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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA
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Noticias desde la Parroquia Fátima
Domingo 9 de febrero de 2003 - Año V - N° 179
I.- NUESTRA PARROQUIA
II.- NUESTRA DIÓCESIS
2. FIESTAS PATRONALES EN BECCAR
III.- ARGENTINA
3. LA MESA DEL DIÁLOGO ARGENTINO BUSCA GARANTIZAR ELECCIONES TRANSPARENTES
IV.- SANTA SEDE
4. EL BEATO PEDRO POVEDA SERÁ CANONIZADO POR EL PAPA EN MADRID
V.- DOCUMENTACIÓN
5. MENSAJE DEL PAPA PARA LA CUARESMA 2003
Servicios de Noticias
ZENIT
A.C.I. Digital
Noticias eclesiales on-line
AICA
CELAM
I.- NUESTRA PARROQUIA
Cada vez son mas las personas que se acercan al hospital de san isidro buscando remedios, y lamentablemente las existencias de los mismos se han agotado. Es por esto que iniciamos esta campaña, solicitándoles que aquellos medicamentos que ya no utilicen, aunque estén fraccionados y que aún no estén vencidos, los acerquen a la parroquia, en las misas del fin de semana para que por medio de las Damas Rosadas los hagamos llegar a la farmacia del hospital.
Desde ya muchas gracias.
II.- NUESTRA DIÓCESIS
2. FIESTAS PATRONALES EN BECCAR
PQUIA. NTRA. SRA. DE LOURDES
" María de lourdes, fortalécenos con tu amor maternal para poder aceptar a nuestros hermanosy ayudarlos a vivir en una sociedad de paz ",
Martes 11 de febrero – posadas 312 – beccar –
Como es tradicional, fieles provenientes de distintos lugares de la zona norte, visitan a la patrona de los enfermos para que interceda por la salud de sus seres queridos.
Cronograma de actividades:
a partir del domingo 2 de febrero comienza la novena
a Ntra. Sra. De Lourdes a las 19:30 hs.
El lunes 10 de febrero a las 23:00 hs. Tendrá lugar
el rosario iluminado, con vigilia y oración esperando
el día de la virgen.
La celebración central será el martes 11 de febrero a las 19:00 hs., con el inicio de la procesión, partiendo desde el templo parroquial - posadas 312 beccar – para recorrer las calles del barrio, continuando con la santa misa, con bendición especial para los enfermos, la jornada culminará con un festejo popular.
III.- ARGENTINA
3. LA MESA DEL DIÁLOGO ARGENTINO BUSCA GARANTIZAR ELECCIONES TRANSPARENTES
BUENOS AIRES, 7 febrero 2003 (ZENIT.org-Aica).- El obispo de Lomas de Zamora, monseñor Agustín Radrizzani, explicó que las prioridades de la Mesa Ampliada del Diálogo Argentino --en la que participa el Episcopado mediante el Departamento de Laicos e integran distintas confesiones religiosas y organizaciones de la sociedad civil-- serán «hacer lo más transparente posible las elecciones, encontrar elementos básicos de gobernabilidad que sean consensuados por todos los candidatos, y ocuparnos permanentemente de los pobres».
En su intervención durante el 40° Curso de Rectores, que hasta ayer ofreció el Consejo Superior de Educación Católica (CONSUDEC), el prelado destacó que el proceso de diálogo --que se inició el pasado 14 de enero y ahora se encuentra en su segunda etapa, la de la acción-- «contribuyó a la pacificación entre los argentinos y llegó a sectores donde nunca nadie ha entrado».
No obstante, admitió que «hemos encontrado poco apoyo de la dirigencia política y divergencias profundas entre el pueblo y sus representantes».
Por su parte, el doctor Mario Burkman, delegado de la B’nai B’rith Argentina ante la Mesa Ampliada, valoró la acción del diálogo para salir de una crisis argentina que «está hipotecando el futuro con niños que padecen desnutrición y donde la democracia está en riesgo porque la sociedad descree de la clase política».
Tras precisar que «el diálogo no es un conjunto de monólogos, sino que entre todos queremos contribuir al bien común», el representante de la comunidad judía reiteró que las organizaciones interreligiosas y sociales están comprometidas en lograr «una agenda de gobernabilidad, que no significa una agenda de gobierno que es responsabilidad de quienes deben gobernar».
«Se trata --dijo-- de un acuerdo mínimo sobre aquellos puntos donde nuestro país no es viable, porque un país no es viable con un 60 por ciento de pobreza y un 20 por ciento de indigencia».
El delegado local del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Carmelo Angulo Barturén, presentó, a su turno, el documento «Aportes para el Desarrollo Humano de la Argentina 2002», elaborado por esa organización internacional, en el que se subraya que «el diálogo es un instrumento central para la gobernabilidad democrática y la búsqueda de la cohesión social».
«Se trata --especificó-- de 18 desafíos para recuperar la credibilidad, el sentido de nación y la cohesión social».
Entre ellos, se refirió al «combate a la pobreza, el hambre y la desigualdad», a la necesidad de «pensar el país desde el territorio y desde las capacidades de competitividad de cada provincia y región, superando las desigualdades territoriales y haciendo el federalismo eficiente y solidario», y al desarrollo «armónico» sustentado en la recomposición de la «credibilidad en las instituciones, en los partidos políticos y en la justicia».
BUENOS AIRES, 7 febrero 2003 (ZENIT.org-Aica).- El obispo de Lomas de Zamora, monseñor Agustín Radrizzani, explicó que las prioridades de la Mesa Ampliada del Diálogo Argentino --en la que participa el Episcopado mediante el Departamento de Laicos e integran distintas confesiones religiosas y organizaciones de la sociedad civil-- serán «hacer lo más transparente posible las elecciones, encontrar elementos básicos de gobernabilidad que sean consensuados por todos los candidatos, y ocuparnos permanentemente de los pobres».
En su intervención durante el 40° Curso de Rectores, que hasta ayer ofreció el Consejo Superior de Educación Católica (CONSUDEC), el prelado destacó que el proceso de diálogo --que se inició el pasado 14 de enero y ahora se encuentra en su segunda etapa, la de la acción-- «contribuyó a la pacificación entre los argentinos y llegó a sectores donde nunca nadie ha entrado».
No obstante, admitió que «hemos encontrado poco apoyo de la dirigencia política y divergencias profundas entre el pueblo y sus representantes».
Por su parte, el doctor Mario Burkman, delegado de la B’nai B’rith Argentina ante la Mesa Ampliada, valoró la acción del diálogo para salir de una crisis argentina que «está hipotecando el futuro con niños que padecen desnutrición y donde la democracia está en riesgo porque la sociedad descree de la clase política».
Tras precisar que «el diálogo no es un conjunto de monólogos, sino que entre todos queremos contribuir al bien común», el representante de la comunidad judía reiteró que las organizaciones interreligiosas y sociales están comprometidas en lograr «una agenda de gobernabilidad, que no significa una agenda de gobierno que es responsabilidad de quienes deben gobernar».
«Se trata --dijo-- de un acuerdo mínimo sobre aquellos puntos donde nuestro país no es viable, porque un país no es viable con un 60 por ciento de pobreza y un 20 por ciento de indigencia».
El delegado local del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Carmelo Angulo Barturén, presentó, a su turno, el documento «Aportes para el Desarrollo Humano de la Argentina 2002», elaborado por esa organización internacional, en el que se subraya que «el diálogo es un instrumento central para la gobernabilidad democrática y la búsqueda de la cohesión social».
«Se trata --especificó-- de 18 desafíos para recuperar la credibilidad, el sentido de nación y la cohesión social».
Entre ellos, se refirió al «combate a la pobreza, el hambre y la desigualdad», a la necesidad de «pensar el país desde el territorio y desde las capacidades de competitividad de cada provincia y región, superando las desigualdades territoriales y haciendo el federalismo eficiente y solidario», y al desarrollo «armónico» sustentado en la recomposición de la «credibilidad en las instituciones, en los partidos políticos y en la justicia».
ZS03020710
IV.- SANTA SEDE
4. EL BEATO PEDRO POVEDA SERÁ CANONIZADO POR EL PAPA EN MADRID
«Creer bien y enmudecer no es posible»
ROMA, 3 febrero 2003 (ZENIT.org).- Dentro de tres meses se prevé que sea canonizado por Juan Pablo II en Madrid el beato Pedro Poveda (1874-1936), fundador de la Institución Teresiana. El nuevo santo, sacerdote diocesano, dio su vida por la fe el 28 de julio, fecha en que se celebra su fiesta litúrgica.
La curación de un niño, por la que su familia pidió al beato Poveda, sería el milagro que abre el paso a la culminación de la causa de canonización. Dado que se trata de un menor, la familia ha pedido discreción sobre los detalles de este favor, cuya condición de milagro podría ser reconocida por la Congregación para las Causas de los Santos en breve.
Aunque la canonización en Madrid, durante la visita pastoral del Papa de los próximos días 3-4 de mayo, no ha sido confirmada oficialmente. Según ha podido saber Zenit sólo falta la firma del decreto, prevista para la semana próxima.
Uno de los lemas del beato Poveda, durante los duros tiempos que le tocó vivir en los años treinta del siglo pasado, era que los cristianos no podían enmudecer ante la situación imperante. Palabras muy actuales, si se piensa en los últimos mensajes del magisterio eclesial a los laicos católicos.
Pedro Poveda, en la última etapa de su vida en Madrid se relacionó con las principales asociaciones y personalidades de la vida intelectual y pedagógica que, desde la orilla creyente, se esforzaban por ofrecer una alternativa válida al inicio de la descristianización programada del país. Una oferta no disociada de la fe, a quienes apostaban por la regeneración de una España, primero adormecida tras el desastre colonial del 1898, y luego despertada con la pesadilla de una violencia creciente y una confrontación abierta entre las diversas fuerzas sociales y políticas.
«Creer bien y enmudecer, no es posible», decía Poveda en 1920, mucho antes del terrible conflicto civil que se llevó su vida y fecundó su obra.
En el clima de tensión creciente, el nuevo santo recomendó siempre a sus colaboradores y miembros de la Institución Teresiana audacia para mantener sus principios pero con mansedumbre, sin provocaciones. Recomendaba serenidad, oración continua, reflexión y la misma actitud que tuvieron los primeros mártires cristianos. Un año antes de morir mártir decía: «La mansedumbre, la afabilidad, la dulzura, son las virtudes que conquistan al mundo» y en sus últimos días repetía que al mundo no lo salvaría ni un político ni un guerrero, sino un santo.
Reconocido por la Unesco, en su centenario, como humanista y pedagogo, fue también un promotor de la acción de los laicos en la sociedad y en la Iglesia, mucho antes del impulso recibido por estos con el Concilio Vaticano II.
Convencido del papel insustituíble de las mujeres en la sociedad futura, confió en ellas para su proyecto educativo y de regeneración de la sociedad. En una época en que las españolas accedían por primera vez a los estudios superiores, quiso entre sus colaboradoras personas que mostraran «con los hechos que la ciencia hermana bien con la santidad de vida».
Poveda había iniciado su labor evangelizadora en las cuevas que rodean la ciudad de Guadix (sur de España), al inicio del siglo XX, donde un grupo de personas, los «cueveros», vivían al margen de una de las diócesis más antiguas del país. Gitanos, obreros sin cualificar, parados, alfareros, formaban un mundo aparte, una «tierra sin ley», en la que rara vez entraba un accitano del centro por temor de ser recibido a pedradas. El joven Poveda, aún seminarista, inició una labor de acercamiento a aquél mundo marginal, conquistó el corazón de los cueveros, y fundó para ellos las Escuelas del Sagrado Corazón que aún perduran.
Posteriormente canónigo en la basílica de Covandonga, desde esta atalaya hacia el panorama español y europeo, en siete años de oración y estudio, previó el desafío crucial de la educación de las masas proletarias y clamó por una acción unificada de los católicos en el campo pedagógico. Impulsó numerosas iniciativas y publicó folletos y artículos en la prensa para llamar la atención sobre el problema.
En Oviedo, en 1911, inició la primera Academia. Un centro educativo residencial para jóvenes que accedían a los estudios del Magisterio. Era el embrión de la Institución Teresiana, que hoy está presente en treinta países de cuatro continentes. La primera iglesia dedicada al beato Pedro Poveda se encuentra en India.
El modo de situarse povedano en la sociedad tiene un perfil concreto y una espiritualidad «de encarnación»: en las entrañas de la cultura, con simpatía por todo lo humano, en la cercanía de las experiencias de dolor, con actitud dialogante, que exige un estudio serio, acercándose a las realidades humanas en modo contemplativo; con el empeño audaz de «empezar haciendo» y convencido de la fuerza transformadora de la educación.
El nuevo santo fue declarado beato por Juan Pablo II en Roma el 10 de octubre de 1993. La asociación por el fundada toma el nombre de Teresa de Jesús, en cuanto mujer santa y docta, toda de Dios y al mismo tiempo humana, con una personalidad atrayente y simpática. Así quería el beato Poveda a sus colaboradores, hombres y mujeres que, como la levadura y la sal, se esfuerzan por iluminar, desde dentro, el corazón del mundo con los valores del humanismo cristiano.
ZS03020310
IV.- DOCUMENTACIÓN
5. MENSAJE DEL PAPA PARA LA CUARESMA 2003
«Hay mayor felicidad en dar que en recibir»
CIUDAD DEL VATICANO, 6 febrero 2003 (ZENIT.org).- Publicamos el Mensaje que Juan Pablo II ha escrito con motivo de la Cuaresma 2003 con el tema «Hay mayor felicidad en dar que en recibir», publicado este jueves por la Sala de Prensa de la Santa Sede.
«Hay mayor felicidad en dar que en recibir»
Queridos hermanos y hermanas:
1. La Cuaresma, tiempo «fuerte» de oración, ayuno y atención a los necesitados, ofrece a todo cristiano la posibilidad de prepararse a la Pascua haciendo un serio discernimiento de la propia vida, confrontándose de manera especial con la Palabra de Dios, que ilumina el itinerario cotidiano de los creyentes.
Este año, como guía para la reflexión cuaresmal, quisiera proponer aquella frase de los Hechos de los Apóstoles: «Hay mayor felicidad en dar que en recibir» (20,35). No se trata de un simple llamamiento moral, ni de un mandato que llega al hombre desde fuera. La inclinación a dar está radicada en lo más hondo del corazón humano: toda persona siente el deseo de ponerse en contacto con los otros, y se realiza plenamente cuando se da libremente a los demás.
2. Nuestra época está influenciada, lamentablemente, por una mentalidad particularmente sensible a las tentaciones del egoísmo, siempre dispuesto a resurgir en el ánimo humano. Tanto en el ámbito social, como en el de los medios de comunicación, la persona está a menudo acosada por mensajes que insistente, abierta o solapadamente, exaltan la cultura de lo efímero y lo hedonístico. Aun cuando no falta una atención a los otros en las calamidades ambientales, las guerras u otras emergencias, generalmente no es fácil desarrollar una cultura de la solidaridad. El espíritu del mundo altera la tendencia interior a darse a los demás desinteresadamente, e impulsa a satisfacer los propios intereses particulares. Se incentiva cada vez más el deseo de acumular bienes. Sin duda, es natural y justo que cada uno, a través del empleo de sus cualidades personales y del propio trabajo, se esfuerce por conseguir aquello que necesita para vivir, pero el afán desmedido de posesión impide a la criatura humana abrirse al Creador y a sus semejantes. ¡Cómo son válidas en toda época las palabras de Pablo a Timoteo: «el afán de dinero es, en efecto, la raíz de todos los males, y algunos, por dejarse llevar de él, se extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos dolores», (1 Timoteo 6, 10).
La explotación del hombre, la indiferencia por el sufrimiento ajeno, la violación de las normas morales, son sólo algunos de los frutos del ansia de lucro. Frente al triste espectáculo de la pobreza permanente que afecta a gran parte de la población mundial, ¿cómo no reconocer que la búsqueda de ganancias a toda costa y la falta de una activa y responsable atención al bien común llevan a concentrar en manos de unos pocos gran cantidad de recursos, mientras que el resto de la humanidad sufre la miseria y el abandono?
Apelando a los creyentes y a todos los hombres de buena voluntad, quisiera reafirmar un principio en sí mismo obvio aunque frecuentemente incumplido: es necesario buscar no el bien de un círculo privilegiado de pocos, sino la mejoría de las condiciones de vida de todos. Sólo sobre este fundamento se podrá construir un orden internacional realmente marcado por la justicia y solidaridad, como es deseo de todos.
3. «Hay mayor felicidad en dar que en recibir». El creyente experimenta una profunda satisfacción siguiendo la llamada interior de darse a los otros sin esperar nada.
El esfuerzo del cristiano por promover la justicia, su compromiso de defender a los más débiles, su acción humanitaria para procurar el pan a quién carece de él, por curar a los enfermos y prestar ayuda en las diversas emergencias y necesidades, se alimenta del particular e inagotable tesoro de amor que es la entrega total de Jesús al Padre. El creyente se siente impulsado a seguir las huellas de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre que, en la perfecta adhesión a la voluntad del Padre, se despojó y humilló a sí mismo, (cf. Filipenses 2,6 ss), entregándose a nosotros con un amor desinteresado y total, hasta morir en la cruz. Desde el Calvario se difunde de modo elocuente el mensaje del amor trinitario a los seres humanos de toda época y lugar.
San Agustín observa que sólo Dios, el Sumo Bien, es capaz de vencer las miserias del mundo. Por tanto, de la misericordia y el amor al prójimo debe brotar una relación viva con Dios y hacer constante referencia a Él, ya que nuestra alegría reside en estar cerca de Cristo (cf. «De civitate Dei», Lib. 10, cap. 6; CCL 39, 1351 ss).
4. El Hijo de Dios nos ha amado primero, «siendo nosotros todavía pecadores», (Romanos 5, 8), sin pretender nada, sin imponernos ninguna condición a priori. Frente a esta constatación, ¿cómo no ver en la Cuaresma la ocasión propicia para hacer opciones decididas de altruismo y generosidad? Como medios para combatir el desmedido apego al dinero, este tiempo propone la práctica eficaz del ayuno y la limosna. Privarse no sólo de lo superfluo, sino también de algo más, para distribuirlo a quien vive en necesidad, contribuye a la negación de sí mismo, sin la cual no hay auténtica praxis de vida cristiana. Nutriéndose con una oración incesante, el bautizado demuestra, además, la prioridad efectiva que Dios tiene en la propia vida.
Es el amor de Dios infundido en nuestros corazones el que tiene que inspirar y transformar nuestro ser y nuestro obrar. El cristiano no debe hacerse la ilusión de buscar el verdadero bien de los hermanos, si no vive la caridad de Cristo. Aunque lograra mejorar factores sociales o políticos importantes, cualquier resultado sería efímero sin la caridad. La misma posibilidad de darse a los demás es un don y procede de la gracia de Dios. Cómo san Pablo enseña, «Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece» (Filipenses 2, 13).
5. Al hombre de hoy, a menudo insatisfecho por una existencia vacía y fugaz, y en búsqueda de la alegría y el amor auténticos, Cristo le propone su propio ejemplo, invitándolo a seguirlo. Pide a quién le escucha que desgaste su vida por los hermanos. De tal dedicación surge la realización plena de sí mismo y el gozo, como lo demuestra el ejemplo elocuente de aquellos hombres y mujeres que, dejando sus seguridades, no han titubeado en poner en juego la propia vida como misioneros en muchas partes del mundo. Lo atestigua la decisión de aquellos jóvenes que, animados por la fe, han abrazado la vocación sacerdotal o religiosa para ponerse al servicio de la «salvación de Dios». Lo verifica el creciente número de voluntarios, que con inmediata disponibilidad se dedican a los pobres, a los ancianos, a los enfermos y a cuantos viven en situación de necesidad.
Recientemente se ha asistido a una loable competición de solidaridad con las víctimas de los aluviones en Europa, del terremoto en América Latina y en Italia, de las epidemias en África, de las erupciones volcánicas en Filipinas, sin olvidar otras zonas del mundo ensangrentadas por el odio o la guerra.
En estas circunstancias los medios de comunicación social desarrollan un significativo servicio, haciendo más directa la participación y más viva la disponibilidad para ayudar a quién se encuentra en el sufrimiento y la dificultad. A veces no es el imperativo cristiano del amor lo que motiva la intervención en favor de los demás, sino una compasión natural. Pero quien asiste al necesitado goza siempre de la benevolencia de Dios. En los Hechos de los Apóstoles se lee que la discípula Tabita se salvó porque hizo bien al prójimo (cf. 9,36 ss). El centurión Cornelio alcanzó la vida eterna por su generosidad (cf. ibíd 10,1-31).
Para los «alejados», el servicio a los pobres puede ser un camino providencial para encontrarse con Cristo, porque el Señor recompensa con creces cada don hecho al prójimo (cf. Mateo 25, 40).
Deseo de corazón que la Cuaresma sea para los creyentes un período propicio para difundir y testimoniar el Evangelio de la caridad en todo lugar, ya que la vocación a la caridad representa el corazón de toda auténtica evangelización. Para ello invoco la intercesión de María, Madre de la Iglesia. Que Ella nos acompañe en el itinerario cuaresmal. Con estos sentimientos bendigo a todos con afecto.
Vaticano, 7 de enero de 2003
JOANNES PAULUS II
[Traducción distribuida por la Sala de Prensa de la Santa Sede]
ZS03020608
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