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| NUESTRA DIÓCESIS |
1. Equipo Diocesano de Misioneras Parroquiales (E.MI.PA) "MISIÓN Y ECUMENISMO" MIÉRCOLES 18 DE AGOSTO - 15.00 HORAS PARROQUIA SAN JUAN BOSCO Parroquia San Juan BoscoDentro de las actividades del Equipo Diocesano de Misioneras Parroquiales, en el mes de agosto, se ofrece esta charla sobre Ecumenismo. La misma estará a cargo del Dr. José Amadeo, teólogo asesor de Ecumenismo de la Conferencia Episcopal. La entrada es libre y gratuita. Finaliza con un café. Miércoles 18 de Agosto 15.00 horas Av. Márquez 3031 - San Isidro - Volver al Indice | |
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| ARGENTINA |
2. X Congreso Eucarístico Les reiteramos que la primer semana de agosto FINALIZA el plazo para realizar las acreditaciones para cubrir periodísticamente el X CONGRESO EUCARISTICO NACIONAL. Es por ello que les solicitamos envíen a la brevedad a esta dirección de e-mail (ofiprensa@...) los siguientes datos: NOMBRE DE LA EMPRESA TIPO DE MEDIO EQUIPO PERIODÍSTICO (NOMBRE Y APELLIDO, DNI, FUNCION) NECESIDADES QUE TENDRÁN (ALOJAMIENTO, INTERNET, TELÉFONO-FAX) SI ES UNA RADIO, INFORMAR SI TRANSMITIRÁ EN VIVO LOS ACTOS MASIVOS (QUE SERÁN MIÉRCOLES, JUEVES Y VIERNES A LAS 19,30 Y SÁBADO Y DOMINGO POR LA MAÑANA). Les pedimos además que transmitan esta información por su medio periodístico, ayudándonos así en esta tarea de darle a todos un espacio en el X Congreso Eucarístico. Gracias y seguiremos en contacto Florencia Turletti Prensa Arzobispado Corrientes P/D: UNA VEZ ENVIADOS LOS DATOS REALIZAREMOS LA CONFIRMACIÓN Y MÁS INFORMACIÓN SOBRE CÓMO RETIRAR LAS ACREDITACIONES. Volver al Indice | |
| 3. Mons. Uriona recorrió casi la totalidad de las parroquias Añatuya, JUL 29 (AICA): A sólo dos meses de asumir pastoralmente la diócesis de Añatuya, monseñor Adolfo Uriona ya visitó el 75% de las parroquias de esa jurisdicción eclesiástica del sur de la provincia de Santiago del Estero. Volcer al Indice | ||
| 4. Cursos de la Sociedad Bíblica Católica Internacional Buenos Aires, JUL 30 (AICA): La Sociedad Bíblica Católica Internacional anunció los próximos cursos y encuentros. Del 4 de agosto al 8 de setiembre, se desarrollará un curso sobre “Los profetas y la fe”, a cargo del rabino Arieh Sztokman, los miércoles, de 15.30 a 17.30, en la sede de Riobamba 230, Buenos Aires. El 5 de agosto comenzará otro sobre “Medios de comunicación en el trabajo con la Biblia”, hasta el 23 de setiembre, por el profesor Luján Rosales, todos los jueves. Informes: 5555-2448, de 13 a 18, o por correo electrónico: sobicain@.... Volver al Indice | ||
| 5. Gobierno y economía de la vida consagrada Buenos Aires, JUL 30 (AICA): La Facultad de Derecho Canónico de la UCA informó que del 31 de agosto al 2 de setiembre el padre Domingo Javier Andrés Gutiérrez CMF, de la Pontificia Universidad Lateranense, de Roma, dictará en el Auditorio San Agustín (Av. Alicia M. de Justo 1300, Puerto Madero), el curso “Gobierno y economía de la vida consagrada. Temas hoy emergentes”. Los interesados en conocer programa, horarios y otros detalles, consultar, en el horario de 15 a 21, por los teléfonos: (011) 4349-0451 / 4338-0730; fax: (011) 4349-0433; correo electrónico: canonico@... Volver al Indice | ||
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| SANTA SEDE |
6. La Santa Sede creará una fundación de asistencia a enfermos de sida Dependiente del Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud ROMA, jueves, 29 julio 2004 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha anunciado la creación de una Fundación para la asistencia de los enfermos de sida, en particular los que viven en África. Según ha revelado el cardenal Javier Lozano Barragán, presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, la Fundación El Buen Samaritano, que dependerá de este organismo vaticano, tendrá por objetivo «ayudar a los enfermos de todo el mundo, en particular los del Sida con una connotación más fuerte hacia los enfermos en África». En declaraciones publicadas por la agencia vaticana «Fides», el purpurado mexicano explica que «el compromiso es planificar las necesidades más urgentes del sida y distribuir los recursos según las exigencias prioritarias en todo África y quizá también, en otras partes del mundo». «Será una fundación abierta a todos los que quieran ayudar a los enfermos de sida en el continente africano, con funciones bien detalladas y un orden a seguir, según las necesidades de los países más afectados, más pobres, más necesitados de recursos», subraya. «Queremos que sea una institución que englobe a toda la Iglesia católica, permaneciendo siempre fieles a los que son nuestros ideales prioritarios en el tema del sida, ante todo la prevención y el acompañamiento del enfermo», indica el cardenal. «Prevención y educación en los valores cristianos de fidelidad, especialmente de la castidad, fidelidad conyugal y abstinencia sexual, y particular atención a la transmisión vertical madre-hijo y a la sanguínea». La Fundación El Buen Samaritano acaba de recibir la aprobación de la Secretaría de Estado y todavía está en frase de proyecto, indica. Volver al IndiceEl purpurado anunció el proyecto este jueves en el transcurso de una videoconferencia que tuvo lugar en la embajada de Estados Unidos ante la Santa Sede, en la que el gobierno de Washington pidió la colaboración de las organizaciones católicas en la lucha contra la difusión del sida en el mundo. | |
| 7. El Papa expresa sus condolencias por tragedia en centro comercial de Paraguay ASUNCIÓN, 02 Ago. 04 (ACI).-El Papa Juan Pablo II hizo llegar a través del Cardenal Angelo Sodano, Secretario de Estado, sus condolencias por la tragedia que le costó la vida a más de 300 personas en un incendio producido en un centro comercial en Paraguay. El telegrama, dirigido a Mons. Pastor Cuquejo, Arzobispo de Asunción, señala que el Pontífice “ha recibido con profundo pesar la triste noticia del incendio ocurrido en un centro comercial del barrio de la Santísima Trinidad de esa capital, que ha causado tantos muertos y heridos, llenando de luto y dolor a numerosas familias”. “El Santo Padre ofrece sufragios por el eterno descanso de los fallecidos y eleva sus plegarias para que el Señor conceda consuelo y serenidad espiritual a quienes lloran la pérdida de sus seres queridos”, sigue el mensaje. “Ruego a vuestra excelencia que transmita el sentido pésame de Su Santidad a los familiares de las víctimas y les exprese su paterna solicitud y sus sentimientos de cercanía, a la vez que les imparte de corazón la confortadora bendición apostólica como signo de esperanza en Cristo Resucitado”, concluye. Más de 300 personas han muerto y otras tantas han resultado heridas en el incendio del centro comercial de la capital paraguaya, cuyas puertas fueron bloqueadas para evitar que los clientes se fuesen sin pagar en medio del fuego. El incendio ha sido descrito como “la tragedia más grande desde la Guerra del Chaco”, por el Presidente del Congreso, Miguel Carrizosa. Volver al Indice | ||
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DOCUMENTACIÓN |
8. Juan Pablo II: Dios es nuestra única riqueza Medita en el Salmo 15, «El Señor es el lote de mi heredad». CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 28 julio 2004 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Juan Pablo II en la audiencia general de este miércoles dedicada a comentar el Salmo 15, «El Señor es el lote de mi heredad». Protégeme, Dios mío, que me refugio en ti; yo digo al Señor: "Tú eres mi bien". Los dioses y señores de la tierra no me satisfacen. Multiplican las estatuas de dioses extraños; no derramaré sus libaciones con mis manos, ni tomaré sus nombres en mis labios. El Señor es el lote de mi heredad y mi copa; mi suerte está en tu mano: me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad. Bendeciré al Señor, que me aconseja, hasta de noche me instruye internamente. Tengo siempre presente al Señor, con él a mi derecha no vacilaré. Por eso se me alegra el corazón, se gozan mis entrañas, y mi carne descansa serena. Porque no me entregarás a la muerte, ni dejarás a tu fiel conocer la corrupción. Me enseñarás el sendero de la vida, me saciarás de gozo en tu presencia, de alegría perpetua a tu derecha. 1. Tenemos la oportunidad de meditar, después de haberlo escuchado y convertido en oración, en un salmo de una fuerte tensión espiritual. A pesar de las dificultades del texto, que se aprecian en el original hebreo sobre todo en los primeros versículos, el Salmo 15 es un luminoso cántico místico, como sugiere la profesión de fe del inicio: «yo digo al Señor: "Tú eres mi bien"» (versículo 2). Dios es visto como el único bien y, por este motivo, el que ora decide formar parte de la comunidad de todos aquellos que son fieles al Señor: «los santos que hay en la tierra» (versículo 3). Por este motivo, el salmista rechaza radicalmente la tentación de la idolatría con sus ritos sanguinarios y con sus invocaciones blasfemas (Cf. versículo 4). Es una opción clara y decisiva, que parece hacer eco a la del Salmo 72, otro canto de confianza en Dios, conquistada a través de una fuerte y difícil opción moral: «¿Quién hay para mí en el cielo? Estando contigo no hallo gusto ya en la tierra... Para mí, mi bien es estar junto a Dios; he puesto mi cobijo en el Señor» (Salmo 72, 25.28). 2. Nuestro salmo desarrolla dos temas que son expresados a través de tres símbolos. Ante todo, el símbolo de la «heredad», término que cimienta los versículos 5 y 6: se habla de «lote de mi heredad», «mi copa»; «suerte». Se usaban estos términos para describir el don de la tierra prometida al pueblo de Israel. Nosotros sabemos ahora que la única tribu que no había recibido un lote de tierra era la de los levitas, pues el Señor mismo constituía su heredad. El salmista declara: «El Señor es el lote de mi heredad y mi copa... me encanta mi heredad» (versículos 5 y 6). Por tanto, da la impresión de ser un sacerdote que está proclamando la alegría de estar totalmente entregado al servicio de Dios. San Agustín comenta: «El salmista no dice: "Dios, ¡dame una heredad! ¿Qué me darás como heredad?". Dice por el contrario: todo lo que me des fuera de ti no vale nada. Sé tu mismo mi heredad. Eres tú a quien yo amo... Buscar a Dios en Dios, ser colmado de Dios por Dios. Él te basta, fuera de él nada te puede bastar» (Sermón 334,3: PL 38, 1469). 3. El segundo tema es el de la comunión perfecta y continua con el Señor. El salmista expresa la firme esperanza de se preservado de la muerte para poder permanecer en la intimidad de Dios, pues ésta no es posible en la muerte (Cf. Salmo 6, 6; 87, 6). Sus expresiones no ponen, sin embargo, ningún límite a esta preservación; es más, pueden ser entendidas en la línea de una victoria sobre la muerte que asegura la intimidad eterna con Dios. El orante utiliza dos símbolos. Ante todo, evoca el cuerpo: los exegetas nos dicen que en el original hebreo (Cf. Salmo 15, 7-10) se habla de «riñones», símbolo de las pasiones y de la interioridad más escondida; de «derecha», signo de fuerza; de «corazón», sede de la conciencia; incluso de «hígado», que expresa emotividad; de «carne», que indica la existencia frágil del hombre; y por último de «aliento de vida». Se trata por tanto de la representación de todo el ser de la persona, que no es absorbido ni aniquilado en la corrupción del sepulcro (Cf. versículo 10), sino que es mantenido en una vida plena y feliz con Dios. 4. Aparece, así, el segundo símbolo del Salmo 15, el del «camino»: «Me enseñarás el sendero de la vida» (versículo 11). Es el camino que conduce al «gozo en tu presencia» divina, a la «alegría perpetua a tu derecha». Estas palabras se adaptan perfectamente a una interpretación que amplía la perspectiva a la esperanza de la comunión con Dios, más allá de la muerte, en la vida eterna. De este modo, es fácil comprender por qué el Salmo ha sido tomado por el Nuevo Testamento para hacer referencia a la resurrección de Cristo. San Pedro, en su discurso de Pentecostés, cita precisamente la segunda parte del himno con una luminosa aplicación pascual y cristológica: «Dios le resucitó [a Cristo] librándole de los dolores de la muerte, pues no era posible que quedase bajo su dominio» (Hechos de los Apóstoles 2, 24). San Pablo hace referencia al Salmo 15 en el anuncio de la Pascua de Cristo durante su discurso en la sinagoga de Antioquia de Pisidia. También nosotros lo proclamamos desde esta perspectiva: «No permitirás que tu santo experimente la corrupción. Ahora bien, David, después de haber servido en sus días a los designios de Dios, murió, se reunió con sus padres y experimentó la corrupción. En cambio aquel a quien Dios resucitó [Jesucristo], no experimentó la corrupción» (Hechos de los Apóstoles 13, 35-37). [Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, uno de los colaboradores de Juan Pablo II leyó esta síntesis de su intervención en castellano:] El Salmo 15 es un vibrante cántico místico que presenta a Dios como el único bien, que sitúa al orante dentro de la comunidad de los que son fieles al Señor. Este salmo desarrolla dos temas; primero el de la herencia, considerada como el don de la tierra prometida, que la casa de Leví no recibió porque su heredad era el Señor. El segundo tema es el de la comunión perfecta y perdurable con el Señor. Para alcanzarla el salmista expresa su firme esperanza de que para llegar a su plenitud ha de superar el escollo de la muerte. Por eso, se abre, pues, a la esperanza de una vida sin fin para gozar eternamente de la intimidad con Dios. [A continuación, Juan Pablo II saludó a los peregrinos en castellano] Saludo con afecto a los peregrinos y familias de lengua española. En especial al grupo de jóvenes de Madrid y al de Quinceañeras de México. Os deseo a todos una feliz estancia en Roma, aprovechando estos días para crecer en la fe que testimoniaron los Apóstoles. Muchas gracias por vuestra atención. Volver al Indice | |
| 9. Carta sobre la colaboración del hombre y la mujer CIUDAD DEL VATICANO, 31 JUL 2004 (VIS).-Se ha hecho público hoy un documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe titulado "Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo". El texto, fechado el 31 de mayo de 2004, festividad de la Visitación de la Bienaventurada Virgen María, se publica en inglés, francés, español, italiano, alemán y portugués. El Santo Padre lo aprobó durante una audiencia con el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de ese dicasterio, y ordenó su publicación. La carta, de 37 páginas, consta de una introducción, cuatro capítulos y una conclusión. Los capítulos se titulan: I El problema; II Los datos fundamentales de la antropología bíblica; III La actualidad de los valores femeninos en la vida de la sociedad; IV La actualidad de los valores femeninos en la vida de la Iglesia. El arzobispo Angelo Amato, S.D.B., secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha explicado el fin y el contenido del documento en una entrevista a Radio Vaticano, que reproducimos a continuación. Radio Vaticano: "Tras la 'Mulieres dignitatem' (15 de agosto de 1988) y la Carta a las mujeres (29 de junio de 1995), del Santo Padre Juan Pablo II, ¿qué dice de nuevo sobre la mujer esta intervención doctrinal de la Congregación para la Doctrina de la Fe?" Arzobispo Amato: La novedad reside en la respuesta a dos tendencias bien delineadas en la cultura contemporánea. La primera tendencia subraya fuertemente la condición de subordinación de la mujer, que para ser ella misma tendría que constituirse en antagonista del hombre. Se plantea, por lo tanto, una rivalidad radical entre los sexos, según la cual la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaja del otro. Para evitar esta contraposición, hay una segunda corriente que tiende a cancelar las diferencias entre los dos sexos. La diferencia corporal, llamada sexo, se minimiza y se considera un simple efecto de los condicionamientos socio-culturales. Se evidencia, así, como máximo, la dimensión estrictamente cultural, llamada género. De ahí nace el cuestionamiento de la índole natural de la familia, compuesta por padre y madre, la equiparación de la homosexualidad a la heterosexualidad, la propuesta de una sexualidad polimorfa. R.V. ¿Cuál es la raíz de esta última tendencia? A.A: Según esta perspectiva antropológica, la naturaleza humana no lleva en sí misma características que se impondrían de manera absoluta: toda persona podría o debería configurarse según sus propios deseos, ya que sería libre de toda predeterminación biológica. Frente a estas concepciones erróneas la Iglesia reafirma algunos aspectos esenciales de la antropología cristiana fundados en los datos revelados en la Sagrada Escritura. R.V: ¿Qué dice la Biblia al respecto? A.A. La parte más amplia del documento está dedicada a una meditación sapiencial de los textos bíblicos sobre la creación del hombre y la mujer. El primer texto del Génesis, 1,1-2,4, describe la potencia creadora de Dios que obra realizando distinciones en el caos primigenio (luz, tinieblas, mar, tierra, plantas, animales) creando en fin al ser humano 'a imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó'. La segunda narración de la creación (Gn 2,4-25) confirma la importancia esencial de la diferencia sexual. Al lado del primer hombre, Adán, Dios coloca a la mujer, creada de su misma carne y envuelta por el mismo misterio. R.V ¿Qué significa? A.A: El texto bíblico ofrece tres importantes indicaciones. El ser humano es una persona, de igual manera el hombre y la mujer. Están en relación recíproca. En segundo lugar, el cuerpo humano, marcado por el sello de la masculinidad o la feminidad, está llamado a existir en la comunión y en el don recíproco. Por esto el matrimonio es la primera y fundamental dimensión de esta vocación. En tercer lugar, si bien trastornadas y obscurecidas por el pecado, estas disposiciones originarias del Creador no podrán ser nunca anuladas. La antropología bíblica por tanto sugiere afrontar desde un punto de vista relacional, no competitivo ni de revancha, los problemas que a nivel público o privado suponen la diferencia de sexos. R.V. ¿Hay otras indicaciones bíblicas? A.A.: La carta ofrece consideraciones teológicas sobre la perspectiva esponsal de la salvación. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, se configura una historia salvífica que pone simultáneamente en juego la participación de lo masculino y de lo femenino mediante las metáforas de esposo-esposa y de alianza. Se trata de un léxico nupcial que orienta al lector sea hacia la figura masculina del Siervo sufriente que hacia aquella femenina de Sión. En el Nuevo Testamento se cumplen todas estas prefiguraciones. Por una parte María, como la hija elegida de Sión, recapitula la condición de Israel-esposa a la espera del día de su salvación. Por otra parte, en Jesús, que asume en su persona el amor de Dios por su pueblo, como el amor de un esposo por su esposa. San Pablo desarrolla todo el sentido nupcial de la redención concibiendo la vida cristiana como un misterio nupcial entre Cristo y su esposa, la Iglesia. Injertados en este misterio de gracia, los esposos cristianos, no obstante el pecado y sus consecuencias, pueden vivir su unión en el amor y la fidelidad recíprocos. La consecuencia es que el hombre y la mujer no advierten ya sus diferencias en términos de rivalidad y oposición, sino en términos de armonía y colaboración. R.V ¿Cuál es la aportación de lo femenino a la sociedad? A.A La mujer, diversamente del hombre, tiene un carisma propio que se ha dado en llamar "la capacidad de acogida del otro". Se trata de una intuición unida a su capacidad física de dar la vida, que la orienta al crecimiento y a la protección de los otros. Es el 'genio de la mujer' que le permite adquirir muy pronto madurez, sentido de responsabilidad, respeto por lo concreto, resistencia ante las adversidades. Este patrimonio virtuoso impulsa a las mujeres a estar presentes activamente en la familia y en la sociedad, proponiendo soluciones innovadoras a los problemas económicos y sociales. R.V. ¿Cómo se concilia en la mujer el trabajo con su papel en la familia? A.A. Se trata de un problema importante. La sociedad debe valorar adecuadamente el trabajo desarrollado por las mujeres en la familia y en la educación de los hijos, reconociendo su valor en el ámbito social y económico. R.V. ¿Cómo se configura hoy la aportación de la mujer a la vida de la Iglesia? A.A. En la Iglesia el signo de la mujer es más que nunca central y fecundo. Ya desde el principio la Iglesia se consideró una comunidad vinculada a Cristo por una relación de amor. En tal sentido, la Iglesia, esposa de Cristo, ha visto siempre en María su madre y modelo. Aprende de ella algunos comportamientos fundamentales como la acogida en la fe de la palabra de Dios y el conocimiento profundo de la intimidad con Jesús y de su amor misericordioso. La referencia a María, con sus disposiciones de escucha, de acogida, de humildad, fidelidad, alabanza y espera, coloca a la Iglesia en continuidad con la historia espiritual de Israel. Aun siendo estas actitudes comunes en cada bautizado, de hecho es característico de la mujer vivirlas con una intensidad y una naturalidad particulares. Así, las mujeres tienen un papel de la mayor importancia en la Iglesia, pasando a ser modelo y testigo para todos los cristianos de cómo la Esposa debe corresponder al amor del Esposo. De esa manera contribuye de forma única a manifestar el rostro de la Iglesia como madre de los creyentes. R.V ¿Le gustaría añadir unas palabras para terminar? A.A. Las palabras de conclusión son dos: redescubrimiento y conversión. Redescubrimiento de la dignidad común del hombre y la mujer, en el reconocimiento recíproco y en la colaboración. Conversión por parte del hombre y de la mujer a su identidad originaria de 'imagen de Dios', cada uno según su propia gracia. La Introducción de la Carta dice: "Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre interesada en todo lo que se refiere al hombre y a la mujer. En estos últimos tiempos se ha reflexionado mucho acerca de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los diversos sectores de la comunidad civil y eclesial. Habiendo contribuido a la profundización de esta temática fundamental, particularmente con la enseñanza de Juan Pablo II, la Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de la promoción de la mujer. "Este documento, después de una breve presentación y valoración crítica de algunas concepciones antropológicas actuales, desea proponer reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropología bíblica, que son indispensables para salvaguardar la identidad de la persona humana. Se trata de presupuestos para una recta comprensión de la colaboración activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, en el reconocimiento de su propia diferencia. Las presentes reflexiones se proponen, además, como punto de partida de profundización dentro de la Iglesia, y para instaurar un diálogo con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, en la búsqueda sincera de la verdad y el compromiso común de desarrollar relaciones siempre más auténticas". Para leer el documento completo visitá http://www.vis.pcn.net/doc/040731x_es.htm Volver al Indice | ||
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