noticiasparroquiafatima : Mensaje: Noticias_Parroquia_de_Fatima

FIESTA DIOCESANA
SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y SANGRE DE CRISTO
CELEBRACIÓN DE LOS 50 AÑOS
DE LA DIÓCESIS DE SAN ISIDRO
SÁBADO 9 DE JUNIO - COLEGIO MARÍN -
Homilía Monseñor Jorge Casaretto.

Desde el día de ayer la diócesis cumple 50 años. En la víspera de esta fiesta, Monseñor Aguirre tomaba posesión de la diócesis. Hoy, hace cincuenta años recibió su ordenación episcopal, la diócesis comenzó a tener vida. Recordamos con tanto cariño, con tanto afecto a Monseñor Aguirre. Está aquí presente Monseñor Laguna que lo acompañó desde el primer día de su llegada a la diócesis, está Monseñor Bianchi, los dos como testigos de ese primer tiempo de la vida de la diócesis, junto a algunos sacerdotes, todavía con vida, unos cuantos laicos que estarán aquí, seguramente, presentes, recordando aquellos tiempos, algunas religiosas. La diócesis comenzó a vivir hace cincuenta años. Les agradezco a todos la presencia, de modo particular al señor intendente de Vicente López, a representantes de otros municipios de la diócesis, muchísimas gracias a los ministros y fieles de otras confesiones, y todos, dando gracias al señor.

Tres actitudes les invito a tener, de una manera activa en esta celebración. Tres actitudes que se desprenden del mismo misterio que celebramos, el misterio eucarístico. La primera, y no puede ser de otra manera, la profunda gratitud que a lo largo de estos cincuenta años el que tomó siempre la iniciativa siempre fue el Señor. Dios, con su amor, estuvo siempre antes, siempre Él nos precedió. Recién pedíamos perdón porque, sin duda, nuestra limitación humana, se pone tan de manifiesto en tantas oportunidades, pero cuánto a primado la acción de la gracia, cuánto ha primado el amor de Dios, qué fuerza la de ese amor. Un amor que nos ha llevado y lo llevó mucho a Monseñor Aguirre y a quienes lo acompañaron en aquél tiempo y a todos nosotros, nos ha llevado siempre al Misterio Pascual de Jesús. Y por eso, también gracias por las cruces. No hay posibilidad para una iglesia de crecer sino identificándose con este Cristo que celebramos en la Eucaristía. Este Cristo Eucarístico es el de la Pasión, el de la Muerte y el de la Resurrección. La Resurrección de Jesús no es la superación de la cruz sino que es la confirmación que el Padre le la da al Hijo de que el camino que eligió era el camino correcto. Por eso nunca la Resurrección de Jesús va a eliminar el sendero de la cruz de la vida de los cristianos, mas bien va a confirmar su gracia, su amor, la vida plena de resucitados que todos por la gracia de Dios vivimos, es una confirmación que siempre el camino del cristiano pasa por la cruz para resucitar con Jesús. Por todo esto, gracias al Señor en esta Eucaristía que es acción de gracias, la celebramos con esta primer actitud.

La segunda es la petición. Tanto seguimos necesitando de Dios como diócesis, tanto la iglesia sigue necesitando de su gracia y de su amor. La petición quisiera dirigirla a poder permanecer en Jesús para poder dar mucho fruto. El lema de esos cincuenta años surgió en un encuentro, en una reunión y pienso que realmente fue una inspiración del Espíritu, quien trabajó en el corazón de los que estaban allí presentes. Si permanecemos en El daremos mucho fruto. Por eso la petición tiene que ser permanecer en Jesús apasionadamente enamorados de El. El Papa Juan Pablo II, cuando se refería a la mirada del presente decía "vivir apasionadamente", con pasión el presente. Permanecer en la Palabra apasionadamente. Permanecer en la Eucaristía apasionadamente. Permanecer en los pobres apasionadamente. Esta gracia la necesitamos. Todos ustedes y yo sabemos de nuestras incapacidades de amar como Jesús nos amó. Pero esto que para nosotros, como el mismo Jesús les dijo a sus apóstoles, es imposible, es posible para Dios. Dios puede seguir asistiéndonos, dándonos toda la gracia que necesitamos para vivir en el amor. De qué otra manera podríamos vivir los cristianos sino en el amor y qué impotencia sentimos por no vivir en el amor. Pero El es capaz de darnos más fuerzas para permanecer apasionadamente unidos a Jesús y así poder dar siempre mucho fruto.

La tercera actitud a la que los invito a poner en el altar y que es una actitud también profundamente eucarística, es el renovar nuestro ofrecimiento. Ofrecer nuestra vida. Decirle a Jesús, como nos dice la plegaria eucarística, que nos convierta en ofrenda permanente. Si estamos ofrecidos a El, El puede conducir nuestra vida. Si nosotros por nuestra libertad le decimos "aquí estamos Señor" como lo dijo María Santísima en el momento de la Anunciación, si esa es nuestra actitud, El puede conducir nuestras vidas, El puede llevar nuestras vidas de modo tal que den mucho fruto y así, en la medida que nos ofrecemos, podemos tener esperanza. Si cerramos nuestro corazón y nuestra vida y no dejamos que Dios actúe y que su espíritu nos conduzca, no hay lugar para la esperanza. En cambio si libremente, yo diría magnánimamente ponemos nuestra vida en las manos de Dios, podemos esperar, debemos esperar. Debemos esperar con certeza de que El, que empezó la buena obra, la va a llevar hasta el fin. El seguirá conduciendo esta iglesia en el amor, en la caridad, si nosotros estamos ofrecidos y nos disponemos a permanecer en Jesucristo.

Que Dios los bendiga mucho a todos y celebremos con gozo real, desde lo más profundo de nuestros corazones los cincuenta años. Que el Señor nos siga acompañando. Como María que podamos disponer nuestra existencia para que El con su espíritu pueda hacer su obra en nosotros. Le pedimos a María Santísima que sea la mediadora de todas estas gracias, de nuestra gratitud, de nuestras peticiones, de nuestro ofrecimiento. Él sabe que ciertamente queremos dar mucho fruto, el Señor puede hacernos fructificar como solamente El lo puede hacer. Gracias a todos, que Dios los acompañe mucho, que nos acompañe en esta celebración y en toda nuestra vida.

Indice

La Diócesis de San Isidro en Internet

El Obispo de San Isidro, Mons. Jorge Casaretto, dialogó ayer con la prensa local. En dicha oportunidad, y en el marco de un encuentro distendido y ameno, presentó la página web de la diócesis.

A partir de ahora quienes deseen consultar información confiable y actualizada podrán hacerlo ingresando a la siguiente dirección:

www.diocesis-san-isidro.org

Se agradece su difusión

Prensa e informes: EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación)

4512-3851 - comunicacion@...

Indice

ARGENTINA

Consideraciones sobre una nueva ley de educación provincial

Ante la inminencia del tratamiento de la Ley Provincial de Educación en la Legislatura, los Obispos de la Provincia de Buenos Aires creemos oportuno manifestar algunos puntos fundamentales que deberían ser tenidos en cuenta en el texto legal.

Consideramos que una Ley Provincial requiere de un debate serio, con tiempo suficiente para lograr una reflexión más acabada a nivel de las comunidades educativas y de la ciudadanía en general, padres de familia, docentes, alumnos y organizaciones comprometidas con la educación.

Reiteramos e insistimos en los aportes realizados por el Consejo de Educación Católica, en especial, los que se han propuesto sobre el diagnóstico del sistema educativo que el Gobernador Felipe Solá presentó en abril de 2004, los elevados durante los años 2005 y 2006 en oportunidad de la Consulta sobre la Ley de Educación Nacional y aún los realizados en el transcurso del 2007.

Consideramos también que el texto de la Ley Provincial de Educación debiera tener definidos con toda claridad los siguientes principios:

1- La inclusión de una educación integral basada en la concepción trascendente de la persona humana y su dimensión espiritual y religiosa. Al respecto, la Ley Provincial no deberá contradecir el precepto de la Constitución Provincial que textualmente en su Artículo 199 afirma: “La educación tendrá por objeto la formación integral de la persona con dimensión trascendente y el respeto a los derechos humanos y libertades fundamentales, formando el carácter de los niños en el culto de las instituciones patrias, en el respeto a los símbolos nacionales y en los principios de la moral cristiana, respetando la libertad de conciencia.”

2- Debe garantizar explícitamente el principio de libertad de enseñanza establecido por la Constitución Nacional, la Constitución Provincial y la Ley de Educación Nacional.

3- Debe reconocer plenamente el derecho inalienable de la familia a elegir para sus hijos una educación conforme a sus convicciones filosóficas y religiosas, respetando la dimensión espiritual y trascendente de la persona. Este principio vale tanto para los padres que envían a sus hijos a las escuelas de gestión estatal como a las de gestión privada.

4- Con el fin de valorar cabalmente la vocación docente y la importancia social de su misión, reivindicamos el derecho de la Iglesia y de otras instituciones de gestión privada, a crear y organizar sus propios Institutos de Formación Docente que les permitan asegurar el pleno cumplimiento y aplicación de sus Proyectos Educativos Institucionales.

5- Respetar y garantizar de acuerdo al marco jurídico vigente el funcionamiento de un único sistema de educación pública bajo dos gestiones: estatal y privada.

6- Para que el sistema pueda cumplir su función en forma eficiente y operativa se requiere de organismos apropiados. Entre ellos, la DIPREGEP, por la importancia que tiene en el sistema educativo provincial la escuela de gestión privada.

7- Para un pleno ejercicio de la libertad de enseñanza requerimos que los Institutos de gestión privada accedan a un financiamiento en condiciones equitativas respecto de las Instituciones de gestión estatal, sobre todo aquellos que cumplen una función social en ámbitos de mayor necesidad y riesgo educativo.

Con espíritu propositivo y de diálogo, sentimos la necesidad de hacer estas aclaraciones con el único objeto de contribuir al bien de la Educación de la Provincia de Buenos Aires y de la Nación Argentina.

Los Obispos de la Provincia de Buenos Aires

La Plata, 4 de junio de 2007

Indice

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI presenta a Eusebio de Cesarea

En la audiencia general de los miércoles

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 13 junio 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles en la que, continuando con el ciclo de catequesis sobre los Padres Apostólicos de la Iglesia, presentó a Eusebio de Cesarea.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:

En la historia del cristianismo antiguo es fundamental la distinción entre los primeros tres siglos y los sucesivos al Concilio de Nicea del año 325, el primero ecuménico. Como «bisagra» entre los dos períodos están el así llamado «cambio de Constantino» y la paz de la Iglesia, así como la figura de Eusebio, obispo de Cesarea en Palestina.

Fue el exponente más cualificado de la cultura cristiana de su tiempo en contextos muy variados, de la teología a la exégesis, de la historia a la erudición. Eusebio es conocido sobre todo como el primer historiador del cristianismo, pero también como el filólogo más grande de la Iglesia antigua.

En Cesarea, donde probablemente nació en torno al año 260, Orígenes se había refugiado procedente de Alejandría, y allí había fundado una escuela y una ingente biblioteca. Precisamente con estos libros se habría formado, alguna década después, el joven Eusebio. En el año 325, como obispo de Cesarea, participó con un papel de protagonista en el Concilio de Nicea. Suscribió el «Credo» y la afirmación de la plena divinidad del Hijo de Dios, definido por éste con «la misma sustancia» del Padre ( «homooúsios tõ Patrí»). Es prácticamente el mismo «Credo» que nosotros rezamos todos los domingos en la santa liturgia.

Sincero admirador de Constantino, que había dado paz a la Iglesia, Eusebio sintió por él estima y consideración. Celebró al emperador, no sólo en sus obras, sino también en discursos oficiales, pronunciados en el vigésimo y trigésimo aniversario de su llegada al trono, y después de su muerte, acaecida en el año 337. Dos o tres años después también moría Eusebio.

Estudioso incansable, en sus numerosos escritos, Eusebio busca reflexionar y hacer un balance de los tres siglos de cristianismo, tres siglos vividos bajo la persecución, recurriendo en buena parte a las fuentes cristianas y paganas conservadas sobre todo en la gran biblioteca de Cesarea. De este modo, a pesar de la importancia objetiva de sus obras apologéticas, exegéticas y doctrinales, la fama imperecedera de Eusebio sigue estando ligada en primer lugar a los diez libros de su «Historia eclesiástica». Fue el primero en escribir una historia de la Iglesia, que sigue siendo fundamental gracias a las fuentes que Eusebio pone a nuestra disposición para siempre. Con esta «Historia» logró salvar del olvido seguro numerosos acontecimientos, personajes y obras literarias de la Iglesia antigua. Se trata, por tanto, de una fuente primaria para el conocimiento de los primeros siglos del cristianismo.

Nos podemos preguntar cómo estructuró y con qué intenciones redactó esta nueva obra. Al inicio del primer libro, el historiador presenta los argumentos que pretende afrontar en su obra: «Me he propuesto redactar las sucesiones de los santos apóstoles desde nuestro Salvador hasta nuestros días; cuántos y cuán grandes fueron los acontecimientos que tuvieron lugar según la historia de la Iglesia y quiénes fueron distinguidos en su gobierno y dirección en las comunidades más notables, incluyendo también aquellos que, en cada generación, fueron embajadores de la Palabra de Dios, ya sea por medio de la escritura o sin ella, y los que, impulsados por el deseo de innovación hasta el error, se han anunciado promotores del falsamente llamado conocimiento, devorando así el rebaño de Cristo como lobos rapaces… y también el número; el modo y el tiempo de los paganos que lucharon contra la palabra divina y la grandeza de los que en su tiempo atravesaron, por ella, la prueba de sangre y tortura; señalando además los martirios de nuestro tiempo y el auxilio benigno y favorable para con todos de nuestro Salvador » (1, 1, 1-2).

De esta manera, Eusebio abarca diferentes sectores: la sucesión de los apóstoles, como estructura de la Iglesia, la difusión del Mensaje, los errores, las persecuciones por parte de los paganos y los grandes testimonios que constituyen la luz de esta «Historia». En todo esto, resplandecen la misericordia y la benevolencia del Salvador. Eusebio inaugura así la historiografía eclesiástica, abarcando su narración hasta el año 324, año en el que Constantino, después de la derrota de Licinio, fue aclamado como emperador único de Roma. Se trata del año precedente al gran Concilio de Nicea que después ofrece la «summa» de lo que la Iglesia --doctrinal, moral e incluso jurídicamente-- había aprendido en esos trescientos años.

La cita que acabamos de referir del primer libro de la «Historia eclesiástica» contiene una repetición que seguramente es intencionada. En pocas líneas repite el título cristológico de «Salvador», y hace referencia explícita a «su misericordia» y a «su benevolencia». Podemos comprender así la perspectiva fundamental de la historiografía de Eusebio: es una historia «cristocéntrica», en la que se revela progresivamente el misterio del amor de Dios por los hombres. Con genuina sorpresa, Eusebio reconoce que «de todos los hombres de su tiempo y de los que han existido hasta hoy en toda la tierra, sólo Él es llamado y confesado como Cristo [es decir “Mesías” y “Salvador del mundo”], y todos dan testimonio de Él con este nombre, recordándolo así tanto los griegos como los bárbaros. Además, todavía hoy entre sus seguidores, en toda la tierra, es honrado como rey, es contemplado como siendo superior a un profeta y es glorificado como el verdadero y único sumo sacerdote de Dios; y, por encima de todo esto, es adorado como Dios por ser el Logos preexistente, anterior a todos los siglos, y habiendo recibido del Padre el honor de ser objeto de veneración. Y lo más singular de todo es que los que estamos consagrados a Él no le honramos solamente con la voz o con los sonidos de nuestras palabras, sino con una completa disposición del alma, llegando incluso a preferir el martirio por su causa a nuestra propia vida» (1, 3, 19-20).

De este modo, aparece en primer lugar otra característica que será una constante en la antigua historiografía eclesiástica: la «intención moral» que preside la narración. El análisis histórico nunca es un fin en sí mismo; no sólo busca conocer el pasado; más bien, apunta con decisión a la conversión, y a un auténtico testimonio de vida cristiana por parte de los fieles. Es una guía para nosotros mismos.

De esta manera, Eusebio interpela vivamente a los creyentes de todos los tiempos sobre su manera de afrontar las vicisitudes de la historia, y de la Iglesia en particular. Nos interpela también a nosotros: ¿Cuál es nuestra actitud ante las vicisitudes de la Iglesia? ¿Es la actitud de quien se interesa por simple curiosidad, buscando el sensacionalismo y el escandalismo a todo coste? ¿O es más bien la actitud llena de amor y abierta al misterio de quien sabe por la fe que puede percibir en la historia de la Iglesia los signos del amor de Dios y las grandes obras de la salvación por él realizadas?

Si esta es nuestra actitud tenemos que sentirnos interpelados para ofrecer una respuesta más coherente y generosa, un testimonio más cristiano de vida, para dejar los signos del amor de Dios también a las futuras generaciones.

«Hay un misterio», no se cansaba de repetir ese eminente estudioso de los Padres, el padre Jean Daniélou: «Hay un contenido escondido en la historia… El misterio es el de las obras de Dios, que constituyen en el tiempo la realidad auténtica, escondida detrás de las apariencias… Pero esta historia que Dios realiza por el hombre, no la realiza sin Él. Quedarse en la contemplación de las “grandes cosas” de Dios significaría ver sólo un aspecto de las cosas. Ante ellas está la respuesta» («Ensayo sobre el misterio de la historia», «Saggio sul mistero della storia», Brescia 1963, p. 182).

Tantos siglos después, también hoy Eusebio de Cesarea invita a los creyentes, nos invita a sorprendernos a contemplar en la historia las grandes obras de Dios por la salvación de los hombres. Y con la misma energía nos invita a la conversión de la vida. De hecho, ante un Dios que nos ha amado así, no podemos quedar insensibles. La instancia propia del amor es que toda la vida se oriente a la imitación del Amado. Hagamos todo lo que esté a nuestro alcance para dejar en nuestra vida una huella transparente del amor de Dios.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:

Entre las figuras más destacadas de la Iglesia antigua hay que mencionar a Eusebio, obispo de Cesarea, testigo y protagonista de un cambio de época para el cristianismo, que alcanza la paz con el emperador Constantino y celebra el primer concilio de Nicea, en el que Eusebio suscribió el Credo.

Eusebio es conocido sobre todo por los diez libros de su Historia Eclesiástica, con una gran cantidad de noticias de los tres primeros siglos. Pero no es sólo un alarde de erudición: se trata de narrar los hechos que muestran el progresivo desarrollo del misterio del amor de Dios por los hombres que se ha manifestado en Cristo. Al mismo tiempo, es una historia que no sólo atrae la curiosidad, sino que llama a la conversión, a reconocer en la vida de la Iglesia los signos del amor de Dios y las magníficas obras que ha hecho para nuestra salvación. A su vez, este reconocimiento invita a dar una respuesta generosa y un testimonio claro de vida cristiana, orientada a imitar a quien tanto nos ha amado y nos ama. Después de tantos siglos, Eusebio de Cesarea nos repite esta invitación.

Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular al grupo de la Institución Teresiana, reunido estos días en Roma, a las Siervas de María Ministras de los Enfermos, a los colaboradores de las Obras Pontificias Misioneras de México y al grupo del Colegio San Agustín de Lima, así como a los demás grupos y personas venidas de España, México, Ecuador, Perú y de otros Países de Latinoamérica. Invito a todos a ver en la historia y en la vida cotidiana el amor y la bondad de Dios.

Muchas gracias por vuestra visita.

Indice

COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

Nuevo Sitio de ZENIT en internet

¡Tenemos la alegría de anunciarles el lanzamiento del nuevo sitio de ZENIT!

Cada uno de ustedes puede navegar en el nuevo sitio en:

http://www.zenit.org

Consideramos que es un paso extraordinario en la vida de ZENIT y nos satisface que se dé en el momento crucial de nuestra campaña anual de donativos.

De hecho, con esta novedad deseamos expresar nuestra gratitud a todos los que de distintos modos nos están apoyando tanto en estos días, y a todos aquellos que ya lo han hecho con generosidad.

Les invitamos a conocer el nuevo sitio. En sus páginas se describe la vida y misión de ZENIT, se muestra cómo los lectores pueden apoyarla y participar en esta aventura, y sobre todo se brinda nuestro material informativo.

Se pueden utilizar los motores de búsqueda: el "sencillo", el "avanzado" y el del "archivo indexado".

Desde hoy, las noticias de ZENIT se pueden recibir vía RSS –además del correo electrónico-.

La organización y la presentación gráfica son fruto de un detallado estudio que se emprendió hace dos años, cuando convocamos un concurso entre nuestros lectores invitándoles a proponer un nuevo diseño gráfico del sitio.

La propuesta del lector ganador del concurso, René Dery -de Canadá-, junto a las ideas de muchas otras propuestas interesantes, han sido la base de la que partimos hasta llegar a la presentación actual, que esperamos sea de su agrado.

El antiguo sitio nos ha acompañado prácticamente sin modificaciones desde el inicio de ZENIT y, dada la velocidad de progresión de la tecnología en Internet, tratándose de un sitio concebido hace diez años, podemos con toda razón decir que era "prehistórico" respecto al que hoy lanzamos...

El nuevo sitio utiliza las tecnologías más avanzadas.

Hay seguramente aspectos que podemos mejorar y trataremos de hacerlo diariamente.

Para el correcto funcionamiento de un sitio como éste, obviamente el sistema técnico que lo respalda es mucho mayor de lo que se pueda apreciar.

Por ejemplo, se ha rehecho completamente el sistema de organización, carga y gestión de todo el material informativo que contiene el sitio.

La realización del proyecto ha requerido un año de trabajo técnico. Supone una gran inversión en términos económicos y, sobre todo, en recursos humanos -nuestros traductores, redactores y técnicos que, en especial en los tres últimos meses, se han debido empeñar duramente.

Este resultado es fruto de los sacrificios de quienes nos han dedicado su propio trabajo, ¡pero es también fruto de la generosidad de todos ustedes, queridos lectores!

El sostenimiento económico de los lectores es en realidad el único apoyo que permite a ZENIT cubrir los gastos y, al mismo tiempo, emprender con confianza inversiones de desarrollo como este nuevo sitio.

Por este motivo, les recordamos que estamos ya en la fase final de nuestra campaña anual de donativos.

Quien tenga pendiente aún el envío de su donativo, y piensa hacerlo, ¡le rogamos que lo haga ahora!

Se puede enviar un donativo con tarjeta de crédito, cheque o transferencia bancaria, usando la página:

http://www.zenit.org/spanish/donativos.html

El lanzamiento del nuevo sitio no es un punto de llegada.

Estamos convencidos de que es un punto de partida para un gran desarrollo de ZENIT y de su misión.

Pero para que esto se realice, como ZENIT carece prácticamente de cualquier financiación fuera de la ayuda voluntaria de sus lectores, ¡contamos con cada uno de ustedes!

¡Confiamos en que el nuevo sitio pueda satisfacer sus expectativas!

Un cordial saludo de parte de todo el equipo de ZENIT.

Indice

Servicios de Noticias

ZENIT

http://www.zenit.org/spanish/

-------------------------------------------------------------------------

AICA

http://www.aica.org.ar

-------------------------------------------------------------------------

CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)

http://www.celam.org/