PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Analiza la dificultad de los jóvenes para encontrar el sentido a la vida

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 27 julio 2007 (ZENIT.org).- La evolución no responde a todas las preguntas del ser humano, en particular, sobre el sentido de la vida, considera Benedicto XVI.

A esta conclusión llegó al responder a la pregunta de un sacerdote sobre la crisis de sentido entre los jóvenes, que en ocasiones termina con el suicidio, en un encuentro con 400 presbíteros, el 24 de julio en Auronzo, localidad de los Dolomitas.

«En un primer momento parece que no tendríamos necesidad de Dios, es más, que sin Dios estaríamos más libres y el mundo sería más grande. Pero después de un cierto tiempo, en nuestras nuevas generaciones, se ve lo que sucede cuando desaparece Dios», respondió el Papa.

«El grande problema es que si Dios no existe y no es el Creador de mi vida, en realidad la vida se convierte en un simple pedazo de la evolución, nada más, no tiene sentido por sí misma», añadió.

«Por el contrario, yo tengo que tratar de dar un sentido a este pedazo de ser», explicó.

«Veo que en Alemania y en los Estados Unidos se da un debate bastante duro entre el así llamado creacionismo y el evolucionismo, presentados como si fueran alternativas que se excluyen: quien cree en el Creador no podría pensar en la evolución y, por el contrario, quien afirma la evolución debería excluir a Dios».

«Esta contraposición es una absurdidad, pues por una parte hay muchas pruebas científicas a favor de una evolución que se presenta como una realidad que tenemos que ver y que enriquece nuestra conciencia de la vida y del ser como tal».

«Pero la doctrina de la evolución no responde a todas estas preguntas y no responde, en particular, a la gran pregunta filosófica: ¿de dónde viene todo? ¿Cómo se ha emprendido todo un camino que llega finalmente hasta el hombre?».

«Me parece muy importante», explicó, «que la razón se abra más, que ciertamente vea estos datos, pero que también vea que no son suficientes para explicar toda la realidad».

«No es suficiente, nuestra razón es más amplia y puede comprender también que nuestra razón en el fondo no es algo irracional, un producto de la irracionalidad, sino que la razón precede todo, la razón creadora, y que somos realmente el reflejo de la razón creadora».

«Hemos sido concebidos y queridos y, por tanto, hay una idea que me precede, un sentido que me precede y que tengo que descubrir, seguir y que en último término da sentido a mi vida», subrayó.

Esta visión, aclaró, es necesaria para comprender también el sentido del dolor.

«En este sentido, diría que es importante hacer que los jóvenes descubran a Dios, hacer que descubran el amor verdadero, que crece precisamente en la renuncia, y hacer que descubran también la bondad interior del sufrimiento, que me hace más libre y más grande», concluyó.

Indice

Benedicto XVI afronta con sacerdotes los desafíos pastorales de la Iglesia

«La Iglesia somos nosotros mismos y en este camino todos tenemos que colaborar»

AURONZO, martes, 24 julio 2007 (ZENIT.org).- Algunos de los más apremiantes desafíos pastorales de la Iglesia fueron afrontados este martes por Benedicto XVI en una sesión de preguntas y respuestas con 400 sacerdotes.

Cinco presbíteros de la diócesis de Belluno-Feltre y otros cinco de la de Treviso expusieron al Papa sus interrogantes en la iglesia de Santa Justina Mártir, en Auronzo, cerca de Lorenzago de Cadore, donde el Papa pasa sus vacaciones.

A la salida del encuentro, respondiendo a los periodistas, el mismo Santo Padre explicó que durante el diálogo «hemos hablado de la Iglesia, de Dios, de la humanidad de hoy»

«La Iglesia somos nosotros mismos y en este camino todos tenemos que colaborar», reconoció.

Dado que el encuentro estaba reservado a los sacerdotes, los periodistas no pudieron escuchar las respuestas. Los contenidos han podido conocerse por un resumen hecho por el padre Federico Lombardi, S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede.

Las preguntas de los sacerdotes ofrecieron al Papa la posibilidad de hablar sobre cuestiones como la evangelización y el diálogo respetuoso con las demás religiones en un contexto de fuerte inmigración.

El pontífice respondió también a la cuestión «siempre delicada que afecta a muchas personas», explica el padre Lombardi, «de los divorciados vueltos a casar».En particular, explicó «cómo conciliar misericordia y verdad».

Otros temas del diálogo fueron la fidelidad al Concilio Vaticano II y a su espíritu, el desafío de la formación de los jóvenes y de su conciencia moral, los problemas de la vida sacerdotal, las prioridades de su ministerio en la situación actual.

«La esencia del cristianismo no puede ser considerada simplemente como un paquete de dogmas», añadió el Papa, según refirió el padre Lombardi. La mejor manera de testimoniar a Dios a los hombres consiste en anunciarle en la vida de todos los días «con amor, fe y esperanza».

Se vive la religión católica «con los pies en la tierra y los ojos dirigidos al cielo», recordó. Por tanto, una buena pastoral «ayuda a ver la belleza de todos los dones», aclaró suscitando un aplauso entre los sacerdotes.

Los católicos, recalcó, deben ser hombres que han recibido y reconocen que la luz de Dios da sentido y esplendor a todo el mundo. Y, por tanto, da sentido a la vida.

«Los sacerdotes presentes no se perdía una palabra de sus labios», refirió el portavoz vaticano.

A la salida del encuentro, el Papa confesó que este período «bellísimo» de vacaciones en la tierra de los Dolomitas ha sido de descanso «no sólo para el corazón, sino también para el alma»

«No sólo he respirado este aire, don del creador, sino también este aire de amistad y de cordialidad del que me siento profundamente agradecido», reconoció.

Tras la visita a Auronzo, el Papa regresó a la casa de Lorenzago di Cadore, donde continúa sus vacaciones hasta el próximo viernes.

Indice

Ante la gran difusión del divorcio, el Papa pide prevención y acompañamiento

Respuesta a la pregunta de un sacerdote

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 25 julio 2007 (ZENIT.org).- En una sociedad en la que el divorcio se está convirtiendo en un fenómeno de masa, Benedicto XVI pide a las comunidades católicas responder con «prevención» y «acompañamiento».

Es el consejo que ofreció el martes en una sesión de preguntas y respuestas en la que participaron 400 sacerdotes de las diócesis de Belluno-Feltre y Treviso, en la iglesia de santa Justina Mártir, en Auronzo, localidad cercana a Lorenzago de Cadore, donde pasa las vacaciones.

Para el Papa, la gran novedad del fenómeno, respecto al pasado, es que el divorcio ya forma parte de la vida de muchísimas personas, convirtiéndose en algo normal, y ofuscando la visión del matrimonio indisoluble.

Dos axiomas
«El Derecho Canónico supone que el hombre como tal, aunque no tenga una gran educación académica, pretenda contraer matrimonio según la naturaleza humana, como lo indican los primeros capítulos del Génesis. Es hombre, tiene la naturaleza humana, y por tanto sabe qué es el matrimonio».

«Pero hoy este axioma según el cual el hombre pretende hacer lo que es propio de su naturaleza, un matrimonio único, fiel, se transforma en un axioma algo diferente», pues el divorcio se ha convertido en una experiencia «de las demás personas»

«Ya no sólo habla la naturaleza, sino que también hablan los “demás hombres”, lo que hacen los demás», y lo que hacen los demás «es casarse con la idea de que un día el matrimonio pueda fracasar y se pueda pasar a otro, a un tercero, a un cuarto matrimonio».

«Este modelo “como lo hacen todos” se convierte de este modo en un modelo en contraposición con lo que dice la naturaleza».

Por este motivo, el obispo de Roma considera que «para ayudar a vivir realmente el matrimonio no sólo en el sentido en que lo entiende la Iglesia, sino también el Creador, tenemos que reparar la capacidad de escuchar la naturaleza».

«Redescubrir detrás de lo que hacen todos lo que nos dice la misma naturaleza, que habla de una manera diferente a esta costumbre moderna. Nos invita, de hecho, al matrimonio de por vida, en una fidelidad para toda la vida, incluso con los sufrimientos propios de crecer juntos en el amor».

Preparación y acompañamiento
El obispo de Roma pidió, por tanto, promover los «cursos preparatorios al matrimonio», «un camino de redescubrimiento para volver a aprender lo que nos dice nuestro ser, ayudar a lograr una verdadera decisión por el matrimonio según el Creador y según el Redentor».

«Pero no basta la preparación, las grandes crisis vienen después», reconoció, subrayando la importancia del acompañamiento «al menos en los primeros diez años» de matrimonio.

«Que los sacerdotes y la familias, que ya han pasado por estas experiencias, que conocen estos sufrimientos, estas tentaciones, estén presentes en los momentos de crisis», pidió.

«Es importante la presencia de una red de familias que se ayuden y hay movimientos que pueden ofrecer una gran contribución», añadió, «en esta situación moderna, en la que todo habla contra la fidelidad de por vida».

Divorciados vueltos a casar
En caso de fracaso, el pontífice reconoció que se debe analizar la cuestión de si se dio «realmente la voluntad» que exige el sacramento de vivir el matrimonio indisoluble, «y por este motivo existe eventualmente el proceso para la declaración de nulidad» matrimonial.

«Si se trataba de un verdadero matrimonio y, por tanto, no pueden volver a casarse, la permanente presencia de la Iglesia ayuda a estas personas a soportar otro sufrimiento»: «vivir en un nuevo vínculo, que no es el sacramental y que no permite por tanto la comunión plena en los sacramentos de la Iglesia».

«En este caso, habría que enseñar a aprender a vivir con este sufrimiento», indicó.

También en esta situación, siguió diciendo, «la presencia del sacerdote, de las familias, de los movimientos, la comunión personal y comunitaria, la ayuda del amor al prójimo, un amor muy concreto, son de enorme importancia».

«Y pienso que sólo este amor de la Iglesia, que se concreta con un acompañamiento múltiple, puede ayudar a estas personas a sentirse amadas por Cristo, miembros de la Iglesia aunque atraviesen una situación difícil, y de este modo vivir la fe», concluyó respondiendo a la pregunta de un sacerdote.

Indice

Arzobispo Amato: «El Papa recobra un retrato vivo de Jesús»

«A menudo empañado hasta resultar irreconocible»

ARANJUEZ (MADRID), miércoles, 25 julio 2007 (ZENIT.org-Veritas).- El secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, monseñor Angelo Amato sdb., presentó este martes el libro de Benedicto XVI, «Jesús de Nazaret», en el Curso de Verano sobre el pensamiento del Papa, organizado por la Fundación Universidad Rey Juan Carlos, que está teniendo lugar durante esta semana en Aranjuez.

El arzobispo salesiano resumió el trabajo del Papa como el de un «minero» que encuentra una piedra preciosa y consigue recobrar «un retrato vivo de Jesús, a menudo empañado hasta resultar irreconocible por mil hipótesis diferentes».

Asimismo, invitó «a acercarse al libro, a leerlo atentamente y a descubrir con estupor el rostro de Cristo que revela el Evangelio».

Monseñor Amato dijo que el gran empeño de Benedicto XVI ha sido presentar el «retrato verdadero» de Jesucristo, y añadió que lo ha hecho desde una «reflexión sapiencial sobre Jesús, fruto de la ciencia, la experiencia, y sobre todo, el amor».

El prelado indicó que se trata sencillamente de presentar a «Jesús de
Nazaret, el Jesús de los Evangelios y de la Iglesia» y no el Jesús de los diversos autores, el Jesús «que vivió sobre nuestra tierra, que se da a conocer como Hijo de Dios ya antes de la Pascua, el Jesús de la historia y de la fe».

En este contexto, monseñor Amato dijo que el Papa «cumple una indispensable obra de purificación y oxigenación de la investigación contemporánea sobre Jesús».

El secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe dijo que a diferencia de la mejor creatividad artística y de las grandes presentaciones literarias, como las de Dostoievsky, Unamuno, Bernanos o Papini --que a través de distintas narraciones hablaban del mismo Cristo--, «la búsqueda contemporánea pierde el rostro bíblico del Señor reduciéndolo a una figura del pasado» y reconociendo en Él a lo sumo «a un maestro de moral o un revolucionario».

Asimismo, y respecto a lo que ocurre con otros personajes antiguos como
Buda o Mahoma, monseñor Amato denunció, en el caso de Cristo, la existencia de un «ensañamiento investigador que disuelve su sentido y valor, arrojando dudas sobre lo dicho y lo hecho por Jesús, y lo que ha transmitido la Iglesia».

El prelado expuso algunas de las claves interpretativas erróneas, unidas todas por el «rechazo de fondo a lo sobrenatural»: desde la racionalista a la fantástica (donde se inventan incluso personajes y hechos nunca narrados por los Evangelios), pasando por la mítica o la escéptica, hasta llegar a la interpretación estética de Renán o las interpretaciones liberal y modernista.

No obstante, monseñor Amato reconoció también «otros enfoques no ideológicos», en los que se dan «desarrollos originales y positivos» que hacen hincapié tanto en el «Jesús de la historia como en el kerygma».

El secretario del dicasterio vaticano dijo que en los Evangelios hay un «sólo protagonista: Jesús» y explicó el carácter de «género biográfico» de los Evangelios, distante de tantas «biografías modernas».

Monseñor Amato dijo que los Evangelios son una «biografía» de Jesús, más que un testimonio de la fe de las primeras comunidades cristianas, que se describe sobre todo en los otros libros del Nuevo Testamento (Hechos de los Apóstoles, Epístolas, Apocalipsis).

Según el prelado, tanto la «validez histórica de los Evangelios» como su «cualidad biográfico» son una base fundamental para toda Cristología, también la que Benedicto XVI desarrolla en «Jesús de Nazaret».

En este contexto, el arzobispo dijo que el empeño del Papa con esta obra es armonizar «la historia y la fe». Desde el punto de vista metodológico, el Papa reconoce el valor de las fuentes bíblicas y armoniza el Jesús de la Historia y el Jesús de la Fe, oponiéndose también a un «fideísmo acrítico».

«La fides sin la historia carece de fundamento, la historia sin fides es insuficiente para afrontar la verdad de Dios en Cristo. Éstos son los pilares de la verdad del cristianismo: la salvación en la historia y en la fe», subrayó monseñor Amato.

Respecto al contenido del libro, el arzobispo dijo que Benedicto XVI presenta a Jesús como el «nuevo Moisés», ya que a diferencia del profeta, Cristo contempla el rostro de Dios, y añadió que este contacto «inmediato» con el Padre es la «clave para una recta comprensión de Jesús». Según monseñor Amato, el libro del Papa ofrece una «síntesis de Cristología prepascual».

Finalmente, monseñor Amato hizo una breve reseña de los capítulos del libro (Bautismo; Tentaciones; Evangelio del Reino; Bienaventuranzas; Llamada a los 12 discípulos; Parábolas; Imágenes joánicas relativas a Jesús; confesión de Pedro y Transfiguración; y Títulos y afirmaciones que se atribuye el propio Jesús).

Indice

Las «Respuestas» del Papa pretenden evitar el «relativismo eclesiológico»

Los obispos de Brasil explican un documento vaticano

BRASILIA, martes, 17 julio 2007 (ZENIT.org).- La Comisión para el ecumenismo de la Conferencia Episcopal de Brasil hizo pública el pasado 12 de julio una nota firmada por el presidente de la Comisión, monseñor José Alberto Moura, en la que comenta el documento de la Congregación vaticana para la Doctrina de la fe «Respuestas a preguntas relativas a algunos aspectos acerca de la Doctrina sobre la Iglesia».

Según la Comisión, las «Respuestas de Benedicto XVI sobre la Iglesia tienen una finalidad precisa: evitar lo que el Papa considera «relativismo eclesiológico» desde el punto de vista de la teología católica».

Respecto al diálogo con las demás Iglesias y Comunidades cristianas, la Comisión destaca tres puntos.

El primero se refiere a la afirmación de que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica.

Esta cuestión, según la Comisión para el Ecumenismo «no niega la identidad cristiana de otras confesiones, como insinuaron erróneamente algunos titulares. La Iglesia católica reconoce que las otras Iglesias y Comunidades expresan su carácter cristiano al proclamar la redención de la humanidad en Cristo, según las Escrituras, y al profesar la fe en la Santísima Trinidad, en cuyo nombre administran el Bautismo».

Para la Comisión, «nuestra fe común en el Evangelio no debe resultar perjudicada por las divergencias doctrinales aún existentes. Al contrario, en nombre del propio Cristo insistimos en dialogar y orar juntos ‘para que todos sean uno’ (Juan 17,21)».

La Comisión de la CNBB también cita en su nota el documento «Temas escogidos de eclesiología» de la Comisión Teológica Internacional, en que reconocía los «auténticos valores eclesiales presentes en las otras Iglesias y comunidades cristianas».

Entre esos valores, «la doctrina católica aprecia: el Bautismo; las virtudes teologales; el culto de alabanza y adoración a Dios; la contemplación de los misterios de Cristo por la meditación bíblica; los dones interiores del Espíritu Santo; las obras de caridad y el testimonio de la justicia», afirma la nota.

Para monseñor José Alberto Moura, en la vivencia de esos valores, verificamos que «la vida de esos hermanos (evangélicos) está alimentada por la fe en Cristo, y fortalecida por la gracia bautismal y por la escucha de la Palabra de Dios» («Unitatis redintegratio» 23). «Además, nmuchos católicos, ortodoxos, anglicanos y evangélicos se unen por el martirio y por la colaboración fraterna para el bien de la humanidad».

Concluyendo la nota, monseñor José Alberto Moura reafirma la estima de la CNBB por los hermanos y hermanas ortodoxos, anglicanos, reformados y evangélicos y se dice consciente de que «aquello que nos une es mucho mayor de lo que todavía nos separa».

Monseñor José Alberto Moura acaba con un llamamiento: «A los hermanos y hermanas católicos, exhortamos a que estudien los pronunciamientos de la Santa Sede de modo integral, para formar agentes cualificados de diálogo ecuménico en las diócesis, pastorales y en los movimientos. A unos y otros invitamos a una renovada intercesión por la reconciliación de los cristianos en el único cuerpo de Cristo, «para que el mundo crea» (Juan 17,21)».