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Continuando con nuestra entrega anterior, podemos apreciar en las siguientes actas a partir de junio del año 1954, la incorporación de otras Comisiones formadas por Señoras, Señoritas y Jóvenes integradas por miembros de la comunidad naciente que colaboraban activamente con la de Caballeros.

Entre ellas se encontraban: Mila Forn de Orteiza Quirno, Laura L. de Cardenas, Sara G. De Gagliardi, Maria B. de Iturriaga, Esther C de Bagnardi, Elena P. de Uribelarrea, Doris M. de Montenegro, Maria B. de Galarce, Ethel D. de Olivari y Elena D. de Muro Nadal y las Srtas. Elena Lenhardtson y Maria E. Gagliardi y el Joven Rodolfo Iturriaga.

En dicha oportunidad se informó de las gestiones llevadas a cabo por el Ing. Emilio Lenhardtson quien obtuvo el ofrecimiento del Sr. Jaime Salomon Salmún del gimnasio de su propiedad sito en Paraná 132, (donde actualmente se encuentra el Colegio Lincoln) para celebrar la misa de 11hs. de los días domingos.

Colaboraban las Sras. Graciela de Berro Madero y Elvira Montes de Oca de las Carreras quien tocaba el órgano en las celebraciones.

Como sacristanas participaban las Sras. Maria del Carmen Miguens de Rocha, Teresa Quintana de Alegre, y Agustina Vilar de Goldaracena. Los ornamentos sagrados eran confeccionados por la Sra. Inés Cortelezzi de de la Orden.

Se propuso también a efecto de activar e incrementar las ventas de bonos la formación de más subcomisiones, el Tte. Cnel Juan Carlos Galarce ocupó la Vice- presidencia.

En el mes de agosto, nuevos miembros se fueron incorporando a las Comisiones los Sres. Carlos de Alvear, Bonfico, Fernando Matera, José Miguens, Francisco Mc. Gough, Jorge Peró, Juan José Güiraldes, Jose M. Muro de Nadal, Montenegro y Carlos Alberto Sábete.

Hubo una oferta de la Sra. Evans, persona de color que fuera servidora fiel de la Familia Alzaga, quien en la casa de Alberto Begueri, ofreció al Padre Moreno en memoria de su marido de nacionalidad inglesa, ya fallecido, la donación de una casa de su propiedad ubicada en la esquina de las calles Domingo Repetto y Pedro Goyena, Martínez.

El Dr. Enrique Willians Alzaga apoderado de la Sra. Evans dio su consentimiento e integró él mismo la primera Comisión para llevar adelante el proyecto. Consultado el Arzobispo de La Plata Monseñor Tomas Solari sobre el criterio por seguir, aconsejó buscar otro predio en razón de que estaba alquilada y las dimensiones del terreno no eran las apropiadas.

La Comisión dejó en manos del Asesor Eclesiástico Pbro. Dr. Fidel H. Moreno la elección de la zona y del terreno de que se trate.

Llegado diciembre el tesorero Sr. Antonio Uribelarrea rindió cuenta de los fondos recaudados por las distintas comisiones, misas, donaciones y bonos obteniendo aproximadamente $ 740.000.- acordándose que con las cuatro últimas cifras del sorteo de Navidad se adjudicaría la camioneta Mercedes Benz.

Leemos en el acta del 2 de enero de 1955 que fue adjudicatario el Sr. José María Lamarca Guerrico, quien concretó para la obra una donación de $ 14.800.

En reunión posterior el Sr. Tesorero presentó el balance de lo actuado en el año 1954 siendo aprobado.

El presidente Ing. Silvio Gagliardi agradeció la colaboración prestada por todos los que en esta primera etapa participaron y muy en especial al Sr. Alejandro Iturriaga en cuya casa se inició y terminó, designándose su casa como sede de las futuras comisiones.

Cumplida esta primera etapa de promoción del Proyecto de erigir una iglesia en el bajo Martínez se formó una Comisión Ejecutiva a los fines de adquirir el predio apropiado presidida por el Ing. Silvio Gagliardi, e integrada por el Sr. José Wilson, Dr. Alejandro Iturriaga, Sr. Antonio Uribelarrea, Ing Pedro Belfiore de Albafiorita, Dr. Jorge Peró, Sra. Clara Pérez de Ham, Sra. Laura de Cárdenas, Sra. María Carmen Miguens de Rocha, Sra. Hortensia Ezcurra de Viel Terpemley.

La comunidad que originalmente participaba en este emprendimiento, abarcaba una zona comprendida entre la calle Roma, Río de la Plata, la Vía del Ferrocarril Mitre y Pueyrredón, incluyendo La Lucila.

En la búsqueda de terreno, se intentó adquirir en remate público, uno en la esquina de Colón y Libertador, el precio superó las posibilidades.

Entre las propiedades en venta, apropiadas para concretar el proyecto surgió la posibilidad de adquirir uno de los lotes ubicados sobre Libertador y la esquina de Vicente Fidel López, Martínez.

Tal compra fue autorizada y su conveniente ampliación de 36 m vecina a la misma sobre Vicente F. López, por nota firmada por el Vicario Capitular del Arzobispado de La Plata Monseñor Dr. Luís Borla.

Miembros de las Comisiones de Promoción y que participaban en las misas en la casa de Salomón Salmún, estaban radicados en La Lucila y reclamaron por la lejanía del predio definitivo.

Se llegó a un acuerdo, favoreciendo la adquisición para ellos de un predio perteneciente al Consejo Superior de la Acción Católica, ubicado en la calle Santa Rosa a metros de la estación La Lucila, compra ésta aprobada por el Arzobispado de La Plata el 9 de agosto.

De esa forma, la providencia proporcionó la posibilidad de que se crearan dos parroquias, la de Fátima en Martínez y la de Santa María de La Lucila.

Esto se festejó con una misa pública de campaña, en La Lucila, sobre el boulevard de la calle Debenedetti y Rawson frente a la estación, donde el Padre Julio Bastos explicó lo acordado y el Padre Moreno la celebró como concertación de la voluntad de hacer una iglesia en las inmediaciones de ambos partidos.

Una vez en posesión del referido predio, se formó una Comisión de Construcción del Templo integrada por una Comisión de Damas y otra de Hombres, esta última formada por los Sres. Mariano Beccar Varela, César Vairo, José Muro de Nadal, Pedro Belfiore de Albafiorita, Julio Zuretti, Francisco Viegener, Héctor Jasminoy y José Wilson.

Dichas Comisiones decidieron iniciar un concurso privado abierto (podía participar cualquier profesional), fue publicado en el Diario Nación, para construir una Iglesia, un Teatro, y la Casa Parroquial.

Las Bases para el concurso…………

Continuará…

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MUNDO

LOS PADRES DE SANTA TERESITA DE LISIEUX SERÁN BEATIFICADOS PRONTO

El Papa aprobó ayer el decreto de un milagro atribuido a su intercesión

CIUDAD DEL VATICANO/LISIEUX, viernes 4 de julio de 2008 (ZENIT.org) El Papa Benedicto XVI aprobó ayer el decreto de reconicimiento de un milagro atribuido a la intercesión de Louis y Zélie Martin, los padres de santa Teresita de Lisieux. Con esta aprobación se abre el camino a la beatificación del matrimonio.

El milagro aprobado es la curación de un niño de Monza (ciudad italiana cercana a Milán), de nombre Pietro Schiliro. Tenía una malformación en los pulmones que hacía imposible su supervivencia.

Un carmelita italiano, el padre Antonio Sangalli, sugirió a los padres del pequeño de hacer una novena a los padres de santa Teresita, que perdieron cuatro niños de corta edad, para recibir la fuerza que les permitiera soportar este sufrimiento.

Sin embargo, la madre del pequeño Pietro declaró que hizo esa novena (y una segunda) para pedir la curación de su hijo.El niño, actualmente restablecido, ha peregrinado a Lisieux con sus padres en agradecimiento a Louis y Zélie Martin.

Precisamente, la aprobación del milagro coincide casi con la celebración, los días 12 y 13 de julio en Alençon y Lisieux, del 150 aniversario del matrimonio de Louis y Zélie. Está prevista la participación del cardenal José Saraiva Martins, prefecto de la Sagrada Congregación para las Causas de los Santos, en los actos programados.

En Alençon, lugar en el que los esposos Martin contrajeron matrimonio el 12 de julio de 1858, el mismo día del centenario está prevista una jornada festiva, que concluirá con una vigilia de oración.

Al día siguiente, 13 de julio, el cardenal Saraiva Martins presidirá en Lisieux una Jornada de las Familias, en la explanada de la Basílica, en la que entre otros actos, está la bendición de una estatuta de santa Teresita realizada por la princesa Diana de Francia.

Según un comunicado hecho público por monseñor Pierre Pican, obispo de Nayeux y Lisieux, monseñor Jean-Claude Panadero, obispo de Séez, y monseñor Bernard Lagoutte, Rector de la Basílica de Santa Teresita, el cardenal Saraiva Martins anunciará en esta ocasión el lugar y el día de la ceremonia de beatificación del matrimonio Martin.

Más información: http://therese-de-lisieux.cef.fr

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CREACIÓN Y EVOLUCIÓN, EL LIBRO DEL PAPA Y SUS ALUMNOS PUBLICADO EN ESPAÑOL

Sobre el encuentro de Benedicto XVI en Castel Gandolfo

BARCELONA, martes 1 de julio de 2008 (ZENIT.org).- En julio de 2005, el cardenal arzobispo de Viena, Christoph Schönborn, publicó en el "New York Times" un artículo en defensa de la teoría del diseño inteligente que generó un debate de resonancia mundial. El Papa le encargó que abordara con mayor detalle la pugna entre evolucionismo y creacionismo, y asimismo solicitó a su círculo de antiguos alumnos que debatiera acerca de esta cuestión.

Ahora ha salido en español el libro (original en alemán), que documenta el encuentro en verano de 2006 en la residencia pontificia de Castel Gandolfo sobre esta discusión.

La edición ha sido preparada por Stephan Otto Horn y Siegrfried Wiedenhofer y en español ha sido editada por la Editorial Claret (www.claret.es) de Barcelona, que también lo ha publicado en catalán. Es la primera vez que se publican en castellano las actas de una reunión de la Escuela de Antiguos Alumnos del profesor Ratzinger.

Sus antiguos alumnos forman la llamada "Ratzinger Sculerkreis" y siguen manteniendo el contacto con su antiguo profesor de teología y celebran un encuentro anual con él.

Incluye las ponencias que se presentaron, a favor de una u otra teoría, desde los ámbitos de la biología, la filosofía y la teología, así como el debate posterior en la cual participó el Papa en numerosas intervenciones.

En una de ellas el Papa dijo: "En último término, llegamos a la siguiente disyuntiva: qué hay en el origen: ¿la razón creadora, el Espíritu creador, causa de todas las cosas y de su desarrollo, o la irracionalidad, que, aunque falta de razón, curiosamente produce un Cosmos matemáticamente ordenado, así como también el ser humano y su razón? Pero entonces la razón humana no sería más que un resultado casual de la evolución y, por tanto, en último término, también algo irracional. Nosotros, los cristianos, decimos: Creo en Dios, creador del cielo y de la tierra, creo en el Espíritu creador. Nosotros creemos que es la Palabra eterna, la razón, lo que se encuentra en el origen, y no irracionalidad".

Los ponentes de 2006 fueron Peter Schuster, profesor del Instituto de Química Teórica de la Universidad de Viena, Robert Spaemann, profesor emérito de la Universidad Ludwig Maximilian de Munich, Paul Erbrich, SJ, profesor de la Escuela Superior de Filosofía de Munich y Christoph Schönborn, cardenal arzobispo de Viena.

Por Miriam Díez i Bosch

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SANTA SEDE

ACERCA DE LA COMUNIÓN DE RODILLAS Y EN LA BOCA

Ciudad del Vaticano, 1 Jul. 08 (AICA)

En una entrevista concedida a la edición italiana del 26 de junio de “L’Osservatore Romano”, monseñor Guido Marini, maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias, fue preguntado acerca de si el Papa mantendrá la práctica de distribuir la comunión a los fieles de rodillas y en la boca, como se vio en su reciente viaje a las localidades italianas de Santa María de Leuca y Brindisi.

“Creo realmente que sí -respondió el prelado-. En este sentido, no hay que olvidar que la distribución de la comunión en la mano sigue siendo, desde el punto de vista jurídico, un indulto a la ley universal, concedido por la Santa Sede a las conferencias episcopales que lo pidieron”.

“La modalidad adoptada por Benedicto XVI tiende a subrayar la vigencia de la norma válida para toda la Iglesia”, explicó.

“Este modo de distribución del sacramento -dijo-, sin quitar nada a la otra forma, subraya mejor la verdad de la presencia real en la Eucaristía, ayuda a la devoción de los fieles, introduce con más facilidad en el sentido del misterio. Aspecto que en nuestro tiempo, pastoralmente hablando, es urgente subrayar y recuperar”, aclaró.

Aludiendo a quienes acusan a Benedicto XVI de querer imponer modelos preconciliares, el maestro de las celebraciones litúrgicas explicó que “términos como ‘preconciliar’ y ‘postconciliar’ me parece que pertenecen a un lenguaje que ya fue superado y, si se utilizan con el objetivo de indicar una discontinuidad en el camino de la Iglesia, considero que son equivocados y típicos de visiones ideológicas muy reductivas”.

“Hay cosas antiguas y cosas nuevas que pertenecen al tesoro de la Iglesia de siempre y como tales deben ser consideradas. Quien es sabio sabe encontrar en su tesoro tanto unas como otras, sin tener otros criterios que no sean evangélicos y eclesiales”.

“No todo lo que es nuevo es verdadero, como tampoco lo es todo lo antiguo. La verdad atraviesa lo antiguo y lo nuevo y a ella debemos tender sin prejuicios”.

“La Iglesia vive según esa ley de la continuidad, en virtud de la cual, conoce un desarrollo arraigado en la tradición. Lo importante es que todo esté orientado a una celebración litúrgica que sea verdaderamente la celebración del misterio sagrado, del Señor crucificado y resucitado, que se hace presente en su Iglesia, reactualizando el misterio de la salvación y llamándonos, según la lógica de una auténtica y activa participación, a compartir hasta sus últimas consecuencias su misma vida, que es vida de don de amor al Padre y a los hermanos, vida de santidad”.+

AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

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DOCUMENTACIÓN

EL AMBIENTE CULTURAL Y RELIGIOSO DE SAN PABLO

Primera catequesis del nuevo ciclo sobre el apóstol de las gentes

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 2 julio 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles en la que, con motivo del Año Paulino (de 28 de junio de 2008 a 29 de junio de 2009), comenzó un nuevo ciclo de catequesis dedicado a profundizar en la figura y el pensamiento del apóstol de las gentes. En esta ocasión, profundizó en en su ambiente religioso-cultural.

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Queridos hermanos y hermanas:

Hoy quisiera comenzar un nuevo ciclo de catequesis dedicado al gran apóstol san Pablo. A él, como sabéis, está consagrado este año que va desde la fiesta litúrgica de los santos Pedro y Pablo del 29 de junio de 2008 hasta la misma fiesta del año 2009. El apóstol Pablo, figura excelsa, casi inimitable, pero de todos modos estimulante, se nos presenta como un ejemplo de total entrega al Señor y a su Iglesia, así como de gran apertura a la humanidad y a sus culturas. Vale la pena, por tanto, que le dediquemos un lugar particular, no sólo en nuestra veneración, sino también que nos esforcemos por comprender lo que nos puede decir también a nosotros, cristianos de hoy. En nuestro primer encuentro, consideraremos el ambiente en el que vivió y actuó. Un tema así parecería que nos remonta muy atrás, dado que tenemos que introducirnos en el mundo de hace dos mil años. Y, sin embargo, esto es verdad sólo en apariencia y parcialmente, pues podremos constatar que, desde diferentes aspectos, el contexto sociocultural de hoy no es muy diferente al de entonces.

Un factor primario y fundamental que hay que tener presente está constituido por la relación entre el ambiente en el que nace y se desarrolla Pablo y el contexto global en el que sucesivamente se integra. Procede de una cultura sumamente precisa y circunscrita, ciertamente minoritaria, la del pueblo de Israel y de su tradición. En el mundo antiguo, y particularmente dentro del imperio romano, como nos enseñan los expertos, los judíos debían ser alrededor del 10% de la población total. Aquí, en Roma, su porcentaje hacia mediados del siglo I era todavía menor, alcanzando al máximo el 3% de los habitantes de la ciudad. Sus creencias y su estilo de vida, como sucede todavía hoy, les caracterizaban claramente del ambiente circunstante. Esto podía tener dos resultados: o la ridiculización, que podría llevar a la intolerancia, o la admiración, que se expresaba en formas de simpatía, como en el caso de los "temerosos de Dios" o de los "prosélitos", paganos que se asociaban a la Sinagoga y compartían la fe en el Dios de Israel. Como ejemplos concretos de esta doble actitud podemos citar, por una parte, el duro juicio de un orador, como Cicerón, que despreciaba su religión e incluso la ciudad de Jerusalén (Cf. Pro Flacco, 66-69), y, por otra, la actitud de la mujer de Nerón, Popea, recordada por Flavio Josefo como "simpatizante" de los judíos (Cf. Antigüedades judías 20,195.252; Vida 16), sin olvidar que Julio César les había reconocido oficialmente derechos particulares, que son referidos por el mencionado historiador judío Flavio Josefo (cfr ibídem, 14,200-216). Lo que es seguro es que el número de los judíos, tal y como sigue sucediendo hoy, era muy superior fuera de la tierra de Israel, es decir en la diáspora, que en el territorio que los demás llamaban Palestina.

No sorprende, por tanto, el que el mismo Pablo sea objeto de este doble y contrastante juicio del que he hablado. Hay algo cierto: el carácter particular de la cultura y de la religión judía encontraba tranquilamente su lugar dentro de una institución que todo lo penetraba como era el Imperio Romano. Más difícil y sufrida será la posición del grupo de aquéllos, judíos o gentiles, que adherirán con fe a la persona de Jesús de Nazaret, en la medida en que se diferenciarán tanto de judaísmo como del paganismo imperante. En todo caso, dos factores favorecieron el compromiso de Pablo. El primero fue la cultura griega, o mejor helenista, que después de Alejandro Magno se había convertido en patrimonio común al menos en el Mediterráneo oriental y en Oriente Medio, aunque integrando en sí muchos elementos de las culturas de pueblos tradicionalmente considerados como bárbaros. Un escritor de la época afirma que Alejandro "ordenó que todos consideraran como patria toda la ecúmene.. y que el griego y el bárbaro dejaran de matarse" (Plutarco, De Alexandri Magni fortuna aut virtute, §§ 6.8). El segundo factor fue la estructura político-administrativa del imperio romano, que garantizaba paz y estabilidad, desde Bretaña hasta el sur de Egipto, unificando un territorio de dimensiones como nunca antes se habían visto. En este espacio era posible moverse con suficiente libertad y seguridad, disfrutando entre otras cosas de un sistema extraordinario de carreteras, y encontrando en cada punto de llegada características culturales básicas que, sin ir en detrimento de los valores locales, representaban de todos modos un tejido común de unificación super partes, hasta el punto de que el filósofo judío Filón de Alejandría, contemporáneo del mismo Pablo, alaba al emperador Augusto porque "ha unido en armonía a todos los pueblos salvajes... convirtiéndose en guardián de la paz" (Legatio ad Caium, §§ 146-147).

La visión universalista típica de la personalidad de san Pablo, al menos del Pablo cristiano que surgió tras la caída en el camino de Damasco, debe ciertamente su impulso básico a la fe en Jesucristo, en cuanto la figura del Resucitado supera todo particularismo. De hecho, para el apóstol "ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3, 28). Ahora bien, la situación histórico-cultural de su tiempo y ambiente también influyó en sus opciones y compromiso. Alguien ha definido a Pablo como "hombre de tres culturas", teniendo en cuenta su origen judío, su idioma griego y su prerrogativa de "civis romanus", como lo testimonia también el nombre de origen latino.

Hay que recordar en particular la filosofía estoica, que era dominante en el tiempo de Pablo y que influyó, si bien de manera marginal, incluso en el cristianismo. En este sentido, no podemos dejar de mencionar algunos nombres de filósofos estoicos como los iniciadores Zenón y Cleantes, y después los de los más cercanos cronológicamente a Pablo, como Séneca, Musonio y Epicteto: en ellos se encuentran valores elevadísimos de humanidad y de sabiduría, que serán acogidos naturalmente por el cristianismo. Como escribe acertadamente un experto en la materia, "la Estoa... anunció un nuevo ideal, que ciertamente imponía deberes al hombre hacia sus semejantes, pero al mismo tiempo le liberaba de todos los lazos físicos y nacionales y hacía de él un ser puramente espiritual " (M. Pohlenz, La Stoa, I, Firenze 1978, pág. 565). Basta pensar, por ejemplo, en la doctrina del universo, entendido como un gran cuerpo armonioso y, por tanto, en la doctrina de la igualdad entre todos los hombres sin distinciones sociales, en la igualdad, al menos a nivel de principio, entre el hombre y la mujer, y en el ideal de la sobriedad, de la justa medida, y de ese dominio de sí mismo para evitar todo exceso. Cuando Pablo escribe a los Filipenses: "todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Filipenses 4,8), no hace más que retomar una concepción estrictamente humanista propia de la sabiduría filosófica.

En tiempos de san Pablo tenía lugar también una crisis de la religión tradicional, al menos en sus aspectos mitológicos e incluso cívicos. Después de que Lucrecio, ya un siglo antes, sentenciara polémicamente que "la religión ha provocado tantas fechorías" (De rerum natura, 1,101), un filósofo como Séneca, superando todo ritualismo exterior, enseñaba que "Dios está cerca de ti, está contigo, está dentro de ti" (Cartas a Lucilio, 41,1). Del mismo modo, cuando Pablo se dirige a un auditorio de filósofos epicúreos y estoicos en el Areópago de Atenas, dice textualmente que "Dios... no habita en santuarios fabricados por manos humanas..., pues en él vivimos, nos movemos y existimos" (Hechos de los Apóstoles 17,24.28). De este modo, se hace ciertamente eco de la fe judía en un Dios que no puede ser representado en términos antropomorfos, pero se pone también en una longitud de onda religiosa que sus oyentes conocían bien. Además, tenemos que tener en cuenta el hecho de que muchos de los cultos paganos prescindían de los templos oficiales de la ciudad y se desarrollaban en lugares privados que favorecían la iniciación de los adeptos. Por tanto, no sorprendía el que también las reuniones cristianas (las ekklesíai), como testimonian sobre todo las cartas de san Pablo, tuvieran lugar en casas privadas. En aquellos momentos, por otra parte, no existía todavía ningún edificio público. Por tanto, las reuniones de los cristianos debían ser vistas por los contemporáneos como una simple variación de esta práctica religiosa más íntima. De todos modos, las diferencias entre los cultos paganos y el culto cristiano no son de poca importancia y afectan tanto a la conciencia de la identidad de los participantes como a la participación en común de hombres y mujeres, la celebración de la "cena del Señor" y la lectura de las Escrituras.

En conclusión: de este rápido repaso del ambiente cultural del siglo I de la era cristiana queda claro que no es posible comprender adecuadamente a san Pablo sin enmarcarlo en su trasfondo, tanto judío como pagano de su tiempo. De este modo, su figura adquiere una hondura histórica e ideal, demostrando elementos compartidos y originales respecto al ambiente. Pero todo esto es igualmente válido para el cristianismo en general, del que el apóstol Pablo es un paradigma de primer plano, de quien todos tenemos todavía tanto que aprender y este es el objetivo del Año Paulino: aprender de San Pablo la fe, aprender de él quién es Cristo, aprender, en último término, el camino para una vida recta.

[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:

En este año paulino, apenas iniciado, abrimos un ciclo de catequesis dedicadas al Apóstol San Pablo, intentando comprender la actualidad de su mensaje. Hoy nos referimos al ambiente socio-cultural de aquella época, que ofrece muchas semejanzas con la nuestra. Pablo proviene de una cultura concreta, la del pueblo de Israel y su tradición, que se distinguía netamente del ambiente circundante. Por otra parte, la difusión de la cultura helenística y la estructura político-administrativa del Imperio Romano, que representaban un tejido cultural de base común, favorecieron en gran medida su actividad. Aunque la visión universal propia de San Pablo se debe sobre todo a su fe en Cristo, el contexto cultural de su tiempo, en el que destaca la filosofía estoica, con sus altos valores de humanidad y de sabiduría, ejerció también en él un gran influjo. A pesar de que la religión tradicional estaba en crisis, especialmente en sus aspectos mitológicos y cívicos, se estaba en busca de una verdad más auténtica sobre Dios. Así, pues, la predicación paulina, con toda la profunda originalidad del mensaje cristiano, sintoniza con la sensibilidad religiosa y el trasfondo cultural de su tiempo.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española. En particular, al grupo de sacerdotes de la Diócesis de Tarazona, con su Obispo, Monseñor Demetrio Fernández, y a los Seminaristas de Toledo y de Terrassa. Saludo también a los peregrinos y grupos parroquiales venidos de Costa Rica, El Salvador, España, México, Uruguay, Venezuela y de otros países latinoamericanos. Que el ejemplo y la enseñanza de San Pablo os ayude a amar más a Cristo y a anunciarlo a los demás con vuestra vida y vuestra palabra. Que Dios os bendiga.

[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina

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