos y la presenta a los difuntos del lakou. Seguidamente da
una
vuelta alrededor de la casa y al llegar al umbral la deposita,
pidiendo que la
tome su dueño, siendo recogida por el padre, que le impone un nombre
secreto, diciendo: "Te recojo, Fulano", para que lo oigan los
presentes, pero
pronunciando para él solo el verdadero nombre, que suele ser
pintoresco:
Polvito, Trapo, Palo, Escoba. Este nombre es el que sirve de
protección contra
los maleficios y a veces ha sido inspirado en sueños por un Iwa a sus
padres,
no pudiendo ser revelado jamás.
A los siete días se le administra una pócima compuesta por lòk mezcla
de
aceite de ricino, ajo, nuez moscada y en ocasiones hasta de un pedazo
de
cucaracha frita, para limpiarla los intestinos y protegerla contra
los bòkò y sus
maleficios.
Al niño se le bautiza cristianamente, pero luego está el llamado
bautismo de
fuego, que además de lograr la fijación del Iwa permite la
integración en la
sociedad voduista. En un rincón del patio arde una hoguera rodeada de
siete
velas; en el dormitorio se alza un altar cubierto por una tela
multicolor y a
ambos lados un par de cirios encendidos. También hay un ason, dos
botellas
de ron y kleren, pólvora y un frasco de perfume.
El oungan penetra y deposita sus objetos sagrados en el altar: un
collar de
granos multicolores, una bola de cristal, un espejo, una piedra, etc.
Tras una
breve pausa invoca a Aida Ouèdo y sale al patio, pide una jofaina y
en ella
deposita siete granos de sal y uno de bay-ron, pimientas, hojas de
plantas
llamadas mouton y lo-douvenant, hiel de buey y leche. Tras este
ritual, entona
un cántico hasta que es poseído por un Iwa; vuelto a la normalidad
retorna al
dormitorio y envuelve al niño con un pañuelo de chillones colores y
un chal. La
madre le toma en sus brazos y le coloca mirando al este, en tanto el
padrino
tiene en una mano una piedra de Aminsi Ouèdo y en la otra, al igual
que la
madrina, una vela.
El oungan hace estallar la pólvora y crepitar la sal en el fuego,
después que los
padrinos hayan hecho sonar el ason tres veces sobre el niño y otras
tantas el
oungan y luego le mece por encima de las llamas, rociando con perfume
a los
padrinos, al niño y a la cama. El padrino, tras apagar la vela, impone
oficialmente el nombre al pequeño.
La segunda fase es el baño ritual, frotándose las hojas en la jofaina
y cantando:
"Benyen, benyen mwen, "Bañadme, bañadme
rele benyen mwen, yo evoco el espíritu que preside mi baño,
jou m'ap tonbe el día que yo muera,
di-m sa kap pote benyen mwen, decidme, quién preparará mi baño
benyen, benyen mwen" bañadme, bañadme"
La última fase es una especie de investidura moral; el oungan con el
niño en
sus brazos abandona la habitación y seguido de los invitados se
dirige al patio,
donde aún arde el fuego. Describe un círculo y salta sobre las llamas
tres
veces, repitiendo el padre la operación. Siempre con el niño en los
brazos, el
oungan mira hacia occidente y el padre hacia oriente y en esta
posición el
oungan lanza el niño a su padre, por encima del fuego, lo que
simboliza que los
Iwa que le han protegido durante su gestación se lo confían al jefe
de la familia.
A los diecinueve días la madre y la madrina le llevan al ounfo; el
oungan le
toma en brazos y la da una vuelta, terminando en el peristilo, donde
es
presentado a los Iwa. Seguidamente, llena un vaso de kleren y bebe un
buen
trago, humedeciendo tres veces los labios del pequeño.
Durante el bautismo se ha entregado al oungan una cadenita en la que
cuelga
un diente de caimán, la cual ha estado introducida en una botella con
pólvora,
sangre de tortuga, de ratón y, a veces, de caimán, junto con hiel de
buey, de
macho cabrío y de cerdo, mezcla ésta dotada de mágica virtud,
conferida
principalmente por la sangre del ratón, siendo esta cadena bautizada
posteriormente. Seguidamente se desnuda al bebé, mientras el oungan
recita
conjuros mágicos y le fricciona para inmunizarle contra influencias
maléficas,
tocando su lengua con las piedras depositadas en el altar para
transmitirle las
facultades de los Iwa, orientándole a tres puntos cardinales y
colocándole bajo
la protección del aire, del fuego y del agua, y hacia el sur para que
la Rèn
Chòche (Reina Bruja) y el Barón Samdi también le protejan,
devolviéndole a la
madre, que debe retirarse sin saludar y no pudiendo detenerse bajo
ninguna
circunstancia en el camino de regreso a su casa.
Naturalmente, no sólo es necesaria la protección de esos dos
personajes,
también lo es el precaverse contra el maldyòk (mal de ojo) por otros
medios
para lo que hay múltiples sistemas. Es ésta una ancestral creencia
que se
encuentra prácticamente en todas las culturas y de la que
difícilmente puede
sacarse conclusiones históricas. Por lo general las víctimas son
niños, que van
paulatinamente decayendo en su aspecto físico, con palidez en el
rostro y
sufriendo frecuentes vómitos y diarreas, hasta que acaban falleciendo
por
consunción. Para evitarlo se les hace portar un pequeño brazalete de
hilo
ordinario, entrefilado con pwa maldyòk. Una camiseta de franela
compuesta de
tejidos con los siete colores del arco iris sirve para lo mismo.
También es
frecuente colocar cucharas, tijeras o cuchillos en forma de cruz
debajo de la
almohada o en un frasquito.
Menos utilizado es otro remedio en el cual el padre se lava apenas
despunta el
día, preferentemente un miércoles o un viernes, pero tan sólo la
parte izquierda
del cuerpo, recogiendo el agua en un recipiente; la madre ejecuta la
misma
operación y mezcladas ambas aguas se baña al niño con ellas ese mismo
día,
haciéndole ingerir tres gotas, con lo que se considera que queda
inmunizado.
En el vodú el cuerpo humano consta de cinco partes:
-Kò Kadav (Cuerpo del Cadáver), que apenas tiene importancia, ya que
no
es mas que el recipiente de los elementos espirituales que le dan
fuerza
-Gro Bonanj (Gran Buen Ángel), que desaparece con la muerte
-Nam (Alma), ligada al anterior para asegurar el buen funcionamiento
del
cuerpo
-Ti Bonanj (Pequeño Buen Ángel), relacionado con la reencarnación
-Zetwal (Estrellas), es una especie de calabaza que contiene el
destino de
cada uno
Las creencias voduistas en lo que concierne a las partes
verdaderamente
importantes, el Gro Bonanj y el Ti Bonanj, no son uniformes, al igual
que tantas
otras, y quienes han profundizado en estos temas no se ponen de
acuerdo.
El Gro Bonanj equivale al alma cristiana, siendo como el resorte que
anima el
cuerpo. Es a la vez principio espiritual y fuerza material, en
definitiva, es un
principio vital. Se cree que reside en el cristalino del ojo porque
cuando una
persona fallece esa lucecilla que brilla en él paulatinamente
desaparece: es el
Gro Bonanj que se va. Tiene, asimismo, sexo definido: los de las
mujeres son
femeninos y masculinos los de los varones. No obstante, y a
diferencia del
alma cristiana, a veces se aleja del cuerpo, llevando a cabo oníricas
peregrinaciones pudiendo en estas ausencias ser atacado por las
fuerzas
maléficas, aprisionado y usado para fines mágicos, conociendo un
destino
atormentado, pasando por diversas peripecias hasta su transformación
final en
zonbi.
Para conseguir estos nefastos fines, el bòkò introduce al Gro Bonanj
en una
botella blanca, que es el color del alma, la prepara ritualmente y la
deposita en
un lugar secreto del campo, con la boca abierta, y allí, lentamente,
va
rellenándose de lodo, rocío y lluvia, con lo cual queda en poder del
bòkò,
aunque hay autores que opinan que en realidad es el Ti Bonanj el que
puede
ser capturado y utilizado para fines malignos.
Cuando fallece una persona, el Gro Bonanj sigue el curso del alma
cristiana,
pero al abandonar el cuerpo merodea por la casa, no alejándose
definitivamente hasta después de haberse realizado el rito llamado de
las
últimas oraciones, llevado a cabo el noveno día que sigue al entierro.
Hay quienes creen que su Gro Bonanj les ha abandonado y, por tanto,
carecen
de alma. Leamos un testimonio:
"Durante mi vida como cultivador me he relacionado con mucha gente
celosa y
mal intencionada. Pero entre ellas, Fre Dorcius, cuyo huerto limita
con el mío,
que es quien con sus maleficios me ha ocasionado los problemas más
graves.
En un año perdí a mi hijo mayor, mi cosecha y mi ganado; decidí
consultar un
oungan para que me explicara el origen de las desgracias de que era
víctima.
La lectura de las cartas confirmó claramente mis sospechas: un
maleficio
colocado por Dorcius en medio de mi tierra arruinaba todo lo que allí
habitaba,.
Mi alma, robada sin que yo lo advirtiera, había sido vendida por 500
gurdas a
un hechicero de la Artibonite, llamado Ti Kompè. Mis días estaban
contados.
Afortunadamente, mi Ti Bonanj, al que siempre he servido sin
equívocos,
vigilaba. Contrariaba a diario el designio de estos dos malhechores,
impidiéndoles transformarme en zonbi, hasta el día que discutieron
entre ellos.
Ahora, yo he comprado mi alma por 100 gurdas a este mismo Ti Kompè.
No la
llevaré más, la conservo en una botellita puesta sobre el altar de
Papa Ogoun,
mi Iwa protector.
En adelante, cada vez que Dorcius me convoque en un lebrillo mágico –
para
matarme, en vez de mi alma será mi Ti Bonanj quien se presentará bajo
la
forma del gallo rojo de Papa Ogoun. De esta manera no corro ningún
peligro..."
Más importante que el Gro Bonanj es el Ti Bonanj, una especie de
espíritu
vodú, un Iwa africano que protege al individuo y que puede
dispensarle poder y
riqueza. Es una entidad inseparable de la personalidad humana de la
que es
guardiana y defensora; la vigila día y noche; durante el día
advirtiendo de los
múltiples peligros que acechan y durante la noche porfiando con los
espíritus
malignos, que bajo formas de fantásticos seres pueblan los sueños.
Subsiste la duda de si es el Gro Bonanj o el Ti Bonanj quien se
presenta ante
Dios tras las muerte para ser juzgado.
Al morir el cuerpo, el Ti Bonanj permanece un par de días en él, en
espera de
la ceremonia llamada degradasyon (degradación) o desounen (desunión),
según las zonas, y luego puede retirarse a cualquiera de estos
lugares:
-bajo las aguas, donde existe un conjunto de ciudades semejantes a las
terrestres; su cielo es una espesa masa líquida y todo el ambiente se
encuentra rodeado de fuentes, ríos e inmensos bosques. Sus habitantes
cazan, pescan, fabrican cerámica, etc., reinando una estricta
disciplina y un
gran respeto a la jerarquía
-Ville-au-Camp, mítica ciudad elevada en la cumbre de Port-de-Paix, al
norte del país. Fundada por miembros del alto clero africano en el
siglo
XVII, siendo lugar de reunión de los Iwa africanos y haitianos
- Guiñen, símbolo del África negra
Una vez al año, en otoño, se celebra una fiesta en la que se reúnen
el Gro
Bonanj y el Ti Bonanj. Tras un solemne servicio celebrado en una
iglesia, válido
para el Gro Bonanj, por la noche se celebra otro, pero éste vodú, en
un ounfo y
dedicado al Ti Bonanj. Esta ceremonia es mucho más importante y en
ella se
invoca al Iwa protector, invitándole a comer y beber en recuerdo del
difunto y
se le ruega encarecidamente que continúe protegiendo a los miembros
de la
familia.
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KI OLORUN SO WA O BOGBO ABURES. ALAFIA NI GBOGBO TI WA NI ILE,
QUE LA PAZ,LA FELICIDAD Y EL DESENVOLVIMIENTO ALCANCE A TODOS LOS QUE
VISITEN ESTA CASA Y A SUS FAMILIARES.ESTIMADO S AMIGOS:
EL OBJETIVO DE ESTA PAGINA ES INFORMATIVO, ESPERAMOS QUE CON LA
PARTICIPACION DE TODOS SE PUEDAN EVACUAR LAS DUDAS EN CUESTIONES
FUNDAMENTALES DE NUESTRA RELIGION,EN CUANTO A
CEREMONIALES, PROCEDIMIENTOS, NORMAS ETICAS,NIVEL JERARQUICO,ETC, ETC.
ES UN INTENTO DE DESPEJAR LAS DUDAS DIARIAS SOBRE NUESTRA RELIGION Y
DE LOGRAR ROMPER ESA BARRERA DE DIVISION Y EGOCENTRISMO QUE SE HA
IMPUESTO EN DETRIMENTO DE NUESTRA RELIGION.ESPERAMOS QUE AL SUMARSE A
NUESTRO EMPEÑO,AYUDE A ENGRANDECER NUESTRA RELIGION,TAN VALIENTEMENTE
PRESERVADA,POR LOS AFRICANOS ARRANCADOS DE SU TIERRA EN LA EPOCA DE
LA ESCLAVITUD Y PRESERVADA DE PADRES A HIJOS,DE PADRINOS A
AHIJADOS,DE FORMA CELOSA,EN LOS AÑOS POSTERIORES,
HASTA LA ACTUALIDAD.
LA DIVISION DE LOS FORUMS,RESPONDE AL EL INTERES PERSONAL DE LOS QUE
NOS VISITAN Y SU NIVEL DE INICIACION PERSONAL,NUESTROS
MODERADORES, ESTAN COMPROMETIDOS A SALVAGUARDAR LA TRANQUILIDAD Y LA
ETICA DE LA PAGINA WEB Y DE CANALIZAR LAS DUDAS DE FORMA CORRECTA,A
FIN DE RESPONDER O EVACUAR LO MEJOR POSIBLE CUALQUIER DUDA Y/O TEMA.
ESPERAMOS QUE LOS DEBATES SE CONDUZCAN DE FORMA CIVILIZADA,EN LA
CERTEZA DE QUE LOS PARTICIPANTES, ESTAN INTERESADOS EN LOGRAR UNA
MEJOR IMAGEN DE NUESTRA RELIGION A NIVEL MUN DIAL Y DE HONRAR A
NUESTROS ANCESTROS CORRECTAMENTE. A LOS ABURES OLORISHAS,KU SI LO,AGO
IYA,ESPERAMOS QUE ESTE INTENTO SEA VALEDERO PARA REALZAR EL RESPETO A
NUESTRAS "LADE",SIN MEZCLAR EL SEXO,EGO Y/O PREFERENCIA, NUESTRO
OBJETIVO ES DEMOSTRAR AL MUNDO QUE SER OLORISHAS ES UNA VIRTUD,QUE
OSHA ES VIRTUD,QUE SER OLORISHAS ES LA RAZON POR LA CUAL PODEMOS
MANTENER UN STATUS MORAL SUPERIOR Y UN STANDAR DE VIDA SUPERIOR EN
MUCHOS CASOS,A LA MEDIA ,EN CUALQUIER NACION DEL MUNDO,SOMOS HIJOS DE
OLOFIN,OLORUN Y OLODUMARE,SOMOS HIJOS DE ODUDUWA,DE OBATALA,AUN SIN
RIQUEZAS MATERIALES,TENEMOS UNA INCONMESURABLE, DIGAMOS
INFINITA,RIQUEZA ESPIRITUAL,. ........SOMOS HIJOS DE REYES.
A LOS NO INICIADOS,AQUELLOS QUE POR FALTA DE HERENCIA
TERRITORIAL, BUSCAN POR EL LLAMADO QUE SIENTEN EN EL FONDO
DE SU ALMA,EL CAMINO A LA BASE ESPIRITUAL DE NUESTRA RELIGION,
ESPERAMOS EVACUAR SUS INQUIETUDES, EN EL COMPROMISO DE QUE SEREMOS
FRANCOS BUSCANDO LA PRESERVACION DE NUESTRA PUREZA RELIGIOSA.
MPANGUIS,KUENDA CHECHE MUNANZO ENDEMBOLA, TALANQUERA ESTA ESPERANDO
BIENVENIDOS.
KI OLORUN SO WA O BOGBO ABURES
ALAFIA NI GBOGBO TI WA NI ILE,
mi mpangui lo que estoy entendiendo es que lo que quieers y necesitas es mas comunicacion con tu muerto,
bueno.. eso nada tendria que ver con shamlongos. ya que quien te habla en tus sueños y a tu mente.. nunca al oido ya que no son voces son ideas.. es tu guia espiritual.. y es no lo recibes.. naces con él.. el unico que recibes el al perro de prenda cuando te dan nganga.. y ese es para trabajar.
mi opinion es que cumplas con misas espirituales. la labor espiritual asi podras tener mejor comunicacion con tu muerto..
que te hagan misa de investigacion y de coronacion.. pero en espiritismo cruzado. que es el que se usa en palo.. no de otro. sin demeritar ninguna otra practica espiritista claro.
si tienes tu boveda espiritual. sientate frente a ella y ora y podras ir abriendo la comunicacion con tus guias y protectores. y asi sabras distiguir cuando sea mensaje de ellos o simplemente cosas de tu mente que son las mas.. lo que se aprende es a diferenciarlas..
espero esto te haya servido y cualquier otra cosa. estoy a tus ordenes
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--- En invisamayombe@..., "kassbell_x" <kassbell_x@...>
escribió:
>
> Luz y Progreso al foro, abro este post para saber que es lo que
opinan
> los hermanos acerca del caldero espiritual. A mi entender y antes que
> nada para que no se produscan debates raros, el caldero espiritual
> pertenece al espiritismo y no al palo mayombe, aclaro esto, por que
se
> que es un tema sumamente controvertido.
> Para aquellos que creen que es valido, como lo arman? y por el otro
> lado ustedes piensan que esa calder debe comer menga?
> Bueno espero que podamos compartir visiones de esto.
> Bendiciones.
>
respuesta: engueyo7rayos
estima hermano soy cubano y vivo en estados unidos ,estoy el
religion y por sobre lo que ., e un primer paso casi mandatorio para
muchos ..para irse familiarizando con enfumbi..o muerto.como
menga...solo que no lleva...enfumbi...demuerto
Nsala Malekum
bueno como dices hermano. es muy controvercial el tema.. pero mas que
nada por querer hacerlo
ya que el caldero espiritual aun cuando se puede entregar mas por
costumbres que por reglas.. ya que yo soy de la idea que . para que un
caldero espiritual?? si con una bobeda espiritual es lo mismo y mejor
ya que con lo que se trabaja es con nuestros guias y protectores.
y cuado alguien hace el caldero espiritual es asi.. agua locion ..
nunca come menga. porque es espiritual.. no de palo
pero bueno habra quien opine lo contrario y es respetable
un saludo
bendiciones
--- En invisamayombe@..., "kassbell_x" <kassbell_x@...>
escribió:
>
> Luz y Progreso al foro, abro este post para saber que es lo que opinan
> los hermanos acerca del caldero espiritual. A mi entender y antes que
> nada para que no se produscan debates raros, el caldero espiritual
> pertenece al espiritismo y no al palo mayombe, aclaro esto, por que se
> que es un tema sumamente controvertido.
> Para aquellos que creen que es valido, como lo arman? y por el otro
> lado ustedes piensan que esa calder debe comer menga?
> Bueno espero que podamos compartir visiones de esto.
> Bendiciones.
>
Creo que eso en palo no existe, lo que muchos hermanos utilizan es la boveda espiritual que es algo distinto yo creo es una artimaña mas de algunos malos paleros de entregar cosas que no son de palo, si alguien tiene una apreciacion distinta se respeta de munanzo a munanzo cambian las costumbres
Malecum Nsala
--- El lun 8-sep-08, kassbell_x <kassbell_x@...> escribió:
De: kassbell_x <kassbell_x@...> Asunto: [invisamayombe] Caldero Espiritual A: invisamayombe@... Fecha: lunes, 8 septiembre, 2008, 8:12 am
Luz y Progreso al foro, abro este post para saber que es lo que opinan los hermanos acerca del caldero espiritual. A mi entender y antes que nada para que no se produscan debates raros, el caldero espiritual pertenece al espiritismo y no al palo mayombe, aclaro esto, por que se que es un tema sumamente controvertido. Para aquellos que creen que es valido, como lo arman? y por el otro lado ustedes piensan que esa calder debe comer menga? Bueno espero que podamos compartir visiones de esto. Bendiciones.
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Luz y Progreso al foro, abro este post para saber que es lo que opinan
los hermanos acerca del caldero espiritual. A mi entender y antes que
nada para que no se produscan debates raros, el caldero espiritual
pertenece al espiritismo y no al palo mayombe, aclaro esto, por que se
que es un tema sumamente controvertido.
Para aquellos que creen que es valido, como lo arman? y por el otro
lado ustedes piensan que esa calder debe comer menga?
Bueno espero que podamos compartir visiones de esto.
Bendiciones.
Nsala Malekum, muchas gracias Juan Baltazar Laurean por su consejo, es
cierto eso de que se necesita una comunicación con el muerto para que
complemente la adivinación por medio de los chamalongos, pero yo a
veces tengo sueños en los cuales veo cosas muy interesantes y que
pienso que podrían suceder que muchas veces es el caso también, pero
en otras ocasiones también se me olvida lo que soñé, y me gustaría mas
que mi muerto me dijera las cosas al oído para que no se me olvidaran
pero no se como pedirle eso, o esa confianza, aunque se que siempre
anda pendiente de mi y me ha ayudado bastante desde que lo recibí, y
he tenido también presentimientos y he dicho cosas o utilizado
palabras que nunca se me habrían ocurrido, pienso que es el, pero
bueno, quisiera de verdad saber o tener alguna idea de como
comunicarme mas con él, él hacia mí; si usted tiene algunos tips o
ideas...., gracias de antemano y muchos saludos a todos los que nos
ven, que Nsambia los akutare.
Malekum Nsala
--- En invisamayombe@..., "Juan Baltazar Laurean"
<kimbissa@...> escribió:
>
> Bendición
> mira mi mpangui. la lectura del chamalongo aun cuando hay tecnicas de
> leerlas por la forma en que cae como el de que en determinada letra
> habla especficamente un mpungo.. es mas de inspiracion y dialogo con tu
> muerto.
> yo en lo personal el chamalongo lo uso para confirmar lo que me dice
> mfumbe, podrias comenzar primero con lo basico que es hacer licencia e
> ir preguntando.. aclaro.. siemrpe y cuando tengas a que preguntarle
> pues dices que eres ngueyo. y solo si tuvieras luceroquizas podrias
> utilizar shamalongos.
> supongo eres de venezuela por decirle paleria.. al palo monte.. y
> ademas palo es congo.. no se le habla al muerto en yoruba.
> huye de esas publicaciones que solo te enredaran mas.
> acercate a tu padrino que es lo mas indicado..
> y mientras puedes practicar con chamalongos sin consagrar o monedas y
> las letras normales.
> de todos modos espero haber servido de algo y si por x razones no y
> puedo ayudarte pregunta con confianza-
>
> --- En invisamayombe@..., "aqa_18" <aqa_18@> escribió:
> >
> > Buenas tardes a todos, estoy nueva en Palería (Soy Pino Nuevo), y me
> > gustaría aprender algo más sobre Los Chamalongos, porque he
> > conseguido libros que solamente hablan 2 o 3 párrafos sobre cada
> > caída y me parece incompleto, además de que tambien me confunden
> > un poco porque tienen algunas palabras en Lucumi, y no sé si es lo
> > mismo en las caídas en Palería, si tambien me pudiesen dar
> > consejos acerca de los mismos, o algun comentario me ayudaría mucho.
> > Gracias.
> >
>
Por cierto, sí soy de Venezuela, saludos a todos.
--- En invisamayombe@..., "Juan Baltazar Laurean"
<kimbissa@...> escribió:
>
> Bendición
> mira mi mpangui. la lectura del chamalongo aun cuando hay tecnicas de
> leerlas por la forma en que cae como el de que en determinada letra
> habla especficamente un mpungo.. es mas de inspiracion y dialogo con tu
> muerto.
> yo en lo personal el chamalongo lo uso para confirmar lo que me dice
> mfumbe, podrias comenzar primero con lo basico que es hacer licencia e
> ir preguntando.. aclaro.. siemrpe y cuando tengas a que preguntarle
> pues dices que eres ngueyo. y solo si tuvieras luceroquizas podrias
> utilizar shamalongos.
> supongo eres de venezuela por decirle paleria.. al palo monte.. y
> ademas palo es congo.. no se le habla al muerto en yoruba.
> huye de esas publicaciones que solo te enredaran mas.
> acercate a tu padrino que es lo mas indicado..
> y mientras puedes practicar con chamalongos sin consagrar o monedas y
> las letras normales.
> de todos modos espero haber servido de algo y si por x razones no y
> puedo ayudarte pregunta con confianza-
>
> --- En invisamayombe@..., "aqa_18" <aqa_18@> escribió:
> >
> > Buenas tardes a todos, estoy nueva en Palería (Soy Pino Nuevo), y me
> > gustaría aprender algo más sobre Los Chamalongos, porque he
> > conseguido libros que solamente hablan 2 o 3 párrafos sobre cada
> > caída y me parece incompleto, además de que tambien me confunden
> > un poco porque tienen algunas palabras en Lucumi, y no sé si es lo
> > mismo en las caídas en Palería, si tambien me pudiesen dar
> > consejos acerca de los mismos, o algun comentario me ayudaría mucho.
> > Gracias.
> >
>
Bendición
mira mi mpangui. la lectura del chamalongo aun cuando hay tecnicas de
leerlas por la forma en que cae como el de que en determinada letra
habla especficamente un mpungo.. es mas de inspiracion y dialogo con tu
muerto.
yo en lo personal el chamalongo lo uso para confirmar lo que me dice
mfumbe, podrias comenzar primero con lo basico que es hacer licencia e
ir preguntando.. aclaro.. siemrpe y cuando tengas a que preguntarle
pues dices que eres ngueyo. y solo si tuvieras luceroquizas podrias
utilizar shamalongos.
supongo eres de venezuela por decirle paleria.. al palo monte.. y
ademas palo es congo.. no se le habla al muerto en yoruba.
huye de esas publicaciones que solo te enredaran mas.
acercate a tu padrino que es lo mas indicado..
y mientras puedes practicar con chamalongos sin consagrar o monedas y
las letras normales.
de todos modos espero haber servido de algo y si por x razones no y
puedo ayudarte pregunta con confianza-
--- En invisamayombe@..., "aqa_18" <aqa_18@...> escribió:
>
> Buenas tardes a todos, estoy nueva en Palería (Soy Pino Nuevo), y me
> gustaría aprender algo más sobre Los Chamalongos, porque he
> conseguido libros que solamente hablan 2 o 3 párrafos sobre cada
> caída y me parece incompleto, además de que tambien me confunden
> un poco porque tienen algunas palabras en Lucumi, y no sé si es lo
> mismo en las caídas en Palería, si tambien me pudiesen dar
> consejos acerca de los mismos, o algun comentario me ayudaría mucho.
> Gracias.
>
Va con licencia de todos los miembros del grupo, me gustaria saber si
entre los miembros del grupo alguien conociera un buen palero o santero
en Guadalajara Jalisco Mexico de antemano gracias
Malecum nsala
Deseo que si algun hermano de la religion me podria hablar de Nana Sole y con que dios se iguala. Gracias
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Estimados foristas
Quisiera consultarles por el mes de julio... si hay algo que
astrologica, astronomica, energeticamente haya pasado...
O como puedo averiguar si en mi camino hay un hito asi...
Ese mes fue muy dificil para mi y ayer me entere que sus efectos aun
no han cesado.
El 5 de julio fallecio un tio mio, el hermano mayor de mi mama, luego
de una larga y penosa enfermedad.
El 20 de julio fallecio mi tio, tambien hermano de mi madre, un ser
luminoso, un alma noble, luego de quince dias de convalecencia... y
ese mismo dia, encontramos a mi padre quien habria fallecido en su
casa el 16 de julio, pero ese domingo 20 lo encontramos mi hermano y
yo.
Hasta ahi, un dolor insuperable.
Una amiga mia, a quien se le habia declarado un cancer en agosto del
año pasado, con quien estaba en contacto constante, en los ultimos
dias de junio perdi contacto. Intente encontrarla, llamarla, le deje
mensajes, busque su familia en la guia... nada. Finalmente otra amiga
de ella se contacto conmigo ayer.
El 27 de julio fallecio.
Esto no puede ser casualidad! Parece que una bomba atomica hubiese
estallado en mi vida y se llevo a los que quiero!!!
Pueden ayudarme, darme una mano para entender que paso? que esta
pasando? Parece un cisma... no entiendo...
Muchas gracias y bendiciones a todos
EL MUNANZO,SARABANDA CABOGUERRA MARIGUARAYO CUNAYANDA LUTETE PANZUA NGANGA NDOKI BRIYUMBA E ILE OSHA IFA BI OLORUN,TIENEN SUS PUERTAS ABIERTAS,PARA SERVIR DE REFUGIO A TODOS LOS ABURES Y FAMILIARES QUE NECESITEN EN ESTOS TIEMPOS DIFICILES. ESTAMOS LOCALIZADOS EN MOBILE ,ALABAMA. CONTACTENOS A ONELIO@COMCAST,NET OR 251-533 5104 ONELIO SOTOLONGO OMONI SHANGO LETI ILE OSHA IFA BI OLORUN
_________________ ONELIO SOTOLONGO OMONI SHANGO LETI ILE OSHA IFA BI OLORUN
Hermoso articulo, muchas gracias por compartirlo! Aché
--- El lun 18-ago-08, secretosdemitumba <secretosdemitumba@...> escribió:
De: secretosdemitumba <secretosdemitumba@...> Asunto: [invisamayombe] Un árbol sagrado de la fuerza para Fidel Castro en su 82 cumpleaños Para: invisamayombe@... Fecha: lunes, 18 de agosto de 2008, 9:52 pm
Un árbol sagrado de la fuerza para Fidel Castro en su 82 cumpleaños
La Habana (CRE-DPA). -
En el día en que el ex presidente cubano Fidel Castro cumple 82 años,
Tania González observa emocionada cómo, con extremo cuidado, los
babalawos, los sacerdotes de la religión afrocubana yoruba, plantan
el árbol que recuerda haber visto toda su vida en el patio de la casa
de su familia en un nuevo parque forestal en las afueras de La Habana.
La ceiba la sembró su abuela hace 82 años, la misma edad que hoy,
miércoles, alcanza Castro, en honor a su hijo y padre de Tania, ya
fallecido. Ahora, tras un ritual yoruba que comenzó en la madrugada
de este miércoles, crecerá en el nuevo parque para dar "fuerza y
salud" al líder cubano, convaleciente de una enfermedad nunca
revelada desde hace dos años.
"Se la dedicamos a Fidel para que le dé mucha fuerza en los 82 años
que tiene, que mucha falta le hace a Cuba y al mundo", recita el
babalawo Mario Pérez, mientras a su alrededor los demás santeros
cantan el "Iroko", dedicada a su máxima deidad, Oloddumare,
pidiéndole "salud, fuerza, unión, paz, tranquilidad" .
"Que nos sirva de fortaleza y unidad para seguir adelante", agrega
Pérez, mientras anima a los asistentes, seguidores yorubas y
curiosos, a que "todo el que quiera eche un poco de tierra para
cerrar la ceiba y pedir salud".
"Aché, aché", responden los congregados usando una expresión yoruba
de deseos de suerte o progreso, mientras agarran puñados de arena y
los lanzan.
Tania asegura que "nunca hubiese imaginado" que su árbol tendría este
destino. Pero está convencida de que es lo más adecuado.
"Mi papá era revolucionario, así que qué mejor que vaya para Fidel",
dice. A pesar de que el histórico líder cubano se retiró hace casi
seis meses de la primera línea del poder, ella lo tiene claro: "Fidel
sigue siendo nuestro comandante. A Raúl (Castro) también lo queremos
pero bueno, esto es una cosa... es historia, algo bello".
¡Buscá desde tu celular!
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sala malekun a todos los hermanos de esta sala alguien me puede decir
el significado de la palabra de (aro) en el palo mayombe de donde
viene mi pregunta eso se debe a cuando uno esta haciendo una nsala o
un reventamiento de ropa a una persona uno o por lo meno en mi casa
uno canta ... voy limpiando, voy limpiando, voy limpiando,, ARO, PARA
Q NSAMBIA LO AKUTARE ARO,, Y ASI VAMOS NOMBRANDO ETC,,,, AHORA QUIERO
UNA BUENA EXPLICACION DE LA PALABRA ARO,,,, OJO ESPERO UNA BUENA
RESPUESTA YA Q LA BUSCO,, NTANDALA POR SU COLABORACION Y Q NSAMBIA Y
TODOS LOS MPUNGOS NOS DEN SU AKUTARE A TODOS HASTA LA MASIMENE..
Un árbol sagrado de la fuerza para Fidel Castro en su 82 cumpleaños
La Habana (CRE-DPA). -
En el día en que el ex presidente cubano Fidel Castro cumple 82 años,
Tania González observa emocionada cómo, con extremo cuidado, los
babalawos, los sacerdotes de la religión afrocubana yoruba, plantan
el árbol que recuerda haber visto toda su vida en el patio de la casa
de su familia en un nuevo parque forestal en las afueras de La Habana.
La ceiba la sembró su abuela hace 82 años, la misma edad que hoy,
miércoles, alcanza Castro, en honor a su hijo y padre de Tania, ya
fallecido. Ahora, tras un ritual yoruba que comenzó en la madrugada
de este miércoles, crecerá en el nuevo parque para dar "fuerza y
salud" al líder cubano, convaleciente de una enfermedad nunca
revelada desde hace dos años.
"Se la dedicamos a Fidel para que le dé mucha fuerza en los 82 años
que tiene, que mucha falta le hace a Cuba y al mundo", recita el
babalawo Mario Pérez, mientras a su alrededor los demás santeros
cantan el "Iroko", dedicada a su máxima deidad, Oloddumare,
pidiéndole "salud, fuerza, unión, paz, tranquilidad".
"Que nos sirva de fortaleza y unidad para seguir adelante", agrega
Pérez, mientras anima a los asistentes, seguidores yorubas y
curiosos, a que "todo el que quiera eche un poco de tierra para
cerrar la ceiba y pedir salud".
"Aché, aché", responden los congregados usando una expresión yoruba
de deseos de suerte o progreso, mientras agarran puñados de arena y
los lanzan.
Tania asegura que "nunca hubiese imaginado" que su árbol tendría este
destino. Pero está convencida de que es lo más adecuado.
"Mi papá era revolucionario, así que qué mejor que vaya para Fidel",
dice. A pesar de que el histórico líder cubano se retiró hace casi
seis meses de la primera línea del poder, ella lo tiene claro: "Fidel
sigue siendo nuestro comandante. A Raúl (Castro) también lo queremos
pero bueno, esto es una cosa... es historia, algo bello".
--- En invisamayombe@..., "ogun24" <ogun24@...> escribió:
>
> los ultimos meses ue vivo en buenos aires
> tengo experiencioas extrañas, nesecito ue alguien me vea y me guie
> gracias
>
estimado- ogum 24- ¿ de que parte sos originario?,,,sos argentino? no
entiendo muy bien tu mensaje,,,relata tus experiencias,. no olvides que
estamos en internet aqui,cualquier punto es banca-ojo- habla con
Fernando Ngueyo 7 rayos,el te orientara lealmente,,,si tus experiencias
son extrasensoriales,busca un maestro que sea espirita,no creas que
todo es energia ionica,como dicen los giles,los muertos tienen mucha
injerencia en nuestras vidas,estan de pie junto a nos,incluso nosotros
ya estuvimos en ese plano y a el volvemos,,,cuando se habla de ellos o
la nganga,olvIdan que todos somos familiares en ese plano,por eso nos
juntamos de una u otra forma en este sistema microcosmico,,,habria que
estudiar tus experiencias personales con respecto a tu evolucion
espiritual,y,personal, la causa y el efecto en tus devenires,,,no
escapamos a nuestro plan,,,un gustazo,hermano,,,
Ricardo de Shango,,, ELMAYORAL_06,,,
Gracias Fernando! Y claro que espero
verlos, sera un placer
Besos
mar
De:
invisamayombe@... [mailto:invisamayombe@...] En nombre de Ngueyo Siete Rayos Enviado el: Jueves, 07 de Agosto
de 2008 10:38 a.m. Para:
invisamayombe@... Asunto: Re: [invisamayombe]
Seminario Intensivo de Percusion
Felicitaciones Marcela por este nuevo seminario, y
espero que seamos varios los brujos vernáculos que asistamos.
Saludos
FERNANDO
--- El mié 6-ago-08, lamaralta <margayoso@fullzero.com.ar>
escribió:
De: lamaralta
<margayoso@fullzero.com.ar>
Asunto: [invisamayombe] Seminario Intensivo de Percusion
Para: invisamayombe@gruposyahoo.com.ar
Fecha: miércoles, 6 de agosto de 2008, 9:26 pm
Talleristas:
Desde Colombia, Freddy Henriquez y Ana Bertora vendrán para compartir
con nosotros parte de su acervo cultural, como lo es la música de las costas
colombianas.
De Bs.
As., Mauro Mazzarella nos invita a introducirnos en el vasto mundo de los
ritmos rituales de la cultura negra
Felicitaciones Marcela por este nuevo seminario, y espero que seamos varios los brujos vernáculos que asistamos.
Saludos
FERNANDO
--- El mié 6-ago-08, lamaralta <margayoso@...> escribió:
De: lamaralta <margayoso@...> Asunto: [invisamayombe] Seminario Intensivo de Percusion Para: invisamayombe@... Fecha: miércoles, 6 de agosto de 2008, 9:26 pm
Talleristas: Desde Colombia, Freddy Henriquez y Ana Bertora vendrán para compartir con nosotros parte de su acervo cultural, como lo es la música de las costas colombianas.
De Bs. As., Mauro Mazzarella nos invita a introducirnos en el vasto mundo de los ritmos rituales de la cultura negra
Talleristas: Desde Colombia, Freddy Henriquez y Ana Bertora vendrán para compartir con nosotros parte de su acervo cultural, como lo es la música de las costas colombianas.
De Bs. As., Mauro Mazzarella nos invita a introducirnos en el vasto mundo de los ritmos rituales de la cultura negra
Nsala Malembe
mi mpangui Damian tu historia es la de muchos. y bueno dejame decirte
que eso de entrar dircto de tata nunca me ah gustado , solo en casos
verdaderamente especiales hacerlo, porque ve ahora tu caso... eres un
tata que sabe menos que un ngueyo, y tener prenda no quiere decir que
sabras mas. todo lo contrario debes aprender mas y mas para poder
manejar una nganga.. oficio congo son misterio.. y nganga no son
fascenda.
cuando estes bien entrenado tu mismo muerto te pondra quien pueda
montarte una prenda cheche y asi ser un tata de verdad.
y se que aqui en esta pagina habra quien pueda ayudarte en persona a
develar tus dudas e interrogantes.. se que mi buen amigo fernando
podria hacerlo. pero es cosa que pudiera y se contactaran.
Palo Monte es hermoso los congos son del infinito. primero sambia que
to´las cosas, yo reza que nsambia lo manda.
mucha suerte y que papá dios te kutare muchos macimenes
Bendición Padrino, Bendición Madrina, Bendición Bakonfula, bendición
Mfumbe que kuenda fondo canasta
--- En invisamayombe@..., "kassbell_x" <kassbell_x@...>
escribió:
>
> Nsala Malekum, me llamo damian soy de la ciudad de mar del plata
> argentina, hace dos años me registre con un tata aqui en mi ciudad
> para saber si tenia camino en palo, lo que me dijo que si, pero que
> debia entrar directamente como tata a rayarme, por motivos que sonaban
> convincentes, el tema es que perdi todo contacto con el, no tengo
> prenda, y quiero seguir adelante, pero no se como, es imposible
> encontrar a alguien que haga palo aqui en mi ciudad, o por lo menos si
> lo hay, yo no lo puedo encontrar, si alguien me puede ayudar por
> favor, realmente lo poco que vi de palo me encanto y como dije quiero
> seguir adelante.
> Gracias.
>
Nsala Malekum, me llamo damian soy de la ciudad de mar del plata
argentina, hace dos años me registre con un tata aqui en mi ciudad
para saber si tenia camino en palo, lo que me dijo que si, pero que
debia entrar directamente como tata a rayarme, por motivos que sonaban
convincentes, el tema es que perdi todo contacto con el, no tengo
prenda, y quiero seguir adelante, pero no se como, es imposible
encontrar a alguien que haga palo aqui en mi ciudad, o por lo menos si
lo hay, yo no lo puedo encontrar, si alguien me puede ayudar por
favor, realmente lo poco que vi de palo me encanto y como dije quiero
seguir adelante.
Gracias.
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