PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMAAv. Libertador 13.900 - 1640 Martínez Tel. y Fax 4508-8501 // 8502 E-mail: pqfatima@... Página Web: www.fatima.org.ar | |||
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Noticias desde la Parroquia Fátima
Miércoles 6 de agosto de 2003 - Año V - N° 204
INDICE
I.- NUESTRA PARROQUIA
1. BODAS DE PLATA
2. ENCUENTRO CORAL EN LA PARROQUIA
3. CORRECION DE NOTICIA
II.- NUESTRA DIÓCESIS
4. EQUIPO DE PASTORAL JUVENTUD DEL OBISPADO DE SAN ISIDRO
a. RETIRO DE JOVENES CON EL OBISPO
b. PEREGRINACIÓN JUVENIL A SALTA DEL 6 AL 16/9
c. III ENCUENTRO NACIONAL DE RESPONSABLES DE PASTORAL DE JUVENTUD
d. XX JORNADA MUNDIAL DE JOVENES
5. JUNTA REGIONAL DE EDUCACION CATOLICA (JUREC)
III.- ARGENTINA
6. MAÑANA LLEGA EL NUEVO NUNCIO APOSTÓLICO
7. XV EXPOSICIÓN DEL LIBRO CATÓLICO
IV.- DOCUMENTACIÓN
8. JUAN PABLO II: «MISERICORDIA, DIOS MÍO»
9. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
Servicios de Noticias
I.- NUESTRA PARROQUIA
Los invitamos para el viernes 15 de agosto a celebrar junto con el padre Guillermo las Bodas de Plata de su ordenación sacerdotal. La Misa en acción de gracias se celebrará a las 20 hs y luego nos reuniremos en un festejo en los salones parroquiales.
La comunidad le hará un presente al Padre Guillermo, quien desee participar del mismo puede informarse en la secretaría parroquial.
2. ENCUENTRO CORAL EN LA PARROQUIA
SÁBADO 16 DE AGOSTO 20.45 hs.
COROS TALLER DE ESTUDIO Y AGUAS ARGENTINAS
Director: HUGO SCHWAB
Programa:
Pompa y Circunstancia de Elgar
Locus Iste de Bruckner
Elijah Rock Negro Espiritual
Aleluya de Misa por la Paz y la Justicia (*)
Gloria de Misa por la Paz y la Justicia (*)
Salmo 150 de Misa por la Paz y la Justicia (*)
Gloria de la Misa Criolla (*)
(*) Obras de Ariel Ramirez
Libertador 13.900 – Martinez
En las noticias emitidas los días 21/7 y 28/7, se informó que en la Parroquia comenzaba a funcionar el grupo ALANON, pero esto es un error.
El grupo que funciona los días Martes y Jueves en los Salones Parroquiales (Alvear 1056) de 19 a 21 hs, y los días Lunes, Miércoles y Viernes en la Casita Amigos (Vieytes 944) de 19 a 21 hs, es el grupo de ALCOHOLICOS ANÓNIMOS.
Esperamos sepan disculpar nuestro error.
Muchas Gracias
II.- NUESTRA DIOCESIS
4. EQUIPO DE PASTORAL JUVENTUD DEL OBISPADO DE SAN ISIDRO
a. RETIRO DE JOVENES CON EL OBISPO
Lema: "Permanezcan en mi amor"
Veni a disfrutar de un encuentro con Jesús.
Del 29 al 31/08 en la Casa de Ejercicios Mons. Aguirre. Costo $ 40
b. PEREGRINACIÓN JUVENIL A SALTA DEL 6 AL 16/9:
Este viaje es una linda oportunidad para conocer a jóvenes de nuestro país, para encontrarnos y compartir con ellos nuestras diferentes costumbres, nuestra vida y nuestra fe. También tendremos la posibilidad de realizar algún trabajo comunitario juntos. Y culminar estos días celebrando todos juntos la Fiesta de la Virgen del Milagro!!
Hay todo un itinerario armado que incluye, vida monástica, oración, paseos y deporte.
Para mas detalles visita nuestra pagina www.depastoraljuventud.org
c. III ENCUENTRO NACIONAL DE RESPONSABLES DE PASTORAL DE JUVENTUD
Del 28 al 30 en Gualeguaychú
"No tenemos miedo ... con Cristo alimentamos la esperanza"
El fuego es Cristo Resucitado que alimenta nuestra esperanza. Es un fuego lleno de vida, que nos quita el miedo. Es un fuego que nos ilumina, nos envuelve, nos enciende y nos da su calor. En torno al fuego nos encontramos y celebramos. Jóvenes que anunciamos a Cristo que venció la muerte, y vamos construyendo la Civilización del Amor. Jóvenes que nos reunimos con alegría, que disfrutamos de la música y la fiesta, aún en medio de las dificultades. Jóvenes que avanzamos marchando decididos, unidos y haciéndonos oír.
Jóvenes que llevamos bien alto las banderas con las convicciones que no negociamos.
Te invitamos a la fiesta de cumpleaños
de la Pastoral de Juventud Argentina - 25 Años
d. XX JORNADA MUNDIAL DE JOVENES
COLONIA 2005
"Hemos venido a adorarlo"
Para que empieces a prepara tu corazón te invitamos a visitar la pagina de la próxima jornada mundial de jóvenes en Alemania.
http://www.wyd2005.org/it/index.htm
5. JUNTA REGIONAL DE EDUCACION CATOLICA (JUREC)
CAPACITACION DOCENTE
"Ayudándonos a crecer como docentes"
Fecha: todos los jueves de agosto, septiembre y octubre de 18 a 20.
A cargo de las consultoras Laura K. de Vadillo y Luz F. de Buchanan.
"Didáctica de las Ciencias Naturales en EGB3 y en Polimodal"
Fecha a confirmar.
A cargo de la profesora Marcela Graham. Destinado a los profesores de ciencias de EGB3 y Polimodal.
"Juegos didácticos en Lengua y Matemática"
Fecha: miércoles 27 de agosto de 18 a 20
A cargo de Sara Inés Gómez Carrillo de Ruiz. Destinado a maestros de EGB1 y Nivel Inicial.
ENCUENTRO PARA DOCENTES DE EDUCACION FISICA
Fecha: jueves 14 de agosto de 8.30 a 12
"LA ESCUELA EN CLAVE DE PASTORAL"
Para Directores y Coordinadores Pastorales
Fecha: viernes 22 de agosto de 9 a 12
Todos estos talleres tendrán lugar en la Sede de la JUREC, Av. Libertador 17.115, San Isidro.
Para más información comunicarse con la JUREC Av.Libertador 17.115, San Isidro
Tel/fax: 4575-4220/4221. E-mail: jurecsi@... y jurecsi@...
III.- ARGENTINA
6. MAÑANA LLEGA EL NUEVO NUNCIO APOSTÓLICO
Buenos Aires, AGO 4 (AICA): Mañana llegará al país el nuevo Nuncio Apostólico en la Argentina, monseñor Adriano Bernardini, de 60 años, arzobispo titular de Faleri y hasta el 26 de abril pasado, fecha en que Juan Pablo II lo designó en su nuevo destino, se desempeñaba como Nuncio Apostólico en Tailandia, Singapur y Camboya, y Delegado Apostólico en Myanmar (ex Birmania), Laos, Malasia y Brunei Darussalam. Arribará a las 6, en un vuelo de Aerolíneas Argentinas y será recibido por el Encargado de Negocios de la Nunciatura, monseñor Incola Girasoli, y el secretario de Culto, Guillermo Olivieri.
Ese mismo día por la tarde, el Nuncio visitará a la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina, en su sede de Suipacha 1034, de esta ciudad.
Datos biográficos
Monseñor Adriano Bernardini nació en Pian de Mileto, provincia de Pesaro-Urbino, Italia, el 13 de agosto de 1942. Fue ordenado sacerdote por la diócesis de Roma el 31 de marzo de 1968, después de haber obtenido el grado de bachiller en Filosofía y el doctorado en Teología por la Universidad Pontificia Lateranense. Fue formador y procurador del Seminario Pontificio Lateranense de Roma desde 1968 hasta 1970.
Ingresó en el Servicio Diplomático de la Santa Sede el 3 de diciembre de 1973, después de cursar en la Pontificia Academia Eclesiástica de la que egresó con el grado de Doctor en Derecho Canónico y un Diploma en Ciencias Diplomáticas. Desde entonces se desempeñó como colaborador, sucesivamente, en las representaciones pontificias en Pakistán, Angola, Japón, Venezuela y España. El 17 de enero de 1989 fue designado Encargado de Negocios (interino) en la nunciatura apostólica en la República de China (Taiwan).
El 20 de agosto de 1992 fue nombrado Nuncio Apostólico en Bangladesh y elegido arzobispo titular de Faleri. Recibió la consagración episcopal el 15 de noviembre de 1992. Del 15 de junio de 1996 al 24 de julio de 1999 fue Nuncio Apostólico en la República de Madagascar, en las islas Seychelles y en Mauricio, y al mismo tiempo Delegado Apostólico para las Islas Comoras, La Reunión y Mayotte.
El 24 de julio de 1999 fue designado Nuncio Apostólico en los Reinos de Tailandia y de Camboya y en la República de Singapur y Delegado Apostólico en Myanmar, Laos, Malasia y Brunei, hasta el 26 de abril de 2003 en que fue nombrado Nuncio Apostólico en la Argentina.
Monseñor Bernardini es el 11º nuncio apostólico en la Argentina y el 16º representante pontificio, ya que antes de 1916 en que llegó el primer nuncio, hubo tres delegados apostólicos y dos internuncios.+
7. XV EXPOSICIÓN DEL LIBRO CATÓLICO
Buenos Aires, JUL 29 (AICA): “El buen libro, una luz para el camino”, será el lema de la XV Exposición del Libro Católico, que tendrá lugar del 1 al 14 de setiembre, en la Casa de la Empleada Monseñor Miguel de Andrea, Sarmiento 1272, Buenos Aires. Se expondrán más de 7.000 volúmenes y habrá una intensa actividad cultural conformada por conferencias, mesas redondas y conciertos. El acto inaugural será el lunes 1 de septiembre a las 19. Con entrada libre y gratuita, la muestra funcionará de lunes a sábados de 9 a 21, y los domingos de 15 a 21. Informes, (011) 4383-8166; correo electrónico: librocatolico@... ; internet: www.librocatolico.yocreo.com .
IV.- DOCUMENTACIÓN
8. JUAN PABLO II: «MISERICORDIA, DIOS MÍO»
Comenta en la audiencia general el Salmo 50, «Miserere»
CASTEL GANDOLFO, 30 julio 2003 (ZENIT.org).- Publicamos a continuación la intervención de Juan Pablo II en la audiencia general de este miércoles dedicada a comentar el Salmo 50, «Misericordia, Dios mío» o «Miserere».
Misericordia, Dios mío, por tu bondad,
por tu inmensa compasión borra mi culpa;
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado.
Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
contra ti, contra ti sólo pequé,
cometí la maldad que aborreces.
En la sentencia tendrás razón,
en el juicio resultarás inocente.
Mira, en la culpa nací,
pecador me concibió mi madre.
Te gusta un corazón sincero,
y en mi interior me inculcas sabiduría.
Rocíame con el hisopo: quedaré limpio;
lávame: quedaré más blanco que la nieve.
Hazme oír el gozo y la alegría,
que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecado tu vista,
borra en mí toda culpa.
Oh Dios, crea en mí un corazón puro,
renuévame por dentro con espíritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espíritu.
Devuélveme la alegría de tu salvación,
afiánzame con espíritu generoso:
enseñaré a los malvados tus caminos,
los pecadores volverán a ti.
Líbrame de la sangre, oh Dios,
Dios, Salvador mío,
y cantará mi lengua tu justicia.
Señor, me abrirás los labios,
y mi boca proclamará tu alabanza.
Los sacrificios no te satisfacen:
si te ofreciera un holocausto, no lo querrías.
Mi sacrificio es un espíritu quebrantado;
un corazón quebrantado y humillado,
tú no lo desprecias.
Señor, por tu bondad, favorece a Sión,
reconstruye las murallas de Jerusalén:
entonces aceptarás los sacrificios rituales,
ofrendas y holocaustos,
sobre tu altar se inmolarán novillos.
1. Es la cuarta vez que escuchamos, durante nuestras reflexiones sobre la «Liturgia de los Laudes», la proclamación del Salmo 50, el famoso «Miserere». De hecho, es presentado todos los viernes de cada semana para que se convierta en un oasis de meditación en cual descubrir el mal que se anida en la conciencia e invocar del Señor purificación y perdón. Como confiesa el Salmista en otra súplica, «no es justo ante ti ningún viviente», Señor (Salmo 142, 2). En el libro de Job se puede leer: «¿Cómo un hombre será justo ante Dios? ¿cómo puro el nacido de mujer? Si ni la luna misma tiene brillo, ni las estrellas son puras a sus ojos, ¡cuánto menos un hombre, esa gusanera, un hijo de hombre, ese gusano!» (25, 4-6).
Frases fuertes y dramáticas que quieren mostrar con toda seriedad el límite y la fragilidad de la criatura humana, su capacidad perversa para sembrar el mal y la violencia, la impureza y la mentira. Sin embargo, el mensaje de esperanza del «Miserere», que el Salterio pone en labios de David, pecador convertido, es éste: Dios «borra», «lava», «limpia» la culpa confesada con corazón contrito (Cf. Salmo 50, 2-3). Con la voz de Isaías, el Señor dice: «Así fueren vuestros pecados como la grana, cual la nieve blanquearán. Y así fueren rojos como el carmesí, cual la lana quedarán» (1,18).
2. En esta ocasión, nos detendremos brevemente en el final del Salmo 50, lleno de esperanza pues el orante es consciente de haber sido perdonado por Dios (Cf. versículos 17-21). Su boca está a punto de proclamar al mundo la alabanza del Señor, atestiguando de este modo la alegría que experimenta el alma purificada del mal y, por ello, liberada del remordimiento (Cf. versículo 17).
El orante testimonia de manera clara otra convicción, relacionada con la enseñanza reiterada por los profetas (Cf. Isaías 1, 10-17; Amós 5, 21-25; Oseas 6, 6): el sacrificio más grato que se eleva hasta el Señor como delicado perfume (Cf. Génesis 8, 21) no es el holocausto de toros o de corderos, sino más bien el «corazón quebrantado y humillado» (Salmo 50, 19).
La «Imitación de Cristo», texto sumamente querido por la tradición espiritual cristiana, repite la misma admonición del Salmista: «La contrición de los pecados es para ti sacrificio grato, un perfume mucho más delicado que el perfume del incienso... En ella se purifica y se lava toda iniquidad» (III, 52,4).
3. El Salmo concluye de manera inesperada con una perspectiva totalmente diferente, que parece incluso contradictoria (Cf. versículos 20-21). De la última súplica de un pecador se pasa a una oración en la que se pide la reconstrucción de toda la ciudad de Jerusalén, transportándonos de la época de David a la de la destrucción de la ciudad, siglos después. Por otra parte, tras haber expresado en el versículo 18 el rechazo divino de las inmolaciones de los animales, el Salmo anuncia en el versículo 21 que a Dios le agradarán estas mismas inmolaciones.
Está claro que este pasaje final es un añadido posterior de tiempos del exilio, que en cierto sentido quiere corregir o al menos completar la perspectiva del Salmo de David. Lo hace en dos aspectos: por una parte, no quiere que el Salmo se reduzca a una oración individual; era necesario pensar también en la situación penosa de toda la ciudad. Por otra parte, quiere redimensionar el rechazo divino de los sacrificios rituales; este rechazo no podía ser completo ni definitivo pues se trataba de un culto prescrito por el mismo Dios en la Torá. Quien completó el Salmo tuvo una válida intuición: comprendió la necesidad en que se encuentran los pecadores, la necesidad de la mediación de un sacrificio. Los pecadores no son capaces de purificarse por sí mismos; no son suficientes los buenos sentimientos. Se necesita una mediación exterior eficaz. El Nuevo Testamento revelará en sentido pleno esta intuición, mostrando que, con la entrega de su vida, Cristo ha realizado una mediación de sacrificio perfecto.
4. En sus «Homilías sobre Ezequiel», san Gregorio Magno comprendió bien la diferencia de perspectiva que se da entre los versículos 19 y 21 del «Miserere». Propone una interpretación que podemos hacer nuestra, concluyendo así nuestra reflexión. San Gregorio aplica el versículo 19, que habla de espíritu contrito, a la existencia terrena de la Iglesia, mientras que refiere el versículo 21, que habla de Holocausto, a la Iglesia en el cielo. Estas son las palabras de aquel gran pontífice: «La santa Iglesia tiene dos vidas: una en el tiempo y otra en la eternidad; una de fatiga en la tierra, otra de recompensa en el cielo; una en la que se gana los méritos, otra en la que goza de los méritos ganados. Tanto en una como en la otra vida ofrece el sacrificio: aquí el sacrificio de la compunción y allá arriba el sacrificio de alabanza. Sobre el primer sacrificio se ha dicho: «Mi sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado» (Salmo 50, 19); sobre el segundo está escrito: «entonces aceptarás los sacrificios rituales, ofrendas y holocaustos» (Salmo 50, 21)… En ambos casos se ofrece la carne, pues aquí la oblación de la carne es la mortificación del cuerpo, mientras que allá arriba la oblación de la carne es la gloria de la resurrección en la alabanza a Dios. Allá arriba se ofrecerá la carne como holocausto, cuando transformada en la incorruptibilidad eterna, ya no se dé ningún conflicto ni haya nada mortal, pues perdurará totalmente encendida de amor por Él, en la alabanza sin fin» («Homilías sobre Ezequiel» 2, Roma 1993, p. 271).
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa ofreció esta síntesis en castellano]
Queridos hermanos y hermanas:
El salmo que hemos leído invita a descubrir el mal que se esconde en el corazón humano y a invocar la purificación y el perdón de Dios. Él ve con buenos ojos al pecador arrepentido y éste exulta de gozo al sentirse perdonado. Consciente de su propia culpa, la reconoce humildemente, y así, el sacrificio del propio orgullo es ofrenda agradable a Dios. De este modo vuelve a alabar al Señor, su más firme esperanza y dador de la gloria que no se acaba.
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los feligreses de la Parroquia de Santa Marina de Aguas Santas. Deseo a todos que esta peregrinación a Roma afiance vuestra fe mediante la conversión del corazón. Llevad también el saludo del Papa a vuestras familias y comunidades.
Gracias por vuestra atención.
9. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
31/07/03 (Ministerio Eclesial)
Queridos amigos:
La Santa Sede ha dado a conocer hoy un documento con algunas "Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales". Creo que para nosotros resulta de enorme actualidad, a la luz de lo que acaba de aprobar el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires sobre la materia.
Estas "consideraciones", que el Papa ha aprobado y ha ordenado publicar, presentan la naturaleza y características irrenunciables del matrimonio, las diversas actitudes ante el problema de las uniones homosexuales, las argumentaciones racionales, que se pueden hacer sin recurrir a la fe, y que resultan por lo tanto válidas también para quienes no la tienen, contra el reconocimiento legal de las uniones homosexuales (argumentaciones de orden racional, de orden biológico y antropológico, de orden social y de orden jurídico), y el comportamiento que corresponde a los políticos católicos ante legislaciones favorables a las uniones de homosexuales.
La importancia de todas estas consideraciones me ha movido a acercárselas sin demora, apenas las he recibido.
Un abrazo y mis oraciones.
P. Alejandro W. Bunge
awbunge@...
http://www.awbunge.com.ar
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS PROYECTOS DE RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES ENTRE PERSONAS HOMOSEXUALES
INTRODUCCIÓN
1. Recientemente, el Santo Padre Juan Pablo II y los Dicasterios competentes de la Santa Sede(1) han tratado en distintas ocasiones cuestiones concernientes a la homosexualidad. Se trata, en efecto, de un fenómeno moral y social inquietante, incluso en aquellos Países donde no es relevante desde el punto de vista del ordenamiento jurídico. Pero se hace más preocupante en los Países en los que ya se ha concedido o se tiene la intención de conceder reconocimiento legal a las uniones homosexuales, que, en algunos casos, incluye también la habilitación para la adopción de hijos. Las presentes Consideraciones no contienen nuevos elementos doctrinales, sino que pretenden recordar los puntos esenciales inherentes al problema y presentar algunas argumentaciones de carácter racional, útiles para la elaboración de pronunciamientos más específicos por parte de los Obispos, según las situaciones particulares en las diferentes regiones del mundo, para proteger y promover la dignidad del matrimonio, fundamento de la familia, y la solidez de la sociedad, de la cual esta institución es parte constitutiva. Las presentes Consideraciones tienen también como fin iluminar la actividad de los políticos católicos, a quienes se indican las líneas de conducta coherentes con la conciencia cristiana para cuando se encuentren ante proyectos de ley concernientes a este problema.(2) Puesto que es una materia que atañe a la ley moral natural, las siguientes Consideraciones se proponen no solamente a los creyentes sino también a todas las personas comprometidas en la promoción y la defensa del bien común de la sociedad.
I. NATURALEZA Y CARACTERÍSTICAS IRRENUNCIABLES DEL MATRIMONIO
2. La enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la complementariedad de los sexos repropone una verdad puesta en evidencia por la recta razón y reconocida como tal por todas las grandes culturas del mundo. El matrimonio no es una unión cualquiera entre personas humanas. Ha sido fundado por el Creador, que lo ha dotado de una naturaleza propia, propiedades esenciales y finalidades.(3) Ninguna ideología puede cancelar del espíritu humano la certeza de que el matrimonio en realidad existe únicamente entre dos personas de sexo opuesto, que por medio de la recíproca donación personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunión de sus personas. Así se perfeccionan mutuamente para colaborar con Dios en la generación y educación de nuevas vidas.
3. La verdad natural sobre el matrimonio ha sido confirmada por la Revelación contenida en las narraciones bíblicas de la creación, expresión también de la sabiduría humana originaria, en la que se deja escuchar la voz de la naturaleza misma. Según el libro del Génesis, tres son los datos fundamentales del designo del Creador sobre el matrimonio.
En primer lugar, el hombre, imagen de Dios, ha sido creado «varón y hembra» (Gn 1, 27). El hombre y la mujer son iguales en cuanto personas y complementarios en cuanto varón y hembra. Por un lado, la sexualidad forma parte de la esfera biológica y, por el otro, ha sido elevada en la criatura humana a un nuevo nivel, personal, donde se unen cuerpo y espíritu.
El matrimonio, además, ha sido instituido por el Creador como una forma de vida en la que se realiza aquella comunión de personas que implica el ejercicio de la facultad sexual. «Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y se harán una sola carne» (Gn 2, 24).
En fin, Dios ha querido donar a la unión del hombre y la mujer una participación especial en su obra creadora. Por eso ha bendecido al hombre y la mujer con las palabras: «Sed fecundos y multiplicaos» (Gn 1, 28). En el designio del Creador complementariedad de los sexos y fecundidad pertenecen, por lo tanto, a la naturaleza misma de la institución del matrimonio.
Además, la unión matrimonial entre el hombre y la mujer ha sido elevada por Cristo a la dignidad de sacramento. La Iglesia enseña que el matrimonio cristiano es signo eficaz de la alianza entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5, 32). Este significado cristiano del matrimonio, lejos de disminuir el valor profundamente humano de la unión matrimonial entre el hombre la mujer, lo confirma y refuerza (cf. Mt 19, 3-12; Mc 10, 6-9).
4. No existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. El matrimonio es santo, mientras que las relaciones homosexuales contrastan con la ley moral natural. Los actos homosexuales, en efecto, «cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso».(4)
En la Sagrada Escritura las relaciones homosexuales «están condenadas como graves depravaciones... (cf. Rm 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1 Tim 1, 10). Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen esta anomalía sean personalmente responsables de ella; pero atestigua que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados».(5) El mismo juicio moral se encuentra en muchos escritores eclesiásticos de los primeros siglos,(6) y ha sido unánimemente aceptado por la Tradición católica.
Sin embargo, según la enseñanza de la Iglesia, los hombres y mujeres con tendencias homosexuales «deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta».(7) Tales personas están llamadas, como los demás cristianos, a vivir la castidad.(8) Pero la inclinación homosexual es «objetivamente desordenada»,(9) y las prácticas homosexuales «son pecados gravemente contrarios a la castidad».(10)
II. ACTITUDES ANTE EL PROBLEMA DE LAS UNIONES HOMOSEXUALES
5. Con respecto al fenómeno actual de las uniones homosexuales, las autoridades civiles asumen actitudes diferentes: A veces se limitan a la tolerancia del fenómeno; en otras ocasiones promueven el reconocimiento legal de tales uniones, con el pretexto de evitar, en relación a algunos derechos, la discriminación de quien convive con una persona del mismo sexo; en algunos casos favorecen incluso la equivalencia legal de las uniones homosexuales al matrimonio propiamente dicho, sin excluir el reconocimiento de la capacidad jurídica a la adopción de hijos.
Allí donde el Estado asume una actitud de tolerancia de hecho, sin implicar la existencia de una ley que explícitamente conceda un reconocimiento legal a tales formas de vida, es necesario discernir correctamente los diversos aspectos del problema. La conciencia moral exige ser testigo, en toda ocasión, de la verdad moral integral, a la cual se oponen tanto la aprobación de las relaciones homosexuales como la injusta discriminación de las personas homosexuales. Por eso, es útil hacer intervenciones discretas y prudentes, cuyo contenido podría ser, por ejemplo, el siguiente: Desenmascarar el uso instrumental o ideológico que se puede hacer de esa tolerancia; afirmar claramente el carácter inmoral de este tipo de uniones; recordar al Estado la necesidad de contener el fenómeno dentro de límites que no pongan en peligro el tejido de la moralidad pública y, sobre todo, que no expongan a las nuevas generaciones a una concepción errónea de la sexualidad y del matrimonio, que las dejaría indefensas y contribuiría, además, a la difusión del fenómeno mismo. A quienes, a partir de esta tolerancia, quieren proceder a la legitimación de derechos específicos para las personas homosexuales conviventes, es necesario recordar que la tolerancia del mal es muy diferente a su aprobación o legalización.
Ante el reconocimiento legal de las uniones homosexuales, o la equiparación legal de éstas al matrimonio con acceso a los derechos propios del mismo, es necesario oponerse en forma clara e incisiva. Hay que abstenerse de cualquier tipo de cooperación formal a la promulgación o aplicación de leyes tan gravemente injustas, y asimismo, en cuanto sea posible, de la cooperación material en el plano aplicativo. En esta materia cada cual puede reivindicar el derecho a la objeción de conciencia.
III. ARGUMENTACIONES RACIONALES CONTRA EL RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES HOMOSEXUALES
6. La comprensión de los motivos que inspiran la necesidad de oponerse a las instancias que buscan la legalización de las uniones homosexuales requiere algunas consideraciones éticas específicas, que son de diferentes órdenes.
De orden racional
La función de la ley civil es ciertamente más limitada que la de la ley moral,(11) pero aquélla no puede entrar en contradicción con la recta razón sin perder la fuerza de obligar en conciencia.(12) Toda ley propuesta por los hombres tiene razón de ley en cuanto es conforme con la ley moral natural, reconocida por la recta razón, y respeta los derechos inalienables de cada persona.(13) Las legislaciones favorables a las uniones homosexuales son contrarias a la recta razón porque confieren garantías jurídicas análogas a las de la institución matrimonial a la unión entre personas del mismo sexo. Considerando los valores en juego, el Estado no puede legalizar estas uniones sin faltar al deber de promover y tutelar una institución esencial para el bien común como es el matrimonio.
Se podría preguntar cómo puede contrariar al bien común una ley que no impone ningún comportamiento en particular, sino que se limita a hacer legal una realidad de hecho que no implica, aparentemente, una injusticia hacia nadie. En este sentido es necesario reflexionar ante todo sobre la diferencia entre comportamiento homosexual como fenómeno privado y el mismo como comportamiento público, legalmente previsto, aprobado y convertido en una de las instituciones del ordenamiento jurídico. El segundo fenómeno no sólo es más grave sino también de alcance más vasto y profundo, pues podría comportar modificaciones contrarias al bien común de toda la organización social. Las leyes civiles son principios estructurantes de la vida del hombre en sociedad, para bien o para mal. Ellas «desempeñan un papel muy importante y a veces determinante en la promoción de una mentalidad y de unas costumbres».(14) Las formas de vida y los modelos en ellas expresados no solamente configuran exte
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