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Queridos hermanos y
hermanas:
Continuando nuestro repaso de los grandes maestros de la Iglesia antigua,
queremos dirigir hoy nuestra atención a san Atanasio de Alejandría. Este
auténtico protagonista de la tradición cristiana, ya pocos años antes de su
muerte, era aclamado como «la columna de la Iglesia» por el gran teólogo y
obispo de Constantinopla, Gregorio Nazianceno
(«Discursos» 21, 26), y siempre ha sido considerado como un modelo de
ortodoxia, tanto en Oriente como en Occidente.
No es casualidad, por tanto, que Gian Lorenzo Bernini colocara su estatua entre las de los cuatro
santos doctores de la Iglesia oriental y occidental --Ambrosio, Juan
Crisóstomo, y Agustín--, que en el maravilloso ábside de la Basílica vaticana
rodean la Cátedra de san Pedro.
Atanasio ha sido, sin duda, uno de los Padres de la Iglesia antigua más
importantes y venerados. Pero sobre todo, este gran santo es el apasionado
teólogo de la encarnación del «Logos», el Verbo de
Dios que, como dice el prólogo del cuarto Evangelio, «se hizo carne, y puso
su morada entre nosotros» (Juan 1, 14).
Precisamente por este motivo Atanasio fue también el más importante y tenaz
adversario de la herejía arriana, que entonces era una amenaza para la fe en
Cristo, reducido a una criatura «intermedia» entre Dios y el hombre, según
una tendencia que se repite en la historia y que también hoy constatamos de
diferentes maneras.
Nacido probablemente en Alejandría, en Egipto, hacia el año 300, Atanasio
recibió una buena educación antes de convertirse en diácono y secretario del
obispo de la metrópolis egipcia, Alejandro.
Cercano colaborador de su obispo, el joven eclesiástico participó con él en
el Concilio de Nicea, el primero de carácter
ecuménico, convocado por el emperador Constantino en mayo del año 325 para
asegurar la unidad de la Iglesia. Los Padres de Nicea
pudieron de este modo afrontar varias cuestiones, principalmente el problema
originado unos años antes por la predicación del presbítero de Alejandría, Arrio.
Éste, con su teoría, amenazaba la auténtica fe en Cristo, declarando que el «Logos» no era verdadero Dios, sino un Dios creado, un ser
«intermedio» entre Dios y el hombre y de este modo el verdadero Dios siempre
permanecía inaccesible para nosotros. Los obispos, reunidos en Nicea, respondieron redactando el «Símbolo de la fe», que
completado más tarde por el primer Concilio de Constantinopla, ha quedado en
la tradición de las diferentes confesiones cristianas y en la liturgia como
el «Credo niceno-constantinopolitano».
En este texto fundamental, que expresa la fe de la Iglesia sin división, y
que todavía recitamos hoy, todo domingo, en la celebración eucarística,
aparece el término griego «homooúsios», en latín «consubstantialis»: indica que el Hijo, el «Logos», es «de la misma naturaleza» del Padre, es Dios de
Dios, es su naturaleza, y de este modo se subraya la plena divinidad del
Hijo, que era negada por los arrianos.
Al morir el obispo Alejandro, Atanasio se convirtió en el año 328 en su
sucesor como obispo de Alejandría, e inmediatamente rechazó con decisión todo
compromiso con las teorías arrianas condenadas por el Concilio de Nicea. Su intransigencia, tenaz y a veces muy dura,
aunque necesaria, contra quienes se habían opuesto a su elección episcopal y
sobre todo contra los adversarios del Símbolo de Nicea,
le provocó la implacable hostilidad de los arrianos y de los filo-arrianos.
A pesar del resultado inequívoco del Concilio, que había afirmado con
claridad que el Hijo es de la misma naturaleza del Padre, poco después estas
ideas equivocadas volvieron a prevalecer --incluso Arrio
fue rehabilitado-- y fueron apoyadas por motivos políticos por el mismo
emperador Constantino y después por su hijo Constancio II. Éste, que no se
preocupaba tanto de la verdad teológica sino más bien de la unidad del
Imperio y de sus problemas políticos, quería politizar la fe, haciéndola más
accesible, según su punto de vista, a todos los súbditos del Imperio.
La crisis arriana, que parecía haberse solucionado en Nicea,
continuó durante décadas con vicisitudes difíciles y divisiones dolorosas en la Iglesia. Y en cinco
ocasiones, durante 30 años, entre 336 y 366, Atanasio se vio obligado a
abandonar su ciudad, pasando 17 años en exilio y sufriendo por la fe.
Pero durante sus ausencias forzadas de Alejandría, el
obispo tuvo la posibilidad de sostener y difundir en Occidente, primero en Tréveris y después en Roma, la fe de Nicea
así como los ideales del monaquismo, abrazados en Egipto por el gran eremita,
Antonio, con una opción de vida por la que Atanasio
siempre se sintió cercano.
San Antonio, con su fuerza espiritual, era la persona más importante que
apoyaba la fe de Atanasio. Al volver a tomar posesión definitivamente de su
sede, el obispo de Alejandría pudo dedicarse a la pacificación religiosa y a
la reorganización de las comunidades cristianas Murió el 2 de mayo del año
373, día en el que celebramos su memoria litúrgica.
La obra doctrinal más famosa del santo obispo de Alejandría es el tratado
sobre «La encarnación del Verbo», el «Logos» divino
que se hizo carne, como nosotros, por nuestra salvación. En esta obra,
Atanasio, afirma con una frase que se ha hecho justamente célebre, que el
Verbo de Dios «se hizo hombre para que nosotros nos volviéramos Dios; se hizo
visible corporalmente para que tuviéramos una idea del Padre invisible y
soportó la violencia de los hombres para que heredásemos la
incorruptibilidad» (54, 3). Con su resurrección, el Señor hizo desaparecer la
muerte como si fuera «paja entre el fuego» (8, 4). La idea fundamental de
toda la lucha teológica de san Atanasio era precisamente la de que Dios es
accesible. No es un Dios secundario, es el verdadero Dios, y a través de
nuestra comunión con Cristo, podemos unirnos realmente a Dios. Él se ha hecho
realmente «Dios con nosotros».
Entre las demás obras de este gran Padre de la Iglesia, que en buena parte
están ligadas a las vicisitudes de la crisis arriana, recordamos también las
cuatro cartas que dirigió al amigo Serapión, obispo
de Thmuis, sobre la divinidad del Espíritu Santo,
en las que es afirmada con claridad, y unas treinta cartas «festivas»,
dirigidas al inicio de cada año a las Iglesias y a los monasterios de Egipto
para indicar la fecha de la fiesta de Pascua, pero sobre todo para
intensificar los vínculos entre los fieles, reforzando la fe y preparándoles
para esta gran solemnidad.
Por último, Atanasio es también autor de textos meditativos sobre los Salmos,
muy difundidos, y sobre todo de una obra que constituye el «best seller» de
la antigua literatura cristiana, la
«Vida de Antonio», es decir, la biografía de Antonio abad,
escrita poco después de la muerte de este santo, precisamente mientras el
obispo de Alejandría, en el exilio, vivía con los monjes del desierto
egipcio. Atanasio fue amigo del grande eremita hasta el punto de recibir una
de las dos pieles de oveja dejadas por Antonio como herencia suya, junto al
manto que el mismo obispo de Alejandría le había regalado.
Tras hacerse pronto sumamente popular y traducida inmediatamente dos veces en
latín y en varias lenguas orientales, la biografía ejemplar de esta figura
muy querida por la tradición cristiana contribuyó decisivamente a la difusión
del monaquismo, en Oriente y en Occidente. La lectura de este texto, en Tréveris, forma parte central de una emocionante
narración de la conversión de dos funcionarios imperiales que Agustín
presenta en las «Confesiones» (VIII, 6, 15) como premisa para su misma
conversión.
De hecho, el mismo Atanasio demuestra que tenía clara conciencia de la
influencia que podría ejercer sobre el pueblo cristiano la figura ejemplar de
Antonio. Escribe en la conclusión de esta obra: «El hecho de que llegó a ser
famoso en todas partes, de que encontró admiración universal y de que su
pérdida fue sentida aún por gente que nunca lo vio, subraya su virtud y el
amor que Dios le tenía. Antonio ganó renombre no por sus escritos ni por
sabiduría de palabras ni por ninguna otra cosa, sino sólo por su servicio a
Dios. Y nadie puede negar que esto es don de Dios.
¿Cómo explicar, en efecto, que este hombre, que vivió escondido en la montaña,
fuera conocido en España y Galia, en Roma y África,
sino por Dios, que en todas partes hace conocidos a los suyos, que, más aún,
había dicho esto en los comienzos? Pues aunque hagan sus obras en secreto y
deseen permanecer en la oscuridad, el Señor los muestra públicamente como
lámparas a todo los hombres, y así, los que oyen hablar de ellos, pueden
darse cuenta de que los mandamientos llevan a la perfección, y entonces
cobran valor por la senda que conduce a la virtud» («Vida de Antonio» 93,
5-6).
¡Sí, hermanos y hermanas! Tenemos muchos motivos para dar gracias a san
Atanasio. Su vida, como la
de Antonio y la de otros innumerables santos, nos muestra
que «quien va hacia Dios, no se aleja de los hombres, sino que se hace
realmente cercano a ellos» («Deus caritas est»,
42).
[Traducción del original italiano
realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el
Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
San Atanasio, Obispo de
Alejandría, es sin duda uno de los Padres de la Iglesia antigua más
importantes y venerados. Teólogo apasionado de la Encarnación del Verbo de
Dios, fue también el más importante adversario contra la herejía arriana, que
entonces amenazaba la fe en Cristo al minimizar su divinidad. Siendo diácono
participó con su Obispo en el Concilio de Nicea, el
cual subrayó la plena divinidad de Cristo negada por los arrianos. Después de
ser elegido Obispo de Alejandría, padeció la hostilidad de los arrianos; fue
obligado a abandonar la diócesis en cinco ocasiones y sufrió el exilio
durante diecisiete años. De esta manera, pudo difundir en Occidente la fe
proclamada en el Concilio de Nicea. Entre los
diversos escritos de san Atanasio, como cartas y textos de meditación sobre
los salmos, destaca su tratado sobre la Encarnación, en el que afirma que el
Verbo de Dios se hizo hombre para que nosotros llegásemos a ser Dios. Su
biografía sobre san Antonio Abad, del que fue gran amigo, contribuyó de modo
decisivo a la difusión del monaquismo tanto en Occidente como en Oriente.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, venidos de
Latinoamérica y de España. En particular, saludo a los distintos grupos
parroquiales y escolares de España; así como a los peregrinos de Honduras,
México y otros Países Latinoamericanos. Que vuestra visita a Roma consolide
vuestra fe en Cristo, iluminados por el testimonio de vida y del martirio de
los apóstoles Pedro y Pablo, y sintiéndoos cada vez más en comunión con toda
la Iglesia. ¡Que Dios os bendiga!
[© Copyright 2007 - Libreria
Editrice Vaticana]
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