noticiasparroquiafatima : Mensaje: Noticias_Parroquia_de_Fatima

El Santo Padre, Benedicto XVI, nombró obispo de Lomas de Zamora a Mons. Jorge Rubén Lugones, SJ, jesuita de 56 años, hasta ahora obispo de Orán, en la provincia de Salta. La información fue dada a conocer esta mañana por el nuncio apostólico, Mons. Adriano Bernardini, a través de la Agencia AICA, a la misma hora en la que se lo hacía público en Roma. La diócesis de Lomas de Zamora estaba vacante desde el 27 de diciembre de 2007 cuando el Santo Padre promovió a monseñor Agustín Roberto Radrizzani SDB a la arquidiócesis de Mercedes-Luján.

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ORDENACIÓN EPISCOPAL DE MONS. ENRIQUE EGUÍA SEGUÍ

Buenos Aires, 13 Oct. 08 (AICA)

Mons. Enrique Eguía Seguí

En una catedral metropolitana colmada de fieles, entre los cuales se destacó la asistencia del director general de Culto Católico de la Nación, doctor Luis Saguier Fonrouge, y con la presencia del nuncio apostólico, monseñor Adriano Bernardini, el sábado 11 de octubre, a las 10, el arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, presidió una solemne celebración eucarística en la que consagró obispo a monseñor Enrique Eguía Seguí, a quien el papa Benedicto XVI, el pasado 4 de septiembre, designó obispo titular de Cissi y auxiliar de Buenos Aires.

Acompañaron al cardenal consagrante principal, como co-consagrantes, monseñor Oscar Vicente Ojea, obispo auxiliar de Buenos Aires y vicario episcopal de la zona Centro; y monseñor Carlos María Franzini, obispo de Rafaela (Santa Fe).

Cinco presbítero oficiaron de asistentes del nuevo obispo: Martín Santiago Bracht y Mario Alejandro De Marchi, que lo acompañaron durante la celebración; el primero de ellos, además, pidió al consagrante principal que ordene obispo a monseñor Eguía Seguí; José María Ruiz Díaz, que leyó el "mandato apostólico", por el cual el Santo Padre autoriza la ordenación; Alberto Ángel Zanchetta y Eduardo María Adrogué, quienes sostuvieron el Libro del Evangelio durante la oración consecratoria.

La celebración comenzó con una larga procesión de entrada de seminaristas, diáconos, sacerdotes y obispos. Después de la proclamación del evangelio el rito de la consagración episcopal comenzó con la invocación al Espíritu Santo mediante el canto del antiguo himno latino "Veni Creator".

Tras la lectura del mandato apostólico el cardenal Bergoglio hizo una catequesis al Pueblo de Dios acerca de la importancia del ministerio episcopal, "un ministerio paternal" recalcó, y pidió a los fieles que reciban con alegría yh gratitud al nuevo obispo".

Dirigiéndose a los padres de monseñor Eguía Seguí, "a mamá y papá, que hoy lo acompañan en este importante momento de su vida", el cardenal Bergoglio les dijo que rememoraran aquel día de hace 45 años cuando lo presentaron en el templo para ser bautizado.

Más adelante señaló que el episcopado es un servicio, no un honor, y quien de nosotros lo toma como un honor se equivoca.

Al concluir el rito de la ordenación episcopal, tras la imposición de las manos de los consagrantes y de todos los obispos presentes, el nuevo obispo fue invitado a ocupar la cátedra, es decir, el lugar de honor. En ese momento estalló un largo y caluroso aplauso, señal evidente de la calidez con la que monseñor Eguía Seguí es aceptado por todo el Pueblo de Dios.

Obispos concelebrantes

Además de los tres consagrantes, otros 19 obispos concelebraron la Eucaristía: Carmelo Juan Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia; Justo Oscar Laguna, emérito de Morón; Emilio Bianchi di Cárcano, emérito de Azul; Baldomero Carlos Martini, de San Justo; Antonio Juan Baseotto, obispo castrense emérito; Guillermo Rodríguez-Melgarejo, de San Martín; Horacio Benites Astoul, auxiliar de Buenos Aires; Sergio Alfredo Fenoy, de San Miguel; Jorge Eduardo Lozano, de Gualeguaychú; Joaquín Mariano Sucunza, auxiliar de Buenos Aires; Juan Horacio Suárez, de Gregorio de Laferrère; Mario Poli, de Santa Rosa; Oscar Domingo Sarlinga, de Zárate-Campana; Antonio Marino, auxiliar de La Plata; Eduardo Horacio García, auxiliar de Buenos Aires; Raúl Martín, auxiliar de Buenos Aires; Hugo Santiago, de Santo Tomé; Hugo Nicolás Barbaro, de San Roque de Presidencia Roque Sáenz Peña; y Santiago Olivera, de Cruz del Eje.

Antes del término de la celebración eucarística, monseñor Enrique Eguía Seguí recorrió las naves de la catedral impartiendo sus primeras bendiciones episcopales a la asamblea de feligreses que no cesaban de aplaudir, y luego, desde el ambón, dirigió una alocución plena de agradecimientos y finalmente consagró su ministerio episcopal a la Madre de Dios.+

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MISA ARQUIDIOCESANA DE NIÑOS 2008

Sábado 18 de Octubre

Las horas que tiene el día las he repartido así:

Nueve soñando contigo y quince pensando en ti.

María Elena Walsh

Jesús le dice a los chicos:

"BUSQUEN e INVITEN"

El sábado 18 de Octubre, a las 15.30 hs ., se realizará en el Estadio Multipropósito Parque Roca --Av. Roca 3490 (y Av. Escalada, Entrada Sector C)-- la tradicional Misa con los Niños de la Ciudad de Buenos Aires.

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GESTO SOLIDARIO

Este encuentro eucarístico en el ámbito de un estadio deportivo se viene realizando en Buenos Aires desde 1988 y, además de ser una experiencia festiva de la fe, constituye el punto culminante de la campaña solidaria realizada por los mismos chicos para ayudar a los comedores infantiles de las distintas villas de emergencia de la Capital.

Es un gesto que brota del corazón y del trabajo de todos ya que constituye uno de los objetivos arquidiocesanos del trabajo pastoral con los chicos: Que vivan su compromiso cristiano desde una actitud solidaria.

¿Y por qué tiene que ser en dinero?

Porque es una delicadeza: "no te doy lo que yo quiero, sino lo que podés necesitar".

A veces es necesario pintar, o cambiar los caños de las duchas que tienen algunos centros para que los chicos puedan bañarse, o levantar una pared en alguna parroquia que ofrece sus instalaciones para realizar actividades con niños.

Conocemos la urgencia de la necesidad.

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La Misa será presidida por Monseñor Jorge Mario Bergoglio s.j. -Cardenal primado de la Argentina y arzobispo de Buenos Aires- y concelebrada por los obispos auxiliares de la arquidiócesis junto al clero porteño.

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Llenamos de color la fiesta!!

El estadio abrirá sus puertas a las 14 hs. y, mientras ingresan los chicos y hasta el inicio de la Misa, habrá animación con marionetas gigantes y canciones. Y también va a haber festejo en las tribunas ya que los chicos se van a identificar con porras y remeras de colores: rojo, zona Belgrano; verde, zona Devoto; amarillo, zona Centro; celeste, zona Flores.

DATOS IMPORTANTES PARA LA PRENSA

La Entrada de Prensa será por la Puerta Principal del Parque Roca --Av. Roca 3490-- y luego seguir los carteles indicadores.

En la cancha, vamos a disponer de un Sector para Prensa de modo que todos puedan trabajar cómodos y seguir bien de cerca la celebración.

En caso de lluvia la misa se realizará el sábado 25 de octubre.

¿Cómo llegar al Estadio?

Por Av. General Paz, salida Av. Roca (autódromo) y por Av. Roca derecho hasta la puerta del Estadio.

Por Autopista 25 de Mayo (desde el centro) tomar el ramal que va a Ezeiza (Autop. Dellepiane) y salir en la bajada de Av. Escalada, doblar a la izquierda y continuar derecho por Av. Escalada. Pasar el Hipermercado Jumbo (Av. Cruz) y la próxima rotonda es Av. Roca. Doblar por la rotonda hacia la izquierda y a 200 metros está el Estadio.

Por Av. Rivadavia:

1) Tomar por Av. Olivera (alt. Av. Rivadavia 8800), Primera Junta, Av. Escalada hasta Av. Roca. Tomar la rotonda hacia la izquierda y a 200 metros está el Estadio.

2) Tomar por Guardia Nacional (alt. Av. Rivadavia 9900), Av. Lasalle y Av. Escalada hasta Av. Roca. Tomar la rotonda hacia la izquierda y a 200 metros está el Estadio.

Más información:

Prensa Vicaría para la Pastoral

Virginia Bonard: (011) 15-5220-0516

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DOCUMENTACION

BENEDICTO XVI: LA IGLESIA, FUNDAMENTAL EN LA ENSEÑANZA DE SAN PABLO

Hoy durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 15 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación la catequesis que el Papa pronunció hoy ante los peregrinos congregados en la Plaza de San Pedro, con motivo de la Audiencia General.

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Queridos hermanos y hermanas:

en la catequesis del pasado miércoles he hablado de la relación de Pablo con el Jesús pre-pascual en su vida terrena. La cuestión era: "¿Qué supo Pablo de la vida de Jesús, de sus palabras, de su pasión?". Hoy quisiera hablar de la enseñanza de san Pablo sobre la Iglesia. Debemos empezar por la constatación de que esta palabra "Iglesia" en español, -como "Église" en francés o "Chiesa" en italiano- está tomada del griego "ekklesía". Procede del Antiguo Testamento y significa la asamblea del pueblo de Israel, convocada por Dios, y particularmente la asamblea ejemplar a los pies del Sinaí. Con esta palabra ahora se alude a la nueva comunidad de los creyentes en Cristo que se sienten asamblea de Dios, la nueva convocatoria de todos los pueblos por parte de Dios y ante Él. E vocablo ekklesía aparece sólo bajo la pluma de Pablo, que es el primer autor de un escrito cristiano. Esto sucede en el incipit de la primera Carta a los Tesalonicenses, donde Pablo se dirige textualmente "a la Iglesia de los Tesalonicenses" (cfr después también a la "Iglesia de los Laodicenses" en Col 4,16). En otras Cartas habla de la Iglesia de Dios que está en Corinto (1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1), que está en Galacia (Gal 1,2 etc.) - Iglesias particulares, por tanto- pero dice también haber perseguido "a la Iglesia de Dios", no a una determinada comunidad local, sino "la Iglesia de Dios". Así vemos que esta palabra "Iglesia" tiene un significado pluridimensional: indica por una parte las asambleas de Dios en determinados lugares (una ciudad, un país, una casa), pero significa también toda la Iglesia en su conjunto. Y así vemos que "la Iglesia de Dios" no es sólo la suma de las distintas Iglesias locales, sino que éstas son a su vez realización de la única Iglesia de Dios. Todas juntas son la "Iglesia de Dios", que precede a cada Iglesia local, y que se expresa y realiza en ellas.

Es importante observar que casi siempre la palabra "Iglesia" aparece con el añadido de la calificación "de Dios": no es una asociación humana, nacida de ideas o intereses comunes, sino de una convocación de Dios. Él la ha convocado y por eso es una en todas sus realizaciones. La unidad de Dios crea la unidad de la Iglesia en todos los lugares donde se encuentra. Más tarde, en la Carta a los Efesios, Pablo elaborará abundantemente el concepto de unidad de la Iglesia, en continuidad con el concepto de Pueblo de Dios, Israel, considerado por los profetas como "esposa de Dios", llamada a vivir una relación esponsal con Él. Pablo presenta a la única Iglesia de Dios como "esposa de Cristo" en el amor, un solo espíritu con Cristo mismo. Es sabido que el joven Pablo había sido adversario enconado del nuevo movimiento constituido por la Iglesia de Cristo. Había sido su adversario, porque había visto amenazada en este nuevo movimiento la fidelidad a la tradición del pueblo de Dios, animado por la fe en el Dios único. Esta fidelidad se expresaba sobre todo en la circuncisión, en la observancia de las reglas de la pureza cultual, en la abstención de ciertos alimentos, en el respeto del sábado. Esta fidelidad los israelitas la habían pagado con la sangre de los mártires en el periodo de los Macabeos, cuando el régimen helenista quería obligar a todos los pueblos a conformarse a la única cultura helenista. Muchos israelitas habían defendido con su sangre la vocación propia de Israel. Los mártires habían pagado con la vida la identidad de su pueblo, que se expresaba mediante estos elementos. Tras el encuentro con Cristo resucitado, Pablo entendió que los cristianos no eran traidores; al contrario, en la nueva situación, el Dios de Israel, mediante Cristo, había extendido su llamada a todas las gentes, convirtiéndose en el Dios de todos los pueblos. De esta forma se realizaba la fidelidad al único Dios; ya no eran necesarios los signos distintivos constituidos por las normas y observancias particulares, porque todos estaban llamados, en su variedad, a formar parte del único pueblo de Dios en la "Iglesia de Dios", en Cristo.

Una cosa fue clara para Pablo inmediatamente en la nueva situación: el valor fundamental y fundante de Cristo y de la "palabra" de Le anunciaba. Pablo sabía que no sólo no se es cristiano por coerción, sino que en la configuración interna de la nueva comunidad, el componente institucional estaba inevitablemente ligado a la "palabra viva", al anuncio del Cristo vivo en el cual Dios se abre a todos los pueblos y los une en un único pueblo de Dios. Es sintomático que Lucas, en los Hechos de los Apóstoles emplee muchas veces, incluso a proósito de Pablo, el sintagma "anunciar la palabra" (Hch 4,29.31; 8,25; 11,19; 13,46; 14,25; 16,6.32), con la evidente intención de evidenciar al máximo el alcance decidivo de la "palabra" del anuncio. En concreto, esta palabra está constituida por la cruz y la resurrección de Cristo, en la que han encontrado realización las Escrituras. El misterio pascual, que ha provocado el giro de su vida en el camino de Damasco, está obviamente en el centro de la predicación del Apóstol (cfr 1 Cor 2,2;15,14). Este Misterio, anunciado en la palabra, se realiza en los sacarmentos del Bautismo y de la Eucaristía, y se hace realidad en la caridad cristiana. La obra evangelizadora de Pablo no tiene otro fin que implantar la comunidad de los creyentes en Cristo. Esta idea está dentro de la etimología misma del vocablo ekklesía, que Pablo, y con él todo el cristianismo, prefirió al otro término, "sinagoga", no sólo porque originalmente el primero es más "laico" (derivando de la praxis griega de la asamblea política y no propiamente religiosa), sino también porque implica directamente la idea más teológica de una llamada ab extra, no una simple reunión; los creyentes son llamados por Dios, quien les recoge en una comunidad, su Iglesia.

En esta línea podemos comprender también el original concepto, exclusivamente paulino, de la Iglesia como "Cuerpo de Cristo". Al respecto, es oportuno tener presente las dos dimensiones de este concepto. Una es de carácter sociológico, según la cual el cuerpo está formado por sus componentes y no existiría sin ellos. Esta interpretación aparece en la Carta a los Romanos y en la Primera Carta a los Corintios, donde Pablo asume una imagen que existía ya en la sociología romana: él dice que un pueblo es como un cuerpo con distintos miembros, cada uno de los cuales tiene su función, pero todos, incluso los más pequeños y aparentemente insignificantes, son necesarios para que el cuerpo pueda vivir y realizar sus funciones. Oportunamente el Apóstol observa que en la Igelsia hay muchas vocaciones: profetas, apóstoles, maestros, personas sencillas, todos llamados a vivir cada día la caridad, todos necesarios para construir la unidad viviente de este organismo espiritual. La otra interpretación hace referencia al Cuerpo mismo de Cristo. Pablo sostiene que la Iglesia no es sólo un organismo, sino que se convierte realmente en Cuerpo de Cristo en el sacramento de la Eucaristía, donde todos recibimos su Cuerpo y llegamos a ser realmente su Cuerpo. Se realiza así el misterio esponsal, que todos son un solo cuerpo y un solo espíritu en Cristo. Así la realidad va mucho más allá de la imaginación sociológica, expresando su verdadera esencia profunda, es decir, la unidad de todos los bautizados en Cristo, considerados por el Apóstol "uno" en Cristo, conformados al sacramento de su Cuerpo.

Diciendo esto, Pablo muestra saber bien y nos dda a entender que la Iglesia no es suya y no es nuestra: la Iglesia es el cuerpo de Cristo, es "Iglesia de Dios", "campo de Dios", edificación de Dios, ... "templo de Dios" (1Cor 3,9.16). Esta última designación es particularmente interesante, porque atribuye a un tejido de relaciones interpersonales un término que comúnmente servía para indicar un lugar físico, considerado sagrado. La relación entre Iglesia y templo asume por tanto dos dimensiones complementarias: por una parte, se aplica a la comunidad eclesial la característica de separación y pureza que tenía el edificio sagrado, pero por otra, se supera también el concpeto de un espacio material, para transferir este valor a la realidad de una comunidad viva de fe. Si antes los templos se consideraban lugares de la presencia de Dios, ahora se sabe y se ve que Dios no habita en edificios hechos de piedra, sino que el lugar de la presencia de Dios en el mundo es la comunidad viva de los creyentes.

Un discurso aparte merecería la calificación de "pueblo de Dios", que en Pablo se aplica sustancialmente al pueblo del Antiguo Testamento y después a los paganos, que eran "el no pueblo" y que se han convertido también en pueblo de Dios gracias a su inserción en Cristo mediante la palabra y el sacramento. Y un último esbozo. En la Carta a Timoteo Pablo califica a la Iglesia como "casa de Dios" (1 Tm 3,15); y esta es una definición realmente original, porque se refiere a la Iglesia como estructura comunitaria en la que se viven cálidas relaciones interpersonales de carácter familiar. El Apóstol nos ayuda a comprender cada vez más el misterio de la Iglesia en sus distintas dimensiones de asamblea de Dios en el mundo. Esta es la grandeza de la Iglesia y la grandeza de nuestra llamada: somos templo de Dios en el mundo, lugar donde Dios habita realmente, y somos, al mismo tiempo, comunidad, familia de Dios, que es amor. Como familia y casa de Dios debemos realizar en el mundo la caridad de Dios y ser así, con la fuerza que viene de la fe, lugar y signo de su presencia. Oremos al Señor para que nos conceda ser cada vez más su Iglesia, su Cuerpo, el lugar de la presencia de su caridad en este mundo nuestro y en nuestra historia.

[Traducción del italiano por Inma Álvarez]

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