El Condor

   (Por que el Condor usa la golilla.)



       El condor no siempre uso la golilla que lleva tan elegantemente en el
cuello. Se acostumbro a su uso despues de haber sido derrotado, luego de una
vergonzosa lucha, en la que lidio con un diminuto rival. La cosa ocurrio asi:
Don Condor habia bajado al valle en ocasion de unas “chinganas” que se
celebraban con motivo de la Semana Santa. En uno de los tantos bodegones
instalados cerca de una plaza, don Condor conocio a un compadrito charlatan y
pendenciero, muy conocido en el pago por su apodo de “Chusclin”. Se trataba nada
menos que de un vulgar chingolo. Luego de una entretenida charla, en la que don
Condor y el Chusclin alardeaban de hazaniosas pendencias y famosas “chupaderas”,
como fin de la charla, formularon entre si una singular apuesta. Se desafiaron a
beber vino: el que “chupara” mas sin “curarse” (en Cuyo “curarse” significa
embriagarse), ganaria la apuesta y el perdedor, es decir, el que se “curara” mas
pronto, pagaria el vino consumido y la vuelta para todos. Tanto
  don Condor como Chusclin empinaron sus respectivas damajuanas y se inicio la
puja. Don Condor, de buena fe, trataba de agotar el liquido “de una sentada”,
sin reparar que Chusclin cada sorbo que bebia lo arrojaba al suelo sin que don
Condor lo notara.

      Como don Condor no estaba acostumbrado al vino como Chuclin, pronto comenzo
a sentir dolor de cabeza y para atenuarlo se ato un paniuelo, a modo de vincha.
Cuando don Condor advirtio el juego de Chusclin, lo apostrofo y se le fue
encima. Chuclin, veterano peleador, lo espero sereno y confiado. Poco duro la
pelea porque Chusclin con un certero golpe sangro la nariz de su contrincante,
que solo atinaba a defenderse. En el entrevero, el paniuelo que don Condor 
tenia atado a la cabeza, se le cayo y desde entonces lo lleva alli




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Jueves, 27 de enero de 2004


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LA PALABRA DEL DÍA

infierno
Del latín infernum, y éste probablemente del griego averno o tal vez de inferus
(inferior, subterráneo). Para los antiguos griegos, los muertos debían cruzar el
río Aqueronte, que daba siete vueltas alrededor del infierno, a bordo de una
barca que era dirigida por Caronte, un genio del mundo de los muertos, quien
navegaba protegido por su perro Cerbero, que era hermano de la Hidra de Lerna.
Caronte cobraba por el viaje y quien no pagase la travesía tendría que pasar
cien años vagando por las márgenes del río, una idea en la que probablemente se
inspira la creencia cristiana en el Purgatorio. Para proteger a los muertos de
ese destino, los griegos acostumbraban a poner una moneda debajo de la lengua de
los cadáveres antes de enterrarlos.

El can Cerbero, por su parte, dio origen a la palabra cancerbero que se aplica a
los guardias o porteros de modales groseros.


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Los derechos sobre este texto son reservados y queda terminantemente prohibida
su reproducción no autorizada por cualquier medio impreso, electrónico o
digital.

Por Ricardo Soca - © Asociación Cultural Antonio de Nebrija - 2004
www.antoniodenebrija.org
Asistente editorial: Fernando Sanz Remiro (Cádiz>








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LA LEYENDA DE LAS MANCHAS DEL SAPO


Las aves fueron invitadas a un gran baile que se daba en el cielo. El sapo se
entero de la noticia y no sabía como hacer para asistir.
El aguila, que era cantora y guitarrera, iría seguramente con su instrumento, y
el sapo resolvio esconderse en la caja de la guitarra.
Todas las aves, muy coquetas y arregladas, llegaron al cielo y comenzaron a
sentarse a la mesa del banquete. Llego el aguila con su guitarra a la espalda,
la dejo a un lado y busco su lugar.
Al rato salio el sapo y se presento entre los invitados. Para todos fue una gran
sorpresa ver aparecer aquel caballero. No se explicaban como habia podido subir
hasta esas regiones.
Para colmo de sus males, en medio de la reunion, se dio vuelta y escupio,
descuidadamente, con tan mala suerte, que le tapo un ojo al colcol -buho-, quien
se enojo y protesto en publico por la mala educacion del mozo.
La fiesta fue esplendida. Los concurrentes bailaron y se divirtieron muchisimo.
Cuando llego el momento de regresar, fueron grandes los apuros del sapo para
esconderse otra vez en la guitarra.
Todos estaban atentos y lo vigilaban para descubrirlo.
El aguila advirtio la maniobra y se propuso castigarlo. Se puso la guitarra
volcada, de modo que en cuanto comenzo a volar hacia la tierra, cayo el sapo
desde muy alto.
Caia sobre un pedregal y el pobre gritaba: ¡Pongan colchones!, ¡pongan colchones
que voy a partir las piedras! -Pero nadie le hizo caso.
El golpe fue terrible y el cuerpo se le lleno de heridas.

  Las cicatrices son las manchas que han quedado para siempre en la piel del
sapo.


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EL JOVEN PASTOR DE VACAS

Folklore Peruano – Cuento Leyenda

Antiguamente, habia un hombre muy malo llamado Benito Arawku que vivia en el
pueblo de Qasapampa, situado en los Andes del Peru. En las manos de este hombre
se encontraba un joven que pasaba su vida pastando sus vacas en una choza al
lado de unos cerros. El senior Arawku solia vender leche a la gente. Con ese
negocio juntaba mucho dinero.

Un dia, a eso del mediodia, cuando el joven pastor estaba ordeniando la leche de
la vaca, el senior Arawku se le aproximo y le dijo con tono amenazador:
--Si permites que el becerro amamante la leche de la vaca, no te voy a dar de
comer. Vas a cuidar y pastar bien. ¡Cuidado que hagas amamantar al becerro
nuevamente!--

El joven estaba muy asustado viendo a su patron; luego, armandose de valor,
dijo:
--Senior, yo solo no puedo cocinar y pastar. Muy de madrugada, solamente tomando
agua,  arreo a las vacas hacia los pastizales. Un dia cuando estaba pastando en
los pastizales me agarro la lluvia; me moje completamente hasta no poder
siquiera caminar. Mi ropa tambien se mojo demasiado. ¿Con que me voy a cambiar
si no tengo nada de ropa? Tampoco mi madre y mi padre me echan de menos. Solo me
dejaron en esta estancia lejana. En las noches duermo, y lloro solo, a lo mejor
los ladrones me pueden quitar a estas vacas-- asi diciendo, hablo el joven.

Luego, su patron dijo:
--¿Como es posible que los ladrones te arrebaten a las vacas cuando tu las estas
pastando? Aqui no hay ladrones. No digas mentiras, no simules llorar sin motivo
alguno ni te hagas al tonto-- llamandole la atencion de esta manera, el patron
se marcho.

Mas tarde, una de las vacas pario en la estancia; entonces, en el momento en que
habia mucha neblina, se dejo quitar por el condor al becerro recien nacido.
Cuando ya estaba por ocultarse el sol su patron llego.

--¿Donde esta la cria de esta vaca?-- diciendo pregunto.

--En el momento que habia mucha neblina el condor me quito a la cria de la vaca.
Era un enorme condor. Ese condor se comio al becerro y solo dejo a sus huesos--
dijo el joven.

Luego, sin hacerle caso su patron, le pregunto:
--¿A donde te lo llevaste al becerro? Seguramente que lo has vendido. ¡Avisame
sin mentir!--

El joven muy asustado dijo:
--No he llevado al becerro a ningun lugar. No lo he vendido a nadie, senior. Si
no me cree, vamos alla para que lo vea; posiblemente hasta ahora sus huesos
estaran amontonados en Qasapampa.--

Muy molesto, su patron dijo: --¡Vamos, vamos ahora mismo!--

Luego, montandose en un caballo ambos fueron a Qasapampa. Llegaron bien cansados
a dicho lugar. Efectivamente, solamente los huesos del becerro estaban
amontonados alli.

Despues de comprobar lo sucedido, su patron dijo:
--En realidad, el condor habia comido al becerro; pense que lo habias vendido.
Si llego a descubrir que me has mentido, no te dejare salir de mi poder durante
veinte anios.--

Luego, el joven le volvio a enfatizar lo que le habia dicho anteriormente:
--Ya sabe que no he mentido, senior. Acaba de ver [con sus propios ojos] los
huesos del becerro.--

Haciendole ver todo esto a su patron, hablando para sus adentros todos sus
sentimientos,  se quedo el pastor de vacas: "Lloro mi soledad al lado de muchas
vacas, lloro de dia y de noche. Mejor me hubiera muerto. ¿Para que habre vivido?
Mas bien a mi me deberia comer el condor o el zorro. Ni siquiera tengo ropas con
que vestirme. Sufro demasiado, padezco mucho en la falda de los lejanos cerros.
Seria mejor que Dios me recoja o la Virgen me lleve consigo para no seguir
sufriendo en el poder de mi patron malo".

Mientras que el joven reflexionaba lleno de tristeza acerca de sus sentimientos,
hizo que el becerro amamantara la leche de la vaca. Cuando ya le habia permitido
que el becerro amamantara, su patron llego. Entonces, el patron, muy enojado,
dijo:
--Tonto, ¿por que dejaste que el becerro amamantara la leche [de la vaca]?
¡Ahora te matare!-- diciendo, le castigo a latigos con una soga gruesa.

--¡Senior mio, no me mate! ¡No me de latigos! ¡Senior mio, de hoy en adelante ya
no permitire que el becerro amamante toda la leche!-- asi diciendo, le imploro
llorando de rodillas.

--Si nuevamente haces que el becerro amamante la leche [de la vaca], de verdad
te voy a matar-- asi diciendo, montandose en su caballo y con el cenio fruncido
[de enojo], el patron se marcho.

--¿Para que habre vivido? ¿Para que mis padres habran permitido que yo viva?--
Recordando todo eso en su camino hacia Qasapampa, mientras que arreaba a las
vacas, el joven lloro intensamente hasta que sus lagrimas se secaran. Fue
entonces cuando, abruptamente, se le aparecio un hombre mestizomontado en su
caballo blanco.

Entonces, ese mestizo le pregunto:
--¿Hijo, por que lloras? ¿Por que sufres mucho? Cuentame-- dijo.

El jovencito, llorando, le conto lo siguiente:
--Lloro inconsolablemente porque aqui en estas estancias de la zona sufro mucho
pastando vacas. Para el colmo de males, mi patron es una persona mala y de mal
temperamento. Por todo eso lloro y sufro.--

Despues de escuchar las quejas del joven, el mestizo lamento su situacion y
luego dijo:
--Hijo, ¿como es posible que no tengas ni siquiera zapatos? ¿Como es posible que
no tengas nada de dinero? ¿Por que sufres aqui con los animales de tu patron?
Hijo, tu patron malo no te matara; te esta enganiando diciendo que te va a
matar. Vamonos conmigo, vamos que yo te llevare. Conmigo trabajaras, hijo. Te
aseguro que en mi poder no sufriras. Te alimentaras muy bien, comeras toda clase
de frutas y comidas. No te dare trabajo dificil. Solamente regaras los jardines,
eliminaras las malas hierbas de las frutas.--

Entonces, el joven muy tristemente dijo:
--¿Como sera mi vida, senior? ¿Como podria dejar a estas vacas? No se si se los
llevarian los ladrones.--

--No te preocupes. No se los llevaran los ladrones. No va a pasar nada. Deja
[inmediatamente] las vacas de tu patron malo. ¡Vamonos ahora mismo conmigo!--
asi diciendo, el mestizo le persuadio al joven.

Entonces, el joven dijo:
--Tengo mucho miedo de mi patron, senior. Si me encuentra en cualquier lugar me
puede matar. Tengo que regresar a la choza con las vacas. Ahora ya esta dejando
de llover, a lo mejor me agarrara el granizo.--

--No te va a agarrar la lluvia ni nada. Vamonos conmigo. ¿Por que lloras solo en
este lugar? Conmigo no vas a sufrir. ¡Vamonos! ¡Vamonos! ¡Ahora mismo vamonos!--
nuevamente le dijo el mestizo al joven.

Despues de tanto pensar, el [joven] pastor de vacas acepto. Enseguida,
montandose ambos en el caballo blanco se marcharon muy de prisa. Inmediatamente
despues de llegar a su casa, el mestizo le condujo al joven hacia su jardin. El
joven se quedo inmovilizado [de asombro] mirando al jardin. Luego dijo:
--¡Que hermoso! Este jardin es sumamente hermoso.--

En aquel jardin habia toda clase de flores, de hierbas y de frutas que crecian
en abundancia. En este lugar, no habia ninguna clase de animales. Solamente
habia frutas que se producian abudantemente. Habia tambien toda clase de hierbas
y flores que crecian y crecian libremente.

Viendo todo esto, el joven con alegria nuevamente dijo:
--De hoy en adelante aqui trabajare, senior. Ya no sufrire pastando vacas en las
chozas de los Andes. Aqui vivire, aqui estare y aqui morire.--

--Aqui no mas trabajaras por siempre, hijo. Ya no te preocupes, ya no llores.--
Asi diciendo, su nuevo patron le consolo.

--¡Gracias, senior! ¡Gracias, mi senior! Ahora con Ud. pasare mi vida, a Ud. le
ayudare en cualquier trabajo, en sus manos aunque sea me morire. Aqui comiendo o
no comiendo vivire hasta envejecer.-- Asi diciendo [el joven] se echo a llorar
otra vez.

--¡No llores, hijo! ¡No llores, pues!-- Asi diciendo el mestizo le tranquilizo.

En el jardin de su amable patron [el joven] vivio durante diez anios. Su buen
patron le ensenio toda clase de rezos. Con eso paso su vida, curando a las
personas enfermas pobres y ayudando a sus paisanos. Aquel mestizo seguramente
era nuestro Dios, es por eso que se lo llevo al joven que sufria mucho para que
en su poder viviera sano y feliz [para siempre].




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Yahoo! Noticias - Actualidad22 de enero de 2005, 01:33 PM
Arqueólogos mexicanos hallan pruebas de sacrificios humanos



MEXICO (AP) - Desde hace años, los arqueólogos han tratado de determinar la
veracidad de las descripciones históricas de los conquistadores españoles acerca
de la práctica de realizar sacrificios humanos por parte de los mayas y los
aztecas, que muchos han puesto en duda.

En época reciente, empero, se han descubierto pruebas cada vez más fidedignas de
que los españoles no mentían en sus relatos.

Utilizando instrumentos forenses de alta tecnología, los arqueólogos han
demostrado que los sacrificios de los indígenas de la región incluían a niños
entre sus víctimas y aplicaban una amplia gama de métodos brutales para su
ejecución.

Durante décadas, muchos investigadores creyeron que las versiones escritas por
los conquistadores en los siglos XVI y XVII eran parcializadas y tenían como
objetivo denigrar las culturas indígenas. Otros argumentaron que los sacrificios
se limitaban casi exclusivamente a los guerreros capturados, mientras otros
admitían que los aztecas eran sanguinarios, pero creían que los mayas no lo eran
tanto.

"Ahora tenemos las pruebas concretas necesarias para corroborar lo registrado en
textos e imágenes" de la época, dijo el arqueólogo Leonardo López Luján. Agregó
que algunos científicos "proindígenas" desmentían la existencia de los
sacrificios y afirmaban que "los textos mienten".

Pero ya no hay muchas dudas acerca de la naturaleza de los sacrificios. Tanto
los "códices" indígenas como los textos españoles de la época afirman que los
propios aborígenes describieron múltiples formas de sacrificios humanos.

Los sacerdotes extraían el corazón de las víctimas o las decapitaban, las
acribillaban con sus flechas, las cortaban, aplastaban, lapidaban, las quemaban
vivas o las lanzaban desde lo alto de sus templos.

Se dijo que los niños eran víctimas frecuentes, en parte porque eran
considerados puros y en estado natural.

"Mucha gente decía que no se podía creer en esos textos porque los españoles
describían todas esas cosas horribles, y ahora resulta que los estamos
confirmando", dijo Carmen Pijoán, antropóloga forense que fue una de las
primeras en hallar pruebas de canibalismo en una cultura preazteca.

En diciembre, una excavación en una comunidad azteca de Ecatepec, al norte de la
Ciudad de México se hallaron restos de niños carbonizado en todo o en parte, que
fueron utilizado como víctimas propiciatorias para el dios de la muerte.

Un códice pintado entre el 1600 y 1650 muestra un grupo de indígenas que comen
partes del cuerpo de un ser humano en platos de cocina, bajo la mirada del dios
de la muerte.

"Hemos hallado platos de cocina como esos", dijo el arqueólogo Luis Manuel
Gamboa. "Y junto a ellos hemos hallado algunos esqueletos completos y otros
huesos humanos incompletos y cortados en segmentos".

No obstante, los investigadores dijeron desconocer si se trataba de restos de
víctimas de canibalismo.

El antropólogo David Stuart, de la Universidad de Harvard, dijo en un artículo
que los mayas, cuya civilización precedió en unos 400 años a la azteca, tenían
un gusto similar por los sacrificios humanos.

Las culturas prehispánicas de la región consideraban que el mundo se acabaría si
no se ofrecían sacrificios humanos a sus dioses. Y las víctimas propiciatorias
eran tratadas con frecuencia como verdaderos dioses antes de ser sacrificadas.

"A nosotros hoy día nos resulta muy difícil concebir eso", dijo Pijoán. "Pero
era casi como un honor para ellos".




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El paye, mito guarani








Vamos a referirnos hoy a un elemento magico dentro de las creencias del litoral.
Tal vez ninguna otra costumbre o creencia haya trascendido al resto del pais
dentro de lo que es el repertorio folclorico del litoral, como "el paye". En
tiempos prehispanicos, se denominaba paye al curandero de la tribu. Poco
despues, este nombre paso a designar el objeto que se elaboraba para hacer el
bien o el mal, significado que tiene en nuestros dias. La persona que
confecciona un paye, por lo menos en nuestro litoral, es curandera, o al menos
medica, dando a esta palabra no el significado a que estamos acostumbrados en la
ciudad, sino al de la persona que tiene la facultad de curar. Si tuvieramos que
definir al paye con palabras de general comprension, diriamos que se trata de un
amuleto o talisman. Pero no se trata de objetos que de por si tengan la virtud
de ser payes, como podria ser, dentro de la supersticion ciudadana, la pata de
cabra que da suerte o la herradura de siete clavos. El paye,
  para tener tal condicion y poder, debe ser consagrado. Este es un acto complejo
que debe reunir determinados requisitos según el fin para el que se lo
confeccione. Es, ademas, personal. Es decir, tal amuleto ejercera todo su poder
en posesion de la persona para la que fue elaborado. La tenencia de un paye
implica una serie de obligaciones. Periodicamente se debe rezar o velar al paye,
según su destino. Ello refuerza su accion y lo mantiene siempre eficiente.
Asimismo, oportunamente hay que darle un reparador descanso. Una vez que el
amuleto ha ejercido su accion -ya sea de defensa, ofensa o logro de algún amor-,
debe ser sometido a un descanso de unos siete dias, según estiman los
entendidos. Cuando no se cumple esta elemental obligacion, el poseedor comienza
a sentir molestias corporales, mentales o espirituales. Es que el paye se esta
enojando por el esfuerzo excesivo a que se le somete.
Precisamente un dicho lo confirma: "paye malo si descansa no falla".
El dia viernes -y si es Santo mucho mejor- es un dia clave para los payes.
Generalmente en ese dia se realizan los complejos tramites de su preparacion, y
tambien debe aprovecharse ese dia si se lo quiere quebrar. Aclaremos esto.
Muchas veces el paye ejerce su accion malefica contra su poseedor. Ese problema
se soluciona, muchas veces, dejando de lado el amuleto, pero en oportunidades el
desasosiego, la nerviosidad que produce tal desgracia continúa, por lo que es
necesario recurrir al payesero a fin de que lo quiebre. En estos casos se
aconseja que el paye enojado se debe destruir en las primeras luces de un dia
viernes e inmediatamente beber la infusion que el payesero le prepara utilizando
la contrayerba que crece entre los pastos y que no es facil de encontrar.
Notable es la influencia que tiene el paye en los campos correntinos y del
litoral en general. Pocos son los asuntos que se encaran sin el auxilio del paye
adecuado. Ninguna gestion de amores se inicia si antes no se logro el apoyo del
paye especifico. Todas las situaciones de la vida necesitan y tienen sus payes:
para andar bien en el trabajo y ganar dinero, para realizar las tareas del campo
con maestria, para andar bien en amores, para salir airosos en las peleas, etc.
#9787;














Vamos a referirnos hoy a un elemento magico dentro de las creencias del litoral.
Tal vez ninguna otra costumbre o creencia haya trascendido al resto del pais
dentro de lo que es el repertorio folclorico del litoral, como "el paye". En
tiempos prehispanicos, se denominaba paye al curandero de la tribu. Poco
despues, este nombre paso a designar el objeto que se elaboraba para hacer el
bien o el mal, significado que tiene en nuestros dias. La persona que
confecciona un paye, por lo menos en nuestro litoral, es curandera, o al menos
medica, dando a esta palabra no el significado a que estamos acostumbrados en la
ciudad, sino al de la persona que tiene la facultad de curar. Si tuvieramos que
definir al paye con palabras de general comprension, diriamos que se trata de un
amuleto o talisman. Pero no se trata de objetos que de por si tengan la virtud
de ser payes, como podria ser, dentro de la supersticion ciudadana, la pata de
cabra que da suerte o la herradura de siete clavos. El paye,
  para tener tal condicion y poder, debe ser consagrado. Este es un acto complejo
que debe reunir determinados requisitos según el fin para el que se lo
confeccione. Es, ademas, personal. Es decir, tal amuleto ejercera todo su poder
en posesion de la persona para la que fue elaborado. La tenencia de un paye
implica una serie de obligaciones. Periodicamente se debe rezar o velar al paye,
según su destino. Ello refuerza su accion y lo mantiene siempre eficiente.
Asimismo, oportunamente hay que darle un reparador descanso. Una vez que el
amuleto ha ejercido su accion -ya sea de defensa, ofensa o logro de algún amor-,
debe ser sometido a un descanso de unos siete dias, según estiman los
entendidos. Cuando no se cumple esta elemental obligacion, el poseedor comienza
a sentir molestias corporales, mentales o espirituales. Es que el paye se esta
enojando por el esfuerzo excesivo a que se le somete.
Precisamente un dicho lo confirma: "paye malo si descansa no falla".
El dia viernes -y si es Santo mucho mejor- es un dia clave para los payes.
Generalmente en ese dia se realizan los complejos tramites de su preparacion, y
tambien debe aprovecharse ese dia si se lo quiere quebrar. Aclaremos esto.
Muchas veces el paye ejerce su accion malefica contra su poseedor. Ese problema
se soluciona, muchas veces, dejando de lado el amuleto, pero en oportunidades el
desasosiego, la nerviosidad que produce tal desgracia continúa, por lo que es
necesario recurrir al payesero a fin de que lo quiebre. En estos casos se
aconseja que el paye enojado se debe destruir en las primeras luces de un dia
viernes e inmediatamente beber la infusion que el payesero le prepara utilizando
la contrayerba que crece entre los pastos y que no es facil de encontrar.
Notable es la influencia que tiene el paye en los campos correntinos y del
litoral en general. Pocos son los asuntos que se encaran sin el auxilio del paye
adecuado. Ninguna gestion de amores se inicia si antes no se logro el apoyo del
paye especifico. Todas las situaciones de la vida necesitan y tienen sus payes:
para andar bien en el trabajo y ganar dinero, para realizar las tareas del campo
con maestria, para andar bien en amores, para salir airosos en las peleas, etc.
#9787;



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Hola Silvia, te cuento que en Amaicha llueve solo 8 dias al año, es un clima
seco, no caluroso, es un autentico paraiso, aunque para llegar haya que sortear
los 4300 mts de altura del cerro Infiernillo... pero vale la pena, el que pueda
venir a tucuman en febrero, que me mande un privado asi nos juntamos y vamos a
la fiesta nacional de la pachamama, y ven en vivo y directo esta leyenda

silvia zonshain <pasilvi@...> wrote:
La Pachamama


“Pachamama, cusiya, cusiya”, repiten una y otra vez hombres, mujeres, jovenes,
viejos y ninios. Tienen el rostro curtido por el viento y el sol, y estan a mas
de 1.900 metros sobre el nivel del mar, en Amaicha del Valle. Son los adoradores
de la Madre Tierra, o la naturaleza fecunda, que hace germinar las semillas y
madurar los frutos desde los tiempos del Imperio Inca.
“Pachamama, cusiya, cusiya” –que significa “Madre Tierra, ayudame, ayudame”–
vuelven a invocar los fieles congregados.
Es el mes de febrero y se repite uno de los ultimos rituales del folclore
argentino. Una de las mujeres de mayor edad, tal vez de 110 o 120 anios, es
elegida para encarnar a la Pachamama. Su trono es uno de piedra cubierto con
ponchos, pero también puede ser una carroza adornada, el “aipa”, tirada por un
burro. Dos personajes fantasticos la secundan: el “Yastay”, padre de los
animales, y el “Pujllay”, el diablo. Mas atras se ordena la “NIusta”, hermosa
joven que representa los frutos de la tierra.
La fiesta es una mezcla de creencias supersticiosas a la vez que cristianas; de
tristezas y alegrías. Por unas horas los paisanos olvidan sus penas y esperan la
ayuda solicitada. Los origenes de la leyenda se ubican en los tiempos del
dominio incaico. Pachamama (Madre Tierra, en quechua), es la esposa de
“Pachakamac”, uno de los tres principales dioses de los incas. Ella engendro a
“Inti”, el Sol y a “Killa”, la Luna, y reune cuatro elementos esenciales de la
vida: el agua, el Sol, la Luna y la tierra. Es la duenia de los poderes, la
diosa de la fecundidad, la que administra el bien y el mal, la guia y la ayuda
de los pueblos andinos. Es el mes de febrero, y el carnaval enciende el alma
festiva y magica del Noroeste.


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A través del tiempo
El atún desde la antigüedad fue muy apreciado en todo el Mediterráneo.
Aristóteles cuenta que se decía que los Fenicios, desde Cádiz, viajaban con
vientos del este por cuatro días más allá de los pilares de Hércules hasta un
sitio con muchas algas y donde se encontraban en extraordinaria cantidad atunes
de increíble tamaño, que una vez pescados, los preservaban, los ponían en jarros
y los llevaban a Cartago, donde no sólo lo consumían ya que era muy apreciado
como una delicadez epicúrea, sino que de allí lo exportaban por todo el
Mediterráneo.

Fue en cierto modo un catalizador de la civilización, en algunos casos los
puertos sobre los arrecifes de esas costas desde Gilbraltar hasta el Mar Negro y
el Imperio Oriental de Bizancio, donde los observadores en sitios altos podían
ver las migraciones de ellos y avisaban a los pescadores para que desplegaran
sus redes, dieron origen a la formación de ciudades y fue tan importante por su
valor comercial que estaba grabado en viejas monedas Púnicas.

Sobre el atún se estableció una verdadera mitología precisamente difundida por
Aristóteles que le dedicó gran interés y que duraría por más de 1.000 años.

Decía que llegaba a pesar hasta seiscientos kilos durante su vida que duraba dos
años y que desovaba en el Mar Negro adonde el pez llegaba manteniendo la tierra
a la vista con la ayuda de la poderosa vista de su ojo derecho. Asimismo que
dormía tan profundamente que ni siquiera un arpón lo despertaría, que en ese
caso, sonámbulo se hundiría para flotar y hundirse nuevamente, lo que hacía que
fuera difícil de pescar, especialmente los más jóvenes pues a los más grandes
los excitaba un pequeño gusano o escorpión, el "asillo", que se les adhería a
las aletas en ciertas épocas del año que coincidían precisamente con la época
pico del desove cuando era más vulnerable.







Otros autores, Polibius, Strabo, Plinio el Viejo aumentaron los mitos, incluso
que se alimentaban con bellotas, de allí que fuera llamado también "puerco
marino", producidas por grandes encinas que crecían en las playas y en el fondo
del mar a ambos lados de los Pilares de Hércules, a las cuales tenían acceso los
atunes ayudados por su poderosa vista.

Mucho más tarde entre 170 y 235 después de Cristo, Claudius Aelianus autor de
una enciclopedia, "De natural animalium", comenzó a estudiar más profundamente
al atún, decía que podía conocer el cambio de las estaciones y los solsticios,
en realidad como modernamente se ha establecido, debido a su capacidad de medir
la luz mediante el aparato pineal situado en la base de su cerebro bajo una
membrana transparente del cráneo que actúa como un exposímetro de fotógrafo y
así sus migraciones responden en cierta medida al cambio de la intensidad de la
luz en diferentes estaciones del año.





Poetas, filósofos y gastrónomos de la antigüedad se ocuparon del atún,
Archestrato, Salviani, Vitelio y Apicio se ocuparon de la parte culinaria y
dieron consejos y recetas para prepararlo. Hay, incluso, un vocabulario propio
para el atún, "vocabulario tonnaresco", desarrollado en el Mediterráneo, Italia,
Sicilia y Cerdeña, especialmente, que se usa todavía en buena parte, con su
contraparte japonesa hoy, pues lo aprecian mucho para el sushi y sashimi, las
muchas y diferentes calidades que cada atún tiene en su carne, donde su carne
más grasa de color rosado, toro es la usada para el sashimi y es mucho más cara
que la roja oscura, menos grasosa que se usa envuelta en arroz o sushi. También
utilizan el bonito (un tipo de atún) seco para hacer a través de un proceso muy
complicado delgadas láminas, el katsoubushi, parecidas en aspectos a virutas de
madera, que además de ser usado para sazonar caldos, vegetales, arroz, etéterac,
es la base para la sopa llamada dashi.

Hoy día los mayores pescadores y consumidores de atún son los japoneses, en el
resto del mundo, salvo en Italia, España y Portugal, el atún fresco es consumido
recientemente, entre nosotros hasta hace poco era prácticamente desconocido,
pues sólo el enlatado era el de uso común.

Con el nombre genérico de atún son vendidos varios peces de especies parecidas,
en general de gran tamaño y parecidos por el aspecto y la forma. Son peces que
migran en bancos compactos que actualmente son localizados por medio de
helicópteros o por satélites para hacer más fácil su situación y pesca.

Es un pez con un contenido de grasa muy variable de acuerdo al tipo de atún y a
la región y época de captura. En América el más consumido, el aleta amarilla,
yellowfin, contiene alrededor del 3% de grasa, sin embargo en algunas partes se
llega a considerar al atún hasta con 13% de lípidos. Es conveniente apuntar que
enlatado en aceite de oliva su contenido de lípidos (total de la mezcla) sube
hasta 20% como todos los peces en general, es rico en proteínas, alrededor de
26%.







Es un pez con el dorso azul oscuro, que se hace azulado en los flancos y
plateado en el vientre. Con carne roja o rosada. Es vendido en ruedas pues
suelen ser son peces muy grandes. La calidad de su carne es muy variable según
su localización en el cuerpo del atún, y depende del tipo de atún del cual
provenga.

Es muy apreciado en Portugal, España, Italia, Japón. Entre nosotros es más bien
reciente su uso cuando fresco, hasta hace poco sólo se consumía en conserva,
enlatado. Hoy se consume bastante el atún fresco por su precio mediano, aunque
no llega a competir en calidad y sabor con otros pescados de carne blanca de
nuestros mares. Permite preparaciones diversas: a la parrilla, a la plancha,
hervido, en escabeche.





En todo caso, entre nosotros y mundialmente el atún enlatado es el más
consumido. Entre los diferentes tipos el más fino, costoso y apreciado es el
llamado atún blanco, cuando enlatado, obtenido del llamado albacora o bonito del
norte en España y germon en Francia. Muy superior a los demás. Le sigue en
importancia el yellowfin (aleta amarilla) en inglés, albacore en francés, no tan
blanco, rosado, cuando es fresco, como el primero pero también bastante claro,
que es el más consumido fresco entre nosotros, luego hay otras calidades más
oscuras, el bluefin (aleta azul), y el patudo.
El atún es enlatado en tres estilos básicos: de lujo, consistente en trozos
enteros de tamaño grande, que se completan en la lata con pedacitos pequeños,
para completar el peso indicado, medio consistente en pedazos pequeños y por
último en migas, algunas veces apretadas para simular un trozo grande.

Puede ser enlatado al natural, en salmuera, en aceite, siendo el de oliva el de
mejor calidad nutricional, con salsa de tomate, como hors d' oeuvre, etcétera.
Es posible en algunos países encontrar enlatados exclusivamente de la parte del
vientre,"ventresca", la parte más grasa del animal y muy apreciada por los
gastrónomos y por los japoneses especialmente que la consideran la parte más
suave y delicada.

Para enlatar el atún se parte del atún congelado. Debe descongelarse, se
despieza, se enjuaga y escurre. Se cocina luego en agua o al vapor seguido por
el enfriado, limpieza y enlatado a máquina o a mano. Se llena la lata con aceite
caliente de oliva, preferiblemente o de soya o vegetal. Se agrega sal,algunas
veces glutamato monosódico para exaltar el sabor y ácido ascórbico como
conservante. Finalmente la esterilización a 110-120 grados. El aceite contenido
se considera parte del producto, de manera que no es obligatorio indicar el peso
neto, aunque generalmente se hace. Una vez abierta la lata no se debe conservar
en la lata abierta, debe pasarse a un recipiente de vidrio y conservarlo en frío
cubierto de celofán. Conviene eliminar el aceite y usar aceite nuevo cuando se
va a utilizar.

de la web:http:  www.clubdelamar.org/historia_atun.htm






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Desafió la falsedad y la pomposidad, pero sus críticas irónicas y su
honestidad intelectual fueron malentendidas por los que imponían su autoridad en
esa época.


    Como muchos filósofos que le precedieron, los métodos de Sócrates se
opusieron a las creencias establecidas. Como resultado, en el 399 a.C. se le
declaró culpable de “negar a los dioses” y corromper a la juventud. Al ser
sentenciado a beber una copa de cicuta, un veneno amargo, optó por morir antes
que claudicar de su posición contraria a la tiranía y a la supresión de la
verdad.


    El prejuicio y el apartarse del camino hacia la verdad filosófica del hombre
llevaron, incluso a la altamente instruida civilización griega, a un fin
inevitable y prematuro. Conquistada primero por el Imperio Romano, sus ciudades
fueron saqueadas despiadadamente por los bárbaros.



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-->
    Cuando el Oráculo de Delfos proclamó al filósofo griego Sócrates (470-399
a.C.) como “el hombre más sabio del mundo”, éste replicó que era sabio sólo
porque sabía que no sabía. Creía que el hombre tenía derecho a buscar su propia
verdad, y que aumentando la comprensión podría llegara ser más feliz y
tolerante.


    Sócrates creía que Dios le había confiado la misión de hacer a sus semejantes
más conscientes, no sólo de su propia ignorancia, sino también del hecho de que
el conocimiento los podría redimir.


    Sócrates sostuvo que ni él ni nadie tenía derecho a imponer opiniones a los
demás. Por el contrario, mediante preguntas sistemáticas, trató de dirigir a los
demás para que desecharan sus prejuicios y llegaran a sus propias conclusiones





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El Yavirac (Quito)

Extraido, con autorizacion de su autor y los editores, del libro Leyendas del
Ecuador, de Edgar Allan Garcia. Ilustraciones de Marco Chamorro. Quito,
Alfaguara, 2000. Coleccion Alfaguara Juvenil, Serie Azul.

Por si no lo sabes, el Panecillo se llama asi porque a los primeros espanioles
les parecio que aquel cerro tan redondo y armonioso, que se levantaba en el
corazon de Quito, era igual que un pan, un panecillo de miga blanca y apretada,
de esos que los panaderos de Sevilla o Andalucia horneaban para luego inundar
las calles con su olor irresistible.

Muertos de nostalgia, los espanioles bautizaron el pequenio cerro como El
Panecillo, en una tierra en que no se conocia el pan que ellos anioraban, —pues
aun no habia trigo— sino que rebosaba de humeantes llapingachos, tortillas de
quinua, humitas de sal y de dulce, yuca asada, bizcochos de maquenio, empanadas
de morocho, chiguiles de maiz, tortas de choclo, tamales rellenos con mote y
chicharron de llamingo tierno, todos chisporroteando en la viscosa mapahuira y
baniados luego en un jugoso aji que mmmm, no, ¡no!, pareme la mano, no tiene
sentido continuar con tantas y tantas delicias que como te imaginaras,
enloquecieron de gusto a los recien llegados, aunque ellos —como ya te dije—
seguian extraniando esos panecillos calientes, acompaniados de vino tinto, que
anios mas tarde el gran Velasquez se encargaria de pintar en un lienzo donde un
ninio parte, desde hace siglos, un sabroso pedazo de pan.

Debes saber tambien que antes de que llegaran los espanioles, este sitio era
conocido como el Yavirac, y ahi, sobre su cima, los indios anteriores a los
incas, y mas tarde los incas que invadieron estas tierras, festejaban el Inti
Raymi, la gran fiesta del Sol. Asi, el 21 de junio de cada anio, los indios de
distintas regiones se reunian en el Yavirac para cantar y bailar y beber y
alabar, en una ronda de alegria, al altisimo senior del cielo que moria cada
tarde y renacia cada maniana, al generoso Inti de la vida y el calor, al padre
de la siembra y de la cosecha que anio tras anio daba a luz Pacha Mama, la Madre
Tierra.

Pues bien, cuenta la leyenda que Atahualpa (en realidad se llamaba Atabalipa)
habia mandado construir en la cima del Yavirac un templo de oro puro. Debes
saber que a los incas les gustaba mucho el oro por una sola razon: este era el
metal que mas se parecia a los rayos de luz que brotaban del Sol. Para los
espanioles en cambio, aquel metal significaba conquista, gloria, fortuna,
tierras, nobleza, poder sin limites. Por eso, luego de que los espanioles
mataron al Inca Atahualpa (que en ese entonces tenia 33 anios), marcharon a toda
prisa hacia Quito con ansias de repartirse el Templo de Oro que estaba en la
cima del Yavirac.

Imaginate, por un momento, imaginate los rostros de decepcion que tenian los
espanioles que sudorosos y cansados subieron a la cima del Yavirac y se
encontraron con que no habia ni una sola pepita de oro sobre la tierra seca: el
Templo del Sol habia desaparecido como por arte de magia. Pero lo que no sabian
—ni supieron nunca— era que dentro del Yavirac, en el corazon del cerro,
entrando por caminos secretos llenos de aranias ponzoniosas y alacranes
gigantescos y desfiladeros llenos de trampas mortales, se encuentra el Templo
del Sol, cuidado por cientos de doncellas hermosas que no envejecen nunca y por
una anciana sabia que —segun he escuchado— es la mismisima madre de Atahualpa.

Te cuento otro secreto: si alguna vez logras encontrar la entrada, y luego de
salvarte de los peligros que te esperan, llegas por fin a la morada de la
anciana, tienes que pensar muy bien en lo que dices y haces. Si la anciana te
pregunta —mirandote fijamente a los ojos— que buscas en esos recintos sagrados,
tienes que decir que eres pobre, que has ido a dar ahi por accidente, que solo
buscas la salida y que juras nunca revelar la entrada secreta a aquel templo. La
anciana entonces se levantara de su trono de oro macizo; te hara escoger entre
una enorme piedra de oro, mas un puniado de perlas, rubies y esmeraldas que
estan sobre una mesa, y una tortilla de maiz, una mazorca de choclo tierno y un
pocillo con mote jugoso que estan sobre otra mesa. Piensalo bien, pues si
escoges la primera mesa, es probable que al salir te encuentres con que en vez
de riquezas solo llevas un pedazo de ladrillo y unas cuantas piedras comunes en
las manos. Y es probable tambien que, si escoges los
  alimentos que se encuentran sobe la segunda mesa, la tortilla se convierta de
pronto en un enorme pedazo de oro solido, el choclo tierno en numerosas pepitas
de plata y el pocillo con mote en gran cantidad de perlas brillantes. Escoge
bien, porque es probable que suceda tambien al reves, y que una vez afuera ya no
haya forma de volver atras.

Yo no te contare nunca, asi insistas, por que tengo un cerro de dinero que se me
sale por los bolsillos ni por que vivo en esa mansion de estilo antiguo que se
levanta a un lado de la cima del hermoso Yavirac; solo te dire que gracias a que
la vida ha sido tan generosa conmigo, desde hace anios suelo ayudar a manos
llenas a aquellos que mas lo necesitan. Ah, y como se que te estaras imaginando
que todo lo que ahora tengo se lo debo a la anciana del Templo del Sol, dejame
decirte algo, y que te quede muy, pero muy claro, de ahora en adelante: es
probable que si y es probable que no. ¿Entendido? Y ahora, por favor, dejame
para que pueda comer una comida que antes no me gustaba pero que ahora me
encanta: mi tortilla de maiz, mote y choclos tiernos... a menos, claro esta, que
tambien tengas hambre y quieras saborear un poco de estas delicias conmigo.




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La Pachamama


“Pachamama, cusiya, cusiya”, repiten una y otra vez hombres, mujeres, jovenes,
viejos y ninios. Tienen el rostro curtido por el viento y el sol, y estan a mas
de 1.900 metros sobre el nivel del mar, en Amaicha del Valle. Son los adoradores
de la Madre Tierra, o la naturaleza fecunda, que hace germinar las semillas y
madurar los frutos desde los tiempos del Imperio Inca.
“Pachamama, cusiya, cusiya” –que significa “Madre Tierra, ayudame, ayudame”–
vuelven a invocar los fieles congregados.
Es el mes de febrero y se repite uno de los ultimos rituales del folclore
argentino. Una de las mujeres de mayor edad, tal vez de 110 o 120 anios, es
elegida para encarnar a la Pachamama. Su trono es uno de piedra cubierto con
ponchos, pero también puede ser una carroza adornada, el “aipa”, tirada por un
burro. Dos personajes fantasticos la secundan: el “Yastay”, padre de los
animales, y el “Pujllay”, el diablo. Mas atras se ordena la “NIusta”, hermosa
joven que representa los frutos de la tierra.
La fiesta es una mezcla de creencias supersticiosas a la vez que cristianas; de
tristezas y alegrías. Por unas horas los paisanos olvidan sus penas y esperan la
ayuda solicitada. Los origenes de la leyenda se ubican en los tiempos del
dominio incaico. Pachamama (Madre Tierra, en quechua), es la esposa de
“Pachakamac”, uno de los tres principales dioses de los incas. Ella engendro a
“Inti”, el Sol y a “Killa”, la Luna, y reune cuatro elementos esenciales de la
vida: el agua, el Sol, la Luna y la tierra. Es la duenia de los poderes, la
diosa de la fecundidad, la que administra el bien y el mal, la guia y la ayuda
de los pueblos andinos. Es el mes de febrero, y el carnaval enciende el alma
festiva y magica del Noroeste.


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QUE PAGINA INTERESANTE. REALMENTE MUY BUENA.





Wilfredo Ramirez <ovvthor@...> wrote:
Gracias muy buena la pag.
que te vaya bien
Atte.
Wilfredo

arterupestre2001 <arterupestre2001@...> wrote:

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arterupestre2001 <arterupestre2001@...> wrote:

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Hola a todos, espero que esten bien es bueno saber que hay muchas personas con
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que les vaya OK.
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rupestres de tosdo el Mundo:America,Oceania,Asia,Africa,Europa.

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Guerra: http://www.arterupestre-c.com/1000bel.htm
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Contemporary Art.
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Estimados,

Tenemos el agrado de informarles de la publicacion del No. 23 de
nuestra Revista Sabiduria del Ser, con el siguiente temario :


* Editorial : La Revolucion de la Meditacion.
* Psicologia de Autoayuda : La Seriedad en el Trabajo Esoterico.
* Libros Sagrados : El Maestro Chino Wu Wen.
* Antropologia Gnostica : Descripcion del Templo de las Meditaciones.
* Gnosis y Poesia : Oh Todo de mi Todo.
* Cuentos y Leyendas : Bodhidharma.
* Cabala - La Ciencia de los Numeros : Numerologia y Matematicas
Esotericas.
* Hechos Insolitos : Como se recuperaron fragmentos de la "Divina
Comedia".
* Practicas Metafisicas : Relajacion de la Mente.
* Ciencia Esoterica : Ciencia Atomica.
* Medicina Gnostica : El Desvelo.
* Epilogo : Lao Tse.
* Glosario de terminos.

Este numero de la revista, asi como los anteriores, puede ser
descargado en el formato que deseen (zip, word, pdf, solo texto) o
leida en linea desde :
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Asimismo pueden suscribirse y recibirla gratuitamente en su email
cada 3 meses desde :
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Les recordamos la direccion de nuestros nuevos portales :
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en donde encontraran una serie de materiales utiles y constantemente
renovados (videos, audios, cursos, estudios de cábala,
conferencias, astrología, dibujos, y mucho más)



Fraternalmente,
Instituto Cultural Quetzalcoatl
Web1 : http://www.samaelgnosis.net
Web 2: http://www.samaelgnosis.org
Email : icq@...

Cuando el astronauta del Apolo Neil Armstrong pisó por primera vez la luna,
no sólo dijo su famosa frase, "Un pequeño paso para el hombre, un enorme
salto para la humanidad", sino que después hizo varios comentarios, los
usuales de comunicación entre él, los otros astronautas y el centro de
control. Sin embargo, justo al volver a la cápsula dijo algo enigmático:

- Buena suerte, señor Gorsky.

Mucha gente de la NASA pensó que sería un comentario casual acerca de algún
cosmonauta soviético rival. Sin embargo, tras comprobarlo, no se encontró
ningun Gorsky en ningún programa espacial, ni ruso ni norteamericano. A lo
largo de los años, mucha gente interrogó a Armstrong acerca del significado
de su comentario "Buena suerte, señor Gorsky", pero Armstrong se limitaba a
sonreír siempre, sin decir nada.

Pero hace algunos años (el 5 de julio de 1995 en Tampa Bay, Florida),
mientras respondía preguntas tras un discurso, un periodista sacó a relucir
la famosa pregunta de 26 años de antigüedad. Esta vez por fin respondió. Mr.
Gorsky había muerto, por lo que Neil Armstrong sentía que podía dar solución
a la pregunta.

Cuando era un niño, estaba jugando al beisbol en el patio trasero con un
amigo. Éste golpeo una bola con fuerza y la hizo aterrizar enfrente de la
ventana del dormitorio de sus vecinos. Éstos eran el señor y la señora
Gorsky.

Cuando Neil se inclinaba a recoger la pelota, oyó a la señora Gorsky
gritándole al señor Gorsky:
- ¡¿Sexo oral?! ¡¿Quieres sexo oral?! ¡Tendrás sexo oral cuando el chico del
vecino se pasee por la luna!

Es una historia verdadera.

EL EMPERADOR DE ESTADOS UNIDOS
El director del San Francisco Bulletin fue el primero en enterarse. El
menesteroso que le aguardaba, vestido con un uniforme azul y oro de coronel,
le dijo con la mayor naturalidad: «Soy el emperador de los Estados Unidos.»
La declaración divirtió al periodista, que aceptó publicar la declaración de
su visitante en primera página. Así se inició el fabuloso reinado de Joshua
Abraham Norton, reinado que duraría veinte años.
En otros tiempos, Norton había estado a la cabeza de un importante imperio
comercial. Nacido en Londres en 1819, dos años más tarde fue llevado por su
familia a África del Sur, donde su padre trabajaba como granjero y
comerciante de efectos navales.
Al morir su progenitor en 1848, Norton vendió las propiedades heredadas y se
marchó al Brasil. Por aquel entonces acababa de descubrirse oro en
California.
En noviembre de 1849 Norton llegaba a San Francisco con 40.000 dólares.
Pensó que se podía ganar más dinero explotando la propia ciudad que lavando
las arenas auríferas, por lo que abrió unos grandes almacenes e invirtió
dinero en terrenos.
Acaparador de arroz
Hacia el año 1853 había reunido 250.000 dólares. Pero se tornó ambicioso:
decidió acaparar arroz comprando todos los cargamentos. El precio subió de 5
a 50 centavos, pero se negaba a vender. De repente llegó toda una flota de
América del Sur cargada de arroz y los precios se derrumbaron.
Norton quedó arruinado. Dos años más tarde se declaraba en quiebra.
Así seguía cuando lanzó su primera proclama en septiembre de 1859. Una
semana más tarde, un segundo decreto hacía saber que a causa de la
corrupción en las altas esferas el Presidente era destituido y disuelto el
Congreso. A partir de aquel momento gobernaría él personalmente.
Todo San Francisco estaba regocijado
Norton se había convertido en el «personaje» favorito.
Cuando Washington hizo caso omiso de su segundo decreto, el emperador Norton
ordenó al comandante en jefe del Ejército que «al mando de las fuerzas
necesarias desalojase las salas del Congreso».
Todos los estados de la Unión recibieron orden de enviar delegados al
Palacio de la Música de San Francisco para rendir homenaje «e introducir los
cambios necesarios en la ley».
No tardó en seguir a este decreto otro en el que se decía que, siendo
evidentemente incapaces los mexicanos de regir sus propios asuntos, el
emperador asumía el pape1 de «Protector de México».
El emperador Norton tenía su corte en un edificio gris de habitaciones de
alquiler, con retratos de Napoleón y la Reina Victoria colgados de la pared.
Por las tardes se paseaba por las calles seguido de dos perros mestizos,
correspondiendo con toda seriedad a las reverencias de sus súbditos,
inspeccionando las alcantarillas y comprobando los horarios de los
autobuses. Iba a una iglesia diferente cada domingo, a fin de evitar celos
entre las diversas sectas.
Butaca reservada en los teatros
Los teatros le tenían reservada una butaca especial y el público se
levantaba con respetuoso silencio cuando entraba. En cierta ocasión un joven
policía, en un exceso de celo, le detuvo por vagabundo y toda la ciudad se
indignó. El director de policía fue personalmente a ponerle en libertad
deshaciéndose en excusas. Una delegación de concejales fue a visitarle y él
accedió graciosamente a «borrar el incidente de la memoria».
Al estallar la guerra civil en 1861 si guió el curso de la contienda con
«profunda preocupación». Convocó a San Francisco al Presidente Lincoln y a
Jefferson Davis, Presidente de la Confederación, para mediar entre ellos.
Viendo que no comparecía ninguno y que ni siquiera le contestaban, ordenó un
alto el fuego hasta que él «tomara su imperial decisión».
Durante todo este tiempo Norton era mantenido por los vecinos de San
Francisco. Se le concedió alojamiento gratuito, alimentación gratuita y
transportes gratuitos.
En cierta ocasión «abolió» la compañía de ferrocarriles Central Pacific por
haberle negado comida gratis en el vagón restaurante, y sólo se aplacó su
indignación cuando se le entregó un pase vitalicio y se le dio pública
satisfacción.
Pero siempre andaba mal de dinero, por lo que implantó un sistema de
impuestos: 25 a 50 centavos semanales los tenderos y tres dólares semanales
los bancos. San Francisco se rió... pero la mayoría pagó.
  Una desgracia nacional
Cuando su uniforme estuvo deslucido y harapiento, Norton dictó una proclama:
«Sabed que yo, Norton I, tengo varias quejas contra mis vasallos,
considerando que mi imperial guardarropa constituye una desgracia nacional».
Al día siguiente el ayuntamiento aprobó una subvención para equiparlo de
nuevo.
Los habitantes de San Francisco fueron leales y fieles súbditos. Cuando
murió, el 8 de enero de 1880, diez mil ciudadanos desfilaron durante dos
días ante su ataúd para rendirle tributo póstumo.
En 1934 se colocó una lápida de mármol sobre su tumba con esta simple
inscripción: «Norton I, Emperador de los Estados Unidos, Protector de
México, 1819-1880.»
La verdadera causa de la simpatía que inspiró Joshua Norton supo describirla
un diario de San Francisco al publicar su necrológica: «El Emperador Norton
no mató a nadie, no robó a nadie, no se apoderó de la patria de nadie. De la
mayoría de sus colegas no se puede decir lo mismo.» Y así era. El pintoresco
monarca de San Francisco supo gobernar a sus súbditos con mano suave.

El tesoro de la isla Gama
Hasta Italia llegaron las versiones acerca de la supuesta existencia del
tesoro de la isla Gama, ubicada a poca distancia de bahía San Blas, tal vez
ocultado por los piratas ingleses o franceses que incursionaron a sangre y
fuego por estas costas patagónicas.
Poco después que trascendieron los primeros indicios de un presunto fabuloso
tesoro, el italiano Gregorio Peirano llegó a San Blas para, curiosamente,
hacerse cargo de un destacamento naval argentino. Fue precisamente el 18 de
abril de 1881, según apuntó Ibán Bustamante, quién además se encargó de
aclarar que su nombre se escribe con b.
Pero, lejos de la ortografía, Peirano no tardó mucho en acercarse a la isla
Gama, que puede verse sin ninguna dificultad desde la isla Jabalí, en la
villa marítima.
"Peirano tenía conocimiento del tesoro y estaba seguro de que no era una
versión. Bruno Peirano, primo de Gregorio, le contó a mi hermana, que tiene
85 años y vive en Viedma, algo de esta situación", dice Bustamante, quien
nació en San Blas y, por eso, no oculta su orgullo de samblaseño.
"Los comentarios pasaban en que tenían que encontrar una espada que llevaba
una inscripción guía para la búsqueda del tesoro y Gregorio Peirano, que la
estuvo buscando un tiempo, encontró esa espada", asegura este nativo de la
villa del noroeste de Patagones, ahora radicado en la cabecera del distrito,
Carmen de Patagones.
Al parecer, Peirano le dijo a varios marineros que había "perdido las
esperanzas" y que se quedaría en la mítica isla Gama. "Nadie supo nunca si
encontró ese tesoro, pero que quedaron las versiones, quedaron", acota
Bustamante, un reconocido ex comerciante de la localidad turística.
Las versiones hasta llegaron a oídos del alemán Otto Marquart, en 1925, en
charlas de fogón que se realizaban en una estancia de la isla Gama.
De empleado a empresario
"Gregorio renunció al cargo que tenía en el destacamento y volvió a Italia,
pero tiempo después regresó con tres embarcaciones, una de ellas
identificada como Río Negro y fue entonces que comenzó a realizar viajes
comerciales entre Buenos Aires, Bahía Blanca, San Blas y San Antonio Oeste,
en la última década del siglo pasado", narra Bustamante con llamativa
presición.
De ese modo, Peirano empezó a comprar campos y montar barracas, pero también
se encargó de la venta de agua potable en San Antonio, sedienta del vital
líquidos, y hasta hizo construir unos estanques para depositarla.
Misterioso cinturón
Por entonces, mucho llamó la atención que Peirano pasara rápidamente de
simple empleado naval a ostentoso comerciante.
Aunque algunos afirmaron que lo vieron en una oportunidad a Peirano volver
de la isla luciendo un grueso cinto con monedas de oro en todo su contorno,
Bustamante indica que los comentarios aludieron a otro hombre -Félix Rubio-
como poseedor de una rastra llena de monedas de oro y que ese vistoso
accesorio para los pantalones se lo había regalado Peirano.
El tesoro de la isla Gama aún flota en los comentarios de mucha gente de San
Blas, incluso de la zona.
Por su parte, Bustamante recuerda que cuando tenía 7 u 8 años alcanzó a leer
un recorte de la revista Mundo Argentino y que en sus páginas consignó lo
del tesoro de la isla Gama.
Hace 18 años un extranjero -algunos sostienen que fue aventurero
australiano- anduvo recorriendo la isla y no pocos pensaron que podría haber
estado buscando también algún preciado resto monetario dejado por codiciosos
piratas.
Por estos días, la isla Gama está destinada a la crianza de ganado vacuno y
muchos modernos navegantes han podido observar que en Flamenco hay lobos
marinos, recuperados de la depredación de los piratas del siglo XIX.
• Historias de depredación de los lobos: La titulada Crónica histórica del
Río Negro, del escritor Juan José Biedma, es contundente en cuanto a que
confirma la existencia de codiciosas intenciones de parte de piratas
ingleses y franceses por las costas de Patagones, hace casi 180 años.
La confirmación de una numerosa colonia de lobos marinos en las islas Gama y
Flamenco, cercanas a San Blas, a 100 kilómetros de Carmen de Patagones, hizo
que los piratas incursionaran en forma continua para matar a esos animales y
sacar jugosas ganancias en puertos del extranjero.
Esa situación obligó en agosto de 1821 a Gabriel de la Oyuela, entonces
comandante del Fuerte del Carmen -según las crónicas de la época-, a dictar
una disposición por la cual se impuso el pago de $5 por tonelada a la
exportación de lobos marinos para detener la violenta depredación.
Para asegurarse de que la medida se cumpla, De la Oyuela decidió establecer
en bahía San Blas un destacamento militar y solicitó al gobierno un refuerzo
de 50 soldados y dos buques de guerra para surcar el mar desde Bahía Blanca
hasta el golfo San José, el área más frecuentada por los piratas.
Fue entonces que el comandante de la fragata francesa Comete, identificado
como Mister Nelson, fue intimado a pagar los impuestos que se le querían
cobrar, pero aquél -lejos de inclinarse por sacar algún dinero del bolsillo-
le contestó a las fuerzas nacionales: "Les voy a pagar a cañonazos".
"Aunque el suceso me alarmó", según admitió De la Oyuela, le insistió a los
piratas que respetaran las órdenes del gobierno y así lo dejó escrito.
Fuente: fmlibre-viedma.com.ar

El arroyo Maldonado

Su nombre se pierde en la leyenda. Algunos cronistas de la primera fundación
de Buenos Aires cuentan que en los días de gran hambruna una española huyó
del poblado para salvar su vida. Se guareció en una cueva donde encontró una
puma que estaba pariendo. Luego de un desmayo, comprendió que la fiera no
iba a hacerle daño y le ayudó en su parto. Luego permaneció unos días con
ella, alimentándose de su caza.
Cierto día una partida española la devolvió al poblado, donde fue condenada
a muerte como castigo por hacerse escapado, siendo atada a un árbol para que
fuera devorada por fieras hambrientas.
Cuánta sorpresa se llevaron los españoles cuando días después encontraron a
la mujer con vida, porque aquella puma a la que había ayudado en su parto la
había protegido de las otras alimañas. Desde entonces, el arroyo que corría
a los pies del árbol del suplicio ostenta su nombre: Maldonado.
El arroyo Maldonado fue desde antiguo uno de los límites naturales de la
ciudad, aunque carecía de importancia. Era simplemente una zanja sin
atractivos de unos 15 mts. de ancho nacida en el actual San Justo, que podía
llevar zozobra a la escasa población de la Buenos Aires colonial cuando sus
aguas crecían por obra de las lluvias, inundando grandes extensiones de la
planicie que cruzaba hasta su desembocadura en el Río de la Plata.
Desde antiguo había marcado el límite norte de la ciudad, adquiriendo más
importancia cuando por iniciativa de vecinos del partido de Flores, el
gobierno provincial decidió en 1855 la fundación del pueblo de Belgrano. El
arroyo serviría de límite al luego designado como partido de Belgrano, y
también a la ciudad de Buenos Aires.
Mientras cruzaba campo abierto y deshabitado, sus inundaciones no
interesaban. Sólo cuando estuvo incorporado al éjido urbano, importaron
mucho sus desbordes.  Comenzó a existir entonces a partir de 1880 (Belgrano
fue designada ese año capital provisional de la nación, y ciudad en 1883),
con noticias acerca de inundaciones, ahogados, proyectos de canalización,
loteos, construcciones de puentes, etc. Fue entonces que entró a la historia
y la leyenda, vale decir, fue inmortalizado por las crónicas, brilló en el
tango y deslumbró en el sainete.
Debutó siendo las orillas, el arrabal salvaje, cada vez más cercano y
peligroso porque se iba poblando con la ralea humana que desembocaba con
facilidad en el delito y el vicio, antes que en el trabajo. Zona belicosa y
traicionera. Tierra de nadie, áspera y matrera. Se constituyó en los bajos
fondos, que solo podía ser habitada por sectores socialmente excluyentes.
También los inmigrantes arribados después de los años '80 del siglo pasado,
encontraron albergue barato en la zona. Es la época en que se edificó Villa
Crespo, sobre terrenos que pertenecieron a la quinta de Lebrero a fines del
gobierno de Rosas. Su cuna fue una fábrica de calzado establecida hacia
1888, año en que también se remataron parcelas aledañas. Loteos baratos que
se poblaron de obreros que encontraban conchabo en la fábrica cercana.
De ahí que el arroyo Maldonado presentara la alternancia de artesanos,
obreros, proscriptos políticos luchadores y protestatarios, inmigrantes y
nativos, con aventureros y fugitivos, la peor resaca social, el malevaje
letal de caballo, chambergo y cuchillo. En aquellos días ser obrero o
agitador era casi lo mismo que ser ladrón, estafador o asesino.
De esa particular mixtura social nacería el tango, aquella danza que aunque
de raíces africanas, sería recreada por el fermento del arrabal, el
conventillo y la mala vida de los bajos fondos porteños. Gran parte de los
músicos y bailarines de esa época eran ellos mismos compadritos
canfinfleros, que con encanto irresistible atraían a las rameras. De ahí que
en el tango los cuerpos se acercaran lascivamente. En el conventillo también
se bailaba, pero era otra la historia. En casamientos y bautismos, por
razones de moralidad estaban prohibidos los cortes.
Muy cerca del Maldonado, por Palermo hubo un lugar famoso: lo de "Hansen"
(como reza el tango: "Te acordás hermano / la rubia Mireya / , que quité en
lo de Hansen / al guapo Rivera.."), que los conocedores definirían como una
mezcla de prostíbulo suntuario con restaurant. Para otros un precursor del
cabaret. Fue entonces que el arroyo Maldonado entró al mito porteño, donde
sería perpetuado en un mundo de ensueño y nostalgia del ayer.
Pero como la historia de sus bravas orillas, el Maldonado también terminaría
sus correrías. En 1887 comenzaron a estudiarse con detenimiento los
problemas ocasionados por sus peligrosos desbordes.  Dos franceses, los
ings. Alfredo Ebelot y Pablo Blot,  plantearon construir un canal que uniría
el Riachuelo con el arroyo Maldonado, que sería rectificado y dragado para
hacerlo navegable, obteniéndose una vía de transporte económica y rápida.
Tras muchos debates en la Legislatura porteña, el proyecto fue desechado.
En 1918 surgió un nuevo proyecto que abogaba ahora por el entubamiento. Las
orillas del Maldonado habían ido transformándose paulatinamente, albergando
con el transcurso del tiempo barrios donde pululaba la clase media y el buen
vivir, especialmente gracias a los gobiernos radicales. Una significativa
alternancia de pequeña burguesía con casa propia y clase trabajadora.
Palermo se transformó crecientemente en asiento de una clase de nuevos
ricos.
La canalización proyectada se dividía en tres tramos de características
diversas, incluyendo un tramo de canalización abierta. La canalización
cerrada se proyectó con el objetivo de que la parte central de la cubierta
soportara el peso de muchedumbres compactas, suprimiendo el aspecto
antiestético que ofrecía la vista de un canal de desagüe atravesando la zona
más urbanizada de Buenos Aires. Además, permitiría incorporar al municipio
una amplia avenida de por lo menos 7 kms. de largo, con un paseo central de
14 mts. de ancho.
Cuando las obras comenzaron en 1928, ya se habían introducido algunas
modificaciones al plan original, desechando definitivamente el tramo de
canalización abierta. Todo el trayecto del arroyo Maldonado sería entubado.
La cuenca tributaria del cauce del Maldonado medía dentro de la Capital
Federal 5.050 hectáreas y 5.900 hectáreas fuera de ella, en sus nacientes.
Para entubarlo en toda su extensión se ensanchó y profundizó el cauce
formando un canal.  Se construyó enteramente la estructura en hormigón
armado, exceptuándose el piso que era de hormigón sin armar.
Comenzadas las excavaciones en 1928, los trabajos progresaron rápidamente
alcanzándose los 8,1 kms. hacia 1933, a la altura de Flores. El tramo
siguiente, entre Flores y Liniers, se mantuvo demorado por algunos años. El
1937 se reiniciaron las obras, demoliéndose el puente sobre Avda. Segurola y
continuando el entubamiento hasta la Avda. General Paz.  También se
construyó un canal aliviador del curso superior del Maldonado, haciéndolas
desaguar en el arroyo Cildañez. Otras obras especiales fueron concretadas
para solucionar el problema de las inundaciones de las avenidas Vértiz,
Cabildo y Luis María Campos.
El plan inicial era entubar el arroyo y construir sobre el techo una calle.
En 1933 era intransitable y depósito de basuras. Ante el clamor del
vecindario, se construyó una avenida desde Palermo hasta Segurola (70
cuadras), que luego fue proseguida hasta la General Paz. En 1937 se
inauguraron 50 cuadras. Definitivamente, en 1953 se concluyó el último
tramo.
Fue entonces habilitada en toda su extensión la actual avenida Juan B.
Justo, que atraviesa los barrios de Palermo, Chacarita, Villa Crespo,
Paternal, Caballito, Villa Gral. Mitre, Villa Santa Rita, Flores, Floresta,
Vélez Sarsfield, Villa Luro, Versailles y Liniers de la ciudad de Buenos
Aires.
Basado en:
José Oscar Frigerio, "El arroyo Maldonado no sólo corre en la leyenda", Todo
es Historia, N° 219, Bs. As., julio de 1985.
Diego A. del Pino, "Historia y leyenda del arroyo Maldonado", Municipalidad
de la ciudad de Buenos Aires, Cuaderno N° XXXVII, Bs. As., 1971.
No importa que me haiga dao
esquinazo tu querer...
El mejor tiempo fue ayer;
Aquí te espero al costao
del arroyo Maldonado
y al arroyo has de volver.
Alberto Vacarezza y Carlos Mauricio Pacheco, sainete "El arroyo Maldonado"
Gracias Lic. José Oscar Frigerio

Canibales en la patagonia
Hace 100 años, en Río Negro, un grupo de aborígenes cometió crímenes que la
historia intenta no recordar.
Esta nota se basa en algunas ideas que tuvo Charles Darwin al recorrer la
Patagonia argentina entre 1831 y 1836, y que luego fueron tomadas por
sigmund Freud para su teoría del psicoanálisis. Pero en verdad se originó un
atardecer, en la soledad de la Línea Sur, en Río Negro, durante una charla
que Nueva mantuvo con Elías Chucair, historiador y vecino de Ingeniero
Jacobacci en un pintoresco almacén de ramos generales.
¿Así que usted no conocía esta historia?”, dijo el escritor. Y agregó:
“Entre 1904 y 1909, más de 130 árabes que venían a caballo desde General
Roca y Neuquen para vender sus mercaderías en esta zona fueron asesinados a
unos 100 kilómetros de aquí, al norte de Maquinchao y al sudoeste de El Cuy”
. Pero faltaba el dato más estremecedor. Y don Elías Chucair, como si
pidiera disculpas por lo que estaba revelando, dijo: “El caso es que a los
turcos, como nos dicen cariñosamente a todos los árabes, sus criminales,
unos aborígenes chilenos, se los comieron... Sí, luego de descuartizarlos
los asaron y se los comieron”.
Según Chucair, el sumario (900 fojas) tiene cuatro cuerpos. Narra que el 15
de abril de 1909 llegó a la comisaría de El Cuy el comerciante Salomón Daud,
de General Roca, para denunciar la desaparición de su cuñado y de un peón.
Como ya había otros casos, el gobernador Carlos Gallardo y el jefe de
Policía Domingo Palasciano ordenaron investigar los hechos al comisario José
María Torino. La detención de un menor, que confesó, permitió desenredar la
punta del ovillo: durante cinco años, unos nativos afincados en tolderías de
la zona habían matado 130 vendedores. Luego los quemaron, para que no
hubiera rastros. Y después, ebrios, los comieron. Cuando le preguntaron
porque lo habían hecho, uno de los jefes, Pedro Vila (55), respondió: “Los
demás me incitaron. Y no quise ser menos guapo que ellos”.
Otro, Benigno Muñoz, dijo a sus compañeros de correría: “Cuando era
capitanejo y peleaba con los huincas (blancos), comíamos corazones de
cristiano; pero de turco no he probado nunca y quise saber que gusto tiene”.
También están en el sumario los dichos de Antonia Gueche (alias Macagua),
quien guardó restos carbonizados “para hacer gualicho...”
  • 100 Años de discusión: Los hechos se dieron a conocer cuando la Argentina
se preparaba para festejar el centenario. La fiesta venía con todo y hasta
el cometa Halley brillaba en el cielo nacional. Pero cuando el país era
reconocido en todo el mundo, y cuando había que ofrecer garantías a quienes
se llamaba para colonizar la Patagonia, un episodio de canibalismo vino a
situar, engañosamente, a nuestra población entre las más peligrosas del
planeta. ¡ Y por antropófaga!
La prensa de entonces testimonió la polémica : Caras y Caretas (5-2-1910)
aclaró que el canibalismo había provenido de “una banda macabra de cuyo
origen no es responsable ningún país”. El diario La Nueva Provincia
(6-2-1910) denunció: “¿ Es posible que un país civilizado haga escuela del
homicidio más repugnante, cien años después de entrar al concierto de la
civilización?”. Pero 77 años más tarde, el diario Río Negro rechazó “las
prácticas de antropofagia mal atribuidas a los aborígenes de esta región” y
aclaró que “los indigenistas se encargaron de enseñar que los guennaches
(gente del sur), como los leuvuches (gente del río), fueron excelentes
cazadores de especies silvestres y accidentales pescadores”, lo que explica
que ni siquiera eran adictos a la carne animal.
  • Formas de ver: La antropofagia, o hábito de comer carne humana, es una
definición que excluye el canibalismo accidental, en el que el único móvil
es el hombre. Y no abarca a la llamada antropofagia guerrera o religiosa,
común entre salvajes que creen de ese modo adquirir el valor y la fuerza de
sus enemigos.
Charles Darwin, en su famoso viaje a bordo del Beagle, tuvo dos impresiones
equivocadas. Creyó que los indios fueguinos no tenían un lenguaje y aseveró
que comían carne humana, en particular de las mujeres viejas. Pero la
realidad era que tenían un lenguaje variadísimo (hoy existe un diccionario
yámana-inglés) y eso de que se comían a sus ancianas, como se pudo probar
después, fue una broma que algunos nativos le gastaron al fundador de la
teoría evolutiva de las especies, cuando se sintieron cansados de tantas
preguntas (para ellos extrañas) como las que les formulaba el investigador.
Pero las observaciones patagónicas le permitieron a Darwin, más tarde,
escribir El Origen de las Especies, título que vino a revolucionar la
ciencia. Y poco después, sobre las mismas observaciones realizadas por el
naturista, Sigmund Freud elaboró una parte del psicoanálisis. Según el
famoso vienés los hombres primitivos, tal como dijo Darwin, en un proceso
que duró milenios, mataron al jefe de la horda, un orangután arbitrario
dueño de todas las mujeres. Y luego lo comieron. Pero una vez que lo
hicieron, ese compadre asesinado fue más fuerte que antes, pues los hijos,
al tragarlo, lo habían incorporado a sus propios cuerpos. Y entonces los
parricidas hicieron unos pactos de no agresión, de los cuales con el tiempo
(además del proceso mental llamado “identificación”) nacieron tres cosas que
debe reprobar la cultura: el canibalismo, el incesto y el matar por gusto.
Don Elías Chucair, hombre sencillo al que suelen consultar los
investigadores patagónicos (como Osvaldo Bayer o Rodolfo Casamiquela),
escribió la historia de los turcos y de ese “canibalismo accidental” en un
libro titulado Partidas sin regreso de árabes de la Patagonia. Como los
libros deparan hechos mágicos, el nombre de Don Elías, sin quererlo, anda
unido al de Darwin y al de Freud, no sólo en esta revista sino también en
muchas bibliotecas del mundo.
  Fuente: Revista Nueva Nº 514 del Domingo 20 de mayo de 2001

La verdadera historia del mago de Oz
Alguien se puede preguntar qué tienen que ver las sátiras políticas y los
cuentos de niños, en principio puede parecer que nada, pero el caso es que
con tiempo algunas de las mejores sátiras políticas como Los viajes de
Gulliver o el Mago de Oz sacados del contexto donde fueron escritos acabando
siendo dos de los cuentos más populares de niños. Este mensaje explica la
verdadera historia del mago de Oz (que de hecho es un alegato en pro de
cierta política monetaria!).

1. LOS ANTECEDENTES. Tras la guerra civil norteamericana, el sur
económicamente quedó asolado, muchos sureños que habían llegado a conservar
enormes depósitos de papel moneda emitida por la confederación quedaron
arruinados. La clase alta y media del sur pasó a depender del crédito de los
banqueros republicanos del norte, por su parte las clases más humildes
culpaban de sus males a la existencia de miles de esclavos negros liberados
con los que tenían que competir en un mercado laboral abierto. En esa
situación los políticos populistas vieron en esos esclavos liberados y en la
penosa situación del sur un terreno abonado para sus expectativas
presidenciales.
A pesar de que los populistas perdieron todas las elecciones generales, se
las arreglaron para controlar todos los estados sureños y varios en el
oeste. En torno a 1890 los populistas sureños habían conseguido desplazar de
los cargos oficiales a todos los negros y todas las personas con alguna
“mezcla racial”. Al hacerse con el control del sur, segregaron las escuelas,
las viviendas, los edificios públicos. Prohibieron los matrimonios mixtos y
desheredaron a todos los niños mestizos de sus progenitores blancos y
catalogaron como “negro” a cualquiera que tuviese hasta un 1/16 de herencia
africana. Las instituciones segregacionistas duraron de hecho hasta la Ley
de los Derechos civiles de 1964, cuando la mayoría de gente había olvidado
de que modo exactamente se había formado le sistema.
Al margen de esta política hacia los negros, los populistas tomaron para sí
varias otras causas más. Por ejemplo, los granjeros por lo general vivían
endeudados con los blancos por la hipoteca de sus granjas. Solicitaban sus
préstamos respaldados por oro y debían pagar su deuda de igual modo, pero a
medida que el precio de sus productos caía el precio del oro se incrementaba
cada vez más. Muchos creían que la solución era moneda respaldada también
por la plata que aumentase el circulante porque creían que así no estarían
en tan a merced de los bancos.

2. EL LEÓN COBARDE. En esta situación el senador populista William Jenings
Bryan, del estado de Nebraska y perenne candidato demócrata a la presidencia
en un período de continuo predominio republicano, realizó una campaña en pro
del bimetalismo. En su famoso discurso de aceptación después de ser nominado
candidato demócrata a la presidencia de 1896, atacó a los banqueros y
republicanos que “usurpaban el oro” y tomó como suya la causa de los
granjeros: “Vienen aquí a decirnos que las grandes ciudades están a favor
del patrón oro; nosotros les decimos que las grandes ciudades descansan en
nuestras vastas y fértiles praderas. Quemen sus ciudades y dejen en pie
nuestras granjas, y sus ciudades resurgirán como por arte de magia; pero
destruyan nuestras granjas, y en sus ciudades solo crecerá maleza ... ”.
Pese a la estruendosa ovación sufrió una derrota decisiva a manos del
republicano McKinley, en 1896 y de nuevo en 1900. Y aunque siguió optando
algunas veces más a la presidencia nunca ganó.

3. LA TRAMA DEL MAGO DE OZ. Todo este debate sobre la ruina de los
granjeros, y el patrón bimetalista fue el tema de un relato alegórico por
parte del periodista L. Frank Baum que se tituló El maravilloso mago de Oz,
publicado en 1900. La obra con grandes licencias literarias, al igual que
hiciera Jonathan Swift en su obra de sátira política Los viajes de Gulliver,
resumía este  debate en torno a la política monetaria:
(1) La encantadora Dorothy, una muchachita granjera de Kansas, representaba
al ciudadano rural de los USA (el personaje esté inspirado tal vez en la
oradora populista Leslie Kelsey apodada “el tornado de Kansas”).
(2) El Espantapájaros representa al granjero arruinado norteamericano.
(3) El Hombre de hojalata representa a los operarios de la industria
norteamericana.
(4) El León Cobarde de hecho es William Jennings Bryan.
(5) La marcha de todo el grupo hacia Oz recrea la marcha de 1894 del
“ejército Coxey” un grupo de desempleados guiados por el “general” Jacob S.
Coxey, para exigir al gobierno la emisión de 500 millones de dólares más
puestos de trabajo.
(6) Marcus Hanna, el poder detrás del partido republicano de la
administración McKinley, era el mago de la Onza de Oro que controlaba los
mecanismos en Ciudad Esmeralda.
(7) Los Munchkins (masticadores) eran la gente candorosa del Este que no
entendía cómo el mago y sus compinches financistas manejaban las palancas e
hilos del dinero.
(8) En Ciudad Esmeralda, gobernada por el Mago de Oz, se exigía a la gente
que usara antejojos con cristales verdes (dólares) y bisagras de oro.
(9) Más allá de la ciudad, la Bruja Perversa del Oeste había esclavizado a
los Pestañeantes Amarillos (una referencia a los afanes imperialistas que
rehusaban conceder la independencia a las Filipinas).
(10) Al final los buenos ciudadanos norteamericanos debían descubrir el
fraude que suponía el mago y sus brujas y vivir felices con un sistema
bimetalista. Esto está en el cuento: El Espantapájaros, que era el granjero
descubría lo muy inteligente que era, el León (W. J. Bryan) redescubría su
coraje contra el Mago de Oz (los republicanos) y el Hombre de Hojalata (i.e.
el obrero industrial) recibía una herramienta bimetálica: un hacha dorada
con la hoja de plata y su balde de plata para el aceite nunca más se
oxidaría si estaba recubierto de oro.

Como pasó con Los viajes de Gulliver, la sátira de la historia se perdió y
con el tiempo fue interpretado solo como un cuento de niños. En la película
de los ’50 en que Dorothy interpretada por Judy Garland niña, los escarpines
mágicos del plata son substituidos por unos rojos, seguramente más vistosos
en la pantalla. Y esa es la verdadera historia del Mago de Oz.

Davius S.
_______________

Al abordaje, muchachas!
Mujeres que abandonaron el fogón y el salón fueron tan temidas como
Barba Negra o Drake. Las piratas Mary Read y Anne Bonny, condenadas a
muerte en 1720, inspiran obras feministas y son símbolos sexuales de
algunos cómics. Ambas se salvaron de la horca y una se sumergió en el
misterio.
i la alcoba nupcial ni el convento; nada de tejidos o largas esperas
a orillas del mar. Para estas dos jóvenes muchachas europeas, no
había otro horizonte que la libertad y la aventura. Convertidas en
piratas y amigas inseparables, Mary Read y Anne Bonny habrían de
luchar, ser mujeres amadas y armadas, vistas como bestias del mar.
Juntas enfrentaron, además, la persecución y la sentencia a la horca,
no sólo por sus violentos saqueos, sino, además, porque siendo
mujeres se atrevieron a burlar los contratos maritales y la norma
social.
Tenían poco más de 20 años cuando fueron capturadas. Según cuenta la
historia, fueron las únicas que enfrentaron a los captores de su nave
peleando en cubierta.
Ambas estaban embarazadas...
Mary Read, vestida para matar
La inglesa Mary Read fue la hija natural de una mujer viuda, que ya
tenía un hijo de su matrimonio. Al morir el niño, la señora vistió a
su hija de varoncito para engañar a los familiares de su difunto
marido y recibir de ellos alguna pensión para subsistir. Como hacía
tiempo que no veían a la criatura, la operación fue todo un éxito: la
parentela quedó absolutamente convencida y accedió a ayudar. Desde
entonces, Mary ya nunca podría desprenderse de sus pantalones.
La viuda puso a su hija al servicio de una rica francesa, en Londres,
en calidad de criado. Pero a sus 13 años, este oficio no le acomodaba
mucho: su sed de aventuras era inagotable. Huyó para alistarse en un
navío de guerra, ocultando -naturalmente- su condición femenina y sus
inclinaciones por el sexo opuesto, que ya comenzaban a expresarse. No
contenta con el cambio, decidió luego continuar su carrera militar en
Flandes, esta vez como infante de guerra. Sin embargo, aunque actuó
con valentía, no logró un ascenso y, hastiada, optó por servir en la
caballería, donde sí obtuvo el reconocimiento esperado, además de
tener una sorpresa...
Rodeada de hombres, no tardó en conocer al que despertó sus fantasías
románticas... Supo entonces que no se puede servir a Marte y Venus al
mismo tiempo: el amor que sentía por el guapo flamenco era tal que ya
no lograba cumplir con sus deberes. Descuidando otras exigencias de
la vida militar, Mary mostraba interés sólo por las empresas que
tenían relación con el hombre de sus sueños, llegando incluso a
exponer su vida por la de él.
Resultaba difícil sostener esta situación por mucho tiempo, pues su
conducta no había pasado inadvertida para los otros soldados y para
el propio blanco de sus suspiros. Aprovechando que dormían juntos en
la misma tienda de campaña, Mary encontró la forma de revelar su sexo
sin que se notara que lo hacía deliberadamente. El resultado no fue
el que anhelaba. Con gran decepción, vio que su amigo de antaño no
estaba por asumir compromiso alguno: sólo deseaba hacer de ella su
amante. Profundamente enamorada, la muchacha rechazó heroicamente
todos los embates, hasta que el galán terminara ofreciéndole
matrimonio.
El casamiento de los dos oficiales se celebró ruidosamente: rodeados
de los amigos de ambos, los jóvenes se prometieron amor eterno y
anunciaron su decisión de dejar las armas para dedicarse a otros
negocios. Al poco tiempo abrían una hostería, donde la mayor parte de
sus clientes eran antiguos compañeros de batalla. Mary atendía
vestida de mujer.
Fue éste sólo un breve episodio en su accidentada existencia. Al poco
tiempo quedó viuda; la situación política alejó además a las tropas
de su negocio y una vez más tuvo que salir a buscar fortuna...
vestida de hombre.
Se alistó en un regimiento de infantería holandés, sin mucha suerte,
para ser destinada a las Indias Occidentales, donde su barco fue
apresado en las Antillas por piratas ingleses. Como ella era el único
cautivo inglés, los piratas -ignorando su sexo- decidieron
incorporarla a la tripulación.
Poco después se publicaba en todas las plazas de las Indias
Occidentales que el rey perdonaría a todos aquellos piratas que se
entregaran de acuerdo a las instrucciones señaladas en su proclama.
La mayor parte de los compañeros de Mary se acogieron al beneficio y
se retiraron de ese peligroso oficio. Ella, en cambio, se alistó para
ir de corso contra los españoles, contratada por el gobierno inglés.
Como otros aventureros, muy luego decidió violar su contrato y
sublevarse contra el capitán, para volver a la piratería.
Fue durante este período cuando su embarcación se topó con el Revenge
("Venganza"), capitaneado por el pirata Calico Jack Racham. A bordo
viajaba la legendaria y no menos temible Anne Bonny...
Fue el encuentro de dos mujeres excepcionales.

Anne Bonny, reina de corazones

Anne Bonny, hija de un Cormac, era una pisciana irlandesa -como sus
contemporáneos O`Higgins y Mackenna- nacida el 8 de marzo de 1700 en
Cork. Su padre era un prominente abogado y su madre, la empleada de
la casa. Descubiertos y asediados por la esposa, decidieron huir del
escándalo. Se instalaron en Carolina, Estados Unidos. Cormac se hizo
dueño de una plantación.
Muerta su madre, la joven Anne debió hacerse cargo de la casa, papel
que cumplió con particular ferocidad.
Años más tarde, durante el juicio al cual fue sometida por sus actos
de piratería, habría de escuchar muchas historias sobre su vida en la
plantación. Verdaderos cuentos en que ella aparecía acuchillando a
una sirvienta inglesa por una simple discusión doméstica, o casi
matando a mordiscos a un pretendiente poco afortunado. Si fueron
hechos reales o sólo existieron en la imaginación exaltada de sus
verdugos, poco se sabe; lo cierto es que, pese a su mal carácter, fue
considerada en su momento un muy buen partido.
Las expectativas de su padre, no obstante, se vieron frustradas por
la joven, quien a los 16 años decidió casarse con un vago, un pirata
de poca monta llamado James Bonny, del cual tomaría su apellido. Este
quería apoderarse de la propiedad de los Cormac, pero el viejo, que
algo olfateó, terminaría dándole la espalda a su hija. La pareja
partió entonces a New Providence, Bahamas, donde James Bonny se hizo
soplón del gobernador Rogers, y era capaz de convertir a cualquier
marino que le parecía antipático en un pirata desalmado...
Su mujer empezó a despreciarlo y a llevar una vida más o menos
independiente. Frecuentaba a los piratas importantes de su época y a
Pierre, el más celebrado homosexual de la isla, quien le disputaba
las miradas y caricias de la población masculina. Eso es lo que
cuenta John Carlova en su biografía Mistress of the Sea (Señora del
Mar),
Poco tardó en reclutar a un amante. Primero fue Chidley Bayard, uno
de los hombres más ricos del Caribe, por el cual tuvo que luchar a
muerte con una violenta española de gran belleza, llamada María
Vargas, de la cual se contaba que había decapitado a un niño sólo
porque le ensució la falda. Anne salió vencedora en esta disputa,
consignada sólo por algunos investigadores, lo mismo que un incidente
en que ella habría golpeado y volado dos dientes de la cuñada del
gobernador, acto que le habría valido la cárcel.
Su amante pasaba la mayor parte del tiempo en viajes de negocios, y
Anne seguía unida a su despreciado marido. Fue entonces cuando
apareció el pirata Calico Jack Rackham, apodo de difícil traducción
que alude a sus pantalones, quien contaba ya con cierta reputación,
principalmente en las costas de Jamaica.
En uno de sus viajes, ella le pidió huir con él, pero el hombre
prefirió tratar de hacer una transacción honorable... El marido se
negó a venderla y acudió al gobernador para que juzgara la situación.
Antes que hicieran nada contra ellos, los amantes escaparon en un
barco.
La muchacha, con menos de 20 años, iniciaba de esta forma su vida
como pirata.
Vestida de hombre, se convirtió en una temida y temible combatiente,
sin abandonar las tentaciones propias de su temperamento fogoso: al
ser condenada, esperaba un hijo. Preocupado por su salud, Rackham la
dejó en Cuba, y del parto nació una niña prematura, muerta una hora
más tarde.
Pese al dolor, la mujer volvió a luchar junto a su amante. Para
entonces, había llegado ya la hora del encuentro de Anne con Mary
Read a bordo del buque en que la frustrada madre pirateaba.

"Si hubieras luchado como un hombre..."
Como se ha dicho, las mujeres se conocieron a bordo del Revenge. El
barco de la inglesa Mary Read había sido capturado por Rackham y al
ser hecha prisionera, Anne se fijó inmediatamente en la que le
pareció un joven fornido y apuesto. Pronto se acercó a "él",
defendiendo su permanencia como tripulante del barco. Rackham se puso
celoso y, previendo un conflicto, Mary acabó por revelarle su
identidad a la otra mujer. Según dice la historia, fue desde entonces
que ambas se hicieron inseparables.
Anne habló entonces con su amante, quien compartió con ellas el
secreto, ocultando a la tripulación el verdadero sexo de la recién
llegada. La banda hizo múltiples asaltos, preferentemente en Jamaica
y los alrededores de Cat Island, una de las 700 islas de las Bahamas.
En todos los combates las dos mujeres lucharon con la ferocidad del
más valiente de sus compañeros.
A bordo del Revenge, Mary volvió a enamorarse, en circunstancias más
o menos parecidas a las de su anterior matrimonio. Esta vez se
trataba de un marino recién capturado, quien también se integró al
negocio de Rackham. Se dice que la pasión de la mujer era tanta, que
decidió suplantar a su amante en un duelo. Conmovido por esta acción,
el pirata juró que se casaría con ella. Para Mary, esta promesa era
tan válida como la bendición sacerdotal.
Hay otras versiones. Mientras algunas sostienen que eran dos muy
liberales jovencitas en brazos de varios piratas, y hasta de la
tripulación entera, otros dan a entender que probablemente hubo una
relación sentimental entre ellas...
Nadie puede saberlo con certeza. Uno de los pocos datos documentales
disponibles es que fueron capturadas al sur de Jamaica en 1720, por
un capitán de apellido Barnet, quien obedecía órdenes del ya
mencionado gobernador Rogers. Para sorpresa de ambas, los hombres del
Revenge apenas lucharon en defensa de la nave. Testigos que
declararon en el juicio, aseguraron que fueron ellas las únicas que
pelearon sobre cubierta. Perplejos quedaron los hombres del
gobernador al comprobar que estos feroces luchadores eran mujeres...
embarazadas.
Las dos -mansamente- pidieron a sus jueces que consideraran su estado
de gravidez. El tribunal de jueces inflexibles las condenó por sus
actos de piratería, y para más remate, por "adúlteras", cargos que
ambas desmintieron. Fueron sentenciadas a la horca, pero como la ley
impedía ejecutar a una embarazada, la aplicación del castigo se
pospuso para después del parto, lo cual nunca ocurriría.
También sobre Rackham pesaba una pena de muerte, y pidió ver por
última vez a su amante. Lo que respondió Anne Bonny la ha hecho
inmortal:
"Si hubieras luchado como un hombre, no te verías en el trance de
morir como un perro".
Poco queda ya que decir sobre las vidas de estas dos mujeres. Ninguna
habría de volver al mar.
De Mary Read -quien durante todo el juicio defendió su amor por el
padre de su hijo y justificó sus acciones como necesarias para
sobrevivir- se cuenta que murió de una fiebre en la cárcel, antes de
dar a luz.
De Anne Bonny se sabe que su nombre desaparece misteriosamente de los
registros de la gobernación. Su padre, mediante buenos contactos,
habría logrado sacarla de la prisión. Bajo otro nombre y en
circunstancias muy distintas habría culminado su vida. Una versión
más prolija y tal vez igualmente fantasiosa dice que un doctor,
Michael Radcliffe, reconoció a su hijo y se casó con ella. Para eso
debieron esperar la muerte de su primer marido, Bonny, en un oportuno
huracán que pasó por las Bahamas. La brava mujer habría pasado el
resto de su vida como una dama norteamericana en Norfolk, Virginia.
Otras chicas malas
Son las más conocidas, pero Anne Bonny y Mary Read están muy lejos de
ser las únicas mujeres piratas. Una goda terrible, Alvilda, hizo su
vida luchando en el mar. Llegó al oficio huyendo de su matrimonio con
el príncipe danés Alf, que era --como se ve-- completamente
terrestre. No iba sola; junto a ella navegaba una tripulación muy
poco adecuada para los tiempos: sólo mujeres.
Siglos más tarde, Charlotte de Berry vistió de hombre para saquear
barcos, liderar motines y cortar cuantas cabezas quiso, siempre con
su arma favorita: una daga. En el siglo XIV, y movida por razones
algo más sentimentales, Juana de Belleville haría lo suyo contra los
franceses, a quienes culpaba de la muerte de su esposo. Siempre
seguida por sus dos hijos pequeños, la implacable Juana hizo su
campaña marítima e incluso sobrevivió a un naufragio.
Grace O'Malley se hizo famosa entre 1560 y 1580 no sólo por haber
estado casada con dos de los principales caudillos del oeste de
Irlanda, sino, además, por sus propias acciones marítimas.
En los mismos días en que Chile luchaba por su independencia de
España, hacia 1810, en Oriente la señora Ching Shih lideraba una
armada invencible: 1.800 naves y cerca de 80 mil piratas,
organización heredada de su marido. Así lo consigna el inglés Richard
Glasspoole en su diario de prisionero.
Autor misterioso
Pirata es una palabra de origen griego peiratès- que significa "el
que intenta fortuna", el que se arriesga, el aventurero. La empresa
debía ser por alta mar, más allá de la línea costera, pues era en
esas lejanías que se hallaban los nuevos mundos y las soñadas
fortunas.
Sin duda, Mary Read y Anne Bonny fueron verdaderas piratas; sus
historias son comparables a las de otros famosos filibusteros
ingleses que saquearon las Antillas. Sus vidas han inspirado desde
obras teatrales de sensibilidad gay hasta cómics en que Anne es todo
un símbolo sexual. Aventuras en que se mezclan gigantes, hechizos y
tesoros, muy lejos de la historia real. Parece real la historia en
que ellas aparecen biografiadas por primera vez y que lleva la firma
de un supuesto capitán inglés, Charles Johnson (1724). En 1932, J. R.
Moore sugirió que ese capitán no era otro que Daniel Defoe, el autor
de Robinson Crusoe. Estaba equivocado. La verdadera identidad del
autor de A General History of the Robberies and Murders of the Most
Notorious Pyrates continúa siendo un misterio, como muchos episodios
de sus heroínas.

Hola a todos los miembros del grupo:
http://ar.groups.yahoo.com/group/mitologiasyleyendashistoricas/

Mi nombre es Tony García. Soy de España.

Os adjunto un relato escrito por mí, titulado "Destino en el Purgatorio" por si
os interesara leerlo. Y cómo no, espero vuestros comentarios, más bien para
guiarme a ver si vale la pena continuar escribiendo.

Si podéis enviar el relato a vuestros amigos o contactos por e-mail os lo
agradecería.

Saludos cordiales desde España

Tony García.







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