NUESTRA PARROQUIA
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1. Adoración permanente al Santísimo Sacramento
Del lunes 12 de septiembre al jueves 13 de octubre.
De lunes a viernes de 9.30 a 20 hs.
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2. Preparando la Asamblea Parroquial
Para tener en cuenta:
Por este sábado 15 de octubre próximo, la misa se celebrará a las 18.30 en vez de a las 19.30 como todos los sábados.
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NUESTRA DIÓCESIS
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3. GRAVIDA
Centro de Asistencia a la vida Naciente
12 DE OCTUBRE - TÉ A BENEFICIO -
Invita al té a realizarse el 12 de octubre a las 15 horas, en el Centro Naval de Olivos
- calle Malaver 401 y el río -
Bono contribución $15. Para más información llamar al 4763-6250.
GRAVIDA es una institución eclesial dedicada a la asistencia de las madres en conflicto, defendiendo la vida desde el momento de la concepción. Ante cualquier circunstancia y ante todo, ante la opción del aborto. Fundada en 1989 por el Prof. Juan Martín Reddel, quien llevó a cabo la organización de Grávida desde el Instituto para el Matrimonio y la Familia de la Diócesis de San Isidro.
El objetivo general es hacer tomar conciencia del sentido de la vida como don, valorizar la maternidad y la dignidad de la mujer, y defender la vida del no nacido, desde el momento de la concepción.
El objetivo específico es asistir a la mujer que duda en llevar adelante su embarazo o que está prácticamente decidida a interrumpirlo. Acompañar, apoyando espiritualmente en la sanación de las heridas provocadas por el aborto y evitar que vuelva a ocurrir. Difundir el valor de la vida humana mediante talleres de reflexión.
Grávida atiende los días martes de 14 a 16 horas en la Casa Pastoral
- Ituzaingó 90, San Isidro -
El teléfono de GRAVIDA es: 4763 -6250
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4. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
experiencia y desafío
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, recientemente editado en nuestro país, será presentado, en la Diócesis de San Isidro, el miércoles 5 de octubre a las 19:30, en el Colegio Mallinckrodt (Edison 139, Martínez)
Bajo el lema “Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia experiencia y desafío” se desarrollará un panel integrado por:
Mons. Jorge Casaretto, Obispo de San Isidro, Juan Carr, voluntario de la Red Solidaria, entre otros.
La presentación es una iniciativa del Consejo Diocesano de Pastoral.
¿Qué es la Doctrina Social de la Iglesia?
La Iglesia, a lo largo de la historia de la humanidad, ha buscado que el Anuncio llegue a todos los hombres y mujeres del mundo. Dentro de este contexto profundizó la necesidad de transponer el ámbito de lo ritual, piadoso y sacramental para llegar al centro de la cultura y la sociedad.
Con el propósito de servir mejor a la humanidad, tratando de responder a los interrogantes que a lo largo de la historia se fueron suscitando, asistida por el Espíritu Santo, la Iglesia, fue reflexionando los acontecimientos a la luz del Evangelio, el fruto de dicha reflexión, de la mano del Magisterio y la Tradición, dieron como resultado lo que hoy llamamos "Doctrina Social de la Iglesia".
¿Qué es el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia?
Este documento pretende presentar de manera completa y sistemática, aunque sintética, la enseñanza social, que es fruto de la sabia reflexión magisterial y expresión del constante compromiso de la Iglesia, fiel a la Gracia de la salvación de Cristo y a la amorosa solicitud por la suerte de la humanidad.
El documento se propone como un instrumento para el discernimiento moral y pastoral de los complejos acontecimientos que caracterizan nuestro tiempo; como una guía para inspirar, en el ámbito individual y colectivo, los comportamientos y opciones que permitan mirar al futuro con confianza y esperanza. (Compendio 8 y 10)
Prensa y difusión: EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación) 4512-3851 – comunicacion@...
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ARGENTINA
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5. El sábado 17 será consagrado obispo monseñor Dus
Paraná, SET 14 (AICA): El próximo sábado 17 de septiembre, en una celebración eucarística que tendrá lugar a las 11 en la catedral de Paraná, será consagrado obispo Mons.Ramón Alfredo Dus, a quien el papa Benedicto XVI eligió obispo auxiliar de Reconquista. Será obispo consagrante Mons. Mario Maulión, arzobispo de Paraná, y obispos co-consagrantes, Mons. Estanislao Karlic, arzobispo emérito de Paraná, y Mons. Andrés Stanovnik, OFMCap, obispo de Reconquista.
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SANTA SEDE
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6. «Amigable» coloquio entre Benedicto XVI y Hans Küng
No afrontaron las divergencias del teólogo con el Magisterio
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 26 septiembre 2005 (ZENIT.org).- Benedicto XVI tuvo un coloquio privado el sábado pasado con el famoso teólogo y disidente del Magisterio de la Iglesia, Hans Küng, en el que conversaron sobre los que este último está investigando en estos últimos tiempos.
El encuentro, que tuvo lugar en la residencia pontificia de Castel Gandolfo se celebró en plena discreción. Joaquín Navarro Valls, director de la Oficina de Información de la Santa Sede, reveló en la tarde de este lunes detalles del diálogo.
«El encuentro se desarrolló en un clima amigable. Ambos estaban de acuerdo en que no tenía sentido entrar, en el marco del encuentro, en una disputa sobre las divergencias doctrinales persistentes entre Hans Küng y el Magisterio de la Iglesia católica», afirma el comunicado emitido por el portavoz vaticano.
En particular, el encuentro versó sobre dos temas: el fundamento de una «ética mundial», y el diálogo de la razón de las ciencias naturales con la razón de la fe cristiana.
El profesor Küng, de 77 años, nacido en Sursee, en el cantón suizo de Lucerna, fue suspendido de la enseñanza de la Teología en las Facultades católicas por la Congregación de la Doctrina de la Fe en 1979 --el cardenal Joseph Ratzinger todavía no era su prefecto--.
Ambos se conocen personalmente desde 1957, cuando Ratzinger publicó una recensión sobre la tesis de doctorado de Küng. Según explica en su libro autobiográfico «Mi vida», el futuro Papa no compartía muchas de sus tesis, pero entablaron una buena relación personal.
Ratzinger fue nombrado profesor de Teología dogmática en la universidad de Tubinga, en 1966, a petición --y por insistencia-- de Küng, que enseñaba en esa universidad.
Según explica el comunicado informativo del encuentro, escrito en alemán, «el profesor Küng subrayó que su proyecto de ética mundial no es ni mucho menos una construcción intelectual abstracta; sino que pone de manifiesto los valores sobre los que convergen las grandes religiones del mundo, a pesar de todas las diferencias, y que pueden percibirse como criterios válidos --a causa de su convincente carácter razonable-- por la razón secular».
«El Papa apreció el esfuerzo del profesor Küng para contribuir en un renovado reconocimiento de los valores esenciales de la humanidad a través del diálogo de las religiones y en el encuentro con la razón secular», añade el texto.
«Subrayó que el compromiso por una renovada conciencia de los valores fundamentales de la vida humana es también un objetivo importante de su pontificado», aclaró.
Joseph Ratzinger demostró que conoce muy bien la propuesta de Küng sobre la ética mundial en el debate que mantuvo con el filósofo Jürgen Habermas el 19 de enero de 2004, por iniciativa de la Academia Católica de Baviera en Munich (Cf. «Las bases morales prepolíticas del Estado liberal»).
En su encuentro con su antiguo compañero el Papa reafirmó además «su acuerdo sobre el intento del profesor Küng de reavivar el diálogo entre fe y ciencias naturales y de hacer valer, en relación con el pensamiento científico, la sensatez y la necesidad de la cuestión sobre Dios».
«Por su parte, el profesor Küng aplaudió los esfuerzos del Papa por favorecer el diálogo de las religiones y también el encuentro con los diferentes grupos sociales del mundo moderno», concluye la nota vaticana.
ZS05092610
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7. Videoconferencia mundial: «La predicación en la vida de la Iglesia»
Organizada por la Congregación vaticana para el Clero
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 26 septiembre 2005 (ZENIT.org).- El próximo jueves 29 de septiembre se celebrará una videoconferencia mundial sobre el tema «La predicación en la vida de la Iglesia», organizada por la Congregación vaticana para el Clero.
La cita mensual reúne gracias a las nuevas tecnologías de la comunicación a teólogos de Roma, Nueva York, Moscú, Bogotá, Madrid, Taiwán, Sydney, Manila, Johannesburgo y Ratisbona.
La conferencia podrá seguirse en directo a partir de las 12.00 horas (de Roma) y en diferido a través de la página web del mencionado dicasterio (www.clerus.org), cuyo prefecto es el cardenal Darío Castrillón Hoyos.
Posteriormente desde dicha página se podrán leer e imprimir los textos originales pronunciados por los teólogos en diferentes idiomas.
Para seguir el evento con imágenes y audio es necesario tener instalado en el propio ordenador «Real Player». La página web del dicasterio organizador ofrece el enlace para su descarga.
Entre los teólogos que participarán en la videoconferencia, el arzobispo Bruno Forte –miembro de la Comisión Teológica Internacional— abordará desde Roma los «desafíos y oportunidades de los nuevos areópagos» interrogándose sobre «cómo será la forma de la predicación en el tercer milenio».
Otro prelado, desde Ratisbona, el obispo Gerhard Ludwig Müller, intervendrá sobre «la concepción de la relación entre Palabra y Sacramento». Por su parte el obispo auxiliar de Sydney, monseñor Julian Porteous, afrontará «la relación entre predicación y catequesis».
Desde Manila el profesor José Vidamor Yu afrontará el documento de 1999 de la Congregación para el Clero «El presbítero, maestro de la Palabra...».
«La prohibición de la homilía hecha por laicos» y «el significado de la reserva de la homilía a los ministros sagrados» centrará la intervención del profesor Michael Hull desde Nueva York, mientras que desde Moscú el profesor Igor Kowaleski hablará sobre «la predicación como colaboración en la función del obispo».
El tema de la videoconferencia se abordará igualmente desde la perspectiva del Código de Derecho Canónico. Aludiendo al canon 386 el profesor Antonio Miralles (Roma) analizará cómo «explicar a los fieles las verdades de fe “de manera que a todos se enseña la totalidad de la doctrina cristiana”».
La referencia al canon 757 correrá a cargo del profesor Silvio Cajiao, que desde la capital colombiana hablará sobre «el derecho originario de la Iglesia a predicar el Evangelio», mientras que desde Taiwán el profesor Louis Aldrich tratará sobre «el deber del párroco de anunciar íntegramente la Palabra de Dios» (canon 528).
«La predicación en la formación de los seminaristas», en referencia al canon 256, será el tema del padre Paolo Scarafoni, rector del Ateneo Pontificio «Regina Apostolorum» (Roma).
Desde Madrid el profesor Alfonso Carrasco Rouco abordará «la obligación del predicador de llegar siempre a una conclusión moral y espiritual con referencia al número 24 de los “Praenotanda” del “Ordo Lectionum Missae”».
Finalmente, a partir de las palabras de San Pablo «Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar» (Cf. 1Co 1,17), el profesor Stuart Bate OMI intervendrá desde Johannesburgo sobre «la dimensión apostólica sacramental de la predicación».
ZS05092601
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8. Las últimas palabras de Juan Pablo II: «Dejadme ir a la casa del Padre»
El boletín oficial del Vaticano publica las últimas «estaciones» de su Vía Crucis
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 20 septiembre 2005 (ZENIT.org).- Las últimas palabras pronunciadas por Juan Pablo II poco antes de morir el 2 de abril fueron «dejadme ir a la casa del Padre», según la crónica oficial de su fallecimiento publicado ahora por la Santa Sede.
La última edición de las «Acta Apostolicae Sedis» (Librería Editora Vaticana), boletín oficial del Vaticano, comienza con una narración de poco más de cuatro páginas en italiano --con introducción en latín-- con detalles sobre los últimos días de la vida de Karol Wojtyla, desde el 31 de enero hasta el certificado médico de su defunción.
La crónica del 2 de abril comienza a las 7,30, con la misa que se celebró en presencia del Santo Padre, «que comenzaba a experimentar un inicio de pérdida de conciencia».
«Al final de la mañana recibía por última vez al cardenal secretario de Estado y después comenzaba un brusco realce de la temperatura».
«En torno a las 15,30, con voz muy débil y ronca, en polaco, el Santo Padre pedía: "Dejadme ir a la casa del Padre". Poco antes de las 19,00 caía en coma. El monitor documentaba el progresivo agotamiento de las funciones vitales», explica el documento.
«Según una tradición polaca, una pequeña vela encendida iluminaba la penumbra de la habitación, donde el Papa iba apagándose», recogen las actas vaticanas.
«A las 20.00 comenzaba la celebración de la santa misa de la fiesta de la Divina Misericordia a los pies de la cama del Papa moribundo».
El rito era presidido por el arzobispo Stanislaw Dziwisz, secretario particular de Juan Pablo II, con la participación del cardenal Marian Jaworski, arzobispo de Lviv de los Latinos, del arzobispo Stanislaw Rylko, presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, y de monseñor Mieczyslaw Mokrzycki, el otro secretario del Papa.
«Cantos religiosos acompañaban la celebración y se fundían con los de los jóvenes y de la multitud de los fieles recogidos en oración en la plaza de San Pedro. A las 21,37 Juan Pablo II se dormía en el Señor».
Inmediatamente llegaron para rendir homenaje al fallecido Papa el cardenal Angelo Sodano, secretario de Estado; el cardenal Joseph Ratzinger, decano del Colegio cardenalicio; el cardenal Eduardo Martinez Somalo, camarlengo de Santa Romana Iglesia, y varios miembros de la Familia pontificia.
La crónica coincide con la información que en aquellos días ofreció a la prensa, Joaquín Navarro Valls, director de Oficina de Información de la Santa Sede.
El portavoz reveló que en la tarde del día anterior, mientras la muchedumbre, llena de jóvenes, rezaba por el Papa en la plaza de San Pedro, el Papa dijo refiriéndose a éstos últimos: «Os he buscado. Ahora habéis venido a verme. Os doy las gracias».
Ese día, víspera de su muerte, según explican las actas, el Papa estuvo «consciente y sereno».
En la mañana concelebró la misa y a las 7,15 y después escuchó la lectura de las catorce estaciones del Vía Crucis, haciéndose el signo de la cruz en cada estación.
«A continuación pidió escuchar la lectura de la Hora Tercera del Oficio divino y pasajes de la Sagrada Escritura. La situación era de notable gravedad, caracterizada por la alarmante situación de los parámetros biológicos vitales», reconoce.
«El paciente, se asociaba a la continua oración de quienes le asistían», añade.
El texto ofrece detalles sobre la enfermedad del Papa que hasta ahora se desconocían. La situación se precipitó el 31 de marzo.
«Poco después de las 11,00, el Santo Padre, que había ido a la capilla para la celebración de la santa misa, fue poseído por un violento escalofrío, al que le siguió una aguda elevación de la temperatura, hasta alcanzar los 39,6 grados», explica el texto
«Luego caía en un gravísimo shock séptico y un colapso cardiocirculatorio, a causa de una infección de las vías urinarias», añade, ofreciendo datos que también Navarro-Valls había revelado.
«Se respetaba la explícita voluntad del Santo Padre de permanecer en su habitación, donde se le aseguraba una completa y eficaz asistencia», aclara.
«En la tarde, se celebraba la santa misa a los pies de la cama del Papa. Éste concelebraba con los ojos parcialmente cerrados, pero en el momento de la consagración, levantó débilmente el brazo derecho en dos ocasiones, es decir, sobre el pan y sobre el vino», explica.
«Parecía hacer también el gesto de tocarse el pecho al recitar el Agnus Dei. El cardenal de Lviv de los Latinos (Marian Jaworski n.d.r.) le administraba la Unción de los enfermos. A las 19,17 el Papa comulgaba. Sucesivamente pedía que se celebrara la hora eucarística de meditación y oración».
La crónica recoge también detalles sobre las precedentes hospitalizaciones del Papa en el Policlínico Agostino Gemelli de Roma y sobre sus apariciones en público a pesar de su fragilidad. Describe su aparición en la ventana de su estudio, el 30 de marzo, en la que «daba la bendición a la muchedumbre, que atónita y dolida, la recibía desde la plaza de San Pedro».
«Fue la última "estación" pública de su doloroso Vía Crucis», dice el texto.
El resto del volumen de las «Acta Apostolicae Sedis» recoge todos los documentos oficiales del reconocimiento de su defunción, su testamento original en polaco, la misa de las exequias del Santo Padre, el nombre de las delegaciones que participaron, así como 150 páginas con los mensajes de pésame enviados por representantes internacionales.
[Para comprar el volumen puede visitar la página web Librería Editora Vaticana o enviar un mensaje a vendita@...]
ZS05092006
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DOCUMENTACIÓN
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9. Benedicto XVI: La fidelidad de Dios, alegría del creyente
Comentario a la segunda parte del Salmo 131
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 21 septiembre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la meditación de Benedicto XVI pronunciada este miércoles durante la audiencia general dedicada a comentar la segunda parte del Salmo 131 (versículos 11 a 18), «Elección de David y de Sión».
Señor, tenle en cuenta a David
todos sus afanes:
cómo juró al Señor
e hizo voto al Fuerte de Jacob:
«No entraré bajo el techo de mi casa,
no subiré al lecho de mi descanso,
no daré sueño a mis ojos,
ni reposo a mis párpados,
hasta que encuentre un lugar para el Señor,
una morada para el fuerte de Jacob».
Oímos que estaba en Efrata,
lo encontramos en el Soto de Jaar:
entremos en su morada,
postrémonos ante el estrado de sus pies.
Levántate, Señor, ven a tu mansión,
ven con el arca de tu poder:
que tus sacerdotes se vistan de gala,
que tus fieles vitoreen.
Por amor a tu siervo David,
no niegues audiencia a tu Ungido.
El Señor ha jurado a David
una promesa que no retractará:
«A uno de tu linaje
pondré sobre tu trono.
Si tus hijos guardan mi alianza
y los mandatos que les enseño,
también sus hijos, por siempre,
se sentarán sobre tu trono».
Porque el Señor ha elegido a Sión,
ha deseado vivir en ella:
«Esta es mi mansión por siempre,
aquí viviré, porque la deseo.
Bendeciré sus provisiones,
a sus pobres los saciaré de pan,
vestiré a sus sacerdotes de gala,
y sus fieles aclamarán con vítores.
Haré germinar el vigor de David,
enciendo una lámpara para mi Ungido.
A sus enemigos los vestiré de ignominia,
sobre él brillará mi diadema».
1. Acaba de resonar la segunda parte del Salmo 131, un canto que evoca un acontecimiento capital en la historia de Israel: la traslación del arca del Señor a la ciudad de Jerusalén.
David fue el artífice de esta transferencia, atestiguada en la primera parte del Salmo, que ya hemos meditado. De hecho, el rey, había hecho el juramento de no establecerse en el palacio real hasta no haber encontrado una morada para el arca de Dios, signo de la presencia del Señor junto a su pueblo (Cf. versículos 3-5).
A aquel juramento del soberano le corresponde ahora el juramento del mismo Dios: «El Señor ha jurado a David una promesa que no retractará» (versículo 11). Esta promesa solemne, en definitiva, es la misma que el profeta Natán había hecho, en nombre de Dios, al mismo David; afecta a la descendencia davídica, destinada a reinar de manera estable (Cf. 2 Samuel 7, 8-16).
2. El juramento divino involucra, sin embargo, el compromiso humano y de hecho está condicionado por un «si»: «si tus hijos guardan mi alianza» (Salmo 131, 12). A la promesa y al don de Dios, que no tiene nada de mágico, debe responder la adhesión fiel y activa del hombre en un diálogo que entrecruza dos libertades, la divina y la humana.
Al llegar a este punto el Salmo se transforma en un canto que exalta tanto los efectos estupendos del don del Señor como la fidelidad de Israel. Se experimentará, de hecho, la presencia de Dios en medio a su pueblo (Cf. versículos 13-14): será como un habitante entre los habitantes de Jerusalén, como un ciudadano que vive con los demás ciudadanos las vicisitudes de la historia, ofreciendo sin embargo la potencia de su bendición.
3. Dios bendecirá las cosechas, preocupándose de los pobres para que puedan saciarse (Cf. versículo 15); extenderá su manto protector sobre los sacerdotes ofreciéndoles su salvación, hará que todos los fieles vivan en la alegría y en la confianza (Cf. versículo 16).
La bendición más intensa queda reservada una vez más para David y para su descendencia: «Haré germinar el vigor de David, enciendo una lámpara para mi Ungido. A sus enemigos los vestiré de ignominia, sobre él brillará mi diadema» (versículos 17-18).
Una vez más, como había sucedido en la primera parte del Salmo (Cf. versículo 10), aparece en la escena la figura del «Ungido», en hebreo «Mesías», enlazando así la descendencia de David con el mesianismo que, en la relectura cristiana, encuentra su pleno cumplimiento en la figura de Cristo. Las imágenes que utiliza son sumamente vivas: David es representado como un retoño que crece con vigor. Dios ilumina al descendiente de David con una lámpara de luz intensa, símbolo de vitalidad y de gloria, una espléndida diadema marcará su triunfo sobre los enemigos y por tanto la victoria sobre el mal.
4. En Jerusalén, en el templo que custodia el arca y en la dinastía de David, se cumple la doble presencia del Señor, en el espacio y en la historia. El Salmo 131 se convierte, de este modo, en una celebración del Dios-Emmanuel que está con sus criaturas, vive junto a ellas y las ayuda, a condición de que permanezcan unidas a Él en la verdad y en la justicia. El centro espiritual de este himno es ya un preludio de la proclamación de Juan: «Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros» (Juan 1, 14).
5. Concluimos recordando que el inicio de esta segunda parte del Salmo 131 fue utilizada habitualmente por los padres de la Iglesia para describir la encarnación del Verbo en el seno de la Virgen María.
San Ireneo, remontándose a la profecía de Isaías sobre la virgen que da a luz, explicaba: «Las palabras: "Oíd, pues, casa de David" (Isaías 7, 13) indican que el rey eterno, que según la promesa de Dios a David surgiría del "fruto de su vientre" (Salmo 131,11), es el mismo que nació de la Virgen, de la descendencia de David. Por ello, le había prometido un rey que nacería del "fruto de su vientre", expresión que indica una virgen encinta. Por tanto, la Escritura… hace referencia al fruto del vientre para proclamar que el nacimiento de quien tenía que venir acaecería de la Virgen. Así lo testimonió precisamente Isabel, llena del Espíritu santo, cuando dijo a María: "Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre" (Lucas 1, 42). De este modo, el Espíritu Santo indica a los que quieren escucharle que al dar a luz la Virgen, es decir, María, se cumplió la promesa hecha por Dios a David: suscitar un rey del fruto de su vientre» («Contra las herejías» --«Contro le eresie»--, 3,21,5: Già e Non Ancora, CCCXX, Milán 1997, p. 285).
De este modo, vemos la fidelidad de Dios en el gran arco que va desde el antiguo Salmo hasta la encarnación del Señor. En el Salmo ya aparece y resplandece el misterio de un Dios que habita en nosotros, que se convierte en uno de nosotros en la Encarnación. Y esta fidelidad de Dios es nuestra confianza en los cambios de la historia, es nuestra alegría.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia general, el Santo Padre dirigió a su saludo a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]
Queridos hermanos y hermanas:
La parte del Salmo que hoy meditamos se refiere a la promesa que hace Dios a David: habitar entre el Pueblo que él mismo ha elegido, bendecirlo, protegerlo y, sobre todo, hacer surgir de la descendencia de David a su Ungido, el Mesías. El Salmo, pues, celebra a Dios, que está junto con sus criaturas siempre que éstas estén unidas a él en la verdad y la justicia. Es también el preludio de la proclamación del Evangelista San Juan: «Y la Palabra se hizo carne» (Jn 1, 14).
En efecto, la fe cristiana ve el cumplimiento de la promesa de Dios en Cristo, nacido del seno de María y de la estirpe de David, que vence definitivamente el mal.
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a la peregrinación de Osma-Soria con su Obispo, a las Misioneras Apostólicas de la Caridad y a los sacerdotes del Colegio Mexicano en Roma, así como a los demás grupos de España, Argentina, México y otros países latinoamericanos. Invito a todos a dar gracias a Dios por su maravilloso designio de llevar al género humano y a cada uno de nosotros hacia Cristo, el Salvador.
Muchas gracias por vuestra atención.
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10. Benedicto XVI: «Dios y hombre caminan juntos en la historia»
Comentario al Salmo 131, «Promesas a la casa de David»
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 14 septiembre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la meditación que pronunció Benedicto XVI este miércoles sobre el Salmo 131, «Promesas a la casa de David».
Señor, tenle en cuenta a David
todos sus afanes:
cómo juró al Señor
e hizo voto al Fuerte de Jacob:
«No entraré bajo el techo de mi casa,
no subiré al lecho de mi descanso,
no daré sueño a mis ojos,
ni reposo a mis párpados,
hasta que encuentre un lugar para el Señor,
una morada para el fuerte de Jacob».
Oímos que estaba en Efrata,
lo encontramos en el Soto de Jaar:
entremos en su morada,
postrémonos ante el estrado de sus pies.
Levántate, Señor, ven a tu mansión,
ven con el arca de tu poder:
que tus sacerdotes se vistan de gala,
que tus fieles vitoreen.
Por amor a tu siervo David,
no niegues audiencia a tu Ungido.
El Señor ha jurado a David
una promesa que no retractará:
«A uno de tu linaje
pondré sobre tu trono.
Si tus hijos guardan mi alianza
y los mandatos que les enseño,
también sus hijos, por siempre,
se sentarán sobre tu trono».
Porque el Señor ha elegido a Sión,
ha deseado vivir en ella:
«Esta es mi mansión por siempre,
aquí viviré, porque la deseo.
Bendeciré sus provisiones,
a sus pobres los saciaré de pan,
vestiré a sus sacerdotes de gala,
y sus fieles aclamarán con vítores.
Haré germinar el vigor de David,
enciendo una lámpara para mi Ungido.
A sus enemigos los vestiré de ignominia,
sobre él brillará mi diadema».
1. Hemos escuchado la primera parte del Salmo 131, un himno que la Liturgia de las Vísperas nos presenta en dos momentos diferentes. Muchos expertos creen que este canto resonó en la celebración solemne del traslado del arca del Señor, signo de la presencia divina en medio del pueblo de Israel, a Jerusalén, la nueva capital escogida por David.
En la narración de este acontecimiento, tal y como nos es referido por la Biblia, se lee que el rey David «danzaba con todas sus fuerzas ante el Señor, ceñido de un efod de lino. David y toda la casa de Israel hacían subir el arca del Señor entre clamores y resonar de cuernos» (2 Samuel 6, 14-15).
Otros expertos, por el contrario, enmarcan el Salmo 131 en una celebración conmemorativa de aquel acontecimiento antiguo, tras la institución del culto en el santuario de Sión por obra de David.
2. Nuestro himno parece suponer una dimensión litúrgica: probablemente era utilizado en una procesión, con la presencia de sacerdotes y fieles y con la participación de un coro.
Siguiendo la Liturgia de las Vísperas, nos detendremos en los primeros diez versículos del Salmo, que se acaban de proclamar. En el corazón de este pasaje, se encuentra el juramento solemne pronunciado por David. Se dice que --dejando atrás el agudo enfrentamiento con su predecesor, el rey Saúl-- «juró al Señor e hizo voto al Fuerte de Jacob» (Salmo 131, 2). El significado de este compromiso solemne queda expresado en los versículos 3 a 5, es claro: el rey no pisará el palacio real de Jerusalén, no podrá descansar tranquilo, si antes no ha encontrado una morada para el arca del Señor.
En el mismo centro de la vida social debe estar, por tanto, una presencia que evoca el misterio de Dios trascendente. Dios y hombre caminan juntos en la historia, y el templo tiene la tarea de señalar de manera visible esta comunión.
3. Tras las palabras de David, se abre camino, quizá a través de las palabras de un coro litúrgico, el recuerdo del pasado. Se evoca, de hecho, el hallazgo del arca en los campos de Jaar, en la región de Efrata (Cf. versículo 6): allí se había quedado durante mucho tiempo, después de haber sido restituida por los filisteos a Israel, que la perdió durante una batalla (Cf. 1 Samuel 7, 1; 2 Samuel 6, 2. 11). Por este motivo, desde la provincia fue llevada a la futura ciudad santa y nuestro pasaje concluye con una celebración festiva que presenta, por un lado, al pueblo en adoración (Cf. Salmo 131, 7.9), es decir, la asamblea litúrgica, y por otro, al Señor que vuelve a hacerse presente y a actuar con el signo del arca colocada en Sión (Cf. versículo 8).
El alma de la liturgia está en este cruce entre sacerdotes y fieles, por un lado, y el Señor con su potencia, por otro.
4. Como sello de la primera parte del Salmo 131 resuena una aclamación implorante a favor de los reyes sucesores de David: «Haré germinar el vigor de David, enciendo una lámpara para mi Ungido» (versículo 17).
Es fácil intuir una dimensión mesiánica en esta súplica, destinada en un primer momento a impetrar apoyo para el rey judío en las pruebas de la vida. El término «Ungido» traduce el término hebreo «Mesías»: la mirada de quien ora se dirige de este modo más allá de las vicisitudes del reino de Judá y se proyecta hacia la gran espera del «Ungido» perfecto, el Mesías que será siempre grato a Dios, pues éste le ama y bendice.
5. Esta interpretación mesiánica dominará en la relectura cristiana y se extenderá por todo el salmo.
Por ejemplo, es significativa la aplicación que hará del versículo 8 a la encarnación de Cristo Esiquio de Jerusalén, un presbítero de la primera mitad del siglo V. En su «Segunda homilía sobre la Madre de Dios», se dirige a la Virgen con estas palabras: «David no deja de celebrarte con la cítara a ti a y quien nació de ti: "Levántate, Señor, ven a tu mansión, ven con el arca de tu poder" (Salmo 131, 8)». ¿Quién es «el arca de tu poder»? Esiquio responde: «Evidentemente la Virgen, la Madre de Dios. Dado que eres tú la perla, ella es el arca; si tú eres el sol, necesariamente la Virgen será llamada cielo; y si tú eres la flor incontaminada, la Virgen será entonces planta incorrupta, paraíso de inmortalidad» («Textos marianos del primer milenio» --«Testi mariani del primo millennio»--, I, Roma 1988, pp. 532-533).
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa dirigió este saludo a los peregrinos en castellano:]
Queridos hermanos y hermanas:
El Salmo proclamado hoy hace referencia al traslado del Arca de la Alianza, el signo más claro para Israel de su elección divina. David promete encontrarle un lugar digno en medio de la Ciudad Santa, que evoque la presencia del Dios trascendente en medio de su pueblo. Por eso el templo quiere manifestar visiblemente la comunión existente entre Dios y el hombre, su caminar juntos en la historia.
En el Salmo resuena también una súplica en favor de los sucesores de David, que se proyecta hacia la gran espera del Mesías, el amado y bendecido por Dios. Así lo entendió desde sus orígenes la tradición cristiana. María puede ser considerada como el Arca de la definitiva Alianza, porque llevó en su seno al Redentor del género humano.
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a las Canonesas de la Cruz, a los llegados de distintas diócesis de España, así como a los de Argentina, Chile, Panamá y México. Pidamos a Santa María que, así como llevó al Hijo de Dios en sus entrañas, nos lleve también a nosotros en su corazón para alcanzar la santidad y la vida eterna.
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA
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11. «Robotina», cada vez más real
SOI (26-09-05) En el futuro los ancianos no necesitarán personas que los cuiden, pues un robot se encargará de hablarles, acompañarles, recordarles de tomar sus medicinas y vigilar que ningún intruso irrumpa en el hogar. Esas son las funciones de Wakamaru, un robot creado por Mitsubishi, presentado recientemente en Japón. Se trata de una máquina de 30 kilos de peso y la estatura de un niño de cinco años, con capacidad para entender 10.000 palabras, reconocer las caras de 10 personas y entablar conversaciones con ellas. Quien iba a pensar que la popular “Robotina” de Los Supersónicos, algún día se haría realidad.
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