NUESTRA PARROQUIA
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Asamblea Parroquial
El sábado 15 próximo pasado, realizamos la Asamblea Parroquial.
Próximamente, subiremos a la página, conclusiones y fotos de ese día.
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AMANECER para Jóvenes
“La luz de la Esperanza en Dios”
del 28 al 30 de Octubre de 2005
Viendo el mundo que les toca enfrentar hoy a los jóvenes, hemos decidido orientar el próximo Encuentro de Amanecer a adolescentes (varones y mujeres) entre 16 y 18 años para fortalecerlos en la reflexión, la formación y la oración.
Quedás invitado.
Te esperamos.
Para mayor información llamar a Marcelo de Arrechea al 4792 – 9262 ,
e-mail: marcelo@... o a la Parroquia de Fátima de Martínez al 4508 - 8501 / 8502.
Desde ya muchas gracias
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NUESTRA DIOCESIS
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Seminario Catequístico Teológico - Santa Teresa del Niño Jesús
En el marco de los 10 años de la encíclica "El Evangelio de la Vida" (Evangelium Vitae), la Dra. Margarita Bosch, docente e investigadora del Instituto de Bioética de la UCA, dará una charla sobre:
"Ética de la vida: fundamentos biológico, filosóficos y teológicos sobre el valor de la vida humana desde la concepción y sus implicancias".
2 d noviembre de 19.30 a 21.30 hs.(anotarse en la secretaría del seminario)
Informes e Inscripción:
Rodríguez Peña 765 - Martínez
Miércoles de 18.00 a 21.30 hs.
4512-2143 (centrex) seminariodecanatomartinez@...
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EDICOM - Equipo Diocesano de Comunicación -
RETIRO DE FIN DE AÑO - SÁBADO 5 DE NOVIEMBRE -
"Él les dijo: Vengan ustedes solos a un lugar desierto para descansar un poco" Mc. 6,31
Se acerca fin de año. Se comienza a sentir el cansancio propio de todo un año de trabajo y esfuerzos. Se realizan balances de actividades y de vida. Se piensa en el futuro.
Invitamos en un espacio de tranquilidad, a descansar, meditar, orar y compartir estos momentos junto a la compañía de Jesús, en su Palabra, en el silencio interior y en la Eucaristía.
Es un retiro abierto a todos los que necesiten detenerse para escucharse y escuchar lo que Jesús tiene para compartir.
Invitamos especialmente a todos los periodistas y comunicadores que siempre nos acompañan en nuestra tarea de difundir las noticias diocesanas y a todos los que han pasado por la Escuela de Comunicación para formarse con espíritu cristiano.
El Retiro será predicado por Mons. Miguel Ángel D'Anníbale, vicario general.
Lugar: "CASA DE EJERCICIOS ESPIRITUALES MONS. AGUIRRE"
Santa Rosa 2341, Victoria.
Horario: De 9.00 a 18.00 horas.
Costo: $10 con comida incluida.
Informes e inscripción: EDICOM - Ituzaingó 90 San Isidro - Telefax 4512-3851
E mail comunicacion@...
Lunes y miércoles de 8,30 a 17 horas y viernes de 8,30 a 12.00 horas.
Martes de 9.00 a 13.00 horas.
Los esperamos.
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ARGENTINA
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Una editorial católica en Expo Argentina Educativa 2005
Buenos Aires, OCT 17 (AICA): La Editorial Santa Teresa de Jesús, que organiza el curso de “Periodismo Religioso, con orientación en comunicación social, política y diplomacia” y edita la revista “Alégrate con Jesús”, tendrá su stand en la Expo Argentina Educativa 2005. Podrá ser visitado los días 20, 21 y 22 de octubre, de 9 a 21, en el predio de la Rural de Palermo, con entrada libre y gratuita.
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SANTA SEDE
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Entregadas las enmiendas a la primera redacción de las «proposiciones»
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 19 octubre 2005 (ZENIT.org).- Al concluir las sesiones de trabajo de este miércoles, los diferentes grupos de trabajo lingüísticos («círculos menores») entregaron las enmiendas a la primera redacción de las «proposiciones» que presentará este Sínodo de los obispos a Benedicto XVI.
Esta primera versión de 50 proposiciones había sido leída en la mañana de este martes en el Aula del Sínodo por monseñor Roland Minnerath, arzobispo de Dijón (Francia), y secretario especial del Sínodo de la Eucaristía.
Este jueves no habrá congregación general para permitir que el relator general del Sínodo, el cardenal Angelo Scola, patriarca de Venecia, junto con monseñor Minnerath y los relatores de los círculos menores puedan analizar estas enmiendas y hacer las correcciones exigidas.
El viernes por la tarde se presentarán en el Aula del Sínodo las «proposiciones» corregidas. La votación de cada una de estas enmiendas por parte de los 252 padres sinodales --«con un «placet» o un «non placet»-- tendrá lugar en la mañana del sábado.
Las proposiciones serán la base para redacción de la exhortación apostólica postsinodal que debería firmar Benedicto XVI. Su redacción debería requerir al menos un año.
El Sínodo se clausurará este domingo, Jornada Mundial de las Misiones, con las primeras cinco canonizaciones de este pontificado.
ZS05101907
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El derecho a la información reclama una sociedad digital para todos, alerta la Santa Sede
Intervención del arzobispo Celestino Migliore ante la ONU
NUEVA YORK, martes, 18 octubre 2005 (ZENIT.org).- La posibilidad que ofrecen las nuevas tecnologías al ejercicio del derecho a la información apunta a que se realicen esfuerzos concretos «para construir una sociedad digital más inclusiva que reduzca la difundida “info-pobreza”», pide la Santa Sede a la ONU.
De la importancia del «derecho a la información» «en la vida de todas las sociedades democráticas e instituciones» habló el jueves el arzobispo Celestino Migliore en las Naciones Unidas, al intervenir en el curso de la IV Comisión de la 60ª sesión de la Asamblea General sobre el punto 33: «Cuestiones relativas a la información».
Y es que «el ejercicio de la libertad de comunicación no debe depender de riqueza, educación o poder político»: «el derecho a comunicarse es el derecho de todos», subrayó el prelado.
De hecho «la libertad de expresión y el derecho a la información se incrementan y desarrollan en las sociedades» cuando no están comprometidos los principios éticos de la comunicación, tales como «la preeminencia de la verdad y el bien del individuo, el respeto de la dignidad humana y la promoción del bien común», reconoció.
Es aquí donde las nuevas tecnologías revelan «un importante papel en el progreso de los pobres», pues «el acceso a la riqueza que representan las comunicaciones ciertamente beneficiaría a los desfavorecidos», no sólo como receptores de información, «sino también como actores, capaces de promover sus propios puntos de vista ante quienes toman las decisiones en el mundo», subrayó el arzobispo Migliore.
No dudó el prelado en citar la experiencia de la Santa Sede con el establecimiento de una «iniciativa única a nivel continental»: la «Red Informática de la Iglesia en América Latina» (RIIAL), «que promueve la adopción de tecnologías y programas digitales en educación en los medios, especialmente en regiones pobres».
«El éxito de este proyecto ha atraído la atención del Observatorio de la Comunicación Cultural y Audiovisual en el Mediterráneo y en el Mundo (OCCAM) y de otras organizaciones internacionales», constató.
Vistas las posibilidades de las nuevas tecnologías en la comunicación, el prelado mostró interés porque la segunda fase de la Cumbre Mundial de la ONU sobre Sociedad de la Información (WSIS) –que próximamente se celebrará en Túnez— lleve «a más esfuerzos concretos para construir una sociedad digital más inclusiva que reduzca la difundida “info-pobreza”», creándose una nueva dinámica más allá de la «lógica política y comercial» frecuente en este terreno.
«La Sociedad de la Información debería estar dotada de la aptitud, capacidad y técnicas para generar y conquistar nuevo conocimiento y para acceder, absorber y usar eficazmente información, datos y conocimiento con el apoyo de la tecnología de la información y comunicación», considera la delegación vaticana.
De todas formas, la facilidad de acceso a la información de todo tipo hace necesario «proteger a los más vulnerables», por ejemplo «niños y jóvenes», «especialmente a la vista del incremento del contenido de violencia, intolerancia y pornografía», recalcó la Santa Sede.
Lo que habría que preguntarse principalmente ante el «progreso de la tecnología» es si éste lleva al crecimiento de las personas en «dignidad, responsabilidad y apertura a los demás», apuntó.
Igualmente el arzobispo Migliore resaltó la «necesidad fundamental de desarrollar una capacidad para discernir la información recibida, dada la enorme cantidad de información disponible», un proceso que «puede prosperar sólo donde hay una jerarquía de valores reconocida».
ZS05101802
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DOCUMENTACIÓN
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Benedicto XVI: El perdón de Dios, esperanza del creyente
Comentario al Salmo 129, «De profundis»
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 19 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles durante la audiencia general dedicada a comentar el Salmo 129, «Desde lo hondo a ti grito, Señor».
Desde lo hondo a ti grito, Señor;
Señor, escucha mi voz;
estén tus oídos atentos
a la voz de mi súplica.
Si llevas cuenta de los delitos, Señor,
¿quién podrá resistir?
Pero de ti procede el perdón,
y así infundes respeto.
Mi alma espera en el Señor,
espera en su palabra;
mi alma aguarda al Señor,
más que el centinela la aurora.
Aguarde Israel al Señor,
como el centinela la aurora;
porque del Señor viene la misericordia,
la redención copiosa;
y él redimirá a Israel
de todos sus delitos.
1. Se acaba de proclamar uno de los Salmos más famosos y queridos por la tradición cristiana: el «De profundis», llamado así por la manera en que comienza en su versión latina. Junto al «Miserere», se ha convertido en uno de los salmos penitenciales preferidos de la devoción popular.
Más allá de su aplicación fúnebre, el texto es ante todo un canto a la misericordia divina y a la reconciliación entre el pecador y el Señor, un Dios justo, pero que siempre está dispuesto a manifestarse como «misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad.
Mantiene su amor por millares y perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado» (Éxodo 34, 6-7). Precisamente por este motivo, nuestro Salmo forma parte de la liturgia vespertina de Navidad y de toda la octava de Navidad, así como del IV domingo de Pascua y de la solemnidad de la Anunciación del Señor.
2. El Salmo 129 se abre con una voz que surge de las profundidades del mal y de la culpa (Cf. versículos 1-2). El yo del orante se dirige al Señor diciendo: «a ti grito, Señor». El Salmo se desarrolla después en tres momentos dedicados al tema del pecado y del perdón. Se dirige ante todo a Dios, tuteándole: «Si llevas cuenta de los delitos, Señor, ¿quién podrá resistir? Pero de ti procede el perdón, y así infundes respeto» (versículos 3-4).
Es significativo el hecho de que lo que genera el respeto, actitud de temor mezclada de amor, no es el castigo, sino el perdón. Más que la cólera de Dios, debe provocar en nosotros un santo temor su magnanimidad generosa y desarmante. Dios, de hecho, no es un soberano inexorable que condena al culpable, sino un padre amoroso, a quien no tenemos que amar por el miedo de un castigo, sino por su bondad dispuesta a perdonar.
3. En el centro del segundo momento está el «yo» del orante que ya no se dirige al Señor, sino que habla de Él: «Mi alma espera en el Señor, espera en su palabra; mi alma aguarda al Señor, más que el centinela la aurora» (versículos 5-6). Florecen en el corazón del salmista arrepentido la espera, la esperanza, la certeza de que Dios pronunciará una palabra liberadora y cancelará el pecado.
La tercera y última etapa en la evolución del Salmo abarca a todo Israel, el pueblo con frecuencia pecador y consciente de la necesidad e la gracia salvífica de Dios: «Aguarde Israel al Señor, como el centinela la aurora; porque del Señor viene la misericordia, la redención copiosa; y él redimirá a Israel de todos sus delitos» (versículos 7-8).
La salvación personal, antes implorada por el orante, se extiende ahora a toda la comunidad. La fe del salmista se injerta en la fe histórica del pueblo de la alianza, «redimido» por el Señor no sólo de las angustias de la opresión de Egipto, sino también «de todos sus delitos».
Desde lo hondo tenebroso del pecado, la súplica del «De profundis» se eleva hasta el horizonte de Dios, en el que domina «la misericordia y la redención», dos grandes características del Dios del amor.
4. Encomendémonos ahora a la meditación que de este Salmo ha hecho la tradición cristiana. Escojamos la palabra de san Ambrosio: en sus escritos, él recuerda con frecuencia los motivos que llevan a invocar de Dios el perdón.
«Tenemos un Señor bueno que quiere perdonar a todos», recuerda en el tratado sobre «La penitencia» y añade: «Si quieres ser justificado, confiesa tu yerro: una confesión humilde de los pecados deshace el enredo de las culpas… Y ves cómo la esperanza del perdón te mueve a confesar» (2,6,40-41: SAEMO, XVII, Milano-Roma 1982, p. 253).
En el «Comentario al Evangelio según Lucas», repitiendo la misma invitación, el obispo de Milán expresa su maravilla por los dones que Dios añade a su perdón: «Mira qué bueno es Dios, está dispuesto a perdonar los pecados: no sólo vuelve a dar lo que había quitado, sino que concede también dones inesperados». Zacarías, padre de Juan Bautista, se quedó mudo por no haber creído en el ángel, pero después, perdonándole, Dios le concedió el don de profecía: «El que poco antes era mudo, ahora ya profetiza», observa san Ambrosio, «es una de las gracias más grandes del Señor, el que precisamente los que le han renegado le confiesen. Que nadie se desaliente, por tanto, que nadie pierda la esperanza de recibir las recompensas divinas, aunque sienta el remordimiento de antiguos pecados. Dios sabe cambiar de parecer, si tú sabes enmendar la culpa» (2,33: SAEMO, XI, Milano-Roma 1978, p. 175).
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]
Queridos hermanos y hermanas:
El Salmo que hemos escuchado, conocido como el «De profundis», es uno de los salmos penitenciales preferidos por la devoción popular. Es un canto a la misericordia divina y a la reconciliación entre Dios y el pecador. La súplica del salmista arranca del mundo oscuro del pecado y se eleva hasta el horizonte luminoso en el que se manifiesta «la misericordia y la redención», dos grandes características de Dios, que es amor.
Dios, pues, no es un soberano inexorable que condena al culpable, sino un padre amoroso al que debemos amar por su bondad siempre dispuesta a perdonar. Por eso San Ambrosio exhortaba: «Ninguno pierda la confianza, ninguno desespere de las divinas recompensas, aunque lo remuerdan pecados antiguos. Dios sabe cambiar de parecer, si tú sabes enmendar la culpa».
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a las Religiosas Adoratrices Esclavas del Santísimo Sacramento y de la Caridad, participantes en su Capítulo General: sed portadoras de la misericordia de Dios. Saludo también a los peregrinos de Navarra, a los miembros de la Adoración Nocturna de diversas diócesis españolas, y a los demás grupos de España, República Dominicana, Colombia, Chile y otros Países Latinoamericanos. Os invito a todos a dirigiros a Dios con el corazón contrito y confiado, porque de Él procede el perdón.
Muchas gracias por vuestra visita.
ZS05101902
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Benedicto XVI: La comunión con Dios crea comunión con los hermanos
Comentario al Salmo 121, «La ciudad santa de Jerusalén»
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 12 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la meditación que dirigió Benedicto XVI este miércoles durante la audiencia general dedicada a comentar el Salmo 121, «La ciudad santa de Jerusalén».
¡Qué alegría cuando me dijeron:
«Vamos a la casa del Señor»!
Ya están pisando nuestros pies
tus umbrales, Jerusalén.
Jerusalén está fundada
como ciudad bien compacta.
Allá suben las tribus,
las tribus del Señor,
según la costumbre de Israel,
a celebrar el nombre del Señor;
en ella están los tribunales de justicia,
en el palacio de David.
Desead la paz a Jerusalén:
«Vivan seguros los que te aman,
haya paz dentro de tus muros,
seguridad en tus palacios».
Por mis hermanos y compañeros,
voy a decir: «La paz contigo».
Por la casa del Señor, nuestro Dios,
te deseo todo bien.
1. El salmo que acabamos de escuchar y saborear como una oración es uno de los «Cánticos de las subidas» más bellos y apasionados. Se trata del Salmo 121, una celebración viva y de gran participación en Jerusalén, la ciudad santa hacia la que suben los peregrinos.
De hecho, inmediatamente, en la introducción, se funden dos momentos vividos por el fiel: el del día en el que acogió la invitación de ir «a la casa del Señor» (versículo 1) y el de la llegada gozosa a los «umbrales» de Jerusalén (Cf. versículo 2); ahora los pies pisan finalmente esa tierra santa y amada. Precisamente entonces los labios se abren para entonar un canto festivo en honor de Sión, entendida en su profundo significado espiritual.
2. «Fundada como ciudad bien compacta» (versículo 3), símbolo de seguridad y de estabilidad, Jerusalén es el nexo de la unidad de las doce tribus de Israel, que convergen hacia ella como centro de su fe y culto. Suben a ella para «celebrar el nombre del Señor» (versículo 4), en el lugar que la «costumbre de Israel» (Deuteronomio 12, 13-14; 16, 16) ha establecido como único santuario legítimo y perfecto.
En Jerusalén hay otra realidad relevante, que también es signo de la presencia de Dios en Israel: los tronos de la casa de David, (Cf. Salmo 121,5), es decir, el gobierno de la dinastía davídica, expresión de la acción divina en la historia, que confluiría en el Mesías (2 Samuel 7, 8-16).
3. Los tronos de la casa de David son llamados también «los tribunales de justicia» (Cf. Salmo 121, 5), pues el rey también era el juez supremo. De este modo, Jerusalén, capital política, era también la sede judicial más elevada, donde se resolvían en última instancia las controversias: de este modo, al salir de Sión, los peregrinos judíos regresaban a sus pueblos más justos y pacificados.
El salmo traza de este modo un retrato ideal de la ciudad santa en su función religiosa y social, mostrando que la religión bíblica no es abstracta ni intimista, sino que es levadura de justicia y de solidaridad. A la comunión con Dios le sigue necesariamente la comunión de los hermanos entre sí.
4. Llegamos a la invocación final (Cf. versículos 6-9). Su ritmo está marcado por la palabra hebrea «shalom», «paz», considerada tradicionalmente como la base del mismo nombre de la ciudad santa, «Jerushalajim», interpretada como «ciudad de la paz».
Como es sabido, «shalom» hace alusión a la paz mesiánica, que abarca en sí alegría, prosperidad, bien, abundancia. Es más, en la despedida final que el peregrino dirige al templo, a la «casa del Señor, nuestro Dios», se añade a la paz el «bien»: «te deseo todo bien» (versículo 9). Se enuncia de manera anticipada el saludo franciscano: «¡Paz y bien!». Es un auspicio de bendición para los fieles que aman la ciudad santa, para su realidad física de murallas y edificios en los que palpita la vida de un pueblo, para todos los hermanos y amigos De este modo, Jerusalén se convertirá en hogar de armonía y paz.
5. Concluyamos nuestra meditación sobre el Salmo 121 con una reflexión sugerida por los padres de la Iglesia para quienes la antigua Jerusalén era signo de otra Jerusalén, que también «está fundada como ciudad bien compacta». Esta ciudad --recuerda san Gregorio Magno en las «Homilías sobre Ezequiel»-- «erige su gran edificio con las costumbres de los santos. En una casa una piedra sostiene la otra, pues se pone una piedra sobre otra, y quien sostiene a otro a su vez es sostenido por otro. De este modo, precisamente de este modo, en la santa Iglesia cada quien sostiene y es sostenido. Los más cercanos se sostienen mutuamente y a través de ellos se erige el edificio de la caridad. Por este motivo, Pablo advierte: "Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid así la ley de Cristo" (Gálatas 6, 2). Subrayando la fuerza de esta ley, dice: "La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud" (Romanos 13,10). Si no me esfuerzo por aceptaros como sois, y si vosotros no os esforzáis por aceptarme como soy, no se puede levantar el edificio de la caridad entre nosotros, que estamos ligados por amor recíproco y paciente». Y para completar la imagen, no hay que olvidar que «hay un cimiento que soporta todo el peso de la construcción, nuestro Redentor, quien por sí solo sostiene en su conjunto las costumbres de todos nosotros. El apóstol dice de él: "nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo" (1 Corintios 3, 11). El fundamento sostiene las piedras pero no es sostenido por las piedras; es decir, nuestro Redentor carga con el peso de nuestras culpas, pero en él no ha habido ninguna culpa que soportar» (2,1,5: «Obras de Gregorio Magno» --«Opere di Gregorio Magno»--, III/2, Roma 1993, pp. 27.29).
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]
Queridos hermanos y hermanas:
El Salmo proclamado describe la alegría de los fieles peregrinos a la casa del Señor. Llegando a Jerusalén, ciudad amada y capital política, donde estaban los tribunales de justicia, entonaban cantos de alabanza y regresaban más justos y pacificados. El Salmo define la ciudad santa por su función religiosa y social, mostrando que la religión bíblica no es abstracta ni intimista, sino fermento de justicia y solidaridad, pues a la comunión con Dios sigue necesariamente la de los hermanos entre sí. Concluye con los términos «shalom» y «bien», aludiendo así a la paz mesiánica y a los deseos de prosperidad para los fieles que aman la ciudad de la paz. Es una anticipación del saludo franciscano «paz y bien».
San Gregorio Magno refiriéndose a Jerusalén, la ciudad bien compacta, dice que al igual que en un edificio una piedra sostiene a la otra, también en la santa Iglesia cada uno sostiene y es sostenido. Así se levanta el edificio de la caridad.
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a la Federación Madrileña de Familias numerosas, a los grupos parroquiales de España y México, así como a los fieles llegados de Venezuela y de otros países latinoamericanos. Siguiendo el consejo del apóstol Pablo: «ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid así la ley de Cristo», que es la ley del amor.
ZS05101203
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA
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Año récord para internet
La Red creció más en lo que va de 2005 que en cualquier otro año, señala un sondeo de la empresa de monitoreo Netcraft. Según este grupo, Internet sumó 17,5 millones de sitios nuevos en lo que va del año, superando ampliamente el crecimiento registrado en el año 2000. Ese año se registró un aumento de 16 millones de sitios, cifra que no fue superada hasta ahora. El total actual de sitios en la Web, según la encuesta, es de 74,4 millones. Netcraft atribuyó el crecimiento inusitado de Internet a las pequeñas empresas que abrieron un sitio online, a la compañías que han aprovechado las ofertas de la red, a los spammers o generadores de correos electrónicos no solicitados y a los blogs o diarios digitales.
Extraído y adaptado de http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_4328000/4328766.stm
SOI - Servicio de Observación sobre Internet
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