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noticiasparroquiafatima · Noticias desde la Parroquia Fátima
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#301 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Mié, 7 de Jun, 2006 5:47 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima 07-06-06 - 322 		pqfatima
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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502
Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

Miércoles 7 de junio de 2006 - Año IX - N° 322
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 DOCUMENTACIÓN
Matrimonios + Matrimonios
 Benedicto XVI: Pedro, la roca sobre la que Cristo fundó la Iglesia
NUESTRA DIÓCESIS
 Mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Misionera Mundial
EDICOM
 PARA COMPARTIR
ARGENTINA
 Madre Teresa
Ventana abierta para observar la catequesis




Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Matrimonios + Matrimonios
Invita
a participar a todos los matrimonios
en un taller para trabajar sobre:

“Herramientas para la resolución de conflictos en la pareja y en la familia”

Dirigido por la Lic. Martha M. de Martín

Viernes 9 de Junio de 20.15 a 23 hs aprox.
en los
Salones Parroquiales Alvear 1056 Martínez.

Dicho taller es gratuito,
a quienes deseen participar agradeceremos
que se anoten con anticipación
dejando sus datos en la
secretaría parroquial al TE. 4508-8501

Habrá servicio de bar
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NUESTRA DIÓCESIS

 EDICOM
El EDICOM - Equipo Diocesano de Comunicación - conjuntamente con la oficina de prensa informa que a partir del mes de junio de 2006 cambia su horario de secretaría.
Será el siguiente:
Todos los días, de lunes a viernes, por la mañana, de 8,30 a 13,00 horas.
Cordialmente

Eny Ottini
secretaria
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ARGENTINA

 Ventana abierta para observar la catequesis
El Observatorio Catequístico del ISCA sigue con la renovación de su espacio. En estos días podemos consultar un texto del equipo acerca de La Catequesis Familiar como reiniciación cristiana: Un camino de lo "social" a lo "comunitario". También se encuentra abierto el nuevo Foro del Observatorio donde podemos responder a la pregunta: ¿Cuál es la búsqueda de los padres cuando inician un proceso de catequesis familiar?
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: Pedro, la roca sobre la que Cristo fundó la Iglesia
Intervención en la audiencia general del miércoles

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 junio 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI pronunciada durante la audiencia general de este miércoles dedicada a comentar el tema « Pedro, la roca sobre la que Cristo fundó la Iglesia».
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
Reanudamos las catequesis semanales que hemos comenzado en esta primavera. En la última de hace quince días había hablado de Pedro como el primer apóstol; hoy queremos volver una vez más sobre esta grande e importante figura de la Iglesia. El evangelista Juan, al narrar el primer encuentro de Jesús con Simón, hermano de Andrés, constata un dato singular: «Jesús, fijando su mirada en él, le dijo: "Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas", que quiere decir, "Piedra"» (Juan 1, 42). Jesús no acostumbraba a cambiar el nombre de sus discípulos. A excepción del apelativo de «hijos del trueno», dirigido en una circunstancia precisa a los hijos de Zebedeo (Cf. Marcos 3, 17), y que después no utilizará, nunca atribuyó un nuevo nombre a uno de sus discípulos. Lo hizo sin embargo con Simón, llamándole Cefas, nombre que después fue traducido en griego como «Petros», en latín «Petrus». Y fue traducido precisamente porque no sólo era un nombre; era un «mandato» que Petrus recibía de ese modo del Señor. El nuevo nombre «Petrus» volverá en varias ocasiones en los Evangelios y acabará sustituyendo a su nombre original, Simón.

Este dato alcanza particular importancia si se tiene en cuenta que, en el Antiguo Testamento, el cambio de nombre anunciaba en general la entrega de una misión (Cf. Génesis 17,5; 32,28 siguientes, etc.). De hecho, la voluntad de Cristo de atribuir a Pedro un especial relieve dentro del colegio apostólico se manifiesta con numerosos indicios: en Cafarnaúm el Maestro se aloja en la casa de Pedro (Marcos 1, 29); cuando la muchedumbre se agolpa en la orilla del lago de Genesaret, entre las dos barcas amarradas, Jesús escoge la de Simón (Lucas 5, 3); cuando en circunstancias particulares Jesús sólo se queda en compañía de tres discípulos, Pedro siempre es recordado como el primero del grupo: así sucede en la resurrección de la hija de Jairo (Cf. Marcos 5, 37; Lucas 8,51), en la Transfiguración (Cf. Marcos 9, 2; Mateo 17, 1; Lucas 9, 28), y por último durante la agonía en el Huerto de Getsemaní (Cf. Marcos 14, 33; Mateo 16, 37). A Pedro se dirigen los recaudadores del impuesto para el Templo y el Maestro paga por él y por Pedro y nada más que por él (Cf. Mateo 17, 24-27); fue el primero a quien lavó los pies en la última Cena (Cf. Juan 13, 6) y sólo reza por él para que no desfallezca en la fe y pueda confirmar después en ella a los demás discípulos (Cf. Lucas 22, 30-31).

Por otra parte, el mismo Pedro es consciente de esta posición particular que tiene: es él quién habla a menudo, en nombre de los demás, pidiendo explicaciones ante una parábola difícil (Mateo 15, 15), o para preguntar el sentido exacto de un precepto (Cf. Mateo 18, 21) o la promesa formal de una recompensa (Mateo 19, 27). En particular, es él quien supera el empacho de ciertas situaciones interviniendo en nombre de todos. De este modo, cuando Jesús, dolido por la incomprensión de la muchedumbre tras el discurso sobre el «pan de vida», pregunta: «También vosotros queréis marcharos? », la respuesta de Pedro es perentoria: «Señor, ¿donde quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna» (Mateo 16, 15-15). Jesús pronuncia entonces la declaración solemne que define, de una vez por todas, el papel de Pedro en la Iglesia: «Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos» (Mateo 16, 18-19). Las tres metáforas a las que recurre Jesús son en sí muy claras: Pedro será el cimiento de roca sobre el que basará el edificio de la Iglesia; tendrá las llaves del Reino de los cielos para abrir y cerrar a quien le parezca justo; por último, podrá atar o desatar, es decir, podrá establecer o prohibir lo que considere necesario para la vida de la Iglesia, que es y seguirá siendo de Cristo. Es siempre la Iglesia de Cristo y no de Pedro. Describe con imágenes plásticas lo que la reflexión sucesiva calificará con el término «primado de jurisdicción».

Esta posición preeminente que Jesús quiso entregar a Pedro se constata también después de la resurrección: Jesús encarga a las mujeres que lleven el anuncio a Pedro, distinguiéndole entre los demás apóstoles (Cf. Marcos 16, 7); acude corriendo a él y a Juan la Magdalena para informar que la piedra ha sido removida de la entrada del sepulcro (Cf. Juan 20, 2) y Juan le cederá el paso cuando los dos lleguen ante la tumba vacía (Cf. Juan 20,4-6); Pedro será después, entre los apóstoles, el primer testigo de la aparición del Resucitado (Cf. Lucas 24, 34; 1 Corintios 15, 5). Este papel, subrayado con decisión (Cf. Juan 20, 3-10), marca la continuidad entre su preeminencia en el grupo de los apóstoles y la preeminencia que seguirá teniendo en la comunidad nacida con los acontecimientos pascuales, como atestigua el libro de los Hechos de los Apóstoles (Cf. 1,15-26; 2,14-40; 3,12-26; 4,8-12; 5,1-11.29; 8,14-17; 10; etcétera). Su comportamiento es considerado tan decisivo que es objeto de observaciones y también de críticas (Cf. Hechos 11,1-18; Gálatas 2, 11-14). En el así llamado Concilio de Jerusalén, Pedro desempeña una función directiva (Cf. Hechos 15 y Gálatas 2, 1-10), y precisamente por el hecho de ser el testigo de la fe auténtica, el mismo Pablo reconocerá en él un papel de «primero» (Cf. 1 Corintios 15,5; Gálatas 1, 18; 2,7 siguientes; etcétera). Además, el hecho de que varios de los textos claves referidos a Pedro puedan ser enmarcados en el contexto de la Última Cena, en la que Cristo confiere a Pedro el ministerio de confirmar a los hermanos (Cf. Lucas 22,31 siguientes), muestra cómo la Iglesia, que nace del memorial pascual celebrado en la Eucaristía, tiene en el ministerio confiado a Pedro uno de sus elementos constitutivos.

Este contexto del Primado de Pedro en la Última Cena, en el momento de la institución de la Eucaristía, Pascua del Señor, indica también el sentido último de este Primado: para todos los tiempos: Pedro tiene que ser el custodio de la comunión con Cristo; tiene que guiar en la comunión con Cristo de modo que la red no se rompa, sino que sostenga la gran comunión universal. Sólo juntos podemos estar con Cristo, que es el Señor de todos. La responsabilidad de Pedro consiste en garantizar así la comunión con Cristo con la caridad de Cristo, guiando a la realización de esta caridad en la vida de todos los días. Recemos para que el primado de Pedro, confiado a pobres seres humanos, sea siempre ejercido en este sentido original deseado por el Señor y para que lo puedan reconocer cada vez más en su significado verdadero los hermanos que todavía no están en comunión con nosotros.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en lengua española.]

Queridos hermanos y hermanas:
San Juan evangelista, al narrar el primer encuentro de Jesús con Simón, hermano de Andrés, «se le quedó mirando y le dijo: "Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas (que significa Pedro)"». Este cambio de nombre significa la nueva misión que se le confiaría después dentro del Colegio apostólico.

En el Evangelio hemos escuchado cómo Jesús, al preguntar a sus discípulos, Pedro responde en su nombre: «Tú eres el Mesías, el hijo de Dios vivo». Ante esta confesión de fe, Jesús define el papel de Pedro: «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia... Te daré las llaves del Reino de los Cielos; lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo». Estas tres metáforas, «piedra», «llaves», «atar y desatar», son muy claras y pueden considerarse la expresión de lo que después se llamaría el «primado de jurisdicción». Esto refleja el papel preeminente que Pedro tuvo en la primera comunidad cristiana, como se narra en los Hechos de los Apóstoles.

Me es grato saludar cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial a las Hermanas de María Auxiliadora y a los miembros de Regnum Christi. Saludo también a los diversos grupos diocesanos, parroquiales y asociaciones de España, así como a los peregrinos de Argentina, Costa Rica, El Salvador, Perú y de otros Países latinoamericanos. ¡Muchas gracias!

[A continuación, el Santo Padre dirigió este saludo en catalán:]

Saludo l’equip del programa religiós Signes dels Temps de Televisió de Catalunya amb motiu del seu vintè aniversari. Us animo a continuar el vostre servei a l’Església, que ajuda a l’evangelització a través dels mitjans de comunicació social.

[Saludo al equipo del programa religioso «Signos de los Tiempos» de Televisión de Cataluña con motivo de su vigésimo aniversario. Os animo a continuar vuestro servicio a la Iglesia, que ayuda a la evangelización a través de los medios de comunicación social.]
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Mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Misionera Mundial
«La caridad, alma de la misión»

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 2 junio 2006 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que ha escrito Benedicto XVI con motivo de la octogésima Jornada Misionera Mundial 2006, que lleva por tema «La caridad, alma de la misión», que este año se celebra el 22 de octubre.
* * *
¡Queridos hermanos y hermanas!

1. La Jornada Misionera Mundial, que celebraremos, si Dios quiere, el domingo 22 de octubre ofrece la oportunidad de reflexionar este año sobre el tema «La caridad, alma de la misión». La misión, si no está orientada por la caridad, es decir, si no surge de un profundo acto de amor divino, corre el riesgo de reducirse a mera actividad filantrópica y social. El amor que Dios tiene por cada persona constituye, de hecho, el corazón de la experiencia y del anuncio del Evangelio, y cuantos lo acogen se convierten a su vez en testigos. El amor de Dios que da vida al mundo es el amor que se nos ha entregado en Jesús, Palabra de salvación, imagen perfecta de la misericordia del Padre celestial. El mensaje salvífico podría sintetizarse, por tanto, en las palabras del Evangelista Juan: «En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene; en que Dios envió al mundo a su Hijo único para que vivamos por medio de él» (1 Juan 4, 9). El mandato de difundir el anuncio de este amor fue confiado por Jesús a los apóstoles después de su resurrección y los apóstoles, trasformados interiormente el día de Pentecostés por la potencia del Espíritu Santo, comenzaron a dar testimonio del Señor muerto y resucitado. Desde entonces, la Iglesia sigue esta misma misión, que constituye para todos los creyentes un compromiso irrenunciable y permanente.

2. Toda comunidad cristiana está llamada, por tanto, a dar a conocer que Dios es Amor. En este misterio fundamental de nuestra fe quise detenerme a reflexionar en la encíclica «Deus caritas est». Dios penetra con su amor toda la creación y la historia humana. El hombre, en su origen, salió de las manos del Creador como fruto de una iniciativa de amor. El pecado ofuscó después en él la impronta divina. Engañados por el maligno, los primeros padres Adán y Eva abandonaron la relación de confianza con su Señor, cediendo a la tentación del maligno, que introdujo en ellos la sospecha de que Él era un rival y quería limitarles su libertad. De este modo, se prefirieron a sí mismos en lugar del amor gratuito divino, persuadidos de que de esta manera estaban reafirmando su libre albedrío. Como consecuencia acabaron perdiendo la felicidad original y experimentaron la amargura de la tristeza del pecado y de la muerte. Dios, sin embargo, no les abandonó y les prometió a ellos y a su descendencia la salvación, preanunciando el envío de su Hijo unigénito, Jesús, que revelaría, en la plenitud de los tiempos, su amor de Padre, un amor capaz de rescatar a toda criatura humana de la esclavitud del mal y de la muerte. En Cristo, por tanto, se ha comunicado la vida inmortal, la misma vida de la Trinidad. Gracias a Cristo, buen Pastor, que no abandona a la oveja perdida, se da la posibilidad a los hombres de todos los tiempos de entrar en la comunión con Dios, Padre misericordioso, dispuesto a volver a acoger en su casa al hijo pródigo. Signo sorprendente de este amor es la Cruz. En su muerte en la cruz, Cristo --como he escrito en la encíclica «Deus caritas est»-- «se realiza ese ponerse Dios contra sí mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma más radical […]. Es allí, en la cruz, donde puede contemplarse esta verdad. Y a partir de allí se debe definir ahora qué es el amor. Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la orientación de su vivir y de su amar» (n. 12).

3. En la vigilia de su pasión, Jesús dejó como testamento a los discípulos, reunidos en el Cenáculo para celebrar la Pascual, el «mandamiento nuevo del amor– "mandatum novum"»:
«Lo que os mando es que os améis los unos a los otros» (Juan 15, 17). El amor fraterno que el Señor pide a sus «amigos» tiene su manantial en el amor paterno de Dios. Observa el apóstol Juan: «todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios» (1 Juan 4, 7). Por tanto, para amar según Dios es necesario vivir en Él y de Él: es Dios la primera «casa» del hombre y sólo quien habita en Él arde con un fuego de caridad divina capaz de «incendiar» al mundo. ¿No es esta la misión de la Iglesia en todos los tiempos? Entonces no es difícil comprender que la autentica solicitud misionera, compromiso primario de la comunidad eclesial, está unida a la fidelidad al amor divino, y esto vale para cada cristiano, para cada comunidad local, para las Iglesias particulares y para todo el Pueblo de Dios. Precisamente, de la conciencia de esta misión común recobra fuerzas la generosa disponibilidad de los discípulos de Cristo para realizar obras de promoción humana y espiritual que testimonian, como escribía el querido Juan Pablo II en la Encíclica «Redemptoris missio», «el alma de toda la actividad misionera»: «el amor, que es y sigue siendo la fuerza de la misión, y es también el único criterio según el cual todo debe hacerse y no hacerse, cambiarse y no cambiarse. Es el principio que debe dirigir toda acción y el fin al que debe tender. Actuando con caridad o inspirados por la caridad, nada es disconforme y todo es bueno» (número 60). Ser misioneros significa amar a Dios con todo nuestro ser, hasta dar, si es necesario, incluso la vida por El. ¡Cuántos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, también en nuestros días, han ofrecido el supremo testimonio de amor con el martirio! Ser misioneros es atender, como el buen Samaritano, las necesidades de todos, especialmente de los más pobres y necesitados, porque quien ama con el corazón de Cristo no busca el propio interés, sino únicamente la gloria del Padre y el bien del prójimo. Este es el secreto de la fecundidad apostólica de la acción misionera, que supera las fronteras y las culturas, llega a los pueblos y se difunde hasta los confines extremos del mundo.

4. Queridos hermanos y hermanas, que la Jornada Misionera Mundial sea una oportunidad para comprender cada vez mejor que el testimonio del amor, alma de la misión, concierne a todos. Servir al Evangelio no debe considerarse como una aventura en solitario, sino como un compromiso compartido de toda comunidad. Junto a los que están en primera línea en las fronteras de la evangelización --y pienso con reconocimiento en los misioneros y las misioneras-- muchos otros, niños, jóvenes y adultos, contribuyen con la oración y su cooperación en diversos modos a la difusión del Reino de Dios en la tierra. El deseo es que esta participación crezca cada vez más gracias a la contribución de todos. Aprovecho esta oportunidad para manifestar mi gratitud a la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y a las Pontificias Obras Misioneras (PP.OO.MM.), que con entrega coordinan los esfuerzos desplegados en todas las partes del mundo en apoyo a la acción de cuantos se encuentran en primera fila en las fronteras de la misión. Que la Virgen María, que con su presencia en la Cruz y su oración en el Cenáculo colaboró activamente en los inicios de la misión eclesial, apoye su acción y ayude a los creyentes en Cristo a ser cada vez más capaces de auténtico amor, para que en un mundo espiritualmente sediento se conviertan en manantial de agua viva. Presento mi auspicio de corazón, mientras envío a todos mi Bendición.

Vaticano, 29 de abril de 2006
BENEDICTUS PP. XVI
[Traducción del original italiano realizada por Zenit

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
ZS06060208
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PARA COMPARTIR

 Madre Teresa
- En una ocasión, por la tarde, un hombre vino a nuestra casa para contarnos el caso de una familia hindú de ocho hijos. No habían comido desde hacía ya varios días. Nos pedía que hiciéramos algo por ellos. De modo que tomé algo de arroz y me fui a verlos. Vi cómo brillaban los ojos de los niños a causa del hambre. La madre tomó el arroz de mis manos, lo dividió en dos partes y salió. Cuando regresó le pregunté qué había hecho con una de las dos raciones de arroz. Me respondió: "Ellos también tienen hambre". Sabía que los vecinos de la puerta de al lado, los musulmanes, tenían hambre. Quedé más sorprendida de su preocupación por los demás que por la acción en sí misma. En general, cuando sufrimos y cuando nos encontramos en una grave necesidad no pensamos en los demás. Por el contrario, esta mujer maravillosa, débil, pues no había comido desde hacía varios días, había tenido el valor de amar y de dar a los demás, tenía el valor de compartir. Frecuentemente me preguntan cuándo terminará el hambre en el mundo. Y yo respondo: "Cuando tú y yo aprendamos a compartir". Cuanto más tenemos, menos damos. Cuanto menos tenemos, más podemos dar. 

La mayor enfermedad hoy día no es la lepra ni la tuberculosis ni el sida, sino mas bien el sentirse no querido, no cuidado y abandonado por todos. El mayor mal es la falta de amor y caridad, la terrible indiferencia hacia nuestro vecino que vive al lado de la calle, asaltado por la explotación, corrupción, pobreza y enfermedad.

Madre Teresa de Calcuta MC
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Servicios de Noticias
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#300 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Mié, 31 de May, 2006 8:51 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima - 31-05-06 - 321 		pqfatima
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Noticias desde la Parroquia de Fátima

Miércoles 31 de mayo de 2006 - Año IX - N° 321
INDICE
NUESTRA DIÓCESIS
 Descifrando códigos - Conferencia del episcopado mexicano
Juan Carlos Scannone en la Casa Pastoral de San Isidro
 SANTA SEDE
ARGENTINA
 Tres nombramientos de Benedicto XVI en el episcopado argentino
Colecta Anual de Cáritas - 11 de junio
 DOCUMENTACIÓN
MUNDO
 Benedicto XVI hace un balance de su viaje a Polonia
Documento final del primer Congreso de Televisión Católica Latinoamericano y del Caribe
 Benedicto XVI presenta a «Pedro, el apóstol»
El valor de comunicar la verdad
 PARA COMPARTIR

 Decálogo de la Serenidad de JUAN XXIII
Servicios de Noticias
NUESTRA DIÓCESIS

 Juan Carlos Scannone en la Casa Pastoral de San Isidro
Disertará en la Diplomatura sobre Doctrina Social de la Iglesia

El doctor Juan Carlos Scannone SJ, reconocido experto en doctrina social de la Iglesia, disertará en la Casa Pastoral de la diócesis de San Isidro, situada en Ituzaingó 90, San Isidro, el jueves 8 de junio, a partir de las 18,30, con entrada libre y gratuita.

La conferencia, abierta a la comunidad, forma parte de las actividades de la Diplomatura en Doctrina Social que organizan el Centro Pablo VI, de la diócesis, y el CEDSI (Centro de Estudios sobre Doctrina Social de la Iglesia).

Scannone hablará sobre el papel que tiene dentro de la misión de la Iglesia –"que somos todos" como el gusta definirla- la doctrina social y el método que esta propone para transformar la realidad.

El jesuita Scannone es un especialista de nivel internacional en temas de doctrina social de la Iglesia, escribe sobre el tema y dicta permanentemente innumerables conferencias y cursos dentro y fuera del país. Actualmente es rector y decano de la Facultad de Filosofía y Teología de San Miguel

El Centro Pablo VI es un ámbito de investigación, formación y capacitación para todos los miembros de la Pastoral Social de la Diócesis de San Isidro. Sus objetivos de formación incluyen a todos los ciudadanos.
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ARGENTINA

 Colecta Anual de Cáritas - 11 de junio
La Colecta Anual se realiza el segundo domingo de junio en todas las capillas, centros misionales y parroquias del país.
Cáritas nacional es responsable de la organización general y de coordinar su implementación junto con las Cáritas diocesanas. Éstas tienen a su vez, el desafío de animar y coordinar la tarea junto con las Cáritas parroquiales en cada comunidad.

La Colecta Anual es la gran oportunidad para invitar a la sociedad a sumarse a la misión de Cáritas y colaborar en el sostenimiento y desarrollo de las acciones que apuntan a la promoción integral de las personas y comunidades más pobres del país.

Con la Colecta, Cáritas ofrece una motivación solidaria que promueve la reflexión y el compromiso de todos para transformar la realidad desde el encuentro sincero entre hermanos, a partir de un proyecto de sociedad basado en el bien común.

Es mucho más que una colecta, es caridad que se vive y es una forma de hacerse cercano a partir de la entrega de uno mismo al otro. Es también signo de la voluntad de construir una realidad nueva desde las bases del bien común, la dignidad y la justicia para todos.

Es parte esencial de nuestra misión. Nos define como Iglesia de comunión, de encuentro, de entrega, de compromiso con el hermano que está a mi lado y nos invita al desafío de ser cada día mas fieles a nuestra misión de anunciar el Evangelio desde la opción preferencial de los más pobres.

Es un tiempo en que ponemos signos que contribuyen a transformar la dura realidad que vivimos en nuestro país, y también a buscar abrir caminos para que desde la solidaridad podamos ser luz en nuestra sociedad.

Mensaje del 2006
El mensaje que anima la Colecta Anual 2006 es:

“Por una sociedad sin exclusión ni pobreza”

Mensaje de la Colecta Anual 2006
A través de este lema, Cáritas Argentina propone seguir recuperando la sensibilidad social, sintiéndonos responsables los unos de los otros. El tema de la inclusión social y la necesidad de continuar trabajando por una sociedad justa y equitativa es un desafío permanente porque, aunque sabemos que se experimenta una cierta reactivación en los índices económicos, persiste en nuestro país un ensanchamiento de la brecha entre los que más tienen y los que no.

Por eso, en el marco celebrativo de los 50 años de vida de Cáritas, el mensaje de la Colecta Anual busca ser una interpelación y a la vez, una invitación a la esperanza. El lema "Por una sociedad sin exclusión ni pobreza", nos invita a seguir creciendo en la capacidad de ver lo que está sucediendo a nuestro alrededor, comprender que somos parte de esa realidad, y desde allí construir una sociedad distinta, en la que aprendamos a caminar juntos, asumiendo como compromiso personal y comunitario la inclusión de todos.
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MUNDO

 Documento final del primer Congreso de Televisión Católica Latinoamericano y del Caribe
MEDELLÍN, jueves, 25 mayo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos el «Documento final» del primer Congreso de Televisión Católica Latinoamericano y del Caribe, celebrado en Medellín, Colombia, que lleva por título «Comunicadores, discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida».

DOCUMENTO FINAL

Comunicadores, discípulos y misioneros de Jesucristo
para que nuestros pueblos en Él tengan vida

Al finalizar el Congreso de Televisión Católica Latinoamericano y del Caribe, después de compartir y escuchar a los representantes de los Canales y de ver, analizar y valorar sus esfuerzos y producciones, nos alegra constatar que todos están buscando maneras de ser consecuentes con el Evangelio del Señor y la Buena Noticia. Su capacidad creativa es demostrada al enfrentar los retos que exige una buena programación, una tecnología adecuada y una capacidad de gestión profesional.

En el actual contexto socioeconómico y político latinoamericano, donde la lógica del mercado pretende imponerse como principio de acción cotidiana, y los canales comerciales hacen de la persona una mercancía, estamos convencidos que debemos hacer de la Televisión un instrumento de personalización, que posibilite por un lado, el conocimiento y el encuentro con la persona de Jesús y su propuesta de vida, y por el otro, logre poner en evidencia el drama de hombres y mujeres concretos, que luchan cotidianamente para que sus derechos mínimos sean respetados, dándoles esperanza y fe.

Como comunicadores, discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él encuentren el camino,

Constatamos…

1. La variedad de enfoques y perspectivas pastorales con la que cada canal busca ser consecuente con el Mensaje de la Buena Nueva en la Iglesia. Esta variedad nos permite buscar la unidad en una sana pluralidad, y esa unidad, está fuertemente marcada por la fidelidad creativa al Señor de la vida y de la historia, por la actitud constante de conversión y por el compromiso por construir el Reino de Dios en nuestras comunidades locales.

2. La necesidad de crecer en la capacidad de construir mensajes televisivos, respetando sus fines, lógicas, narrativas y lenguajes, con ética y estética, al servicio de la humanidad y de identificar las diferentes realidades de los públicos a los que queremos llegar. Por eso es necesario que coordinemos nuestros esfuerzos, talentos y recursos, para que desde la pluralidad, demos testimonio de unidad y fortaleza en medio de un mundo tan competitivo y excluyente como es la industria de la imagen.

3. Los procesos de transformación que vive el mundo, una sociedad que se plantea su felicidad sin Dios, pero también somos conscientes de los valores que poseen los pueblos latinoamericano y de la credibilidad que la Iglesia tiene en nuestros países. Su papel es crucial en la resolución de conflictos, en la recuperación de la esperanza y en la defensa de la dignidad humana.

4. Que la industria televisiva nos impone ritmos y estándares de producción que no siempre permiten el discernimiento claro de los acontecimientos y la adecuada calidad de nuestros productos, y que ésta realidad de la “prisa” puede terminar por dificultar la escucha atenta de Dios que se manifiesta en la vida cotidiana y en las necesidades de las personas a las que deseamos acompañar y servir.

5. Que es preciso hacer sinergias de cooperación a varios niveles; crear redes de producción y formación entre los diferentes canales

Como comunicadores, discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él descubran la Verdad,

Estamos convencidos que …

6. Sólo a los pies del Maestro y en una actitud de discípulos podremos escuchar el clamor de nuestro pueblo y la voz del Señor, y que esta experiencia de encuentro y fidelidad a Dios y al ser humano, debe ser la que alimente todos nuestros esfuerzos creativos en el campo de la televisión, respetando la lógica de los medios y la lógica de la Encarnación como principio supremo. Nuestra fuente de inspiración es el drama humano cotidiano de los pobres.

7. Si uno de los pilares de la fe cristiana está constituido por la revelación del ser humano como imagen de Dios,… y vio Dios que su obra era buena, bella y verdadera, podemos también transmitir en imágenes y fotogramas la fe vivida de una comunidad, que se expresa en sus símbolos, ritos, cultura, palabras, gestos, esfuerzos, deseo de Dios, y que ésta capacidad evocativa de la imagen, sumada a los esfuerzos por ser legibles y creíbles en nuestra vida diaria, puede llegar a suscitar el deseo del Absoluto y en última instancia la opción por Jesús.

8. La belleza que va más allá de los estándares impuestos en la actualidad, puede ser presentada como medida de humanidad y autenticidad. Estamos convencidos que el esfuerzo constante por realizar producciones “bellas y de calidad”, puede llevarnos a pasar de la emoción al asombro, del asombro a la conmoción y de la conmoción a la búsqueda de Dios y al compromiso. Este proceso es un camino privilegiado para responder, a través de la imagen televisiva, a la necesidad simbólica y de significado que todavía permanece en la sociedad moderna. En definitiva, es una invitación a “gustar la vida y a soñar el futuro, porque sabemos que la belleza de las cosas creadas no pueden saciar del todo y suscitan esa arcana nostalgia de Dios” (Cfr. Carta de Juan Pablo II a los artistas, 1999).

9. En la actualidad, cuando unos pretenden tener el monopolio de la verdad y otros han renunciado definitivamente a ella o desean ser fuente de su propia verdad, la búsqueda de ella es para nosotros, como comunicadores cristianos, un compromiso ineludible, un imperativo y una misión. Tal búsqueda sólo podrá hacerse desde la oración, el diálogo ecuménico abierto y sincero y en comunión eclesial.
Somos conscientes de que esta búsqueda de la verdad puede traer serias dificultades, que hemos de estar dispuestos a asumir en la fidelidad sin claudicar.

10. Nuestra riqueza está en fortalecer la identidad y la espiritualidad del Señor de la Vida en nuestras obras, haciendo de cada canal y productora un servicio eficaz a su comunidad eclesial y también a su entorno social y cultural.

Como comunicadores, discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida,

Nos comprometemos a…

11. Cultivar la oración como principio y fuente de la acción.

12. Generar un ambiente de libertad que promueva la identidad de cada productora, canal o realizadora de televisión católica, presentándonos como comunicadores, discípulos y misioneros, trabajadores de la televisión latinoamericana y del caribe.

13. Mantener los ojos abiertos a la realidad sin perder de vista nuestro anhelo y compromiso evangelizador, con humildad y generosidad en el dar y el recibir sin complejos, fortaleciendo la integración de proyectos y eventos al servicio de las televisoras más necesitadas.

14. Promover la formación integral de los comunicadores católicos para que se especialicen en las distintas áreas de la producción televisiva, que son el soporte para la producción con alta calidad estética en la televisión.

15. Generar alianzas estratégicas entre productores, canales y proveedores católicos y comerciales y dejar el recelo a este tipo de convenios y vínculos. Compartir la experiencia, el conocimiento y los recursos entre los canales en miras a mejorar la calidad de nuestro servicio

16. Aceptar el reto de creatividad al que nos invitan las nuevas tecnologías y a reconocer la importancia de que nuestros medios sean competitivos por su calidad y profesionalismo.

17. Hacer comunicación partiendo de la realidad de nuestros pueblos, manteniendo claros nuestros principios y objetivos sin sucumbir ante las exigencias y presiones de los patrocinadores.

18. Promover la perspectiva de construir una red de comunicación, comunión y cooperación en el convencimiento de que nadie tiene la exclusividad del mensaje de Cristo.

19. Trabajar insistentemente para asegurar la sostenibilidad y el funcionamiento de nuestros canales y productos

20. Profundizar y reflexionar en lo que significa ser comunicadores, discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Èl tengan vida.

25 de Mayo de 2006
ZS06052519
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El valor de comunicar la verdad
Mensaje de los Obispos de la Comisión Episcopal española de Medios de Comunicación

MADRID, jueves, 25 mayo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje de los obispos de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social (de la Conferencia Episcopal Española) con ocasión de la celebración --el 28 de mayo-- de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales.
* * *
El valor de comunicar la verdad

Mensaje de los Obispos de la Comisión Episcopal
de Medios de Comunicación Social (CEMCS)
28 de mayo de 2006


1. La celebración de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales fue instituida por el Concilio Vaticano II (cf. Inter mirifica, 18) para concienciar a los fieles sobre la importancia que los medios de comunicación tienen para la misión de la Iglesia y su destacada influencia en las personas y comunidades.

Constituye también una oportunidad para agradecer a los medios y a sus profesionales el servicio que prestan al libre y democrático ejercicio de la vida ciudadana, la cual no se puede construir al margen de Dios y de los valores trascendentes, por lo que a la vez les pedimos tengan en cuenta, a la hora de reflejar la realidad, estas dimensiones sin las cuales no sería completo y veraz su tratamiento informativo.

2. A eso se añade la necesidad que la propia Iglesia tiene de una adecuada información religiosa y de medios de comunicación en los que, además de mostrar de forma coherente la doctrina del Evangelio, se refleje la variada vida de la comunidad cristiana. Vaya pues por delante, igualmente nuestra gratitud y reconocimiento a cuantos hacen posible que los medios encuentren un adecuado lugar en la Iglesia, ya sea trabajando directamente en el campo de la información religiosa en prensa, radio, televisión e Internet, o bien en la pastoral de las comunicaciones sociales, especialmente en las delegaciones diocesanas de medios. Con ellos se sirve notablemente a la comunión y a la participación eclesial.

Medios para la cohesión social
3. Precisamente para fomentar el papel y la responsabilidad de los medios de comunicación como instrumentos de cohesión social, el Papa Benedicto XVI ha elegido como lema para la Jornada de las Comunicaciones Sociales de este año el de "Los medios: red de comunicación, comunión y cooperación".

Este compromiso operativo se nos muestra más urgente cuando la fragmentación y hasta la fractura van ganando terreno en la vida personal y en el marco social, dificultando la necesaria serenidad y la convivencia armónica. Por esto mismo resulta muy oportuna y provechosa la llamada del Papa cuando afirma que "los medios de comunicación deben aprovechar y ejercer las grandes oportunidades que les brinda la promoción del diálogo, el intercambio de conocimientos, la expresión de solidaridad y los vínculos de la paz. De esta manera ellos se transforman en recursos incisivos y apreciados para la construcción de la civilización del amor que toda persona anhela" (n.4).

4. Especialmente útil es esta contribución de los medios en nuestro país donde hemos de seguir trabajando por una mayor cohesión social y unidad de los ciudadanos, sabiendo que ello exige necesariamente tanto la opción por la verdad, mostrada con caridad (cf. 1Cor 13,1-3; Col 4,6; Ef 4, 25.29), como por los valores que sustentan la dignidad de la naturaleza humana, y que tienen en Jesucristo, el Verbo Encarnado, el verdadero modelo de referencia y plenitud (cf. Concilio Vaticano II. Gaudium et spes, 22). A conseguir esto han de ayudar los medios y los comunicadores que, en virtud de su adhesión a la verdad, ejerciten serena y pacificadoramente el quehacer informativo.

La verdad del hombre
5. Los avances tecnológicos facilitan una comunicación instantánea y directa que puede favorecer el bien común de la sociedad. Sin embargo, esta inmediatez de la comunicación moderna no se traduce, en muchas ocasiones, en una mayor cooperación entre los pueblos y en una más profunda comunión entre las personas. Así lo confirman la persistencia entre nosotros de grandes diferencias sociales e incluso la ausencia en la conciencia de la opinión pública de los problemas de las zonas más pobres y deprimidas del planeta. ¿Cuándo aparece, por ejemplo, África en los medios?, o ¿cuál de estos medios nos habla con profundidad y extensión de las causas que obligan a tantas personas a salir de sus países y buscar mejores condiciones de vida en Europa arriesgando sus vidas?, ¿por qué se debilita este sentido social de la comunicación, inherente a su verdadera naturaleza y en cambio se prima el puro interés económico y consumista o el entretenimiento superficial? Sencillamente porque iluminar las conciencias, formar opinión y crear pensamiento nunca es una tarea neutral.

Para que haya una comunicación verdadera en las actuales circunstancias de pensamiento único, de manipulación del lenguaje y de relativismo gnoseológico y moral, se requieren principios, valentía y decisión (cf. Benedicto XVI. Discurso a la plenaria del Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales, Roma 17/3/2006). En este nuevo siglo, el periodismo se enfrenta a desafíos nunca imaginados, porque los comunicadores sociales se han convertido "en oscuro objeto del deseo" de los grupos de presión, especialmente de los gobernantes. De ahí que el periodismo necesita hoy volver a razonar sobre los principios y fundamentos del oficio, ya que una comunicación sin trampas requiere superar las cortapisas ideológicas, económicas y políticas que a veces dificultan la auténtica información. Es ineludible, por tanto, fomentar entre los periodistas y demás comunicadores la conciencia responsable de que son servidores de la verdad y promotores de la paz.

Apostar por los valores éticos
6. Para lograrlo, animamos, con respeto y humildad, a cuantos trabajan en los medios, ya sean de titularidad eclesial o civil, a un verdadero rearme ético, tomando pie de las palabras del recordado Juan Pablo II cuando invitaba a los periodistas a que concibiesen su trabajo como una tarea en cierto sentido «sagrada», ejercida con la conciencia de que "se les confían los poderosos medios de comunicación para el bien de todos, en particular para el de las capas más débiles de la sociedad... No se puede escribir o emitir sólo en función del índice de audiencia, a despecho de servicios verdaderamente formativos. Ni tampoco se puede recurrir al derecho indiscriminado de información, sin tener en cuenta los demás derechos de la persona" (Discurso en el Jubileo de los Periodistas. 5/6/2000).

Una verdadera comunicación humana sólo es posible mediante el diálogo y el intercambio de conocimientos, a fin de construir entre todos una sociedad más justa y solidaria (cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica El rápido desarrollo, Roma 2005, nº 11), donde la comunicación esté basada en la objetividad de las noticias, se faciliten los máximos datos de los hechos de interés público, sean respetados los diversos puntos de vista, se apoye a la familia y se defiendan los grandes valores de la dignidad de la persona humana.

7. Todo esto no es sólo obra de los periodistas, sino también del público en general. Las exigencias éticas en el campo de la comunicación no son únicamente para las entidades públicas, sino también para las empresas privadas. La conquista de una información veraz ha de ser empeño común de creyentes y no creyentes, aunque los medios confesionales ciertamente tendrían que estar en la delantera del compromiso por la verdad y en la denuncia de la falsedad, en especial, como dice Benedicto XVI, "de aquellas tendencias perniciosas que corroen el tejido de una sociedad civil y de la persona" (cf. Discurso a la plenaria del Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales, Roma 17/3/2006).

8. En ese horizonte de esperanza, ofrecemos a los que trabajan en los medios nuestro apoyo y disponibilidad, a fin de que juntos podamos comunicar con valentía la verdad y construir en nuestro país una comunicación verdaderamente humana en la que, ciertamente, hay muchas más cosas que nos unen que las que nos separan.

Y como prueba de afecto y señal de amistad, os aseguramos nuestra oración y bendición,

+ Juan del Río
Obispo de Asidonia-Jerez y Presidente

+ Antonio Montero
Arzobispo emérito de Mérida-Badajoz

+ José H. Gómez
Obispo de Lugo

+ Joan Piris
Obispo de Menorca

+ Joan Carrera
Obispo auxiliar de Barcelona

+ Raúl Berzosa
Obispo auxiliar de Oviedo
ZS06052521
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Descifrando códigos - Conferencia del episcopado mexicano
Una mirada detrás del Código Da Vinci y otros documentos multimedia
http://www.cem.org.mx/codigo.htm
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SANTA SEDE

 Tres nombramientos de Benedicto XVI en el episcopado argentino
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 24 mayo 2006 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha efectuado tres nombramientos en el episcopado argentino, según informó este miércoles la Sala de Prensa de la Santa Sede.

El Santo Padre ha normado obispo de La Rioja a monseñor Roberto Rodríguez, de 69 años, actualmente obispo de Villa María (Córdoba).

Asimismo, ha elegido como obispo de Azul al padre Hugo Manuel Salaberry, jesuita de 54 años, actual presidente del Consejo Superior de Educación Católica (CONSUDEC).

Por último, ha nombrado obispo auxiliar de Buenos Aires al reverendo monseñor Oscar Vicente Ojea, de 59 años, actual párroco de Nuestra Señora del Socorro, en Buenos Aires.

Además, el Santo Padre aceptó la renuncia de monseñor Emilio Bianchi di Cárcano al gobierno pastoral de la diócesis de Azul, presentada oportunamente por haber alcanzado la edad que establecen las normas canónicas.

Según informa la agencia católica Aica, con estos nombramientos los obispos argentinos son ahora 105 y quedan vacantes las diócesis de San Miguel, Santo Tomé y Villa María.

Monseñor Roberto Rodríguez, obispo electo de La Rioja
Monseñor Roberto Rodríguez nació en Adrogué, provincia de Buenos Aires, el 14 de agosto de 1936.

Ingresó en el Seminario Mayor Nuestra Señora de Loreto, de Córdoba, a punto de concluir la carrera de Ingeniero Aeronáutico en la Universidad Nacional de Córdoba.

Tras obtener la licenciatura en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, regresó al país y el 31 de enero de 1970 fue ordenado sacerdote en Cosquín, provincia de Córdoba.

Fue designado superior y luego rector del seminario menor de Córdoba, Nuestra Señora del Rosario del Milagro, ubicado en Jesús María, cargo que ejerció hasta 1988. Ese mismo año fue nombrado vicario general de la arquidiócesis de Córdoba y encargado del área del apostolado de los laicos y de la cultura.

El 12 de noviembre de 1992 Juan Pablo II lo nombró obispo titular de Pertusa y auxiliar de Córdoba. Recibió la ordenación episcopal el 22 de diciembre de 1992 en la catedral de Córdoba de manos del cardenal Raúl Francisco Primatesta, y de los obispos co-consagrantes Estanislao Karlic y Jesús Arturo Roldán.

Monseñor Rodríguez fue el principal animador de los Encuentros de Constructores de la Sociedad, que anualmente se realizaron en Tanti (Córdoba), organizados por la Comisión Episcopal de Pastoral Social y por el arzobispado de Córdoba.

Es presidente de la Comisión de Pastoral Universitaria y miembro de la Comisión de Pastoral Social, ambas de la Conferencia Episcopal Argentina. Tuvo parte destacada en la constitución de la Comisión de Pastoral Scout Católica, nuevo encuadramiento del movimiento scout católico de la Argentina, del que ahora es capellán nacional.

El 23 de junio de 1998, el Papa lo trasladó a la diócesis de Villa María, en la que sucedió a monseñor Alfredo Guillermo Disandro, como cuarto obispo de esta sede episcopal, de la que tomó posesión el 13 de septiembre de ese mismo año.

En la Conferencia Episcopal Argentina fue presidente de la Comisión de Pastoral Universitaria y miembro de la Comisión de Pastoral Social. Tuvo parte destacada en la constitución de la Comisión de Pastoral Scout Católica, nuevo encuadramiento del movimiento scout católico de la Argentina, del que fue capellán nacional. Fue también presidente de la Comisión Episcopal de Educación Católica. En la asamblea plenaria fue elegido nuevamente presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Universitaria.

Monseñor Roberto Rodríguez será el sexto obispo de La Rioja, donde sucede a monseñor Fabriciano Sigampa que fue promovido a la arquidiócesis de Resistencia.

Monseñor Hugo Manuel Salaberry, S.J., obispo electo de Azul
Nació el 7 de marzo de 1952 en San Andrés de Giles, provincia de Buenos Aires. A los 24 años de edad ingresó en la Compañía de Jesús.

El 3 de diciembre de 1985 fue ordenado sacerdote. Hizo la profesión solemne en la Compañía de Jesús el 15 de agosto de 1989.

Obtuvo la licenciatura en Filosofía y el bachillerato en Teología en la Universidad del Salvador, de Buenos Aires. Además, es versado en música y enseñó piano en su ciudad natal, antes de su ingreso en la vida religiosa.

En 1990 fue nombrado Superior de la residencia de los Padres Jesuitas en la ciudad de Posadas (Misiones) y párroco de Nuestra Señora de Itatí en la capital de Misiones.

El 25 de septiembre de 1998 la Conferencia Episcopal lo nombró presidente del Consejo Superior de Educación Católica (CONSUDEC), cargo que ocupa hasta ahora.

Actualmente reside en la comunidad jesuita Regina Martyrum, en Buenos Aires.

Monseñor Hugo Salaberry será el quinto obispo de Azul.

Monseñor Oscar Vicente Ojea, obispo electo de Suelli y auxiliar de Buenos Aires
Nació en Buenos Aires el 15 de octubre de 1946. Tras completar sus estudios eclesiásticos en los seminarios Menor y Mayor de Buenos Aires, fue ordenado presbítero en Buenos Aires el 25 de noviembre de 1972. Obtuvo el título de Bachiller en Teología en la Pontificia Universidad Católica Argentina “Santa María de los Buenos Aires”.

Desde su ordenación ejerció su ministerio pastoral como vicario parroquial en diversas parroquias porteñas: María Reina (1973-1975), San José de Flores (1975-1977), Nuestra Señora de la Piedad (1977-1979), San Benito Abad (1979-1981) y Patrocinio de San José (1981-1982). Luego fue párroco de Santa Magdalena Sofía Barat (1986-1987), Santa Rosa de Lima (1987-1994) y Nuestra Señora del Socorro (1994-2000).

El 17 de abril de 2000 fue nombrado párroco de Nuestra Señora del Socorro, cargo en el que se desempeña hasta hoy.

Además de su actuación pastoral parroquial fue superior de comunidad en el Seminario de Villa Devoto, asesor arquidiocesanao del Movimiento Familiar Cristiano, viceasesor del secretariado arquidiocesano para la Familia, miembro de la Comisión arquidiocesana de preparación del curso anual del Clero Joven, decano del Decanato 3 “Norte”, miembro del Consejo Presbiterial, y Párroco consultor.

En setiembre de 1995 el Santo Padre Juan Pablo II lo distinguió con el título de Prelado de Honor de Su Santidad, incorporándolo así a la Familia Pontificia.
ZS06052420
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI hace un balance de su viaje a Polonia
Intervención en la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 31 mayo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada a comentar su segundo viaje apostólico internacional que tuvo por destino Polonia, la tierra natal de Juan Pablo II, del 25 al 28 de mayo.
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Queridos hermanos y hermanas:

Hoy quiero recorrer junto a vosotros las etapas del viaje apostólico que pude realizar en los días pasados a Polonia. Doy las gracias al episcopado polaco, en particular a los arzobispos metropolitanos de Varsovia y de Cracovia, por el celo y el cuidado con que han preparado esta visita. Vuelvo a expresar mi reconocimiento al presidente de la República y a las diferentes autoridades del país, así como a todos los que han cooperado en el éxito de este acontecimiento. Sobre todo quiero dar gracias de corazón a los católicos y a todo el pueblo polaco, pues he sentido su abrazo lleno de calor humano y espiritual. Y muchos de vosotros lo han visto por televisión. Era una verdadera expresión de la catolicidad, del amor a la Iglesia, que se expresa en el amor por el sucesor de Pedro.

Después de la llegada al aeropuerto de Varsovia, el lugar de mi primera cita reservada a los sacerdotes fue la catedral de esa importante ciudad en el día en el que se celebraba el quincuagésimo aniversario de la ordenación sacerdotal del cardenal Józef Glemp, pastor de esa archidiócesis. De este modo, mi peregrinación comenzó con el signo del sacerdocio y continuó después con la solicitud ecuménica testimoniada en la iglesia luterana de la Santísima Trinidad. En esa ocasión, junto a los representantes de las diferentes iglesias y comunidades eclesiales que viven en Polonia, confirmé el firme propósito de considerar el compromiso por la reconstrucción de la plena y visible unidad entre los cristianos como una auténtica prioridad de mi ministerio. Después llegó la solemne celebración eucarística en la plaza Pilsudski, llena de gente, en el centro de Varsovia. Este lugar, en el que celebramos solemnemente con alegría la Eucaristía, alcanzó un valor simbólico, pues había acogido acontecimientos históricos como las santas misas celebradas por Juan Pablo II y la de los funerales del cardenal primado Stefan Wyszynski, así como algunas de las masivas celebraciones de sufragio en los días posteriores a la muerte de mi venerado predecesor.

En el programa no podía faltar la visita a los santuarios que han marcado la vida como sacerdote y obispo de Karol Wojtyla; sobre todo tres: el de Czestochowa, el de Kalwaria Zebrzidowska y el de la Divina Misericordia. No podré olvidar la visita al famoso santuario mariano de Jasna Góra. En ese Claro Monte, corazón de la nación polaca, como si fuera un cenáculo, numerosísimos fieles, en especial religiosos, religiosas, seminaristas y representantes de los movimientos eclesiales, se reunieron en torno al sucesor de Pedro para ponerse, junto a mí, en escucha de María. Inspirándome en la estupenda meditación mariana que Juan Pablo II regaló a la Iglesia en la encíclica «Redemptoris Mater», quise volver a proponer la fe como actitud fundamental del espíritu, que no es algo meramente intelectual o sentimental. La fe auténtica involucra a toda la persona: sus pensamientos, afectos, intenciones, relaciones, corporeidad, actividad, trabajo cotidiano. Al visitar después el maravilloso santuario de Kalwaria Zebrzydowska, cercano a Cracovia, le pedí a la Virgen de los dolores que apoye la fe de la comunidad eclesial en los momentos de dificultad y de prueba; la etapa sucesiva en el Santuario de la Divina Misericordia, en Lagiewniki, me permitió subrayar que sólo la Divina Misericordia ilumina el misterio del hombre. En el convento cercano a este santuario, al contemplar las llagas luminosas de Cristo resucitado, sor Faustina Kowalska recibió un mensaje de confianza para la humanidad, el mensaje de la Misericordia Divina, al que Juan Pablo II hizo eco y del que se convirtió en su intérprete. Es un mensaje realmente central para nuestro tiempo: la Misericordia como fuerza de Dios, como límite divino contra el mal del mundo.

Quise visitar otros «santuarios» simbólicos: me refiero a Wadowice, localidad que se ha hecho famosa porque allí nació y fue bautizado Karol Wojtyla. La visita me dio la oportunidad de dar las gracias al Señor por el don de este incansable servidor del Evangelio. Las raíces de su fe robusta, de su humanidad tan sensible y abierta, de su amor por la belleza y la verdad, de su devoción a la Virgen, de su amor por la Iglesia y sobre todo de su vocación a la santidad se encuentran en esta pequeña ciudad en la que recibió su primera educación y formación. Otro lugar amado por Juan Pablo II es la Catedral de Wawel, en Cracovia, lugar simbólico para la nación polaca: en la cripta de esa catedral Karol Wojtyla celebró su primera misa.

Otra bellísima experiencia ha sido el encuentro con los jóvenes, que tuvo lugar en Cracovia, en el gran parque de Blonie. A los numerosos jóvenes entregué simbólicamente la «Llama de la misericordia» para que sean en el mundo heraldos del Amor y de la Divina Misericordia. Con ellos medité en el pasaje evangélico de la casa construida sobre la roca (Cf. Mateo 7, 24-27), leído también hoy, al inicio de esta audiencia. Me detuve a reflexionar también sobre la Palabra de Dios el domingo por la mañana, solemnidad de la Ascensión, durante la celebración conclusiva de mi visita. Fue un encuentro litúrgico animado por una extraordinaria participación de fieles en el mismo parque en el que, en la noche anterior, se había desarrollado la cita con los jóvenes. Aproveché la oportunidad para renovar ante el pueblo polaco el anuncio estupendo de la verdad cristiana sobre el hombre, creado y redimido en Cristo; esa verdad que en tantas ocasiones proclamó Juan Pablo II con vigor para alentar a todos a permanecer firmes en la fe, en la esperanza y en el amor. «¡Permaneced firmes en la fe!». Esta ha sido la consigna que he dejado a los hijos de la querida Polonia, alentándoles a perseverar en la fidelidad a Cristo y a la Iglesia para que no falte nunca a Europa y al mundo la contribución de su testimonio evangélico. Todos los cristianos tienen que sentirse comprometidos a dar este testimonio para evitar que la humanidad del tercer milenio pueda conocer de nuevo horrores semejantes a los que son evocados trágicamente por el campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau.

Precisamente quise detenerme en ese lugar tristemente conocido en todo el mundo antes de regresar a Roma. En el campo de Auschwitz-Birkenau, al igual que en otros campos semejantes, Hitler hizo exterminar a seis millones de judíos. En Auschwitz-Birkenau murieron también unos 150.000 polacos y decenas de miles de hombres y mujeres de otras nacionalidades. Ante el horror de Auschwitz no hay otra respuesta que la Cruz de Cristo: el Amor que desciende hasta el abismo del mal para salvar al hombre en su raíz, donde su libertad puede rebelarse contra Dios. ¡Que la humanidad de hoy no se olvide de Auschwitz y de las demás «fábricas de la muerte» en las que el régimen nazi trató de eliminar a Dios para tomar su puesto! ¡Que los hombres vuelvan a reconocer que Dios es Padre de todos y que nos llama a todos en Cristo a construir juntos un mundo de justicia, de verdad y de paz! Queremos pedirle esto al Señor por intercesión de María, a quien hoy, al concluir el mes de mayo, contemplamos visitando con diligencia y amor a su anciana pariente Isabel.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en español]

Queridos hermanos y hermanas:
Deseo compartir hoy algunos aspectos de mi reciente viaje a Polonia, en el que he visitado algunos lugares tan significativos para el querido Papa Juan Pablo II, encontrando siempre una multitud entusiasta de los hijos de esa noble Nación.

Han sido jornadas densas de encuentros, celebraciones multitudinarias, visitas a diversos santuarios marianos y lugares que son como hitos en la historia espiritual de Karol Wojtyła, y también en el alma de tantos polacos.

En Auschwitz salta a la vista la magnitud del horror al que se puede llegar cuando se trata de eliminar a Dios para ocupar su puesto. Por eso he alentado a todos los polacos a permanecer firmes en la fe, fieles a Cristo y a la Iglesia, para que no falte su testimonio evangélico en Europa y en el mundo. Un testimonio que todos han de dar para evitar que en la humanidad del tercer milenio se llegue a las atrocidades de los campos de concentración.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en particular a los grupos del Movimiento de Vida Cristiana, del Regnum Christi, de Schönschtatt y la Asociación Providencia, así como de la Parroquia de San Pelayo, acompañados del Cardenal Eduardo Martínez Somalo, y a los demás grupos y personas de Latinoamérica y España. Invito a todos a terminar el mes de mayo invocando con devoción a la Santísima Virgen María.
¡Muchas gracias!

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
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Benedicto XVI presenta a «Pedro, el apóstol»
Intervención durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 24 mayo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada al tema «Pedro, el apóstol».
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Queridos hermanos y hermanas:
En estas catequesis estamos meditando en la Iglesia. Hemos dicho que la Iglesia vive en las personas y, por ello, en la última catequesis comenzamos a meditar en las figuras de cada uno de los apóstoles, comenzando por san Pedro. Hemos visto dos etapas decisivas de su vida: la llamada en el lago de Galilea y, después, la confesión de fe: «Tú eres el Cristo, el Mesías». Como dijimos, se trata de una confesión todavía insuficiente, inicial, aunque abierta. San Pedro se pone en un camino de seguimiento. Hoy queremos considerar otros dos acontecimientos importantes en la vida de san Pedro: la multiplicación de los panes --acabamos de escuchar en el pasaje que se ha leído la pregunta del Señor y la respuesta de Pedro-- y después el pasaje en el que el Señor llama a Pedro a ser pastor de la Iglesia universal.

Comencemos con la multiplicación de los panes. Sabéis que el pueblo había escuchado al Señor durante horas. Al final, Jesús dice: están cansados, tienen hambre, tenemos que dar de comer a esta gente. Los apóstoles preguntan: «Pero, ¿cómo?». Y Andrés, el hermano de Pedro, le dice a Jesús que un muchacho tenía cinco panes y dos peces. «Pero,¿de qué sirven para tantas personas?», se preguntan los apóstoles. Entonces el Señor pide a la gente que se siente y que se distribuyan estos cinco panes y dos peces. Y todos quedan saciados. Es más, el Señor encarga a los apóstoles, y entre ellos a Pedro, que recojan las abundantes sobras: doce canastos de pan (Cf. Juan 6,12-13). A continuación, la gente, al ver este milagro --que parecía ser la renovación tan esperada del nuevo «maná», el don del pan del cielo--, quiere hacer de él su rey. Pero Jesús no acepta y se retira a rezar solo en la montaña. Al día siguiente, Jesús interpretó el milagro en la otra orilla del lago, en la sinagoga de Cafarnaúm. No lo hizo en el sentido de ser el rey de Israel, con un poder de este mundo, como lo esperaba la muchedumbre, sino en el sentido de la entrega de sí mismo: «el pan que yo voy a dar es mi carne por la vida del mundo» (Juan 6, 51). Jesús anuncia la cruz y con la cruz la auténtica multiplicación de los panes, el pan eucarístico, su manera totalmente nueva de ser rey, una manera totalmente contraria a las expectativas de la gente.

Podemos comprender que estas palabras del Maestro, que no quiere realizar cada día una multiplicación de los panes, que no quiere ofrecer a Israel un poder de este mundo, resultaran realmente difíciles, es más inaceptables, para la gente. «Da su carne»: ¿qué quiere decir esto? Incluso para los discípulos parece algo inaceptable lo que Jesús dice en este momento. Para nuestro corazón, para nuestra mentalidad, era y es algo «duro», que pone a prueba la fe (Cf. Juan 6, 60). Muchos de los discípulos se echaron atrás. Buscaban a alguien que renovara realmente el Estado de Israel, su pueblo, y no a uno que dijera: «Doy mi carne». Podemos imaginar que las palabras de Jesús fueran difíciles incluso para Pedro, que en Cesarea de Filipo se había opuesto a la profecía de la cruz. Y sin embargo, cuando Jesús preguntó a los doce: «¿Queréis iros también vosotros?», Pedro reaccionó con el empuje de su corazón generoso, guiado por el Espíritu Santo. En nombre de todos, respondió con palabras inmortales, que son también palabras nuestras: « Señor, ¿donde quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios» (Cf. Juan 6, 66-69)

Aquí, al igual que en Cesarea, con sus palabras, Pedro comienza la confesión de fe cristológica de la Iglesia y se convierte en voz también de los demás apóstoles y de los no creyentes de todos los tiempos. Esto no quiere decir que ya había comprendido el misterio de Cristo en toda su profundidad. Su fe era todavía inicial, una fe en camino; sólo llegaría a su verdadera plenitud a través de los acontecimientos pascuales. Si embargo, ya era fe, abierta a la realidad más grande --abierta sobre todo porque no era fe en algo, era fe en Alguien: en Él, en Cristo--. De este modo, también nuestra fe es siempre una fe inicial y tenemos que recorrer todavía un gran camino. Pero es esencial que sea una fe abierta y que nos dejemos guiar por Jesús, pues Él no sólo conoce el Camino, sino que es el Camino.

La generosidad impetuosa de Pedro no le libra, sin embargo, de los peligros ligados a la debilidad humana. Es lo que también nosotros podemos reconocer basándonos en nuestra vida. Pedro siguió a Jesús con empuje, superó la prueba de la fe, abandonándose en él. Llega sin embargo el momento en que también él cede al miedo y cae: traiciona al Maestro (Cf. Marcos 14, 66-72). La escuela de la fe no es una marcha triunfal, sino un camino salpicado de sufrimientos y de amor, de pruebas y fidelidad que hay que renovar todos los días. Pedro, que había prometido fe absoluta, experimenta la amargura y la humillación del que reniega: el orgulloso aprende, a costa suya, la humildad. También Pedro tiene que aprender que es débil y que necesita perdón. Cuando finalmente se le cae la máscara y entiende la verdad de su corazón débil de pecador creyente, estalla en un llanto de arrepentimiento liberador. Tras este llanto ya está listo para su misión.

En una mañana de primavera, esta misión le será confiada por Jesús resucitado. El encuentro tendrá lugar en las orillas del lago de Tiberíades. El evangelista Juan nos narra el diálogo que en aquella circunstancia tuvo lugar entre Jesús y Pedro. Se puede constatar un juego de verbos muy significativo. En griego, el verbo filéo expresa el amor de amistad, terno pero no total, mientras que el verbo agapáo significa el amor sin reservas, total e incondicional. La primera vez, Jesús le pregunta a Pedro: «Simón…, ¿me amas más que éstos (agapâs-me)?», ¿con ese amor total e incondicional? (Cf. Juan 21, 15). Antes de la experiencia de la traición, el apóstol ciertamente habría dicho: «Te amo (agapô-se) incondicionalmente». Ahora que ha experimentado la amarga tristeza de la infidelidad, el drama de su propia debilidad, dice con humildad: «Señor, te quiero (filô-se)», es decir, «te amo con mi pobre amor humano». Cristo insiste: «Simón, ¿me amas con este amor total que yo quiero?». Y Pedro repite la respuesta de su humilde amor humano: «Kyrie, filô-se», «Señor, te quiero como sé querer». A la tercera vez, Jesús sólo le dice a Simón: «Fileîs-me?», «¿me quieres?». Simón comprende que a Jesús le es suficiente su amor pobre, el único del que es capaz, y sin embargo está triste por el hecho de que el Señor se lo haya tenido que decir de ese modo. Por eso le responde: «Señor, tú lo sabes todo, tu sabes que te quiero (filô-se)». ¡Parecería que Jesús se ha adaptado a Pedro, en vez de que Pedro se adaptará a Jesús! Precisamente esta adaptación divina da esperanza al discípulo, que ha experimentado el sufrimiento de la infidelidad. De aquí nace la confianza, que le hace ser capaz de seguirle hasta el final: «Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios. Dicho esto, añadió: "Sígueme"» (Juan 21, 19).

Desde aquel día, Pedro «siguió» al Maestro con la conciencia precisa de su propia fragilidad; pero esta conciencia no le desalentó. Él sabía, de hecho, que podía contar a su lado con la presencia del Resucitado. De los ingenuos entusiasmos de la adhesión inicial, pasando a través de la experiencia dolorosa de la negación y del llanto de la conversión, Pedro llegó a fiarse de ese Jesús que se adaptó a su pobre capacidad de amor. Y nos muestra también a nosotros el camino, a pesar de toda nuestra debilidad. Sabemos que Jesús se adapta a esta debilidad nuestra. Nosotros le seguimos, con nuestra pobre capacidad de amor y sabemos que Jesús es bueno y nos acepta. Pedro tuvo que recorrer un largo camino para convertirse en testigo seguro, en «piedra» de la Iglesia, al quedar constantemente abierto a la acción del Espíritu de Jesús. Pedro mismo se presentará como «testigo de los sufrimientos de Cristo y partícipe de la gloria que está para manifestarse (1 Pedro 5, 1). Cuando escribe estas palabras ya es anciano, abocado a la conclusión de su vida, que sellará con el martirio. Será capaz, entonces, de describir la alegría verdadera y de indicar dónde puede encontrarse: el manantial es Cristo, en quien creemos y a quien amamos con nuestra fe débil pero sincera, a pesar de nuestra fragilidad. Por ello, escribirá a los cristianos de su comunidad estas palabras que también nos dirige a nosotros: «Le amáis sin haberle visto; creéis en él, aunque de momento no le veáis, rebosando de alegría inefable y gloriosa; y alcanzáis la meta de vuestra fe, la salvación de las almas» (1 Pedro 1, 8-9).

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre dirigió estas palabras a los peregrinos de lengua española:]

Queridos hermanos y hermanas:
Pedro, así como los otros apóstoles, tuvo que recorrer un camino lento, no exento de dificultades, para seguir al Maestro. Con su respuesta de fe superó la prueba que la predicación de Cristo sobre la Eucaristía supuso para muchos de los discípulos. Sin duda la suya era una fe inicial, que llegaría a su plenitud en el momento de la Pascua. Sin embargo, el camino de la fe está lleno de sufrimientos y de amor, de pruebas y de fidelidades. Incluso Pedro llegó a conocer la amargura y la humillación de la negación, llegando a la conversión a través del arrepentimiento.

Junto al lago de Tiberíades Pedro descubre cómo Cristo resucitado se adapta a su pobre capacidad de amar y cómo podrá contar siempre con su presencia. De esto nace la esperanza y la confianza que le permitirán seguirlo hasta el final de su vida, que sellará con el martirio. Y así, él será capaz de describir la verdadera alegría e indicar la fuente dónde se puede conseguir, que es Cristo, creído y amado.

Saludo con afecto a los visitantes de lengua española, en especial a las Hermanas Hospitalarias del Sagrado Corazón de Jesús, que celebran su Capítulo General. Saludo también a los diversos grupos parroquiales y asociaciones de España, así como a los peregrinos de Argentina, Colombia, México y a los dominicanos de Santiago de los Caballeros, con su Arzobispo Mons. Ramón de la Rosa y Carpio. Confiad siempre en Cristo, que os ama y está presente en vuestra vida.
¡Muchas gracias!

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
ZS06052403
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 Decálogo de la Serenidad de JUAN XXIII
 
* Sólo por hoy seré feliz, por eso haré verdad lo que alguien dijo: "La mayoría de la gente es tan feliz como desea serlo". La felicidad es algo de adentro de uno, no de afuera.
* Sólo por hoy trataré de ver la vida por lo que es y no por lo que yo quisiera que fuera. Aceptaré mi familia, lo que hago y mi suerte como son, y procuraré armonizar con ello.
* Sólo por hoy cuidaré de mí, ejercitaré mi cuerpo, lo atenderé y lo alimentaré. No abusaré de él, ni lo abandonaré.
* Sólo por hoy trataré de ser más amplio de espíritu, aprenderé algo útil, no seré un holgazán mental. Haré que se me permita usar mi esfuerzo, concentración, meditación.
* Sólo por hoy ejercitaré mi alma de tres modos: Haré algún bien sin que lo descubran y haré dos cosas que no me agraden hacer.
* Sólo por hoy seré agradable, tendré el mejor aspecto que pueda. Me mostraré cortés, seré generoso, no encontraré defectos en nada ni en nadie y no intentaré dirigir ni modificar la vida del prójimo.
* Sólo por hoy trataré de vivir el día de hoy, sin querer solucionar todos los problemas de la vida.
* Sólo por hoy tendré un plan. Anotaré por escrito todo lo que pienso hacer; aunque después no lo pueda cumplir del todo, igual lo haré. Eliminaré dos vicios; la prisa y la indecisión, pero sólo por hoy.
* Sólo por hoy me daré media hora de tranquilidad para poder pensar acerca de mí. Tambièn pensaré en Dios, para descubrir cuál es el objetivo de mi vida.
* Sólo por hoy no tendré miedo y esencialmente no tendré miedo a ser feliz, a disfrutar de la vida, de amar y de creer que los que amo me aman. Aprenderè a gozar de lo que es bello y a creer en la bondad...
- Puedo hacer durante un dìa, lo que me descorazonarìa si pensase tener que hacerlo durante toda mi vida...recuerda: SÒLO POR  HOY...   
«Lo que cuenta no es hacer cosas grandes o pequeñas, sino el amor con que se hacen»
                                                                                                  - Juan XXIII -
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Noticias desde la Parroquia de Fátima

Martes 16 de mayo de 2006 - Año IX - N° 320
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 SANTA SEDE
Jesús, ¿qué quieres de mí?
 La Virgen de Fátima visita la casa del Papa
NUESTRA DIÓCESIS
 DOCUMENTACIÓN
Teatro de la Cova
 Benedicto XVI: A través de la sucesión apostólica, Cristo llega a nosotros
ARGENTINA
 Mensaje del Santo Padre para la XL Jornada Mundial para las Comunicaciones Sociales
Card. Bergoglio presenta libro sobre el destino de América Latina





Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Jesús, ¿qué quieres de mí?
Invitamos a los miembros de la comunidad a participar en el Retiro Espiritual que predicará el Padre GUILLERMO PIÑERO JOLLY
desde el viernes 2 de junio a las 18:30 hs., hasta el domingo 4 de junio por la tarde, en la Casa de Retiros Espirituales Monseñor Aguirre, en Victoria, Bs.As..

Para información e inscripción, comunicarse con la Secretaría Parroquial – teléfono 4508-8501/02

Organiza AMANECER.
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NUESTRA DIÓCESIS

 Teatro de la Cova
Presenta

2do. CICLO AÑO 2006
LA CLÁSICA MÚSICA EN LA COVA
MARCELO ARCE

Jueves 18 de Mayo - 20.30 hs.
Puccini: Madama Butterfly

(subtitulada, con Mirella Freni y Plácido Domingo
-- dir: Herbert von Karajan)

Jueves 15 de Junio:
Rodrigo: Concierto de Aranjuez y filmación exclusiva sobre su vida y obra

Jueves 20 de Julio:
Bach: Toccata y fuga (en el órgano de Santo Tomás de Leipzig) –
Concerti Brandenburgueses – Tres célebres Coros con orquesta

Jueves 17 de Agosto:
Wagner: Muerte de Amor de Isolda y Música Orquestal de otras óperas
(Tannhäuser, Los Maestros Cantores, La Valkiria, Ocaso de los Dioses, Parsifal )

Jueves 21 de Septiembre:
Gala Ballet Romántico: Giselle, Coppélia, Cascanueces, El Corsario, Las Sílfides,
El Espectro de la Rosa, La Muerte del Cisne, Danzas Polovtsianas de "Príncipe Igor", etc.

Jueves 19 de Octubre:
Sinfonía del Nuevo Mundo: Negro Spirituals en Concierto
(con Jessye Norman, Kathleen Battle, Coros y Filarmónica de Nueva York)
Sinfonía N° 9 de Dvorak (Filarmónica de Viena – dir: Herbert von Karajan)

Abonos $ 85,- -- Entrada $ 18,-
Reservas e informes 4792-2960 Av. Libertador 13.900 Martínez

teatrolacova@...
www.teatrolacova.com.ar
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ARGENTINA

 Card. Bergoglio presenta libro sobre el destino de América Latina
BUENOS AIRES, 15 May. 06 (ACI).- Hoy lunes 15 de mayo, el Arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, Cardenal Jorge Mario Bergoglio, presentará el libro "La América Latina del Siglo XXI", escrito por el pensador uruguayo Alberto Methol Ferré y el periodista italiano Alver Metalli en una producción de Editorial Edhasa.

“El mundo cambió radicalmente en las últimas dos décadas. El siglo XX se cerró con el colapso del comunismo, el XXI se abrió bajo el signo de una guerra contra el terrorismo que prefigura escenarios inéditos. Y estos nuevos escenarios, de muy diversas maneras, afectan a América Latina”, dice la publicación en su presentación.

Sus autores anticipan que las reflexiones de la obra son el resultado de años de encuentros, discusiones y observaciones de la realidad, pero también del ejercicio de “responsabilidades en organismos de importancia continental, y de una profesión desempeñada en contacto permanente con distintas realidades nacionales”.

La editorial considera que la obra de Methol Ferré y Metalli es de “lectura obligatoria para aquellos que creen que el destino latinoamericano no está condenado por las desventuras de las últimas décadas, sino por las acciones concretas con que labremos un porvenir mejor”.
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SANTA SEDE

 La Virgen de Fátima visita la casa del Papa
Benedicto XVI la presenta como signo de esperanza para la humanidad

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 14 mayo 2006 (ZENIT.org).- Benedicto XVI presentó este domingo el mensaje de esperanza para la humanidad dejado por la Virgen de Fátima, cuya imagen ha visitado Roma con motivo de los 25 años del atentado contra Juan Pablo II.

«Al final, mi Corazón inmaculado triunfará», dijo el Papa al rezar el «Regina Caeli», recordando las palabras pronunciadas por la «Blanca Señora» a los pastorcillos portugueses en 1917.

El 13 de mayo de 1981, «el siervo de Dios, Juan Pablo II, sintió que se había salvado milagrosamente de la muerte por la intervención de una "mano maternal", como él mismo dijo, y todo su pontificado quedó marcado por lo que la Virgen había preanunciado en Fátima», explicó su sucesor.

El mensaje que confió la Virgen a Francisco, Jacinta y Lucía, siguió evocando ante miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano, «en continuidad con el de Lourdes, era un intenso llamamiento a la oración y a la conversión».

Según el pontífice, se trata de un anuncio «verdaderamente profético, sobre todo si se considera que el siglo XX fue flagelado por inauditas destrucciones, causadas por guerras y por regímenes totalitarios, así como por amplias persecuciones contra la Iglesia».

«Si bien no han faltado preocupaciones y sufrimientos, si bien todavía hay motivos de aprensión ante el futuro de la humanidad, consuela lo que prometió la «Blanca Señora» a los pastorcillos: "Al final, mi Corazón inmaculado triunfará"», reconoció.

La imagen de la Virgen de Fátima llegó al Vaticano este viernes y fue acogida por la comunidad contemplativa de religiosas benedictinas del monasterio «Mater Ecclesiae».

A las 17.00 de ese día fue llevada en procesión a la capilla privada del Papa, quien pudo rezar ante ella durante la noche y en la mañana del sábado siguiente.

La imagen fue llevada en procesión después a la Iglesia de San Esteban de los Abisinios, que se encuentra en el Vaticano, y más tarde al Aula Pablo VI con motivo del encuentro promovido por la Obra Romana de las Peregrinaciones en la segunda Jornada del Peregrino.

En la tarde, la estatua fue transportada en helicóptero hasta el Castillo de San Ángel, donde fue acogida por unos veinte mil peregrinos, que encabezados por el cardenal Ivan Dias, arzobispo de Bombay, la llevaron en procesión por la Vía de la Conciliación hasta la plaza de San Pedro.

La procesión se detuvo en el punto exacto en el que Karol Wojtyla cayó al recibir el impacto de las balas del terrorista turco Mehmet Alí Agca. En el suelo, en ese mismo lugar, se ha colocado con motivo del aniversario una lápida de recuerdo en la que están grabados el escudo de Juan Pablo II y la fecha del atentado en números romanos.

A continuación el cardenal Camillo Ruini, obispo vicario del Papa para la diócesis de Roma, presidió la eucaristía en la Basílica de San Pedro.

En la homilía, recordó el poema «Stanislaw», escrito por Karol Wojtyla poco antes de ser elegido Papa: «Si la palabra no ha convertido, será la sangre la que convierta».

Al final de la celebración eucarística, Benedicto XVI se unió a los presentes con un mensaje, leído por el cardenal Ruini, en el que deseó que «el mensaje de Fátima sea cada vez más acogido, comprendido y vivido en toda comunidad».
ZS06051405
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: A través de la sucesión apostólica, Cristo llega a nosotros
Intervención en la audiencia general de este miércoles

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 10 mayo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a explicar en qué consiste «La sucesión apostólica».
* * *
Queridos hermanos y hermanas:

En las últimas dos audiencias hemos meditado en lo que es la Tradición de la Iglesia y hemos visto que es la presencia permanente de la palabra y de la vida de Jesús en su pueblo. Pero la palabra, para estar presente, tiene necesidad de una persona, de un testigo. De este modo nace esta reciprocidad: por una parte, la palabra tiene necesidad de la persona, pero, por otra parte, la persona, el testigo, está ligado a la palabra que le ha sido confiada y que él no ha inventado. Esta reciprocidad entre contenido --palabra de Dios, vida del Señor-- y persona que lo transmite es una característica de la estructura de la Iglesia, y hoy queremos meditar sobre este aspecto personal de la Iglesia.

El Señor lo había comenzado, como habíamos visto, al convocar a los doce, que representaban al futuro Pueblo de Dios. En la fidelidad al mandato recibido por el Señor, en un primer momento, los doce, tras su Ascensión, completan su número con la elección de Matías en lugar de Judas (Cf. Hechos 1,15-26), y luego asocian progresivamente a otros a las funciones que les han sido confiadas para que continúen su ministerio. El Resucitado mismo llama a Pablo (Cf. Gálatas 1, 1), pero Pablo, a pesar de que había sido llamado por el Señor como apóstol, confronta su Evangelio con el Evangelio de los doce (Cf. ibídem 1,18), se preocupa por transmitir lo que ha recibido (Cf. 1 Corintios 11, 23; 15, 3-4) y en la distribución de las tareas misioneras es asociado a los apóstoles, junto a otros, por ejemplo, Bernabé (Cf. Gálatas 2, 9). Así como al inicio de la condición del apóstol se encuentra una llamada y un envío del Resucitado, del mismo modo la sucesiva llamada e invitación a otros tendrá lugar, con la fuerza del Espíritu, por obra de quien ya ha sido constituido en el ministerio apostólico. Este es el camino por el que continuará este ministerio que, después, comenzando por la segunda generación, se llamará ministerio episcopal, «episcopé».

Quizá es útil explicar brevemente lo que quiere decir obispo. Es la forma italiana [el adejetivo «episcopale», nota del traductor] de la palabra griega «epíscopos». Esta palabra hace referencia a uno que tiene una visión de lo alto, uno que mira con el corazón. De este modo, el mismo san Pedro, en su primera Carta, llama al Señor Jesús «pastor y guardián de vuestras almas» (2, 25). Y, según este modelo del Señor, que es el primer obispo, guardián y pastor de las almas, los sucesores de los apóstoles han sido llamados después «obispos» «epíscopoi». Se les confía la función del «episcopé». Esta función precisa del obispo se desarrollará progresivamente con respecto a los inicios hasta asumir la forma, ya claramente testimoniada por Ignacio de Antioquia, en los inicios del siglo II (Cf. «Ad Magnesios», 6,1: PG 5,668), de la triple función de obispo, presbítero y diácono. Es un desarrollo guiado por el Espíritu de Dios, que asiste a la Iglesia en el discernimiento de las formas auténticas de la sucesión apostólica, definidas cada vez mejor entre una pluralidad de experiencias y de formas carismáticas y ministeriales, presentes en la comunidad de los orígenes.

De este modo, la sucesión en la función episcopal se presenta como continuidad del ministerio apostólico, garantía de la perseverancia en la Tradición apostólica, palabra y vida, que nos han sido confiadas por el Señor. El lazo entre el Colegio de los obispos y la comunidad originaria de los apóstoles se entiende, ante todo, en la línea de la continuidad histórica. Como hemos visto, a los doce se les asocia en primer lugar Matías, y después, Pablo, y luego Bernabé, y más tarde otros, hasta la formación, en la segunda y tercera generación, del ministerio del obispo. Por tanto, la continuidad se expresa en esta cadena histórica. Y en la continuidad de la sucesión se encuentra la garantía de perseverancia en la comunidad eclesial, en el Colegio apostólico, reunido a su alrededor por Cristo. Pero esta continuidad, que vemos antes en la continuidad histórica de los ministros, debe entenderse también en sentido espiritual, pues la sucesión apostólica en el ministerio es considerada como lugar privilegiado de la acción y de la transmisión del Espíritu Santo. Un eco claro de estas convicciones puede constatarse, por ejemplo, en este texto de Ireneo de Lyón (segunda mitad del siglo II): «la Tradición de los Apóstoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Iglesia, y podemos enumerar a aquellos que en la Iglesia han sido constituidos obispos y sucesores de los Apóstoles hasta nosotros […] [Los apóstoles] querían que aquellos a quienes dejaban como sucesores fuesen en todo "perfectos e irreprochables" (1 Tim 3,2; Tt 1,6-7), para encomendarles el magisterio en lugar suyo: si obraban correctamente se seguiría grande utilidad, pero, si hubiesen caído, la mayor calamidad» («Adversus haereses», III, 3,1: PG 7,848).

Ireneo, después, al presentar esta red de la sucesión apostólica como máxima garantía de la perseverancia en la palabra del Señor, se concentra en esa Iglesia, entre «las más antiguas y de todos conocidas, la Iglesia fundada y constituida en Roma por los dos gloriosísimos apóstoles Pedro y Pablo», subrayando la Tradición de la fe anunciada, que en ella llega hasta nosotros a través de los apóstoles mediante las sucesiones de los obispos. De este modo, para Ireneo y para la Iglesia universal, la sucesión episcopal de la Iglesia de Roma se convierte en el signo, el criterio y la garantía de la transmisión sin interrupción de la fe apostólica: «Es necesario que cualquier Iglesia esté en armonía con esta Iglesia, cuya fundación es la más garantizada -me refiero a todos los fieles de cualquier lugar-, porque en ella todos los que se encuentran en todas partes han conservado la Tradición apostólica» («Adversus haereses», III, 3, 2: PG 7,848). La sucesión apostólica, verificada en virtud de la comunión con la de la Iglesia de Roma, es por tanto el criterio de permanencia de cada una de las Iglesias en la Tradición de la fe común apostólica, que a través de este canal ha podido llegar hasta nosotros desde los orígenes: «Por este orden y sucesión ha llegado hasta nosotros la Tradición que inició de los apóstoles. Y esto muestra plenamente que la única y misma fe vivificadora que viene de los apóstoles ha sido conservada y transmitida en la Iglesia hasta hoy» (ibídem, III, 3, 3: PG 7,851).

Según estos testimonios de la Iglesia antigua, la apostolicidad de la comunión eclesial consiste en la fidelidad a la enseñanza y a la práctica de los apóstoles, a través de los cuales se garantiza la unión histórica y espiritual de la Iglesia con Cristo. La sucesión apostólica del ministerio episcopal es el camino que garantiza la fiel transmisión del testimonio apostólico. Lo que representan los apóstoles en la relación entre el Señor Jesús y la Iglesia de los orígenes, lo representa análogamente la sucesión ministerial en la relación entre la Iglesia de los orígenes y la Iglesia actual. No es una mera concatenación material; es más bien el instrumento histórico del que se sirve el Espíritu para hacer presente al Señor Jesús, cabeza de su pueblo, a través de quienes son ordenados por el ministerio por medio de la imposición de las manos y de la oración de los obispos. Entonces, a través de la sucesión apostólica, Cristo llega a nosotros: en la palabra de los apóstoles y de sus sucesores Él nos habla; mediante sus manos Él actúa en los sacramentos; en su mirada, su mirada nos envuelve y nos hace sentirnos amados, acogidos en el corazón de Dios. Y también hoy, al igual que al inicio, Cristo mismo es el verdadero pastor y guardián de nuestras almas, a quien nosotros seguimos con gran confianza, gratitud y alegría.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
Por voluntad de Jesús y en torno a Él, la Iglesia comenzó su camino en la historia. Confiada inicialmente al grupo de los Doce, éstos asociaron a su ministerio a otros, que recibieron el Espíritu y fueron constituidos sucesores de los Apóstoles para continuar la misión de Cristo a través de los tiempos. Esta sucesión, avalada por la unión en la fe y la caridad con la Iglesia y el Obispo de Roma, es principio de la íntima comunión del Colegio apostólico y garantía de la permanencia de la fe apostólica en cada comunidad, llegando hasta nuestros días, como vínculo histórico y espiritual de la Iglesia con Cristo.

Los obispos, sucesores de los Apóstoles, son el instrumento histórico del que se sirve el Espíritu Santo para hacer presente entre nosotros al Señor Jesús, Cabeza de su pueblo. A través de ellos lo escuchamos, recibimos su gracia y nos sentimos amados y acogidos en el corazón de Dios.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en particular a los seminaristas de Valladolid, al Círculo Sabadellés con su Obispo diocesano, así como a los siguientes grupos: Organización Colegial de Enfermería, Guardiamarinas, y peregrinos de Guadalajara, México. Invito a todos a orar por vuestros pastores, con gratitud a Dios por el don precioso de su ministerio en la Iglesia.

¡Muchas gracias!

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
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Mensaje del Santo Padre para la XL Jornada Mundial para las Comunicaciones Sociales - 2006
Se celebra el domingo de la Ascensión del Señor desde 1967
28 de Mayo
"Los medios: red de comunicación, comunión y cooperación"

Queridos hermanos y hermanas:

1. Al cumplirse el cuadragésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, me alegra recordar su Decreto sobre los Medios de Comunicación Social, Inter Mirifica, que señaló especialmente el poder de los medios para ejercer una influencia en toda la sociedad humana. La necesidad de herramientas que ayuden al bien de la humanidad me ha impulsado a reflexionar, en mi primer mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, sobre la idea de los medios como una red que facilita la comunicación, la comunión y la cooperación.

San Pablo, en su carta a los Efesios, describe vívidamente nuestra vocación humana como la de "participantes de la naturaleza divina" (Dei verbum, 2): por Cristo tenemos acceso al Padre en el Espíritu; ya no somos extranjeros y extraños, sino ciudadanos con los santos y los miembros de la familia de Dios, transformándonos en un templo santo, una morada para Dios (cf. Ef 2, 18-22). Este sublime retrato de una vida de comunión pone en movimiento todos los aspectos de nuestra vida como cristianos. La invitación a acoger con autenticidad la autocomunicación de Dios en Cristo significa en realidad una llamada a reconocer su fuerza dinámica dentro de nosotros, que desde ahí desea propagarse a los demás y extenderse a todo el mundo, para que su amor sea realmente la medida prevalente en el mundo (cf. Homilía para la Jornada Mundial de la Juventud, Colonia, 21 de agosto 2005).

2. Los avances tecnológicos en los medios han conquistado en cierta medida tiempo y espacio, haciendo la comunicación entre las personas tanto instantánea como directa, aun cuando están separadas por enormes distancias. Este desarrollo presenta un potencial enorme para servir al bien común y "constituye un patrimonio a salvaguardar y promover" (El Rápido Desarrollo, 10). Sin embargo, como todos sabemos, nuestro mundo está lejos de ser perfecto. Diariamente se nos recuerda que la inmediatez de la comunicación no necesariamente se traduce en la construcción de la cooperación y la comunión en la sociedad.

Iluminar las conciencias de los individuos y ayudar a formar su pensamiento nunca es una tarea neutral. La comunicación auténtica demanda valor y decisión radicales. Requiere la determinación de aquellos que trabajan en los medios para no debilitarse bajo el peso de tanta información ni para conformarse con verdades parciales o provisionales. Por el contrario, requiere tanto la búsqueda como la transmisión de lo que es el sentido y el fundamento último de la existencia humana, personal y social (cf. Fides et Ratio, 5). De esta forma, los medios pueden contribuir constructivamente a la propagación de todo lo que es bueno y verdadero.

3. El llamado a los medios de comunicación de hoy a ser responsables, a ser protagonistas de la verdad y promotores de la paz que ella conlleva, supone numerosos desafíos. Aunque los diversos instrumentos de comunicación social facilitan el intercambio de información, ideas y entendimiento mutuo entre grupos, también están teñidos de ambigüedad. Paralelamente a que facilitan "una gran mesa redonda" para el diálogo, algunas tendencias dentro de los medios engendran una forma de monocultura que oscurece el genio creador, reduce la sutileza del pensamiento complejo y desestima la especificidad de prácticas culturales y la particularidad de la creencia religiosa. Estas son distorsiones que ocurren cuando la industria de los medios se reduce al servicio de sí misma o funciona solamente guiada por el lucro, perdiendo el sentido de responsabilidad hacia el bien común.

Así pues, deben fomentarse siempre el reporte preciso de los eventos, la explicación completa de los hechos de interés público y la presentación justa de diversos puntos de vista. La necesidad de sostener y apoyar la vida matrimonial y familiar es de particular importancia, precisamente porque se relaciona con el fundamento de cada cultura y sociedad (cf. Apostolicam Actuositatem, 11).

En colaboración con los padres, las industrias de la comunicación social y el entretenimiento pueden ayudar en la difícil pero altamente satisfactoria vocación de educar a la niñez, con la presentación de modelos edificantes de vida y amor humanos (cf. Inter Mirifica, 11). Es muy descorazonador y destructivo para todos nosotros cuando lo opuesto ocurre. ¿No lloran nuestros corazones, muy especialmente, cuando los jóvenes son sujetos de expresiones degradantes o falsas de amor que ridiculizan la dignidad otorgada por Dios de cada persona humana y socavan los intereses de la familia?

4. Para motivar tanto una presencia constructiva como una percepción positiva de los medios en la sociedad, deseo reiterar la importancia de los tres pasos identificados por mi venerado predecesor el Papa Juan Pablo II, necesarios para el servicio que deben prestar al bien común: formación, participación y diálogo (cf. El Rápido Desarrollo, 11).

La formación en el uso responsable y crítico de los medios ayuda a las personas a utilizarlos de manera inteligente y apropiada. El profundo impacto que los medios electrónicos en particular ejercen al generar un nuevo vocabulario e imágenes, que introducen tan fácilmente en la sociedad, no habría de ser sobrevalorado. Precisamente porque los medios contemporáneos configuran la cultura popular, ellos mismos deben sobreponerse a toda tentación de manipular, especialmente a los jóvenes, y por el contrario deben impulsarse en el deseo de formar y servir. De este modo, ellos protegen en vez de erosionar el tejido de la sociedad civil, tan valioso para la persona humana.

La participación en los medios surge de su naturaleza: son un bien destinado a toda persona. Como servicio público, la comunicación social requiere de un espíritu de cooperación y co-responsabilidad con escrupulosa atención en el uso de los recursos públicos y en el desempeño de los cargos públicos (cf. Ética en las Comunicaciones Sociales, 20), incluyendo el recurso a marcos normativos y a otras medidas o estructuras diseñadas para lograr este objetivo.

Finalmente, los medios de comunicación deben aprovechar y ejercer las grandes oportunidades que les brindan la promoción del diálogo, el intercambio de conocimientos, la expresión de solidaridad y los vínculos de paz. De esta manera ellos se transforman en recursos incisivos y apreciados para la construcción de la civilización del amor que toda persona anhela.

Estoy seguro de que unos serios esfuerzos para promover estos tres pasos, ayudarán a los medios a desarrollarse sólidamente como una red de comunicación, comunión y cooperación, ayudando a los hombres, mujeres y niños, a prestar más atención a la dignidad de la persona humana, a ser más responsables y abiertos a los otros, especialmente a los miembros más necesitados y débiles de la sociedad (cf. Redemptor Hominis, 15; Ética en las Comunicaciones Sociales, 4).

Para concluir, retomo las alentadoras palabras de San Pablo: Cristo es nuestra paz. En él somos uno (cf. Ef 2, 14). ¡Rompamos juntos los muros divisorios de la hostilidad y construyamos la comunión de amor según los designios que el Creador nos dio a conocer por medio de su Hijo!

Desde el Vaticano, 24 de enero 2006, Fiesta de San Francisco de Sales.

Benedicto XVI
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#298 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 8 de May, 2006 8:10 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima 08-05-06 - 319 		pqfatima
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Noticias desde la Parroquia de Fátima

Lunes 8 de mayo de 2006 - Año IX - N° 319
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 SANTA SEDE
Ntra. Sra. de Fátima
 El Papa nombra a los nuevos cardenales miembros de dicasterios de la Curia romana
NUESTRA DIÓCESIS
 Obispo ordenado en China con el consenso de la Santa Sede
Curso básico para ministros extraordinarios de la comunión
 Monseñor Patrick Foley: «La Iglesia desea impulsar el uso de Internet»
Nueva Vida
 El Papa recibe a 70 antiguos guardias suizos tras recorrer a pie 720 kilómetros
Ciclo de Conciertos de Música Sacra en la Catedral de San Isidro
 Dolor del Papa por las ordenaciones episcopales ilegítimas en China
ARGENTINA
 DOCUMENTACIÓN
El obispado de Concordia presentó su nueva página web 
Benedicto XVI: La Tradición apostólica es «el Evangelio vivo»
Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Ntra. Sra. de Fátima
SABADO 13 DE MAYO, PRIMERA APARICION DE Ntra. Sra. EN FATIMA, rezaremos con todos los presentes un ROSARIO ILUMINADO, en el atrio a las 18,15 hs.
Pediremos por las familias de la parroquia, enfermos, jóvenes, almas del purgatorio, por nuestra patria.
Está toda la comunidad invitada.
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NUESTRA DIÓCESIS

 Curso básico para ministros extraordinarios de la comunión
Se realizará el día 13 de mayo de 15 a 17 hrs en la Casa Pastoral- Ituzaingo 90- San Isidro.
Este Curso está dirigido a todos aquellos que han sido instituidos recientemente o que serán instituidos en los próximos meses.
La finalidad del mismo es conocer lo que la liturgia prevee para el desarrollo de este ministerio.
 
CURSO BÁSICO DE LITURGIA
Dirigido a todos los fieles que quieren conocer y comprender mejor la celebración del misterio cristiano. Durante el mes de mayo se realizaran en:
Ntra Sra del Refugio-
Figueroa Alcorta 481 - Boulogne
Los días:16,23 y 30 de mayo y 6 de junio
de 15 a 17 hrs
Centro Misional Cristo Rey
Sarmiento 525 - Tigre
Los días : 20 y 27 de mayo y 3 y 10 de junio
de15 a 17 hrs
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Nueva Vida
CAPACITACIÓN PARA GENERAR EL PROPIO PROYECTO LABORAL
Grupo de Encuentro para contención y adaptación laboral

Una Propuesta de Cáritas - Diócesis de San Isidro y del Gobierno Municipal de San Isidro
Con la Asistencia de la FUNDACIÓN SALVAT

Nueva Vida es un proyecto de capacitación para una nueva inserción laboral, dirigida a personas de nivel laboral medio (empleados, técnicos, profesionales, autónomos, etc.), que por diversas circunstancias se encuentran sin trabajo.

Los objetivos a lograr a través de los encuentros son:

Motivar a las personas para que encuentren su propia valoración y potencial
Reinsertarlos en una vida activa y de desarrollo personal
Ayudarlos a generar su propio proyecto de trabajo
Apoyar la interrelación de los integrantes de modo que esta sinergia potencie las ideas creativas
Asistencia integral en los aspectos técnicos, legales y la problemática emocional
Ayudar en el desarrollo del Curriculum así como capacitarlos en técnicas de entrevistas y negociación

Los encuentros son libres y gratuitos
Informes: Lunes a viernes de 9 a 17 horas: 4575- 4267
nuevavida@...
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Ciclo de Conciertos de Música Sacra en la Catedral de San Isidro
XVIII temporada / segundo concierto
* ATENCIÓN: Por obras de restauración y puesta en valor de la Catedral de San Isidro, el ciclo tendrá lugar durante esta temporada en la Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos

Sexteto Cantabile
Contratenores: CRISTIAN HABERSTROH, JUAN FEDERICO GERCOVICH.
Tenores: FACUNDO RODRÍGUEZ, LUCAS GATTINONI.
Barítonos: ALFREDO GÓMEZ, NICOLÁS GATTINONI.
Dirección: BETTY RODRÍGUEZ

Domingo 14 de mayo a las 16
Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos
(Salta y Ricardo Gutiérrez, frente a la plaza de Olivos)
Música religiosa del medioevo al siglo XXI

Obras de Thomas Tallis, Giovanni Pierluigi da Palestrina, Tomás Luis de
Victoria, William Byrd, Adriano Banchieri, Alessandro Scarlatti, Camile
Saint-Säens, Josef Gabriel Rheinberger, Maurice Duruflé, Fernando Moruja,
Francis Poulenc y autores anónimos

Entrada libre

El Sexteto CANTÁBILE tiene sus orígenes en el trabajo que algunos de sus integrantes realizaron junto a Betty Rodríguez dentro del marco del coro de cámara juvenil "Vocal del Ángel"
La idea de formar un grupo vocal masculino, se vio influenciada por los intercambios realizados por sus integrantes con agrupaciones europeas de esas características.
La actividad desarrollada desde creación ha comprendido presentaciones en ciclos de conciertos organizados por las áreas de Cultura de diversos municipios, instituciones públicas y privadas.
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ARGENTINA

 El obispado de Concordia presentó su nueva página web 
Concordia, 5 May. 06 (AICA) El obispado de Concordia presentó de manera oficial la nueva página web: www.diocesisconcordia.org. Asimismo, la Junta de Educación Católica inauguró un salón de conferencias, ubicado en los galpones de la Ex Citrícola Ayui (San Juan 425, Concordia). En la ceremonia inaugural estuvieron presentes el obispo diocesano, monseñor Luís Armando Collazuol y el presbítero Oscar S. Rigoni, delegado episcopal para la Educación y diocesano para la Comunicación.
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SANTA SEDE

 El Papa nombra a los nuevos cardenales miembros de dicasterios de la Curia romana
CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 7 mayo 2006 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado a los nuevos cardenales, creados en el consistorio del pasado 24 de marzo, miembros de diferentes dicasterios de la Curia romana, según informó este sábado la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Estos han sido los nombramientos:
1) En la Congregación para la Doctrina de la Fe, los cardenales Jean-Pierre Ricard y Antonio Cañizares Llovera;
2) En de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, los cardenales Joseph Zen Ze-kiun y Franc Rodé;
3) En la Congregación de las Causas de los Santos, el cardenal William Joseph Levada;
4) En la Congregación para los Obispos, los cardenales William Joseph Levada y Franc Rodé;
5) En la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, los cardenales Carlo Caffarra y Joseph Zen Ze-kiun;
6) En la Congregación para el Clero, el cardenal Sean Patrick O'Malley;
7) En la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, los cardenales Sean Patrick O'Malley y Agostino Vallini;
8) En la Congregación para la Educación Católica, el cardenal Stanisław Dziwisz;
9) En el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el cardenal William Joseph Levada;
10) En el Comité de Presidencia del Consejo Pontifico para la Familia, los cardenales Nicolas Cheong Jinsuk y Carlo Caffarra;
11) En el Consejo Pontificio de la Justicia y de la Paz, el cardenal Jorge Liberato Urosa Savino;
12) En el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, el cardenal Agostino Vallini;
13) En el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, el cardenal Gaudencio B. Rosales;
14) En el Consejo Pontificio de la Cultura, el cardenal Franc Rodé;
15) En el Consejo de las Comunicaciones Sociales, los cardenales Gaudencio B. Rosales, Nicolas Cheong Jinsuk y Stanisław Dziwisz;
16) En la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica, el cardenal Agostino Vallini.
Además, el Papa ha nombrado miembro de la Comisión Pontificia para América Latina al cardenal Jorge Liberato Urosa Savino.
ZS06050707
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Obispo ordenado en China con el consenso de la Santa Sede
Monseñor Paolo Pei Junmin, obispo coadjutor Shenyang

ROMA, domingo, 7 mayo 2006 (ZENIT.org).- Un sacerdote chino, monseñor Paolo Pei Junmin, ha sido ordenado este domingo obispo coadjutor de Shenyang, diócesis de la provincia de Liaoning, en el nordeste de China, según han confirmado fuentes de la Iglesia local.

Según había anunciado este viernes la agencia AsiaNews, del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras, la ordenación ha tenido lugar con el consentimiento de la Santa Sede. El obispo consagrante ha sido el obispo de Shenyang, monseñor Jin Peixian, octogenario, a quien podrá sustituir en el futuro.

La ordenación del padre Pei tiene lugar pocos días después de las ordenaciones ilícitas en Kunming y Wuhu, acaecidas sin el permiso del Papa, calificadas por una declaración vaticana como una «grave violación de la libertad religiosa» y «una grave herida a la unidad de la Iglesia», estando previstas «severas penas canónicas».

La declaración vaticana del 4 de mayo citaba «fuertes presiones y amenazas» a las que habían sido sometidos los obispos consagrantes y los candidatos a las ordenaciones de Kunming y Wuhu. Entre las personas amenazadas, se encontraba también el obispo Shenyang, monseñor Jin Peixian.

Según fuentes locales de AsiaNews, monseñor Jin fue firme y se negó a participar en las ordenaciones no aprobadas por la Santa Sede.

Monseñor Pei Junmin, de 37 años, entró en el seminario a los 16 años. Ordenado sacerdote en 1992, trabajó durante un año en la parroquia de la catedral. Más tarde su obispo le envío a Filadelfa (Estados Unidos) a estudiar Sagrada Escritura. Forma parte del primer grupo de sacerdotes chinos enviados al extranjero para estudiar.

Hasta ahora era profesor de Sagrada Escritura, decano y vicerrector del seminario mayor de Shenyang, que tiene unas 70 vocaciones. La diócesis de Shenyang tiene 100.000 fieles.
ZS06050708
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Monseñor Patrick Foley: «La Iglesia desea impulsar el uso de Internet»
Encuentro en Roma sobre «Sociedad de la información, desarrollo, fraternidad»

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 4 mayo 2006 (ZENIT.org).- Para el presidente del Consejo Pontificio de Comunicaciones Sociales, monseñor John Patrick Foley, la Iglesia es cada vez más consciente del papel que los nuevos medios ofrecen a la evangelización.

El arzobispo estadounidense lo afirmó el 2 de mayo durante una jornada organizada, en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma, por el Centro Interdisciplinar de Comunicación Social (CICS), tras la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información (WSIS), celebrada en Túnez por Naciones Unidas en noviembre de 2005.

El «Internet&Information Society Forum», sobre «Sociedad de la información, desarrollo, fraternidad. La WSIS y sus desafíos tras Túnez 2005», ofreció una reflexión crítica sobre el tema y documentos producidos por la Cumbre.

En su saludo a los asistentes, monseñor Foley afirmó: «La Iglesia se está preguntando y está respondiendo de diversas maneras a las oportunidades que los nuevos medios proporcionan para evangelizar, informar, educar, orar y llevar la Palabra de Dios y el mensaje salvífico de Cristo».

Monseñor Foley explicó que «un buen ejemplo de esta atención de la Iglesia al mundo de la red es justo la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL)».

«La Iglesia desea animar el uso de Internet para construir puentes y abatir muros», subrayó el presidente del dicasterio vaticano, en este encuentro promovido por el profesor Martin Nkafu, profesor de comunicación intercultural en la Gregoriana.
El encuentro fue organizado en colaboración con «New Humanity», una ONG del Movimiento de los Focolares y NET-One, la plataforma para los medios de comunicación creada también por los Focolares.

Sobre la relación Iglesia-internet, monseñor Foley advirtió que «es importante que los sitios católicos sean bien reconocibles y capaces de entablar un diálogo abierto para lograr armonizar la fe de la que son testigos con los modernos lenguajes de la comunicación».

Para que esto sea posible, añadió, “son muy importantes las redes locales, las pequeñas experiencias que logran crear flujos de colaboración hasta el punto de que la Iglesia se convierte en una red de redes”.

Según el arzobispo Foley, el uso de internet exige responsabilidades: «No hay que olvidar la importancia de un discernimiento adulto y de control de la red, porque las voces que compiten en torno al planeta pueden contribuir a crear confusión y falsas conclusiones, anulando el bien que podría derivarse de esta globalización virtual».

El encuentro contó con la participación de numerosos profesores universitarios y expertos del sector. Entre ellos, el padre Giulio Albanese, periodista y fundador de la agencia misionera «Misna», monseñor Franco Mazza, subdirector de la Oficina Nacional para las Comunicaciones Sociales de la Conferencia Episcopal Italiana, la doctora Luisa Carrada, redactora económica y de página web, Antonio Scalia, del Banco Central de Italia, y Stefano Cacciaguerra, de la Dirección General para la Cooperación al Desarrollo del Ministerio de Exteriores de Italia.
ZS06050411
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El Papa recibe a 70 antiguos guardias suizos tras recorrer a pie 720 kilómetros
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 4 mayo 2006 (ZENIT.org).- Benedicto XVI acogió este jueves a setenta antiguos guardias que han recorrido más de 700 kilómetros a pie para llegar a Roma y participar en las celebraciones del quinto centenario de este cuerpo de seguridad de los Papas.

«Me alegro de dirigiros mi cordial saludo a todos vosotros, queridos amigos, antiguos guardias suizos y participantes en esta marcha especial», dijo el Papa al darles la bienvenida desde la ventana de su estudio.

Como hace 500 años, los guardias atravesaron la ciudad, donde fueron acogidos por las autoridades del ayuntamiento en la Plaza del Popolo, y desde allí se dirigieron hasta la Plaza de San Pedro.

La marcha comenzó el 7 de abril de Bellinzona, capital del cantón suizo Tesino. Los 720 kilómetros tuvieron lugar sobre todo a lo largo de la Vía Francígena, la antigua ruta de peregrinaciones a Roma.

«Queridos amigos, me congratulo con vosotros por esta bella iniciativa que recuerda el valor de los 150 ciudadanos suizos que, con generosidad, defendieron hasta la muerte la persona del soberano pontífice, escribiendo con su sacrificio una página importante de la historia de Roma».

El Papa se refería al heroico testimonio de los Guardias Suizos que perdieron la vida en el Saqueo de Roma (6 de mayo de 1527), cuando dieron su vida ante el ataque de las tropas del emperador Carlos V en defensa del Papa Clemente VII. El pontífice se salvó al refugiarse en el castillo de San Ángel, cercano al Vaticano.

«Al dirigir la mirada a estos cinco siglos, damos gracias a Dios por el bien realizado por vuestros predecesores y por la aportación preciosa que la Guardia Suiza Pontificia sigue ofreciendo a la Santa Sede todavía hoy», concluyó el Papa.

Los 70 ex guardias comenzaron el 7 de abril su peregrinación desde Bellinzona, capital del cantón suizo Tesino.

Más tarde, a las 21,00, estaba previsto que en la Iglesia romana de San Ignacio, los coros de la escuela cantonal de Olten y la Swiss Army Concert Band interpretaran el oratorio «Nicolas de Flue», del compositor suizo Arthur Honegger, con textos de Denis de Rougemont.

Mañana, viernes, a las 15,30, en el Auditorio de la Vía de la Conciliación, tendrá lugar un encuentro para todos los miembros de la asociación de ex guardias suizos, con sus familiares y amigos.

A las 19,00, en el Aula Pablo VI del Vaticano, el coro de la orquesta del Collegium Musicum y los solistas de la Escuela Superior de Música de Lucerna, junto con el coro de la catedral de Friburgo y el Vokalensemble 80 del canton Schwyz, cantarán el «Carmen Saeculare» del padre Theo Flury, O.S.B.

El 6 de mayo, jornada central del quinto centenario, comenzará con una misa conmemorativa a las 8,30, en la basílica de San Pedro, celebrada por Benedicto XVI.

Después se depositará una corona de flores en la Plaza de los Protomártires romanos para recordar a los guardias suizos caídos durante el Saqueo de Roma.
A las 16,30 tendrá lugar excepcionalmente, en la Plaza de San Pedro, el juramento de 33 nuevos reclutas y a las 23,00, un espectáculo de fuegos artificiales sobre el Castillo de San Ángel, concluirá el día.

Finalmente, el domingo 7 de mayo, después del Regina Caeli, la Swiss Army Concert Band ofrecerá un concierto en la Plaza de San Pedro.
ZS06050409
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Dolor del Papa por las ordenaciones episcopales ilegítimas en China
Suponen «una grave violación de la libertad religiosa», denuncia su portavoz

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 4 mayo 2006 (ZENIT.org).- Con «profundo disgusto» ha recibido Benedicto XVI las noticias de las ordenaciones episcopales ilegítimas celebradas en China continental --hechos que llevan a la Santa Sede a «dar voz» al sufrimiento de la comunidad católica del país--.

Y es que «un acto tan relevante para la vida de la Iglesia, como es una ordenación episcopal, ha sido realizado» --dos veces en el espacio de tres días-- «sin respetar las exigencias de la comunión con el Papa», expresó en la mañana de este jueves el director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, Joaquín Navarro-Valls.

«Estoy capacitado --inició su declaración-- para dar a conocer la postura de la Santa Sede acerca de las ordenaciones episcopales de los sacerdotes Giuseppe Ma Yinglin y Giuseppe Liu Xinhong, que tuvieron lugar, respectivamente, el pasado domingo, 30 de abril, en Kunming (provincia de Yunnan) y el martes, 2 de mayo, en Wuhu (provincia de Anhui)».

«Se trata de una grave herida a la unidad de la Iglesia», lamentó el portavoz vaticano, recordando las «severas penas canónicas» previstas para estos casos.

El Código de Derecho Canónico en su canon 1.382 --en sede de «la usurpación de funciones eclesiásticas y de los delitos en el ejercicio de las mismas»-- establece que «el Obispo que confiere a alguien la consagración episcopal sin mandato pontificio, así como el que recibe de él la consagración, incurre en excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica». Una pena latae sententiae es aquella en la que se incurre ipso facto (canon 1.314) [«en el acto», «inmediatamente». Ndr].

El portavoz vaticano se hizo eco de las informaciones según las cuales «obispos y sacerdotes han sido sometidos --por parte de organismos ajenos a la Iglesia-- a fuertes presiones y amenazas, a fin de que tomaran parte en ordenaciones episcopales que, estando privadas del mandato pontificio, son ilegítimas y, además, contrarias a la conciencia de ellos».

«Varios prelados han opuesto un rechazo a tales presiones, mientras que algunos no han podido hacer otra cosa que soportarlas con gran sufrimiento interior», puntualizó.

Por ello denunció que se está «frente a una grave violación de la libertad religiosa, a pesar de que se haya intentado, con pretextos, presentar las dos ordenaciones episcopales como un acto necesario para proveer de pastor a diócesis vacantes».

De ahí que la Santa Sede considere «su preciso deber dar voz al sufrimiento de toda la Iglesia católica, en particular a la de la comunidad católica en China y especialmente a la de los obispos y sacerdotes --añadió--, que se ven obligados contra conciencia a realizar o participar en ordenaciones episcopales que ni los candidatos ni los obispos consagrantes quieren realizar sin haber recibido el mandato pontificio.

Origen de las ordenaciones ilegítimas

Según ha ido informando y analizando estos días la Agencia del Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras (PIME) «AsiaNews», detrás de estas ordenaciones episcopales sin el consentimiento del Papa está la «Asociación Patriótica» china (AP) [Zenit, 3 mayo 2006].

En China el gobierno permite la práctica religiosa sólo con personal reconocido y en lugares registrados ante la Oficina de Asuntos Religiosos y bajo el control de la AP.

Ello explica la diferencia que afirman entre una Iglesia «oficial» y los fieles que tratan de salirse del citado control para ponerse en obediencia directa del Papa, formando la Iglesia «no oficial» o «clandestina».

En el marco del anuncio de la ordenación ilegítima del domingo pasado, el director de la agencia del PIME, el padre Bernardo Cervellera, explicó que «en tema de relaciones diplomáticas, tanto el gobierno [chino] como el Vaticano desean actuar sin la AP».

«En los últimos dos años, el gobierno de Pekín y el Vaticano habían llegado a un acuerdo de hecho que dejaba a Roma la indicación del candidato al episcopado. De esta manera han sido ordenados los obispos auxiliares de Shanghai, Xian, Wanxian y el ordinario de Suzhou», recordaba.

Del análisis del sacerdote se desprendía que tal acuerdo «sitúa al margen a la AP» --«por décadas detentadora de las ordenaciones»--, «disminuyendo su poder sobre la Iglesia oficial», algo con lo que aquella ha demostrado no estar conforme.

Y subrayó que, «por parte vaticana, de la Iglesia oficial y clandestina, se abre cada vez más camino la idea de aceptar la inscripción de las comunidades y de los obispos ante la Oficina gubernamental de Asuntos Religiosos, pero sin adherirse a la AP, que trabaja por una Iglesia nacional e independiente de Roma».

Recalcó este jueves Navarro-Valls que «la Santa Sede sigue con atención el doloroso camino de la Iglesia católica en China y, aún consciente de algunas peculiaridades de tal camino, pensaba y esperaba que tales episodios deplorables [las ordenaciones episcopales ilegítimas. Ndr] pertenecieran ya al pasado».

Se vivió una situación similar en 2000: «Precisamente mientras circulaban voces de un acercamiento entre China y el Vaticano, la AP programó para el 6 de enero» de ese año «la ordenación de doce nuevos obispos», comentó recientemente el padre Cervellera.

«Siete de ellos rechazaron la designación, al conocer que no había aprobación de la Santa Sede --prosiguió--; los cinco restantes fueron aislados y engañados para hacerles aceptar la ordenación», celebrada en la catedral de Pekín con la participación «sólo de algunos prelados "patrióticos"».

«Sacerdotes, fieles y otros obispos invitados se ausentaron. Hasta los seminaristas del seminario nacional de Pekín desertaron de la ceremonia» y en una carta a su rector «expresaron su disgusto por la ordenación celebrada sin el consentimiento del Vaticano», recordó.

«La Santa Sede recalca la necesidad del respeto de la libertad de la Iglesia y de la autonomía de sus instituciones de cualquier ingerencia exterior», manifestó este jueves su portavoz ante la eventualidad de próximas ordenaciones episcopales ilegítimas.

Reiterada voluntad eclesial de diálogo

En su declaración, Navarro-Valls ha subrayado la reiterada disponibilidad de la Santa Sede «a un diálogo honesto y constructivo con las autoridades chinas competentes para hallar soluciones que satisfagan las legítimas exigencias de ambas partes».

Pero iniciativas como estas ordenaciones episcopales ilegítimas «no sólo no favorecen tal diálogo --reconoce--, sino que crean nuevos obstáculos contra el mismo».
ZS06050406
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: La Tradición apostólica es «el Evangelio vivo»
Intervención en la audiencia general del miércoles

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 3 mayo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a comentar el tema «La tradición apostólica».
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
En estas catequesis queremos comprender un poco qué es la Iglesia. La última vez meditamos en el tema de la Tradición apostólica. Hemos visto que no es una colección de cosas, de palabras, como una caja de cosas muertas; la Tradición es el río de la vida nueva que procede de los orígenes, de Cristo hasta nosotros, y nos hace participar en la historia de Dios con la humanidad. Este tema de la Tradición es tan importante que quisiera volver a detenerme hoy en él: de hecho, es de gran importancia para la vida de la Iglesia.

El Concilio Vaticano II constató, en este sentido, que la Tradición es apostólica ante todo en sus orígenes: «Dispuso Dios benignamente que todo lo que había revelado para la salvación de los hombres permaneciera íntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Señor, en quien se consuma la revelación total del Dios sumo (Cf. 2 Corintios 1,20 y 3,16-4,6), mandó a los apóstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicándoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los profetas, lo completó Él y lo promulgó con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenación de las costumbres» (Constitución dogmática «Dei Verbum», 7). El Concilio sigue señalando que este compromiso ha sido realizado fielmente «por los apóstoles, que en la predicación oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que habían recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o habían aprendido por la inspiración del Espíritu Santo» (ibídem). Con los apóstoles, añade el Concilio, colaboraron también «varones apostólicos que, bajo la inspiración del mismo Espíritu, escribieron el mensaje de la salvación» (ibídem).

Jefes del Israel escatológico --ellos también eran doce, como las tribus del pueblo elegido--, los apóstoles continúan la «reunión» comenzada por el Señor y lo hacen ante todo transmitiendo fielmente el don recibido, la buena nueva del Reino que llegó a los hombres con Jesucristo. Su número no sólo expresa la continuidad con la santa raíz, el Israel de las doce tribus, sino también el destino universal de su ministerio, que trae la salvación hasta los confines de la tierra. Lo expresa el valor simbólico que tienen los números en el mundo semítico: doce resulta de la multiplicación de tres, número perfecto, por cuatro, número que hace referencia a los cuatro puntos cardinales, por tanto, a todo el mundo.

La comunidad, nacida del anuncio evangélico, se siente convocada por la palabra de los primeros que hicieron la experiencia del Señor y que fueron enviados por Él. Sabe que puede contar con la guía de los doce, así como con la de quienes más tarde se asocian como sucesores en el ministerio de la Palabra y en el servicio a la comunión. Por tanto, la comunidad se siente comprometida a transmitir a los demás la «alegre noticia» de la presencia actual del Señor y de su misterio pascual, que obra en el Espíritu. Esto queda subrayado en algunos pasajes de las cartas de san Pablo: «os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí» (1 Corintios 15, 3). Y esto es importante. Como se sabe, san Pablo, originalmente llamado por Cristo con una vocación personal, es un auténtico apóstol y, sin embargo, también en su caso lo que cuenta fundamentalmente es la fidelidad a lo que ha recibido. No quería «inventar» un nuevo cristianismo, por así decir, «paulino». Por ello, insiste: «os transmití lo que a mi vez recibí». Transmitió el don inicial que procede del Señor, pues la que salva es la verdad. Después, hacia el final de su vida, escribe a Timoteo: «Conserva el buen depósito mediante el Espíritu Santo que habita en nosotros. (2 Timoteo 1, 14).

Lo muestra con eficacia también este antiguo testimonio de la fe cristiana, escrito por Tertuliano hacia el año 200: «[Los apóstoles] al principio afirmaron la fe en Jesucristo y establecieron Iglesias para Judea e inmediatamente después, esparcidos por el mundo, anunciaron la misma doctrina y una misma fe a las naciones y así fundaron Iglesias en cada ciudad. De éstas, después, las Iglesias tomaron la ramificación de su fe y las semillas de la doctrina, y continuamente la toman para ser precisamente Iglesias. De este modo, también ellas son consideradas apostólicas, como descendencia de las Iglesias y de los apóstoles» («De praescriptione haereticorum», 20: PL 2,32).

El Concilio Vaticano II comenta: «lo que enseñaron los apóstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree» («Dei Verbum», 8). La Iglesia transmite todo lo que es y todo lo que cree, lo transmite en el culto, en la vida, en la doctrina. La Tradición es, por tanto, el Evangelio vivo, anunciado por los apóstoles en su integridad, en virtud de la plenitud de su experiencia única e irrepetible: por su obra la fe es comunicada a los demás, hasta llegar a nosotros, hasta el fin del mundo. La Tradición, por tanto, es la historia del Espíritu que actúa en la historia de la Iglesia a través de la mediación de los apóstoles y de sus sucesores, en continuidad fiel con la experiencia de los orígenes. Es lo que explica el Papa san Clemente de Roma, hacia el final del siglo I: «Los apóstoles --escribe-- nos anunciaron el Evangelio enviados por el Señor Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. Cristo proviene por tanto de Dios, los apóstoles de Cristo: ambos proceden ordenadamente de la voluntad de Dios… Nuestros apóstoles supieron a través del Señor nuestro, Jesucristo, que surgirían contiendas en torno a la función episcopal. Por ello, previendo perfectamente el futuro, establecieron a los elegidos y les ordenaron que a su muerte otros varones de probada virtud asumieran su servicio» («Ad Corinthios», 42.44: PG 1,292.296).

Esta cadena del servicio continúa hasta nuestros días, continuará hasta el final del mundo. De hecho, la misión conferida por Jesús a los apóstoles ha sido transmitida por ellos a sus sucesores. Más allá de la experiencia del contacto personal con Cristo, experiencia única e irrepetible, los apóstoles transmitieron a los sucesores el envío solemne al mundo recibido del Maestro. La palabra apóstol procede precisamente del término griego «apostéllein», que quiere decir enviar. El envío apostólico --como muestra el texto de Mateo 28,19 y siguientes-- implica un servicio pastoral («haced discípulos a todas las gentes»), litúrgico («bautizándolas») y profético («enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado»), garantizado por la cercanía del Señor hasta la consumación de los siglos («yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo».

Así, de manera diferente a los apóstoles, también nosotros tenemos una auténtica y personal experiencia de la presencia del Señor resucitado. A través del ministerio apostólico Cristo mismo llega hasta quien es llamado a la fe, superando la distancia de siglos y ofreciéndosenos, vivo y operante, en el hoy de la Iglesia y del mundo. Esta es nuestra gran alegría. En el río vivo de la Tradición, Cristo no queda lejos, a dos mil años de distancia, sino que está realmente presente entre nosotros y nos da la Verdad, nos dala luz que nos hace vivir y encontrar el camino hacia el futuro.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano.]

Queridos hermanos y hermanas:
Dios dispuso que lo revelado para la salvación fuera transmitido íntegramente a todas las generaciones. Por eso, Cristo envió a los Apóstoles a predicar fielmente la buena nueva del Reino a todos los hombres, continuando así la llamada y la misión iniciada por Él. Con el número doce se expresa no sólo la continuidad de las doce tribus de Israel, sino también el destino universal de su ministerio apostólico.

La comunidad cristiana, nacida del anuncio evangélico de aquellos primeros que estuvieron con el Señor, se siente, al mismo tiempo, impulsada a transmitir a los demás esta presencia divina. La Tradición es, pues, el Evangelio vivo, anunciado en su integridad por los Apóstoles, y como la historia del Espíritu que actúa en la historia de la Iglesia por medio de ellos y de sus sucesores. Gracias al ministerio apostólico, Cristo mismo llega hasta quien es llamado a la fe, superando la distancia de los siglos y ofreciéndose, vivo y operante, en el hoy de la Iglesia y del mundo.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, de modo particular a la Guardia Real del Rey de España, a la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro, a los Abogados del Estado, a la promoción de Guardiamarinas y demás grupos españoles. Saludo también a los peregrinos de México, al grupo de Guatemala y a los demás visitantes latinoamericanos. Agradezcamos al Señor que a través de la Tradición apostólica ha llegado íntegro hasta nosotros el mensaje de la salvación.
Muchas gracias por vuestra atención.

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
ZS06050308
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Noticias desde la Parroquia de Fátima

Martes 2 de mayo de 2006 - Año IX - N° 318
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 SANTA SEDE
El grupo Matrimonios + Matrimonios invita
 Dolor del Papa ante el fallecimiento del cardenal Primatesta
NUESTRA DIÓCESIS
 La Iglesia tendrá 4 nuevos santos y 57 nuevos beatos
Centro Pablo VI
 DOCUMENTACIÓN
ARGENTINA
 Benedicto XVI: La Tradición permite la comunión entre los cristianos de todos los tiempos
Cáritas Argentina
 Palabras del Papa en el primer aniversario de su pontificado
Monseñor Uriona fue sobreseído por falta de mérito


Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 El grupo Matrimonios + Matrimonios invita
a la charla que en ocasión de su visita a la Argentina el Padre RAYMOND ROY (Sacerdote Canadiense, especialista en Parejas, Familias y creador de sistemas de comunicación interpersonal), pronunciará sobre el tema:

PROACTIVIDAD Y REACTIVIDAD
Actitudes que favorecen y entorpecen las relaciones interpersonales

Entrada Libre

Viernes 5 de mayo a las 20 hs. en el

TEATRO DE LA COVA.
Av. Libertador Nº 13900 – Martínez

Informes en la Secretaría Parroquial de 9.30 a 12.30 hs.
T.E. 4508-8501 o llamar a Trixie o Miguel 4792-0815
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NUESTRA DIÓCESIS

 Centro Pablo VI
FORMACIÓN - INVESTIGACIÓN - CAPACITACIÓN
Obispado de San Isidro - Vicaría de Pastoral social

ESCUELA DE FORMACIÓN POLITICA PARA JÓVENES

El Centro Paulo VI promueve la realización de una ESCUELA DE FORMACION SOCIAL Y POLITICA PARA JÓVENES. Este año abriremos 4 sedes: San Isidro, Vicente López, San Fernando y Tigre.

Se prevé la formación de comisiones de veinte jóvenes con un tutor, cada una de las cuales constituirá una "comunidad de aprendizaje" que elaborará su propio proyecto local. La iniciativa viene realizándose con éxito desde hace dos años y ha comenzado a extenderse a otros países de América Latina y es parte de una experiencia internacional que convoca a jóvenes de todo el mundo, en el marco del "MPU" (Movimiento Políticos por la Unidad). Este movimiento se inspira en el pensamiento y la espiritualidad de Chiara Lubich, que se caracteriza por promover la unidad y la comunión entre las personas más allá de sus credos e ideologías.

Los interesados podrán inscribirse por Internet: www.mppu.org.ar y solicitar mayores informes a: pablo_sexto@...

Lic. Alberto Ivern
Lic. Isabel Gatti
Coordinación programa de Formación
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ARGENTINA

 Cáritas Argentina
Guaymallén, 1 May. 06 (AICA) Cáritas Argentina culminó hoy su XV Asamblea Nacional, en la localidad mendocina de Guaymallén, hasta donde acudieron unos 500 voluntarios, con un llamado a la acción integral en todas sus áreas, tomando siempre en cuenta la dignidad del hombre, sobre todo de pobres y excluidos sociales. Las palabras finales estuvieron a cargo del director nacional, Gabriel Castelli, y del presidente de la entidad caritativa, monseñor Fernando Bargalló, obispo de Merlo-Moreno, quien envió a los voluntarios a “llevar a la práctica en sus realidades” las líneas de acción proclamadas el sábado.
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Monseñor Uriona fue sobreseído por falta de mérito
Añatuya, 24 Abr. 06 (AICA) 
 
Por “falta de mérito” de las pruebas incorporadas en el expediente y la denuncia; y por la imposibilidad material de que los hechos hubieran ocurrido, el fiscal de la causa (ministerio público que en nombre del Estado tiene por mandato la tarea de formular el “reproche penal” de un delito) pidió el sobreseimiento de monseñor Adolfo Armando Uriona FDP, obispo de Añatuya.

Cuando la prensa condena...
Como se recordará, una señorita, sin presentar ningún testigo y en forma escandalosa, acusó a monseñor Uriona de haberla manoseado mientras viajaba, dormido, en su mismo asiento en un autobús. La noticia de la curiosa acusación, agravada por un malévolo comentario de la autoridad policial, corrió como reguero de pólvora por los medios radiales, televisivos y escritos del país. Casi todos, unos más que otros, le dieron primera plana, pantalla y aire a la denuncia, en una actitud que más semejaba una condena del obispo antes que una prudente y serena exposición de los hechos. Por eso esta noticia debería titularse “Cuando la prensa condena”.

En cambio ahora, cuando el propio fiscal desiste de la acusaciòn, la noticia llegó a nuestra redacción casi a hurtadillas. saliò ...- y ¡en algunos!! - una lìnea perdida; ò "un comentarito" radial ò televisivo.+
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SANTA SEDE

 Dolor del Papa ante el fallecimiento del cardenal Primatesta
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 2 mayo 2006 (ZENIT.org).- Benedicto XVI manifestó este martes en un mensaje su dolor con motivo del fallecimiento a los 87 años de edad del cardenal argentino Raúl Francisco Primatesta, arzobispo emérito de Córdoba.

En un telegrama enviado a monseñor Carlos José Náñez, actual arzobispo de esa ciudad, el Santo Padre recuerda la «abnegada acción pastoral» del purpurado que «le distinguió en su labor episcopal en esa nación, trabajando en la aplicación de la doctrina Concilio Vaticano II y la renovación de la iglesia en fidelidad a Cristo y al sucesor de Pedro».
El Papa garantiza sus oraciones «unido a los fieles de esa comunidad diocesana y a los de San Rafael donde anteriormente ejerció con solicitud su ministerio episcopal, pidiendo a Dios que conceda el eterno descanso a quien durante muchos años fue su diligente pastor».

El cardenal falleció «en paz», como consecuencia de la enfermedad coronaria que padecía desde hacía varios años, según confirmó a AICA su secretario privado, Guillermo García Caliendo.

El cardenal Primatesta, presidente de la Conferencia Episcopal Argentina en cuatro oportunidades, y arzobispo de Córdoba durante 33 años, falleció a las 8 de la mañana (hora local) de este lunes en su departamento particular, ubicado en la zona céntrica de esta ciudad.

Nació en Capilla del Señor, partido de Exaltación de la Cruz, provincia de Buenos Aires, el 14 de abril de 1919. Cursó los estudios eclesiásticos en el seminario Mayor San José, de La Plata y luego en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, donde obtuvo la licenciatura en Teología y la de Sagradas Escrituras en el Instituto Bíblico. Fue ordenado sacerdote en Roma el 25 de octubre de 1942.

Al año siguiente de su regreso fue designado Vicario Cooperador de la Inmaculada Concepción, de Quilmes. Posteriormente fue profesor en el Seminario Menor de La Plata, profesor de Teología y Sagradas Escrituras en el Seminario Mayor, del que además fue prefecto y vicerrector.

El 22 de junio de 1957 Pío XII lo elevó al obispado titular de Tanais y lo designó auxiliar del arzobispo de La Plata. Recibió la consagración episcopal el 15 de agosto de ese año de manos de monseñor Antonio José Plaza, arzobispo de La Plata, y de los obispos Jorge Mayer, de Santa Rosa (La Pampa) y Adolfo Tortolo, entonces auxiliar de Paraná.

Además de haber ejercido el Rectorado del Seminario Mayor, fue Vicario General de la arquidiócesis platense y presidió la Sociedad Argentina de Profesores de Sagradas Escrituras, especialidad sobre la que publicó numerosos artículos. El año anterior el Santo Padre lo había designado miembro de la Comisión de los Obispos y del Gobierno de las Diócesis para la preparación del Concilio Vaticano II.

El 14 de junio de 1961 Juan XXIII lo nombró primer obispo de la recién creada diócesis de San Rafael, en Mendoza, de la que tomó posesión el 11 de noviembre de ese mismo año, y el 16 de febrero de 1965 Pablo VI lo promovió a la sede arzobispal de Córdoba.

En el Consistorio del 5 de marzo de 1973 el papa Pablo VI lo creó cardenal del título de la Santísima Virgen María de los Dolores en la Plaza Buenos Aires.

El 14 de abril de 1994 presentó la renuncia al gobierno pastoral de la arquidiócesis de Córdoba por alcanzar la edad de 75 años, pero Juan Pablo II, en forma excepcional, le prorrogó su mandato por tiempo indeterminado. Finalmente le aceptó la renuncia casi cinco años después, el 17 de noviembre de 1998.
ZS06050203
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La Iglesia tendrá 4 nuevos santos y 57 nuevos beatos
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 28 abril 2006 (ZENIT.org).- La Iglesia contará pronto con 4 nuevos santos y 57 nuevos beatos, después de que este viernes Benedicto XVI aprobara la promulgación de decretos de reconocimiento de milagros o de martirio.

En el transcurso de una audiencia concedida al cardenal José Saraiva Martins, prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos, el Papa autorizó la promulgación de los siguientes decretos que así han sido presentados por el Vatican Information Service (VIS).

Milagros
--Un milagro atribuido a la intercesión del beato Rafael Guízar, obispo de Veracruz, México, (1878-1938).

--Un milagro atribuido a la intercesión del beato Filippo Smaldone, italiano, Sacerdote diocesano, Fundador de la Congregación de las Religiosas Salesianas de los Sagrados Corazones (1848 - 1923).

--Un milagro atribuido a la intercesión de la beata Rosa Venerini, italiana, fundadora de la Congregación de las Maestras Pías Venerini (1656-1728).

--Un milagro atribuido a la intercesión de la beata Teodora Guérin (en el siglo Anne Thérèse), francesa, fundadora de la Congregación de las Religiosas de la Providencia de Saint-Mary-of-the- Woods (1798-1856).

--Un milagro atribuido a la intercesión del venerable Siervo de Dios Basile Antoine Marie Moreau, francés, sacerdote y fundador de la Congregación de la Santa Cruz (1799-1873).

--Un milagro atribuido a la intercesión del venerable Siervo de Dios Mariano de la Mata Aparicio, español, sacerdote profeso de la Orden de San Agustín (1905-1983).

--Un milagro atribuido a la intercesión de la venerable Sierva de Dios Margarita María López de Maturana, española, fundadora del Instituto de las Hermanas Mercedarias Misioneras (1884-1934).

Martirio
--Siervos de Dios Cruz Laplana y Laguna, obispo, español (1875-1936) y Fernando Español Berdié, español, sacerdote diocesano (1875-1936).

--Siervos de Dios Narciso Esténaga Echevarría, español, obispo (1882-1936) y diez compañeros mártires.

--Siervos de Dios Liberto González Nombela, español, sacerdote diocesano (1896- 1936) y 12 compañeros mártires del clero diocesano.

--Siervos de Dios Eusebio del Niño Jesús (en el siglo Ovidio Fernández Arenillas), español, sacerdote profeso de la Orden Carmelita (1888-1936) y 15 compañeros de la misma Orden Carmelita.

--Siervos de Dios Félix Echevarría Gorostiaga, español, sacerdote profeso de la Orden de los Frailes Menores (11893-1936) y 6 compañeros de la misma Orden Franciscana.

--Siervos de Dios Teodosio Rafael (en el siglo Diodoro López Hernández), religioso profeso de la Institución de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (1898-1936) y 3 compañeros de su mismo Instituto, españoles.

--Sierva de Dios Sara Salkahazi, húngara, del Instituto de las Religiosas de la Asistencia (1899-1944).

Virtudes heroicas
--Siervo de Dios Ciriaco María Sancha y Hervás, español, cardenal y arzobispo de Toledo, fundador de la Congregación de las Religiosas de la Caridad del Cardenal Sancha (1833-1909).

--Sierva de Dios Vincenza Maria Poloni (en el siglo Luigia), italiana fundadora del Instituto de las Religiosas de la Misericordia de Verona, (1802-1855).

--Sierva de Dios Maria Bucchi (en el siglo Maria Matilde), italiana, fundadora de la Congregación de las Religiosas de la Preciosíosima Sangre de Monza (1812-1822).

--Sierva de Dios Esperanza González Puig, española, fundadora de la Congregación de las Misioneras Siervas del Corazón Inmaculada de María (1823- 1885).

--Sierva de Dios Catalina Coromina Agustí, española, fundadora del Instituto de las Hermanas Josefinas de la Caridad (1824-1893).

--Sierva de Dios María Dolores Márquez Romero de Onoro, española, fundadora de la Congregación de las Filipenses Hijas de María Dolorosa (1817-1904).

--Sierva de Dios María Rosa Flesch (en el siglo Margherite), alemana, fundadora de la Congregación de las Religiosas Franciscanas de Santa María de los Àngeles (1826-1906).

--Sierva de Dios Giuseppina Nicoli, italiana, de la Sociedad de las Hijas de la Caridad (1863-1924).
ZS060402806
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: La Tradición permite la comunión entre los cristianos de todos los tiempos
Intervención en la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 26 abril 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada al tema «La comunión en el tiempo: la Tradición».

* * *
Queridos hermanos y hermanas:

¡Gracias por vuestro afecto! En la nueva serie de catequesis comenzada hace poco, tratamos de comprender el designio originario de la Iglesia querida por el Señor para comprender mejor nuestra participación, nuestra vida cristiana, en la gran comunión de la Iglesia. Hasta ahora hemos comprendido que la comunión eclesial es suscitada y sostenida por el Espíritu Santo, custodiada y promovida por el ministerio apostólico. Y esta comunión, a la que llamamos Iglesia, no se extiende sólo a todos los creyentes de un cierto momento histórico, sino que abraza también a los de todos los tiempos y de todas las generaciones. Por tanto, nos encontramos ante una doble universalidad: la universalidad sincrónica --estamos unidos con los creyentes en todas las partes del mundo-- y la universalidad llamada diacrónica, es decir, nos pertenecen todos los tiempos: los creyentes del pasado y los creyentes del futuro forman con nosotros una única y gran comunión.

El Espíritu se presenta como el garante de la presencia activa del misterio en la historia, quien asegura su realización a través de los siglos. Gracias al Paráclito, la experiencia del Resucitado, hecha por la comunidad apostólica en los orígenes de la Iglesia, podrá ser vivida siempre por las generaciones sucesivas, en la medida en que es transmitida y actualizada en la fe, en el culto y en la comunión del Pueblo de Dios, peregrino en el tiempo. Y, de este modo, nosotros, ahora, en el tiempo pascual, vivimos el encuentro con el Resucitado no sólo como algo del pasado, sino en la comunión presente de la fe, de la liturgia, de la vida de la Iglesia. La Tradición apostólica de la Iglesia consiste en esta transmisión de los bienes de la salvación, que hace de la comunidad cristiana la actualización permanente, con la fuerza del Espíritu, de la comunión originaria. Es llamada de este modo porque nació del testimonio de los apóstoles y de la comunidad de los discípulos en el tiempo de los orígenes, fue entregada bajo la guía del Espíritu Santo en los escritos del Nuevo Testamento y en la vida sacramental, en la vida de la fe, y la Iglesia hace referencia continuamente a ella --a esta Tradición que es la realidad siempre actual del don de Jesús-- como su fundamento y su norma a través de la sucesión sin interrupción del ministerio apostólico.

En su vida histórica, Jesús limitaba su misión a la casa de Israel, pero ya daba a entender que el don estaba destinado no sólo al pueblo de Israel, sino a todo el mundo y a todos los tiempos. El resucitado confía después, explícitamente a los apóstoles (Cf. Lucas 6, 13) la tarea de hacer discípulas a todas las naciones, garantizando su presencia y su ayuda hasta el final de los tiempos (Cf. Mateo 28, 19 siguientes). La universalidad de la salvación exige, entre otras cosas, que el memorial de la Pascua se celebre sin interrupción en la historia hasta el regreso glorioso de Cristo
(Cf. 1 Corintios 11, 26). ¿Quién actualizará la presencia salvífica del Señor Jesús, mediante el ministerio de los apóstoles --jefes del Israel escatológico (Cf. Mateo 19,28)-- y de toda la vida del pueblo de la nueva alianza? La respuesta está clara: el Espíritu Santo. Los Hechos de los Apóstoles --continuando con el designio del Evangelio de Lucas-- presentan en vivo la compenetración entre el Espíritu, los enviados de Cristo y la comunidad por ellos reunida. Gracias a la acción del Paráclito, los apóstoles y sus sucesores pueden realizar en el tiempo la misión recibida por el Resucitado: «Vosotros sois testigos de estas cosas. Mirad, y voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre…» (Lucas 24, 48 siguientes). «Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra» (Hechos 1, 8). Y esta promesa, al inicio increíble, ya se realizó en el tiempo de los apóstoles: «Nosotros somos testigos de estas cosas, y también el Espíritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen» (Hechos 5, 32).

Por tanto, es el mismo Espíritu quien, a través de la imposición de las manos y de la oración de los apóstoles, consagra y envía a los nuevos misioneros del Evangelio (por ejemplo, en Hechos 13, 3 siguientes y 1 Timoteo 4, 14). Es interesante observar que, mientras en algunos pasajes se dice que Pablo establece a los presbíteros en las Iglesias (Cf. Hechos 14,23), en otros se afirma que es el Espíritu Santo quien constituye a los pastores de la grey (Cf. Hechos 20,28). La acción del Espíritu y la de Pablo están de este modo profundamente compenetradas. En la hora de las decisiones solemnes para la vida de la Iglesia, el Espíritu está presente para guiarla. Esta presencia-guía del Espíritu Santo se experimenta particularmente en el Concilio de Jerusalén, en cuyas palabras conclusivas resuena la afirmación: «hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros…» (Hechos 15, 28); la Iglesia crece y camina «en el temor del Señor y estaba llena de la consolación del Espíritu Santo» (Hechos 9, 31). Esta permanente actualización de la presencia activa del Señor Jesús en su pueblo, realizada por el Espíritu Santo y expresada en la Iglesia a través del ministerio apostólico y la comunión fraterna, es lo que en sentido teológico se entiende con el término Tradición: no es la mera transmisión material de lo que fue entregado al inicio a los apóstoles, sino la presencia eficaz del Señor Jesús, crucificado y resucitado, que acompaña y guía en el Espíritu a la comunidad reunida por él.

La Tradición es la comunión de los fieles alrededor de los legítimos pastores en el transcurso de la historia, una comunión que el Espíritu Santo alimenta asegurando el nexo entre la experiencia de la fe apostólica, vivida en la comunidad originaria de los discípulos, y la experiencia actual de Cristo en su Iglesia. En otras palabras, la Tradición es la continuidad orgánica de la Iglesia, Templo santo de Dios Padre, edificado sobre el fundamento del Espíritu: «Así pues, ya no sois extraños ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular, Cristo mismo, en quien toda edificación bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Señor, en quien también vosotros estáis siendo juntamente edificados, hasta ser morada de Dios en el Espíritu» (Efesios 2,19-22). Gracias a la Tradición, garantizada por el ministerio de los apóstoles y de sus sucesores, el agua de la vida surgida del costado de Cristo y su sangre salvadora llega a las mujeres y a los hombres de todos los tiempos. De este modo, la Tradición es la presencia permanente del Salvador que nos sale al encuentro, nos redime y santifica en el Espíritu a través del ministerio de su Iglesia para gloria del Padre.

Concluyendo y resumiendo, podemos por tanto decir que la Tradición no es la transmisión de cosas o de palabras, una colección de cosas muertas. La Tradición es el río vivo que nos une a los orígenes, el río vivo en el que los orígenes siempre están presentes. El gran río que nos lleva al puerto de la eternidad. En este río vivo se realiza siempre de nuevo la palabra del Señor, que hemos escuchado al inicio de los labios del lector: «He aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mateo 28, 20).

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en doce idiomas. Estas fueron sus palabras en español:]


Queridos hermanos y hermanas:
La comunión eclesial no se refiere sólo a los creyentes de un momento histórico, sino que abarca también todos los tiempos y generaciones. Gracias al Paráclito la experiencia del Resucitado podrá ser vivida también por las generaciones sucesivas, transmitida y actualizada en la fe, en el culto y en la comunión del Pueblo de Dios. La Tradición apostólica de la Iglesia consiste en esta transmisión de los bienes de la salvación. El Espíritu Santo será quien actualice la presencia salvífica del Señor Jesús mediante el ministerio de los apóstoles y de toda la vida del pueblo de la nueva alianza.

Tradición, en sentido teológico, es la permanente actualización de la presencia de Jesús en su pueblo, realizada por el Espíritu Santo y expresada en la Iglesia a través del ministerio apostólico y la comunión fraterna. La Tradición es la comunión de los fieles con sus legítimos Pastores, que el Espíritu Santo alimenta a lo largo de la historia. Es, además, la presencia permanente del Salvador que viene a encontrarnos, redimirnos y santificarnos por medio del Espíritu.

Me es grato saludar cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial al grupo de médicos de la Universidad de Madrid, acompañados del Señor Cardenal Julián Herranz. Saludo también a los diversos grupos parroquiales, asociaciones y colegios de España, así como a los peregrinos de México y de otros Países latinoamericanos. Os exhorto a todos a mantener viva la comunión con vuestros Pastores y entre vosotros como hermanos en Cristo.

¡Muchas gracias!
ZS060402606
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Palabras del Papa en el primer aniversario de su pontificado
«Que Dios me conceda ser pastor manso y firme de su Iglesia», dice en la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 23 abril 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general celebrada en la plaza de San Pedro del Vaticano el pasado miércoles, 19 de abril, día del primer aniversario de su pontificado.

* * *
Queridos hermanos y hermanas:

Al inicio de esta audiencia general, que tiene lugar en el clima gozoso de la Pascua, juntamente con vosotros quisiera dar gracias al Señor, que, después de haberme llamado hace exactamente un año a servir a la Iglesia como Sucesor del apóstol Pedro --¡Gracias por vuestra alegría! ¡Gracias por vuestras aclamaciones!--, no deja de acompañarme con su indispensable ayuda.

¡Qué rápido pasa el tiempo! Ya ha transcurrido un año desde que, de un modo para mí absolutamente inesperado y sorprendente, los cardenales reunidos en cónclave decidieron elegir a mi pobre persona para suceder al amado siervo de Dios el gran Papa Juan Pablo II.

Recuerdo con emoción el primer impacto que tuve, desde el balcón central de la basílica, inmediatamente después de mi elección, con los fieles reunidos en esta misma plaza. Se me ha quedado grabado en la mente y en el corazón ese encuentro, al que han seguido muchos otros, que me han permitido experimentar la gran verdad de lo que dije durante la solemne concelebración con la que inicié solemnemente el ejercicio del ministerio petrino: «Soy consciente de que no estoy solo. No tengo que llevar yo solo lo que, en realidad, nunca podría llevar yo solo». Y cada vez me convenzo más de que por mí mismo no podría cumplir esta tarea, esta misión. Pero siento también que vosotros me ayudáis a cumplirla. Así estoy en una gran comunión y juntos podemos llevar adelante la misión del Señor.

Cuento con el insustituible apoyo de la celestial protección de Dios y de los santos, y me conforta vuestra cercanía, queridos amigos, que me otorgáis el don de vuestra indulgencia y vuestro amor.

¡Gracias, de corazón, a todos los que de diversas maneras me acompañan de cerca o me siguen de lejos espiritualmente con su afecto y su oración. A cada uno le pido que siga sosteniéndome, pidiendo a Dios que me conceda ser pastor manso y firme de su Iglesia.

Narra el evangelista san Juan que Jesús, precisamente después de su resurrección, llamó a Pedro a encargarse de su rebaño (cf. Jn 21, 15. 23). ¿Quién hubiera podido imaginar humanamente entonces el desarrollo que lograría en el transcurso de los siglos aquel pequeño grupo de discípulos del Señor? San Pedro y los Apóstoles, y después sus sucesores, primero en Jerusalén y luego hasta los últimos confines de la tierra, difundieron con valentía el mensaje evangélico, cuyo núcleo fundamental e imprescindible es el Misterio pascual: la pasión, la muerte y la resurrección de Cristo.

La Iglesia celebra en Pascua este misterio, prolongando su alegre resonancia en los días sucesivos; canta el aleluya por el triunfo de Cristo sobre el mal y la muerte.

«La celebración de la Pascua según una fecha del calendario --afirma el Papa san León Magno-- nos recuerda la fiesta eterna que supera todo tiempo humano». «La Pascua actual –prosigue-- es la sombra de la Pascua futura. Por eso, la celebramos para pasar de una fiesta anual a una fiesta que será eterna».

La alegría de estos días se extiende a todo el Año litúrgico y se renueva de modo especial el domingo, día dedicado al recuerdo de la resurrección del Señor. En él, que es como la «pequeña Pascua» de cada semana, la asamblea litúrgica reunida para la santa misa proclama en el Credo que Jesús resucitó el tercer día, añadiendo que esperamos «la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro». Así se indica que el acontecimiento de la muerte y resurrección de Jesús constituye el centro de nuestra fe y sobre este anuncio se funda y crece la Iglesia.

San Agustín recuerda, de modo incisivo: «Consideremos, amadísimos hermanos, la resurrección de Cristo. En efecto, como su pasión significaba nuestra vida vieja, así su resurrección es sacramento de vida nueva. (...) Has creído, has sido bautizado: la vida vieja ha muerto en la cruz y ha sido sepultada en el bautismo. Ha sido sepultada la vida vieja, en la que has vivido; ahora tienes una vida nueva. Vive bien; vive de forma que, cuando mueras, no mueras» (Sermón Guelferb. 9, 3).

Las narraciones evangélicas, que refieren las apariciones del Resucitado, concluyen por lo general con la invitación a superar cualquier incertidumbre, a confrontar el acontecimiento con las Escrituras, a anunciar que Jesús, más allá de la muerte, es el eterno viviente, fuente de vida nueva para todos los que creen. Así acontece, por ejemplo, en el caso de María Magdalena (cf. Jn 20, 11-18), que descubre el sepulcro abierto y vacío, e inmediatamente teme que se hayan llevado el cuerpo del Señor. El Señor entonces la llama por su nombre y en ese momento se produce en ella un cambio profundo: el desconsuelo y la desorientación se transforman en alegría y entusiasmo. Con prontitud va donde los Apóstoles y les anuncia: «He visto al Señor» (Jn 20, 18).

Es un hecho que quien se encuentra con Jesús resucitado queda transformado en su interior. No se puede «ver» al Resucitado sin «creer» en él. Pidámosle que nos llame a cada uno por nuestro nombre y nos convierta, abriéndonos a la «visión» de la fe.

La fe nace del encuentro personal con Cristo resucitado y se transforma en impulso de valentía y libertad que nos lleva a proclamar al mundo: Jesús ha resucitado y vive para siempre. Esta es la misión de los discípulos del Señor de todas las épocas y también de nuestro tiempo: «Si habéis resucitado con Cristo --exhorta san Pablo--, buscad las cosas de arriba (...). Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra» (Col 3, 1-2). Esto no quiere decir desentenderse de los compromisos de cada día, desinteresarse de las realidades terrenas; más bien, significa impregnar todas nuestras actividades humanas con una dimensión sobrenatural, significa convertirse en gozosos heraldos y testigos de la resurrección de Cristo, que vive para siempre (cf. Jn 20, 25; Lc 24, 33-34).

Queridos hermanos y hermanas, en la Pascua de su Hijo unigénito Dios se revela plenamente a sí mismo y revela su fuerza victoriosa sobre las fuerzas de la muerte, la fuerza del Amor trinitario.

La santísima Virgen María, que se asoció íntimamente a la pasión, muerte y resurrección de su Hijo, y al pie de la cruz se convirtió en Madre de todos los creyentes, nos ayude a comprender este misterio de amor que cambia los corazones y nos haga gustar plenamente la alegría pascual, para poder comunicarla luego, a nuestra vez, a los hombres y mujeres del tercer milenio.

[Traducción distribuida por la Santa Sede. Al final de la audiencia, el Santo Padre dirigió estas palabras a los peregrinos de lengua española:]

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy hace un año que los Cardenales, reunidos en Cónclave, me eligieron, de manera inesperada y sorprendente, para suceder al amado Siervo de Dios Juan Pablo II. Junto con vosotros, deseo dar gracias al Señor por la ayuda indispensable que siempre me dio. Recuerdo con emoción el primer encuentro con los fieles en esta misma Plaza y otros sucesivos, lo cual me ha hecho experimentar que era verdad lo que dije en la concelebración para el inicio solemne del ministerio petrino: Soy muy consciente de que «no tengo que llevar yo solo lo que, en realidad, nunca podría llevar yo solo». Además de la ayuda celestial, siento muy cercana la comprensión, el amor y las oraciones de todos vosotros que estáis aquí y de los que estáis lejos, esperando que lo seguiréis haciendo.

En este tiempo de Pascua recordamos cómo Jesús llamó a Pedro para ponerlo al frente de su grey que es la a la Iglesia, encargándole a él y a los demás Apóstoles anunciar la Buena Nueva a todo el mundo. Todo cristiano está llamado a ser también anunciador del Evangelio entre los demás.

Saludo con afecto a los visitantes de Latinoamérica y de España, de modo especial a los Religiosos Agustinos, a los seminaristas de Madrid y a los numerosos grupos parroquiales y escolares españoles, así como a los diversos peregrinos de Argentina, Costa Rica, El Salvador y México. Que la Virgen María nos ayude a comprender este gran misterio de amor que cambia los corazones y nos hacer gustar la alegría pascual. Muchas gracias por vuestra atención.

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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Miércoles 19 de abril de 2006 - Año IX - N° 317
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 Centro de Capacitación EDNA
El grupo Matrimonios + Matrimonios invita
 Curso de Formación en Liturgia
NUESTRA DIÓCESIS
 Grupo Samuel 2006 - Pastoral Juventud
Escuela Diocesana de Catequesis
 DOCUMENTACIÓN
Anselm Grün - monje benedictino alemán -
 El Papa clama por la paz en su mensaje de Pascua

 Benedicto XVI: Tres días para revivir con Cristo su pasión, muerte y resurrección


Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 El grupo Matrimonios + Matrimonios invita
a la charla que en ocasión de su visita a la Argentina el Padre RAYMOND ROY (Sacerdote Canadiense, especialista en Parejas, Familias y creador de sistemas de comunicación interpersonal), pronunciará sobre el tema:

PROACTIVIDAD Y REACTIVIDAD
Actitudes que favorecen y entorpecen las relaciones interpersonales

Entrada Libre

Viernes 5 de mayo a las 20 hs. en el

TEATRO DE LA COVA.
Av. Libertador Nº 13900 – Martínez

Informes en la Secretaría Parroquial de 9.30 a 12.30 hs.
T.E. 4508-8501 o llamar a Trixie o Miguel 4792-0815
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NUESTRA DIÓCESIS

 Escuela Diocesana de Catequesis
SEMINARIOS DE ESPECIALIZACIÓN 2006

El camino moral ¿deber o anhelo?
El comportamiento moral desde la libertad adulta: virtudes y valores
del 10 de abril al 23 de octubre de 19 a 21 horas.

· Obediencia versus responsabilidad, la responsabilidad, la otra cara de la libertad: aportes desde la historia de la moral y desde la sicología.
· Buenos con gusto: una ética de la virtud, propuestas actuales
· Pensando los valores: una llamada interior que compromete
· La función de los valores en la conducta humana
· Los valores en la vida cotidiana: sexualidad, bioética y moral social
A cargo de: Martha Cúneo, Paula Carman .
Formación de animadores para la catequesis pre y post matrimonial y para la catequesis de personas separadas o en nueva unión - del 24 de abril al 23 de octubre de 19 a 21
El matrimonio y la familia en épocas de cambios.
Antropología de la pareja humana.
Teología del matrimonio cristiano.
Aspectos canónicos del sacramento del matrimonio
Encuentros de preparación al sacramento del matrimonio: contenidos, dinámicas y fundamentos metodológicos.
Encuentros para matrimonios jóvenes: contenidos, dinámicas y fundamentos metodológicos.
Encuentros con personas separadas o divorciados en nueva unión; un itinerario de fe: contenidos, dinámicas y fundamentos metodológicos.
A cargo de Carlos Avellaneda, Silvia Vallarino, Alejandro Bunge, Andrea Sánchez Ruiz de Welch.
Biblia y catequesis Antiguo Testamento:
18 de mayo , 1,8,15,22,29 de junio, 3,10,17 y 24 de agosto de 17.45 a 20
Hechos de los Apóstoles y cartas de San Pablo
7,14,21,28 de septiembre, 5, 12,19 y 26 de octubre de 17.45 a 20 A cargo de Andrea Welch
Especialización en catequesis escolar - del 11 de mayo al 26 de octubre de 19 a 21.30
Destinado a catequistas egresados de Seminarios catequísticos
Objetivo: Formar agentes educativos para que partiendo de los contenidos básicos comunes para la formación cristiana en colegios de la Iglesia sugeridos para la diócesis de San Isidro, estén en condiciones de desarrollarlos, adaptarlos y confrontarlos con la realidad concreta de las Escuelas.
Contenidos: gestión, planificación y evaluación de la catequesis escolar
A cargo de Graciela Stegnar
LA ESCUELA VA A LA PARROQUIA. LLAMAR A LA ESCUELA PARA SOLICITAR FECHA
Jornadas de formación para catequistas en la parroquia en tres talleres
- El ser del catequista: vocación y misión. Naturaleza, finalidad y tareas de la catequesis
- El saber del catequista: la centralidad de la palabra, catequesis cristocéntrica y trinitaria
La pedagogía de Dios, escuela para el catequista: saber hacer , metodología del encuentro catequístico al modo de Jesús

INFORMES: 25 DE MAYO 337 SAN ISIDRO 4575 4223 LUNES Y JUEVES DE 19 A 21
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Anselm Grün - monje benedictino alemán -
Conferencia de prensa
Martes 18 de abril a las 16.30,
Hotel NH Jousten, Av. Corrientes 240.

Lo hará en el marco de su visita a la Argentina donde brindará conferencias en Consudec, Teatro Bristol de Martínez y en la 32 ° Feria Internacional del Libro de Buenos Aires.

Presentación Libro: 20 de abril a las 19.30
Sala José Luis Borges de la Feria del libro

El monje benedictino Anselm Grün presentará su nuevo libro "¿Por qué a mí? El misterio del dolor y la justicia de Dios", el 20 de abril a las 19.30, en la sala José Luis Borges de la Feria del libro. La obra es una coedición de las cinco editoriales organizadoras de la
visita del autor al país: Ágape, Bonum, Guadalupe, Lumen y San Pablo.

Información sobre el autor:
Anselm Grün, nacido en 1945, es monje y administrador del convento benedictino de Münsterschwarzach. En numerosos libros, cursos y disertaciones, intenta satisfacer las necesidades y preguntas de los hombres. Muchas personas lo estiman como padre y asistente espiritual, y terapeuta. Es uno de los autores cristianos más leídos en el presente. Varias decenas de miles de personas asisten anualmente a sus disertaciones.

Cronograma actualizado de las conferencias:
Día y horario Título Sede Bono
contribución
20 de abril – 10 hs Hacia una nueva espiritualidad Consudec- B.Mitre 1869 $5.-
20 de abril – 16 hs ¿Por qué a mí? El misterio del dolor y la justicia de Dios Teatro Bristol – Av. Santa Fe 1860, Martínez, San Isidro $13
20 de abril – 19,30 hs ¿Por qué a mí? El misterio del dolor y la justicia de Dios 32 Feria del libro – La Rural, Sarmiento 2704. Libre y gratuita
   
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Centro de Capacitación EDNA                   
Centro de Capacitación del Equipo Diocesano de Niñez y Adolescencia.
CURSO ANUAL DE EXTENSION Y CAPACITACION

"VIOLENCIA, MALTRATO Y ABUSO INFANTO-JUVENIL"

El día jueves 4 de mayo se inicia el ciclo 2006
Primer Módulo: 4.11,18 y 25 de Mayo – 1,8,15 y 22 de junio
Horario: 18 a 21 hs.
Tema: Familia ( Ver programa adjunto)
Capacitador responsable: Dr. Juan Peralta (psiquiatra).
Invitados especiales.
Se otorgan certificados
Costo: $ 40 por mes.
Informes e Inscripción: Casa Pastoral Ituzaingó 90 – San Isidro
Tel: 4575-4262-Lunes a Viernes 9 a 14hs.
E-mail :edna@...
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Curso de Formación en Liturgia
Curso básico de liturgia para todos los fieles.
Está especialmente dirigido a aquellos que quieren comprender mejor la celebración de la Misa.
En el mes de abril comienzan en los siguientes decanatos:

SAN FERNANDO: 18 y 25 de Abril, 2 y 9 de Mayo de 20 a 22 hrs en la Parroquia Nuestra Señora de Aránzazu, Constitución 968, San Fernando.

SAN ISIDRO: 27 de Abril y 4,11 y 18 de Mayo de 20 a 22 hrs. en la Parroquia San José, Diego Palma 215, San Isidro.
Temas:

EN LA MISA .... ¿QUÉ HACEMOS?
¿qué - quién – dónde – cuándo – cómo?

1er ENCUENTRO: ¿QUÉ CELEBRAMOS?  
 Introducción a la celebración cristiana                
 ¿Qué es la liturgia? Aspectos centrales.

2do ENCUENTRO: ¿QUIÉN Y DÓNDE CELEBRAMOS?
  La participación
  Principales ministerios y funciones:
-    Obispo, sacerdote, diáconos.
-    Acólitos
-    Lectores
-    Guías
-    Ostiarios
-    Colecta
-    Ministerio de la música: Salmistas - Cantores

  Lugares del templo.

3er ENCUENTRO: ¿CUÁNDO CELEBRAMOS?             
  El tiempo en la liturgia.
  El misterio de Cristo celebrado a lo largo del año.

4to ENCUENTRO: ¿CÓMO CELEBRAMOS?
  Palabras y signos- gestos y posturas.
  Música y canto.

Consultas a liturgiaequipodiocesanosanisidro@...
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Grupo Samuel 2006 - Pastoral Juventud
Es una propuesta de discernimiento de camino de vida que te invita a profundizar la relacion con Jesús y encontrar herramientas para responder a nuestras preguntas más  intimas.
Es para mayores de 19 años.
Ya está abierta la inscripcion en Casa Pastoral.
El Primer  Encuentro 7 de Mayo.
Podés encontrar  más datos sobre estos grupos y otros eventos en nuestra página WEB (http://www.depastoraljuventud.org/) o comunicandote al 4747-0277/4512-3851, ejuventud@... 
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DOCUMENTACIÓN

 El Papa clama por la paz en su mensaje de Pascua
En particular en África, Oriente Medio y Latinoamérica

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 16 abril 2006 (ZENIT.org).- El primer mensaje de Pascua de Benedicto XVI se convirtió en una reivindicación de paz en nombre de la resurrección de Jesús para las zonas ensangrentadas del planeta, en particular, para África, Oriente Medio y América Latina.

En el día en que cumplía 79 años y tres días antes de su primer aniversario como pontífice, el Papa Joseph Ratzinger, tras celebrar la misa del Domingo de Resurrección, leyó un mensaje de confianza para «esta época nuestra marcada por la inquietud y la incertidumbre».

«Jesús ha resucitado y nos da la paz; Él mismo es la paz», afirmó. «Que la humanidad del tercer milenio no tenga miedo de abrirle el corazón. Su Evangelio sacia plenamente el anhelo de paz y de felicidad que habita en todo corazón humano».

«Cristo resucitó porque Dios es amor» dijo en latín al concluir su mensaje leído en italiano.

Escuchaban al Santo Padre, en una mañana soleada que había contradicho las previsiones meteorológicas, unas cien mil personas congregadas en la plaza de San Pedro, así como centenares de millones de personas que seguían el acontecimiento por radio y televisión (102 canales de televisión de 65 países).

El Papa propuso la esperanza que ofrece la resurrección de Jesús a los puntos calientes del planeta, comenzando por las poblaciones de la región sudanesa de Darfur, «que atraviesan una dramática situación humanitaria insostenible».

Su mensaje llegó también «a las regiones de los Grandes Lagos, donde muchas heridas aún no han cicatrizado; a los pueblos del Cuerno de África, de Costa de Marfil, de Uganda, de Zimbabwe y de otras naciones que aspiran a la reconciliación, a la justicia y al desarrollo».

Al pasar su mirada por Oriente Medio, el Santo Padre deseó que «en Irak prevalezca finalmente la paz sobre la trágica violencia, que continúa causando víctimas despiadadamente».

También deseó «ardientemente la paz para los afectados por el conflicto de Tierra Santa, invitando a todos a un diálogo paciente y perseverante que elimine los obstáculos antiguos y nuevos».

«Que la comunidad internacional, que reafirma el justo derecho de Israel a existir en paz, ayude al pueblo palestino a superar las precarias condiciones en que vive y a construir su futuro encaminándose hacia la constitución de un auténtico y propio Estado», exhortó el Santo Padre.

El obispo de Roma alentó también «un renovado dinamismo en el compromiso de los países de Latinoamérica, para que se mejoren las condiciones de vida de millones de ciudadanos, se extirpe la execrable plaga de secuestros de personas y consoliden las instituciones democráticas, en espíritu de concordia y de solidaridad activa».

Este repaso de la actualidad internacional llevó al sucesor del apóstol Pedro a afrontar «las crisis internacionales vinculadas a la energía nuclear», exigiendo que se llegue «a una salida honrosa para todos mediante negociaciones serias y leales».

En este sentido, pidió que «se refuerce en los responsables de las naciones y de las organizaciones internacionales la voluntad de lograr una convivencia pacífica entre etnias, culturas y religiones, que aleje la amenaza del terrorismo».

«Éste es el camino de la paz para el bien de toda la humanidad», afirmó.

Antes de su mensaje, el Papa presidió la eucaristía en una plaza de San Pedro que junto al altar se había convertido en un auténtico jardín de miles de flores de todos los colores, en particular, margaritas, rosas, lirios, violetas, narcisos y tulipanes.

Tras el mensaje, felicitó en 63 idiomas por la Pascua al mundo, entre otros, en árabe, hebreo, y chino.

Hablando en inglés, dijo entre aplausos: «¡Os deseo a todos una buena y feliz fiesta de Pascua, con la paz y la alegría, la esperanza y el amor de Jesucristo Resucitado!».

Benedicto XVI, que ha presidido todas las celebraciones litúrgicas de la Semana Santa en el Vaticano, se ha transferido en la tarde de este domingo a la residencia pontificia de Castel Gandolfo, a unos 30 kilómetros de Roma, para pasar unos días de mayor tranquilidad.

El próximo miércoles, 19 de de abril, viajará en helicóptero al Vaticano para poder participar en la semanal audiencia general. En ese día, se celebrará el aniversario de su elección como obispo de Roma.
ZS06041607
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Benedicto XVI: Tres días para revivir con Cristo su pasión, muerte y resurrección
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 12 abril 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que dirigió este miércoles Benedicto XVI durante la audiencia general, dedicada a explicar el sentido del Triduo Pascual

* * *
Queridos hermanos y hermanas:
Mañana comienza el Triduo Pascual, que es el fulcro de todo el año litúrgico Ayudados por los sagrados ritos del Jueves Santo, del Viernes Santo y de la solemne Vigilia Pascual, reviviremos el misterio de la pasión, de la muerte y resurrección del Señor. Son días propicios para volver a despertar en nosotros un deseo más intenso de unirnos a Cristo y seguirle generosamente, conscientes de que nos ha amado hasta dar su vida por nosotros. Los acontecimientos que nos vuelve a proponer el Triduo sagrado son la manifestación sublime de este amor de Dios por el hombre. Dispongámonos, por tanto, a celebrar el Triduo Pascual acogiendo la exhortación de san Agustín: «Considera ahora atentamente los tres días santos de la crucifixión, de la sepultura y de la resurrección del Señor. De estos tres misterios realizamos en la vida presente aquello de lo que es símbolo la cruz, mientras realizamos a través de la fe y de la esperanza, aquello de lo que es símbolo la sepultura y la resurrección» (Carta 55, 14, 24).

El Triduo Pascual inicia mañana, Jueves Santo con la misa vespertina «in Cena Domini», si bien en la mañana se suele celebrar otra significativa celebración litúrgica, la Misa del Crisma, durante la cual, reunido en torno al obispo, todo el presbiterio de cada diócesis renueva las promesas sacerdotales, y participa en la bendición de los óleos de los catecúmenos, de los enfermos y del Crisma. Esto es lo que haremos mañana también aquí, en San Pedro. Además de la institución del Sacerdocio, en este día santo se conmemora la entrega total que Cristo hizo de sí a la humanidad en el sacramento de la Eucaristía. En esa misma noche en la que fue traicionado, nos dejó, como recuerda la Sagrada Escritura, el «mandamiento nuevo» --«mandatum novum»-- del amor fraterno cumpliendo el gesto impactante del lavatorio de los pies, que recuerda el humilde servicio de los esclavos. Esta jornada singular, evocadora de los grandes misterios, concluye con la Adoración eucarística, en recuerdo de la agonía del Señor en el Huerto de Getsemaní. Sintiendo una gran angustia, cuenta el Evangelio, Jesús pidió a los suyos que velaran con él, permaneciendo en oración: «quedaos aquí y velad conmigo» (Mateo 26, 38), pero los discípulos se durmieron. También hoy el Señor nos dice: «quedaos aquí y velad conmigo». Y vemos cómo también hoy, los discípulos de hoy nos quedamos con frecuencia dormidos. Esa fue para Jesús la hora del abandono y de la soledad, a la que le siguió, en medio de la noche, el arresto y el inicio del doloroso camino hacia el Calvario.

El Viernes Santo, centrado en la Pasión, es un día de ayuno y penitencia, orientado a la contemplación de la Cruz. En las iglesias se proclama la narración de la Pasión y resuenan las palabras del profeta Zacarías: «Mirarán al que traspasaron» (Juan 19, 37). Y en el Viernes Santo nosotros también queremos dirigir la mirada al corazón traspasado del Redentor en el que, como escribe san Pablo, «están ocultos todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia» (Colosenses 2, 3), es más, «en él reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente» (Colosenses 2, 9), por este motivo, el apóstol puede afirmar con decisión que no quiere conocer más que «a Jesucristo, y éste crucificado» (1 Corintios 2, 2). Es verdad: la Cruz revela «la anchura y la longitud, la altura y la profundidad» --las dimensiones cósmicas, este es el sentido-- de un amor que supera a todo conocimiento --el amor va más allá de lo que se conoce-- y nos llena de «la total Plenitud de Dios» (Cf. Efesios 3, 18-19). En el misterio del Crucificado «se realiza ese ponerse Dios contra sí mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma más radical» («Deus caritas est», 12). La Cruz de Cristo, escribe en el siglo V el Papa san León Magno, «es manantial de todas las bendiciones, y causa de todas las bendiciones» (Discurso 8 sobre la Pasión del Señor, 6-8; PL 54, 340-342).

En el Sábado Santo la Iglesia, al unirse espiritualmente a María, permanece en oración ante el sepulcro, donde el cuerpo del Hijo de Dios yace inerte como en una condición de descanso tras la obra creativa de la redención, realizada con su muerte (Cf. Hebreos 4, 1-13). Por la noche iniciará la solemne Vigilia Pascual, durante la cual en cada Iglesia se elevará el canto gozoso del «Gloria» y del «Aleluya» pascual del corazón de los nuevos bautizados y de toda la comunidad cristiana, feliz porque Cristo ha resucitado y ha vencido a la muerte.

Queridos hermanos y hermanas, para poder vivir una provechosa celebración de la Pascua, la Iglesia pide a los fieles acercarse en estos días al sacramento de la Penitencia, que es como una especie de muerte y de resurrección para cada uno de nosotros. En la antigua comunidad cristiana, el Jueves Santo se celebraba el rito de la Reconciliación de los Penitentes, presidido por el obispo. Ciertamente han cambiado las condiciones históricas, pero prepararse para la Pascua con una buena confesión sigue siendo un cumplimiento que hay que valorar plenamente, pues nos ofrece la posibilidad de volver a comenzar nuestra vida y de que este nuevo inicio se realice en la alegría del Resucitado y en la comunión del perdón que nos da. Conscientes de que somos pecadores, pero confiando en la divina misericordia, dejémonos reconciliar por Cristo para experimentar más intensamente la alegría que nos comunica con su resurrección. El perdón, que Cristo nos da en el sacramento de la Penitencia, es manantial de paz interior y exterior y nos hace apóstoles de paz en un mundo en el que por desgracia continúan las divisiones, los sufrimientos, y los dramas de la injusticia, del odio y de la violencia, de la incapacidad de reconciliarse para volver a comenzar de nuevo con un perdón sincero. Nosotros sabemos, sin embargo, que el mal no tiene la última palabra, pues quien triunfa es Cristo crucificado y resucitado y su victoria se manifiesta con la fuerza del amor misericordioso. Su resurrección nos da esta certeza: a pesar de toda la oscuridad que hay en el mundo, el mal no tiene la última palabra. Apoyados por esta certeza, podremos comprometernos con más valentía y entusiasmo por hacer que nazca un mundo más justo.

Esto es lo que os deseo de todo corazón a todos vosotros, queridos hermanos y hermanas, esperando que os preparéis con fe y devoción para las inminentes fiestas pascuales. Que os acompañe María Santísima, quien, tras haber seguido al Hijo divino en la hora de la pasión y de la cruz, compartió la alegría de su resurrección.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludo a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
Mañana comienza el Triduo pascual. Ayudados por los ritos sagrados reviviremos el misterio de la pasión, muerte y resurrección del Señor, reavivando en nosotros el deseo de seguirlo generosamente.

En la Misa vespertina «in Cena Domini» del Jueves Santo se conmemora el ofrecimiento total que Cristo ha realizado de sí mismo a la humanidad en el sacramento de la Eucaristía, dejándonos el «mandatum novum» del amor fraterno, significado en el lavatorio de los pies. La jornada concluye con la Adoración eucarística, en recuerdo de la agonía del Señor en el Huerto. El Viernes Santo, centrado en la Pasión, es un día de ayuno y penitencia orientado a la contemplación de la Cruz, misterio en el que se cumple el amor en su forma más radical. El Sábado Santo, la Iglesia, que permanece en oración ante el sepulcro, elevará en la solemne Vigilia, el canto gozoso del Gloria y del Aleluya, porque Cristo ha resucitado y vencido a la muerte.

Saludo a los peregrinos de España y América Latina, especialmente a los del apostolado de los Agustinos Recoletos y a los de la Obra de la Iglesia. También a los de Valladolid, León y Chile y a los estudiantes de Barcelona y Quito. Preparaos a las fiestas de Pascua con una buena confesión. Dejaos reconciliar por Cristo. Su perdón, es fuente de paz y os hace apóstoles de paz en el mundo. Que María Santísima, la cual siguió fielmente a su Hijo en su pasión y compartió la alegría de su resurrección, os acompañe.

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
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SOI - Servicio de Observación sobre Internet - RIIAL
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Un abrazo, y nuestras oraciones.
Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)
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#295 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Mar, 11 de Abr, 2006 10:42 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima 11-04-06 - 316 		pqfatima
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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Martes 11 de abril de 2006 - Año IX - N° 316
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 Exhiben “Karol. Un hombre convertido en Papa”
Horarios Semana Santa y Pascua
 DOCUMENTACIÓN
NUESTRA DIÓCESIS
 Benedicto XVI: «El servicio a la comunión»
Escuela Diocesana de Comunicación
 COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA
ARGENTINA
 Cardenal Bergoglio: Los medios ¿nos acercan o nos alejan?
Transmisiones televisivas de Semana Santa
 ENTREVISTA
Semana Santa con intérpretes para sordos
 El «Evangelio de Judas»

 Así comenzó a celebrarse la Semana Santa
Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Horarios semana Santa y Pascua
DOMINGO DE RAMOS
En todas las misas de este fin de semana se bendecirán los ramos.
Sábado 8 de abril: 19.30 hs.
Domingo 9 de abril: 10, 12, 18.30 y 20 hs.
Recordamos que la bendición de los ramos se realiza al comienzo de la misa.

MIÉRCOLES SANTO 12 de abril
20 a 22 hs. Celebración Penitencial
(Habrá varios sacerdotes atendiendo confesiones)

JUEVES SANTO 13 de abril
9.30 hs. Misa Crismal, con el Obispo y con todo el clero de la diócesis, en la Catedral.
20 hs. Misa de la Cena del Señor.
21.30 a 24 hs. Vigilia frente al Santísimo Sacramento.

VIERNES SANTO 14 de abril
18. hs. Vía Crucis (comienza en Alvear y la Estación Martínez)
19 hs. Celebración Litúrgica de la Cruz

SÁBADO SANTO 15 de abril
20 hs. Vigilia Pacual
(Las velas las proveerá la Parroquia)

DOMINGO DE PASCUA 16 de abril
¡Celebremos juntos la alegría de la Resurrección!
Misas: 10, 12, 18.30 y 20 hs.

CONFESIONES
Miércoles Santo: 20 hs. Celebración Penitencial.
Jueves Santo: de 17 a 19.30 hs.
Viernes Santo: de 10 a 12 y de 17 a 18.30 hs.
Sábado Santo: de 10 a 12 y de 17 a 19 hs.
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NUESTRA DIÓCESIS

 Escuela Diocesana de Comunicación
Estimados amigos:
Quienes conformamos la Escuela Diocesana de Comunicación (ESDICOM), queremos invitarlos a participar del primer curso del año:
 
Curso- Taller de Diseño Gráfico
Se desarrollarán contenidos teóricos y prácticos de COREL
- Sábado 6, 13, 20 y 27 de Mayo, de 9:30 a 12:30 horas, en el Colegio Marín, Av. Libertador 17.115, San Isidro.
- Costo: $20.-
- Se entregarán certificados de asistencia.

Esperamos contar con la presencia de ustedes,

Lic. Mariana Barreiro
Coordinadora de ESDICOM
comunicacion@...
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ARGENTINA

 Transmisiones televisivas de Semana Santa 
Buenos Aires, 7 Abr. 06 (AICA) Canal 7 transmitirá en vivo las principales celebraciones de Semana Santa. Empezando por la misa del Domingo de Ramos, a las 9.30, que predicará el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio, en la parroquia San Ildefonso. También el vía crucis, el viernes santo de 19 a 21, que encabezará el papa Benedicto XVI en Roma. El Domingo de Pascua, de 9.30 a 12, ofrecerá una emisión especial desde Plaza San Pedro, donde el Pontífice presidirá la misa, dará su mensaje pascual e impartirá su bendición Urbi et orbi.
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Semana Santa con intérpretes para sordos 
Buenos Aires, 7 Abr. 06 (AICA) La catedral de Buenos Aires contará con intérpretes para sordos durante las diversas celebraciones de Semana Santa. El Domingo de Ramos habrá misa con bendición de ramos, a partir de las 12. El sábado 15, a las 22, comenzará la solemne Vigilia Pascual, que culminará con la misa presidida por el cardenal Jorge Mario Bergoglio. Para mayor información: sordoscatolicos@...; www.sordoscatolicos.org.
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Exhiben “Karol. Un hombre convertido en Papa”
Buenos Aires, 4 Abr. 06 (AICA) El sábado 15 de abril, a las 20 y a las 22, el canal Fox ofrecerá los dos capítulos de la miniserie “Karol. Un hombre convertido en Papa”, que relata la vida de Karol Wojtyla hasta convertirse en Juan Pablo II. La producción, dirigida por el italiano Giacomo Battiato, se repetirá el domingo 16 de abril, a las 16 y a las 18, por la misma señal de cable. Benedicto XVI la vio y dijo “con sapiente maestría se representan los momentos centrales de mi venerado predecesor”.
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: «El servicio a la comunión»
Intervención en la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 5 abril 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la catequesis que pronunció Benedicto XVI este miércoles durante la audiencia general sobre «El servicio a la comunión».
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
En la nueva serie de catequesis, comenzada hace unas semanas, queremos considerar los orígenes de la Iglesia para comprender el designio originario de Jesús y de este modo comprender lo esencial de la Iglesia, que permanece con el pasar del tiempo. Queremos comprender también el porqué de nuestro ser en la Iglesia y cómo tenemos que comprometernos a vivirlo al inicio de un nuevo milenio cristiano.

Al reflexionar sobre la Iglesia naciente, podemos descubrir dos aspectos: un primer aspecto es subrayado vigorosamente por san Ireneo de Lyón, mártir y gran teólogo de finales del siglo II, el primero que nos dejó una teología en cierto sentido sistemática. San Ireneo escribe: «Donde está la Iglesia, allí está también el Espíritu de Dios; y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda gracia; pues el Espíritu es verdad» («Adversus haereses», III, 24, 1: PG 7,966). Por tanto, existe una relación íntima entre el Espíritu Santo y la Iglesia. El Espíritu Santo edifica la Iglesia y le da la verdad, infunde --como dice san Pablo-- en los corazones de los creyentes el amor (Cf. Romanos 5, 5).

Pero, además, hay un segundo aspecto. Esta relación íntima con el Espíritu no anula nuestra humanidad con toda su debilidad y, de este modo, la comunidad de los discípulos experimenta desde los inicios no sólo la alegría del Espíritu Santo, la gracia de la verdad y del amor, sino también la prueba, constituida sobre todo por los contrastes entre las verdades de fe, con las consiguientes laceraciones de la comunión. Así como la comunión del amor existe desde el inicio y existirá hasta el final (Cf. 1 Juan 1,1ss), del mismo modo por desgracia desde el inicio irrumpe también la división. No tenemos que sorprendernos por el hecho de que hoy también exista: «Salieron de entre nosotros --dice la Primera Carta de Juan--; pero no eran de los nuestros. Si hubiesen sido de los nuestros, habrían permanecido con nosotros. Pero sucedió así para poner de manifiesto que no todos son de los nuestros» (2, 19). Por tanto, siempre existe el peligro, en las vicisitudes del mundo y también en las debilidades de la Iglesia, de perder la fe, y así, de perder también el amor y la fraternidad. Por tanto, es un deber preciso de quien cree en la Iglesia del amor y quiere vivir en ella reconocer también este peligro y aceptar que no es posible la comunión con quien se ha alejado de la doctrina de la salvación (Cf. 2 Juan 9-11).

Que la Iglesia naciente fuera claramente consciente de estas tensiones posibles en la experiencia de la comunión lo muestra muy bien la Primera Carta de Juan: no hay otra voz en el Nuevo Testamento que se alce con tanta fuerza para subrayar la realidad del deber del amor fraterno entre los cristianos; pero esa misma voz se dirige con drástica severidad a los adversarios, que han sido miembros de la comunidad y que ya no lo son. La Iglesia del amor es también la Iglesia de la verdad, entendida ante todo como fidelidad al Evangelio confiado por el Señor Jesús a los suyos. La fraternidad cristiana nace por el hecho de ser hijos del mismo Padre por el Espíritu de verdad: «En efecto, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios» (Romanos 8, 14). Pero la familia de los hijos de Dios, para vivir en la unidad y en la paz, necesita de alguien que la custodie en la verdad y la guíe con sabio y autorizado discernimiento: esto es lo que está llamado a hacer el ministerio de los Apóstoles. Y aquí llegamos a un punto importante. La Iglesia es totalmente del Espíritu, pero tiene una estructura, la sucesión apostólica, que tiene la responsabilidad de garantizar la permanencia de la Iglesia en la verdad donada por Cristo, de la que también procede la capacidad del amor. El primer sumario de los Hechos de los Apóstoles expresa con gran eficacia la convergencia de estos valores en la vida de la Iglesia naciente: «Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión (koinonìa), a la fracción del pan y a las oraciones» (Hechos 2, 42). La comunión nace de la fe suscitada por la predicación apostólica, se alimenta de la fracción del pan y la oración, y se expresa en la caridad fraterna y en el servicio. Nos encontramos ante la descripción de la comunión de la Iglesia naciente en la riqueza de sus dinamismos internos y de sus expresiones visibles: el don de la comunión está custodiado y es promovido en particular por el ministerio apostólico, que a su vez es don para toda la comunidad.

Los apóstoles y sus sucesores son por tanto los custodios y los testigos autorizados del depósito de la verdad entregado a la Iglesia, y son también los ministros de la caridad: dos aspectos que van juntos. Tienen que pensar siempre en el carácter inseparable de este doble servicio, que en realidad es el mismo: verdad y caridad, reveladas y donadas por el Señor Jesús. En este sentido, realizan ante todo un servicio de amor: la caridad que tienen que vivir y promover no puede separarse de la verdad que custodian y transmiten. ¡La verdad y el amor son dos caras del mismo don: que procede de Dios y que gracias al ministerio apostólico es custodiado en la Iglesia y nos llega hasta nuestro presente! ¡A través del servicio de los apóstoles y sus sucesores también nos alcanza el amor de Dios Trinidad para comunicarnos la verdad que nos hace libres (Cf. Juan 8, 32)! Todo esto que vemos en la Iglesia naciente nos lleva a rezar por los sucesores de los apóstoles, por todos los obispos y por los sucesores de Pedro para que sean realmente custodios de la verdad y al mismo tiempo de la caridad, para que sean realmente apóstoles de Cristo, para que su luz, la luz de la verdad y de la caridad no se apague nunca en la Iglesia y en el mundo.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
El Espíritu, que infunde el amor de Dios en nuestros corazones, es fuente de comunión de los discípulos entre sí y con Dios. «Donde está la Iglesia, está el Espíritu de Dios», «y donde está el Espíritu de Dios, está la Iglesia» , dice san Ireneo, aunque no falten debilidades humanas ni tensiones que ponen a prueba la comunión.

Una comunión nacida de la fe, suscitada por la predicación apostólica, alimentada con la Eucaristía y la oración, y expresada en el servicio y la caridad fraterna. Por tanto, los Apóstoles y sus sucesores son, testigos y custodios autorizados del depósito de la verdad entregado a la Iglesia y, a la vez, ministros de la caridad revelada y donada por el Señor. Es un servicio de amor y caridad, inseparable de la verdad que custodian y transmiten. La verdad y el amor son, pues, dos caras del mismo don de Dios y que, por el ministerio apostólico se custodia en la Iglesia y llega hasta nosotros.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial al Obispo de Santander, Monseñor José Vilaplana y acompañantes, venidos con motivo del Año Santo Lebaniego. Saludo también a los profesores y alumnos de distintos colegios e institutos españoles, así como a los demás peregrinos de España y Latinoamérica. Os invito a practicar la caridad con los más necesitados y a fomentar la comunión en la Iglesia. ¡Muchas gracias!

El próximo día 7 de abril se celebran los 500 años del nacimiento de san Francisco Javier, el gran misionero jesuita que predicó el Evangelio por tierras de Asia, abriendo muchas puertas a Cristo. Me uno a dicha celebración agradeciendo al Señor este gran don a su Iglesia. He enviado al Cardenal Antonio María Rouco para presidir los actos en el Santuario de Javier, en Navarra, España. Me uno a él y a todos los peregrinos que acudirán a tan insigne lugar misionero.

Al contemplar la figura de san Francisco Javier, nos sentimos llamados a rezar por quienes dedican su vida a la misión evangelizadora, proclamando la belleza del mensaje salvador de Jesús.

Al mismo tiempo, os invito a rezar para que, por intercesión de este Santo, todos intensifiquen sus esfuerzos por consolidar los horizontes de paz que parecen abrirse en el País Vasco y en toda España, y a superar los obstáculos que puedan presentarse a lo largo de este camino.

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 Cardenal Bergoglio: Los medios ¿nos acercan o nos alejan?
Disertación en la cena mensual de la Asociación de Entidades Periodísticas Argentinas (ADEPA)

BUENOS AIRES, viernes, 7 abril 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la disertación que pronunció este jueves el cardenal Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, durante la cena mensual de la Asociación de Entidades Periodísticas Argentinas (ADEPA).
* * *
Les agradezco la gentil invitación para compartir este momento con Ustedes, personas que trabajan en la comunicación y que, desde un primer momento, están respondiendo a una vocación que se ha ido arraigando en el corazón de cada uno. Ser comunicador no es meramente una función. Va más allá. Se enraiza en ese ámbito de la interioridad donde se gesta el proyecto de vida y se despliega a lo largo del camino de la existencia. Todo hombre y mujer es comunicador pero Ustedes lo son, además, por especial dedicación. Por ello escogí hablar hoy sobre la comunicación tanto en su dimensión humana como también más precisamente en lo que toca a la profesión de Ustedes.

1. La comunicación humana
El fenómeno de la comunicación humana, que en nuestro tiempo ha adquirido una relevancia excepcional, se apoya sobre sorprendentes adelantos tecnológicos pero no es reducible a sólo algo técnico; se trata de un acontecimiento profundamente humano. Los comunicadores cuentan hoy con poderosos medios que les permiten llegar tanto muy lejos en el espacio como también muy profundo en el corazón de los hombres y las mujeres de nuestros pueblos.

Como Ustedes saben bien, no podemos cosificar el gesto comunicador y asemejar al que comunica con el que tira papelitos o reparte volantes en la calle. Comunicar es mucho más que distribuir noticias. Comunicar es la acción de poner algo en común; la comunicación humana entraña establecer vínculos entre las personas. La comunicación social comienza en personas concretas y se dirige a otras personas también concretas y, al establecer relaciones entre ellas, va formando el tejido social sobre el que se construye la vida de la comunidad.

No es suficiente decir que la comunicación es humana cuando se establece entre seres humanos. Fácilmente podemos observar que hay un tipo de comunicación que hace al hombre más plenamente hombre y otras formas que van limitando su capacidad de actuar, sentir y pensar con libertad, con alegría, con creatividad. La comunicación es más humana cuanto más ayuda a los hombres a ser más plenamente humanos.

Y, porque a la Iglesia nada humano le es ajeno, ella observa la comunicación como un fenómeno de extraordinaria importancia; desde el principio de la aparición de los grandes medios ha querido hacer oír su voz sobre estos temas y también ha querido escuchar atentamente la voz de quienes por su experiencia, conocimientos y oficio conocen el mundo de la comunicación. Con humildad la Iglesia quiere ofrecer sus conocimientos y su experiencia a los comunicadores y con sinceridad quiere escucharlos. Creemos que tenemos mucha riqueza para aportarnos mutuamente.

Todos los que estamos aquí sabemos que en este ámbito de la comunicación social se van gestando transformaciones culturales donde las sociedades construyen gran parte de su futuro. De ahí que toda la atención que pongamos en la calidad de la comunicación es poca. No se trata sólo de eficacia, de rating o cantidad de ejemplares vendidos. Es mucho más lo que está en juego. En este mundo que llamamos «de la comunicación» se siembra para un futuro venturoso de comunión o un futuro trágico de desencuentros y rupturas.

2. La verdad
La calidad de la comunicación a la que tanta atención tenemos que prestar está directamente relacionada con un tema insoslayable para todo comunicador: el tema de la verdad. Se trata de una cuestión que merece consideraciones desde diversos puntos de vista: la filosofía, la teología, la filosofía de las ciencias, las ciencias humanas y muchas otras se ocupan de ella. Según los enfoques nos aventuraremos por reflexiones más o menos complejas, pero esa complejidad del tema no nos dispensa de la actitud que se espera siempre de un comunicador: la búsqueda de la verdad. El amor por la verdad.

Los periodistas se presentan siempre ante la sociedad como «buscadores de la verdad». Quien ama y busca la verdad no permite que se la convierta en mercancía y no deja que se la tergiverse o se la oculte. Además, quien realmente se interesa por la verdad está siempre atento a las reacciones de quienes reciben la información, procura el diálogo, el punto de vista diferente. El que busca la verdad es humilde; sabe que es difícil hallarla y sabe también que es más difícil encontrarla cuando uno la busca en soledad. La verdad se encuentra con otros. La verdad se anuncia con otros. Así como falsificar la verdad nos aísla, nos separa, nos enfrenta; buscarla nos une, nos acerca, nos aproxima; y encontrarla nos llena de alegría y nos hermana.

La comunicación, planteada como un espacio comunitario de búsqueda de la verdad, genera bienestar en la comunidad y evita las agresiones. Se mueve entre los conflictos y las situaciones más difíciles sin agregar dramatismo e incomprensiones, con una actitud de respeto por las personas y las instituciones.

3. El bien
Por ser una actividad humana la comunicación tiene otra dimensión: la persona que realmente quiere entrar en comunicación con otra puede hacerlo impulsado por distintas motivaciones. Aquí entramos en el universo de las actitudes. Las hay integradoras, constructivas... y también las hay de signo contrario. Cuando lo que se busca es la verdad entonces también necesariamente se buscará el bien. La verdad y el bien se potencian entre sí. Cuando realmente se busca la verdad se lo hace para el bien. No se busca la verdad para dividir, enfrentar, agredir, descalificar, desintegrar. Sin duda la publicación de algunas verdades puede generar reacciones y conflictos no menores, pero el buen comunicador no actúa para generar ese conflicto o esa reacción, sino para ser fiel a su vocación y a su conciencia. Impulsado por la verdad y el bien encontrará con idoneidad profesional las palabras y los gestos que permitan decir lo que hay que decir de la manera más cuidadosa y eficaz. El comunicador de la verdad parcial, que opta por la parte a costilla del todo, no construye. No es necesario apartarse de la verdad para destacar lo bueno que hay en las personas. Hasta en las situaciones más conflictivas y dolorosas hay un bien para rescatar. La verdad es bondadosa y nos impulsa hacia el bien. El periodista que busca la verdad busca también lo que es bueno. Es tal la unión que existe entre verdad y bien que podemos afirmar que una verdad no bondadosa es, en el fondo, una bondad no verdadera.

4. La belleza
También es bueno recordar en nuestros días que la verdad y el bien van siempre acompañados de la belleza. Pocas cosas hay más conmovedoramente humanas que la necesidad de belleza que tienen todos los corazones. La comunicación es más humana cuanto más bella. Es cierto que según las culturas se diversifica lo que se considera bello en las distintas comunidades humanas. Pero siguiendo las formas de cada cultura es universal la necesidad y el placer de la belleza. Algo grave e inhumano ocurre si en una comunidad se pierde el gusto por lo que es bello. Una señal de alarma aparece en el horizonte cuando la vulgaridad, la vanidad, lo chabacano, no son vistos como tales sino que pretenden reemplazar a la belleza. Se da entonces ese proceso de banalización de lo humano que termina siendo esencialmente degradante.

El comunicador es sensible a la belleza, la intuye y no confunde lo que es bello con lo que está de moda, o sólo es algo «bonito» o simplemente «prolijo». Porque es humana, a veces la belleza es trágica, sorprendente, conmovedora; en algunas oportunidades nos empuja a pensar en lo que no queremos o nos muestra el error en el que estamos. Los artistas saben bien que la belleza no sólo es consoladora sino que puede también ser inquietante. Los grandes genios han sabido presentar con belleza las realidades más trágicas y dolorosas de la condición humana.

El gran desafío del comunicador que día a día sale a buscar la verdad para luego contarla a otros, es recordar para sí y concretar en su trabajo la realidad de que la verdad, el bien y la belleza son inseparables.

5. Los medios ¿nos acercan o nos alejan?
Resulta casi un lugar común decir que los medios de comunicación han achicado el mundo, nos han acercado unos a otros. De ahí que sea tan fascinante y poderosa la acción y la influencia de los medios en la sociedad y en la cultura.

Ustedes lo saben muy bien. Esta proximidad puede ayudar a crecer o a desorientar. Los medios pueden recrear las cosas, informándonos sobre la realidad para ayudarnos en el discernimiento de nuestras opciones y decisiones, o pueden crear por el contrario simulaciones virtuales, ilusiones, fantasías y ficciones que también nos mueven a opciones de vida.

Me gusta categorizar este poder que tienen los Medios con el concepto de projimidad. Su fuerza radica en la capacidad de acercarse y de influir en la vida de las personas con un mismo lenguaje globalizado y simultáneo. La categoría de projimidad entraña una tensión bipolar: acercarse - alejarse y -a su vez en su interioridad- también está tensionada por el modo: acercarse bien y acercarse mal. Hay que considerarla en todas sus posibilidades combinadas.

La palabra «prójimo» evoca en el cristiano el recuerdo de la parábola del buen samaritano que todos conocemos. Hoy los medios nos hacen «prójimos» de verdaderas multitudes que están al costado del camino como el hombre de la parábola, apaleados y robados, ante los cuales pasan los periodistas. Los muestran, les dan mensajes, los hacen hablar. Entra en juego aquí la projimidad, el modo de aproximarse. El modo de hacerlo determinará el respeto por la dignidad humana y la capacidad constructiva o destructiva de los medios.

Si aplicamos aquí lo que decíamos sobre el bien, la verdad y la belleza podemos fácilmente descubrir que así como a nivel ético aproximarse bien es aproximarse para ayudar y no para lastimar, a nivel de la verdad aproximarse bien implica transmitir información veraz, y a nivel estético aproximarse bien es comunicar la integridad de una realidad, de manera armónica y con claridad. Aproximarse mal, en cambio, es aproximarse con una estética desintegradora, o con el sofisma, o desde una inteligencia sin talento o con un eticismo sin bondad, lo cual escamotea aspectos del problema, o los manipula creando esa desarmonía que oscurece la realidad, la afea y la denigra.

Cuando las imágenes y las informaciones tienen como único objetivo inducir al consumo o manipular a la gente para aprovecharse de ella, estamos destruyendo la projimidad, alejándonos unos de otros. Esta sensación se tiene muchas veces ante el bombardeo de imágenes seductoras y de noticias desesperanzadoras que nos dejan conmocionados e impotentes para hacer algo positivo. Nos ponen en el lugar de espectadores, no de prójimos. El dolor y la injusticia presentados con una estética desintegradora instala en la sociedad la desesperanza de poder descubrir la verdad y de poder hacer el bien en común.

Cuando la noticia sólo nos hace exclamar «¡qué barbaridad!» e inmediatamente dar vuelta la página o cambiar de canal, entonces hemos destruido la projimidad, hemos ensanchado aún más el espacio que nos separa.

Todos los que estamos aquí lo sabemos: hay incluso una manera digna de mostrar el dolor que rescata los valores y las reservas espirituales de un pueblo, que ayuda a superar el mal a fuerza de bien y anima a trabajar hermanados en la voluntad de superación, en la solidaridad, en esa projimidad que nos engrandece abiertos a la verdad y al bien. Se puede mostrar la pobreza y el sufrimiento con belleza y verdad, pues la belleza del amor es alegre sin frivolidad. Pensemos en la belleza de la Madre Teresa de Calcuta cuya luminosidad no proviene de ningún maquillaje ni de ningún efecto especial sino de ese resplandor que tiene la caridad cuando se desgasta cuidando a los más necesitados, ungiéndolos con ese aceite perfumado de su ternura. Cuando pensamos en ella nuestro corazón se llena de una belleza que no proviene de los rasgos físicos o de la estatura de esta mujer sino del resplandor hermoso de la caridad con los pobres y desheredados que la acompaña.

O vayamos a Auschwitz. San Maximiliano María Kolbe, prisionero 16.670, propuesto por Juan Pablo II, por el uso que hizo de los medios de comunicación, como patrono de los periodistas, supo aproximarse a sus compañeros del campo de concentración. Y allí donde estaban los carceleros y verdugos despojando y golpeando, él se hizo prójimo ofreciendo su vida en lugar de un condenado a muerte. Su vida nos señala la dimensión martirial que, necesariamente, tiene toda projimidad.

No es necesario limitarnos a estas personas excepcionales. Hay una hermosura distinta en el trabajador que vuelve a su casa sucio y desarreglado pero con la alegría de haber ganado el pan de sus hijos. Hay una belleza extraordinaria en la comunión de la familia junto a la mesa y el pan compartido con generosidad aunque la mesa sea muy pobre. Hay hermosura en la esposa desarreglada y casi anciana que permanece cuidando a su esposo enfermo más allá de sus fuerzas y de su propia salud. Aunque haya pasado la primavera del noviazgo de la juventud, que tanto exaltan los medios, hay una hermosura extraordinaria en la fidelidad de las parejas que se aman en el otoño de la vida, esos viejitos que caminan tomados de la mano. Hay hermosura, más allá de la apariencia o de la estética de moda en cada hombre y en cada mujer que viven con amor su vocación personal, en el servicio desinteresado por la comunidad, por la patria; en el trabajo generoso por la felicidad de la familia... comprometidos en el arduo trabajo anónimo y desinteresado de restaurar la amistad social... Hay belleza en la creación, en la infinita ternura y misericordia de Dios, en la ofrenda de la vida en el servicio por amor. Descubrir, mostrar y resaltar esta belleza es poner los cimientos de una cultura de la solidaridad y de la amistad social. Es acercarnos. Es hacernos prójimos.

Refundar hoy los vínculos sociales y la amistad social implica, para el comunicador, rescatar del rescoldo de la reserva cultural y espiritual de nuestro pueblo, rescatar y comunicar la memoria y la belleza de nuestros héroes, de nuestros próceres y de nuestros santos. Esta reserva es el espacio de la cultura, de las artes, espacio fecundo donde la comunidad contempla y narra su historia de familia, donde se reafirma el sentido de pertenencia a partir de los valores encarnados y acuñados en la memoria colectiva. Estos espacios comunitarios de ocio fecundo, cuasi sagrado, son ocupados hoy muchas veces con entretenimientos que no siempre engendran verdadera alegría y gozo. La comunicación meramente puntual, carente de historia, no tiene sentido del tiempo y, consiguientemente, no es creadora de esperanza.

Ustedes son comunicadores. A Ustedes se les plantea este desafío de la projimidad: hacerse prójimo para que –a través de esa comunicación de cercanía- se implante la verdad, la bondad, la belleza, que trascienden la coyuntura y la espectacularidad y que, mansamente, siembran humanidad en los corazones.

Buenos Aires, 6 de abril de 2006.

Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.
ZS06040801
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ENTREVISTA

 El «Evangelio de Judas»
Entrevista al padre Thomas Williams, decano de Teología

ROMA, jueves, 6 abril 2006 (ZENIT.org).- «National Geographic» ha anunciado su intención de publicar una traducción en varios idiomas de un antiguo texto llamado «El Evangelio de Judas» a finales de este mes.

El manuscrito de 31 páginas, escrito en copto, hallado en Ginebra en 1983, no aparece hasta ahora traducido en las lenguas modernas.

Zenit ha pedido al padre Thomas D. Williams L.C., decano de la Facultad de Teología de la Universidad Regina «Apostolorum de Roma», que comente la importancia de este descubrimiento.

--¿Qué es el Evangelio de Judas?

--Padre Williams: Aunque el manuscrito todavía debe ser autentificado, probablemente es un texto del IV o V siglo, una copia de un documento anterior, redactado por la secta gnóstica de los Cainitas.

El documento presenta a Judas Iscariote de manera positiva y le describe obedeciendo a la orden divina de entregar a Jesús a las autoridades para la salvación del mundo.

Puede ser una copia del «Evangelio de Judas» citado por san Ireneo de Lyón en su obra «Contra las herejías», escrita en torno al año 180.

--Si es auténtico, ¿supone algún desafío a la fe de la Iglesia católica? ¿Sacudirá los cimientos del cristianismo, como sugieren algunas notas de prensa?

--Padre Williams: Ciertamente no. Los evangelios gnósticos, hay muchos más, no son documentos cristianos en sí, ya que proceden de una secta sincretista que incorporó elementos de diferentes religiones, incluyendo el cristianismo.

Desde el momento de su aparición, la comunidad cristiana rechazó estos documentos por su incompatibilidad con la fe cristiana.

El «Evangelio de Judas» sería un documento de este tipo, que tendría gran valor histórico, ya que contribuye a nuestro conocimiento del movimiento gnóstico, pero no supone ningún desafío para el cristianismo.

--¿Es verdad que la Iglesia ha tratado de encubrir este texto y otros documentos apócrifos?

--Padre Williams: Estos son inventos hechos circular por Dan Brown, el autor de «El Código Da Vinci» y otros autores que apoyan la teoría de la conspiración.

Usted puede ir a cualquier librería católica y obtener una copia de los evangelios gnósticos. Los cristianos no creen que sean verdaderos pero no hay ningún intento de esconderlos.

--Pero, ¿no cree que un documento así pone en tela de juicio las fuentes cristianas, en particular los cuatro evangelios canónicos?

--Padre Williams: Recuerde que el gnosticismo surgió a mediados del siglo II, y el «Evangelio de Judas», si es auténtico, probablemente se remonta a finales del siglo II.

Sería como si yo me pusiera a escribir ahora un texto sobre la Guerra Civil de los Estados Unidos y los presentara como una fuente histórica primaria de esa Guerra. El texto podría no haber sido escrito por un testigo presencial, como en cambio lo son al menos dos de los evangelios canónicos.

--¿Por qué estaban tan interesados en Judas los militantes en el movimiento gnóstico?

--Padre Williams: Una de las mayores diferencias entre las creencias gnósticas y el cristianismo se refiere a los orígenes del mal en el universo.

Los cristianos creen que un Dios bueno creó un mundo bueno, y que por el abuso del libre albedrío, el pecado y la corrupción entraron en el mundo y produjeron desorden y sufrimiento.

Los gnósticos atribuyen a Dios el mal en el mundo y afirman que creó el mundo de un modo desordenado. Por esto, son partidarios de la rehabilitación de figuras del Antiguo Testamento como Caín, que mató a su hermano Abel, y Esaú, el hermano mayor de Jacob, que vendió sus derechos de primogenitura por un plato de lentejas.

Judas entra perfectamente en la visión gnóstica que muestra que Dios quiere el mal del mundo.

--Pero ¿no cree que la traición de Judas fue un elemento necesario del plan de Dios, como sugiere el texto, para que Cristo diera su vida por los hombres?

--Padre Williams: Siendo ominisciente, Dios conoce perfectamente nuestras elecciones tiene en cuenta incluso nuestras decisiones equivocadas en su plan providencial para el mundo.

En su último libro «Memoria e identidad», Juan Pablo II reflexionaba elocuentemente sobre cómo Dios sigue obteniendo bien incluso del peor mal que el hombre pueda producir.

Esto no significa, sin embargo, que Dios desee que hagamos el mal, o que buscaba que Judas traicionara a Jesús. Si no hubiera sido Judas, hubiera sido otro cualquiera. Las autoridades habían decidido que Jesús debía morir y era ya sólo cuestión de tiempo.

--¿Cuál es la posición de la Iglesia respecto a Judas? ¿Es posible «rehabilitarlo»?

--Padre Williams: Si bien la Iglesia católica cuenta con un proceso de canonización por el que declara que algunas personas están en el cielo, como los santos, no prevé un proceso de este tipo para declarar que una persona está condenada.

Históricamente, muchos pensaron que Judas está probablemente en el infierno, debido al severo juicio de Jesús: «Hubiera sido mejor para ese hombre no haber nacido», se puede leer en el Evangelio de Mateo (26, 24). Pero incluso estas palabras no son una evidencia concluyente respecto a su suerte.

En su libro de 1994, «Cruzando el umbral de la esperanza», Juan Pablo II escribió que estas palabras de Jesús «no aluden a la certeza de la condena eterna».

--Pero si hay alguien que merece el infierno, ¿no sería Judas?

--Padre Williams: Seguramente mucha gente merece el infierno, pero debemos recordar que la gracia de Dios es infinitamente más grande que nuestra debilidad.

Pedro y Judas cometieron faltas parecidas: Pedro negó a Jesús tres veces, y Judas lo entregó. Y ahora Pedro es recordado como un santo y Judas simplemente como el traidor.

La principal diferencia entre los dos no es la naturaleza o gravedad de su pecado sino más bien la voluntad de aceptar la gracia de Dios. Pedro lloró sus pecados, volvió con Jesús, y fue perdonado. El Evangelio describe a Judas ahorcándose desesperado.

--¿Por qué está despertando tanto interés el «Evangelio de Judas»?

--Padre Williams: Estas teorías sobre Judas no son ciertamente nuevas. Baste recordar la ópera rock de 1973, «Jesucristo Superstar», en la que Judas canta «Realmente no he venido aquí por mi propia voluntad», o la novela de Taylor Caldwell, de 1977, «Yo, Judas».

El enorme éxito económico de «El Código da Vinci» ha abierto sin duda la caja de Pandora y ha dado incentivos monetarios a teorías de este tipo.

Michael Baigent, autor de «Sangre Santa, Santo Grial», ahora ha escrito el libro «The Jesus Papers» (Los documentos de Jesús) en el que recicla la vieja historia de que Jesús sobrevivió a la crucifixión.

Y un nuevo estudio «científico» recién publicado afirma que las condiciones meteorológicas podrían haber hecho que Jesús caminara sobre un pedazo de hielo flotante en el Mar de Galilea, cuando el Evangelio dice que caminaba sobre el agua.

Básicamente, para quienes rechazan tajantemente la posibilidad de los milagros, cualquier teoría, por extraña que pueda ser, es mejor que las afirmaciones cristianas.
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Así comenzó a celebrarse la Semana Santa
Entrevista a Zenit del padre Juan Javier Flores Arcas, osb,

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 6 abril 2006 (ZENIT.org).- ¿Desde cuándo se celebra la Semana Santa? A ésta y otras preguntas responde en esta entrevista el benedictino Juan Javier Flores Arcas, presidente del Instituto Pontificio Litúrgico de Roma.

--La Semana Santa como tal, ¿se celebra desde los inicios del cristianismo?

--P. Flores: El núcleo original más antiguo de la Semana Santa es la Vigilia Pascual de la que tenemos rastros ya en el siglo II de la era cristiana. Fue siempre una noche de vigilia en recuerdo y espera de la resurrección de Jesucristo.

A ello se añadió muy pronto la recepción de los sacramentos de la iniciación cristiana: bautismo, confirmación y eucaristía, por lo que se convirtió a su vez en la gran noche sacramental de la Iglesia.

Posteriormente la Vigilia Pascual se desarrolló extendiéndose en el tiempo y se transformó en el triduo de la pasión, muerte y resurrección del Señor del que ya habla San Agustín como una celebración muy generalizada.

Este triduo añadió a la Vigilia ya existente otros momentos importantes de la celebración, en concreto, la memoria de la Muerte del Señor el Viernes Santo y el Jueves Santo. Este último contemplaba nada menos que tres celebraciones eucarísticas muy diversas.

Según las diversas fuentes de distintas liturgias se celebraba una misa para reconciliar a los pecadores, una misa crismal y la misa que recuerda la institución de la Eucaristía en la tarde.

En la liturgia actual, el Triduo Pascual empieza en la tarde del Jueves Santo con la Misa de la Cena del Señor y se une al primer día del triduo que es, en sí, el Viernes Santo de la Pasión del Señor. El segundo día es el Sábado Santo de la sepultura del Señor, un día de silencio, ayuno y espera. No hay Eucaristía este día en señal de espera.

La Iglesia se detiene ante el Sepulcro del Señor crucificado y espera su Resurrección. Con la Vigilia Pascual, en la noche del Sábado Santo, comienza el tercer día del triduo pascual: el Domingo de la Resurrección del Señor.

--¿Por qué se dice que la noche de Pascua es el día más importante del año?

--P. Flores: El domingo de Resurrección es el día más importante del año litúrgico. Su centro es precisamente la Vigilia Pascual, en la noche del Sábado Santo al domingo de Resurrección, pero pertenece íntegramente al domingo.

Es la celebración más importante del año, centro de todo el ciclo litúrgico. Es la gran noche sacramental de la Iglesia.

Lo fue durante siglos y gracias a la reforma litúrgica promovida por el concilio Vaticano II lo ha vuelto a ser. Los cristianos renuevan sus promesas bautismales mientras contemplan cómo nuevos cristianos se incorporan a sus filas. Constituye el origen de toda celebración litúrgica y en ella culminan todas.

Por ello, la importancia que se dio durante los últimos siglos al Jueves Santo ha sido transferida ahora a la Vigilia Pascual con la reciente renovación de los libros litúrgicos, lo que se traduce también en el modo de celebrar.

--La misa crismal, ¿debe tener lugar en el Jueves Santo o puede variar?

--P. Flores: La misa crismal es antiquísima en toda la Iglesia. En ella, el obispo consagra los tres oleos que se necesitan para la administración de los sacramentos: el santo crisma, el óleo de los catecúmenos y el óleo de los enfermos. Las fuentes litúrgicas nos hablan de su importancia y antigüedad.

En Roma adquiría una especial importancia y estaba llena de simbología. Hoy cada obispo en su iglesia catedral bendice y consagra los tres tipos de óleos en el Jueves Santo por la mañana --lugar y momento tradicionales en la liturgia romana ya desde el siglo V-VI-- o bien en algún otro día cercano, según conveniencia pastoral.

En la liturgia que sigue al Concilio Vaticano II se añadió en esta misa crismal un rito significativo: la renovación de las promesas sacerdotales. Sin embargo, es muy importante que el centro de la celebración sea precisamente la consagración de los tres óleos que sirven para la administración de los sacramentos y no la renovación da las promesas sacerdotales.

--¿Cómo surge la adoración de la cruz en el Viernes Santo?

--P. Flores: La adoración de la Cruz era un rito peculiar de la Iglesia de Jerusalén, puesto que contaba entre sus reliquias más preciosas la cruz en la que Cristo fue crucificado. El Viernes Santo tenía lugar una ceremonia muy popular y sentida: la adoración de la Cruz. Los relatos del siglo IV con conmovedores. San Cirilo de Jerusalén nos los narra con profusión de detalles.

En un cierto momento, este rito pasa a Roma que, por su parte, celebraba la Pasión del Señor con la lectura de la Pasión, según San Juan y las conocidas oraciones solemnes del Viernes Santo.

A ello se añade entonces la adoración de la Cruz, que se ha mantenido hasta hoy, pero no es el rito más importante del Viernes Santo. La acción litúrgica sigue centrada en la Liturgia de la Palabra, cuyo momento culminante es la lectura de la Pasión del Señor, relato, memorial y actualización de la redención con el que adquiere la celebración toda su fuerza.
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#294 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 3 de Abr, 2006 9:06 pm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Lunes 4 de abril de 2006 - Año IX - N° 315
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 Ante la escasez de sacerdotes y consagrados, el Papa pide orar por las vocaciones
Horarios Semana Santa y Pascua
 DOCUMENTACIÓN
MUNDO
 Benedicto XVI: «El don de la "Comunión"»
Seminario internacional para responsables de oficinas de comunicación de la Iglesia
COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA
SANTA SEDE
 Tecnonotas: ¿el fin del ratón?
Un año de la muerte de Juan Pablo II: Un escalofrío vuelve a atravesar la plaza de San Pedro


Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Horarios semana Santa y Pascua
DOMINGO DE RAMOS
En todas las misas de este fin de semana se bendecirán los ramos.
Sábado 8 de abril: 19.30 hs.
Domingo 9 de abril: 10, 12, 18.30 y 20 hs.
Recordamos que la bendición de los ramos se realiza al comienzo de la misa.

MIÉRCOLES SANTO 12 de abril
20 a 22 hs. Celebración Penitencial
(Habrá varios sacerdotes atendiendo confesiones)

JUEVES SANTO 13 de abril
9.30 hs. Misa Crismal, con el Obispo y con todo el clero de la diócesis, en la Catedral.
20 hs. Misa de la Cena del Señor.
21.30 a 24 hs. Vigilia frente al Santísimo Sacramento.

VIERNES SANTO 14 de abril
18. hs. Vía Crucis (comienza en Alvear y la Estación Martínez)
19 hs. Celebración Litúrgica de la Cruz

SÁBADO SANTO 15 de abril
20 hs. Vigilia Pacual
(Las velas las proveerá la Parroquia)

DOMINGO DE PASCUA 16 de abril
¡Celebremos juntos la alegría de la Resurrección!
Misas: 10, 12, 18.30 y 20 hs.

CONFESIONES
Miércoles Santo: 20 hs. Celebración Penitencial.
Jueves Santo: de 17 a 19.30 hs.
Viernes Santo: de 10 a 12 y de 17 a 18.30 hs.
Sábado Santo: de 10 a 12 y de 17 a 19 hs.
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MUNDO

 Seminario internacional para responsables de oficinas de comunicación de la Iglesia
ROMA, miércoles, 29 marzo 2006 (ZENIT.org).- Responsables de oficinas de comunicación de la Iglesia de todo el mundo se darán cita en Roma para intercambiar experiencias, analizar problemas y buscar soluciones.

El «Quinto Seminario Profesional de Oficinas de Comunicación de la Iglesia» se desarrollará del 27 al 29 de abril en la Facultad de Comunicación de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz.

Entre los conferenciantes figuran Joaquín Navarro-Valls, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, así como portavoces de la Iglesia en Italia, Rusia, Estados Unidos, Holanda, Gran Bretaña y Suecia. Académicos y periodistas de medios seculares y católicos ofrecerán también sus puntos de vista sobre el trabajo de las oficinas de comunicación eclesiásticas.

Otras sesiones estarán dedicadas a ofrecer sugerencias sobre cómo transmitir los contenidos del mensaje cristiano en un mundo pluralista y complejo. A esos temas dedicará su intervención el arzobispo Angelo Amato, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Según sus organizadores, el seminario pretende ser un encuentro profesional eminentemente práctico, destinado a las personas que trabajan en los departamentos de comunicación de la Iglesia en sus diversos niveles.

De ahí que se haya invitado también a los participantes a presentar experiencias y comunicaciones. Los requisitos, programa y otras informaciones se pueden consultar en la página web del Seminario: http://www.pusc.it/csi_seminar06/es_index.htm.
ZS06032903
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SANTA SEDE

 Un año de la muerte de Juan Pablo II: Un escalofrío vuelve a atravesar la plaza de San Pedro
Benedicto XVI resume la vida de Juan Pablo II en dos palabras: «fidelidad» y «entrega»

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 2 abril 2006 (ZENIT.org).- Como hace un año, un escalofrío volvió a apoderarse de los peregrinos que llenaban la plaza de San Pedro del Vaticano este domingo al recordar el aniversario del fallecimiento de Juan Pablo II.

Algunos habían estado en ese mismo momento y lugar el 2 de abril pasado. Otros muchos, más de 100.000, han llegado a la ciudad eterna para revivir ese mismo Rosario que concluyó con este anuncio: «nuestro Santo Padre ha regresado a la Casa del Padre».

Tras la oración mariana, en torno a las 21,37, hora exacta del fallecimiento de Karol Wojtyla, se asomó a la ventana de su estudio Benedicto XVI, para unirse a la emoción de los presentes: «El sigue estando presente en nuestra mente y en nuestro corazón; sigue comunicándonos su amor por Dios y su amor por el hombre», confesó.

En su intervención, que también fue transmitida por conexión vía satélite en Cracovia, Benedicto XVI resumió la vida de Juan Pablo II con dos palabras: «fidelidad» y «entrega».

«Fidelidad total a Dios y entrega sin reservas a su misión de pastor de la Iglesia universal», explicó ante los fieles que le escuchaban con velas en la mano.

«Fidelidad y entrega que resultaron todavía más convincentes y conmovedoras en los últimos meses, cuando encarnó en sí mismo lo que escribió en 1984 en la carta apostólica "Salvifici doloris": “el sufrimiento está presente en el mundo para provocar amor, para hacer nacer obras de amor al prójimo, para transformar toda la civilización humana en la 'civilización del amor'"», afirmó el Papa Joseph Ratzinger citando el número 30 del documento.

«Su enfermedad, afrontada con valentía, hizo que todos prestarán más atención al dolor humano, a todo dolor físico y espiritual; dio al sufrimiento dignidad y valor, testimoniando que el hombre no vale por su eficacia, por su apariencia, sino por sí mismo, porque ha sido creado y amado por Dios», siguió diciendo.

Con sus palabras y gestos, indicó, «el querido Juan Pablo II no se cansó de indicar al mundo que si el hombre se deja de abrazar por Cristo, no mortifica la riqueza de su humanidad; si le ama con todo su corazón, no le faltará nada. Por el contrario, el encuentro con Cristo hace nuestra vida más apasionante».

«Precisamente porque se acercó cada vez más a Dios en la oración, en la contemplación, en el amor por la Verdad y la Belleza, nuestro querido Papa pudo hacerse compañero de viaje de cada uno de nosotros y hablar con autoridad incluso a quienes están alejados de la fe cristiana», concluyó.

Desde Cracovia, a través de la conexión televisiva, el arzobispo Stanislaw Dziwisz tomó a continuación la palabra para agradecer a Benedicto XVI sus palabras y asegurar «Juan Pablo II nos sonríe desde el cielo».

Benedicto XVI presidirá este lunes, a las 17,30, en la plaza de San Pedro del Vaticano una misa por Juan Pablo II.

Este domingo invitó además a los jóvenes a recordar al fallecido pontífice en la tarde del próximo jueves, 6 de abril, en un gran acto de preparación para la Jornada Mundial de la Juventud, que en este año tendrá lugar el Domingo de Ramos (9 de abril) en todas las diócesis del mundo.
ZS06040206
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Ante la escasez de sacerdotes y consagrados, el Papa pide orar por las vocaciones
Con motivo de la Jornada Mundial que se celebrará el 7 de mayo

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 29 marzo 2006 (ZENIT.org).- Ante la escasez de sacerdotes y consagrados que experimenta la Iglesia, Benedicto XVI ha tomado papel y pluma para pedir más oración a todos los católicos.

«La misión del sacerdote en la Iglesia es insustituible. Por tanto, a pesar de que en algunas regiones se da una disminución del clero, no hay que perder nunca la certeza de que Cristo seguirá suscitando hombres que, como los apóstoles, dejando a un lado toda ocupación, se dediquen totalmente a la celebración de los sagrados misterios, a la predicación del Evangelio, y al ministerio pastoral», afirma.

Son líneas del mensaje que ha escrito con motivo de la XLIII Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones, que se celebrará el 7 de mayo y que fue publicado este jueves por la Sala de Prensa de la Santa Sede.

Al profundizar en el tema de la jornada, «La vocación en el misterio de la Iglesia», el Papa analiza también la llamada a la vida consagrada, es decir, la vocación de hombres y mujeres que se «consagran al seguimiento total y exclusivo de Cristo».

Tras recordar la recomendación de Jesús: «La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies» (Mateo 9, 37), el Papa afirma: «experimentamos vivamente la necesidad de rezar por las vocaciones al sacerdocio y la vida consagrada».

«No sorprende que allí donde se reza con fervor florezcan las vocaciones», constata, pues «la santidad de la Iglesia depende esencialmente de la unión con Cristo y de la apertura al misterio de la gracia que actúa en el corazón de los creyentes».

Por este motivo deja un consejo a los mil millones de católicos del mundo: «cultivar una relación íntima con Cristo, maestro y pastor de su pueblo, imitando a María que custodiaba en su corazón los divinos misterios y los meditaba con asiduidad».
ZS06033008
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: «El don de la "Comunión"»
«En la Iglesia el Señor sigue siendo siempre nuestro contemporáneo»

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 29 marzo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles, en la que meditó sobre «El don de la "Comunión"», en el marco de las catequesis que ofrece sobre el «misterio de la relación entre Jesús y la Iglesia».
* * *
Queridos hermanos y hermanas:

A través del ministerio apostólico, la Iglesia, comunidad reunida por el Hijo de Dios hecho carne, vivirá a través de los tiempos, edificando y alimentando la comunión en Cristo y en el Espíritu, a la que todos están llamados y en la que pueden experimentar la salvación entregada por el Padre. Los doce apóstoles --como dice el Papa Clemente, tercer sucesor de Pedro, al final del siglo I-- se preocuparon por constituir a sucesores suyos (Cf. 1 Clemente 42, 4) para que la misión que se les confío continuara después de la muerte. A través de los siglos, la Iglesia, estructurada bajo la guía de los legítimos pastores, ha seguido viviendo en el mundo como misterio de comunión, en el que se refleja en cierto sentido la misma comunión trinitaria, el misterio del mismo Dios.

El apóstol Pablo menciona ya este supremo manantial trinitario cuando desea a sus cristianos: «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Corintios 13, 13). Estas palabras, probable eco del culto de la Iglesia naciente, subrayan cómo el don gratuito del amor del Padre en Jesucristo se realiza y se expresa en la comunión que actúa el Espíritu Santo. Esta interpretación, basada en la inmediata relación que establece el texto entre los tres genitivos («la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo»), presenta la «comunión» como don específico del Espíritu, fruto del amor entregado por Dios Padre y de la gracia ofrecida por el Señor Jesús.

Además, el contexto, caracterizado por la insistencia en la comunión fraterna, nos lleva a ver en la «koinonía» del Espíritu Santo no sólo la «participación» en la vida divina de manera casi individual, como si cada uno estuviera por su lado, sino también lógicamente la «comunión» entre los creyentes, que el Espíritu mismo suscita como su artífice y principal agente (Cf. Filipenses 2, 1). Podría afirmarse que gracia, amor y comunión, referidos respectivamente a Cristo, al Padre y al Espíritu, son diferentes aspectos de la única acción divina por nuestra salvación, acción que crea la Iglesia y que hace de la Iglesia --como dice san Cipriano en el siglo III-- «una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» («De oratione dominica», 23: PL 4,536, citado en «Lumen gentium», 4).

La idea de la comunión como participación en la vida trinitaria es iluminada con particular intensidad en el Evangelio de Juan, donde la comunión de amor que une al Hijo con el Padre y con los hombres es al mismo tiempo el modelo y el manantial de la unión fraterna, que tiene que unir a los discípulos entre sí: «amaos los unos a los otros como yo os he amado» (Juan 15, 12; Cf. 13, 34). «Que ellos también sean uno en nosotros» (Juan17, 21. 22). Por tanto, comunión de los hombres con el Dios Trinitario y comunión de los hombres entre sí. En el tiempo de la peregrinación terrena, el discípulo, a través de la comunión con el Hijo, puede participar ya en la su vida divina y en la del Padre: «nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo» (1 Juan 1, 3). Esta vida de comunión con Dios y entre nosotros es la finalidad propia del anuncio del Evangelio, la finalidad de la conversión al cristianismo: «lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en comunión con nosotros» (1 Juan 1,3). Por tanto, esta doble comunión con Dios y entre nosotros es inseparable. Allí donde se destruye la comunión con Dios, que es comunión con el Padre, con el Hijo y con el Espíritu Santo, se destruye también la raíz y el manantial de la comunión entre nosotros. Y donde no se vive la comunión entre nosotros, tampoco puede ser viva ni verdadera la comunión con el Dios Trinitario, como hemos escuchado.

Demos ahora un ulterior paso. La comunión --fruto del Espíritu Santo-- se alimenta del Pan eucarístico (Cf. 1 Corintios, 10, 16-17) y se expresa en las relaciones fraternas, en una especie de anticipación en el mundo futuro. En la Eucaristía, Jesús nos alimenta, nos une con él, con el Padre y con el Espíritu Santo y entre nosotros, y esta red de unidad que abraza al mundo es una anticipación del mundo futuro en nuestro tiempo. Dado que es anticipación del futuro, la comunión es un don que tiene también consecuencias muy reales, nos hace salir de nuestras soledades, de la cerrazón en nosotros mismos, y nos permite participar en el amor que nos une a Dios y entre nosotros. Para comprender la grandeza de este don basta pensar en las divisiones y conflictos que afligen a las relaciones entre individuos, grupos y pueblos enteros. Y si no se da el don de la unidad en el Espíritu Santo, la división de la humanidad es inevitable. La «comunión» es verdaderamente una buena nueva, el remedio que nos ha dado el Señor contra la soledad que hoy amenaza a todos, el don precioso que nos hace sentirnos acogidos y amados en Dios, en la unidad de su Pueblo, reunido en el nombre de la Trinidad; es la luz que hace resplandecer a la Iglesia como signo alzado entre los pueblos: «Si decimos que estamos en comunión con él, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos la verdad. Pero si caminamos en la luz, como él mismo está en la luz, estamos en comunión unos con otros» (1 Juan 1, 6-7). La Iglesia se presenta de este modo, a pesar de todas las fragilidades humanas que forman parte de su fisonomía histórica, como una maravillosa creación de amor, constituida para hacer que Cristo esté cerca de todo hombre y de toda mujer que quiera encontrarse con él verdaderamente, hasta el final de los tiempos. Y en la Iglesia el Señor sigue siendo siempre nuestro contemporáneo. La Escritura no es algo del pasado. El Señor no habla en el pasado, sino que habla en el presente, hoy habla con nosotros, nos da luz, nos muestra el camino de la vida, nos da comunión y de este modo nos prepara y nos abre a la luz.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia el Papa saludó a los peregrinos de lengua española. Estas fueron sus palabras:]

Queridos hermanos y hermanas:
A lo largo de los siglos, la Iglesia, bajo la guía de sus pastores, ha vivido en el mundo como misterio de comunión. Las palabras de San Pablo: «la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros», manifiestan que el don gratuito del amor del Padre en el Hijo se realiza y expresa en la comunión actuada por el Espíritu Santo. Gracia, amor y comunión, son aspectos diversos de la única «economía» de la salvación, que hace de la Iglesia «un pueblo congregado por la unidad».

Esta comunión, que se nutre del Pan eucarístico y se expresa en las relaciones fraternas, es verdaderamente la Buena Noticia; el don precioso que nos hace sentir acogidos y amados en Dios. La Iglesia, Pueblo reunido en el nombre de la Trinidad, se revela así como una maravillosa creación de amor, hecha para acercar a Cristo a los hombres.

Saludo a los peregrinos de España y América Latina, especialmente a los alumnos del Seminario Menor de la Asunción de Santiago de Compostela, a los fieles de las parroquias de San Andrés de Borrassá, San Juan de Mata, San Pedro de Ciudad Real, así como a los alumnos del Colegio de las Esclavas de Santander, Cristo Rey de Benifayó, Jesús-María de Barcelona y Fray Luis de Granada. Vivid en comunión fraterna, "amándoos los unos a los otros" y anunciando, así, el Evangelio a todos los hombres.
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 Tecnonotas: ¿el fin del ratón?
Se sabe que los teclados esconden muchas más posibilidades de las que muestran a primera vista (y en la práctica es posible manejar un programa sin utilizar el ratón) aunque algunas de estas posibilidades no las conocen todos los usuarios sino sólo los expertos, ya que requiere memorizar complicadas secuencias.

Aunque todavía no ha sido creado, algunos expertos planean el «Optimus» como un teclado con la apariencia de un modelo «Qwerty» (el convencional que toma su nombre de las seis primeras letras del teclado) pero sólo en la forma ya que su contenido no tendrá nada de común. Sus teclas serán extremadamente plásticas y cambiarán por completo cada vez que el usuario abra una nueva aplicación.

Los teclados «Optimus» se denominan OLED porque están hechos con diodos orgánicos emisores de luz. Gracias a la tecnología LED, cada tecla del «Optimus» será una pequeña pantalla capaz de representar cualquier imagen, letra, icono, dibujo y hasta animaciones. Una de las aplicaciones más interesantes de ésto es que un mismo teclado podrá incluir algunos de los alfabetos más importantes del mundo: español, inglés, alemán, árabe, chino, en el mismo teclado y sin necesidad de tener que comprobar la correspondencia entre las teclas y las letras de los distintos alfabetos a través del monitor.

En http://www.bujiacreativa.com/blog/?p=367 se encuentra más información

Para ver más de cerca el diseño de este nuevo teclado en http://www.artlebedev.com/portfolio/optimus/ se ofrecen algunas imágenes del teclado inteligente.
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#293 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 27 de Mar, 2006 7:44 pm
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Sábado 8 de abril: 19.30 hs.
Domingo 9 de abril: 10, 12, 18.30 y 20 hs.
Recordamos que la bendición de los ramos se realiza al comienzo de la misa.
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Invitación especial
Invitamos a que nos acompañen en el Taller a realizar el día 31 de Marzo del corriente año sobre el tema “ El éxito de la buena relación en la pareja, depende de la buena comunicación”  dirigido por la Lic. Martha M. de Martín, en los Salones de la Parroquia de Fátima a las 20.15 hs.
Alvear 1056. Martínez
Los esperamos..
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Matrimonios + Matrimonios
de  la  Parroquia de Fátima,  nuevamente  invita  a  la  charla que en ocasión de su visita a la Argentina el Padre  RAYMOND ROY (Sacerdote Canadiense,  especialista  en Parejas, Familias y creador de sistemas de comunicación interpersonal),  pronunciará  sobre  el tema:

PROACTIVIDAD Y REACTIVIDAD 

Actitudes que favorecen y entorpecen las    relaciones interpersonales

Entrada  Libre
Viernes  5  de  mayo  a  las 20 hs. en el
TEATRO DE LA COVA.
Av. Libertador Nº 13900 – Martínez

Informes en la Secretaría Parroquial de 9.30 a 12.30 hs.
o T.E. 4508-8501 o llamar a Trixie o Miguel 4792-0815

Raymond Roy
Raymond Roy es sacerdote del clero secular, nacido en Otawa, Canadá, especialista en Pareja, Familia y Comunicación.
Durante más de 20 años vivió en Paraguay donde estuvo al frente de la Pastoral Familiar llegando a ser Vicario de Asunción.
Posee un Master en Animación de Comunidades y Familias y en Terapia de Pareja y Familia de la Universidad de Saint Paul (Otawa, Canadá).
Es autor de varios talleres entre los que se destacan: “Los Espacios y la Comunicación Interpersonal I y II”, Autoestima, Perdón y Reconciliación, Administración de mi Tiempo, Reconciliación con la propia Sombra, El Nido Vacío, Necesidades y Conflictos en la Pareja.
Como Animador ha conducido y llevado estos talleres desde 1990, a Chile, Bolivia, Brasil, Colombia, Estados Unidos, México, Paraguay, Perú, Uruguay y formó el equipo que actualmente se encarga de darlos en la Argentina y que conforman cuatro instituciones: Comunicándonos, Fundación Aljibe, In Medio y el Movimiento Apostólico de Schoensttat.
Actualmente reside en Puebla, México, donde ha sido convocado por el arzobispo para la formación humana de los sacerdotes y está trabajando con el Gobierno del Estado en un programa de rehabilitación para presos.
Todos los años el P. Roy visita la Argentina dictando conferencias y talleres en distintas instituciones y colegios, entre los que se encuentran: Colegio Esquiú, Esclavas del Sagrado Corazón, Brick Tower, Manuel Belgrano, Michael Ham, St. George, St. Mary of the Hills, San Juan El Precursor y San Martín de Tours.
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NUESTRA DIÓCESIS

 El Grupo Monaguillos San Juan – Santa Rosa
abre la inscripción para el año 2006
Todos aquellos chicos y jóvenes que quieran participar, tienen que acercarse los sábados a las 15  horas para encontrarnos en el atrio parroquial.

Las actividades comienzan el sábado 25 de marzo.
Ante cualquier duda: 4761-1646 (Fernando)
Te esperamos.
GRUPO MONAGUILLOS
SAN JUAN – SANTA ROSA
PARROQUIA SANTA ROSA DE LIMA
- Rivadavia 2350 / Munro -
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ARGENTINA

 Anselm Grün en Argentina: cambio de sala
San Pablo Revista On line (23 de marzo de 2006). Por razones ajenas a la responsabilidad de los organizadores, las conferencias que brindará el padre Anselm Grün el 19 y 20 de abril, a las 10 horas, no se dictarán en la Universidad Católica Argentina, como se había previsto, sino en la sede del CONSUDEC, respetándose días y horario.
http://www.san-pablo.com.ar
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SANTA SEDE

Tras el consistorio habrá 193 cardenales, 120 electores
Estadísticas sobre cómo quedará conformado el Colegio cardenalicio
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 23 marzo 2006 (ZENIT.org).- Con los 15 nuevos cardenales que serán creados por Benedicto XVI en el consistorio de este viernes el Colegio cardenalicio quedará compuesto por 193 miembros.

De éstos, 120 son electores en un posible cónclave de elección de un nuevo Papa (por no haber cumplido 80 años), mientras que 83 no podrían participar por haber superado esta edad.

Europa contará con 100 cardenales (60 electores), América del Norte con 20 (16 electores), América Latina con 32 (20 electores), África con 17 (9 electores), Asia con 20 (13 electores), Oceanía con 4 (2 electores).

Con 40 cardenales (21 electores), Italia continuará siendo el país con el mayor número de cardenales, seguida por los Estados Unidos con 15 cardenales (13 electores), España con 9 (6 electores) y Francia con 9 (6 electores).

Entre los países con más cardenales se encuentran también Polonia con 8 (4 electores), Brasil con 8 (3 electores), Alemania con 6 (5 electores), México con 5 (4 electores) y la India con 5 (3 electores).

Los países con 3 cardenales son: Suiza (1 elector), Argentina (1 elector), Colombia 3 (3 electores), Filipinas (2 electores), Australia (1 elector).

Entre los cardenales en vida, sin contar los 15 creados por Benedicto XVI, 168 han sido creados por Juan Pablo II y 10 por Pablo VI (1963-1978).

El cardenal más anciano es Johannes Willebrands, de 96 años, arzobispo emérito de Utrecht (Holanda) y antiguo presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, seguido por Alfons Maria Stickler, SDB, de 95 años, de Austria, antiguo bibliotecario de la Santa Iglesia Romana.

El cardenal más joven es Péter Erdö, de 53 años, arzobispo de Esztergom-Budapest, seguido de Philippe Barbarie, de 55 años, arzobispo de Lyón.

En total, 41 cardenales son religiosos: 10 jesuitas, 7 de la Orden franciscana de los Frailes Menores, 7 salesianos, 2 de la Congregación del Santísimo Redentor (Redentoristas), 2 dominicos, 2 de la Compañía de los Sacerdotes de San Sulpicio, 2 Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús (Dehonianos), 2 de la Congregación de la Misión (Lazaristas), 1 de la Orden franciscana de los Frailes Menores Capuchinos, 1 de los Benedictinos Confederados, 1 de la Congregación del Corazón Inmaculado de María, 1 de los Misioneros Oblatos de María Inmacualada, 1 de los misioneros claretianos, 1 de los Padres de Schönstatt, 1 de los Monjes Sauditas.

El decano del Colegio Cardenalicio --en sustitución del cardenal Joseph Ratzinger-- es el cardenal Angelo Sodano, secretario de Estado; y el vicedecano el cardenal Roger Etchegaray, presidente emérito del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz.

El cardenal protodiácono es el cardenal Jorge Medina Estévez, prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos; mientras que el camarlengo de la Santa Romana Iglesia es el cardenal Eduardo Martínez Somalo, prefecto emérito de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 Hipervínculos solidarios: Internet a pedales
A pesar de que Internet parece ser el medio de información que más rápido se extiende en la actualidad, una gran parte de la población mundial se ha quedado excluida de este avance debido a la conocida «brecha digital»

Sin embargo en Laos, pequeño país situado en el Sudeste asiático, un grupo de personas de la Fundación Jahai ha encontrado una ingeniosa forma de llevar Internet a muchos jóvenes de las aldeas más alejadas de este país. Consiste en instalar ordenadores con programas en laosiano modificados para que funcionen con la energía eléctrica generada por una persona que mueve unos pedales.

La conexión a Internet se realiza a través de unos dispositivos inalámbricos y, de esta manera, con unos minutos de pedaleo se puede producir la suficiente electricidad como para consultar la Web. Gracias a este sistema muchos jóvenes estudiantes han entrado en contacto con otros jóvenes y consultan información de otros países. También los campesinos se han beneficiado ya que pueden ver por ejemplo el precio mundial del arroz que cultivan, consultar el tiempo o aprender cómo tratar una enfermedad de su cosecha, e incluso ha ayudado a que la comunicación entre las aldeas vecinas sea más fluida.

Extraída y adaptada de
http://www.enredate.org/enredate/actualidad/historico/internet_a_pedales/
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Servicios de Noticias
ZENIT
http://www.zenit.org/spanish/
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AICA
http://www.aica.org
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CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)
http://www.celam.org/
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EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)
comunicacion@...
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MAGISTERIO ECLESIAL
http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/
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BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO
boletin@...
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SOI - Servicio de Observación sobre Internet - RIIAL
http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm
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Un abrazo, y nuestras oraciones.
Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)
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Fecha: Mié, 22 de Mar, 2006 7:24 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima 22-03-06 313 		pqfatima
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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Miércoles 22 de marzo de 2006 - Año IX - N° 313
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 Pascua universitaria
Amanecer
 ESDICOM
NUESTRA DIÓCESIS
 MUNDO
Ordenación Diaconal
 Disponible en veinte idiomas la «Biblia del Niño» «on-line»
Teatro de la Cova
 DOCUMENTACIÓN
Equipo Diocesano de Liturgia - Área Música y Canto
 Benedicto XVI: La Iglesia, presencia de Cristo entre los hombres
Pascua joven 2006
Benedicto XVI: «Los apóstoles, testigos y enviados de Cristo»


Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Amanecer
organiza el taller-seminario PROTEGE TU CORAZON para  jóvenes , varones y mujeres, de 16, 17 y 18 años.

PROTEGE TU CORAZON
 brinda los criterios necesarios para que jóvenes adolescentes aprendan a tomar las mejores decisiones respecto a su sexualidad y conformen su criterio para la adultez
 
Con PROTEGE TU CORAZON  se busca
 
fortalecer el carácter,
elevar la autoestima,
aprender a tomar decisiones en libertad
 
Metodología
taller-seminario
Juegos, chistes, equipos de trabajo, consignas para pensar, video debates, tormenta de ideas.
una carpeta personal con el material.
 
Lugar y fecha:
Sábado 1º de abril de 2006
Salón San José de la Casa de Ejercicios Espirituales Monseñor Aguirre, en Victoria, Bs.As., de 9 a  18 hs.
 
Sólo con inscripción previa
 
Para consultas e inscripciones, comunicarse con:
Marcelo de Arrechea
Teléfono: 4792 - 9262
Celular: 15 - 4182 - 5469
E-mail: mdearrechea@...
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NUESTRA DIÓCESIS

 Ordenación Diaconal
"Reciban gratuitamente, den gratuitamente"
24 DE MARZO - CATEDRAL DE SAN ISIDRO -
La Iglesia diocesana celebra con gran alegría la Ordenación Diaconal de los seminaristas:

Diego Aquino

Eduardo Mangiarotti

Alejandro Rossignolo

Los diáconos, que serán ordenados sacerdotes a fin de año, tienen como misión ayudar a los sacerdotes en su ministerio pastoral.
La Misa de Ordenación tendrá lugar el 24 de marzo a las 20,30 hs. en la Catedral de San Isidro, presidida por nuestro Obispo Mons. Jorge Casaretto.
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Teatro de la Cova
A partir del jueves 20 de abril, a las 20.30 hs, comienza el segundo ciclo 2006 de apreciación musical de Marcelo Arce, en el TEATRO DE LA COVA, que continuará todos los terceros jueves de cada mes hasta octubre.
Abonos y entradas ya estan a la venta en el teatro.
Con lo recaudado se colabora con Caritas Parroquialy la Fundación Monseñor Antonio M. Aguirre
Informes, mensajes al 4792-2960
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Equipo Diocesano de Liturgia - Área Música y Canto 
TALLER de SEMANA SANTA
presentando el nuevo CD
"ALÉGRENSE",
Nuevos Salmos y Cantos para la Semana Santa.
 
Será el SÁBADO 25 DE MARZO, de 14:30 a 17:00 hs.
en CASA PASTORAL (Ituzaingo 90 - San Isidro).
 
(Se entregará material con las letras y notas de todos los salmos y cantos. El material también podrá conseguirse adquiriéndolo en el Obispado, Av. del Libertador 16.199, de lunes a viernes 9 a 17 hs.).
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Pascua joven 2006
Del miércoles 12 de abril al domingo 16
Como todos los años desde 1989, el Equipo de Pastoral Juventud, está organizando el retiro - convivencia Pascua joven para que los jóvenes de 2º y 3º del Polimodal (4º y 5º año del secundario) tengan la posibilidad de vivir más auténticamente la Semana Santa.

Este año, la Pascua joven comenzará el Miércoles 12 de abril, a las 19 horas en el Colegio La Salle - H. Yrigoyen 2599 , Florida - y concluirá el domingo 16 de abril a las 12,30 horas.

Inscripción: el costo es de $42 y se abona el mismo miércoles 12 de abril en la entrada del Colegio.

Los chicos deben llevar: Bolsa de dormir, ropa, abrigo, algo impermeable, elementos de higiene personal, vaso irrompible, cubiertos, lápiz y papel. Biblia. NO LLEVAR CELULAR. También es conveniente algún tipo de protección para el sol.

Solicitud de becas: Si hay algún chico que quiera ir a la Pascua Joven y su situación económica se lo impide, se conceden medias becas (descuento de $20), escribiendo a becaspascua@.... La intención es que nadie se quede sin esta oportunidad que congrega año a año más de 800 jóvenes.

Informes: Comunicarse con la oficina de jóvenes, en la Casa Pastoral - Ituzaingó 90, San Isidro, 4512-3851 / 4747-0277, ejuventud@...
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Pascua universitaria
Del 13 al 16 de abril
Pascua universitaria es un retiro para jóvenes universitarios durante la Semana Santa.
A partir de la realidad del universitario, con el retiro se busca vivir más plenamente el gran misterio pascual para descubrir que cada uno tiene parte en el Morir y Resucitar de Jesús.
Durante los cuatro días de retiro se acompaña a Jesús en la Última Cena, en su Muerte y en su Resurrección.
Guían estos días fuertes en la vida del cristiano, celebraciones, desiertos, reflexiones y momentos de oración, para encontrarse con el Señor.

Comienza el jueves 13 de abril a las 18,30 hs. y finaliza el domingo 16 de abril a las 12 horas.

Inscripción: en persona, por mail o por teléfono en:
Secretaría de Pastoral Juventud - Ituzaingó 90, San Isidro -

Tel.: 4747-0277 / 4512-3851
Mail: pastuniv@...
Horario: Lunes a viernes de 17 a 20 hs.,
excepto martes, de 9 a 12 hs.
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ESDICOM
San Isidro, 21 de marzo de 2006
Estimados amigos:
Con mucha alegría y con renovado entusiasmo, nos ponemos en contacto con Uds. para informarles sobre las diversas actividades que ofrecemos en la Escuela Diocesana de Comunicación (ESDICOM).
Este año queremos comenzar nuestra labor reflexionando sobre la misión del comunicador y qué modelo debemos seguir. Para que juntos abordemos este tema los invitamos a participar de la disertación:
Miremos a Jesús como modelo de comunicador
A cargo del P. Carlos Pimentel, el Sábado 1º de Abril de 10:00 a 12:30 en la Casa Pastoral, Ituzaingó 90, San Isidro.
Además durante ese día les brindaremos mayor información acerca de los diversos cursos que dictaremos a lo largo del año:
•    Curso de Comunicación
•    Curso de Diseño Gráfico
•    Curso de Corel
•    Curso de Radio

Durante los próximos meses seguiremos acercándoles diferentes propuestas de formación que permitan el desarrollo de una mejor comunicación.

Afectuosamente,
Pbro. Carlos Pimentel
Asesor del EDICOM
Lic. Mariana Barreiro
Coordinadora de ESDICOM
Escuela Diocesana de Comunicación       Martes de 9:00 a 13:00
Equipo Diocesano de Comunicación       L. y  Miér. de 8:30 a 17:00 /  V. de 8:30 a 12:00
Ituzaingó 90 - San Isidro
Tel.: 4512-3851
comunicación@...
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MUNDO

 Disponible en veinte idiomas la «Biblia del Niño» «on-line»
Árabe, turco y chino se suman al «ciber-proyecto» de «Ayuda a la Iglesia Necesitada»

KÖNIGSTEIN, miércoles, 22 marzo 2006 (ZENIT.org).- El texto de la Biblia del Niño «Dios habla a sus hijos» --un volumen de alcance mundial que representa el mayor proyecto de «Ayuda a la Iglesia Necesitada» (AIN)-- ya está íntegramente disponible «on-line» también en árabe, turco y chino.

La importancia de la iniciativa de esta obra de Derecho Pontificio tiene eco en el dicasterio misionero: a través de su órgano de información «Fides» confirma que, gracias a la colaboración del Instituto Litúrgico Alemán, ha sido posible poner a disposición del internauta este libro en 20 idiomas.

Para su lectura, basta con hacer clic en www.kirche-in-not.de/kinderbibel .

Se prevé publicar en red la «Biblia del Niño» en todos los idiomas a los que ha sido traducida.

Las últimas traducciones que tiene en marcha el organismo católico elevarán a 152 la cifra de lenguas en las que se ha editado el libro y superarán ampliamente los 43 millones de ejemplares impresos.

La asociación católica internacional ha permanecido atenta también a la realidad «virtual».

«Queremos hacer posible a personas de todo el mundo leer e imprimir la Biblia», subraya la responsable de la oficina para la familia de AIN, Maria Zurowski.

«Para nosotros es especialmente importante poder ofrecer páginas en Internet de fácil consulta también para los niños», explica.

«Por lo tanto --confirma-- hemos unido a cada función un símbolo explicativo y sobre un mapa del mundo se elige el idioma deseado. Asimismo es posible imprimir cada capítulo y solicitar “on-line” material adicional».

La primera edición de la Biblia del Niño se lanzó en 1979, Año Internacional del Niño, y se convirtió en uno de los grandes frutos de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Puebla (México) ese año.

El fundador de AIN, el padre Werenfried van Straaten (1913-2003), asumió el compromiso de acercar la Palabra de Dios a los más pequeños del continente y señaló, al poner en marcha esta campaña, que «los niños necesitan algo como la Biblia del Niño para que la imagen de Jesús tome vida en sus corazones».

El número de lenguas en que se publica la «Biblia del Niño» es expresión del compromiso de AIN con la inculturación de la fe cristiana, si bien su fruto se constata no sólo en la evangelización, sino también en la alfabetización.

Fundada en 1947, AIN reúne cada año aproximadamente 70 millones de dólares estadounidenses a través de sus diecisiete secretariados internacionales para responder a más de diez mil peticiones de ayuda que le llegan de más de 140 países. Cuenta con más de 600 mil benefactores. Los fondos que recibe proceden completamente de donativos privados.

Este organismo de Derecho Pontificio apoya a las Iglesias pobres y perseguidas con la oración, la ayuda pastoral y la asistencia material, también de otras denominaciones cristianas.

[Más información en http://www.kirche-in-not.org]
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: La Iglesia, presencia de Cristo entre los hombres
Comienza un nuevo ciclo de catequesis

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 15 marzo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a comenzar un nuevo ciclo de catequesis sobre la relación entre Cristo y la Iglesia.
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
Después de las catequesis sobre los salmos y los cánticos de Laudes y Vísperas, quisiera dedicar los próximos encuentros del miércoles al misterio de la relación entre Cristo y la Iglesia, considerándolo a partir de la experiencia de los apóstoles, a la luz de la tarea que se les confío. La Iglesia ha sido constituida sobre el fundamento de los apóstoles como comunidad de fe, de esperanza y de caridad. A través de los apóstoles, nos remontamos al mismo Jesús. La Iglesia comenzó a constituirse cuando unos pescadores de Galilea encontraron a Jesús, se dejaron conquistar por su mirada, por su voz, por su invitación cálida y fuerte: «Venid conmigo, y os haré llegar a ser pescadores de hombres» (Marcos 1, 17; Mateo 4, 19). Mi querido predecesor, Juan Pablo II, propuso a la Iglesia, al inicio del tercer milenio, contemplar el rostro de Cristo (Cf. «Novo millennio ineunte», 16 siguientes). Moviéndome hacia esa dirección, en las catequesis que hoy comienzo, quisiera mostrar precisamente que la luz de ese Rostro se refleja en el rostro de la Iglesia (Cf. «Lumen gentium», 1), a pesar de los límites y de las sombras de nuestra humanidad frágil y pecadora. Después de María, reflejo puro de la luz de Cristo, los apóstoles, con su palabra y testimonio, nos entregan la verdad de Cristo. Su misión no está aislada, se enmarca dentro de un misterio de comunión que involucra a todo el Pueblo de Dios y se realiza por etapas, de la antigua a la nueva Alianza.

En este sentido hay que decir que se tergiversa totalmente el mensaje de Jesús si se le separa del contexto de la fe y de la esperanza del pueblo elegido: como el Bautista, su inmediato precursor, Jesús se dirige ante todo a Israel (Cf. Mateo 15, 24), para «reunirlo» en el tiempo escatológico que con él llegó. Y como sucedió con la de Juan, la predicación de Jesús es al mismo tiempo una llamada de gracia y un signo de contradicción y de juicio para todo el pueblo de Dios. Por tanto, desde el primer momento de su actividad salvadora, Jesús de Nazaret tiende a reunir, a purificar al Pueblo de Dios. Si bien su predicación es siempre un llamamiento a la conversión personal, en realidad tiende continuamente a constituir el Pueblo de Dios que vino a reunir y a salvar. Por este motivo, es unilateral y carece de fundamento la interpretación individualista propuesta por la teología liberal del anuncio hecho por Cristo del Reino. Fue resumida, en el año 1900 por el gran teólogo liberal Adolf von Harnack en sus conferencias sobre «¿Qué es el cristianismo?»: «El reino de Dios llega, en la medida en que llega a hombres concretos, encuentra acceso en su alma y éstos le acogen. El reino de Dios es el señorío de Dios, es decir, el señorío del Dios santo en los diferentes corazones» (Tercera Conferencia, 100s). En realidad, este individualismo de la teología liberal es acentuado particularmente en la modernidad: en la perspectiva de la tradición bíblica y en el horizonte del judaísmo, en el que la obra de Jesús se enmarca a pesar de toda su novedad, queda claro que toda la misión del Hijo hecho carne tiene una finalidad comunitaria: vino precisamente para unir a la humanidad dispersada, vino precisamente para reunir al Pueblo de Dios.

Un signo evidente de la intención del Nazareno de reunir a la comunidad de la Alianza para manifestar en ella el cumplimiento de las promesas hechas a los Padres, que siempre hablan de convocación, de unificación, de unidad, es la institución de los Doce. Hemos escuchado el Evangelio de la institución de los Doce. Vuelvo a leer ahora el pasaje central: «Subió al monte y llamó a los que él quiso; y vinieron donde él. Instituyó Doce, para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Instituyó a los Doce...» (Marcos 3, 13-16; Cf. Mateo 10, 1-4; Lucas 6, 12-16). En el lugar de la revelación, el «monte», Jesús con una iniciativa que manifiesta absoluta conciencia y determinación, constituye a los Doce para que sean con Él testigos y heraldos de la llegada del Reino de Dios. Sobre el carácter histórico de esta llamada no hay lugar a dudas, no sólo por motivo de la antigüedad y multiplicidad de testimonios, sino también por el simple motivo de que aparece el nombre de Judas, el apóstol traidor, a pesar de las dificultades que esta presencia podía implicar para la comunidad naciente. El número Doce, que evidentemente hace referencia a las doce tribus de Israel, revela el significado de acción profético-simbólica implícito en la nueva iniciativa de volver a fundar el pueblo santo. Tras el ocaso del sistema de las doce tribus, Israel esperaba en la reconstitución como signo de la llegada del tiempo escatológico (puede leerse la conclusión del libro de Ezequiel: 37,15-19; 39,23-29; 40-48). Eligiendo a los Doce, e introduciéndolos en una comunión de vida con él y haciéndolos partícipes de su misma misión de anuncio del Reino, con palabras y obras (Cf. Marcos 6, 7-13; Mateo 10,5-8; Lucas 9, 1-6; Lucas 6, 13), Jesús quiere decir que ha llegado el tiempo definitivo en el que reconstituye el pueblo de Dios, el pueblo de las doce tribus, que se convierte ahora en un pueblo universal, su Iglesia.

Con su misma existencia, los Doce --llamados de orígenes diferentes-- se convierten en un llamamiento para todo Israel a convertirse y a dejarse reunir en la nueva alianza, cumplimiento pleno y perfecto de la antigua. Al haberles confiado la tara de celebrar su memorial en la Cena, antes de la Pasión, Jesús muestra que quería transferir a toda la comunidad en la persona de sus cabezas el mandato de ser, en la historia, signo e instrumento de la reunión escatológica comenzada por Él. En cierto sentido, podemos decir que precisamente la Última Cena es el acto de fundación de la Iglesia, pues se entrega a sí mismo y crea de este modo una nueva comunidad, una comunidad unida en la comunión con Él mismo. Desde esta perspectiva, se comprende que el Resucitado les confiera --con la efusión del Espíritu-- el poder de perdonar los pecados (Cf. Juan 20, 23). Los doce apóstoles son, de este modo, el signo más evidente de la voluntad de Jesús sobre la existencia y la misión de su Iglesia, la garantía de que entre Cristo y la Iglesia no hay contraposición: son inseparables, a pesar de los pecados de los hombres que componen la Iglesia. Y por tanto, no puede conciliarse con las intenciones de Cristo un eslogan que hace unos años estaba de moda: «Jesús sí; Iglesia no». El Jesús individualista es un Jesús de fantasía. No podemos encontrar a Jesús sin la realidad que Él creó y en la que se comunica. Entre el Hijo de Dios, hecho carne y su Iglesia, se da una continuidad profunda, inseparable y misteriosa, en virtud de la cual Cristo se hace presente hoy en su pueblo. Siempre es nuestro contemporáneo, contemporáneo en la Iglesia, construida sobre el fundamento de los apóstoles, está vivo en la sucesión de los apóstoles. Y esta presencia suya en la comunidad, en la que Él mismo siempre se nos da, es el motivo de nuestra alegría. Sí, Cristo está con nosotros, el Reino de Dios viene.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia el Santo Padre saludó en varios idiomas a los peregrinos, estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
En las próximas catequesis de los miércoles deseo hablar sobre el misterio de la relación entre Cristo y la Iglesia, y mostrar cómo la luz del rostro de Cristo se refleja en el rostro de ella, puesto que ha sido constituida sobre el fundamento de los Apóstoles.

En cuanto al anuncio del Reino por parte de Jesús, que a veces ha sido interpretado de manera individualista, es necesario afirmar que tiene una finalidad comunitaria, es decir, reunir y salvar a todo el Pueblo de Dios, como signo de la llegada del tiempo escatológico. Eligiendo a los Doce, e introduciéndolos en una comunión de vida con él y haciéndolos partícipes de su misma misión, Jesús quiere indicar que ha llegado el tiempo definitivo en que se cumplen las promesas de Dios.

Los doce Apóstoles son el signo más evidente de la voluntad de Jesús respecto a la misión de su Iglesia. Entre el Hijo de Dios hecho carne y su Iglesia no hay contraposición sino una profunda y misteriosa continuidad. Por eso no tiene sentido una frase que se ha difundido durante algún tiempo: «Jesús sí, la Iglesia no». Cristo está presente hoy en su pueblo y, de modo particular, en aquellos que son los sucesores de los Apóstoles.

Saludo cordialmente a los visitantes y peregrinos venidos de España y de Latinoamérica, en especial a los miembros de la Fundación «Fundabem», de Ávila, al Colegio Sagrado Corazón de Logroño, así como a los peregrinos de Buenos Aires. Os invito a todos a crecer en vuestro amor a esta gran familia que es la Iglesia, descubriendo siempre en ella el rostro de Cristo.

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
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Benedicto XVI: «Los apóstoles, testigos y enviados de Cristo»
Intervención en la audiencia general de este miércoles

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 22 marzo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada al tema «Los apóstoles, testigos y enviados de Cristo».
* * *
Queridos hermanos y hermanas:

La Carta a los Efesios presenta a la Iglesia como un edificio construido «sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo» (2,20). En el Apocalipsis, el papel de los apóstoles, y más específicamente el de los Doce, es aclarado con la perspectiva escatológica de la Jerusalén celeste, presentada como una ciudad cuya muralla «se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce apóstoles del Cordero» (21, 14). Los Evangelios coinciden en narrar que la llamada de los apóstoles marcó los primeros pasos del ministerio de Jesús, tras el bautismo recibido por el Batutita en las aguas del Jordán.

Según la narración de Marcos (1, 16-20) y de Mateo (4, 18-22), el escenario de la llamada de los primeros apóstoles es el lago de Galilea. Jesús, acaba de comenzar la predicación del Reino de Dios, cuando su mirada se dirige a dos parejas de hermanos: Simón y Andrea, Santiago y Juan. Son pescadores, dedicados a su trabajo cotidiano. Echan las redes, las reparan. Pero les espera otra pesca. Jesús les llama con decisión y ellos le siguen con prontitud: a partir de ahora serán «pescadores de hombres» (Cf. Marcos 1,17; Mateo 4,19). Lucas, a pesar de seguir la misma tradición, ofrece una narración más elaborada (5,1-11). Muestra el camino de fe de los primeros discípulos, precisando que la invitación al seguimiento les llega después de haber escuchado la primera predicación de Jesús, y después de haber experimentado sus primeros signos prodigiosos. En particular, la pesca milagrosa constituye el contexto inmediato y ofrece el símbolo de la misión de pescadores de hombres que se les confío. El destino de estos «llamados», a partir de ahora, quedará íntimamente ligado al de Jesús. El apóstol es un enviado, pero antes aún es un «experto» de Jesús.

Este aspecto es subrayado por el evangelista Juan desde el primer encuentro de Jesús con los futuros apóstoles. Aquí el escenario es diferente. El encuentro tiene lugar a orillas del Jordán. La presencia de los futuros discípulos, que como Jesús vinieron de Galilea para vivir la experiencia del bautismo administrado por Juan, ilumina su mundo espiritual. Eran hombres en espera del Reino de Dios, deseosos de conocer al Mesías, cuya venida era anunciada como algo inminente. Les es suficiente que Juan Bautista señale a Jesús como el Cordero de Dios (Cf. Juan 1,36) para que surja en ellos el deseo de un encuentro personal con el Maestro. El diálogo de Jesús con sus primeros dos futuros apóstoles es muy expresivo. A la pregunta: «¿Qué buscáis?», responden con otra pregunta: «Rabbí --que quiere decir, "Maestro"- ¿dónde vives?». La respuesta de Jesús es una invitación: «Venid y lo veréis» (Cf. Juan 1, 38-39). Venid para poder ver. La aventura de los apóstoles comienza así, como un encuentro de personas que se abren recíprocamente. Para los discípulos comienza un conocimiento directo del Maestro. Ven donde vive y comienzan a conocerle. No tendrán que ser heraldos de una idea, sino testigos de una persona. Antes de ser enviados a evangelizar, tendrán que «estar» con Jesús (Cf. Marcos 3, 14), estableciendo con él una relación personal. Con este fundamento, la evangelización no es más que un anuncio de lo que se ha experimentado y una invitación a entrar en el misterio de la comunión con Cristo (Cf. 1 Juan 13).

¿A quiénes serán enviados los apóstoles? En el Evangelio, Jesús parece restringir a Israel su misión: «No he sido enviado más que a las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mateo 15, 24). Al mismo tiempo parece circunscribir la misión confiada a los doce: «A estos doce envió Jesús, después de darles estas instrucciones: «No toméis camino de gentiles ni entréis en ciudad de samaritanos; dirigíos más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mateo 10, 5). Una cierta crítica de inspiración racionalista había visto en estas expresiones la falta de una conciencia universal del Nazareno. En realidad, tienen que ser entendidas a la luz de su relación especial con Israel, comunidad de la Alianza, en continuidad con la historia de la salvación. Según la espera mesiánica, las promesas divinas, hechas inmediatamente a Israel, llegarían a su cumplimiento cuando el mismo Dios, a través de su Elegido, reuniera a su pueblo como hace un pastor con su rebaño: «Yo vendré a salvar a mis ovejas para que no estén más expuestas al pillaje… Yo suscitaré para ponérselo al frente un solo pastor que las apacentará, mi siervo David: él las apacentará y será su pastor. Yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe en medio de ellos» (Ezequiel 34, 22-24). Jesús es el pastor escatológico, que reúne a las ovejas perdidas de la casa de Israel y sale en su búsqueda, pues las conoce y las ama (Cf. Lucas 15, 4-7 y Mateo 18,12-14; Cf. también la figura del buen pastor en Juan 10,11 y siguientes). A través de esta «reunión», se anuncia el Reino de Dios a todos los pueblos: «Así manifestaré yo mi gloria entre las naciones, y todas las naciones verán el juicio que voy a ejecutar y la mano que pondré sobre ellos» (Ezequiel 39, 21). Y Jesús sigue precisamente este perfil profético. El primer paso es la «reunión» de Israel, para que todos los pueblos llamados a reunirse en la comunión con el Señor puedan vivir y creer.

De este modo, los doce, llamados a participar en la misma misión de Jesús, cooperan con el Pastor de los últimos tiempos, dirigiéndose también ante todo a las ovejas perdidas de la casa de Israel, es decir, al pueblo de la promesa, cuya reunión es signo de salvación para todos los pueblos, inicio de la universalización de la Alianza. Lejos de contradecir la apertura universal de la acción mesiánica del Nazareno, el haber restringido al inicio su misión y la de los doce a Israel es un signo profético eficaz. Tras la pasión y la resurrección de Cristo, este signo será aclarado: el carácter universal de la misión de los apóstoles se hará explícito. Cristo enviará a los apóstoles «por todo el mundo» (Marcos 16, 15), a «todas las gentes» (Mateo 28, 19; Lucas 24,47, «hasta los confines de la tierra» (Hechos 1, 8). Y esta misión continúa. Siempre continúa el mandamiento del Señor de reunir a los pueblos en la unidad de su amor. Esta es nuestra esperanza y este es también nuestro mandamiento: contribuir a esa universalidad, a esta verdadera unidad en la riqueza de las culturas, en comunión con nuestro verdadero Señor Jesucristo.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa se saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
Después de recibir el bautismo en el Jordán, Jesús llamó a los Doce Apóstoles, para que se convirtieran en sus testigos y enviados. La llamada cambió al instante sus vidas: dejando su oficio de pescadores comenzaron a seguir a Jesús y prepararse para la misión de ser pescadores de hombres y anunciar el Evangelio.

Como el contenido del anuncio no es una simple idea, sino la persona misma de Jesús, es necesario ante todo un encuentro y una relación personal con él, para poder transmitir una experiencia que ellos mismos han vivido intensamente. Por eso los Doce están con Jesús y tienen con él una relación de íntima comunión. Ésta sigue siendo también hoy la premisa de toda evangelización, que es una forma de participar en la misma misión de Jesús, el Buen Pastor, en favor de todo el género humano.

Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a la Banda musical del Seminario Redentorista de Manizales, a los Colegios San Juan Bosco, de Madrid y Cristo Rey de Gandía, a la Asociación Nuestra Señora de Covadonga, así como a los demás peregrinos venidos de España y Latinoamérica.

Muchas gracias por vuestra visita.

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]
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#291 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Mar, 14 de Mar, 2006 10:37 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima 14-03-06 - 312 		pqfatima
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Martes 14 de marzo de 2006 - Año IX - N° 312
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 Monseñor Lozano asumió como obispo de Gualeguaychú
Grupo Matrimonios + Matrimonios
 Monseñor Arancedo en radio y en Internet
Encuentros Catequísticos
 MUNDO
Casa de los Amigos
 Para los comunicadores católicos el fin no justifica los medios
Inscripción para Confirmación
 El Congreso Mundial de Televisiones Católicas ya tiene página web
ARGENTINA
 SANTA SEDE
Propuesta Formativa 2006
 El Papa establece significativos cambios en la Curia romana

 DOCUMENTACIÓN

 La encíclica del Papa antídoto para la secularización de la caridad cristiana
Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Grupo Matrimonios + Matrimonios
Invita
a  participar a todos  los matrimonios en un  taller para trabajar sobre :
“El éxito de la buena relación en la pareja, depende de la buena comunicación”.
Se puede!!
Dirigido por la Lic. Martha M. de Martín

Viernes 31 de Marzo a las 20.15 hs en los Salones Parroquiales
Alvear 1056 Martínez.

Dicho taller es gratuito, a  quienes deseen participar agradeceremos que se anoten con anticipación dejando sus datos en la
secretaría parroquial al TE. 4508-8501
Habrá servicio de bar
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Encuentros Catequísticos
PARA NIÑOS ADOLESCENTES Y ADULTOS
PREPARACIÓN PARA RECIBIR EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA

Días y Horarios durante el mes de marzo para las Inscripciones:

Martes 14 y 21 de 8.30 a 9.30 hs.
Miércoles 15 y 22 de 17 a 18.30 hs.
Jueves 16 y 23 de 17 a 18.30 hs.
Viernes 17 y 24 de 17 a 18.30 hs.
Acercarse a los Salones Parroquiales - Alvear 1056 - Martínez
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Casa de los Amigos
Ponemos en conocimiento, que a partir del mes de marzo se reanudarán todas las actividades en la CASA DE LOS AMIGOS, con todo el entusiasmo y deseos de ir progresando en brindar  a todos nuestros jóvenes de 60 años en adelante, un lugar de encuentro y camaradería.

Durante el verano hubo algunas actividades, y para el presente año se desarrollaran las siguientes:
 
Taller de Pintura   -  Taller Literario  -   .Manualidades  -  Documentales  -  Películas  -  Taller de Canto  y Opera  -  Teatro Improvisado  -  Conferencias  -  Juegos de Cartas  -  Tés  Musicales   -  y otras sugerencias en marcha.

Y recordamos que todas las actividades se terminan alrededor de la mesa, saboreando un rico te con  exquisiteces que entre todos llevamos…
La Casa de los Amigos está abierta a todos, y dispuesta a llevar adelante cualquier actividad que se proponga realizar.

Para mayor información dirigirse a Trixie o Miguel 4792-0815

LOS ESPERAMOS
Vieytes Nº 942  Martínez
Todas estas actividades son totalmente gratuitas.
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Inscripción para Confirmación
La inscripción a los grupos de Confirmación 2006 comenzará el 19 de marzo y se realizará de la siguiente manera:
•    El viernes 17 y el viernes 24 de marzo estaremos de 18 a 20hs. en los salones parroquiales (Alvear 1056) para anotarlos.
•    Los domingos 19 y 26 de marzo al finalizar la Misa de 20hs. te podés acercar a los jóvenes encargados del coro y anotarte.
Para más información mandanos un mail a: jovenes@...  o visitá nuestra página http://www.fatima.org.ar/jovenes.htm
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ARGENTINA

 Propuesta Formativa 2006
El Instituto Superior de Catequesis Argentino, ISCA, en su página www.isca.org.ar presenta la propuesta formativa para este año 2006.
Para mayor información visitar la página o comunicarse a secretaria@...
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Monseñor Lozano asumió como obispo de Gualeguaychú
Gualeguaychú, 13 Mar. 06 (AICA) Monseñor Jorge Lozano asumió el sábado 11 de marzo como cuarto obispo de la diócesis de Gualeguaychú, en una ceremonia de la que participaron prelados uruguayos, en un gesto de hermandad en medio de la crisis bilateral por las papeleras.
 
El prelado fue puesto en funciones por el arzobispo de Paraná y metropolitano del lugar, monseñor Mario Maulión, quien junto a monseñor Eichhorn compartieron el altar principal que se levantó frente a la catedral San José.
 
La jornada fue seguida por miles de fieles que vinieron desde distintos puntos de la diócesis e incluso de otras provincias. También hubo familiares de las víctimas de la tragedia de Cromañón, que viajaron especialmente desde Buenos Aires para estar cerca del prelado que los acompañó espiritualmente luego del incendio del 30 de diciembre de 2004, en el que murieron 194 personas.
 
El 21 de diciembre del año pasado, el Santo Padre designó como obispo de Gualeguaychú a monseñor Lozano, quien se desempeñaba como obispo titular de Fornos Mayor y era auxiliar de Buenos Aires.
 
La diócesis de Gualeguaychú estaba vacante desde el 30 de noviembre de 2004, cuando Juan Pablo II trasladó a monseñor Luis Guillermo Eichhorn como diocesano de Morón, en la provincia de Buenos Aires.
 
Homilía
"Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él". Con esta frase -utilizada por el papa Benedicto XVI en su primera Carta Encíclica-, el flamante Obispo inició su primera homilía en la diócesis que fue seguida por una atenta multitud.

Tras destacar que “amo la vida, que es un misterio, un regalo de Dios, desde que va creciendo despacito en el vientre de la mamá para ver la luz y alegrarnos con sonrisa de niño y promesa de futuro”, monseñor Lozano dijo: “Sé que hay una gran preocupación por los riesgos de contaminación en la zona. Hay dos palabras que son centrales en nuestra actitud pastoral en esta situación: acompañar e iluminar”.
 
El prelado gualeguaychense precisó que “la primera nos hace referencia a la cercanía y la escucha; al corazón y la mente abiertos para recibir y comprender. La segunda nos lleva a encontrar luz desde la fe, principalmente en la enseñanza de Juan Pablo II y el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia".
 
"También hemos de cuidarnos de otras contaminaciones: Las del pecado, la injusticia, la avaricia, la mentira, la violencia, todo atropello a la dignidad de la persona humana", advirtió en medio de aplausos espontáneos.
 
Monseñor Lozano agradeció los gestos de bienvenida y recalcó que quiere sumarse como obispo en la construcción de la Iglesia como "casa y escuela de comunión".
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Monseñor Arancedo en radio y en Internet
Santa Fe, 14 Mar. 06 (AICA)
La columna semanal del arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz, monseñor José María Arancedo, podrá escucharse a través de la emisora LT9 Radio Brigadier López, y leerse semanalmente en el portal de noticias Política y Desarrollo - www.politicaydesarrollo.com.ar. La emisora difundirá la reflexión del prelado todos los sábados, en horario a confirmar, en su frecuencia de AM 1150 Khz. Informes: info@.... Textos completos
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MUNDO

 Para los comunicadores católicos el fin no justifica los medios
ROMA/QUERÉTARO, miércoles 8 de marzo 2006. (ZENIT.org).- La segunda encuesta lanzada a través de Internet entre comunicadores católicos confirma una de las máximas del pensamiento social cristiano: el fin no justifica los medios.

El portal www.periodismocatolico.com ha preguntado a su red de miembros y visitantes: «¿Es bueno para el periodismo editar una noticia de interés público obtenida por medios ilícitos (por ejemplo, espionaje telefónico)?».

La pregunta surgió de las múltiples «filtraciones» de prensa que en los últimos meses se han registrado en distintos países, obtenidas a través de escuchas telefónicas, espionaje o arrancadas mediante técnicas extrajudiciales.

El 82.8 por ciento de los participantes se declararon a favor «no», mientras que el 17.2 por ciento está a favor del «sí». En esta ocasión la encuesta se ha realizado con un universo de casi 200 comunicadores o personas implicadas en este mundo profesional (197 exactamente).

En esta ocasión el portal ha incluido la sección de «Comentarios». Los que han comunicado quienes votaron por el «no» podrían resumirse en la siguiente frase: «publicar la verdad, pero no a cualquier precio»; mientras que los que votaron «sí», recuerdan que «el mal menor es necesario cuando se trata de prevenir a la comunidad, sobre todo a seres inocentes, de un mal mucho mayor».

La nueva pregunta que Periodismocatolico.com lanza a su comunidad es la siguiente: « En caso de tener una noticia en exclusiva que ofrezca una visión negativa de la Iglesia católica, ¿la publicarías?».

Más información en www.periodismocatolico.com
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El Congreso Mundial de Televisiones Católicas ya tiene página web
MADRID, martes, 7 marzo 2006 (ZENIT.org).- El primer Congreso Mundial de Televisiones Católicas, que se celebrará en Madrid el próximo mes de octubre ya cuenta con una página web que puede visitarse en www.congresomundialtv.com.

La iniciativa, convocada por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, con la colaboración de la arquidiócesis anfitriona, busca, como explica la página, «definir qué es ser católico en televisión, y formar una red de televisiones católicas, donde se dé un movimiento cooperativo cuya finalidad esté destinada a la evangelización».

El encuentro convocará del 10 al 12 de octubre de 2006 a profesionales del medio televisivo católico de todo el mundo. Se calcula que, en la actualidad, existen unas 2.000 televisiones católicas.

Este Congreso, que solamente cuenta con un número limitado de plazas, podrá seguirse de manera virtual durante los tres días de duración del mismo, a través de la página web.
ZS06030707
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SANTA SEDE

 El Papa establece significativos cambios en la Curia romana
Une «por ahora» la presidencia de cuatro consejos vaticanos en dos cardenales

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 12 marzo 2006 (ZENIT.org).- Benedicto XVI unido temporalmente la presidencia de cuatro consejos de la Santa Sede en dos cardenales, según anunció este sábado la Oficina de Información de la Santa Sede.

El Santo Padre ha acogido la renuncia presentada por razones de edad por el cardenal japonés Stephen Fumio Hamao, presidente del Consejo Pontificio de la Pastoral para los Emigrantes y los Itinerantes, y «por ahora ha unido la presidencia de este Consejo a la del Consejo Pontificio de la Justicia y de la Paz», afirma el anuncio vaticano.

«Por consiguiente --añade--, el Papa ha nombrado al cardenal Renato Raffaele Martino como nuevo presidente del Consejo Pontificio de la Pastoral para los Emigrantes y los Itinerantes».

El cardenal Martino, de 73 años, es presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz desde octubre de 2002. Antes había sido, en calidad de nuncio apostólico, observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas en Nueva York.

El anuncio explica asimismo que «con el objetivo de favorecer un diálogo más intenso entre los hombres de cultura y los exponentes de las diferentes religiones, el Papa ha unido por ahora la presidencia del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso a la del Consejo Pontificio de la Cultura y, por consiguiente, ha nombrado al cardenal Paul Poupard como presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso».

Este cargo era desempeñado hasta hace poco por el arzobispo británico monseñor Michael Louis Fitzgerald, quien ha sido nombrado nuncio apostólico en Egipto y delegado de la Santa Sede ante la Organización de la Liga de los Estados Árabes.

El cardenal Paul Poupard, de 75 años, fue colaborador de Juan XXIII y de Pablo VI en la secretaría de Estado. Juan Pablo II le nombró presidente del Secretariado para los No Creyentes (1980) y presidente del Consejo Pontificio para la Cultura desde su creación (1982).

La iniciativa de unir la presidencia de cuatro dicasterios en la persona de dos cardenales es un signo que apunta, según han comentado los analistas vaticanos al dar la noticia, hacia la propuesta de reducción de estructuras de la Curia romana, sugerida en el pasado por el cardenal Joseph Ratzinger.
ZS06031207
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DOCUMENTACIÓN

 La encíclica del Papa antídoto para la secularización de la caridad cristiana
El arzobispo Cordes presenta «Deus caritas est » en Murcia

MURCIA, jueves, 9 marzo 2006 (ZENIT.org-Veritas).- El arzobispo Paul Josef Cordes, presidente del Consejo Pontificio «Cor Unum», afirmó este jueves durante la presentación de la encíclica «Deus caritas est» en la Universidad Católica San Antonio de Murcia, que la caridad cristiana es mucho más que «mera filantropía», pues «es Dios mismo dentro de nosotros el que nos empuja a aliviar la miseria».

Según el prelado alemán, la primera encíclica de Benedicto XVI «contradice la tendencia de desvincular la caridad del espíritu y de la estructura de la Iglesia» reduciéndose «a una filantropía como imagen ideal».

«La actual disposición positiva y general de los seres humanos para ayudar al necesitado ha inducido a los miembros de la Iglesia a la secularización de este aspecto central de la misión eclesial», denunció monseñor Cordes, quien preside el dicasterio vaticano encargado de alentar y coordinar a las instituciones de caridad de la Iglesia católica.

«Las grandes organizaciones eclesiales de ayuda se han separado de la Iglesia y de su vínculo con los obispos; se han identificado por completo con las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) y han presentado un programa que no se distingue de uno de la Cruz Roja o de las Naciones Unidas», denunció.

«Sin embargo, así estarían contradiciendo la historia bimilenaria de nuestra Iglesia y deteriorando seriamente la credibilidad de su predicación», afirmó.

«Finalmente es a Dios a quien llevamos al mundo doloroso. Cuanto más convencidos y más claramente le llevamos como una ofrenda, más fuertemente cambiará nuestro amor al mundo y despertará la esperanza; una esperanza mas allá de la muerte», aseguró.

Recuperación del «amor»
Una de las claves que explicarían, en opinión de monseñor Cordes, la «extraordinaria acogida» que ha tenido la primera encíclica de Benedicto XVI, se debe a la propia personalidad del autor.

«El cardenal Ratzinger había tomado posición con frecuencia en las controversias sobre cuestiones relativas a la fe. Y esto no le había proporcionado en muchos casos especiales simpatías. En el extranjero ha entrado en juego a veces un específico prejuicio: se llamaba a este hombre en alemán “Panzer-Kardinal”, “el cardenal de hierro”».

«Y ahora la primera palabra que ha dirigido a la Iglesia y a los hombres ha tratado del “amor”. Sin duda alguna, el factor sorpresa también ha actuado de forma positiva en favor del interés que la Encíclica ha suscitado», explicó.

«Probablemente personas de fuera de la Iglesia y al margen de ella no se habrían esperado esta alta valoración del "eros" por parte del Papa. Y es que los alejados de la Iglesia gustan de encasillar a los cristianos creyentes en el rincón de los insensibles, de los aguafiestas y de los enemigos del placer», añadió.

Sin embargo, esta afirmación del valor del «eros» ha sido siempre fuerte en el cristianismo, como enraizado en la persona humana: «Hoy, la palabra “amor” está tan gastada, tan manida, ha sido objeto de tanto abuso que casi se tiene miedo a dejar que aflore a los propios labios. Y, sin embargo, es una palabra primordial, expresión de la realidad primordial; no debemos simplemente abandonarla, sino que debemos recuperarla, purificarla y devolverle su esplendor originario para que pueda iluminar nuestra vida y llevarla por el camino recto”, explicó monseñor Cordes, recordando la presentación de la encíclica por parte del propio Papa al Consejo Pontificio «Cor Unum», el pasado 23 de enero.

«En una época en que la hostilidad y la avidez se han convertido en superpotencias, en una época en la que asistimos al abuso de la religión hasta llegar a la apoteosis del odio, la sola racionalidad neutra no está en condiciones de protegernos. Necesitamos al Dios vivo que nos amó hasta la muerte», añadió.

[Más información en http://www.ucam.edu]
ZS06030909
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#290 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 6 de Mar, 2006 10:58 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima 060306 - 311 		pqfatima
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Lunes 6 de marzo de 2006 - Año IX - N° 311
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A partir del sábado 11 de marzo la misa volverá al horarios de las 19.30 hs.
A partir del domingo 12 de marzo se vuelve a celebrar la misa de las 18.30 hs.
Ya está funcionando en su horario habitual, la secretaría parroquial.
Recordamos que la atención es de lunes a viernes de 9.30 a 12.30 y de 16 a 19 hs, y los primeros y terceros sábados de cada mes de 10.30 a 12.30
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Días y Horarios durante el mes de marzo para las Inscripciones:

Martes 14 y 21 de 8.30 a 9.30 hs.
Miércoles 15 y 22 de 17 a 18.30 hs.
Jueves 16 y 23 de 17 a 18.30 hs.
Viernes 17 y 24 de 17 a 18.30 hs.
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Y recordamos que todas las actividades se terminan alrededor de la mesa, saboreando un rico te con  exquisiteces que entre todos llevamos…
La Casa de los Amigos está abierta a todos, y dispuesta a llevar adelante cualquier actividad que se proponga realizar.

Para mayor información dirigirse a Trixie o Miguel 4792-0815

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Inscripción para Confirmación
La inscripción a los grupos de Confirmación 2006 comenzará el 19 de marzo y se realizará de la siguiente manera:
•    El viernes 17 y el viernes 24 de marzo estaremos de 18 a 20hs. en los salones parroquiales (Alvear 1056) para anotarlos.
•    Los domingos 19 y 26 de marzo al finalizar la Misa de 20hs. te podés acercar a los jóvenes encargados del coro y anotarte.
Para más información mandanos un mail a: jovenes@...
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NUESTRA DIÓCESIS

 Centro Diocesano de Formación Litúrgica
Abierta la Inscripción para el ciclo 2006

Curso de Formación destinado a todos los que trabajan en la liturgia de las comunidades, a catequistas, religiosos, sacerdotes o a aquellos que quieran completar su formación. Duración 2 años.

Curso básico de formación en Liturgia: Días miércoles de 19 a 21 horas.
Curso de Especialización: Miércoles de 18 a 20 horas.

Matrícula $ 15 - Cuota $ 15

Las clases comienzan el 5 de abril.

Informes e inscripción:
Casa Pastoral Diocesana: Ituzaingó 90 - 1642 San Isidro -
Miércoles de 17.00 a 20.00 horas. T E 4512-3851
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Centro Pablo VI
FORMACIÓN - INVESTIGACIÓN - CAPACITACIÓN
Obispado de San Isidro - Vicaría de Pastoral social

ESCUELA DE FORMACIÓN POLITICA PARA JÓVENES

El Centro Paulo VI promueve la realización de una ESCUELA DE FORMACION SOCIAL Y POLITICA PARA JÓVENES. Este año abriremos 4 sedes: San Isidro, Vicente López, San Fernando y Tigre.

Se prevé la formación de comisiones de veinte jóvenes con un tutor, cada una de las cuales constituirá una "comunidad de aprendizaje" que elaborará su propio proyecto local. La iniciativa viene realizándose con éxito desde hace dos años y ha comenzado a extenderse a otros países de América Latina y es parte de una experiencia internacional que convoca a jóvenes de todo el mundo, en el marco del "MPU" (Movimiento Políticos por la Unidad). Este movimiento se inspira en el pensamiento y la espiritualidad de Chiara Lubich, que se caracteriza por promover la unidad y la comunión entre las personas más allá de sus credos e ideologías.

Los interesados podrán inscribirse por Internet: www.mppu.org.ar y solicitar mayores informes a: pablo_sexto@...
Lic. Alberto Ivern
Lic. Isabel Gatti
Coordinación programa de Formación
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SANTA SEDE

 El Papa nombró un nuevo obispo auxiliar de Buenos Aires   
Buenos Aires, 1 Mar. 06 (AICA)
El Santo Padre Benedicto XVI nombró obispo titular de Troina y auxiliar de la arquidiócesis de Buenos Aires al presbítero Raúl Martín, de 48 años, actualmente párroco de la basílica-santuario San Antonio de Padua, en el barrio porteño de Villa Devoto.
 
La noticia fue hecha pública esta mañana por el nuncio apostólico, monseñor Adriano Bernardini, a través de la agencia AICA, en forma simultánea con la publicación en Roma.
 
El nuevo obispo viene a completar el número de 6 auxiliares de Buenos Aires, que con el traslado de monseñor Jorge Eduardo Lozano a Gualeguaychú quedó reducido a 5.
 
Mons. Raúl Martín. Datos biográficos

Nació en Buenos Aires el 9 de octubre de 1957. Realizó sus estudios primarios y secundarios en el colegio Manuel Belgrano, de los Hermanos Maristas, en Buenos Aires.
 
A los 26 años ingresó en el Seminario Metropolitano Inmaculada Concepción, de Villa Devoto, donde completó su formación filosófica y teológica, y obtuvo el diploma de Profesor de Teología en la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires.
 
El 17 de noviembre de 1990 recibió la ordenación sacerdotal de manos del cardenal Antonio Quarracino, en una multitudinaria ceremonia celebrada en el estadio Luna Park, en la que se ordenaron 17 sacerdotes del clero porteño.

Tras su ordenación presbiteral fue destinado como vicario parroquial en Nuestra Señora de la Anunciación, de Villa Urquiza (1991-1994), y en San Ramón Nonato, de Vélez Sarsfield (1994-1997).
 
De 1997 a 2000 fue párroco en Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, de Villa Luro. En 2001 fue nombrado párroco de la basílica-santuario de San Antonio de Padua, de Villa Devoto, en la que se desempeña hasta hoy.
 
Además de su actividad parroquial fue, de 1991 a 1994, asistente eclesiástico del Seminario Catequístico “María Sede de la Sabiduría”: en 1994 encargado de la pastoral de niños de la Vicaría Devoto; y en 1995 y 1996 vice encargado de la pastoral de niños en el orden arquidiocesano.

Monseñor Raúl Martín es también, desde hace tres años, director espiritual del Seminario Patagónico, que tiene sede en esta ciudad de Buenos Aires.

Desde 1996 es miembro del Consejo Presbiteral Arquidiocesano.+
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DOCUMENTACIÓN

 Carta Pastoral de Cuaresma 2006
La Reconciliación: una actitud siempre necesaria en la vida personal y social de los argentinos

Queridos Amigos:

En cada cuaresma emprendemos la tarea de volver a Dios, por medio de una sincera conversión. Concretamente hemos comenzado el año iluminados por la primera Encíclica de Benedicto XVI que nos invita a mirar a Dios como fuente de amor.

Una de las facetas importantes de esta vida en el amor, es la reconciliación. Este tema tiene varios aspectos o niveles y todos son necesarios, porque nuestra meta como discípulos de Jesús es vivir reconciliados. Y esto no como una retórica, como algo abstracto, sino como algo concreto, que se pone de manifiesto en el desafío cotidiano del perdón: abrirnos al perdón de Dios, perdonarnos a nosotros mismos, perdonar a los hermanos y reconciliarnos con la realidad que nos toca vivir.

Ya dediqué una carta pastoral sobre este tema, en la cuaresma de 1999, cuando nos aproximábamos al Jubileo del año 2000. Hoy siento la necesidad de volver a escribir sobre la reconciliación, pensando en la vida personal de cada uno de nosotros y también en nuestro país. Los argentinos necesitamos encontrar caminos que nos conduzcan a una convivencia más pacífica y armoniosa.

El perdón que nos enseña Jesús

 El tema del perdón es central en la vida y en el mensaje de Jesús. El muere y resucita para reconciliarnos con Dios y entre nosotros. En El se hace presente la infinita misericordia de Dios que quiere perdonarnos e invitarnos a vivir en el perdón de unos hacia otros. El sabe que el perdón es una de las cuestiones más importantes en la vida de una persona: ¿Quién no se encontró alguna vez necesitado de perdón? ¿A quién no le ha costado alguna vez perdonar? Hay personas que luchan toda su vida con algún conflicto respecto del perdón o llevan consigo la carga más pesada que impide perdonar: el rencor.

Todo el Nuevo Testamento nos habla de la necesidad de perdonar: pensemos en las parábolas de la misericordia que aparecen en el capítulo 15 del Evangelio de Lucas, (la oveja perdida, la dracma perdida, el hijo pródigo), la predicación constante de Jesús sobre la reconciliación, sus palabras en la cruz: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” (Lc 23,34), el testimonio de Pablo, que leemos en el inicio de la cuaresma: “Y todo esto procede de Dios, que nos reconcilió con él por intermedio de Cristo y nos confió el ministerio de la reconciliación.” (2Cor 5, 18).

Tanta importancia le dió Jesús a la reconciliación que instituyó uno de los siete sacramentos para fortalecer con una gracia particular nuestra necesidad de ser perdonados y dispensar perdón.

Jesús sabía muy bien que perdonar tiene sus dificultades. La inercia de nuestro corazón pecador, nos impide muchas veces hacerlo, es más, podemos afirmar que perdonar ciertas ofensas es casi imposible si nos apoyamos solamente en nuestras fuerzas. Por eso lo primero que debemos tener en cuenta si queremos transitar el camino de la misericordia es que el perdón es un don de Dios. Podemos decir del perdón, lo que el Papa dice sobre el amor en su encíclica: “Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como don.”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Nosotros podemos decir: para poder perdonar, debemos abrirnos a recibir el perdón de Dios y la misma capacidad de perdonar.

Aceptado el don también sabemos que el perdón es asimismo una tarea humana. Es un verdadero “trabajo”, y como todo trabajo requiere dedicación, esfuerzo, perseverancia, paciencia frente a las equivocaciones y sobre todo, amor. Comprendemos así que el perdón es una de las formas preciosas del amor, es un fruto del amor maduro.

La reconciliación como tarea social

Al considerar la necesidad de reconciliación en la vida de la sociedad hablamos de la dimensión social de la reconciliación.

Si bien en esta cuestión como en tantas otras los argentinos estamos recorriendo un arduo camino, en la medida que han aparecido signos de recuperación en lo social y económico, necesitamos generar una más sólida convivencia dejando de lado lo que nos separa y enfrenta y fortaleciendo todo aquello que nos une. De ahí la necesidad de acrecentar nuestros esfuerzos por una mayor reconciliación.

Los pasos hacia la reconciliación

Vamos a exponer aquí algunos pasos constitutivos en la tarea de la reconciliación.

Memoria

Algo fundamental en nuestra vida es la memoria, dado que es la fuente de nuestra experiencia, en ella acumulamos vivencias positivas y negativas que nos ayudan a orientar el presente. Pero la memoria no es un “depósito neutro” de los hechos ocurridos, ya que cada uno de ellos incluye sentimientos y afectos que nos orientan en determinada dirección. Las situaciones que nos hicieron bien, nos predispondrán al bien, en cambio las que nos hicieron mal, fácilmente pueden disponernos hacia el odio, el resentimiento o la venganza. Por eso, como en la vida cristiana el mandamiento fundamental es el del amor, a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos, la memoria sola no nos alcanza para vivir bien. Es necesario purificarla. Esto significa que debemos trabajar nuestra propia historia de modo tal que, por medio del discernimiento, podamos transformar la memoria en fuente de vida.

Tanto en el orden personal como en el colectivo, si la memoria facilita nuestra capacidad de enfrentarnos o de mirar a nuestros prójimos desde los sentimientos de odio o de venganza, debemos hacer ingentes esfuerzos por corregir su orientación.

En el campo social y en la relación entre nosotros, los argentinos, “hacer memoria” es un paso fundamental; pero con frecuencia, reservamos el término sólo para los hechos trágicos de nuestra historia. Esto no nos hace bien.

Muchos me han dicho: “¿y cuáles son los acontecimientos positivos que podamos haber vivido en los últimos tiempos como para hacer memoria de ellos?”. Yo no sé qué les ocurre a cada uno de ustedes, pero personalmente, cuando recorro mi historia, tengo muchos motivos para dar gracias a Dios por innumerables situaciones positivas que viví, aún en el plano social.

Me atrevo también a invitarlos a todos a encontrar en la memoria personal y colectiva, hechos positivos que contrasten esa tendencia negativa que parece primar en nuestra visión de la historia. Les enumero algunos: la recuperación y valoración constante del orden democrático; la conciencia creciente acerca de la necesidad de regirnos por valores éticos; la mayor disposición a la solidaridad; la multiplicidad de organizaciones intermedias que significan un indudable crecimiento de nuestra sociedad civil...Seguramente cada uno podrá encontrar muchos más.

Creo que la necesaria memoria de la dificilísima década del ’70, como de la crisis del 2001-2002, de una manera casi inconsciente para nosotros, está fructificando en la necesidad de una mayor comunión entre los argentinos. Cuando hablo con la gente de nuestros barrios encuentro en ellos un deseo muy fuerte de terminar con nuestros enfrentamientos y desencuentros.

Esto lo veo en la vida concreta de nuestro pueblo. Claro está, que inmediatamente surge esta pregunta: ¿Esto que le pasa a la gente, lo estamos intuyendo los dirigentes? ¿Estamos facilitando con nuestras acciones el diálogo, el encuentro y la comunión entre los argentinos?

En última instancia, si la memoria del pasado no nos ayuda a unirnos en el presente, ¿para qué sirve? Si la memoria nos llevara a afincarnos en antiguas concepciones, seguramente se constituiría en fuente de nuevos rencores y resentimientos.

Los cristianos vivimos de la memoria. Todos los días, en la celebración de la eucaristía, hacemos memoria, es decir actualizamos la muerte y resurrección del Señor. “Hagan esto en memoria mía”, son las palabras del Señor. En realidad, hacemos memoria de un hecho trágico: Dios vino al mundo y nosotros lo matamos. Jesús no nos dijo: Hagan esto para recordar que ustedes me mataron sino todo lo contrario para recordar que somos pecadores perdonados. El ha querido que al hacer memoria recordemos todo lo positivo que nace en la cruz: su poder salvador, el servicio del amor, el perdón y la reconciliación.

Verdad:

En la historia personal, cada uno de nosotros, a medida que se hace conciente y maduro, necesita encontrarse con la propia verdad. Esto significa tener un conocimiento real de uno mismo, de las virtudes y defectos, de las capacidades y potencialidades, de las buenas y malas inclinaciones. También conocer la verdad del contexto de vida en el que Dios nos ha puesto, la verdad de nuestra familia, de nuestros vínculos.

Gracias a Dios, y seguramente a través del avance de las ciencias sociales, la sicología, la sociología, hoy se da una inclinación fuerte a conocer la verdad de todos los contextos humanos; por ejemplo: en los casos de adopción, en las cuestiones de identidad.

Lo mismo ocurre con los hechos históricos, ya que no va en desmedro de las hazañas de nuestros próceres saber que tuvieron determinados defectos temperamentales o vinculares. Todos queremos saber la verdad de los hechos de los hombres públicos. Es más, sólo la verdad nos puede conducir a una reconciliación auténtica.

Así es, tenemos derecho a saber la verdad, toda la verdad posible, sobre lo acontecido en nuestra historia. Cuando los acontecimientos han sido traumáticos, se hace aún más necesario el conocimiento de la verdad.

Tanto en nuestra vida personal como social, la verdad es la fuente primaria para orientar la actividad. Siempre debemos obrar basados en la verdad y orientados hacia la caridad.

Claro está que nuestra capacidad humana es limitada, y desde el primer momento debemos tener presente tanto en el orden personal como en el colectivo, que nunca podemos llegar a conocer toda la verdad. Hasta el último momento de nuestra vida, seguiremos conociéndonos a nosotros mismos y a quienes nos rodean. En nuestra historia, sobre todo en nuestros conflictos, nos será imposible desentrañar totalmente la verdad de los hechos.

Nos equivocaríamos los cristianos si tomáramos como excusa para suspender nuestra capacidad de amar o de trabajar por la reconciliación, el desconocimiento exhaustivo de los hechos de nuestra vida o de las crisis de nuestra historia.

Justicia:

En el camino de la reconciliación el paso por la justicia es imprescindible. Una aceptable convivencia social implica el castigo de los culpables y la invitación al arrepentimiento, a la reparación y al cambio de vida. La impunidad, amén de constituir una real injusticia, desalienta a quienes intentan obrar bien. Pero al aplicar la justicia debemos tener en cuenta respecto del pasado que los cristianos vivimos de una memoria, la del misterio pascual. Por eso debemos evitar que nazcan dos actitudes reñidas con el evangelio: el resentimiento y el deseo de venganza. ¿Cómo lo evitamos? Tomando conciencia de nuestra común condición de pecadores. Todos somos pecadores, todos por acción o por omisión tenemos algún grado de responsabilidad en lo malo que sucede a nuestro alrededor. Todos, aunque de diverso modo tuvimos algún grado de compromiso en lo que sucedió en los momentos más críticos de nuestra historia.

Respecto del futuro toda acción de la justicia debe ser orientada a la esperanza y no a la desesperación. La justicia si me lleva al arrepentimiento, también me abre a la esperanza y debe ser siempre camino hacia la caridad, el perdón y el reencuentro.

Debemos advertir que en el orden social la justicia pasa por un poder judicial serio, autónomo e independiente. Esto lo hemos dicho los obispos en diversas oportunidades. Tenemos que trabajar arduamente para alentar a los jueces probos y consolidar la estructura de la justicia.

Reconciliación:

Cristianamente hablando, cualquier proceso humano que no se oriente a la reconciliación, es un proceso incompleto. El ejercicio de la justicia, que queda encerrado en los límites de la misma, frecuentemente termina convirtiéndose en una situación inhumana. Decíamos los obispos en Iglesia y Comunidad Nacional: “La sola justicia, sin embargo, no es suficiente para regular la conducta de una comunidad. Sólo la amistad social reúne a los hombres de acuerdo a su condición de personas y de hijos de Dios.” (nº68).

La reconciliación nos dice antetodo, que los cristianos, frente a los conflictos, siempre estaremos orientados hacia el amor. Si bien es necesario recorrer los pasos antedichos: memoria, verdad, justicia, ya en el inicio del tratamiento de un conflicto, esos pasos deben ser vividos en el amor. Se hace memoria desde el amor, se ejerce justicia desde la caridad.

La caridad está al principio, en el medio y en la resolución del conflicto. Y para que la solución del mismo sea real se debe llegar al perdón lo cual implica el reconocimiento de la falibilidad humana que nos constituye a todos en pecadores (“El que esté libre de pecado, tire la primera piedra” Jn 8,7), el arrepentimiento de la acción u omisión errónea en la que se incurrió y por fin el reestablecimiento de la comunión.

Estamos ante una de las dimensiones más fuertemente originales del cristianismo: el perdón. Nuestra fe nos dice que el mismo Dios que nos ha redimido es quien nos ha creado, y Él sabe perfectamente lo que necesita el corazón para tener paz y vivir en paz. Fuimos creados para la comunión, y por eso, cuando ésta se rompe no podemos vivir humanamente con dignidad hasta que no la reconstruimos.

Una conclusión para seguir pensando
Tal como decíamos, los argentinos estamos signados por dos crisis históricas muy fuertes: la de la década del ’70 y la crisis del 2001-2002; en la primera se trató de terrorismo, de torturas, muertes y desapariciones; en la segunda, de una crisis que devastó socialmente a gran parte del pueblo argentino, aumentando la pobreza y la exclusión.

Los obispos en nuestro país hace mucho venimos afirmando que el camino de la reconciliación es el único que puede llevarnos a una convivencia fraterna. De una u otra manera lo venimos recorriendo. En ambas crisis, muchos argentinos hemos analizado las causas (sociales, económicas, políticas), hemos ejercitado activamente la memoria, hemos tratado de ser fieles a la verdad. Incluso, en algunos casos hasta hubo signos públicos de arrepentimiento de parte de algunos sectores. También aunque de modo imperfecto debido a las limitaciones humanas se ha ejercido justicia. Siempre será difícil obrar con total ecuanimidad, ¿Qué nos falta? Sin duda debemos seguir trabajando en aquellos emprendimientos necesarios para que todos los argentinos tengan mayor dignidad, (alimentación, salud, vivienda, educación, trabajo, etc.), pero además, a mi entender todavía nos falta un profundo ánimo de reconciliación. Todos los argentinos, pero sobre todo los dirigentes deberíamos encaminarnos hacia el bicentenario de nuestra patria con el deseo que el 2010 sea el AÑO del REENCUENTRO Y LA RECONCILIACIÓN DE LOS ARGENTINOS.

¡Qué importante será que ese año nos encuentre a todos los sectores deponiendo odios o rencores y con algunas metas comunes indiscutidas! Un reencuentro de todos los sectores del país que permita que las experiencias del pasado dejen de ser motivo de divisiones y enfrentamientos, y por el contrario se constituyan en el fundamento y la base de un trabajo común para amortiguar la iniquidad y la pobreza y hacer desaparecer de nuestro país la exclusión social.

Sin duda en esta tarea de la reconciliación, la Iglesia tiene una responsabilidad mayor. La vida y las enseñanzas de Jesús son en este sentido muy exigentes. Pero es más, el camino del ecumenismo y del diálogo interreligioso, ubica a todo el orden religioso en una situación privilegiada para favorecer el encuentro y reconciliación de los argentinos.

Gracias a Dios en estos últimos años hombres y mujeres que creemos en el único Dios profesando distintos credos venimos trabajando en esta misión. Es este orden espiritual el que me parece tiene el desafío mayor de activar más vivamente el “ministerio de la reconciliación” (Cfr. 2Cor 5,18) realizando experiencias concretas de perdón, que sean fuertes signos y testimonios para nuestros hermanos, más elocuentes que muchas palabras. Queda en nuestra creatividad el poder concretarlas, según las distintas comunidades y ambientes de los que formamos parte.

Con mi afecto y bendición para sus familias y comunidades,

Muy feliz Pascua de Resurrección! 

                                                                                  Jorge Casaretto

Obispo de San Isidro

1º de marzo 2006

Miércoles de Ceniza

GUÍA DE TRABAJO

            Tal como lo venimos haciendo en las Cartas pastorales, nos vamos a ayudar con una guía de trabajo para nuestra reflexión personal y comunitaria.
            La Guía de trabajo es una serie de preguntas que nos ayudarán a interiorizar los contenidos de la CARTA PASTORAL. No se trata de encontrar la “respuesta correcta”, sino de preguntarnos acerca de los que estamos reflexionando, para ver qué repercusión tienen esas realidades en la vida de cada uno de nosotros. Sería bueno que escribamos las respuestas, ya que el ejercicio de escribir nos ayuda a concentrarnos y a ponernos en contacto con nuestro interior. Si queremos, después podemos compartir lo que hemos reflexionado, con nuestra familia o comunidad.

Las preguntas:

1. ¿Me reconozco necesitado de perdón? ¿He pensado alguna vez en “perdonarme”? ¿Me animo a verme tal cual era, tal cual soy, viendo mis errores, mis faltas, o trato más bien de olvidar, alimentando la idea de que no me hace falta? ¿Soy capaz de enriquecerme con la misericordia que el Señor me concedió y concede? ¿Me abro al perdón de Dios?

2.- También puedo caer en lo contrario ¿me veo tan incapaz, inútil, lleno de faltas y no sé perdonarme, no busco lo positivo, el continuar mi vida dándole gracias a Dios por su perdón y su misericordia?

Recordemos que el PERDÓN es central en la vida y mensaje de Jesús.

3.- Ante los hechos sociales que rodearon y marcaron el pasado de nuestra sociedad argentina ¿sé manejar mis reacciones? ¿Trato de inclinarme por el perdón, la reconciliación, la comprensión o, por el contrario, me encierro en mis conocimientos o recuerdos –que creo verdaderos? ¿Me dejo llevar por el rencor? ¿No trato de purificar mi memoria?

4.- Y ante el presente del país y sus problemas: ¿Busco la reconciliación fraterna? ¿Tengo presente que no tenemos los medios de conocer toda la verdad? ¿Creo que la reconciliación es necesaria para aumentar nuestra capacidad de amar? ¿Descubro en la justicia el camino hacia la caridad, el perdón y el reencuentro?

Leamos detenidamente las parábolas de la misericordia, en el capítulo 15 del Evangelio de San Lucas y pidamos al Señor Jesús que nos conceda el perdón: en primer lugar a nosotros mismos, y también a nuestros hermanos, nuestra sociedad, nuestro país.
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Benedicto XVI: La Cuaresma, tiempo «para convertirse al amor»
Audiencia general dedicada al período litúrgico que acaba de comenzar

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 1 marzo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles, celebrada en la plaza de San Pedro del Vaticano, dedicada a la Cuaresma, que comenzó con este Miércoles de Ceniza.

* * *
Queridos hermanos y hermanas:

Comienza hoy, con la liturgia del Miércoles de Ceniza, el itinerario cuaresmal de cuarenta días que nos llevará al triduo pascual, memoria de la pasión, muerte y resurrección del Señor, corazón del misterio de nuestra salvación. Es un tiempo propicio en el que la Iglesia invita a los cristianos a tomar una conciencia más viva de la obra redentora de Cristo y a vivir con más profundidad el propio Bautismo. De hecho, en este período litúrgico, el Pueblo de Dios desde los primeros tiempos se alimenta con abundancia de la Palabra de Dios para reforzarse en la fe, recorriendo toda la historia de la creación y de la redención.

Con su duración de cuarenta días, la Cuaresma adquiere una indudable fuerza evocativa. Pretende recordar algunos de los acontecimientos que han marcado la vida y la historia del antiguo Israel, volviendo a presentarnos también a nosotros su valor paradigmático: pensemos, por ejemplo, en los cuarenta días del diluvio universal que concluyeron con el pacto de alianza establecido por Dios con Noé y de este modo con la humanidad, y en los cuarenta días de permanencia de Moisés en el Monte Sinaí, a los que siguieron el don de las tablas de la Ley. El período cuaresmal quiere invitarnos sobre todo a revivir con Jesús los cuarenta días que pasó en el desierto, rezando y ayunando, antes de emprender su misión pública. Nosotros emprendemos también hoy un camino de reflexión y oración con todos los cristianos del mundo para dirigirnos espiritualmente hacia el Calvario, meditando en los misterios centrales de la fe. De este modo, nos prepararemos para experimentar, después del misterio de la Cruz, la alegría de la Pascua de resurrección.

En todas las comunidades parroquiales se realiza hoy un gesto austero y simbólico: la imposición de las cenizas, y este rito es acompañado por dos fórmulas llenas de significado que constituyen un apremiante llamamiento a reconocerse pecadores y a volver a Dios. La primera fórmula dice: «Acuérdate de que eres polvo y al polvo volverás» (Cf. Génesis 3, 19). Estas palabras, tomadas del libro del Génesis, evocan la condición humana sometida al signo de la caducidad y de la limitación, y quieren llevarnos a poner únicamente la esperanza en Dios.

La segunda fórmula se remonta a las palabras pronunciadas por Jesús al inicio de su ministerio itinerante: «Convertíos y creed en el Evangelio» (Marcos 1, 15). Es una invitación a hacer de la adhesión firme y confiada al Evangelio el fundamento de la renovación personal y comunitaria. La vida del cristiano es vida de fe, fundamentada en la Palabra de Dios y alimentada por ella. En las pruebas de la vida y en cada tentación, el secreto en la victoria consiste en escuchar la Palabra de verdad y en rechazar con decisión la mentira del mal. Éste es el programa auténtico y central del tiempo del Cuaresma: escuchar la Palabra de vedad, vivir, hablar y hacer la verdad, rechazar la mentira que envenena a la humanidad y que es la puerta de todos los males. Es urgente, por tanto, volver a escuchar, en estos cuarenta días, el Evangelio, la Palabra del Señor, Palabra de verdad, para que en todo cristiano, en cada uno de nosotros, se refuerce la conciencia de la verdad que le ha dado, que nos ha dado, para vivirla y ser sus testigos. La Cuaresma nos estimula a dejar que la Palabra de Dios penetre en nuestra vida y a conocer de este modo la verdad fundamental: quiénes somos, de dónde venimos, adónde tenemos que ir, cuál es el camino que hay que tomar en la vida. De este modo, el período de Cuaresma nos ofrece un camino ascético y litúrgico que, ayudándonos a abrir los ojos ante nuestra debilidad, nos hace abrir el corazón al amor misericordioso de Cristo.

El camino cuaresmal, al acercarnos a Dios, nos permite mirar con nuevos ojos a los hermanos y a sus necesidades. Quien comienza a ver a Dios, a contemplar el rostro de Cristo, ve con otros ojos al hermano, descubre al hermano, su bien, su mal, sus necesidades. Por este motivo, la Cuaresma, como tiempo de escucha de la verdad, es un momento propicio para convertirse al amor, pues la verdad profunda, la verdad de Dios, es al mismo tiempo amor. Un amor que sepa asumir la actitud de compasión y de misericordia del Señor, como he querido recordar en el Mensaje para la Cuaresma, que tiene por tema las palabras del Evangelio: «Al ver Jesús a las gentes se compadecía de ellas» (Mateo 9, 36).

Consciente de su misión en el mundo, la Iglesia no deja de proclamar el amor misericordioso de Cristo, que sigue dirigiendo la mirada conmovida a los hombres y los pueblos de todos los tiempos: «Ante los terribles desafíos de la pobreza de gran parte de la humanidad --escribía en el citado Mensaje cuaresmal--, la indiferencia y el encerrarse en el propio egoísmo aparecen como un contraste intolerable frente a la ”mirada” de Cristo. El ayuno y la limosna, que, junto con la oración, la Iglesia propone de modo especial en el período de Cuaresma, son una ocasión propicia para conformarnos con esa “mirada”» (párrafo 3), la mirada de Cristo, y para vernos a nosotros mismos, a la humanidad, a los demás, con su mirada. Con esto espíritu, entramos en el clima austero y orante de la Cuaresma, que es precisamente un clima de amor por el hermano.

Que sean días de reflexión y de intensa oración, en los que nos dejemos guiar por la Palabra de Dios, que la liturgia nos propone abundantemente. Que la Cuaresma sea, además, un tiempo de ayuno, de penitencia y de vigilancia sobre nosotros mismos, conscientes de que la lucha contra el pecado no termina nunca, pues la tentación es una realidad de todos los días y la fragilidad y los espejismos son experiencias de todos. Que la Cuaresma sea, por último, a través de la limosna, hacer el bien a los demás, que sea una ocasión sincera para compartir los dones recibidos con los hermanos para prestar atención a las necesidades de los más pobres y abandonados.

Que en este camino de penitencia nos acompañe María, la Madre del Redentor, que es maestra de escucha y de fiel adhesión a Dios. Que la Virgen María nos ayude a celebrar, purificados y renovados en la mente y en el espíritu, el gran misterio de la Pascua de Cristo. Con estos sentimientos deseo a todos una buena y fecunda Cuaresma.

[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
Comenzamos el tiempo litúrgico de Cuaresma: cuarenta días que nos preparan para experimentar la alegría Pascual. En todas las parroquias se realiza hoy un gesto austero y simbólico: la imposición de la ceniza. Las palabras «acuérdate de que polvo eres y en polvo te convertirás» o «convertíos y creed en el Evangelio», evocan nuestra condición humana y nos invitan a la renovación personal, a la conversión al amor misericordioso del Señor, tal como lo he expresado en el Mensaje de Cuaresma de este año.

La Iglesia, consciente de su propia misión en el mundo, no cesa de proclamar este amor. Por ello nos propone el ayuno, la limosna y la oración como modo propicio para tener los mismos sentimientos de compasión de Cristo, especialmente para con los más necesitados.

Saludo cordialmente a los peregrinos de España y América Latina, especialmente a los alumnos del Seminario Menor de Sigüenza-Guadalajara, a las Misioneras de la Providencia de Toledo, a las Hermandades y a los alumnos del Colegio «Mater Salvatoris» de Madrid y de otros Centros educativos. También a los peregrinos de Puerto Rico. ¡Que la Madre del Redentor, nos acompañe y nos ayude a llegar, purificados y renovados en la mente y en el espíritu, a celebrar el gran misterio de la Pascua! Os deseo a todos una buena y fructífera Cuaresma.
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#289 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Mar, 20 de Dic, 2005 10:56 pm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Martes 20 de diciembre de 2005 - Año VIII - N° 310
INDICE
NUESTRA PARROQUIA

Un Rey nos ha nacido
Un Rey nos ha nacido
un niño nos ha sido dado
Bendito sea el Dios de nuestros padres
que no abandonó a su pueblo,
y, como había prometido
nos regaló al Salvador.
Como lo habían dicho los profetas
El realizó su Santa Alianza
y el juramento que había hecho
a nuestro Padre Abraham.
Para que todos libres de temores
vencido ya el enemigo
seamos fieles servidores
en la presencia de Dios.
Por su entrañable misericordia
nos da su sol de lo Alto
para que brille en las tinieblas
y trace sendas de paz.
Horarios especiales
Preparándonos para la Navidad
Horarios de Enero y Febrero
Campaña de Adviento de Cáritas Diocesana
Feliz Navidad
NUESTRA DIOCESIS
Seminario Catequístico Teológico Santa Teresa del Niño Jesús
EDICOM - Equipo Diocesano de Comunicación - 1984 - 2005
ARGENTINA
Mensaje de Navidad de la Comisión Permanente de la C E A
Murió Mons. Rómulo García, arzobispo emérito de Bahía Blanca
MUNDO
Una página web y un programa informático en los 40 años del C. Vaticano II
SANTA SEDE
La primera Navidad de Benedicto XVI
DOCUMENTACION
Benedicto XVI: «Dios lo ve todo»
Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Horarios especiales
HORARIOS DE MISAS DICIEMBRE
Lunes a Viernes 9 hs
Sábados 20 hs
Domingos 10, 12 y 20 hs
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Preparándonos para la Navidad
CELEBRACION PENITENCIAL
Miércoles 21-12 de 20 a 22 hs. Habrá varios sacerdotes para confesar

NOCHEBUENA - Sábado 24
20 hs. EN EL ATRIO

NAVIDAD - Domingo 25
10, 12 y 20 hs.
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Horarios de Enero y Febrero
- Enero
Sábados 20 hs.
Domingo 12 y 20 hs. hasta el domingo 5-2 inclusive
Lunes a viernes no hay Misas

- Febrero
Sábados 20 hs.
Desde el Domingo 12 a las 10, 12 y 20 hs.
Lunes a Viernes a las 9 hs.

Secretaría en Enero y Febrero
La secretaría permanecerá cerrada desde el 2 hasta el 16 de enero inclusive.
A partir del 17 de enero se atenderá los días martes y jueves de 9.30 a 12.00 hs. hasta el 14 de febrero inclusive.
A partir del 16 de febrero inclusive, se retoma el horario habitual: Lunes a viernes de 9.30 a 12.30 y de 16 a 19 hs.
Primer y tercer sábado de 10.30 a 12.30 hs.
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Campaña de Adviento de Cáritas Diocesana
Las cajitas de la Campaña de Adviento, se recibirán en las misas de Noche Buena y Navidad.
Recordamos que de lo recaudado, un 50% es destinado a Cáritas Diocesana y el otro 50% es destinado a Cáritas Parroquial.
Agradecemos a todos el compromiso con esta campaña
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Feliz Navidad
Deseamos que el Niñito de Belén, que renace entre nosotros, traiga la paz a los corazones de todos nuestros suscriptores, familiares y amigos.
Volveremos a encontrarnos en Febrero.
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NUESTRA DIÓCESIS

 Seminario Catequístico Teológico Santa Teresa del Niño Jesús
Ciclo 2006
Las inscripciones se retomarán el 15 de febrero.
Las clases comenzarán el 8 de marzo.
Informes e inscripciones: Rodríguez Peña 765 - Martínez - 4512-2143
seminariodecanatomartinez@...
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EDICOM - Equipo Diocesano de Comunicación - 1984 - 2005
A lo largo de más de dos décadas, este grupo de laicos, que conforman el EDICOM , convocados por el obispo, vienen realizando en la Diócesis de San Isidro la pastoral de la comunicación. Tiene como objetivo: "Mejorar la comunicación de la iglesia diocesana, interna y con la sociedad, e integrar la comunicación en la Pastoral Diocesana para el anuncio del Evangelio y la construcción de la comunión eclesial".
Son sus áreas:
Oficina de prensa
Formación - Escuela diocesana de comunicación -
Radios del obispado:  CADICOM - Cadena diocesana de comunicación -
Gráfica
Sus actividades:
- Presencia del obispo en los medios radiales y escritos:
                              "Mano a mano con el obispo" y"Columna del obispo"
- "Dialogando con el obispo":
                               Encuentro del obispo con la prensa local en el día del periodista.
- Boletín Mural: Distribuído en todas las parroquias de la diócesis.
- Capacitación de los agentes de pastoral en el área de comunicación:
                               Tres niveles de capacitación, con contenidos teoricos y talleres en  
                               Pedagogía, Grafica, Radio y Televisión.
- "Sentir con la Iglesia": Programa radial del EDICOM
- Transmisiones especiales:
                                Misas presididas por el obispo desde la catedral.
                                eventos diocesanos
- Retiros anuales.
- Foros y encuentros diocesanos de comunciaicón.
- Participación en eventos a nivel nacional.
 
Sus horarios de atención son:
Lunes y miércoles de 8,30 a 17 horas - Viernes de 8,30 a 12 horas
El área de formación atiende los martes de 9 a 13 horas
Ituzaingo 90 - San Isidro - Telefax 4512-3851 E mail comunicacion@...
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ARGENTINA

 Mensaje de Navidad de la Comisión Permanente de la C E A
Los Obispos reunidos en la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina  queremos llegar a todos los fieles con el deseo de una Navidad plena de paz y felicidad en Jesucristo Nuestro Señor, quien vino al mundo para salvar y dar sentido a nuestras vidas.

En la Navidad celebramos que Jesús, el Hijo de Dios, se hizo uno de nosotros, y desde la expresiva ternura del pesebre  nos llama a recibirlo y a hacer nuestro su mensaje de amor y esperanza. El Hijo de Dios se hizo hombre para convertirnos a todos en hijos de Dios, afianzando así nuestra condición de hermanos, que nos lleva a superar toda división y enfrentamiento.

En la dulce mirada del Niño de Belén encontraremos la fortaleza para deponer rencores y resentimientos y una luz para recorrer un camino nuevo, trabajando por la reconciliación y el encuentro de todos los argentinos.

Navidad es un llamado a valorar la bondad que Dios sembró en cada uno de nosotros, en las diversas comunidades y en los grupos que componen nuestra sociedad para que, en un clima de real libertad y diálogo sincero, podamos reafirmar los valores que han definido nuestra identidad cultural preservándola de concepciones que puedan dañarla. Es también un llamado a renovar nuestra actitud de servicio, para que todos los argentinos nos sintamos protagonistas en la construcción de una Patria de hermanos.

Es nuestro deseo que así como el Hijo de Dios al hacerse hombre se constituyó en  signo de esperanza para la humanidad, en esta Navidad cada uno de nosotros podamos convertirnos en   hombres y mujeres capaces de transformar a nuestro país en una tierra donde reinen la verdad y la justicia, la libertad y la paz, la solidaridad y la esperanza. Recibir hoy a Jesús nos debe llevar a comprometernos más intensamente con nuestros hermanos más pobres y excluidos.  Ellos, no lo olvidemos, son los preferidos del Señor.

María, nuestra Madre, quien en Belén presentó a su Hijo como Salvador de la humanidad, interceda por nosotros para que aceptemos en nuestro corazón y en nuestras vidas la gracia de Navidad.

Buenos Aires, 14 de diciembre de 2005
142ª Reunión de la Comisión Permanente del Episcopado
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Murió Mons. Rómulo García, arzobispo emérito de Bahía Blanca
Bahía Blanca, DIC 19 (AICA): El domingo 18 de diciembre, a las 19.30, falleció en esta ciudad monseñor Rómulo García, arzobispo emérito de Bahía Blanca. “Luego de haber llevado una vida de entrega generosa en el servicio al Pueblo de Dios como sacerdote, docente, rector de seminarios, vicario general, obispo auxiliar, obispo de Mar del Plata y arzobispo de Bahía Blanca, aquejado por una corta enfermedad, fue llamado a la Casa del Padre”, expresa un comunicado del arzobispo de Bahía Blanca, monseñor Guillermo Garlatti. Sus restos son velados en la catedral Nuestra Señora de la Merced, de Bahía Blanca, donde mañana, a las 11, serán celebradas las exequias.
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MUNDO

 Una página web y un programa informático en los 40 años del Concilio Vaticano II
ROMA, miércoles, 14 diciembre 2005 (ZENIT.org).- La institución católica VE Multimedios ha lanzado una página web y un programa informático dedicados a profundizar en el Concilio Vaticano II al celebrarse el cuadragésimo aniversario de su clausura.

El programa ofrece todos los documentos del Concilio en dos idiomas: castellano y latín, índices para facilitar la búsqueda de temas, documentos, fechas, etc..

Al mismo tiempo VE Multimedios lanza un curso virtual que permitirá a los alumnos inscritos reflexionar e intercambiar ideas acerca del Concilio.

[Más información en http://www.multimedios.org/conciliovaticanoii/]
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SANTA SEDE

 La primera Navidad de Benedicto XVI
Confirma su participación en las principales celebraciones litúrgicas

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 15 diciembre 2005 (ZENIT.org).- La Santa Sede confirmó este jueves el calendario de las celebraciones litúrgicas que presidirá Benedicto XVI en su primera Navidad como Papa en el que destaca la misa en la Noche Buena.

«Tras la evocación anual del misterio pascual, la Iglesia no tiene nada más sagrado que la celebración de la Natividad del Señor y de sus primeras manifestaciones: algo que vive con el Tiempo de Navidad», explicó un comunicado de la Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice.

El 24 de diciembre, la Misa del Gallo comenzará a las 24,00 y tendrá lugar en la basílica de San Pedro del Vaticano, presidida por el Santo Padre.

Al día siguiente, 25 de diciembre, solemnidad de la Natividad del Señor, a las 12,00, desde el balcón central de la basílica vaticana, el Papa dirigirá su mensaje de Navidad e impartirá la bendición «Urbi et Orbi».

Como hacía Juan Pablo II, el 31 de diciembre, sábado, a las 18,00 en la basílica vaticana, el Papa presidirá las primeras vísperas de la solemnidad de santa María, Madre de Dios y se cantará el «Te Deum» de acción de gracias al concluir el año.

El Papa comenzará el año nuevo, XXXIX Jornada Mundial de la Paz, con la misa de las 10,00 en la basílica vaticana. En este año, la Jornada lleva por lema «En la verdad, la paz».

El 6 de enero, día de la Epifanía del Señor (Reyes Magos), a las 9,30, en la basílica vaticana, el Papa celebrará la santa misa.

El período litúrgico de la Navidad concluirá el domingo 8 de enero con la fiesta del Bautismo del Señor. A las 10,00 en la Capilla Sixtina, Benedicto XVI presidirá la celebración eucarística durante la cual administrará el sacramento del Bautismo a varios niños.
ZS05121504
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: «Dios lo ve todo»
Meditación en el Salmo 138

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 14 diciembre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada a comentar el Salmo 138, «Dios está en todas partes y lo ve todo».

Señor, tú me sondeas y me conoces;
me conoces cuando me siento o me levanto,
de lejos penetras mis pensamientos;
distingues mi camino y mi descanso,
todas mis sendas te son familiares.

No ha llegado la palabra a mi lengua,
y ya, Señor, te la sabes toda.
Me estrechas detrás y delante,
me cubres con tu palma.
Tanto saber me sobrepasa,
es sublime, y no lo abarco.

¿Adónde iré lejos de tu aliento,
adónde escaparé de tu mirada?
Si escalo el cielo, allí estás tú;
si me acuesto en el abismo, allí te encuentro;

si vuelo hasta el margen de la aurora,
si emigro hasta el confín del mar,
allí me alcanzará tu izquierda,
me agarrará tu derecha.

Si digo: «que al menos la tiniebla me encubra,
que la luz se haga noche en torno a mí»,
ni la tiniebla es oscura para ti,
la noche es clara como el día.

1. En dos distintos momentos, la Liturgia de las Vísperas --cuyos salmos y cánticos estamos meditando-- nos propone la lectura de un himno sapiencial de límpida belleza y de intenso impacto emotivo, el Salmo 138. Ante nosotros tenemos hoy la primera parte de la composición (Cf. versículos 1-12), es decir, las dos primeras estrofas que exaltan respectivamente la omnisciencia de Dios (Cf. versículos 1-6) y su omnipresencia en el espacio y en el tiempo (Cf. versículos 7-12).

El vigor de las imágenes y de las expresiones tiene como objetivo la celebración del Creador: «¡Si las obras creadas son tan grandes --afirma Teodoreto de Ciro, escritor cristiano del siglo V-- qué grande tiene que ser su Creador!» («Discursos sobre la Providencia» --«Discorsi sulla Provvidenza»--, 4: «Collana di Testi Patristici», LXXV, Roma 1988, p. 115). La meditación del salmista busca sobre todo penetrar en el misterio del Dios trascendente, que al mismo tiempo está cerca de nosotros.

2. La esencia del mensaje que nos presenta es clara: Dios sabe todo y está presente junto a su criatura, que no se puede sustraer de Él. Su presencia no es amenazadora ni quiere controlar; aunque ciertamente su mirada también es severa con el mal, ante el cual no es indiferente.

Sin embargo, su elemento fundamental es el de una presencia salvífica, capaz de abarcar a todo el ser y a toda la historia. En pocas palabras, es el escenario espiritual al que alude san Pablo al hablar en el Aerópago de Atenas, cuando cita a un poeta griego: «en Él vivimos, nos movemos y existimos» (Hechos 17, 28).

3. El primera pasaje (Cf. Salmo 138, 1-6), como decía, es la celebración de la omnisciencia divina: se repiten, de hecho, los verbos del conocimiento como «sondear», «conocer», «penetrar», «distinguir», «saber». Como es sabido, el conocimiento bíblico va más allá del mero aprender y comprender intelectivo; es una especie de comunión entre el que conoce y el conocido: el Señor está, por tanto, en intimidad con nosotros, durante nuestro pensar y actuar.

A la omnipresencia divina se dedica el segundo pasaje de nuestro Salmo (Cf. versículos 7-12). En él, se describe de manera palpitante la ilusoria voluntad del hombre de sustraerse a esa presencia. Todo el espacio queda abarcado: ante todo, el eje vertical «cielo-abismo» (Cf. versículo 8), y después la dimensión horizontal, la que va desde la aurora, es decir, de oriente, hasta llegar al «confín del mar» Mediterráneo, es decir, occidente (Cf. versículo 9). Cada uno de los ámbitos del espacio, incluso el más secreto, contiene una presencia activa de Dios.

El salmista introduce también la otra realidad en la que estamos sumergidos, el tiempo, simbólicamente representado por la noche y la luz, la tiniebla y el día (Cf. versículos 11-12). Incluso la oscuridad, en la que es difícil avanzar y ver, está penetrada por la mirada y por la manifestación del Señor del ser y del tiempo. Siempre está dispuesto a tomarnos de la mano para guiarnos en nuestro camino terreno (Cf. versículo 10). Por tanto, no es una cercanía de juicio que causa terror, sino de apoyo y liberación.

De este modo, podemos comprender cuál es el contenido último, esencial, de este salmo: es un canto de confianza: Dios está siempre con nosotros. Incluso en las noches oscuras de nuestra vida, no nos abandona. Incluso en los momentos difíciles, está presente. E incluso en la última noche, en la última soledad en la que nadie puede acompañarnos, en la noche de la muerte, el Señor no nos abandona. Nos acompaña también en esta última soledad de la noche de la muerte. Y por este motivo, los cristianos podemos tener confianza: nunca estamos solos. La bondad de Dios siempre está con nosotros.

4. Hemos comenzado con una cita del escritor cristiano Teodoreto de Ciro. Concluimos ahora encomendándonos a él y a su «Cuarto Discurso sobre la Providencia» divina, pues en definitiva éste es el tema del Salmo. Reflexiona en el versículo 6, en el que el orante exclama: «Tanto saber me sobrepasa, es sublime, y no lo abarco». Teodoreto comenta este pasaje profundizando en la interioridad de la conciencia y de la experiencia personal y afirma: «Recogido en mí mismo y entrando en mi propia intimidad, alejándome de los rumores externos, quise sumergirme en la contemplación de mi naturaleza … Reflexionando en esto y pensando en la armonía entre la naturaleza mortal y la inmortal, quedé sobrecogido por tanto prodigio y, al no lograr contemplar este misterio, reconozco mi fracaso; es más, mientras proclamo la victoria de la sabiduría del Creador y le canto himnos de alabanza, grito: «Tanto saber me sobrepasa, es sublime, y no lo abarco» («Collana di Testi Patristici», LXXV, Roma 1988, pp. 116.117).

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
El Salmo proclamado hoy es una meditación profunda sobre la trascendencia de Dios, y también de su cercanía y preocupación por todos nosotros. Él lo sabe todo, nada se le oculta: cada instante, hasta en lo más íntimo de la vida humana y de la historia, le resulta diáfano. Pero su forma de conocer no es lejana o indiferente, sino que comporta una especie de comunión e interés por cada ser humano. Por eso nada puede esconderse a sus ojos ni oponerse a su presencia salvífica, por más que a veces el hombre trate de ocultarse o se crea ignorado de Dios. Por el contrario, su mano está siempre dispuesta a tomar la nuestra para guiarnos en nuestro itinerario terreno.

Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española que han participado en esta audiencia. En este tiempo de Adviento, os invito a todos a prepararos con recogimiento interior para la celebración gozosa de la Navidad.

Muchas gracias por vuestra visita.
ZS05121401
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Servicios de Noticias
ZENIT
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AICA
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CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)
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EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)
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MAGISTERIO ECLESIAL
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BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO
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SOI - Servicio de Observación sobre Internet - RIIAL
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#288 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Mar, 13 de Dic, 2005 10:54 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima 13-12-05 309 		pqfatima
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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Martes 13 de diciembre de 2005 - Año VIII - N° 309
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 MUNDO
Horarios especiales
 RIIAL - Quinta Conferencia General - Nuevo Office Eclesial 2.0
Preparándonos para la Navidad
 Videoconferencia mundial: «El sacerdote y el misterio de la Encarnación» 
NUESTRA DIÓCESIS
 Las nuevas tecnologías preparan la próxima conferencia del CELAM
Retiro abierto para universitarios
 DOCUMENTACIÓN
Ciclo de Música Sacra en la Catedral de San Isidro
 Benedicto XVI: La misericordia de Dios, fundamento de la confianza
Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Horarios especiales
HORARIOS DE MISAS DICIEMBRE
Lunes a Viernes 9 hs
Sábados 20 hs
Domingos 10, 12 y 20 hs
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Preparándonos para la Navidad
PESEBRE VIVIENTE
El próximo sábado 17 de diciembre, en el atrio de la parroquia se representará el Pesebre Viviente a las 19 hs.
Estamos todos invitados.

CELEBRACION PENITENCIAL
Miércoles 21-12 de 20 a 22 hs. Habrá varios sacerdotes para confesar

NOCHEBUENA - Sábado 24
20 hs. EN EL ATRIO

NAVIDAD - Domingo 25
10, 12 y 20 hs.
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NUESTRA DIÓCESIS

 Retiro abierto para universitarios
Navidad: Tiempo de paz

SABADO 17 DE DICIEMBRE

Es una invitación a un espacio abierto para preparar la Navidad.
Es abierto a la posibilidad de participar acompañado y el tiempo que se disponga.

Sábado 17 de diciembre de 10 a 18 horas
Colegio Marín - Av. del Libertador 17.115 - San Isidro

Predican: P. Georgi Gallino y P. Maxi Jurcinovic.

Costo del almuerzo: $5.
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Ciclo de Música Sacra en la Catedral de San Isidro
XXVII Temporada - Cuarto concierto

Concierto de Navidad
Domingo 11 de diciembre - 16 hs
Catedral de San Isidro - Av del Libertador 16200, San Isidro

CAPILLA DEL SOL
(ensamble de música barroca del Museo Isaac Fernández Blanco, de Buenos Aires)

PROGRAMA: Misa, villancicos y danzas de Navidad en las misiones jesuíticas del oriente boliviano
(obras de Tomás de Torrejón y Velazco y autores anónimos, con instrumentos y técnicas historicistas)

Capilla del Sol
SILVINA SADOLY, soprano
PABLO TRAVAGLINO, alto
ALICIA MORÁN, violín
IRENE CHAINA, viola da gamba
EVAR CATIVIELA, laúd
FEDERICO CIANCIO, arpa
SERGIO ANTONINI, órgano
RAMIRO ALBINO, flauta dulce y dirección

Catedral de San Isidro - Av del Libertador 16200, San Isidro
Entrada libre
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MUNDO

 RIIAL - Quinta Conferencia General - Nuevo Office Eclesial 2.0
Retomamos el contacto con nuestros lectores para contarles que en este lapso hemos trabajado pensando constantemente en ustedes, por varios motivos.
Uno de ellos es la preparación de la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que se celebrará junto al Santuario Mariano de Aparecida, en Brasil, en mayo de 2007.
Este acontecimiento eclesial de primer orden para América Latina, con su rica historia a través de su paso por Río de Janeiro, Medellín, Puebla y Santo Domingo, se desarrolla por primera vez en la era informática.
Por este motivo, la RIIAL celebró su IX Encuentro Continental en Cochabamba, Bolivia, con el corazón y la mente puestos en la VCG, con la convicción de que puede prestar un servicio singular a este momento fuerte de la Iglesia en América Latina. Para conocer más sobre esta Quinta Conferencia les recomiendo visitar www.celam.info, el sitio oficial donde pueden encontrar el Documento de Participación, las noticias y las herramientas informáticas que se ofrecen para incorporarse en este suceso convocado por el Santo Padre bajo el lema "Discípulos y Misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos, en Él, tengan vida".

Para quienes deseen saber más sobre la Reunión Continental de la RIIAL, les sugiero visitar el excelente resumen que la Arquidiócesis de Cochabamba ofrece en el siguiente enlace:
http://www.iglesiacbba.org/contenido.php?id_publica=95&seccion=RIIAL

En segundo lugar, nuestro Centro celebra la Fiesta de la Patrona de América y de la RIIAL ofreciéndoles, ya terminada y lista para trabajar, la nueva versión de Office Eclesial 2.0.
Habiendo recibido la aprobación de la comunidad de técnicos reunida en Bolivia, lanzamos esta versión totalmente nueva: por su diseño conceptual, su interfaz intuitiva, su flexibilidad, sus reportes, su capacidad de trabajo en red!. Y nueva también en su ámbito de aplicación, porque a partir de esta versión, Office Eclesial también es utilizable en las oficinas de la Curia Diocesana.
Los invito a experimentar este nuevo servicio, y les pido que lo den a conocer a través de los medios que dispongan, para que pueda llegar a todos aquellos que lo necesitan.

Con una gran expectativa de ofrecerles una mejor experiencia con este nuevo programa, y convencidos de que esto es posible con una adecuada capacitación, nos alegra informarles que con cada descarga de Office Eclesial 2.0 el usuario recibira gratuitamente y por correo electrónico un breve curso introductorio en siete entregas diarias.

Para obtener Office Eclesial 2.0, o recomendarlo a un amigo
haga clic aquí.

Hasta nuestro próximo encuentro !

Daniel H. Cabaña
Director
Centro de Formación y Desarrollo "Nuestra Señora de Guadalupe"
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Videoconferencia mundial: «El sacerdote y el misterio de la Encarnación»
Organizada por la Congregación vaticana para el Clero

ROMA, martes, 13 diciembre 2005 (ZENIT.org).- «El sacerdote y el misterio de la Encarnación» es el tema de la próxima videoconferencia mundial organizada por la Congregación vaticana para el Clero el miércoles 14 de diciembre.

La cita mensual reúne, gracias a las nuevas tecnologías de la comunicación, a teólogos de Roma, Nueva York, Moscú, Bogotá, Madrid, Taiwán, Sydney, Manila, Johannesburgo y Ratisbona.

La conferencia podrá seguirse en directo a partir de las 12.00 horas (de Roma) y en diferido a través de la página web del mencionado dicasterio (www.clerus.org), cuyo prefecto es el cardenal Darío Castrillón Hoyos.

Posteriormente desde dicha página se podrán leer e imprimir los textos originales pronunciados por los teólogos en diferentes idiomas.

Para seguir el evento con imágenes y audio es necesario tener instalado en el propio ordenador «Real Player». La página web del dicasterio organizador ofrece el enlace para su descarga.

A continuación, ofrecemos la relación de los teólogos que participarán y los temas de sus intervenciones:

- Obispo Rino Fisichella (Roma): «El misterio del sacerdocio ordenado en referencia a la Encarnación del Verbo»
- Profesor José Vidamor Yu (Manila): «El sacerdote en su relación con la dimensión mariana de la Encarnación»
- Profesor Michael Hull (Nueva York): «El misterio de la Encarnación en la Liturgia, en la Predicación y en la Catequesis»
- Profesor Alfonso Carrasco Rouco (Madrid): «El Verbo encarnado – mediador universal de una “nueva creación”»
- Obispo Gerhard Ludwig Müller (Ratisbona): «El sacerdote y el reino de Dios llegado en Cristo»
- Profesor Silvio Cajiao (Bogotá): «Inmolación y ofrecimiento de Cristo y el sacrificio eucarístico»
- Profesor Louis Aldrich (Taiwán): «El Reino de Cristo se “encarna” en la sociedad secular»
- Profesor Rodney Moss (Johannesburgo): «La creación de hijos adoptivos de Dios elegidos en su Hijo unigénito»
- Profesor Igor Kowalewsky (Moscú): «El misterio de Jesucristo, Verbo encarnado, principio de comprensión de las relaciones entre Dios y el mundo»
- Profesor Gary Devery (Sydney): «Las consecuencias filosóficas y científicas de un mundo creado por medio de Cristo y en vista de Cristo»
- Profesor Paolo Scarafoni LC (Roma): «El sacerdote, ministro del Verbo, Adorador del Padre»
- Profesor Antonio Miralles (Roma): «La opción del cristianismo por el Logos y sus consecuencias culturales».
ZS05121304
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Las nuevas tecnologías preparan la próxima conferencia del CELAM
Se presentan los instrumentos informáticos que permitirán la participación del continente

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 13 diciembre 2005 (ZENIT.org).- La preparación de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que se celebrará en 2007, en Brasil, contará con una contribución de las Iglesias locales sin precedentes, gracias a las nuevas tecnologías de la información.

La plataforma preparatoria tiene lugar gracias a la página web www.celam.info. En este contexto, gracias a la colaboración de la Red de Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) ya se han puesto ha disposición servicios informáticos que buscan ofrecer una mayor capilaridad a la participación.

Ante todo, se ha creado una herramienta para el estudio del Documento de Participación «Hacia la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe» y un sistema electrónico para el envío y recepción de aportaciones.

Se trata del «Programa de Participación Documental» (PPD), que permite la lectura del documento y la participación a cualquier persona que no tenga acceso a Internet (es un programa «off line» o fuera de línea).

Diseñado por el Centro Nuestra Señora de Guadalupe de la RIIAL, puede ser descargado desde la página web www.celam.info e instalado en computadores para trabajar el Documento de Participación, sin necesidad de estar conectados a Internet.

«En la misma página se incluye un manual que contiene las instrucciones necesarias para facilitar el uso de este programa. Las Conferencias Episcopales y otros podrán copiarlo en disquetes y/o CD’s y enviarlo a los lugares donde no hay conexiones a la red informática», explican sus diseñadores.

El programa permite la lectura del Documento de Participación por párrafos y ofrece espacios para que el lector, después de reflexionar e investigar, pueda hacer sus aportes, guardarlos y, oportunamente, compartirlos en la reunión del grupo o comunidad.

«Luego, las síntesis deberán ser enviadas a la diócesis, la cual recogerá todos esos aportes, hará la síntesis de los mismos y la enviará a la Conferencia Episcopal, que, a su vez, sintetizará todos los aportes recibidos y enviará el resultado al CELAM», siguen explicando quienes han concebido el sistema.

Además del PPD se ha publicado el Documento de Participación en formato hipertexto para permitir permite una consulta rápida y dinámica, ofreciendo también espacios para la compilación y sistematización de comentarios, referencias e ideas de fondo que se deben compartir siguiendo el esquema de retorno que se seguirá para la elaboración de las síntesis diocesana y nacional.

La otra herramienta creada para la preparación de la Conferencia es el «Sistema de Participación On Line» (SPOL), que requiere la conexión a Internet y está destinado a las Conferencias Episcopales y organismos latinoamericanos.

Con este instrumento, las Conferencias u otros organismos eclesiales latinoamericanos podrán organizar el proceso de participación de sus diócesis y comunidades, y realizar finalmente la síntesis para ser enviada al CELAM en noviembre de 2006.

[Más información en: http://www.celam.info/content/view/59/169/]
ZS05121311
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: La misericordia de Dios, fundamento de la confianza
Comentario al Salmo137, «Acción de gracias»

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 diciembre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles durante la audiencia general dedicada a comentar el Salmo 137, «Acción de gracias».

Te doy gracias, Señor, de todo corazón;
delante de los ángeles tañeré para ti,
me postraré hacia tu santuario,
daré gracias a tu nombre:
por tu misericordia y tu lealtad,
porque tu promesa supera tu fama;
que te den gracias, Señor, los reyes de la tierra,
al escuchar el oráculo de tu boca;
canten los caminos del Señor,
porque la gloria del Señor es grande.

Cuando camino entre peligros,
me conservas la vida;
Señor, tu misericordia es eterna,
no abandones la obra de tus manos.

1. Atribuido por la tradición judía al patronazgo de David, aunque probablemente surgió en una época sucesiva, el himno de acción de gracias que acabamos de escuchar, y que constituye el Salmo 137, comienza con un canto personal del orante. Eleva su voz en la asamblea del templo o teniendo como punto de referencia el Santuario de Sión, sede de la presencia del Señor y de su encuentro con el pueblo de los fieles.

De hecho, el salmista confiesa: «me postraré hacia tu santuario» de Jerusalén (Cf. versículo 2): allí canta ante Dios que está en los cielos con su corte de ángeles, pero que también está a la escucha en el espacio terreno del templo (Cf. versículo 1). El orante está seguro de que el «nombre» del Señor, es decir, su realidad personal viva y operante, y sus virtudes de fidelidad y misericordia, signos de la alianza con su pueblo, son la base de toda confianza y de toda esperanza (Cf. versículo 2).

2. La mirada se dirige, entonces, por un instante, al pasado, al día del sufrimiento: entonces la voz divina había respondido al grito del fiel angustiado. Había infundido valentía en el alma turbada (Cf. versículo 3). El original hebreo habla literalmente del Señor que «agita la fuerza en el alma» del justo oprimido: es como la irrupción de un viento impetuoso que barre las dudas y miedos, imprime una energía vital nueva, hace florecer fortaleza y confianza.

Después de esta premisa, aparentemente personal, el salmista amplía su mirada sobre el mundo e imagina que su testimonio abarca a todo el horizonte: «los reyes de la tierra», con una especie de adhesión universal, se asocian al orante judío en una alabanza común en honor de la grandeza y de la potencia soberana del Señor (Cf. versículos 4-6).

3. El contenido de esta alabanza conjunta que surge de todos los pueblos permite ver ya la futura Iglesia de los paganos, la futura Iglesia universal. Este contenido tiene como primer tema la «gloria» y los «caminos del Señor» (Cf. versículo 5), es decir, sus proyectos de salvación y su revelación. De este modo, se descubre que Dios ciertamente «es grande» y trascendente, «ve al humilde» con afecto, mientras aparta su rostro del soberbio, como signo de rechazo y de juicio (Cf. versículos 6).

Como proclamaba Isaías, «así dice el Excelso y Sublime, el que mora por siempre y cuyo nombre es santo: "En lo excelso y sagrado yo moro, y estoy también con el humillado y abatido de espíritu, para avivar el espíritu de los abatidos, para avivar el ánimo de los humillados"» (Isaías 57, 15). Dios decide, por tanto, ponerse al lado de los débiles, de las víctimas, de los últimos: esto se hace saber a todos los reyes para que conozcan cuales deben ser sus opciones en el gobierno de las naciones. Naturalmente no sólo se lo dice a los reyes y a todos los gobiernos, sino a todos nosotros, pues también nosotros tenemos que saber cuál es la opción que debemos tomar: ponernos del lado de los humildes, de los últimos, de los pobres y débiles.

4. Después de esta referencia mundial a los responsables de las naciones, no sólo de aquel tiempo, sino de todos los tiempos, el orante vuelve a hablar de la alabanza personal (Cf. Salmo 137, 7-8). Con una mirada que se dirige hacia el futuro de su vida, implora la ayuda de Dios para las pruebas que la existencia todavía le deparará. Y todos nosotros rezamos con el orante de aquel tiempo.

Se habla de manera sintética de la «ira de los enemigos» (versículo 7), una especie de símbolo de todas las hostilidades que puede tener que afrontar el justo durante su camino en la historia. Pero él sabe, y también lo sabemos nosotros, que el Señor no le abandonará nunca y le ofrecerá su mano para socorrerle y guiarle. El final del Salmo es, por tanto, una apasionada profesión de confianza en el Dios de la bondad sempiterna: no abandonará la obra de sus manos, es decir, a su criatura (versículo 8). Y en esta confianza, en esta certeza en la confianza de Dios, también tenemos que vivir nosotros.

Tenemos que estar seguros de que, por más pesadas y tempestuosas que sean las pruebas que nos esperan, no quedaremos abandonados a nuestra suerte, no caeremos nunca de las manos del Señor, las manos que nos crearon y que ahora nos acompañan en el camino de la vida. Como confesará san Pablo: «quien inició en vosotros la buena obra, la irá consumando» (Filipenses 1, 6).

5. De este modo, hemos podido rezar con un Salmo de alabanza, de acción de gracias y de confianza. Queremos seguir desplegando este hilo de alabanza en forma de himno con el testimonio de un cantor cristiano, el gran Efrén el Siro (siglo IV), autor de textos de extraordinaria fragancia poética y espiritual.

«Por más grande que sea nuestra maravilla por ti, Señor, tu gloria supera lo que nuestros labios pueden expresar», canta Efrén en un himno («Himnos sobre la virginidad» --«Inni sulla Verginità», 7: «L’arpa dello Spirito», Roma 1999, p. 66), y en otro dice: «Alabado seas tu, para quien todo es fácil, pues eres omnipotente» («Himnos sobre la Natividad» --«Inni sulla Natività»--, 11: ibídem, p. 48), éste es un último motivo para nuestra confianza: Dios tiene la potencia de la misericordia y usa su potencia para la misericordia. Y, finalmente, una última cita: «Que te alaben quienes comprenden tu verdad» («Himnos sobre la fe» --«Inni sulla Fede», 14: ibídem, p. 27).

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó en varios idiomas a los peregrinos. Estas fueron sus palabras en castellano:

Queridos hermanos y hermanas:
En el salmo de hoy vemos al orante que se dirige a Dios, que siempre lo escucha, le infunde ánimos y fortaleza, incluso ante el sufrimiento. El Señor «se fija en el humilde y el abatido», y sale en defensa de los débiles y de las víctimas. Por tanto, debemos estar seguros de que, por graves y difíciles que sean las pruebas que nos esperan, nuestra vida siempre estará en manos del Señor.

Saludo con afecto a los visitantes de lengua española, en particular a los alumnos del Seminario y Colegio diocesano de Getafe, a los fieles de parroquias y cofradías, a los grupos escolares de España, así como a los peregrinos de América Latina. Con san Pablo os recuerdo: «Aquél que inició en vosotros la obra buena, él mismo la llevará a su cumplimiento» (Flp 1,6).
Muchas gracias.
ZS05120702
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#287 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 5 de Dic, 2005 11:05 pm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Lunes 5 de diciembre de 2005 - Año VIII - N° 308
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 NUESTRA DIÓCESIS
Horarios especiales
 Seminario Catequístico Teológico Santa Teresa del Niño Jesús
Preparándonos para la Navidad
 DOCUMENTACIÓN
Robo en el templo
 Benedicto XVI: El matrimonio, «patrimonio de la humanidad»

 COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 Tecnonotas: disqueras en aprietos
Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Horarios especiales
CAMBIO DE HORARIOS DE MISAS
El Domingo 4-12, se celebró la última misa de 18.30 hs.(comenzó el horario de verano)
A partir del sábado 10-12 la misa pasa a las 20 hs.

INMACULADA CONCEPCIÓN
8 de diciembre
Misas a las 10 y 20 hs.
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Preparándonos para la Navidad
CELEBRACION PENITENCIAL
Miércoles 21-12 de 20 a 22 hs. Habrá varios sacerdotes para confesar
NOCHEBUENA - Sábado 24

20 hs. EN EL ATRIO
NAVIDAD - Domingo 25
10, 12 y 20 hs.
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Robo en el templo
El día 21de noviembre próximo pasado fue robada del templo Nuestra Señora de Fátima, (Av. del Libertador n° 13.800, localidad de Martínez, provincia de Buenos Aires, Rep. Argentina), la imagen de San José.
Se trata de una talla en madera policromada de antigua data, de unos 70 cm. de altura, existente en el templo desde su fundación.
Se realizó la denuncia penal correspondiente. Investiga los hechos la Fiscalía de Martínez (Unidad Funcional de Instrucción sita en Fleming esquina calle Cuyo, tel. 4836-2172/2158).
Le pedimos que cualquier información que Ud. pudiera tener respecto a ella la haga saber a la citada Fiscalía o a los teléfonos 4508-8501/2 o al email sanjosecolonial@...
Para ver la imagen haga clic aquí
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 Seminario Catequístico Teológico Santa Teresa del Niño Jesús
Durante los miércoles de diciembre continuan las inscripciones para el ciclo 2006.
Informes e Inscripción:
Rodríguez Peña 765. Martínez
de 18 a 21.30hs
4512-2143
seminariodecanatomartinez@...
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: El matrimonio, «patrimonio de la humanidad»
Discurso a los presidentes de las Comisiones Episcopales para la Familia y la Vida de América Latina

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 4 diciembre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió Benedicto XVI este sábado a los participantes en el encuentro de los presidentes de las Comisiones Episcopales para la Familia y la Vida de América Latina, organizado por el Consejo Pontificio para la Familia.

* * *

Queridos Hermanos en el Episcopado:
1. Me complace recibiros con ocasión del Tercer Encuentro de los Presidentes de las Comisiones Episcopales para la Familia y la Vida de América Latina. Deseo expresar mi gratitud por las palabras que me ha dirigido el Señor Cardenal Alfonso López Trujillo, Presidente del Consejo Pontificio para la Familia. Soy testigo, junto con toda la Iglesia, de la solicitud con que el Papa Juan Pablo II se entregó a este tema tan importante. Por mi parte, asumo esta misma preocupación que afecta en gran medida al futuro de la Iglesia y de los pueblos, ya que, como afirmaba mi predecesor en la Exhortación Apostólica «Familiaris consortio», «¡el futuro de la humanidad se fragua en la familia!». Por consiguiente es indispensable y urgente que «todo hombre de buena voluntad se esfuerce por salvar y promover los valores y exigencias de la familia». Y añadía: «Corresponde también a los cristianos el deber de anunciar con alegría y convicción la ‘buena nueva’ sobre la familia que tiene absoluta necesidad de escuchar siempre de nuevo y de entender cada vez mejor las palabras auténticas que le revelan su identidad, sus recursos interiores, la importancia de su misión en la Ciudad de los hombres y en la de Dios» (nº 86). La mencionada Exhortación, junto con la Carta a las Familias «Gratissimam sane» y la Encíclica «Evangelium vitae» constituyen como un luminoso tríptico que debe inspirar vuestra tarea de Pastores.

2. Quiero agradecer, de modo especial, vuestra solicitud pastoral en el intento por salvaguardar los valores fundamentales del matrimonio y de la familia, amenazados por el fenómeno actual de la secularización que impide a la conciencia social llegar a descubrir adecuadamente la identidad y misión de la institución familiar, y últimamente por la presión de leyes injustas que desconocen los derechos fundamentales de la misma.

Frente a esta situación, contemplo con complacencia cómo crece y se consolida la labor de las Iglesias particulares en favor de esta institución humana, que hunde sus raíces en el designio amoroso de Dios y representa el modelo insustituible para el bien común de la humanidad. Son muchísimos los hogares que dan una respuesta generosa al Señor, y, además, abundan las experiencias pastorales, signo de una nueva vitalidad, en las que, a través de una mejor preparación para el matrimonio, se fortalece la identidad de la familia.

3. Vuestro deber de Pastores es presentar en toda su riqueza el valor extraordinario del matrimonio que, como institución natural, es «patrimonio de la humanidad». Por otra parte, su elevación a la altísima dignidad de sacramento debe ser contemplada con gratitud y estupor, como ya lo expresé recientemente al afirmar que «el valor de sacramento que el matrimonio asume en Cristo significa, por tanto, que el don de la creación fue elevado a gracia de redención. La gracia de Cristo no se añade desde fuera a la naturaleza del hombre, no le hace violencia, sino que la libera y la restaura, precisamente al elevarla más allá de sus propios límites» (Discurso en la Ceremonia de Apertura de la Asamblea Eclesial de la Diócesis de Roma, 6 junio 2005).

4. El amor y la entrega total de los esposos, con sus notas peculiares de exclusividad, fidelidad, permanencia en el tiempo y apertura a la vida, está en la base de esa comunidad de vida y amor que es el matrimonio (cf. GS 48). Hoy es preciso anunciar con renovado entusiasmo que el evangelio de la familia es un camino de realización humana y espiritual, con la certeza de que el Señor está siempre presente con su gracia. Este anuncio a menudo es desfigurado por falsas concepciones del matrimonio y de la familia que no respetan el proyecto originario de Dios. En este sentido, se han llegado a proponer nuevas formas de matrimonio, algunas de ellas desconocidas en las culturas de los pueblos, en las que se altera su naturaleza específica.

También en el ámbito de la vida están surgiendo nuevos planteamientos que ponen en tela de juicio este derecho fundamental. Como consecuencia, se facilita la eliminación del embrión o su uso arbitrario en aras del progreso de la ciencia que, al no reconocer sus propios límites y no aceptar todos los principios morales que permiten salvaguardar la dignidad de la persona, se convierte en una amenaza para el ser humano mismo, quedando reducido a un objeto o a un mero instrumento. Cuando se llega a estos niveles se resiente la misma sociedad y se estremecen sus fundamentos con toda clase de riesgos.

5. En América Latina, como en todas partes, los hijos tienen el derecho de nacer y crecer en el seno de una familia fundada sobre el matrimonio, donde los padres sean los primeros educadores de la fe de sus hijos, y éstos puedan alcanzar su plena madurez humana y espiritual. Verdaderamente, los hijos son la mayor riqueza y el bien más preciado de la familia. Por eso es necesario ayudar a todas las personas a tomar conciencia del mal intrínseco del crimen del aborto que, al atentar contra la vida humana en su inicio, es también una agresión contra la sociedad misma. De ahí que los políticos y legisladores, como servidores del bien social, tienen el deber de defender el derecho fundamental a la vida, fruto del amor de Dios.

6. Es indudable que para la acción pastoral, en una materia tan delicada y compleja, y en la que intervienen diversas disciplinas y se tratan cuestiones tan fundamentales, se requiere una cuidadosa preparación de los Agentes pastorales en las Diócesis. Así, los sacerdotes, como colaboradores inmediatos de los Obispos, han de poder recibir una sólida preparación en este campo, que les permita afrontar con competencia y convicción la problemática suscitada en su labor pastoral. En cuanto a los laicos, sobre todo los que dedican sus energías a este servicio de las familias, necesitan también una válida y elevada formación que les ayude a testimoniar la grandeza y el valor permanente del matrimonio en la sociedad actual.

7. Queridos Hermanos: como bien sabéis, está ya próximo el V Encuentro Mundial de las Familias, en Valencia, España, y que tendrá como tema: «La transmisión de la fe en familia». A este respecto, deseo expresar mi cordial saludo al Arzobispo de aquella ciudad, Mons. Agustín García-Gasco, el cual participa en este Encuentro y que, con el Consejo Pontificio para la Familia, lleva a cabo la ardua tarea de su preparación. Os animo a todos para que numerosas delegaciones de las Conferencias Episcopales, Diócesis y Movimientos de América Latina, puedan participar en tan importante evento eclesial. Por mi parte, apoyo decididamente la celebración de este Encuentro y lo pongo bajo la amorosa protección de la Sagrada Familia.

A vosotros, queridos Pastores, y a todas las familias de América Latina imparto de corazón mi Bendición Apostólica.
[Texto original en castellano]
ZS05120405
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 Tecnonotas: disqueras en aprietos
(SOI, BOLETÍN SEMANAL nº 332) Demandan a Sony BMG por abrir puertas a virus en CD’s de reciente grabación tales como: Celine Dion, Ray Charles o Chayanne (todas producciones de Sony BMG), los cuales es mejor no escucharlos directamente en el PC ya que contienen elementos que ponen en peligro el sistema operativo.

La propia empresa lo ha confirmado al aceptar que varios discos en los que instaló un sistema anticopia representarían un riesgo al ser escuchados en computadores.

Para documentarse más sobre esto en www.sonybmg.com en el enlace «Information on XCP»  se encuentra el listado de los 54 títulos en lo que la Empresa Sony BMG incluyo el software anticopia

En el portal TERRA (http://enter.terra.com.co/enter2/ente2_actu/ente2_actu/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_2-2616414.html ) se encuentra más sobre este tema.
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#286 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Mié, 30 de Nov, 2005 10:46 pm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Miércoles 30 de noviembre de 2005 - Año VIII - N° 307
INDICE
SANTA SEDE
 Carta pastoral de Adviento 2005
Este 8 de diciembre será posible beneficiarse de la indulgencia plenaria
 Benedicto XVI: Creyentes y no creyentes, peregrinos hacia la Ciudad de Dios
DOCUMENTACIÓN
 COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA
La enseñanza social de la Iglesia ilumina la situación actual de América
 La web del V Encuentro Mundial de la Familia supera el millón de visitas
Servicios de Noticias
SANTA SEDE

 Este 8 de diciembre será posible beneficiarse de la indulgencia plenaria
Por disposición del Papa, en el cuadragésimo aniversario de la clausura del Vaticano II

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 noviembre 2005 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha concedido la indulgencia plenaria para el próximo 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, en el cuadragésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II.

Así lo anuncia un decreto publicado este martes en latín por la Santa Sede con la firma del cardenal James Francis Stafford, Penitenciario Mayor de la Santa Iglesia Romana, y del padre Gianfranco Girotti, OFM. Conv., regente.

El documento establece que cuando el Papa rinda en Roma, junto a la Plaza de España, «público homenaje de alabanza a la Virgen Inmaculada, desea vivamente que toda la Iglesia se una con el corazón» a esta celebración «para que todos los fieles, reunidos en el nombre de la Madre común, se refuercen en la fe, se adhieran con mayor entrega a Cristo y amen a sus hermanos con caridad más ferviente».

«De aquí proceden, como enseñó con gran sabiduría el Concilio Vaticano II, las obras de misericordia con los indigentes, el respeto de la justicia, la tutela y la búsqueda de la paz», añade el decreto.

La indulgencia plenaria, recuerda, «se puede obtener con las condiciones habituales (confesión sacramental, comunión eucarística y oración por las intenciones del Papa), con espíritu alejado del pecado, en la próxima solemnidad de la Inmaculada Concepción, si los fieles participan a un sacro rito en honor de la Virgen o si, por lo menos, ofrecen un abierto testimonio de devoción mariana frente a una imagen de la Inmaculada expuesta a la veneración pública, rezando el Padrenuestro, el Credo y alguna invocación a la Inmaculada».

Los fieles que «por enfermedad o causa justa» no puedan participar en un rito público o venerar una imagen de la Virgen, «podrán obtener el mismo don de indulgencia en su propia casa o en el lugar donde se encuentren si, con ánimo alejado del pecado y el propósito de cumplir las condiciones necesarias apenas les sea posible, se unen en espíritu y deseo a las intenciones del Sumo Pontífice, orando a la Inmaculada y rezando el Padrenuestro y el Credo».

El 8 de diciembre de 1965, el siervo de Dios Pablo VI, Sumo Pontífice, que había ya proclamado a la Virgen María Madre de la Iglesia, clausurando el Concilio Ecuménico, dedicó grandes alabanzas a Nuestra Señora, que siendo la Madre de Cristo es Madre de Dios y Madre Espiritual de todos nosotros.
ZS05112907
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DOCUMENTACIÓN

 La enseñanza social de la Iglesia ilumina la situación actual de América
Intervención del cardenal Marc Ouellet, arzobispo de Québec y primado de Canadá

MÉXICO, miércoles, 23 noviembre 2005 (ZENIT.org-El Observador).- América es capaz de afrontar los desafíos de la globalización y la marginación «si decide acoger con mayor profundidad la novedad permanente de la revelación cristiana con sus implicaciones sociales y si decide aprender, con la ayuda de la Iglesia, a orientar su dinámica social interna y su influencia planetaria en función de una globalización de la solidaridad», ha dicho el cardenal Marc Ouellet, arzobispo de Québec y primado de Canadá.

La intervención del cardenal Ouellet ha sido una de las más comentadas en el marco del seminario mediante el cual se está presentando en América el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, elaborado --tras cinco años de trabajo-- por el Pontificio Consejo Justicia y Paz que encabeza el cardenal Renato Raffaele Martino.

«La antropología cristiana de "l'imago Dei" devela el fundamento último de la dignidad de la persona humana y de sus relaciones constitutivas, familiares y sociales. Ella aporta una luz liberadora a la cultura vigente en América, marcada por el individualismo, el relativismo y la violencia», ha dicho el cardenal Ouellet, quien presidirá, en el 2008, el Congreso Eucarístico Internacional, a celebrarse en Québec.

En la sección de «Documentos» de la página web de Zenit es posible leer el texto completo de la conferencia.
ZS05112311
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Carta pastoral de Adviento 2005
Vivir en plenitud caminando hacia Cristo Jesús

Queridos Amigos:
           Hace mucho tiempo que quería escribirles sobre la vida eterna, la vida que nos espera después de ésta. Desde que era chico, la idea de la eternidad, de llegar a la presencia de Dios, fue para mí muy fuerte. Creo que sin una conciencia clara de esa dimensión, nuestra vida cristiana queda recortada, parcializada.
Es posible que antes del Concilio Vaticano II, se haya insistido en una visión de la eternidad que dejaba un poco de lado la construcción de la vida y de la sociedad en esta tierra. Pero también creo que en la actualidad podemos estar corriendo el riesgo contrario: tener una valoración tan fuerte en las cuestiones de ésta vida, que olvidemos nuestra dimensión de eternidad.
        El adviento es un tiempo propicio para trabajar en la virtud de la esperanza y para prepararnos para las diversas “venidas” del Señor: su llegada cotidiana a nuestras vidas a través de lo acontecimientos diarios y de los que viven a nuestro lado, la venida de la próxima Navidad, nuestro encuentro con Él al final de nuestra peregrinación por este mundo y su venida definitiva al final de la historia.
Les escribo esta carta con el deseo de prepararnos juntos para el encuentro con el Señor, para animarnos mutuamente a estar atentos y vigilantes al Señor que llega.

Vamos a dar distintos pasos en nuestra reflexión, que nos ayuden a ir adentrándonos en este misterio tan hondo y tan cotidiano a la vez.

•    Todo lo que vive, muere

Nuestra cultura oculta la enfermedad, la vejez y la muerte, pero no por eso dejan de existir, todo lo contrario: en una sociedad negadora del dolor, este se vuelve más difícil de vivir porque la educación y el medio ambiente no le dan elementos a las personas para transitar estos procesos ineludibles.
Creo que nosotros, como cristianos, podemos enfrentar esta realidad, (que tal vez sea la más difícil de la vida), porque sabemos que la muerte no tiene la última palabra, aunque haya que pasar por ella.

En efecto, aceptar que somos mortales y limitados, es un paso importante en nuestra madurez humana y cristiana. Muchas veces transitamos nuestros días como si nunca fuéramos a morir, como si permaneciéramos aquí para siempre. Esto no nos hace más felices, todo lo contrario: nos lleva a vivir de una manera equivocada. Incurrimos en dos errores muy comunes: no disfrutamos de cada día, ni de cada momento y además, muchas veces no prestamos la debida atención a la salud, al descanso, al resto de las cosas verdaderamente importantes.
Esto lo vemos en especial en los adolescentes, y es normal: la etapa que están viviendo los lleva a pensar que son inmortales e invulnerables, que a ellos “no les va a pasar nada”, entonces, por ejemplo, van a altas velocidades en moto y sin casco… con el convencimiento de que nada malo les sucederá. Es una etapa de la vida, y en esa etapa, los mayores tenemos que advertirles que ellos tampoco son invulnerables, hasta que ellos mismos crezcan y se convenzan solos.
Claro que muchas veces los mayores nos comportamos como adolescentes, ¿Qué sucede cuando el tiempo no logra hacernos madurar en este sentido? Esto es lo que vemos en amplios sectores de la cultura y de la sociedad: vivimos como si la muerte no existiera y como si la enfermedad y los accidentes les sucedieran a otros, allá lejos. Envueltos en una cultura que frecuentemente nos dice que lo único que sirve y vale es el éxito, negamos lo que existe, porque nos duele ver la realidad tal como es.

Sin embargo, la observación de la naturaleza y de sus ciclos vitales nos dice que la vida tal como la conocemos, termina. Que existe la enfermedad y que la vida es fuerte y frágil a la vez. Que todo lo que vive, muere.
Existen la niñez y la juventud, pero también la adultez y la vejez, y todo forma parte del ciclo vital. Está la vida joven y fuerte, pero también la vida más frágil del enfermo y del anciano. Todos compartimos esta existencia, que tiene su belleza y su plenitud en todas sus formas, si nosotros aprendemos a verlas.

Tenemos que decir también, que nuestro corazón experimenta un anhelo de vida y de felicidad completas, que se chocan con la realidad del dolor y de la muerte. ¿Será posible ser feliz con esta aspiración en el corazón, y con la evidencia del sufrimiento conviviendo con la felicidad y de la vida coexistiendo con la muerte?
Viene a mi memoria el testimonio de Juan Pablo II, y me pregunto: ¿Cuándo fue más plena su misión entre nosotros? ¿Cuándo viajaba y predicaba por todo el mundo? ¿O cuando vivía con tanta entrega las limitaciones de su edad y de su enfermedad? La respuesta la sabe Dios, pero me animo a decir que nos evangelizó de las dos maneras, viviendo a fondo y con amor lo que le tocaba vivir en cada momento. Su testimonio alienta nuestra entrega.
Esto es lo maravilloso de la Iglesia: su dimensión de comunión. Quienes han llegado ya a la casa del Padre nos alientan con su ejemplo: meditando sobre sus vidas, sus luchas y sus logros, encontramos fuerzas para entregarnos en nuestra misión. Pero no sólo es una cuestión de “buen ejemplo”, ya que contamos también con su intercesión. Desde el cielo ellos piden por nosotros, por eso es bueno que nosotros contemos con esta ayuda y la pidamos, y que recemos también unos por otros y por los difuntos que se están purificando. Porque el cielo no está lejos, ni arriba, es una realidad espiritual que está entre nosotros: ¡los santos comparten nuestra vida y nuestra historia! Y están empeñados en que gocemos, como ellos, de la visión de Dios.

•    La muerte y las muertes parciales

Para llegar a la vida plena y sin fin, hay que pasar por la muerte, que es eso, precisamente: un paso. Aceptar la muerte no significa solamente saber que nos vamos a morir. Podemos decir que se está preparando a “bien morir”, quien vive bien las “muertes” que le van tocando a lo largo de la vida: muerte de algún sueño o proyecto, muerte de una relación importante, de un ciclo vital, pérdida del trabajo o de la salud. ¿Quién se anima a decir que será capaz de ponerse en manos de Dios en el último instante de su vida, si no sabe vivir entregado hoy, a lo que le toca vivir?

Al mismo tiempo, aún en el orden humano, todos vamos tomando conciencia de que aprendemos mucho, (y a menudo aprendemos a ser felices), gracias a estas experiencias difíciles, que podríamos llamar de dolor o de muerte: ¡Cómo valoramos, por ejemplo, la salud o el trabajo, cuando los recuperamos después de haberlos perdido! Accedemos a una felicidad que antes no teníamos y a una sensibilidad nueva que nos permite ponernos en el lugar de quien hoy no tiene salud o trabajo: ¡Cuánto más comprendemos el sufrimiento de los demás después de estas experiencias!
Ese dolor, como cualquier otro, nos ha hecho crecer y conocer otras dimensiones de la vida que hoy nos procuran felicidad a nosotros y a los que se benefician de nuestra solidaridad. Pasado el tiempo, nos encontramos muchas veces agradeciéndole a Dios ese momento difícil, por todo lo que nos ha regalado a través de ese dolor: ¡qué cosa tan rara! Humanamente muchas veces no lo entendemos, pero podemos percibir que el dolor nos ha enseñado mucho y le ha dado una plenitud nueva a nuestras vidas.

•    Jesús vino a compartir nuestra vida y nuestra muerte

¿Qué respuesta nos da la fe a todo esto? El Hijo de Dios se hace hombre y comparte todo con nosotros, con una existencia semejante a la nuestra en todo, menos en el pecado. Ninguna circunstancia humana feliz o dolorosa, le es ajena, porque se ha hecho hombre: ¡qué misterio tan grande!

Al asumir nuestra condición, Jesús se hace vulnerable a todas las cosas que nos afectan a los humanos; Él también vivió esas “muertes parciales” de las que hablábamos antes: abandono de los amigos, aparente fracaso de su predicación, hasta llegar a la muerte en la cruz y resucitar entre los muertos. Esta es la primera y más fuerte respuesta de Dios a nuestra fragilidad: Él vino a compartirla con nosotros, llegando hasta la muerte.
Jesús no sólo vivió esta realidad, sino que nos dice en su evangelio que todo lo que nosotros anhelamos es verdad: viviremos para siempre y seremos plenamente felices. Su resurrección es la prueba de la autenticidad de sus  palabras.

•    ¡El Reino de Dios ha llegado!

¿Jesús habló de la vida eterna? Fundamentalmente, Jesús habló del Reino de Dios, lo anunció con parábolas, en un lenguaje sencillo y profundo, que nos lleva a cuestionarnos nuestra manera de ser y de actuar, pero dejó bien en claro que la plenitud de ese Reino se dará en la eternidad.

En una carta que les escribí a los catequistas de la diócesis, les recordaba el capítulo 13 del evangelio de Mateo, allí el Señor habla en parábolas sobre el Reino: ¿Qué figuras utiliza Jesús? el sembrador (3-9 y 18-23), la cizaña y el trigo (24-30 y 36-43), el grano de mostaza (31-32), la levadura (33), el tesoro (44), la perla (45-46), la red (47-50). En aquella oportunidad, les recordaba a los catequistas que todas nos hablan de la eficacia misteriosa de la Palabra, del valor incalculable del Reino y de su crecimiento lento en los corazones. De cómo crece entre dificultades…

Son todas imágenes alentadoras pero que nos enseñan acerca de la necesidad de ser humildes, de no ser exitistas. Nos invitan al gozo, pero también a la paciencia, a ser hombres y mujeres de esperanza, que crezcan en discernimiento, en gratuidad, en espíritu de fe. Personas que reconozcan la paciencia grande que Dios tuvo con ellas y aprendan a ofrecerla a los demás.

El Reino, nos está diciendo Jesús, es una realidad presente y futura al mismo tiempo, que empieza aquí, pero que conoce su plenitud en otra vida. Solemos describir esa realidad diciendo que el Reino de Dios es un “Ya…pero todavía no”, es decir, una realidad presente, pero no consumada o realizada plenamente.

Jesús comienza su predicación diciendo “El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios está cerca, conviértanse y crean en la Buena Noticia” (Mc 1, 15), habla del Reino cercano, presente, “El Reino de Dios está entre ustedes” (Lc 17,21). Pero también nos enseña a esperarlo y a pedirlo, diciendo con ello que el Reino es una realidad de futuro, por ejemplo, cuando les enseña el Padre Nuestro a sus discípulos: “Padre, Santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino…” (Lc 11,2).

¿Qué significa esto? Que el Reino de Dios o de los cielos será una realidad plena en nosotros, en la vida eterna, pero que esa vida eterna, comienza aquí, cuando nosotros optamos por vivir amando como El nos amó.
Esto nosotros lo podemos verificar con relativa facilidad: hay situaciones que manifiestan más el cielo y hay otras que son un infierno. Algunas nos adelantan la realidad final del amor y de la entrega y hay otras que nos niegan con su sola presencia la posibilidad de la felicidad plena y eterna concebida como mutua donación. ¿Qué diferencia hay entre esta vida y la otra? En esta vivimos de la fe, en la otra, por la gracia de Dios, veremos al Señor cara a cara.

•    Vivir esta vida en dimensión de eternidad

¿En qué cambia nuestra vida cuando somos concientes, de verdad, de nuestra condición de “mortales”? Seguramente, muchos de nosotros hemos hecho esta experiencia al acompañar a algún ser querido en el momento de la muerte, o al presenciar un accidente y pensar que nosotros pudimos haber estado allí. Al hacer estas experiencias, de hecho, muchas veces las personas deciden cambiar su forma de vivir, tener otras prioridades, invertir de otra manera su tiempo, etc.

¿Es distinta nuestra vivencia de estas realidades a partir de la presencia de Jesús en nuestra vida? Ciertamente. En primer lugar porque la fe nos dice que el valor de nuestra vida está dado por el amor que Dios nos tiene: cada persona, cada vida, es de un valor incalculable a los ojos de Dios. Además, porque nos sentimos invitados a corresponder a ese amor que está al inicio de nuestro llamado a existir.

Precisamente porque este tiempo es corto, es importante vivirlo bien y en plenitud.
¿Qué es vivir bien y vivir mal en términos evangélicos? Precisamente, vivir en el amor como sentido y plenitud de esta vida y de la futura. El evangelio nos habla mucho de una actitud que cultivamos poco: la vigilancia, hay parábolas que nos hablan de ella, por ejemplo la parábola del servidor que espera al dueño de casa (Mt 24, 45-51), o la parábola de las diez jóvenes que esperan al novio (Mt 25, 1-12). ¿Qué significa ser vigilantes? Significa estar atentos y despiertos, en un sentido vital, saber darnos cuenta del valor real de las cosas en sentido evangélico. Les doy un ejemplo: muchas veces vivimos pendientes de los pequeños apuros cotidianos y por “llegar a tiempo” (en cosas tal vez importantes, pero relativas), dejamos de prestar atención a las personas, no nos interesamos por ellas, no nos preguntamos lo que querrá el Señor de nosotros en esta situación, etc. Parece que estamos despiertos, pero en realidad, estamos dormidos a las verdaderas realidades, a las cosas que sí son importantes. Y así la vida pasa sin que nosotros la vivamos a fondo, sin que sepamos ver los “signos de los tiempos”.
Nosotros sabemos qué será lo único importante al final de nuestras vidas, lo leemos en el capítulo 25 del Evangelio de Mateo: “¿Cuándo te vimos hambriento o sediento, desnudo o sin techo?...Lo que hicieron al más pequeño… a Mí me lo hicieron” (ver Mt 25, 31-45).

Bueno, amigos y amigas, creo que tenemos mucho para reflexionar mientras preparamos el pesebre en esta navidad. Cada adviento y cada navidad nos dan la posibilidad de nacer de nuevo junto al Señor, nacer con Él y gracias a Él a una vida nueva, llevar adelante en nosotros una auténtica renovación. Volvamos a escuchar a Jesús que nos dice: “El que no renace de lo alto, no puede ver el reino de Dios” (Jn 3,3) y dejémonos transformar por Él, por la fuerza de su vida, por el misterio de su amor, que se nos vuelve a dar en esta navidad.
Rezo por la renovación de nuestros corazones y de nuestras comunidades, pidiéndole a la Madre de Jesús que nos acompañe en este “nuevo nacimiento”

¡Feliz Navidad!, con mi afecto y Bendición,

                                    Jorge Casaretto
Obispo de San Isidro

Carta Pastoral de Adviento 2005:
GUÍA DE TRABAJO
Tal como hicimos en otras cartas pastorales, nos vamos a ayudar con una guía de trabajo en nuestra reflexión personal y comunitaria.

¿Qué es una Guía de Trabajo?

Es una serie de preguntas que nos ayudarán a interiorizar los contenidos de la CARTA PASTORAL. No se trata de encontrar la "respuesta correcta", sino de preguntarnos acerca de lo que estamos reflexionando, para ver qué repercusión tienen estas realidades en la vida de cada uno de nosotros. Sería bueno que escribamos las respuestas, ya que el ejercicio de escribir nos ayuda a concentrarnos y a ponernos en contacto con nuestro interior. Si queremos, después podemos compartir lo que hemos reflexionado, con nuestra familia o comunidad.
Aquí van las preguntas:
1.    ¿He pensado alguna vez en la vida eterna? ¿Cuándo? ¿Cómo me la imagino?
2.    A lo largo de mi vida, ¿Qué cosas han significado para mí una “muerte” o una pérdida importante? ¿Cómo viví cada una de esas circunstancias? ¿Qué enseñanzas me quedaron de esas experiencias? Una sugerencia: En este adviento, como gesto de preparación a la llegada del Señor, puedo acercarme con mi solidaridad a alguien que esté pasando por un dolor que yo he vivido en el pasado. Por ejemplo, si en algún momento me quedé sin trabajo y ahora lo tengo, puedo acercarme con un gesto de solidaridad a quien hoy está desempleado.
3.    ¿Cómo imagino el día de mi muerte? ¿Cómo me gustaría haber vivido? ¿Qué cosas me gustaría haber hecho? ¿Qué es lo que puedo ir haciendo desde ahora para terminar esta vida según mi deseo?
4.    ¿A qué santo o santa le tengo devoción? ¿me siento más cercano/a o amigo/a de alguno/a de ellos? ¿Le pido ayuda en los momentos difíciles? ¿y en mi vida cotidiana?
5.    ¿Rezo por otras personas? ¿Y por los difuntos?
6.    Reflexionemos sobre las dos parábolas de “vigilancia” que menciona la carta: la parábola del servidor que espera al dueño de casa (Mt 24, 45-51), y la parábola de las diez jóvenes que esperan al novio (Mt 25, 1-12) ¿Cómo es la “vigilancia” que nos pide el evangelio? ¿Cómo puedo vivir esta actitud en este adviento? ¿Qué descubro hoy en estas parábolas?

7.    Hago una oración contándole al Señor cómo me siento, qué quiero agradecerle y pedirle al llegar esta Navidad. Especialmente le pido que me ayude a reconocerlo en los hermanos y que prepare mi corazón para encontrarme con Él.
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Benedicto XVI: Creyentes y no creyentes, peregrinos hacia la Ciudad de Dios
Comentario al Salmo 136, «Junto a los ríos de Babilonia»

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 noviembre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la meditación que dirigió este miércoles Benedicto XVI durante la audiencia general en la que comentó el Salmo 136, «Junto a los ríos de Babilonia».

Junto a los ríos de Babilonia
nos sentamos a llorar con nostalgia de Sión;
en los sauces de sus orillas
colgábamos nuestras cítaras.

Allí los que nos deportaron
nos invitaban a cantar;
nuestros opresores, a divertirlos:
«Cantadnos un cantar de Sión».

¡Cómo cantar un cántico del Señor
en tierra extranjera!
Si me olvido de ti, Jerusalén,
que se me paralice la mano derecha;

que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti,
si no pongo a Jerusalén
en la cumbre de mis alegrías.

1. En este primer miércoles de Adviento, tiempo litúrgico de silencio, vigilancia y oración en preparación de la Navidad, meditamos en el Salmo 136, que se ha hecho famoso en la versión latina de su inicio, «Super flumina Babylonis». El texto evoca la tragedia vivida por el pueblo judío durante la destrucción de Jerusalén, que tuvo lugar en el año 586 a. C., y el sucesivo exilio en Babilonia. Nos encontramos ante un canto nacional de dolor, caracterizado por una seca nostalgia de lo que se perdió.

Esta sentida invocación al Señor para que libere a sus fieles de la esclavitud de Babilonia expresa también sentimientos de esperanza y de espera en la salvación con los que hemos comenzado el camino del Adviento.

La primera parte del Salmo (Cf. versículos 1-4) tiene como telón de fondo la tierra del exilio, con sus ríos y canales, que regaban la llanura de Babilonia, sede de los judíos deportados. Es como una anticipación simbólica de los campos de exterminio en los que el pueblo judío --en el siglo que acabamos de concluir-- fue conducido hacia una operación infame de muerte, que ha quedado como una vergüenza indeleble en la historia de la humanidad.

La segunda parte del Salmo (Cf. versículos 5-6) está llena del recuerdo amoroso de Sión, la ciudad perdida, pero que sigue estando viva en el corazón de los deportados.

2. En las palabras del salmista quedan involucrados la mano, la lengua, el paladar, la voz, las lágrimas. La mano es indispensable para quien toca la cítara: pero ha quedado paralizada (Cf. versículo 5) por el dolor, porque además las cítaras han sido colgadas en los sauces.

El cantor necesita la lengua, pero ahora se encuentra pegada al paladar (Cf. versículo 6). Los cantares de Sión son cánticos del Señor (versículos 3-4), no son canciones folklóricas y de espectáculo. Sólo en la liturgia y en la libertad de un pueblo pueden subir al cielo.

3. Dios, que es el último árbitro de la historia, sabrá comprender y acoger, según su justicia, el grito de las víctimas, más allá de los tonos ásperos que a veces adquiere.

Queremos encomendar a san Agustín una ulterior meditación sobre nuestro salmo. En ella, el padre de la Iglesia introduce un elemento sorprendente y de gran actualidad: sabe que también entre los habitantes de Babilonia hay personas que se comprometen con la paz y con el bien de la comunidad, a pesar de que no comparten la fe bíblica, a pesar de que no conocen la esperanza de la Ciudad eterna a la que nosotros aspiramos. Ellos tienen una chispa de deseo de lo desconocido, de lo más grande, del trascendente, de una auténtica redención. Y dice que entre los perseguidores, entre los no creyentes, hay personas con esta chispa, con una especie de fe, de esperanza, en la medida en que les es posible en las circunstancias en las que viven. Con esta fe en una realidad desconocida, están realmente en camino hacia la auténtica Jerusalén, hacia Cristo. Y con esta apertura de esperanza, válida incluso para los babilonios --como les llama Agustín--, para quienes no conocen a Cristo, y ni siquiera a Dios, y que sin embargo desean lo desconocido, lo eterno, nos exhorta a no fijarnos sólo en las cosas materiales del momento presente, sino a perseverar en el camino hacia Dios. Sólo con esta esperanza más grande podemos, de manera justa, transformar este mundo. San Agustín lo dice con estas palabras: Si somos ciudadanos de Jerusalén…y tenemos que vivir en esta tierra, en la confusión del mundo presente, en la Babilonia presente, donde no vivimos como ciudadanos sino que somos prisioneros, es necesario que lo que dice el Salmo no sólo lo cantemos, sino que lo vivamos: esto se hace con una aspiración profunda del corazón, deseoso plena y religiosamente de la ciudad eterna».

Y haciendo referencia a la «ciudad terrestre llamada Babilonia» añade: en ella «hay personas que, movidas por el amor a ella, se las ingenian para garantizar la paz --paz temporal--, sin nutrir otra esperanza en el corazón que la alegría de trabajar por la paz. Y nosotros les vemos hacer todo esfuerzo para ser útiles a la sociedad terrena. Ahora bien, si se comprometen con conciencia pura en estas tareas, Dios no permitirá que perezcan con Babilonia, al haberles predestinado a ser ciudadanos de Jerusalén: a condición, sin embargo, de que viviendo en Babilonia, no busquen la soberbia, los fastos caducos y la arrogancia... Él ve su servicio y les mostrará la otra ciudad, hacia la que tienen que suspirar verdaderamente y orientar todo esfuerzo» («Comentarios a los salmos» - «Esposizioni sui Salmi», 136,1-2: «Nuova Biblioteca Agostiniana», XXVIII, Roma 1977, pp. 397.399).

Y pidamos al Señor que en todos nosotros despierte este deseo, esta apertura hacia Dios, y que también los que no conocen a Cristo puedan quedar tocados por su amor, de manera que todos juntos peregrinemos hacia la Ciudad definitiva y la luz de esta Ciudad pueda brillar también en nuestro tiempo y en nuestro mundo.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en inglés:]

Queridos hermanos y hermanas:
El salmo que hoy se ha proclamado, evoca la tragedia vivida por el pueblo hebreo durante la destrucción de Jerusalén y la deportación a Babilonia. Contiene una dolorosa invocación al Señor, llena de nostalgia por el recuerdo amoroso de Sión, la ciudad perdida, en la que se expresan bien los sentimientos de esperanza y expectación de la salvación que señalan el tiempo de adviento, tiempo litúrgico de silencio, vigilancia y oración, como preparación al nacimiento de Cristo.

Así pues, puesto que somos ciudadanos de la Jerusalén celestial, vivimos, según afirma San Agustín, como prisioneros en el mundo presente, en esta tierra de confusión; por eso es necesario que «no sólo cantemos lo que se dice en el Salmo sino que lo vivamos: lo cual se realiza en la aspiración profunda de un corazón plena y religiosamente deseoso de la ciudad eterna».

Saludo cordialmente a los visitantes y peregrinos de lengua española, en particular a las Religiosas de María Inmaculada, reunidas en Capítulo general, a los cofrades de la Hermandad de Santa Marta de España, así como a los peregrinos de México y de otros Países latinoamericanos. Al comienzo del Adviento os animo a prepararos con alegría para que el Señor encuentre en vuestros corazones una digna morada llena de amor y esperanza. Muchas gracias.
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 La web del V Encuentro Mundial de la Familia supera el millón de visitas
www.emf2006.org se ofrece en versión plurilingüe

VALENCIA, jueves, 24 noviembre 2005 (ZENIT.org).- Más de un millón de visitas de los cinco continentes ha recibido ya la web oficial del V Encuentro Mundial de la Familia (EMF) www.emf2006.org, el gran acontecimiento convocado en la ciudad española de Valencia del 1 al 9 de julio por el Papa, cuya presencia se espera.

El boletín del miércoles del EMF recoge que el país (fuera de España) del que más visitas se han recibido hasta el momento es Italia, con un 4% de las cifras totales, seguido de los EE. UU. y México, con el 3% por ciento –apuntaron a la agencia informativa del arzobispado de Valencia «Avan» fuentes de la organización--.

Hasta de Malta, a pesar del reducido número de su población, se han recibido 900 visitas.

Entre sus contenidos www.emf2006.org ha incorporado un espacio dedicado a la Feria Internacional de las Familias, que se celebrará en Valencia del 1 al 7 de julio de 2006, dentro de los actos del EMF.

En la Feria está prevista la participación de asociaciones, organizaciones y entidades que trabajan a favor de la familia.

En la citada web se puede consultar el programa de actos del EMF, audiovisuales sobre la familia, noticias sobre el próximo evento y un foro para los voluntarios, así como testimonios y mensajes de adhesión de familias de los cinco continentes.

La versión del portal más solicitada es la española, seguida de la italiana, inglesa, portuguesa, valenciana, alemana y finalmente la francesa.

Además se han generado más de medio millar de enlaces desde otras páginas web de todo el mundo de colegios, congregaciones, instituciones católicas o diócesis de distintos países.
ZS05112408
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Servicios de Noticias
ZENIT
http://www.zenit.org/spanish/
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AICA
http://www.aica.org
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CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)
http://www.celam.org/
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EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)
comunicacion@...
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MAGISTERIO ECLESIAL
http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/
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BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO
boletin@...
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SOI - Servicio de Observación sobre Internet - RIIAL
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Un abrazo, y nuestras oraciones.
Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)
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#285 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Mié, 23 de Nov, 2005 9:54 pm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Miércoles 23 de noviembre de 2005 - Año VIII - N° 306
INDICE
NUESTRA DIÓCESIS
 La Santa Sede pide que las nuevas tecnologías den voz quienes no la tienen
La Virgen de San Nicolás en Victoria
 DOCUMENTACIÓN
SANTA SEDE
 Benedicto XVI: La obra de salvación de Dios en Cristo
Nuevo obispo para Resistencia


Servicios de Noticias
NUESTRA DIÓCESIS

 La Virgen de San Nicolás en Victoria
San Isidro, NOV 18 (AICA):La imagen peregrina de María de San Nicolás, que visita Victoria por noveno año consecutivo, permanecerá expuesta del 3 al 10 de diciembre en la parroquia Nuestra Señora de la Guardia, Constitución 3050. El templo, de la obra Don Orione, mantendrá sus puertas abiertas diariamente entre las 7.30 y las 21. La misa central se celebrará el 8 de diciembre frente a la estación de Victoria. El domingo 11 por la mañana la imagen partirá hacia el santuario de San Nicolás, donde se celebrará la misa de cierre a las 15. Informes: Tel/Fax: (011) 4575- 3000.  parroquiadelaguardia@... . Internet: www.donorione.org.ar .
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SANTA SEDE

 Nuevo obispo para Resistencia (Argentina)
Monseñor Sigampa sustituye a monseñor Carmelo Juan Giaquinta

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 17 de noviembre de 2005 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado arzobispo de Resistencia (Argentina) a monseñor Fabriciano Sigampa, hasta ahora obispo de La Rioja, en ese mismo país, según informó este jueves la Oficina de Información de la Santa Sede.

Monseñor Sigampa, de 69 años, sucede en la sede episcopal chaqueña a monseñor Carmelo Juan Giaquinta, quien por haber alcanzado la edad que señala la norma canónica presentó su renuncia al Papa, quien la aceptó el 1 de abril pasado. Desde entonces actúa como administrador pontificio de Resistencia.

Según informa la agencia católica argentina Aica, monseñor Fabriciano Sigampa nació el 15 de septiembre de 1936 en la localidad de Vichigasta, departamento de Chilecito, provincia de La Rioja.

Cursó estudios primarios en la Escuela Nº 107 de la localidad de San Miguel, y secundarios en la Escuela Normal Mixta «Joaquín Víctor González», de Chilecito, de donde egresa con el título de Maestro Normal Nacional.

En 1961 se desempeña como maestro rural en Famatina y al año siguiente en El Retiro, departamento San Blas de los Sauces.

El 16 de marzo de 1963 ingresó al Seminario Mayor «Nuestra Señora de Loreto», de Córdoba. 1965 continúa los estudios eclesiásticos en el Seminario Mayor Nuestra Señora de las Mercedes y San José, de Tucumán, para retornar, en 1966, al Seminario de Córdoba, en el que termina sus estudios el 1 de diciembre de 1970.

El 12 de diciembre de 1970 recibe la ordenación sacerdotal en Chilecito, de manos del tercer obispo de La Rioja, monseñor Enrique Angelelli.

De 1971 a 1977, desempeñó su ministerio en las parroquias El Salvador, de Chamical, Inmaculada Concepción, de Aimogasta y San Antonio, de Anillaco.

En 1977 el obispo, monseñor Bernardo Witte, lo nombra secretario canciller del obispado, párroco de Nuestra Señora de Fátima, de la ciudad de La Rioja, y consultor diocesano, cargos que ejerce hasta el 12 de diciembre de 1980, cuando es designado vicario general de la diócesis de La Rioja.

El 9 de marzo de 1985 el papa Juan Pablo II lo designó obispo de Reconquista, en la provincia de Santa Fe.

El 3 de mayo de ese año, recibió la consagración episcopal en la ciudad de La Rioja, de manos de monseñor Bernardo Enrique Witte, consagrante principal, y de los co-consagrantes monseñor Cándido Genaro Rubiolo, arzobispo de Mendoza, y monseñor Guillermo Alfredo Disandro, obispo de Villa María. El 19 de mayo asumió el gobierno pastoral de Reconquista.

El 30 de diciembre de 1992 Juan Pablo II lo trasladó como obispo de La Rioja, de cuya sede tomó posesión el 25 de mayo de 1993.

En la reciente asamblea de la Conferencia Episcopal fue reelegido delegado para la Pastoral de los Santuarios, y elegido miembro de la comisión episcopal para la Pastoral de la Salud.

Monseñor Sigampa será el tercer arzobispo de Resistencia, y el quinto diocesano de esa sede. Los anteriores fueron los obispos Nicolás de Carlo (1940-1951); Enrique Rau (1955-1957); y José Agustín Marozzi (1967-1984); y los arzobispos Juan José Iriarte (1984-1988) y como administrador apostólico hasta 1993; y Carmelo Juan Giaquinta (1993-2005).

La arquidiócesis de Resistencia fue erigida el 3 de junio de 1939 por Pío XII y comprendía todo el territorio de las provincias del Chaco y Formosa. En abril de 1984 Juan Pablo II le elevó a sede arzobispal.

Actualmente comprende, en la provincia del Chaco los departamentos de Bermejo, General Donovan, Libertad, Libertador General San Martín, Presidencia de la Plaza, Primero de Mayo, San Fernando, Sargento Cabral y Tapenagá, con una superficie de 28.250 kilómetros cuadrados y una población de unos 510.000 habitantes (censo de 2001), de los cuales se estima que el 85% se confiesan católicos.

La arquidiócesis cuenta con 30 parroquias, un total de 63 sacerdotes (31 diocesanos y 33 religiosos) y 20 seminaristas mayores. Cuenta también con 10 diáconos permanentes y un centenar de religiosas que trabajan en unas 30 casas y colegios. En el campo educacional la Iglesia cuenta con 28 institutos educativos.

Con la promoción de monseñor Sigampa queda ahora vacante la diócesis de La Rioja, que se suma a las de Gualeguaychú y Santiago del Estero que no cuentan actualmente con obispo diocesano.

El total de obispos argentinos es de 104, sin contar los tres que están en Roma al servicio de la Santa Sede.
ZS05111720
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La Santa Sede pide que las nuevas tecnologías den voz quienes no la tienen
Intervención del arzobispo Foley en la cumbre sobre la sociedad de la información

TÚNEZ, viernes, 18 de noviembre de 2005 (ZENIT.org).- La Santa Sed pidió este viernes en la cumbre mundial sobre la sociedad de la información que las nuevas tecnologías sirvan para dar voz a quienes no la tienen.

Al tomar la palabra el arzobispo John P. Foley, presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, calificó la cumbre organizada por las Naciones Unidas como «una oportunidad única sobre cómo orientar la sociedad de la información hacia un desarrollo constructivo, y sobre cómo evitar pasos errados».

Según el prelado estadounidense, este proceso «ofrece la oportunidad de conectar y asistir a quienes viven en las regiones más pobres y aisladas del mundo y de ofrecer una voz a quienes en el pasado con frecuencia no han sido escuchados o han sido olvidados».

«Por el contrario, si este proceso sólo nuevas oportunidades para quienes ya disfrutan de un buen nivel de vida y de excelentes posibilidades de comunicación, entonces nuestro trabajo habrá fracasado», reconoció.

La «brecha digital» que separa a los países desarrollados de los que se encuentran en vías de desarrollo, exige «un esfuerzo conjunto de toda la comunidad internacional», consideró monseñor Foley.

«Los países más desarrollados deberían asumir la responsabilidad de ayudar a las naciones menos desarrolladas a acelerar el proceso de informatización y de acceso a las nuevos medios de comunicación a través de apoyo financiero, de la transferencia de tecnologías de la información, de medidas comerciales y de la cooperación cultural», propuso.

El prelado puso como ejemplo de compromiso en este campo la labor realizada por la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL), institución promovida por el Consejo Pontificio par las Comunicaciones Sociales y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

Esta red, explicó, «ha hecho que las aldeas más remotas de la selva amazónica y de las cumbres de los Andes no sólo puedan acceder a la información, sino que además ha puesto a su alcance tesoros culturales, que antes sólo se encontraban en unas cuantas bibliotecas».

La cumbre de la sociedad de la información ha adoptado el «Compromiso de Túnez» en el que se aboga por una sociedad «centrada en la persona, abierta a todos y orientada al desarrollo».
ZS05111806
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: La obra de salvación de Dios en Cristo
Comentario al cántico del primer capítulo de la carta a los Efesios

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 23 noviembre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia de este miércoles dedicada a comentar el cántico del primer capítulo de la carta de san Pablo a los Efesios (3-10), «El Dios Salvador».

Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Señor Jesucristo,
que nos ha bendecido en la persona de Cristo
con toda clase de bienes espirituales y celestiales.

Él nos eligió en la persona de Cristo,
antes de crear el mundo,
para que fuésemos santos
e irreprochables ante Él por el amor.

Él nos ha destinado en la persona de Cristo,
por pura iniciativa suya,
a ser sus hijos,
para que la gloria de su gracia,
que tan generosamente nos ha concedido
en su querido Hijo,
redunde en alabanza suya.

Por este Hijo, por su sangre,
hemos recibido la redención,
el perdón de los pecados.
El tesoro de su gracia, sabiduría y prudencia
ha sido un derroche para con nosotros,
dándonos a conocer el misterio de su voluntad.

Este es el plan
que había proyectado realizar por Cristo
cuando llegase el momento culminante:
recapitular en Cristo todas las cosas
del cielo y de la tierra.

1. Cada semana, la Liturgia de las Vísperas presenta a la oración de la Iglesia el solemne himno de apertura de la Carta a los Efesios, texto que acaba de ser proclamado. Pertenece al género de las «berakot», es decir, las «bendiciones» que ya aparecen en el Antiguo Testamento y que tendrán una ulterior difusión en la tradición judía. Se trata, por tanto, de una constante cadena de alabanza elevada a Dios, que en la fe cristiana es celebrado como «Padre de nuestro Señor Jesucristo».

Por este motivo, en nuestro himno de alabanza, es central la figura de Cristo, en la que se revela y se cumple la obra de Dios Padre. De hecho, los tres verbos principales de este largo y compacto «Cántico» nos conducen siempre al Hijo.

2. Dios «nos eligió en la persona de Cristo» (Efesios 1, 4): es nuestra vocación a la santidad y a ser adoptados como hijos suyos y, por tanto, a la fraternidad con Cristo. Este don, que transforma radicalmente nuestro estado de criaturas, se nos ofrece «por obra de Cristo» (versículo 5), se trata de una obra que forma parte del gran proyecto salvador divino, «por pura iniciativa» (versículo 5) del Padre, que el apóstol está contemplando con conmoción.

El segundo verbo, después de elegir («nos eligió»), designa el don de la gracia «que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo» (ibídem). En griego, nos encontramos dos veces con la misma raíz, «charis» y «echaritosen», para subrayar el carácter gratuito de la iniciativa divina que es anterior a toda respuesta humana. La gracia, que el Padre nos concede en el Hijo unigénito, es, por tanto, manifestación de su amor que nos envuelve y transforma.

3. Llegamos así al tercer verbo fundamental del cántico paulino: vuelve a tener por objeto la gracia divina que sido «derrochada» sobre nosotros (versículo 8). Nos encontramos, por tanto, ante un verbo de plenitud, podríamos decir --según su sentido original-- de exceso, de entrega sin límites ni reservas.

Llegamos así a la profundidad infinita y gloriosa del misterio de Dios, abierto y revelado por la gracia a quien ha sido llamado por gracia y por amor, siendo esta revelación imposible de alcanzarse únicamente con la inteligencia y las capacidades humanas. «Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni al corazón del hombre llegó, lo que Dios preparó para los que le aman. Porque a nosotros nos lo reveló Dios por medio del Espíritu; y el Espíritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios» (1 Corintios 2, 9-10).

4. El «misterio de su voluntad» divina tiene un eje que está destinado a coordinar todo el ser y toda la historia, llevándoles a la plenitud querida por Dios: «es el plan» de «recapitular en Cristo todas las cosas» (Efesios 1, 10). En ese «plan», en griego «oikonomia», es decir, en este proyecto armónico de la arquitectura del ser y del existir, destaca Cristo, jefe del cuerpo de la Iglesia, pero también eje que recapitula en sí «todas las cosas del cielo y de la tierra». Se superan la dispersión y los límites y se configura ese «momento culminante», que es la verdadera meta del proyecto que la voluntad divina había preestablecido desde el principio.

Nos encontramos, por tanto, ante una gran representación de la historia de la creación y de la salvación que meditamos y profundizamos ahora con las palabras de san Irineo, gran doctor de la Iglesia del siglo II, quien, en algunas páginas magistrales de su tratado «Contra los herejes», había desarrollado una articulada reflexión precisamente sobre la recapitulación realizada por Cristo.

5. La fe cristiana, afirma, reconoce que «hay un solo Dios Padre y un solo Jesucristo, nuestro Señor, que vino con su plan y recapituló en sí todas las cosas. Entre todas ellas está también el hombre, plasmado por Dios. Por tanto, recapituló también al hombre en sí mismo, haciéndose visible, Él que es invisible, comprensible, Él que es incomprensible y hombre Él que es el Verbo» (3,16,6: «Già e non ancora», CCCXX, Milano 1979, p. 268).

Por este motivo, «el Verbo de Dios se hizo hombre» realmente, no en apariencia, pues entonces «su obra no hubiera sido auténtica». Sin embargo, «Él era lo que parecía: Dios que recapitula en sí su antigua criatura, que es el hombre, para acabar con el pecado, destruir la muerte y dar vida al hombre. Y por este motivo sus obras son verdaderas» (3,18,7: ibídem, pp. 277-278). Se constituyó en jefe de la Iglesia para atraer a todos hacia sí en el momento adecuado. Según el espíritu de estas palabras, recemos: sí, Señor, atráenos hacia ti, atrae al mundo hacia ti y danos la paz, tu paz.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En catellano, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
El himno de la carta a los Efesios que se ha proclamado hoy es una alabanza a Cristo, el Hijo de Dios, en el que se cumple el designio del Padre. En efecto, en Él hemos sido elegidos y por Él se nos ha dado y se nos da la gracia, revelando así el amor divino que nos transforma en nuevas criaturas y nos colma de una plenitud inalcanzable con las solas fuerzas humanas.
De este modo, Cristo recapitula todas las cosas de la creación y de la historia, superando todo límite y dispersión y reuniéndolas en su última meta querida por Dios. Entre todas las realidades, destaca el ser humano, creado a su imagen. Ahora, en el Verbo Encarnado, la antigua imagen se hace visible, recapitulando la antigua criatura, que es el hombre, para destruir el pecado y darle nueva vida.

Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a las Hermanas de Nuestra Señora de la Consolación que participan en su Capítulo General. Que el Señor os ayude a seguirle con fidelidad, junto con todas vuestras Hermanas. También saludo a los grupos del Colegio-Seminario diocesano de Ibiza y del Instituto de los Misioneros del Espíritu Santo, de México, así como a los demás peregrinos venidos de España y Latinoamérica. Deseo para todos la gozosa experiencia de sentirse verdaderamente hijos de Dios, en Cristo Jesús.

Muchas gracias por vuestra visita.
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Miércoles 16 de noviembre de 2005 - Año VIII - N° 305
INDICE
DOCUMENTACIÓN
 COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

Benedicto XVI: Dios se revela a través de su acción en la historia

 Hipervínculos solidarios: Internet para invidentes
Autoridades de la Conferencia Episcopal Argentina (2005-2008)
 IX Encuentro Continental de la RIIAL
Carta pastoral del Episcopado Argentino sobre la Doctrina Social de la Iglesia: Una luz para reconstruir la Nación
 Catholic.net ahora en la palma de tu mano


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Benedicto XVI: Dios se revela a través de su acción en la historia

Meditación sobre la segunda parte del Salmo 135, «Himno pascual»

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 16 de noviembre de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la catequesis que dirigió Benedicto XVI este miércoles durante la audiencia general dedicada a comentar la segunda parte del Salmo 135 (versículos 10 a 26), «Himno pascual».

El hirió a Egipto en sus primogénitos:
porque es eterna su misericordia.

Y sacó a Israel de aquel país:
porque es eterna su misericordia.

Con mano poderosa, con brazo extendido:
porque es eterna su misericordia.

El dividió en dos partes el mar Rojo:
porque es eterna su misericordia.

Y condujo por en medio a Israel:
porque es eterna su misericordia.

Arrojó en el mar Rojo al faraón:
porque es eterna su misericordia.

Guió por el desierto a su pueblo:
porque es eterna su misericordia.

El hirió a reyes famosos:
porque es eterna su misericordia.

Dio muerte a reyes poderosos:
porque es eterna su misericordia.

A Sijón, rey de los amorreos:
porque es eterna su misericordia.

Y a Hog, rey de Basán:
porque es eterna su misericordia.

Les dio su tierra en heredad:
porque es eterna su misericordia.

En heredad a Israel su siervo:
porque es eterna su misericordia.

En nuestra humillación, se acordó de nosotros:
porque es eterna su misericordia.

Y nos libró de nuestros opresores:
porque es eterna su misericordia.

El da alimento a todo viviente:
porque es eterna su misericordia.

Dad gracias al Dios del cielo:
porque es eterna su misericordia.


1. Volvemos a reflexionar sobre el himno de alabanza del Salmo 135 que la Liturgia de las Vísperas propone en dos etapas sucesivas, siguiendo la distinción de temas que ofrece la composición. De hecho, la celebración de las obras del Señor se perfila en dos ámbitos: el del espacio y el del tiempo.

En la primera parte (Cf. versículos 1 a 9), que fue objeto de nuestra meditación precedente («De la belleza de la creación a la belleza de Dios»), aparecían las acciones divinas realizadas con la creación: dieron origen a las maravillas del universo. En esa parte del Salmo se proclama la fe en Dios creador, que se revela a través de sus criaturas cósmicas. Ahora, sin embargo, el gozoso canto del salmista, llamado por la tradición judía «el gran Halel», es decir, la alabanza más alta elevada al Señor, nos pone ante un horizonte diferente, el de la historia. La primera parte, por tanto, habla de la creación como reflejo de la belleza de Dios; la segunda habla de la historia y del bien que Dios nos ha hecho en el transcurso del tiempo. Sabemos que la Revelación bíblica proclama repetidamente que la presencia de Dios salvador se manifiesta de manera particular en la historia de la salvación (Cf. Deuteronomio 26, 5-9; Génesis 24, 1-13).

2. Pasan ante los ojos del orante las acciones liberadoras del Señor que tienen su momento central en el éxodo de Egipto, al que está íntimamente unido el difícil viaje por el desierto del Sinaí, que desemboca en la tierra prometida, el don divino que Israel experimenta en todas las páginas de la Biblia.

La famosa travesía del Mar Rojo, dividido «en dos partes», como desgarrado y domado cual monstruo vencido (Cf. Salmo 135,13), da a luz a un pueblo libre, llamado a una misión y a un destino glorioso (Cf. versículos 14-15; Éxodo 15, 1-21), que tendrá su interpretación cristiana en la plena liberación del mal con la gracia bautismal (Cf. 1 Corintios 10,1-4). Se abre después el itinerario del desierto: en él, el Señor es representado como un guerreo que, continuando la obra de liberación comenzada en la travesía del Mar Rojo, defiende a su pueblo golpeando a sus adversarios. Desierto y mar representan, entonces, el paso a través del mal y la opresión para recibir el don de la libertad y de la tierra prometida (Cf. Salmo 135, 16-20).

3. Al final, el Salmo se asoma a ese país que la Biblia exalta con entusiasmo como «tierra buena, tierra de torrentes, de fuentes y hontanares que manan en los valles y en las montañas, tierra de trigo y de cebada, de viñas, higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y de miel, tierra donde el pan que comas no te será racionado y donde no carecerás de nada; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montañas extraerás el bronce» (Deuteronomio 8, 7-9).

Esta celebración enfática, que va más allá de la realidad de esa tierra, quiere exaltar el don divino, dirigiendo nuestra expectativa hacia el don más elevado de la vida eterna con Dios. Un don que permite al pueblo ser libre, un don que nace --como repite la antífona que salpica cada uno de los versículos-- del «hesed» del Señor, es decir, de su «misericordia» de su fidelidad al compromiso asumido en la alianza con Israel, de su amor que sigue revelándose a través del «recuerdo» (Cf. Salmo 135, 23). En el momento de la «humillación», es decir, durante las sucesivas pruebas y opresiones, Israel siempre descubrirá la mano salvadora del Dios de la libertad y del amor. En el momento del hambre y de la miseria el Señor también intervendrá para ofrecer a toda la humanidad la comida, confirmando su identidad de creador (Cf. versículo 25).

4. En el Salmo 135 se entrecruzan por tanto dos modalidades de la única Revelación divina, la cósmica (Cf. versículos 4-9) y la histórica (Cf. versículos 10-25). Ciertamente el Señor es trascendente como creador y árbitro del ser; pero se acerca también a sus criaturas, entrando en el espacio y en el tiempo. No se queda lejos, en el cielo lejano. Por el contrario, su presencia entre nosotros alcanza su cumbre en la Encarnación de Cristo.

Esto es lo que la interpretación cristiana del Salmo proclama claramente, como los testimonian los padres de la Iglesia que ven la cumbre de la historia de la salvación y el signo supremo del amor misericordioso del Padre en el don del Hijo, como salvador y redentor de la humanidad (Cf. Juan 3, 16).

De este modo, san Cipriano, mártir del siglo III, al comenzar su tratado «Sobre las buenas obras y sobre la limosna», contempla maravillado las obras que Dios ha realizado en Cristo, su Hijo, a favor de su pueblo, prorrumpiendo en un reconocimiento apasionado de su misericordia. «Hermanos queridos, son muchos y grandes los beneficios de Dios, que la bondad generosa y copiosa de Dios Padre y de Cristo ha realizado y realizará por nuestra salvación; de hecho, para preservarnos, para darnos una vida y podernos redimir, el Padre mandó al Hijo; el Hijo, que había sido enviado, quiso ser llamado también Hijo del hombre para convertirnos en hijos de Dios: se humilló para elevar al pueblo que antes estaba postrado por tierra, fue herido para curar nuestras heridas, se convirtió en esclavo para liberarnos a nosotros, que éramos esclavos. Aceptó la muerte para poder ofrecer a los mortales la inmortalidad. Estos son los numerosos y grandes dones de la misericordia divina» (1: «Tratados: Colección de Textos Patrísticos» - «Trattati: Collana di Testi Patristici», CLXXV, Roma 2004, p. 108).

[Dejando a un lado los papeles, el Papa añadió]
Con estas palabras, el santo doctor de la Iglesia desarrolla el salmo con una letanía de los beneficios que Dios nos ha hecho, añadiéndola a lo que el salmista todavía no sabía, pero que ya esperaba, el verdadero don que Dios nos ha hecho: el don del Hijo, el don de la Encarnación, en la que Dios se nos ha dado y con la que permanece con nosotros, en la Eucaristía y en su Palabra, cada día hasta el final de la historia. Corremos el peligro de que la memoria del mal, de los males sufridos, con frecuencia sea más fuerte que la memoria del bien. El salmo sirve para despertar en nosotros la memoria del bien, de todo el bien que el Señor nos ha hecho y nos hace, y que podemos ver si nuestro corazón está atento: es verdad, la misericordia de Dios es eterna, está presente día tras día.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa dirigió un saludo a los peregrinos en varios idiomas. En castellano, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
El Salmo de hoy proclama la presencia del Señor en la historia de la salvación. Con las pruebas del desierto, que representan el mal y la opresión, el pueblo de Israel, a través del paso del Mar Rojo, recibe el don de la libertad y de la tierra prometida, descubriendo la mano liberadora del Dios del amor. Se entrelazan así dos modalidades de la única Revelación divina: la cósmica y la histórica. El Señor es trascendente, pero también cercano a sus creaturas.

La relectura cristiana del Salmo indica claramente que la presencia de Dios entre nosotros alcanza su culmen en la Encarnación de Cristo. Así lo testifican los Padres de la Iglesia, que ven el vértice de la historia de la salvación y la señal suprema del amor misericordioso de Dios Padre en el don de su Hijo: Cristo salvador y redentor, que se humilló para levantarnos, se hizo esclavo para conducirnos a la libertad y aceptó morir para ofrecernos la inmortalidad.

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los de la Parroquia Santiago Apóstol del Álamo de Madrid, así como a los de la Arquidiócesis de Guadalajara y de la Comunidad Apostólica de María siempre Virgen de México, a los de Antofagasta de Chile y otros países latinoamericanos. Saludo también a la Asociación de Sordociegos de España. Proclamad que Dios Padre ha enviado a su Hijo para darnos nueva vida y redimirnos. Él nos libera de todo mal con la gracia del bautismo.
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Autoridades de la Conferencia Episcopal Argentina (2005-2008)
Pilar, NOV 12 (AICA): Al concluir la 90ª asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina, ésta es la nómina de las nuevas autoridades de la Conferencia Episcopal Argentina para el período de noviembre de 2005 a noviembre de 2008.

1. Comisión Ejecutiva
Presidente, cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina.
Vicepresidente 1º, Mons. Luis Héctor Villalba, arzobispo de Tucumán.
Vicepresidente 2º, Mons. Agustín Roberto Radrizzani SDB, obispo de Lomas de Zamora.
Secretario general, Mons. Sergio Alfredo Fenoy, obispo auxiliar de Rosario.

2. Comisiones episcopales cuyos presidentes son miembros de la Comisión Permanente
Comisión episcopal de Fe y Cultura: presidente, Mons. Guillermo Rodríguez-Melgarejo, obispo de San Martín.
Comisión episcopal de Catequesis y Pastoral Bíblica: presidente, Mons. Luis Guillermo Eichhorn, obispo de Morón.
Comisión episcopal de Ministerios: presidente, Mons. Carlos María Franzini, obispo de Rafaela.
Comisión episcopal de Vida Consagrada: presidente, Mons. Virginio Domingo Bressanelli SCJ(D), obispo de Comodoro Rivadavia.
Comisión episcopal de Liturgia: presidente, Mons. Alfonso Rogelio Delgado, arzobispo de San Juan de Cuyo.
Comisión episcopal de Pastoral Social: Mons. Alcides Jorge Casaretto, obispo de San Isidro.
Comisión episcopal de Educación Católica, Mons. Guillermo José Garlatti, arzobispo de Bahía Blanca.
Comisión episcopal de Apostolado Laico y Pastoral Familiar: presidente, Mons. Juan Rubén Martínez, obispo de Posadas.
Comisión episcopal de Comunicación Social: presidente, Mons. Mario Luis Bautista Maulión, arzobispo de Paraná.
Consejo de Asuntos Económicos: presidente, Mons. José María Arancibia, arzobispo de Mendoza.

3. Otras comisiones y organismos episcopales
Consejo de Asuntos Jurídicos: presidente, Mons. José María Arancibia, arzobispo de Mendoza.
Comisión episcopal de Misiones: presidente, Mons. José Vicente Conejero Gallego, obispo de Formosa.
Comisión episcopal de Ecumenismo, Relaciones con el Judaísmo y con otras Religiones: presidente, Mons. Carlos Humberto Malfa, obispo de Chascomús.
Comisión episcopal de Pastoral Aborigen: presidente, Mons. Marcelo Angiolo Melani SDB, obispo de Neuquén.
Comisión episcopal de Iglesias Orientales: presidente, Mons. Charbel Georges Merhi M.L., obispo de la Eparquía Maronita.
Comisión episcopal de Ayuda a las Regiones más necesitadas: presidente, Mons. Fernando Carlos Maletti, obispo de San Carlos de Bariloche.
Comisión episcopal de Migraciones y Turismo: presidente, Mons. Rubén Oscar Frassia, obispo de Avellaneda-Lanús.
Comisión episcopal de Pastoral Universitaria: presidente, Mons. Roberto Rodríguez, obispo de Villa María.
Comisión episcopal de Cáritas Argentina: presidente, Mons. Fernando María Bargalló, obispo de Merlo-Moreno.
Comisión episcopal de Pastoral de la Salud: presidente, Mons. Horacio Ernesto Benites Astoul, obispo auxiliar de Buenos Aires.
Comisión episcopal de Pastoral Penitenciaria: presidente, Mons. Héctor Sabatino Cardelli, obispo de San Nicolás de los Arroyos.
Asesor Nacional de Justicia y Paz: Mons. Alcides Jorge Casaretto, obispo de San Isidro.+
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Carta pastoral del Episcopado Argentino sobre la Doctrina Social de la Iglesia: Una luz para reconstruir la Nación
A los miembros del Pueblo de Dios y a todos los hombres de buena voluntad.

I. Origen y naturaleza de la Doctrina Social
El misterio de Jesucristo
1. El tiempo de Adviento, ya inminente, nos invita una vez más a la reflexión y compromiso. En él contemplaremos el misterio del Hijo de Dios que “por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre”. Su nacimiento y vida entre los hombres es Evangelio, anuncio de salvación que confirma el amor de Dios al hombre y la sublime dignidad con que lo reviste.

La dignidad del Hombre y sus derechos
2. De esta dignidad brotan los derechos fundamentales e inalienables de todo ser humano, que no lo abandonan nunca, desde su concepción hasta su muerte natural. Y esto, no importa su condición: varón o mujer, rico o pobre, sabio o ignorante, inocente o reo, y cualquiera sea su color. Esta dignidad es la clave y el centro del misterio del hombre y de todo lo que lo atañe. Desde ella todo problema humano puede ser iluminado y hallar solución. Esta dignidad nos ilumina también para apreciar la grandeza sublime de la vida terrena y de los esfuerzos con que el hombre procura hacerla más plenamente humana. No por ser peregrino del cielo, el cristiano descuida la construcción de la patria terrena.

La Doctrina Social de la Iglesia
3. De la contemplación del misterio de la encarnación y nacimiento de Jesucristo, surge espontáneamente el anuncio del Evangelio aplicado a la vida social considerada en todos los planos: familiar, cultural, económico, ecológico, político, internacional. Esto es lo que se llama Doctrina Social de la Iglesia. Dimana del Evangelio, pero no es un derivado menor del mismo. Es el Evangelio de Jesucristo aplicado a la vida social del hombre. Es su resonancia temporal. Y así como la Iglesia no puede callar el Evangelio, tampoco puede silenciar su Doctrina Social. Nadie ha de temerle a ella. La Iglesia la anuncia a favor del hombre y de la paz social, para el servicio de todos.

Si bien la Doctrina Social se viene la desarrollando en forma sistemática desde el Papa León XIII, y se la difunde con frecuencia por medio de encíclicas pontificias, su origen remonta al mismo Jesús y a la enseñanza de los Apóstoles. Incluso, hunde sus raíces en las Escrituras antiguas citadas por Jesús, especialmente la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos. Y se fue desarrollando a lo largo de los siglos gracias a la enseñanza de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia y con el concurso del Pueblo de Dios.

El Compendio de la Doctrina Social: hecho eclesial y pastoral
4. La complejidad y aceleración de la vida del hombre, lo mismo que el fenómeno de la globalización, han obligado en los últimos tiempos a un desarrollo continuo de la Doctrina Social de la Iglesia, de modo que ésta hoy constituye un verdadero cuerpo doctrinal. El Papa Juan Pablo II, con su preclara mirada pastoral y en virtud de su autoridad como Pastor de toda la Iglesia, dispuso que el Pontificio Consejo Justicia y Paz redactara el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, cuya versión castellana ha sido publicada recientemente. La riqueza intrínseca del Compendio y la autoridad que dispuso su composición, nos permiten considerarlo como un hecho eclesial y pastoral de magnitud. Y, aunque redactado primeramente para uso de los Pastores, recomendamos su estudio y aplicación a todos los miembros del Pueblo de Dios, en particular a los miembros del clero encargados de exponer la doctrina cristiana, a los catequistas, a los docentes católicos y a los fieles laicos que tienen especiales responsabilidades en la construcción de la sociedad.

Alcance de esta carta y método para su empleo
5. No pretendemos abordar en esta carta todos los capítulos de la Doctrina Social; por ejemplo, la familia, el trabajo humano, la vida económica, la comunidad política, la comunidad internacional, la salvaguarda del medio ambiente. Tampoco intentamos desarrollar sus principios y valores, ni desentrañar todas las implicancias que estos tienen para la vida social argentina. Queremos, simplemente, mostrar la organicidad de los principios y valores que sustentan esta Doctrina, y proponer a la reflexión algunas situaciones y cuestiones. Y ello para estimular a todos a estudiar la Doctrina Social de la Iglesia, analizar con su luz algunos aspectos de la situación del País, y, en conjunción con la propia ciencia y experiencia, aplicarla al momento presente. Y, de este modo, trabajando junto con todos los hombres de buena voluntad, encontrar caminos concretos que contribuyan a la reconstrucción del tejido social, afianzar el sentido de pertenencia a la Nación y acrecentar la conciencia de ser ciudadanos.

II. Cinco Principios Básicos de la Doctrina Social. Proyecciones sobre la realidad social argentina
Los Principios
6. Sobre el fundamento insustituible de la dignidad de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, que postula un humanismo integral y solidario, se erigen cinco principios permanentes, a modo de cinco columnas, que sostienen todo el edificio de la Doctrina Social de la Iglesia; a saber: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiaridad, la participación y la solidaridad. “Estos principios tienen un carácter general y fundamental, ya que se refieren a la realidad social en su conjunto. Deben ser apreciados en su unidad, conexión y articulación” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 161-162; en adelante C).

1° El bien común
7. “De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas, deriva, en primer lugar, el principio del bien común, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de sentido” (C 164).  Este es el conjunto de valores y condiciones que posibilitan el desarrollo integral del hombre en la sociedad, incluido su desarrollo espiritual. El bien común es por ello el humus de una nación. Desde allí ella germina y se reconstruye. “El bien común no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada uno de los sujetos del cuerpo social.” (ib.). Si así fuese, la existencia de una nación estaría sometida a los avatares de los diferentes sectores. El bien común de una nación es un bien superior, anterior a todos los bienes particulares o sectoriales, que une a todos los ciudadanos en pos de una misma empresa, a beneficio de todos sus integrantes y también de la comunidad internacional. No puede ser parcializado, dividido, ni privatizado. "Siendo de todos y de cada uno, es y permanece común porque es indivisible y porque sólo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, también en vistas al futuro” (ib.). Una sociedad que quiere estar al servicio del ser humano, “es aquella que se propone como meta prioritaria el bien común, en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre. La persona no puede encontrar la realización sólo en si misma; es decir, prescindir de su ser ‘con’ y ‘para’ los demás” (C 165). La construcción del bien común se verifica en la promoción y defensa de los miembros más débiles y desprotegidos de la comunidad.

Situaciones y Cuestiones
8. ¿Cómo medir nuestra voluntad de reconstruir la Nación desde la perspectiva del bien común? Proponemos a la reflexión sólo dos cuestiones.

Primera, la defensa de los derechos adquiridos y el reclamo de los nuevos. Si al defenderlos o reclamarlos lo hacemos dentro del respeto de los derechos esenciales de los demás, estaremos construyendo la Nación. De lo contrario la estaríamos dañando, porque estaríamos actuando en contra del bien común.

Segunda, el comportamiento con los bienes públicos. Aun cuando “bien público” y “bien común” no son sinónimos, el primero está referido al segundo, porque es obtenido con el aporte de todos y para el servicio de todos. Es de lamentar que, para algunos, “público” adquiera un sentido totalmente contrario. No sería ya lo de todos, para el servicio de todos, adquirido con el aporte de todos, que por todos debe ser custodiado y defendido, sino lo de nadie, puesto allí para apropiarnos de él, dañarlo, destruirlo, o distribuirlo discrecionalmente entre amigos y clientes. Educar en el respeto de los bienes públicos es uno de los grandes desafíos que han de enfrentar la familia, la escuela, la catequesis y los medios de comunicación social. Sin este respeto sería muy arduo convivir armónicamente y muy difícil construir una república.

2° El destino universal de los bienes
9. “Entre las múltiples implicaciones del bien común, adquiere inmediato relieve el principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad” (C 171). Este principio de la Doctrina Social de la Iglesia, formulado desde antiguo por los Santos Padres, fue relegado con frecuencia al olvido. A veces porque no se lo supo relacionar con otro principio derivado de él: el de la propiedad privada. Otras, por no entender que ésta es una concreción del destino universal de los bienes, y no su negación; es decir, que todos los miembros de la comunidad, y no sólo algunos, tienen derecho a poseer lo necesario. Otras, por no comprender que la propiedad nunca es absoluta, sino que está subordinada siempre al bien común. Otras, finalmente, por no entender que tanto el destino universal de los bienes, como el derecho a apropiarse de los mismos, conllevan el derecho-deber de producirlos; es decir, el derecho-deber del trabajo.

Situaciones y Cuestiones
10. Atentos a este principio clásico de la Doctrina Social, y ante el empobrecimiento de gran parte de la población, precipitado por la crisis institucional del 21 de diciembre de 2001, surgen muchos interrogantes. En primer lugar acerca de cuál es la responsabilidad que les cabe a las autoridades políticas de antes y de durante la crisis. Pero también a los demás sectores de la sociedad, en especial a los empresarios y sindicalistas, en particular a los que se profesan cristianos, por no haber percibido suficientemente el empobrecimiento que se venía produciendo y que se aceleró en forma incontrolable hiriendo gravemente la dignidad de tantos hermanos y hermanas. Si bien reconocemos que es mucho lo que los argentinos, ciudadanos y autoridades, hemos hecho desde entonces para revertir la situación, es mucho todavía lo que resta por hacer. Y por tanto hemos de interrogarnos sobre nuestra voluntad de comprometernos aún más y mejor para superar el empobrecimiento general.

11. Existen muchas situaciones y formas de pobreza debidas a distintas causas: naturales (una catástrofe), estructurales (una ley económica injusta), espirituales o morales (ser avaro, pedigüeño), culturales (incapacidad para cultivar los dones recibidos de Dios y proveer así al propio sustento). Varias de estas formas de pobreza tienen como consecuencia que el hombre no pueda apropiarse de la parte de los bienes que le corresponde para su desarrollo integral. Y, por tanto, si no se las superase, podría multiplicarse aún más el número de los que ya están sumidos en la pobreza, provocando un daño irreparable para ellos y un gran detrimento para todos.

12. Llamamos la atención especialmente sobre dos situaciones graves de pobreza, que a nuestro entender sólo podrán ser superadas si las enfrentamos entre todos con políticas firmes y duraderas, cuyo garante sea el Estado.

Primera, la ausencia de un trabajo digno y estable, que degrada a amplios sectores del pueblo honrado y trabajador y desintegra a la familia. Es ésta una las peores desgracias sufridas por la Argentina, de cuya magnitud no se tiene idea cabal. La historia nos enseña que naciones destruidas en guerras devastadoras han sido capaces de levantarse gracias al trabajo del pueblo. Éste es siempre la principal riqueza de una nación. Si queremos ver resurgir a la nuestra, hemos de esforzarnos por la dignificación del trabajador mediante la creación de fuentes de trabajo genuino y la supresión del trabajo en negro y de la dádiva.

13. Una segunda situación de pobreza, es el difícil acceso a la tierra, la cual es el primer don que Dios da al hombre para proveer a su sustento. En la Argentina, la gran extensión territorial, conjugada con una población relativamente escasa y altamente concentrada en el Gran Buenos Aires y en muchas capitales de Provincia, amenazan constituir una estructura permanente generadora de pobreza. En el equilibrio entre industria y campo estriba uno de los secretos de la riqueza de una nación. Lo demuestra la experiencia de los países del primer mundo, altamente industrializados, que cultivan sus tierras con esmero.

Por ello preguntamos: ¿sería conveniente diseñar una política demográfica que revierta el éxodo hacia el Gran Buenos Aires y a las capitales de Provincia? En el mismo sentido, ¿habría que fortalecer los municipios del interior, especialmente los rurales, y las economías regionales, de modo que el hombre del interior, en especial el joven, pueda florecer en su propio contexto social y cultural? ¿Ayudaría una sabia reforma agraria que aliente a la gente del campo, principalmente a los pequeños y medianos productores, a permanecer en la vida y el trabajo rural? ¿Cómo propiciar la concreción de las leyes que reconocen el derecho de los aborígenes a la tierra productiva y a la propiedad comunitaria? ¿Qué medidas políticas apoyar para defender y preservar el medio ambiente?

14. Hay otras situaciones de pobreza que también merecen especial atención.

Ante todo, la deficiencia de la educación, en todos sus niveles. Sin una adecuada escolaridad y enseñanza, será cada vez más difícil que los pobres participen de los bienes necesarios para su desarrollo.

Igualmente, la precariedad de los servicios de la salud, a los que muchos no tienen acceso. La salud es el primer bien tangible para todo ser humano. De allí, la importancia del cuidado de la integridad física y psíquica. Y la gravedad de carecer del mismo.

Por último, y como coronación de todas las situaciones que engendran pobreza, está la inmensa deuda pública. Es nuestro más vivo deseo que ésta, a pesar de las dificultades, se negocie con éxito y para alivio de nuestro pueblo. Habremos de recordar siempre que la Deuda tiene dos caras, que han de ponernos sobre aviso para evitarlas en el futuro: la injusticia de la economía internacional reinante en este campo, y la irresponsabilidad de quienes contrajeron la Deuda o alentaron a contraerla a espaldas del pueblo.

3° La subsidiaridad
15. Esta palabra enuncia otro principio clave de la Doctrina Social. Significa que “todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (“subsidium”) – por tanto, de apoyo, promoción, desarrollo- respecto de las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior,  de las que terminarían por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital” (C. 186). “El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores e insta a éstas últimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad” (C. 187).

Situaciones y Cuestiones
16. El principio de la subsidiaridad es válido no sólo en la economía, sino en todos los órdenes. Por ejemplo en la educación. Así, la escuela pública de gestión privada cumple un papel muy importante en la sociedad, y es de justicia que el Estado aporte para sufragar los gastos de esta educación con los impuestos que pagan los ciudadanos.

Este principio de la subsidiaridad ha sido abandonado muchas veces en la organización de la sociedad, por exceso o por defecto. Por exceso, cuando el Estado acapara para sí todas las iniciativas, libertades y responsabilidades, que son propias de las personas y de las comunidades menores de la sociedad: el estatismo. Por defecto, cuando el Estado no protege al débil frente a los más fuertes, o no brinda su ayuda económica, institucional, legislativa a las entidades sociales más pequeñas cuando es necesario: el liberalismo a ultranza.

17. En la Argentina hemos conocido los dos extremos. Al menos desde los años 30 hubo un estatismo creciente, que nutrió, en el inconsciente colectivo, la falsa imagen de que el Estado sería como un dios, que existe desde siempre, que todo lo puede, a quien todo se le puede exigir, e incluso se lo puede maltratar porque nada malo le podría suceder. También conocimos un voraz liberalismo, que desmanteló al Estado privatizando sus empresas, pero sin la red de protección social que ello habría exigido, y sin el control necesario sobre los nuevos prestadores de los servicios públicos, acrecentando aún más el gasto público que se pretendía reducir. Ambas corrientes colisionaron y produjeron el sismo social conocido. Estamos ahora en la etapa de la reconstrucción, aprendiendo de la dolorosa experiencia.

Por otra parte, está vigente la subcultura de la dádiva. Ésta pervierte el principio de la subsidiaridad, degrada al pobre y lo convierte en un sujeto incapaz de participar de la vida democrática, engendrando un nuevo problema social.

18. También aquí se imponen muchas preguntas. ¿Cómo reconstruir al Estado y hacer que esté al servicio de la sociedad civil? ¿Cómo evitar que devore a las sociedades u organizaciones intermedias? ¿O, por el contrario, que se declare “ausente” y deje a los ciudadanos al arbitrio de los poderosos? ¿Cómo desterrar de la actividad política la práctica de comprar adhesiones mediante la dádiva? ¿Cómo propiciar la relación entre los pueblos, en el respeto de la idiosincrasia y valores de los mismos, y de las necesarias garantías que posibilite entre ellos un intercambio comercial justo y equitativo?

4° La participación
19. “Participación” es otra de las columnas de la Doctrina Social de la Iglesia. Es una “consecuencia característica de la subsidiaridad, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, económica, política y social de la comunidad civil a la que pertenece. Es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien común. No puede ser delimitada o restringida a algún contenido particular de la vida social”. “La participación en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cívico con y para los demás, sino también uno de los pilares de todos los ordenamientos democráticos, además de una de las mejores garantías de permanencia de la democracia” (C 189, 190).

Situaciones y Cuestiones
20. ¿Cuál es el grado de participación del argentino en la vida social, y, particularmente, en la defensa y el progreso de la sociedad política?

Hay muchos signos positivos. En general, parece satisfactorio el índice de los votantes y aumenta la participación en la sociedad civil: centros vecinales, clubes, ONG de todo tipo, colegios profesionales, etc.

Pero también hay señales negativas. Se exigen derechos, pero no siempre se conocen ni cumplen los deberes. Que el pueblo no interviene en el gobierno sino por sus representantes: es un principio que muchas veces se interpreta mal. Se piensa que los deberes del ciudadano se agotan en el acto eleccionario. Cumplido éste, muchos se despiden de su ciudadanía hasta la próxima elección. No son conscientes que a la salida del cuarto oscuro los aguarda la vida cotidiana con una multitud de otros deberes ciudadanos, de diverso grado, pero todos necesarios para actuar como ciudadano y construir la República: desde no cruzar el semáforo en rojo, no hacer ruidos molestos, cuidar la limpieza de los espacios públicos, realizar bien el trabajo, pagar los servicios e impuestos, exigir cuentas de su recta administración, hacer con responsabilidad la propia opción partidaria, respetar la ajena, entablar un diálogo democrático con ella. Y así, hasta el cumplimiento de deberes más graves, como postularse para un cargo público, y, si fuere el caso, hacer juicio político a la autoridad constituida, etc. Olvidan que el cumplimiento de estos deberes es la respuesta necesaria a la sociedad, la cual  defiende y promueve los derechos de los cuales gozan. No sin razón se ha dicho que los argentinos somos 37 millones de habitantes, pero no logramos ser 37 millones de ciudadanos. El habitante usufructúa la Nación y sólo exige derechos. El ciudadano la construye porque, además de exigir sus derechos, cumple sus deberes.

21. Entre las muchas cuestiones que surgen, planteamos las siguientes: ¿Cómo luchar para transformar la pasividad de muchos en una auténtica participación democrática en la sociedad política? ¿Cómo poner en marcha las iniciativas referidas a la reforma política que se acordaron en la Mesa del Diálogo Argentino? ¿Cómo garantizar que las promesas o proyectos electorales se concreten en leyes justas y oportunas? ¿Cómo garantizar jurídicamente el gran aporte de los voluntarios sin perjudicarlos a ellos ni a las instituciones a las cuales sirven con generosidad?

“Jesucristo, autor de nuestra fe y de nuestro compromiso ciudadano”: esta oración que rezamos el año pasado en preparación del Congreso Eucarístico Nacional de Corrientes, y este año para el Congreso de Laicos, continúa interpelándonos a los cristianos.

5° La Solidaridad
22. “La solidaridad confiere particular relieve a la intrínseca sociabilidad de la persona humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino común de los hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez más convencida. Nunca como hoy ha existido una conciencia tan difundida del vínculo que se manifiesta entre los hombres y los pueblos” (C 192). Estas relaciones de interdependencia, “que son, de hecho, formas de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una verdadera y propia solidaridad ético-social. La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las instituciones” (C 192,193).

23. En situaciones difíciles los argentinos nos mostramos solidarios. Por ejemplo, cuando sufrimos inundaciones. Las repetidas crisis político-sociales quizás habrían acabado con nosotros si no hubiésemos sido solidarios. Es admirable cómo, en situaciones límites, nacen formas impensadas de solidaridad, especialmente en el pueblo humilde.

No obstante, la solidaridad necesita un crecimiento sustancial en orden a afianzar la conciencia ciudadana y la responsabilidad de todos por todos. La solidaridad expresa la solidez moral de una comunidad cuando, superando el sentimiento superficial, llega a elevarse hasta el rango de virtud social. No se trata, tan sólo, de que crezca la cantidad de donativos para aliviar los males de otros ante acontecimientos dolorosos o catástrofes. Se trata, principalmente, de llegar personal y comunitariamente a “la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos” (C 193).

Situaciones y Cuestiones
24. Muchas son las cuestiones que surgen en este renglón. Hay una forma de insolidaridad preocupante: el crecimiento escandaloso de la desigualdad en la distribución de los ingresos. Una sociedad en la que faltase la equidad social correría serio peligro de dejar de ser solidaria.

Otra forma de insolidaridad es el debilitamiento de la cultura del trabajo en muchos que gozan de él. Trabajo mal hecho, a desgano, sin ansias de perfeccionarse. El trabajo es un servicio a la comunidad, que da derecho a comer de él.

Preocupa, también, la reiteración de reclamos no atendidos y de huelgas desproporcionadas, que no reparan en las injustas consecuencias sufridas por los más débiles: niños, ancianos, enfermos, trabajadores.

En una sociedad donde crece la marginación no serían de extrañar manifestaciones violentas por parte de sectores excluidos del mundo del trabajo, que podrían degenerar en peligrosos enfrentamientos sociales.

25. Las situaciones y cuestionamientos esbozados muestran el complejo campo social en el que todos, pero especialmente ustedes, queridos fieles laicos, deben reflexionar los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, para contribuir a hallar soluciones, desde su propia vocación y misión de ciudadanos, junto con los demás integrantes de la sociedad..

III. Cuatro Valores Fundamentales de la Vida Social
26. “La Doctrina social de la Iglesia, además de los principios que deben presidir la edificación de una sociedad digna del hombre, indica también valores fundamentales. La relación entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los valores expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir. Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo auténtico desarrollo favorecen. Son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor” (C 197).

1° La verdad
27. La verdad es un valor fundamental que desde siempre la humanidad busca ansiosa. Tiene una dimensión objetiva que fundamenta la actividad del hombre, posibilita el diálogo, fundamenta la sociedad e ilumina sobre la moralidad de los comportamientos de los ciudadanos y de los grupos sociales: verdad de la naturaleza del hombre, de la vida, de la familia, de la sociedad. Verdad, también, de los hechos acaecidos.

En el cristianismo la Verdad ocupa un lugar central. El Hijo unigénito de Dios, cuyo nacimiento nos preparamos a celebrar, está “lleno de gracia y de verdad” (Jn 1,14). El mismo Jesús se autodefinió como la Verdad: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). No se trata, por tanto, sólo de una verdad enunciable en el plano especulativo. Se trata de la Verdad sustancial, cuya palabra devuelve la libertad a quienes están esclavizados por el error o por el mal: “Si ustedes permanecen fieles a mi palabra, conocerán la verdad y la verdad los hará libres” (Jn 8,31-32). La Verdad del Evangelio, más que para ser conocida intelectualmente, es para ser realizada, para que “viviendo en la verdad y en el amor, crezcamos plenamente unidos a Cristo” (Ef 4,15).

28. La verdad es, en consecuencia, también un valor fundamental en la Doctrina Social de la Iglesia. Al respecto ella nos dice: “Los hombres tienen una especial obligación de tender hacia la verdad, respetarla y atestiguarla responsablemente. Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromiso correspondiente por parte de todos para que la búsqueda de la verdad sea promovida en todos los ámbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o de ofenderla” (C 198).

Situaciones y Cuestiones
29. Si el cristiano prescindiese de la comprensión de la Verdad que le da la Palabra de Dios, podría caer en múltiples errores, e incluso adoptar actitudes fundamentalistas. Así aconteció en tiempos pasados cuando se difundió la máxima “el error no tiene derechos”, olvidando que los derechos son de las personas, incluso de las que están en el error. El Evangelio manda morir por la verdad, no matar por ella. Por ello el Papa Juan Pablo II, cuando nos exhortó a los cristianos a prepararnos a la celebración del Gran Jubileo del año 2000, mencionó explícitamente el “capítulo doloroso, sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con ánimo abierto al arrepentimiento, constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio de la verdad” (Tertio Millenio Adveniente 35)

Sin embargo, la tentación del fundamentalismo siempre acecha, y no sólo al hombre religioso. La historia civil de los pueblos, incluso europeos, está plagada de ejemplos de intransigencia a muerte entre sectores opuestos. Cuando se esgrimen argumentos religiosos, se lo hace engañosamente para enardecer la intransigencia con la que se pretende suprimir al contrario.

30. La interpretación de la historia argentina está atravesada por cierto maniqueísmo, que ha alimentado el encono entre los argentinos. Lo dijimos en mayo de 1981, en “Iglesia y Comunidad Nacional: “Desgraciadamente, con frecuencia, cada sector ha exaltado los valores que representa y los intereses que defiende, excluyendo los de los otros grupos. Así en nuestra historia se vuelve difícil el diálogo político. Esta división, este desencuentro de los argentinos, este no querer perdonarnos mutuamente, hace difícil el reconocimiento de los errores propios y, por tanto, la reconciliación. No podemos dividir al país, de una manera simplista, entre buenos y malos, justos y corruptos, patriotas y apátridas. No queremos negar que haya un gravísimo problema ético en la raíz de la crítica situación que vive el País, pero nos resistimos a plantearlo en los términos arriba recordados” (31).

A veintidós años de la restauración de la Democracia conviene que los mayores nos preguntemos si trasmitimos a los jóvenes toda la verdad sobre lo acaecido en la década del 70. O si estamos ofreciéndole una visión sesgada de los hechos, que podría fomentar nuevos enconos entre los argentinos. Ello sería así si despreciásemos la gravedad del terror de Estado, los métodos empleados y los consecuentes crímenes de lesa humanidad, que nunca lloraremos suficientemente. Pero podría suceder también lo contrario, que se callasen los crímenes de la guerrilla, o no se los abominase debidamente. Éstos de ningún modo son comparables con el terror de Estado, pero ciertamente aterrorizaron a la población y contribuyeron a enlutar a la Patria. Los jóvenes deben conocer también este capitulo de la verdad histórica. A tal fin, todos, pero en especial ustedes, fieles laicos, que vivieron en aquella época y eran adultos, tienen la obligación de dar su testimonio. Es peligroso para el futuro del País hacer lecturas parciales de la historia. Desde el presente, y sobre la base de la verdad y la justicia, debemos asumir y sanar nuestro pasado.

2° La libertad
31. Según el Evangelio, la libertad es fruto de la verdad: “La verdad los hará libres” (Jn 8,32). David fue liberado de su pecado porque lo reconoció. Lo mismo, la mujer pecadora. Y también el apóstol Simón Pedro. Sólo reconociendo sinceramente la verdad de nuestros pecados, Dios nos perdona y nos libera de las ataduras espirituales con que éstos nos aprisionan.

32. Sobre la libertad la Doctrina Social nos dice: “Es signo eminente de la imagen divina y, como consecuencia, signo de la sublime dignidad de cada persona humana”. “El valor de la libertad, como expresión  de la singularidad de cada persona humana, es respetada cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocación personal. La libertad, por otra parte, debe ejercerse como capacidad de rechazar lo que es moralmente negativo, cualquiera sea la forma en que se presente” (C 199, 200).

Situaciones y Cuestiones
33. No siempre los hijos de la Iglesia mantuvieron la claridad necesaria sobre la doctrina de la libertad religiosa. Hace cuarenta años la declaración conciliar “Dignitatis humanae” (07-12-65), sobre la libertad religiosa, le devolvió todo su esplendor. Libertad de la persona y libertad de la comunidad religiosa. Libertad para la Iglesia católica y libertad para todas las religiones. Libertad para celebrar el culto y libertad para proponer y practicar la doctrina del Evangelio.

34. Puede parecer extraño preguntarse hoy por la libertad religiosa en Occidente y en la Argentina. Pero sobran señales de una presión desmedida de muchos medios y de entes internacionales, que justifica preguntar si la libertad de la Iglesia católica a enseñar y practicar la propia doctrina es siempre respetada. Lo mismo cabe decir de resoluciones y gestos impropios de la autoridad civil cuando invaden un fuero que le es ajeno. Dado que el sujeto del Estado y de la Iglesia es siempre el hombre, el bien común exige que entre ambos exista autonomía y colaboración.

3° La Justicia
35. La justicia es un atributo de Dios. Decimos “Dios es justo”; que “apelamos a la justicia divina”. De Cristo confesamos que “vendrá con gloria a juzgar a vivos y muertos”. Por ello la justicia es también un valor cristiano fundamental. De éste la Doctrina Social dice: “Es un valor que acompaña al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal. El Magisterio social invoca el respeto de las formas clásicas de la justicia: la conmutativa, la distributiva y la legal. La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propósitos, está seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener” (C 201, 202).

Situaciones y Cuestiones
36. Existen cuestionamientos sobre la Justicia como institución. En la Argentina es fuerte el reclamo por la reforma de la justicia. Y la Mesa del Diálogo Argentino ha propuesto la necesidad de una profunda y valiente reforma de ella. Pero no existen cuestionamientos sobre la justicia como valor. Sin embargo, la Doctrina Social nos hace ver su límite e insuficiencia para fundar por sí sola una convivencia social sólida: “La plena verdad sobre el hombre, permite superar la visión contractual de la justicia, que es una visión limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor. Por sí sola, la justicia no basta. Junto al valor de la justicia, la doctrina social coloca el de la solidaridad, en cuanto vía privilegiada de la paz” (C 203).

4° La vía de la caridad
37. “Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores sociales y la caridad: existe un vínculo profundo que debe ser reconocido cada vez más profundamente”. “Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior de la caridad”. “La caridad presupone y trasciende la justicia. No se pueden regular las relaciones humanas únicamente con la medida de la justicia”. “Ninguna legislación, ningún sistema de reglas o de estipulaciones lograrán persuadir a hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz. Ningún argumento podrá superar el llamado de la caridad” (C 204 - 207). La caridad es la plenitud de la justicia y de toda virtud humana.

Situaciones y cuestiones
38. Los cristianos debemos hacernos aquí un grave cuestionamiento: si tomamos en serio el mandamiento del amor que nos dejó Jesús. Si lo hacemos, descubriremos cada vez con mayor claridad que, después del acto de adoración a Dios, la construcción de la convivencia social, en verdad, libertad y justicia, es la obra máxima del hombre sobre la tierra. Y que Dios Padre providente en nada se complace más que en ver a sus hijos esforzándose por construirla.

Sobre esta base de los principios básicos y de los valores fundamentales  de la Doctrina Social de la Iglesia podemos edificar una Nación reconciliada, que logre vivir una verdadera amistad social.

IV. Exhortación al Pueblo de Dios
39. Hace un mes celebramos el III Congreso Nacional de Laicos, a los veinte años del Segundo celebrado en 1984, y en vista del Bicentenario de la Nación, a celebrarse en 2010. La temática abordada fue la vocación y misión del laico en la Iglesia, en la sociedad y en la política. Durante el Congreso, la Doctrina Social de la Iglesia se mostró de máxima actualidad. Y no sólo por sus formulaciones, sino por los desafíos que ésta debe enfrentar cada día y que merecen nuevas respuestas. Si bien como Pastores somos los garantes de esta Doctrina, les corresponde también a ustedes, queridos fieles laicos, participar en su elaboración, conociendo los postulados ya adquiridos, iluminando con ellos la situación social del País, y, a partir de allí, enunciar fórmulas adecuadas que ayuden a los cristianos y a todo hombre de buena voluntad a actuar en bien de la República, respetada la propia opción temporal, sin esperar consignas de los pastores. Por lo mismo, hoy más que nunca “la Doctrina social de la Iglesia debe entrar, como parte integrante, en el camino formativo del laico” (C 549). El Compendio de la Doctrina Social, es un instrumento valioso para conocer esta Doctrina y aportar a ella elementos nuevos. Aconsejamos vivamente su estudio y puesta en práctica.

40. Que María, gloria de Jerusalén, alegría de Israel, orgullo de la humanidad, madre virgen de Jesús de Nazaret, nuestro hermano y nuestro Dios Salvador, implore para nosotros del Padre un amor grande y fuerte por nuestra Nación como el que su Hijo tuvo por su patria hasta llorar por ella.

90ª Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina
Pilar, 11 de noviembre de 2005
Memoria de San Martín de Tours, obispo
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 Hipervínculos solidarios: Internet para invidentes
En muchas ocasiones Internet se ha presentado como «la maravilla de las maravillas», sin embargo, también tiene sus limitaciones, como por ejemplo de acceso para personas con discapacidades visuales o motrices. Afortunadamente existen diversas entidades que trabajan para acercar la Red -en este caso- a los ciegos.

En 1995 se inauguró el proyecto Tiflonet, un servicio para ciegos y personas con visión reducida de habla hispana (http://usuarios.lycos.es/tiflonet/).

En http://www.mundopc.net/actual/tecnologia/inforaplicada/ se encuentra un interesante artículo titulado: «Aplicaciones de la informática. Discapacidad, robótica, domótica».

Otra entidad que trabaja sin ánimo de lucro para dar soporte en el terreno informático a las personas ciegas y con baja visión es la Fundació de Cecs Manuel Caracol (http://www.funcaragol.org/).

Y por supuesto la conocida Organización Nacional de Ciegos de España (ONCE), que pretende mejorar la calidad de vida de los ciegos y deficientes visuales de todo el país (http://www.once.es/).
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IX Encuentro Continental de la RIIAL
Por la calzada de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano
Por Elisabet Juanola, Santiago Chile.

Cochabamba, en el corazón de Bolivia, ha sido sede de la RIIAL -Red  Informática de la Iglesia en América Latina (http://www.riial.org)- entre el 10 y el 14 de octubre pasados. Un encuentro atravesado por el desafio comunicacional de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano.

Para la RIIAL tienen mucha importancia los encuentros anuales, cita casi obligada para esta familia, oportunidad para verse, evaluar el trabajo realizado y poner en común inquietudes, avances, intuiciones y tantas otras cosas que consolidan una red. Los convocados son principalmente los encargados de informática de las Conferencias Episcopales de América, España e Italia. La RIIAL tiene además proyectos de desarrollo que año a año crecen y evolucionan. Este último encuentro dejó tareas pendientes con respecto a la preparación de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, Brasil.

Serán las Conferencias Episcopales las primeras distribuidoras de los documentos y de las fichas de trabajo para la preparación de este encuentro de los pastores latinoamericanos. Los encargados de informática y de comunicación deberán velar por la distribución y posterior recolección de este material. El reto es recoger las voces y hacerlas llegar de vuelta para que la representatividad en la V Conferencia sea de todo el pueblo de Dios, puesto que «Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida» es una invitación para todos aquellos que caminan por la calzada del Evangelio. Podemos conocer las fichas de trabajo en www.celam.info

El cuerpo RIIAL, las comunidades virtuales y la comunión real

Para que la comunicación no sea pura información requiere de procesos. Las pastorales de comunicación a veces sucumben a la información, por eso, es deber de ellas revisarse para que no ocurra. Las comunidades virtuales son una apuesta para compartir la sistematización de procesos. La RIIAL ha convocado a proyectos de vocación distinta pero con inquietudes pastorales que pueden apoyarse en sus procesos. El Servicio de Observación sobre Internet (SOI) es uno de estos proyectos, también lo son las Bases Documentales, Bancos de Datos, Servicios Catequéticos de distinto formato, los medios de comunicación católicos, tanto radiales y televisivos como escritos; proyectos de formación que entre otros, pueden beneficiarse de la comunión permanente a través de la Red.

El proyecto de crear una red de informática que uniera América Latina no ha sido fácil. La sociedad evoluciona a ritmos trepidantes, pero no siempre se recogen los procesos. Aunque los encuentros que han ido alimentando la RIIAL se cuenten en nueve, la historia de la comunicación en la Iglesia Latinoamericana hunde sus raíces en las cuatro Conferencias Generales que anteceden a la que se prepara ahora: Rìo de Janeiro, Medellín, Puebla y Santo Domingo. El esfuerzo constante de quienes iniciaron este camino está teñido de esperanzas, innovación y ha tenido dificultades.

Ser técnico o ingeniero informático a la manera RIIAL significa ser sobre todo un catalizador que genera los procesos para la informatización, que busca soluciones para los que no tienen acceso. El grupo de técnicos de la RIIAL trabaja continuamente en comunidad virtual, soluciona situaciones, se anima mutuamente, comparte conocimientos. Especial vocación de empuje de este grupo tiene hasta hoy el Centro de Formación y Desarrollo Nuestra Señora de Guadalupe, con sede en Santa Fe, Argentina. Ellos son los creadores del Office Eclesial, actualmente en una muy digerible versión 2.0. Este programa es de vital importancia para el servicio de la pastoral en parroquias y diócesis puesto que facilitará de manera informatizada el archivo, la agenda y la contabilidad, entre otras cosas.

La RIIAL se propone seguir innovando -hacia adentro- con proyectos de gran envergadura y consistencia como el Ágora RIIAL, del grupo de Análisis y Prospectivas; y también hacia fuera, invitando a todos aquellos que quieran, a trabajar para tejer más y mejores redes de comunicación.

Documentos de la reunión:
http://www.iglesiacbba.org/contenido.php?id_publica=95&seccion=RIIAL
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Catholic.net ahora en la palma de tu mano
Nuevo servicio de descarga de contenidos en formato PDA

•    Catholic.net expande su división móvil para generar contenidos descargables en agendas electrónicas tipo Palm.
•    Más de 26 mil artículos, 252 libros, la Biblia, el Catecismo de la Iglesia, Encíclicas, manuales de oración, devocionarios, conferencias, meditaciones y reflexiones podrán descargarse desde el sitio y compartirse con cualquier usuario que tenga un dispositivo móvil con sistema operativo Palm OS.

Buscando llevar la palabra de Dios a todos los rincones del mundo, Catholic.net expandió su división de servicios móviles para que a partir del día 9 de noviembre, todos sus usuarios puedan descargar, de manera gratuita, todos los contenidos del portal y transportarlos en todo tipo de agenda electrónica que cuente con sistema operativo Palm OS.

Con esta herramienta tecnológica Catholic quiere llevar el Evangelio a todos los rincones del mundo donde no es posible conectar una computadora para que la comunidad católica se forme y disfrute con la Palabra de Dios.

De esta manera Catholic.net atiende el llamado hecho en su momento por el Papa Pablo VI y posteriormente Juan Pablo II: “las comunicaciones sociales plantean a la Iglesia, un gran desafío pues se sentiría culpable ante Dios si no utilizara estos medios tan poderosos. La Iglesia, de hecho, no está llamada solamente a usar los medios de comunicación para difundir el Evangelio sino, sobre todo hoy más que nunca, a integrar el mensaje de salvación en la “nueva cultura” que estos poderosos medios crean y amplifican. La Iglesia advierte que el uso de las técnicas y tecnologías de comunicación contemporáneas forman parte de su propia misión en el tercer milenio” (cf. Rápido desarrollo, 2).

¿Qué ofrece este nuevo servicio?
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“Las tecnologías móviles para agendas electrónicas, los mensajes cortos para celulares y los podcast son herramientas tecnológicas que empleadas correctamente y de manera integrada sustentadas por el genio de la fe e iluminadas por el Espíritu Santo, pueden facilitar la difusión del Evangelio y hacer más eficaces los vínculos de comunión entre las comunidades eclesiales” comentó Lucrecia Rego de Planas, Directora General de Catholic.net recordando la enseñanza de Juan Pablo II.

Los interesados sólo tienen que visitar http://es.catholic.net/

Acerca de Catholic.net
Catholic.net, el primer portal católico de la red, fundado en 1995 por el señor James Mullholland, es un sitio sin fines de lucro al servicio de la Nueva Evangelización. Aunque inició sus operaciones en Estados Unidos, hoy tiene presencia y representaciones en toda Hispanoamérica, España, Francia, Italia, Alemania y Eslovenia. Sus contenidos especializados en temas éticos y religiosos para jóvenes, familia y profesionistas son distribuidos en 6 idiomas a través de 13 secciones y 18 comunidades virtuales. Cuenta cerca de 4 millones de visitas mensuales y 40 millones de accesos mensuales. Más de 750 alianzas con instituciones católicas, medios de comunicación y organismos de la Iglesia certifican la calidad de sus contenidos. Sus listas de correo se distribuyen a 820,000 personas diariamente. 260 especialistas espirituales, doctrinales y familiares apoyan sus 19 consultorios virtuales. Catholic.net ofrece, a la fecha: más de 25 mil artículos que reportan casi 16 millones de páginas vistas al mes; mensajes de texto SMS para usuarios de celulares en Estados Unidos, México y Puerto Rico; servicios de podcasting que permiten la suscripción y descarga de archivos de audio con mensajes y reflexiones evangélicas.

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#283 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Jue, 10 de Nov, 2005 10:58 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima 10-11-05 304 		pqfatima
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Jueves 10 de octubre de 2005 - Año VIII - N° 304
INDICE
ARGENTINA
 DOCUMENTACIÓN
Declaración Episcopal sobre el proyecto de educación sexual
 Benedicto XVI: De la belleza de la creación a la belleza de Dios
El Cardenal Bergoglio, Presidente del Episcopado
 Benedicto XVI: El secreto de una vida feliz
SANTA SEDE
 COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA
El Papa nombra nuevo director de «Radio Vaticano» al padre Lombardi
 Time Out: viajar en la Red
Servicios de Noticias
ARGENTINA

 Declaración Episcopal sobre el proyecto de educación sexual
Buenos Aires, NOV 9 (AICA): En conocimiento de que el Parlamento aprobaría sorpresivamente con el voto de legisladores que terminan su mandato y en las últimas sesiones en las que suelen aprobarse maratónicamente leyes que pasan inadvertidas a la ciudadanía, como una ley de educación sexual, los obispos adelantaron a hoy la emisión de una declaración que pensaban dar al término de la asamblea plenaria. La declaración dice:

“Ante la posibilidad de que al finalizar el presente período legislativo se aprueben leyes que dicen relación a la familia y a la educación, como es el caso del proyecto de educación sexual, el Episcopado argentino, reunido en Asamblea Plenaria en Pilar, atendiendo al bien de la Nación, pide a los señores legisladores que, con auténtico espíritu democrático, sometan los proyectos al correspondiente y amplio debate previo que incluya la consulta a las instancias interesadas, especialmente a los padres de familia y a las instituciones y organizaciones comprometidas con la educación.

Pilar, 9 de noviembre de 2005.+
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El Cardenal Bergoglio, Presidente del Episcopado
Pilar, NOV 8 (AICA): El arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, jesuita fue elegido hoy presidente de la Conferencia Episcopal Argentina para el trienio 2005-2008.

La Comisión Ejecutiva del Episcopado estará integrada, además, por monseñor Luis Héctor Villalba, arzobispo de Tucumán, en la vicepresidencia primera; y monseñor Agustín Roberto Radrizzani SDB, obispo de Lomas de Zamora, en la vicepresidencia segunda. En la secretaría general seguirá monseñor Sergio Alfredo Fenoy, obispo auxiliar de Rosario.

En la secretaría general seguirá monseñor Sergio Alfredo Fenoy, obispo auxiliar de Rosario.

Quiénes son
Cardenal Bergoglio: Nació en Buenos Aires, el 17 de diciembre de 1936; fue ordenado sacerdote en la Compañía de Jesús el 13 de diciembre de 1969; elegido obispo titular de Auca y auxiliar de Buenos Aires, el 20 de mayo de 1992; recibió la ordenación episcopal el 27 de junio de 1992; promovido como Arzobispo Coadjutor de Buenos Aires el 3 de junio de 1997, es Arzobispo de Buenos Aires por sucesión desde el 28 de febrero de 1998; creado cardenal por Juan Pablo II el 21 de febrero de 2001. Es Ordinario para los fieles de rito oriental residentes en la Argentina y que no cuentan con Ordinario de su propio rito. Es vicepresidente de la Conferencia Episcopal Argentina. Es presidente, además, de la Comisión Episcopal para la Universidad Católica Argentina "Santa María de los Buenos Aires", de la que es Gran Canciller. En la Santa Sede es miembro de la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos; miembro de la Congregación para el Clero; miembro de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostólica; y miembro del Consejo Pontificio para la Familia. Participó el cónclave que eligió al papa Benedicto XVI y recientemente del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía.

Monseñor Villalba: Nació en Buenos Aires el 11 de octubre de 1934; fue ordenado sacerdote el 24 de setiembre de 1960; elegido obispo titular de Ofena y auxiliar de Buenos Aires el 20 de octubre de 1984; recibió la ordenación episcopal el 22 de diciembre de 1984; trasladado como obispo diocesano de San Martín el 16 de julio de 1991; tomó posesión de esta sede el 26 de octubre de 1991; promovido como arzobispo de Tucumán el 8 de julio de 1999; asumió el 17 de setiembre de 1999. Tras aceptar la renuncia de monseñor Maccarone como obispo de Santiago del Estero, Benedicto XVI nombró a monseñor Villalba, administrador apostólico de Santiago del Estero el 19 de agosto de 2005. Como presidente de la Comisión Episcopal de Apostolado Laico es miembro de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal.

Monseñor Radrizzani: Nació en Avellaneda, provincia de Buenos Aires, el 22 de setiembre de 1944; fue ordenado sacerdote para la Sociedad Salesiana de Don Bosco el 25 de marzo de 1972; elegido obispo de Neuquén el 14 de mayo de 1991; recibió la ordenación episcopal el 20 de julio de 1991; tomó posesión de esta sede el 17 de agosto de 1991; trasladado como obispo de Lomas de Zamora el 24 de abril de 2001; tomó posesión de esta sede el 23 de junio de 2001. Como presidente de la Comisión Episcopal de Vida Consagrada es miembro de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal.

Monseñor Fenoy: Nació en Rosario, provincia de Santa Fe, el 19 de mayo de 1959; fue ordenado sacerdote el 2 de diciembre de 1983; elegido obispo titular de Satafis y auxiliar de Rosario el 3 de abril de 1999; recibió la ordenación episcopal el 21 de mayo de 1999. Es secretario general de la Conferencia Episcopal Argentina. Es, además, miembro de la Comisiones episcopales de Fe y Cultura y de la de Ministerios.

Conferencia de prensa
Mañana, a las 12, el vocero de la Conferencia Episcopal, presbítero Jorge Oesterheld, presidirá una conferencia de prensa en la cual dará a conocer los nombres de los presidentes de las diversas comisiones del Episcopado, que serán elegidos en el curso de esta tarde y de mañana.+
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SANTA SEDE

El Papa nombra nuevo director de «Radio Vaticano» al padre Lombardi

Sustituye al padre Pasquale Borgomeo

CIUDAD DEL VATICANO, 6 de noviembre de 2005 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado director general de «Radio Vaticano» al padre Federico Lombarda S.I., hasta la fecha director de programas de la emisora, según informó este sábado la Sala de Prensa de la Santa Sede.

El comunicado que hace público el nombramiento añade que el Papa ha dado gracias, al mismo tiempo, al padre Pasquale Borgomeo, por el largo y generoso servicio que ha desarrollado como director de esa Radio durante veinte años.

El cardenal secretario de Estado ha nombrado nuevo director de programas de «Radio Vaticano» al padre jesuita Andrzej Koprowski, hasta la fecha vicedirector de programas de esta emisora.

El nuevo director general de «Radio Vaticano» nació en Saluzzo, Cuneo, en la región de Piamonte, en el norte de Italia, el 29 de agosto de 1942. En 1960 ingresó en el noviciado de la provincia turinesa de la Compañía de Jesús, en Avignana.

Tras licenciarse en Filosofía en el Aloisianum de los Jesuitas en Gallarate, fue asistente de los alumnos del Colegio Universitario dirigido por la Compañía de Jesús en Turín y se doctoró en Matemáticas en la Universidad de esta misma ciudad.

El padre Lombardi, licenciado también en Teología en la Facultad teológica de los Jesuitas en Frankfurt, recibió la ordenación sacerdotal en 1972. Además de ser miembro del Colegio de los Escritores de «Civiltá Cattolica», revista de la que en 1977 fue vicedirector, de 1984 a 1990 fue también superior provincial de la Provincia de Italia de la Compañía de Jesús.

Desde 1991 ha sido director de programas de Radio Vaticano. Desde 2001 es también director general del Centro Televisivo Vaticano.

El nuevo director de programas de la emisora pontificia, el padre Andrzej Koprowski, nació en Lodz, Polonia, el 11 de marzo de 1940. Tras estudiar Filología polaca en la Universidad de Varsovia, en 1961 ingresó en la Compañía de Jesús, donde cumplió el noviciado y estudió Filosofía y Teología.

Fue ordenado sacerdote en 1969 y durante ocho años fue capellán de los universitarios en Lublín. Rector del Colegio de teología de los jesuitas en Varsovia, de 1979 a 1982. El año siguiente y hasta 1989, asistente del Padre General de la Compañía de Jesús en Roma para Europa Centro Oriental.

Durante ocho años, de 1989 a 1997, fue Responsable de los Programas Religiosos de la Televisión Polaca. Y, tras ser superior provincial de los jesuitas de la Provincia del Norte de Polonia, de 1997 a 2003, en 2004 el padre Koprowski llegó a Roma para ser asistente del Director de los Programas de Radio Vaticano.

Al hacerse públicos estos nombramientos, los padres Borgomeo y Lombardi han manifestado en sendos comunicados su saludo y agradecimiento. En primer lugar al Santo Padre, recordando que «Radio Vaticano» tiene la misión de difundir la palabra y los mensajes del Papa, favoreciendo la unión entre el centro de la catolicidad y todos los países del mundo.
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: De la belleza de la creación a la belleza de Dios
Meditación sobre el Salmo 135, «Himno pascual»

CIUDAD DEL VATICANO, 9 de noviembre de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles durante la audiencia general dedicada a meditar sobre el Salmo 135,1-9, «Himno pascual».

Dad gracias al Señor porque es bueno:
porque es eterna su misericordia.

Dad gracias al Dios de los dioses:
porque es eterna su misericordia.

Dad gracias al Señor de los señores:
porque es eterna su misericordia.

Sólo hizo grandes maravillas:
porque es eterna su misericordia.

El hizo sabiamente los cielos:
porque es eterna su misericordia.

El afianzó sobre las aguas la tierra:
porque es eterna su misericordia.

El hizo lumbreras gigantes:
porque es eterna su misericordia.

El sol que gobierna el día:
porque es eterna su misericordia.

La luna que gobierna la noche:
porque es eterna su misericordia.

1. Acaba de entonarse «El gran Halel», es decir, la alabanza solemne y grandiosa que entonaba el judaísmo durante la liturgia pascual. Hablamos del Salmo 135, del que acabamos de escuchar la primera parte, según la división propuesta por la Liturgia de las Vísperas (Cf. versículos 1-9). Reflexionemos ante todo en el estribillo: «porque es eterna su misericordia».

En la frase resuena la palabra «misericordia» que, en realidad, es una traducción legítima pero limitada del término originario hebreo «hesed». Forma parte del lenguaje característico utilizado por la Biblia para expresar la alianza que existe entre el Señor y su pueblo. La palabra trata de definir las actitudes que se establecen dentro de esta relación: la fidelidad, la lealtad, el amor y evidentemente la misericordia de Dios.

Nos encontramos ante la representación sintética del lazo profundo y personal instaurado por el Creador con su criatura. Dentro de esta relación, Dios no aparece en la Biblia como un Señor impasible e implacable, ni es un ser oscuro e indescifrable, como el hado, con cuya fuerza misteriosa es inútil luchar. Él se manifiesta, sin embargo, como una persona que ama a sus criaturas, que vela por ellas, les acompaña en el camino de la historia y sufre por la infidelidad de su pueblo al «hesed», a su amor misericordioso y paterno.

2. El primer signo visible de esta caridad divina --dice el salmista-- hay que buscarlo en la creación. Después entrará en escena la historia. La mirada, llena de admiración y maravilla, se detiene ante todo ante la creación: los cielos, la tierra, las aguas, el sol, la luna y las estrellas.

Incluso antes de descubrir a Dios que se revela en la historia de un pueblo, se da una revelación cósmica, abierta a todos, ofrecida a toda la humanidad por el único Creador, «Dios de los dioses» y «Señor de los señores» (Cf. versículos 2-3).

Como había cantado el Salmo 18, «el cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos: el día al día le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo susurra» (versículos 2-3). Existe, por tanto, un mensaje divino, grabado secretamente en la creación, signo del «hesed», de la fidelidad amorosa de Dios que da a sus criaturas el ser y la vida, el agua y la comida, la luz y el tiempo.

Es necesario tener ojos limpios para contemplar esta manifestación divina, recordando la advertencia del Libro de la Sabiduría al recordar que «de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analogía, a contemplar a su Autor» (Sabiduría 13, 5; Cf. Romanos 1, 20). La alabanza orante surge entonces de la contemplación de las «maravillas» de Dios (Cf. Salmo 135,4), presentes en la creación, y se transforma en un himno gozoso de alabanza y de acción de gracias al Señor.

3. De las obras creadas se llega así a la grandeza de Dios, a su amorosa misericordia. Es lo que nos enseñan los padres de la Iglesia, en cuya voz resuena la constante Tradición cristiana. De este modo, san Basilio Magno, en una de las páginas iniciales de su primera homilía sobre el «Hexamerón», en el que comenta la narración de la creación según el primer capítulo del Génesis, se detiene a considerar la sabia acción de Dios, y acaba reconociendo en la bondad divina el centro propulsor de la creación. Estas son algunas de las expresiones tomadas de la larga reflexión del santo obispo de Cesárea de Capacodia:

«"En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Mi palabra cae rendida ante la maravilla de este pensamiento» (1,2,1: «Sobre el Génesis» --«Sulla Genesi» [«Omelie sull’Esamerone»], Milán 1990, pp. 9.11). De hecho, si bien algunos, «engañados por el ateísmo que llevaban dentro de sí, imaginaron el universo sin un guía ni orden, a la merced de la casualidad», el escritor sagrado, sin embargo, «nos ha iluminado inmediatamente con el nombre de Dios al inicio de la narración, diciendo: "En el principio creó Dios". Y ¡qué belleza tiene este orden! » (1,2,4: ibídem, p. 11). «Por tanto, si el mundo tiene un principio y ha sido creado, tú tienes que buscar a quien le dio este inicio y a quien es su Creador… Moisés te previno con su enseñanza imprimiendo en nuestras almas como si fuera un sello o una filacteria el santísimo nombre de Dios, al decir: "En el principio creó Dios". La naturaleza bienaventurada, la bondad carente de envidia, el objeto del amor por parte de todos los seres razonables, la belleza más deseable, el principio de los seres, el manantial de la vida, la luz intelectiva, la sabiduría inaccesible, en definitiva, Él "en el principio creó los cielos y la tierra"» (1,2,6-7: ibídem, p. 13).

[Al concluir, hablando sin papeles, el Papa añadió:]

Creo que las palabras de este padre del siglo IV son de una actualidad sorprendente cuando dice algunos «engañados por el ateísmo que llevaban dentro de sí, imaginaron el universo sin un guía ni orden, a la merced de la casualidad». ¿Cuántos son estos "algunos" hoy? Engañados por el ateísmo, consideran y tratan de demostrar que es científico pensar que todo carece de un guía y de orden, como si estuviera a la merced de la casualidad. El Señor, con la sagrada Escritura, despierta la razón adormecida y nos dice: al inicio está la Palabra creadora. Al inicio la Palabra creadora --esta Palabra que ha creado todo, que ha creado este proyecto inteligente, el cosmos-- es también Amor.

Dejémonos, por tanto, despertar por esta Palabra de Dios; pidamos que despeje nuestra mente para que podamos percibir el mensaje de la creación, inscrito también en nuestro corazón: el principio de todo es la Sabiduría creadora y esta Sabiduría es amor y bondad: «es eterna su misericordia».

[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en diferentes idiomas. En castellano dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
El salmo que hemos escuchado es el mismo que el pueblo de Israel cantaba durante la liturgia de la Pascua. Tiene como centro la palabra misericordia, con la que se expresa la fidelidad, la lealtad, el amor que define la alianza entre Dios y su pueblo. Así, en esta alianza, Dios no aparece como un ser oscuro o impasible, sino que se manifiesta como una persona que ama a sus criaturas, vela sobre ellas, las sigue en el camino de la historia y sufre por la infidelidad del pueblo a su amor misericordioso y paterno.

El salmista se detiene en primer lugar sobre la creación: los cielos, la tierra, el agua y el sol, porque en ella se encuentra la primera revelación de esta fidelidad amorosa de Dios y, como enseña el libro de la Sabiduría, el hombre puede descubrir la grandeza de Dios contemplando la belleza de la creación. Así, la oración se transforma en un himno de alabanza y agradecimiento al Señor por su amorosa misericordia.

Saludo cordialmente a los visitantes y peregrinos de lengua española, en particular a la Hermandad de Nuestra Señora del Valle, a las Damas de Nuestra Señora del Pilar y al grupo de estudiantes de Barcelona, así como a los peregrinos de Guatemala y de otros países latinoamericanos. Con las palabras del salmista, demos gracias a Dios por todo lo que nos ha dado y hecho por nosotros, «porque es eterna su misericordia».
Muchas gracias.
ZS05110902
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Benedicto XVI: El secreto de una vida feliz

Meditación sobre el Salmo 111

CIUDAD DEL VATICANO, 2 de noviembre de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles, día de los Fieles Difuntos, dedicada a comentar el Salmo 111, «Felicidad del justo».

Dichoso quien teme al Señor
y ama de corazón sus mandatos.
Su linaje será poderoso en la tierra,
la descendencia del justo será bendita.

En su casa habrá riquezas y abundancia,
su caridad es constante, sin falta.
En las tinieblas brilla como una luz
el que es justo, clemente y compasivo.

Dichoso el que se apiada y presta,
y administra rectamente sus asuntos.
El justo jamás vacilará,
su recuerdo será perpetuo.

No temerá las malas noticias,
su corazón está firme en el Señor.
Su corazón está seguro, sin temor,
hasta que vea derrotados a sus enemigos.

Reparte limosna a los pobres;
su caridad es constante, sin falta,
y alzará la frente con dignidad.

El malvado, al verlo, se irritará,
rechinará los dientes hasta consumirse.
La ambición del malvado fracasará.



1. Después de haber celebrado ayer la solemne fiesta de Todos los Santos del cielo, recordamos hoy a los fieles difuntos. La liturgia nos invita a rezar por nuestros seres queridos fallecidos, dirigiendo la mirada al misterio de la muerte, herencia común de todos los hombres.

Iluminados por la fe, contemplamos el enigma humano de la muerte con serenidad y esperanza. Según la Escritura, de hecho, no es un final, sino más bien un nuevo nacimiento, el paso obligado por el que pueden alcanzar la vida en plenitud quienes conforman su existencia terrena según las indicaciones de la Palabra de Dios.

El salmo 111, composición de carácter sapiencial, nos presenta la figura de estos justos, que temen al Señor, reconocen su trascendencia y adhieren con confianza y amor a su voluntad, en espera de encontrarse con Él después de la muerte.

A estos fieles les está reservada una «bienaventuranza»: «Dichoso quien teme al Señor» (versículo 1). El salmista especifica después en qué consiste este temor: se manifiesta en la docilidad a los mandamientos de Dios. Declara dichoso a quien «ama de corazón sus mandatos», encontrando en ellos alegría y paz.

2. La docilidad a Dios es, por tanto, origen de esperanza y de armonía interior y exterior. La observancia de la ley moral es manantial de profunda paz de la conciencia. Es más, según la visión bíblica de la «retribución», sobre el justo se extiende el manto de la bendición divina, que da estabilidad y éxito a sus obras y a las de sus descendientes: «Su linaje será poderoso en la tierra,
la descendencia del justo será bendita. En su casa habrá riquezas y abundancia» (versículos 2-3; Cf. versículo 9). A esta visión optimista se oponen las observaciones amargas del justo Job, que experimenta el misterio del dolor, se siente injustamente castigado y sometido a pruebas aparentemente insensatas. Job representa a muchas personas justas que sufren profundamente en el mundo. Es necesario, por tanto, leer este salmo en el contexto global de la Sagrada Escritura, incluyendo la cruz y la resurrección del Señor. La Revelación abraza la realidad de la vida humana en todos sus aspectos.

Sigue siendo válida, sin embargo, la confianza que el salmista quiere transmitir y hacer experimentar a quien ha optado por el camino de una conducta moralmente irreprochable, contra toda alternativa de éxito ilusorio, alcanzado a través de la injusticia y la inmoralidad.

3. En el corazón de esta fidelidad a la Palabra divina está una opción fundamental, es decir, la caridad por los pobres y necesitados: «Dichoso el que se apiada y presta… Reparte limosna a los pobres» (versículos 5.9). El fiel es, por tanto, generoso; respetando la norma bíblica, concede préstamos a los hermanos necesitados, sin interés (Cf. Deuteronomio 15, 7-11) y sin caer en la infamia de la usura que aniquila la vida de los desdichados.

El justo, al acoger la advertencia constante de los profetas, se pone de parte de los marginados, y les apoya con ayudas abundantes. «Reparte limosna a los pobres», se dice en el versículo 9, expresando una extrema generosidad completamente desinteresada.

4. El salmo 11, junto al retrato del hombre fiel y caritativo, «justo, clemente y compasivo», presenta al final, en un solo versículo (Cf. v. 10), el perfil del hombre malvado. Este individuo asiste al éxito del justo desazonándose a causa de la rabia y de la envidia. Es el tormento de quien tiene mala conciencia, a diferencia del hombre generoso, cuyo corazón es «firme» y «seguro» (versículos 7-8).

Dirijamos la mirada al rostro sereno del hombre fiel que «reparte limosna a los pobres» y encomendemos nuestra reflexión final a las palabras de Clemente de Alejandría, el Padre de la Iglesia del siglo III, que ha comentado una afirmación difícil de comprender del Señor. En la parábola sobre el administrador injusto, aparece la expresión según la cual, tenemos que hacer el bien con el «dinero injusto». De ahí surge la pregunta: el dinero, la riqueza, ¿son en sí injustos o qué quiere decir entonces el Señor?

Clemente de Alejandría explica muy bien esta parábola en su homilía: «¿Qué rico podrá salvarse?», y afirma: con esta afirmación, Jesús «declara injusta por naturaleza toda posesión que uno posee por sí misma, como bien propio, y no la pone en común con los necesitados; pero declara también que de esta injusticia es posible hacer una obra justa y benéfica, ofreciendo alivio a alguno de esos pequeños que tienen una morada eterna ante el Padre (Cf. Mateo 10, 42; 18,10)» (31,6: «Colección de Textos Patrísticos» --«Collana di Testi Patristici»--, CXLVIII, Roma 1999, pp. 56-57).

Y dirigiéndose al lector, Clemente advierte: «Ten en cuenta, en primer lugar, que él no te ha ordenado hacerte de rogar o esperar a recibir una súplica, sino que tienes que buscar tú mismo a quienes son dignos de ser escuchados, en cuanto que son discípulos del Salvador» (31,7: ibídem, p. 57).

Después, citando otro texto bíblico, comenta: «Por tanto, es bello lo que dice el apóstol: \"Dios ama al que da con alegría\"» (2 Corintios 9, 7), al que disfruta dando y no siembra parcamente, para no cosechar del mismo modo, Dios ama al que comparte sin lamentarse, sin distinciones ni pesar, y esto es hacer el bien auténticamente » (31,8: ibídem).

En este día en que conmemoramos a los difuntos, como decía al inicio de nuestro encuentro, estamos llamados todos a confrontarnos con el enigma de la muerte y, por tanto, con la cuestión de cómo vivir bien, de cómo encontrar la felicidad. Ante esto, el Salmo responde: dichoso el hombre que da; dicho el hombre que no utiliza su vida para sí mismo, sino que la entrega; dichoso el hombre que es misericordioso, bueno y justo; dichoso el hombre que vive en el amor de Dios y del prójimo. De este modo, vivimos bien y no tenemos que tener miedo de la muerte, pues vivimos en la felicidad que viene de Dios y que no tiene fin.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
Después de la fiesta de Todos los Santos, la liturgia nos invita a rezar hoy por nuestros queridos difuntos. Iluminados por la fe, meditamos con serenidad el misterio de la muerte, herencia común a todos los hombres y pasaje obligado a través del cual renacen a la vida plena los que orientan su existencia según las enseñanzas de la palabra de Dios.

Los justos, con su conducta moralmente intachable, rechazando toda injusticia e inmoralidad, temen al Señor, reconocen su trascendencia y se adhieren con confianza a su voluntad, en la esperanza de encontrarlo después de la muerte. Esto exige una opción fundamental: la caridad para con los pobres. El justo no posee los bienes para sí mismo, sino que los comparte con los necesitados, expresando así una extrema y desinteresada generosidad.

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular al Coro parroquial del Puerto de Santa María, a los Académicos de Extremadura, a las Hijas de María de Panamá y a los peregrinos de México. Recordad siempre que Dios ama a quien comparte con alegría sus bienes con los necesitados.
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 Time Out: viajar en la Red
No es verano ni en el hemisferio norte ni en el sur, no estamos en Semana Santa, ni ha llegado todavía la Navidad, pero pese a ello viajar y conocer nuevos rincones del planeta sigue siendo una alternativa interesante y divertida para el tiempo libre, sobre todo si está al alcance de unos cuantos «clics».

Efectivamente, en Internet existen varios sitios que reúnen amplias colecciones de fotos y postales de prácticamente todos los rincones del mundo, con lo cual cada uno puede construir a su medida el viaje soñado.

En «El Mundo fotopaises» (http://www.fotopaises.com) hay más de 23 mil fotografías ordenadas por continentes y países, en las que se pueden ver monumentos, edificios históricos, barrios, playas, puertos, acantilados, etc.

En la galería de fotos de «LosViajeros.com» (http://www.losviajeros.com/index.php?name=World_Photo_Gallery) se encuentran fotos de viajes organizados de la misma forma.

Y en «Guía del mundo» (http://guiadelmundo.com/fotos/) hay más de 10 mil fotos que además pueden ser utilizadas como postales virtuales.
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#282 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 31 de Oct, 2005 10:32 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fatima 31-10-05 303 		pqfatima
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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Lunes 31 de octubre de 2005 - Año VIII - N° 303
INDICE
NUESTRA DIÓCESIS
 DOCUMENTACIÓN
Cáritas San Isidro
 Benedicto XVI: «Conformar nuestros sentimientos con los de Jesús»
Centro Pablo VI
 «Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (1-10)
Ética y moral: claves para el cambio
 «Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (11-20)
ARGENTINA
 «Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (21-30)
La Biblia on line
 «Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (31-40)
SANTA SEDE
 «Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (41-50)
Nuevo obispo para Río Gallegos


Servicios de Noticias
NUESTRA DIOCESIS

 Cáritas San Isidro
CURSO DE COCINA PARA EMPLEADOS DOMÉSTICOS
7 - 9 - 14 - 16 - 21 Y 23 DE NOVIEMBRE DE 12,30 A 15,30 HORAS

En el mes de noviembre se inicia un curso de cocina sencilla, destinado a personas que estén trabajando en servicio domestico o que están buscando trabajo en ese rubro.
Se realizará en la Oficina de Empleo de la Parroquia Ntra. Sra. de La Unidad- Paraná 1630-Olivos.
Duración 6 clases, días lunes y miércoles.
7, 9, 14, 16, 21 y 23 de noviembre de 12.30 a 15.30 hs.

SE PAGAN VIATICOS

Para anotarse llamar al T.E. 4 575-4267.
Si no atienden dejar un mensaje por la razón del llamado y un teléfono para poder llamarlos inmediatamente.
También se puede llamar a 4575-4268/4250 inter. 18 , de 9 a 13 hs preguntar por Patricia Tommarello.
Las personas que realicen este curso tendrán prioridad en todas las Oficinas de empleo de la Red de "Oficinas de Empleo" de Caritas, para acceder a un trabajo de empleada domestica.
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Centro Pablo VI
Obispado de San Isidro - Vicaría de Pastoral Social

PRIMERAS JORNADAS DE REFLEXIÓN:
"Liderazgo y representación política"

JUEVES 3, 10 Y 17 DE NOVIEMBRE DE 19 A 21 HORAS

La política como instrumento de transformación... encrucijadas y alternativas ante la crisis de representatividad.

Con el lema "¿Me representan mis representantes?" comienzan las primeras Jornadas de reflexión sobre liderazgo y representación política que se llevarán a cabo en la Casa Pastoral Diocesana - Ituzaingó 90, de San Isidro, los jueves 3, 10, y 17 de Noviembre de 19 a 21 horas.
La propuesta está organizada por el Centro Pablo VI, de la Vicaría de Pastoral Social del Obispado de San Isidro y el Centro de Estudios de la Doctrina Social de la Iglesia "Juan Pablo II"(C.E.D.S.I.). Está dirigida a todas los ciudadanos que estén interesados por las cuestiones políticas y/o sociales.

Para mayor información comunicarse al 4575 - 4236/37.
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Ética y moral: claves para el cambio
Queridos amigos, una vez más me llego a ustedes con la intención de compartir algunas reflexiones.
Hace poco más de un mes, en un periódico nacional, se publicó una encuesta que tenía como tema descubrir cómo somos los argentinos. Si bien toda encuesta es relativa y no es mi intención absolutizar los datos que en ella han aparecido, sí considero que tiene un valor descriptivo, al menos de una porción de la sociedad.
Grande fue mi asombro al constatar que de siete preguntas que se realizaba a los entrevistados, solamente en una podemos decir que su resultado era positivo, y éste era que el argentino es una persona con grandes capacidades.
En cuanto a las demás, aparecían conceptos predominantemente negativos como por ejemplo, el individualismo por sobre el bien común, lo fácil frente al esfuerzo, el no cumplimiento de la ley, entre otros.
Realmente me cuestiona el pensar que nuestra sociedad está formada por hombres y mujeres que viven el día a día prescindiendo de los principios y valores básicos que favorecen la vida en sociedad.
En estos tiempos hemos oído mucho el término "cambio". Frente a los desafíos de una sociedad que reclama justicia, de hombres y mujeres que buscan que se respeten sus derechos, de marcos jurídicos e institucionales que necesitan ser saneados y renovados, el término "cambio" adquiere un valor mucho más profundo que, simplemente, una cara distinta.
En primer lugar, el "cambio" debe producirse dentro nuestro, comprometiendo nuestra vida y nuestras acciones, en la búsqueda y la construcción del bien común, la justicia, la verdad, la solidaridad. Si cada uno de nosotros no adquiere una recta conciencia social que nos lleve a comprender que toda acción buena o mala tiene repercusiones sociales, será muy difícil hablar auténticamente de cambio.
Renovar las ideas y las instituciones es un proceso que tiene como sujeto al hombre, y por lo tanto, el "cambio" sólo podrá concretarse en la medida en que cada uno haga presente en su ambiente actitudes nuevas, que pongan de manifiesto los principios y valores que todos anhelamos, pero que no siempre estamos dispuestos a respetar.
Hoy vivimos un tiempo de tecnicismos, todo pareciera que se resuelve con fórmulas elaboradas desde el trabajo en fríos escritorios. Pero, bien sabemos que hasta la fórmula mejor elaborada, si no se aplica en un marco ético y moral adecuado, no sirve para nada.
Renovemos en cada uno de nosotros el deseo de vivir el cambio desde lo profundo, comprometidos con hacer presente los valores y principios básicos que nos distinguen como personas y nos integran como argentinos en la construcción de una nueva sociedad.
Con afecto,

+ Jorge Casaretto
Obispo de San Isidro
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ARGENTINA

 La Biblia on line
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SANTA SEDE

 Nuevo obispo para Río Gallegos
El padre Juan Carlos Romanín
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 25 octubre 2005 (ZENIT.org).- Benedicto XVI nombró obispo de la diócesis de Río Gallegos al sacerdote salesiano Juan Carlos Romanín, de 51 años, actualmente director de la comunidad salesiana de Mar del Plata, según informó este martes la Oficina de Información de la Santa Sede.

Al mismo tiempo el pontífice aceptó la renuncia presentada oportunamente, por razones de edad, del actual obispo de esa sede, monseñor Alejandro Antonio Buccolini, también salesiano.

El nuevo obispo electo de Río Gallegos nació en la localidad de Sarandí, partido de Avellaneda, provincia de Buenos Aires, el 4 de noviembre de 1954. Su padre, Carlos Romanín, fue un antiguo militante de la Juventud Obrera Católica (JOC), según informa la agencia AICA.

Desde muy joven frecuentó el Oratorio Centenario Don Bosco, de Avellaneda, donde hizo sus estudios primarios, y en el Instituto salesiano de Bernal los secundarios, ingresando de esta manera en la Sociedad Salesiana de San Juan Bosco. Recibió la formación sacerdotal y cursó los estudios de Filosofía y Teología en los seminarios de La Plata y de Buenos Aires (Villa Devoto). Emitió su primera profesión religiosa el 31 de enero de 1971 y la profesión perpetua el 21 de diciembre de 1978.

El 24 de octubre de 1981, en el mismo Oratorio Centenario que lo recibió de niño, fue ordenado sacerdote por el entonces obispo de Comodoro Rivadavia, monseñor Argimiro Daniel Moure SDB.

Se recibió de profesor en Filosofía en La Plata, y docente de espiritualidad salesiana en Quito (Ecuador).

Desde su ordenación hasta 1985 fue miembro de la Comunidad Salesiana de Avellaneda. De 1992 a 1999 director de la comunidad salesiana y vicario y luego párroco de Nuestra Señora de la Merced, de Ensenada (La Plata). Desde entonces y hasta el presente es director de la Comunidad Salesiana de Mar del Plata.

La diócesis que tiene su sede en la capital de la provincia de Santa Cruz, fue creada el 10 de abril de 1961, por el papa Juan XXIII. Comprende todo el territorio de las provincias de Santa Cruz y Tierra del Fuego, con una superficie total de 265.614 kilómetros cuadrados y una población de 298.000 habitantes (censo de noviembre de 2001), de los cuales se estima que el 80% son católicos.

La diócesis más extensa de la Argentina, y la de menor densidad de población (1,12 habitantes por kilómetro cuadrado) cuenta con 28 parroquias, 50 sacerdotes (22 diocesanos y 28 religiosos), 5 diáconos permanentes, 7 casas de religiosos varones y 16 casas de religiosas. La diócesis cuenta también con 20 colegios católicos. Actualmente se están preparando para el sacerdocio 15 seminaristas mayores.

Su primer obispo fue monseñor Mauricio Eugenio Magliano, SDB; el segundo, monseñor Miguel Ángel Alemán, SDB. Desde octubre de 1992 es obispo diocesano de Río Gallegos monseñor Alejandro Antonio Buccolini, SDB, designado por Juan Pablo II.
ZS05102511
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: «Conformar nuestros sentimientos con los de Jesús»
Comentario al cántico del segundo capítulo de Filipenses, «Cristo, siervo de Dios».

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 26 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a comentar el cántico del segundo capítulo de la carta de san Pablo a los Filipenses (6-11), «Cristo, siervo de Dios».

Cristo, a pesar de su condición divina,
no hizo alarde de su categoría de Dios;
al contrario, se despojó de su rango
y tomó la condición de esclavo,
pasando por uno de tantos.

Y así, actuando como un hombre cualquiera,
se rebajó hasta someterse incluso a la muerte,
y una muerte de cruz.

Por eso Dios lo levantó sobre todo
y le concedió el «Nombre-sobre-todo-nombre»;
de modo que al nombre de Jesús toda rodilla se doble
en el cielo, en la tierra, en el abismo,
y toda lengua proclame:
Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.

1. Una vez más, siguiendo el recorrido propuesto por la Liturgia de las Vísperas con varios salmos y cánticos, hemos escuchado el admirable y esencial himno engarzado por san Pablo en la Carta a los Filipenses (2, 6-11).

En el pasado, ya subrayamos que el texto comprende un doble movimiento: de descenso y de ascenso. En el primero, Jesucristo, desde el esplendor de la divinidad que le pertenece por naturaleza, decide descender hasta humillarse en la «muerte de cruz». Así se manifiesta también como verdadero hombre y redentor nuestro, participando de manera auténtica y plena en nuestra realidad de dolor y muerte.

2. El segundo movimiento, el ascensional, revela la gloria pascual de Cristo que, después de la muerte, se manifiesta nuevamente en el esplendor de su majestad divina.

El Padre, que había acogido el acto de obediencia del Hijo en la Encarnación y en la Pasión, ahora le «exalta» sobre todo, como dice el texto griego. Esta exaltación se expresa no sólo a través de la entronización a la derecha de Dios, sino también confiriéndole a Cristo un «Nombre-sobre-todo-nombre» (versículo 9).

Ahora bien, en el lenguaje bíblico el «nombre» indica la auténtica esencia y la función específica de una persona, manifiesta su realidad íntima y profunda. Al Hijo, que por amor se humilló en la muerte, el Padre le confiere una dignidad incomparable, el «Nombre» más excelso, el de «Señor», propio del mismo Dios.

3. De hecho, la proclamación de fe, entonada conjuntamente desde el cielo, la tierra y los abismos postrados en adoración, es clara y explícita: «Jesucristo es Señor» (versículo 11). En griego se afirma que Jesús es «Kyrios», un título ciertamente regio, que en la traducción griega de la Biblia hacía referencia al nombre de Dios revelado a Moisés, nombre sagrado e impronunciable.

Por un lado aparece el reconocimiento del señorío universal de Jesucristo, que recibe el homenaje de toda la creación, concebida como un súbdito postrado a sus pies. Por otro lado, la proclamación de fe reconoce a Cristo su forma y condición divina por lo cual es digno de adoración.

4. En este himno, la referencia al escándalo de la cruz (Cf. 1 Corintios 1, 23) se entrecruza y culmina con el acontecimiento de la resurrección. A la obediencia del sacrificio del Hijo responde la acción glorificadora del Padre, a la que se une la adoración de la humanidad y de la creación. El carácter singular de Cristo surge de su función de Señor del mundo redimido, que le ha sido conferida con motivo de su obediencia perfecta «hasta la muerte». El proyecto de salvación se cumple plenamente en el Hijo y los creyentes están invitados, sobre todo en la liturgia, a proclamarlo y a vivir sus frutos.

Esta es la meta a la que lleva el himno cristológico que la Iglesia medita, canta y considera como guía de vida desde hace siglos: «Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo» (Filipenses 2, 5).

5. Encomendémonos ahora a la meditación que san Gregorio Nacianceno compuso sabiamente sobre nuestro himno. En un canto en honor de Cristo, el gran doctor de la Iglesia del siglo IV declara que Jesucristo «no se despojó de ninguno de los aspectos constitutivos de su naturaleza divina, y a pesar de ello me salvó como un médico que se inclina sobre las heridas fétidas… Era de la estirpe de David, pero fue el creador de Adán. Era de carne, pero también era ajeno al cuerpo. Fue engendrado por una madre, pero por una madre virgen; era limitado pero también inmenso. Y fue recostado en un pesebre, pero una estrella guió a los Magos, que llegaron trayéndole dones y ante él doblaron la rodilla. Como un mortal luchó contra el demonio, pero, invencible, venció al tentador con un triple combate… Fue víctima, pero también sumo sacerdote; fue sacrificador, y sin embargo era Dios. Ofreció a Dios su sangre y de este modo purificó a todo el mundo. Una cruz le alzó de la tierra, pero el pecado fue traspasado con clavos… Descendió adonde estaban los muertos, pero resurgió del infierno y resucitó a muchos que estaban muertos. El primer acontecimiento es precisamente el de la miseria humana, pero el segundo muestra la riqueza del ser incorporal… Esa forma terrena la asumió el Hijo inmortal, pues te ama» («Carmina arcana», 2: Collana di Testi Patristici, LVIII, Roma 1986, pp. 236-238).

[Improvisando, el Papa añadió:]
Al final de esta meditación, quisiera subrayar dos frases para nuestra vida. Ante todo, esta advertencia de san Pablo: «Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo». Aprender a tener los mismos sentimientos que tenía Jesús, conformar nuestra manera de pensar, de decidir, de actuar con los sentimientos de Jesús…, emprendamos este camino si queremos conformar nuestros sentimientos con los de Jesús. Emprendamos el buen camino. La otra frase es de san Gregorio Nacianceno: «Él, Jesús te ama». Esta palabra de ternura es para nosotros un gran consuelo, pero al mismo tiempo una gran responsabilidad, día tras día.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa dirigió este saludo a los peregrinos en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
El himno que hemos escuchado, tomado de la carta a los Filipenses, presenta a Cristo que pasa del esplendor de su naturaleza divina a la humillación de la «muerte de cruz». Así se manifiesta también como verdadero hombre y redentor nuestro, participando de manera auténtica y plena de nuestra realidad de dolor y muerte.

A la obediencia perfecta del Hijo corresponde la acción glorificadora del Padre, que le confiere una dignidad incomparable, el «Nombre» más excelso, el de «Señor», que es propio de Dios mismo. Por una parte, la humanidad y la creación entera le rinden homenaje por su señorío universal; por otra, la aclamación de fe reconoce a Cristo su condición divina por lo cual es digno de adoración. Así, pues, el proyecto de salvación se realiza en Cristo, y los fieles son invitados, sobre todo en la liturgia, a proclamarlo y a vivir los frutos de la redención.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en particular a los peregrinos de la diócesis de León y a los de la Hospitalidad de Lourdes, de Toledo, así como a los grupos parroquiales y escolares de España. Saludo también a los peregrinos de Chile, México, Venezuela y de otros Países latinoamericanos. Con san Pablo os exhorto: «Tened entre vosotros los sentimientos propios de una vida en Cristo Jesús» (Flp 2,5).
Muchas gracias.
ZS05102602
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«Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (1-10)
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 24 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos las primeras diez «proposiciones» entregadas por el Sínodo de los obispos sobre la Eucaristía a Benedicto XVI.

El Papa ha permitido la publicación de una versión provisional en italiano, oficiosa y no oficial, en la que se basa esta traducción de trabajo. En los próximos días, Zenit seguirá publicando traducciones de las «proposiciones» restantes.

* * *
Introducción

Proposición 1
Documentos que se presentan al Sumo Pontífice

Se quiere presentar a la consideración del Sumo Pontífice, además de los documentos sobre la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia, relativos a este Sínodo, o sea los «Lineamenta», el «Instrumentum laboris», las ponencias «ante y post disceptationem» y los textos de las intervenciones, tanto los presentados en el aula por escrito, como las ponencias de los círculos menores y sus discusiones, sobre todo algunas propuestas específicas que los padres han considerado de especial relieve.

Los padres sinodales piden humildemente al Santo Padre que valore la oportunidad de publicar un documento sobre el sublime misterio de la Eucaristía en la vida y en la misión de la Iglesia.

Proposición 2
La reforma litúrgica del Vaticano II

La Asamblea Sinodal recordó con gratitud el influjo benéfico que la reforma litúrgica realizada a partir del Concilio Vaticano II ha tenido para la vida de la Iglesia. Ésta ha puesto de relieve la belleza de la acción eucarística que resplandece en el rito litúrgico. En el pasado se verificaron abusos, no faltan ni siquiera hoy, aunque han disminuido mucho. Sin embargo, tales episodios no pueden oscurecer la bondad y la validez de la reforma, que contiene todavía riquezas que no están totalmente exploradas; más bien interpelan a una mayor atención respecto al «ars celebrandi», el cual favorece la «actuosa participatio».

Primera parte

El pueblo de Dios educado en la fe en la Eucaristía

La fe en la Eucaristía

Proposición 3
La novedad del misterio pascual

Al instituir la Eucaristía, Jesús creó una novedad radical: cumplió en sí mismo la nueva y eterna alianza. Jesús inscribe, en el contexto de la cena ritual judía, que concentra en el memorial el acontecimiento pasado de la liberación de Egipto, su importancia presente y la promesa futura, su entrega total. El verdadero Cordero inmolado se sacrificó de una vez por todas en el misterio pascual y es capaz de liberar para siempre al hombre del pecado y de las tinieblas de la muerte. El Señor mismo nos ofreció los elementos esenciales del «culto nuevo». La Iglesia, en cuanto esposa y guiada por el Espíritu Santo, está llamada a celebrar el convite eucarístico, día tras día, «en su memoria». Inscribe el sacrificio redentor de su Esposo en la historia y lo hace presente sacramentalmente en todas las culturas. Este «gran misterio» se celebra en las formas litúrgicas que la Iglesia, iluminada por el Espíritu Santo, desarrolla en el tiempo y en el espacio.

En la celebración de la Eucaristía, Jesús, sustancialmente presente, nos introduce mediante su Espíritu en la pascua: pasamos de la muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, de la tristeza a la alegría. La celebración de la Eucaristía refuerza en nosotros este dinamismo pascual y consolida nuestra identidad. Con Cristo, podemos vencer el odio con el amor, la violencia con la paz, la soberbia con la humildad, el egoísmo con la generosidad, la discordia con la reconciliación, la desesperación con la esperanza. Unidos a Jesucristo, muerto y resucitado, podemos llevar cada día su cruz y seguirlo, con vistas a la resurrección de la carne, siguiendo el ejemplo de los mártires de la antigüedad y de nuestros días. La Eucaristía, como misterio pascual es prenda de la gloria futura y de ella nace ya la transformación escatológica del mundo. Celebrando la Eucaristía, anticipamos esta alegría en la gran comunión de los santos.

Proposición 4
La Eucaristía es un don que brota del amor del Padre, de la obediencia filial de Jesús llevada hasta el sacrificio de la cruz, hecho presente para nosotros en el sacramento, de la potencia del Espíritu Santo que, llamado sobre los dones por la oración de la Iglesia, los transforma en el Cuerpo y en la Sangre de Jesús. En ella se desvela plenamente el misterio del amor de Dios por la humanidad y se cumple Su designio de salvación marcado por una gratuidad absoluta, que responde sólo a Sus promesas, cumplidas más allá de toda medida.

La Iglesia acoge, adora, celebra este don con trémula y fiel obediencia, sin arrogarse ningún poder de disponibilidad que no sean los que Jesús le ha confiado para que el rito sacramental se realice en la historia.

Bajo la cruz, la Santísima Virgen se une plenamente al don sacrificial del Salvador. Por su inmaculada concepción y plenitud de gracia, María inaugura la participación de la Iglesia en el sacrificio del Redentor.

Los fieles «tienen derecho a recibir abundantemente de los sagrados pastores los bienes espirituales de la Iglesia, sobre todo las ayudas de la Palabra de Dios y los sacramentos» (LG 37; cf. CIC can. 213; CCEO can. 16), cuando el derecho no lo prohíba.

A tal derecho, corresponde el deber de los pastores de hacer todo lo posible para que el acceso a la Eucaristía no sea impedido en la práctica, mostrando a este respecto solicitud inteligente y gran generosidad. El Sínodo aprecia y agradece a los sacerdotes que, incluso a costa de sacrificios a veces grandes y arriesgados, aseguran a las comunidades cristianas este don de vida y las educan a celebrarlo en verdad y plenitud.

Proposición 5
Eucaristía e Iglesia

La relación entre la Eucaristía y la Iglesia se entiende en la gran tradición cristiana como constitutiva del ser y del actuar de la misma Iglesia, hasta el punto de que la antigüedad cristiana designaba con las mismas palabras, «Corpus Christi», el cuerpo nacido de la Virgen María, el cuerpo eucarístico y el cuerpo eclesial de Cristo.

Esta unidad del cuerpo se manifiesta en las comunidades cristianas y se renueva en el acto eucarístico que las une y las diferencia en Iglesias particulares, «in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica existit» (LG 23). El término «católico» expresa la universalidad proveniente de la unidad que la Eucaristía, celebrada en cada Iglesia, favorece y edifica.

Las Iglesias particulares en la Iglesia universal tienen así, en la Eucaristía, la tarea de hacer visible su propia unidad y su diversidad. Este lazo de amor fraterno transparenta la comunión trinitaria. Los concilios y los sínodos expresan en la historia este aspecto fraterno de la Iglesia. Por esta propia dimensión eclesial, la Eucaristía establece un fuerte lazo de unidad de la Iglesia católica con las Iglesias ortodoxas, que han conservado la genuina e íntegra naturaleza del misterio de la Eucaristía. El carácter eclesial de la Eucaristía podría ser también un punto privilegiado en el diálogo con las comunidades nacidas con la Reforma.

Proposición 6
La adoración eucarística

El Sínodo de los Obispos, reconociendo los múltiples frutos de la adoración eucarística en la vida del pueblo de Dios, en gran parte del mundo, anima con fuerza a que esta forma de oración --tan frecuentemente recomendada por el venerable siervo de Dios Juan Pablo II--, sea mantenida y promovida, según las tradiciones, tanto de la Iglesia latina como de las Iglesias orientales. Reconoce que esta práctica brota de la acción eucarística la cual, en sí misma, es el mayor acto de adoración de la Iglesia, que habilita a los fieles a participar plena, consciente, activa y fructíferamente, en el sacrificio de Cristo, según el deseo del Concilio Vaticano II, y a la misma remite. Concebida así, la adoración eucarística mantiene a los fieles en su amor y servicio cristiano hacia los demás, y promueve una mayor santidad personal y de las comunidades cristianas. En este sentido, el reflorecimiento de la adoración eucarística, incluso entre los jóvenes, se manifiesta hoy como característica prometedora de muchas comunidades. Por esta razón, con el fin de favorecer la visita al Santísimo Sacramento, hay que tener cuidado, siempre que sea posible, de que las iglesias en las que está presente el Santísimo Sacramento permanezcan abiertas.

Que la pastoral ayude a las comunidades y movimientos a conocer el puesto adecuado de la adoración eucarística con el fin de cultivar la actitud de maravilla ante el gran don de la presencia real de Cristo. En este sentido, se anima a la adoración eucarística incluso en el itinerario de preparación a la Primera Comunión.

Para promover la adoración, es conveniente hacer un reconocimiento especial de los institutos de vida consagrada y a las asociaciones de fieles que se dedican de modo esencial a ella de varias formas, y ayudarles para que la devoción eucarística sea más bíblica, litúrgica y misionera.

Eucaristía y sacramentos

Proposición 7
Eucaristía y Sacramento de la Reconciliación

El amor a la Eucaristía lleva a apreciar cada vez más el sacramento de la Reconciliación, en el que la bondad misericordiosa de Dios hace posible un nuevo inicio de la vida cristiana y muestra una relación intrínseca entre Bautismo, pecado y sacramento de la Reconciliación. La digna recepción de la Eucaristía pide el estado de gracia.

Es tarea de gran importancia pastoral que el obispo promueva en la diócesis una decidida recuperación de la pedagogía de la conversión que nace de la Eucaristía y favorezca por esto la confesión individual frecuente. Los sacerdotes, por su parte, han de dedicarse generosamente a la administración del sacramento de la Penitencia.

El Sínodo recomienda vivamente a los obispos que no permitan en sus diócesis el recurso a absoluciones colectivas si no es en situaciones objetivamente excepcionales, establecidas en el «motu proprio» «Misericordia Dei», de 7 de abril de 2002, del Papa Juan Pablo II. Los obispos deben procurar, además, que en cada iglesia haya lugares idóneos para las confesiones (cf. CIC 964 § 2). Se recomienda que el obispo nombre al penitenciario.

En esta perspectiva, sería necesario también profundizar en la dimensión de reconciliación ya presente en la celebración eucarística (cf. CCC 1436), en concreto en el rito penitencial, para que se puedan vivir verdaderos momentos de reconciliación en la misma. Las celebraciones penitenciales no sacramentales, mencionadas en el ritual del sacramento de la Penitencia y de la Reconciliación, pueden despertar el sentido de pecado y formar un espíritu de penitencia y de comunión en las comunidades cristianas, preparando así los corazones a la celebración del sacramento.

La renovación de la espiritualidad eucarística puede ser ocasión para profundizar la comprensión y la práctica de las indulgencias. Este Sínodo recuerda que los obispos y los párrocos pueden pedir a la Penitenciaría Apostólica la indulgencia plenaria para diversas celebraciones y aniversarios. El Sínodo anima a una catequesis renovada sobre las indulgencias.

Proposición 8
Eucaristía y Sacramento del Matrimonio

En la Eucaristía, se expresa el amor de Jesucristo que ama a la Iglesia como su esposa hasta dar su vida por ella. La Eucaristía corrobora de modo inagotable la unidad y el amor indisoluble de cada matrimonio cristiano.

Queremos expresar una especial cercanía espiritual a todos aquellos que han basado sus familias en el sacramento del matrimonio. El Sínodo reconoce la misión singular de la mujer en la familia y en la sociedad y anima a los cónyuges a que, integrados en sus parroquias, o en pequeñas comunidades, movimientos, asociaciones eclesiales, recorran caminos de espiritualidad matrimonial, nutrida por la Eucaristía.

La santificación del domingo se pone en práctica también en la vida familiar. Por esto, la familia, como «Iglesia doméstica», debe ser considerada un ámbito primario por parte de la comunidad cristiana. La familia inicia a los niños en la fe eclesial y en la liturgia, sobre todo en la santa Misa.

Proposición 9
Eucaristía y poligamia

La naturaleza del matrimonio exige que el hombre se una definitivamente a una sola mujer y viceversa. En esta perspectiva, hay que ayudar a los polígamos que se abren a la fe cristiana a integrar su proyecto humano en la novedad y radicalidad del mensaje de Cristo. En cuanto catecúmenos, Cristo llega hasta ellos en su situación concreta y los llama a las renuncias y a las rupturas que exige la comunión, que un día podrán celebrar mediante los sacramentos, sobre todo la Eucaristía.

Mientras tanto, la Iglesia los acompañará con una pastoral llena de dulzura y firmeza.

Proposición 10
Modalidad de las Asambleas dominicales en espera del sacerdote

En los países en los que la penuria de sacerdotes y las grandes distancias hacen prácticamente imposible la participación en la Eucaristía dominical, es importante que las comunidades cristianas se reúnan para alabar al Señor y hacer memoria del Día dedicado a É, en comunión con el obispo, con toda la Iglesia particular y con la Iglesia universal. Tiene también mucha importancia precisar la naturaleza del compromiso de los fieles en la participación en estas asambleas dominicales.
Hay que vigilar para la que la liturgia de la Palabra, organizada bajo el seguimiento de un diácono o de un responsable de la comunidad al que la autoridad competente ha confiado este ministerio regularmente, se cumpla según un ritual específico aprobado a este fin. Para no privar a los fieles por mucho tiempo de la Comunión eucarística, los sacerdotes deben esforzarse por visitar frecuentemente a estas comunidades. Corresponde a los ordinarios y a las conferencias episcopales regular la posibilidad de distribuir la Comunión.

Se deberá evitar cualquier confusión entre celebración de la santa misa y la asamblea dominical en espera de sacerdote. Por esto no se deberá dejar de animar a los fieles a que acudan, cuando sea posible, a donde se celebra la santa Misa.

Las conferencias episcopales deben preparar materiales adecuados que expliquen el significado de la celebración de la Palabra de Dios con distribución de la Comunión, y las normas que la regulan.

[Traducción de la versión italiana no oficial distribuida por la Secretaría General del Sínodo de los Obispos realizada por Zenit]
ZS05102406
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«Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (11-20)
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 25 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la serie de «proposiciones» once a veinte entregadas por el Sínodo de los obispos sobre la Eucaristía a Benedicto XVI.

El Papa ha permitido la publicación de una versión provisional en italiano, no oficial, en la que se basa esta traducción de trabajo. En los próximos días, Zenit seguirá publicando traducciones de las «proposiciones» restantes.

* * *
Proposición 11
Escasez de sacerdotes

La centralidad de la Eucaristía en la vida de la Iglesia hace sentir, con agudo dolor, el problema de la grave falta de clero en algunas partes del mundo. Muchos fieles se ven de esta manera privados del Pan de vida. Para salir al encuentro del hambre eucarística del pueblo de Dios, que frecuentemente y en periodos largos debe prescindir de la celebración eucarística, es necesario recurrir a iniciativas pastorales eficaces. En este contexto, los padres sinodales han afirmado la importancia del don inestimable del celibato eclesiástico en la praxis de la Iglesia Latina.

Refiriéndose al magisterio, en especial al Concilio Vaticano II y al magisterio de los últimos pontífices, los padres han pedido explicar adecuadamente a los fieles las razones de la relación entre el celibato y la ordenación sacerdotal, en el pleno respeto de la tradición de las Iglesias orientales. Algunos han aludido a los «viri probati» [ordenación sacerdotal de varones casados de probada virtud, ndt.], pero esta hipótesis ha sido considerada como un camino que no se debe recorrer.

Además, hay que tener en cuenta que la calidad cristiana de la comunidad y su fuerza de atracción, tienen un peso decisivo a la hora de ofrecer el don eucarístico a todos los fieles. Se trata en concreto de:
--urgir a los pastores a promover las vocaciones sacerdotales; a descubrirlas y a convertirse en sus «heraldos», empezando por los adolescentes y prestando atención a los acólitos;

--no tener miedo de proponer a los jóvenes la radicalidad del seguimiento de Cristo;

--sensibilizar a las familias, que en algunos casos son indiferentes o incluso contrarias;

--cultivar la oración por las vocaciones en todas las comunidades y en todos los ámbitos eclesiales;

--que los obispos procuren, implicando también a las familias religiosas, respetando el carisma que les es propio, una distribución más equitativa del clero y que urjan al mismo clero a una gran disponibilidad para servir a la Iglesia donde hay necesidad, incluso a costa de sacrificio.

Proposición 12
Pastoral vocacional

Como respuesta al deber urgente de la Iglesia de ofrecer el don de la Eucaristía de manera habitual a todos los fieles, y dada la escasez de sacerdotes en diversos lugares, dirigimos la mirada al Señor y le pedimos insistentemente que envíe obreros a su mies.

Por nuestra parte, proponemos reforzar la pastoral vocacional y la dimensión vocacional de toda la pastoral, especialmente la juvenil y familiar. Pedimos por ello:

--constituir grupos de monaguillos y procurarles el acompañamiento espiritual;

--difundir la adoración eucarística por las vocaciones, en las parroquias, en los colegios y en los movimientos eclesiales;

--estimular a los párrocos y a todos los sacerdotes para que acompañen espiritualmente y formen a los jóvenes, invitándoles a seguir a Cristo en el sacerdocio con su testimonio;

--organizar, según las posibilidades, un centro vocacional o un seminario menor en las Iglesias particulares.

Obispos y sacerdotes queremos empeñarnos en primera persona en este género de pastoral, dando ejemplo de entusiasmo y de piedad.

Catequesis y Mistagogía

Proposición 13
La secuencia de los sacramentos de la iniciación cristiana

No es percibida suficientemente la estrecha conexión entre Bautismo, Confirmación y Eucaristía. Es oportuno, por tanto, explicar que somos bautizados y confirmados en función de la Eucaristía. Se ha de favorecer, por tanto, una mejor inserción de la relación entre los tres sacramentos de la iniciación cristiana en la celebración de cada uno de estos sacramentos, independientemente del orden cronológico o de la edad de la celebración de la Confirmación y de la Primera Comunión. En este sentido, una profundización teológica y pastoral de la Confirmación podría ser muy valiosa. Todo esto tendría además un valor positivo en el diálogo ecuménico.

Se podría reflexionar de nuevo sobre la edad adecuada para la Confirmación. Habría que considerar también si en la Iglesia latina la secuencia Bautismo, Confirmación, Primera Comunión deba ser observada sólo para los adultos y no para los niños. La tradición latina, que se diferencia de la tradición oriental por la separación de la celebración de la Confirmación de la del Bautismo, tiene una razón de ser y un peso. Por otra parte, las diferencias entre las dos tradiciones no son de naturaleza dogmática. Ambas tradiciones, de hecho, dan una respuesta práctica diferente a la idéntica situación del gran número de bautismos de niños.

Proposición 14
Eucaristía, catequesis y formación

La Eucaristía, «mysterium fidei», inscrito en la alianza de Dios con su pueblo, es la fuente de inspiración de toda propuesta de formación pastoral. Ésta debe presentar la íntima relación de la Eucaristía con todos los demás sacramentos, conduciendo a los hombres y mujeres de nuestro tiempo hacia una vida nueva en Cristo. Con este objetivo, habrá que desarrollar itinerarios catecumenales bien inculturados, en los que se sitúe la presentación del contenido doctrinal y la introducción en la vida espiritual, moral, y en el compromiso social.

Todo el pueblo de Dios --obispos y párrocos, según su responsabilidad específica-- debe implicarse en esta formación permanente promovida en cada Iglesia particular, especialmente los fieles que actúan en las parroquias y en las comunidades, como los catequistas y los evangelizadores.
A los seminaristas especialmente se dará una sólida formación sobre los fundamentos teológicos, litúrgicos y pastorales de una auténtica espiritualidad eucarística. Éstos deben comprender lo mejor posible el sentido de cada norma litúrgica.

Las parroquias y las pequeñas comunidades que forman parte de ellas deben ser escuelas de mistagogía eucarística. En este contexto, se buscará la cooperación de las comunidades de vida consagrada, de los movimientos y de los grupos que revalorizan, según sus propios carismas, la formación cristiana.

En el marco de la nueva evangelización, reconocemos la necesidad de desarrollar nuevas formas de catequesis adecuadas a las diversas situaciones y culturas. En este contexto, el Catecismo de la Iglesia Católica y las recientes enseñanzas del Magisterio deberán ser puntos de referencia privilegiados.

Proposición 15
Familia e iniciación sacramental

Es necesario asociar la familia cristiana con la iniciación sacramental de los niños. No se debe limitar sin motivo el acceso de los niños a la mesa eucarística. La Primera Comunión, sobre todo, es un paso de gran importancia para una vida empeñada en el camino de la santidad, llena de caridad, de alegría y de paz. Cada familia, apoyada por la parroquia, por los sacerdotes, por las personas consagradas, por colaboradores laicos y, en especial, por la escuela católica, debe favorecer un proceso de educación eucarística.

La Iglesia, familia de Dios, crece y se nutre en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo y Sangre de Cristo. La celebración de la Eucaristía debe promover cada vez más a todos los niveles la toma de conciencia y la realización de una «Iglesia familia» a través de la solidaridad, las relaciones familiares y la comunión entre todos los miembros de la comunidad.

Proposición 16
Catequesis mistagógica

La tradición antigua de la Iglesia recuerda que el camino cristiano, sin descuidar la comprensión sistemática de los contenidos de la fe, es experiencia que nace del anuncio, se profundiza en la catequesis, y encuentra su fuente y su cumbre en la celebración litúrgica.

Fe y sacramentos son dos aspectos complementarios de la actividad santificadora de la Iglesia. Suscitada por el anuncio de la Palabra de Dios, la fe se nutre y crece en el encuentro de gracia con el Señor resucitado en los sacramentos. La fe se expresa en el rito, y el rito refuerza y fortifica la fe.
De aquí la exigencia de un itinerario mistagógico vivido en la comunidad y con su ayuda, y que se funda en tres elementos esenciales:

--la interpretación de los ritos a la luz de los eventos bíblicos, en conformidad con la tradición de la Iglesia;

--la valorización de los signos sacramentales;

--el significado de los ritos respecto al compromiso cristiano en la vida.

Sería deseable desarrollar el método mistagógico sobre todo con los niños de Primera Comunión y con los confirmandos.

Proposición 17
Compendio sobre la Eucaristía

Los departamentos competentes de la Santa Sede y/o de las conferencias episcopales deberían considerar un proyecto de Compendio Eucarístico o un instrumento de ayuda pastoral que recoja a la vez elementos litúrgicos, doctrinales, catequísticos y de devoción sobre la Eucaristía para ayudar a desarrollar la fe y la piedad eucarística.

Este Compendio podría proponer lo mejor de la enseñanza patrística, la experiencia de la Iglesia latina y de las Iglesias orientales, y oraciones de devoción. Debería incluir una catequesis apropiada sobre la naturaleza y la estructura de las oraciones eucarísticas.

Segunda Parte

La participación del Pueblo de Dios en la celebración eucarística

La estructura de la celebración eucarística

Proposición 18
De los dos banquetes, el de la Palabra de Dios y el del Cuerpo de Cristo, la Iglesia recibe y ofrece a los fieles el Pan de Vida, especialmente en la santa liturgia. La Palabra de Dios, como todo el misterio eucarístico, no es accesible sino en la fe. Conviene por tanto que las Lecturas sean proclamadas con cuidado, si es posible por lectores instituidos.

Debe darse el justo peso a la Liturgia de la Palabra en la celebración eucarística. Existe un lazo intrínseco entre Palabra de Dios y Eucaristía. En la Eucaristía, el Verbo hecho carne se nos entrega como alimento espiritual. Escuchando la Palabra de Dios nace la fe (Cf. Romanos 10,17).

Para apreciar, celebrar y vivir mejor la Eucaristía, hace falta un conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras proclamadas. «La ignorancia de la Escritura es ignorancia de Cristo» (Cf. «Dei Verbum» 25). El fiel debe ser ayudado a apreciar los tesoros de la Escritura en el Leccionario, mediante el desarrollo del apostolado bíblico, el impulso de grupos parroquiales que preparen la misa dominical con el estudio orante de las mismas lecturas y prácticas litúrgicas como el silencio o unas pocas palabras de introducción que ayuden a una mejor comprensión. Además el pueblo de Dios debe ser educado a través de una catequesis fundada en la Palabra de Dios. Amar, leer, estudiar, meditar y orar la Palabra de Dios es un fruto precioso de la práctica de la «lectio divina», de los grupos de estudio y de oración bíblicos en familia y en las pequeñas comunidades eclesiales.
A causa de la intrínseca relación entre la liturgia de la Palabra y la eucarística, la Palabra de Dios debe ser venerada y honrada (cf. «Dei Verbum» 21), en especial los Evangelios, como signo de la presencia del Verbo encarnado en la asamblea de los fieles (Cf. «Instrumentum Laboris» 46).

Ha de buscarse una expresión para la oración de los fieles que se relacione mejor con la Palabra de Dios, con las necesidades de la asamblea y más ampliamente con las de toda la humanidad.

Proposición 19
La homilía

La mejor catequesis sobre la Eucaristía es la misma Eucaristía bien celebrada. Por esto se pide a los ministros ordenados que consideren la celebración como su principal deber. En especial deben preparar con cuidado la homilía, basándose en un conocimiento adecuado de la Sagrada Escritura.

Que la homilía ponga la Palabra de Dios, proclama en la celebración, en estrecha relación con la celebración sacramental (Cf. «Sacrosanctum Concilium» 52) y con la vida de la comunidad, de modo que la Palabra de Dios sea base y vida de la Iglesia («Dei Verbum» 21) y se transforme en alimento por la oración y la vida cotidiana.

La homilía conformada por las enseñanzas de los Padres de la Iglesia es una verdadera mistagogía, o sea una verdadera iniciación a los misterios celebrados y vividos.

Ha sido además sugerida la posibilidad de recurrir, partiendo del leccionario trienal, a homilías «temáticas» que, a lo largo del año litúrgico, puedan tratar los grandes temas de la fe cristiana: el Credo, el Padre Nuestro, las partes de la Misa, los Diez Mandamientos y otros argumentos.

Estas homilías temáticas corresponderán a lo que ha sido de nuevo autorizadamente propuesto por el Magisterio de la Iglesia en los cuatro «pilares» del Catecismo de la Iglesia Católica y en el reciente Compendio. Con este objetivo, se ha propuesto también elaborar un material pastoral, basado en el leccionario trienal, que ponga en relación la proclamación de las Escrituras con las doctrinas de la fe que brotan de las mismas.

Proposición 20
El ofrecimiento del trabajo humano

El pan y el vino, frutos de la tierra y del trabajo del hombre, que ponemos sobre el altar como expresión de la ofrenda de la vida de la familia humana, significan que toda la creación es asumida por Cristo Redentor para ser transformada en su amor recapitulador, y ser presentada al Padre. Subráyese cada vez más que la dignidad del trabajo de los hombres y de las mujeres de todo el mundo, a través de la celebración eucarística, está estrechamente unida al sacrificio redentor de Cristo Señor.
ZS05102512
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«Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (21-30)
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 25 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la serie de «proposiciones» veintiuno a treinta entregadas por el Sínodo de los obispos sobre la Eucaristía a Benedicto XVI.

El Papa ha permitido la publicación de una versión provisional en italiano, no oficial, en la que se basa esta traducción de trabajo. En los próximos días, Zenit seguirá publicando traducciones de las «proposiciones» restantes.

* * *
Proposición 21
Aclamaciones en la oración eucarística

Las oraciones eucarísticas podrían enriquecerse con aclamaciones, no sólo después de la consagración sino en otros momentos, como está previsto en las oraciones eucarísticas para las celebraciones con los niños y como se hace en varios países.

Proposición 22
Epíclesis

Ya que la «lex orandi» expresa la «lex credendi», es esencial vivir y profundizar la fe en la Eucaristía a partir de la oración con la que la Iglesia desde siempre la celebra, es decir la Oración Eucarística.

En especial, la espiritualidad eucarística cobra fuerza reconociendo la importancia del Espíritu Santo, que transforma las obleas, y hace que la comunidad entera se convierta cada vez más en cuerpo de Cristo. El Sínodo auspicia que se muestre con mayor claridad el lazo entre la epíclesis y el relato de la institución. De este modo, resultaría más evidente que toda la vida de los fieles es, en el Espíritu Santo y en el sacrificio de Cristo, una oferta espiritual agradable al Padre.

En este marco, el Sínodo advierte la necesidad de que se precise mejor el carácter diferente de la causalidad que se da en la fórmula: «La Iglesia hace la Eucaristía y la Eucaristía hace la Iglesia».

Proposición 23
El signo de la paz

El saludo de paz en la santa misa es un signo expresivo de gran valor y profundidad (Cf. Juan 14,27). Sin embargo, en ciertos casos, asume una dimensión que puede resultar problemática, cuando se prolonga demasiado o incluso cuando suscita confusión, justo antes de recibir la Comunión.

Quizá sería útil valorar si el signo de la paz no debería situarse en otro momento de la celebración, teniendo en cuenta costumbres antiguas y venerables.

Proposición 24
«Ite misa est»

Para hacer más explícita la relación entre Eucaristía y misión, que pertenece al corazón de este Sínodo, se sugiere preparar nuevas fórmulas de despedida (bendiciones solemnes, oraciones sobre el pueblo u otras) que subrayen la misión en el mundo de los fieles que han participado en la Eucaristía.

«Ars celebrandi»

Proposición 25
La dignidad de la celebración

Todos los participantes en la Eucaristía están llamados a vivir la celebración con la certeza de ser pueblo de Dios, sacerdocio real, nación santa (Cf. 1 Pedro 2,4-5.9). En ella, cada uno expresa la propia vocación cristiana específica. Quienes entre ellos han recibido un ministerio ordenado lo ejercen según su grado: el obispo, los presbíteros y los diáconos. En especial, el papel de los diáconos y el servicio de lectores y de acólitos merece una mayor atención.

Los obispos sobre todo, como moderadores de la vida litúrgica, deben promover una digna celebración de los sacramentos en la propia diócesis, corregir los abusos y proponer el culto de la iglesia catedral como ejemplo.

Este Sínodo renueva su aprecio por la atención que los presbíteros ponen en celebrar la liturgia de manera dignas, «attente ac devote», para el mayor beneficio del pueblo de Dios. De este modo ponen de relieve la importancia de la fe, la santidad, el espíritu de sacrificio y la oración personal para celebrar la Eucaristía. Ha de evitarse el exceso de intervenciones, que puede conducir a una manipulación de la santa misa, como por ejemplo cuando se sustituyen los textos litúrgicos con textos ajenos o cuando se da a la celebración una connotación que no es litúrgica.

Una auténtica acción litúrgica expresa el carácter sagrado del misterio eucarístico. Ésta debería reflejarse en las palabras y en las acciones del sacerdote celebrante mientras intercede, con los fieles o por ellos, ante Dios Padre.

Al igual que todas las expresiones artísticas, también el canto deber estar en íntima armonía con la liturgia, contribuir eficazmente a su fin, o sea debe expresar la fe, la oración, la maravilla, el amor por Jesús presente en la Eucaristía.

Se ha de subrayar el valor, la importancia y la necesidad de la observancia de las normas litúrgicas. Que la celebración eucarística respete la sobriedad y la fidelidad al rito querido por la Iglesia, con un sentido de lo sagrado que ayude a vivir el encuentro con Dios y con formas incluso sensibles que lo favorezcan (armonía del rito, de las vestimentas litúrgicas, de los adornos y del lugar sagrado). Es importante que los sacerdotes y los responsables de la pastoral litúrgica den a conocer los vigentes libros litúrgicos (Misal, Leccionario) y la correspondiente normativa.

Para orientar a los fieles sobre el misterio celebrado, es necesaria una previa catequesis que favorezca su activa participación impregnada de auténtica piedad. Los ministros deben ayudar a esta plena participación con la proclamación de los textos y recomendando tiempos de silencio, gestos y actitudes adecuadas.

Proposición 26
Inculturación y celebración

Para una más eficaz participación de los fieles en la Eucaristía, este Sínodo auspicia la promoción de una mayor inculturación en el ámbito de la celebración eucarística, teniendo en cuenta las posibilidades de adaptación ofrecidas por la «Institución General» del Misal romano, los criterios fijados por la IV Instrucción de la Congregación para el Culto Divino para una adecuada aplicación de las constituciones conciliares sobre la liturgia, de 1994, y las directivas contenidas en las Exhortaciones postsinodales «Ecclesia in Africa» , «Ecclesia in Asia», «Ecclesia in Oceania» y «Ecclesia in America». Con este objetivo, las Conferencias Episcopales asuman plena responsabilidad en aumentar los intentos de inculturación, favoreciendo el adecuado equilibrio entre criterios y directivas ya emanadas y las nuevas adaptaciones.

Proposición 27
El arte al servicio de la celebración Eucarística

En la historia de la celebración de la santa misa y de la adoración eucarística, reviste una función de gran importancia el arte sagrado en sus diferentes expresiones, empezando por la arquitectura. Ésta traduce el significado espiritual de los ritos de la Iglesia en formas comprensibles y concretas, que iluminan la mente, tocan el corazón y forman la voluntad. Además, el estudio de la historia de la arquitectura litúrgica y del arte sagrado en general por parte de los laicos, seminaristas y sobre todo los sacerdotes, puede iluminar la reflexión teológica, enriquecer la catequesis y despertar ese gusto por el lenguaje simbólico que facilita la mistagogía sacramental.

Por último, un conocimiento profundo de las formas que el arte sagrado ha sabido producir a través de los siglos, puede ayudar a quienes están llamados a colaborar con los arquitectos y los artistas a diseñar adecuadamente, al servicio de la vida eucarística y de las comunidades actuales, tanto los espacios de celebración como la iconografía.

En el caso de conflicto entre aspecto artístico y celebrativo, ha de darse prioridad a las necesidades litúrgicas de la celebración, según la reforma aprobada por la Iglesia.

Proposición 28
El tabernáculo y su colocación

En conformidad con la Introducción General del Misal Romano (cf n. 314), el Sínodo recuerda que el tabernáculo para la custodia del Santísimo Sacramento debe tener en la iglesia una colocación noble, de consideración, bien visible, cuidada bajo el aspecto artístico, y adecuada a la oración. Con este objetivo, consúltese al Obispo.

Proposición 29
Eucaristía y medios de comunicación social

Los medios de comunicación, incluido Internet, prestan un buen servicio a quienes no pueden participar en la misa, por ejemplo por motivos de edad o salud. Pueden además llegar a bautizados que se han alejado e incluso a no creyentes. Cuando se usan los medios de comunicación, es importante celebrar la Eucaristía en lugares dignos, apropiados y bien preparados. Recuérdese que, en condiciones normales, para cumplir el precepto es necesaria la presencia física en la celebración de la Eucaristía, y que no basta seguir el rito a través de los medios de comunicación. El lenguaje de la imagen es representación y no la realidad en sí misma.

La liturgia debe ser devota e invitar a la oración porque celebra el misterio pascual. Obsérvense siempre las normas litúrgicas de la Iglesia, otórguese valor a los signos sagrados, préstese atención a la expresión artística del espacio, de los objetos y de las vestiduras litúrgicas. Es necesario velar para que el canto y la música correspondan al misterio celebrado y al tiempo litúrgico.

«Actuosa participatio»

Proposición 30
«Dies Domini»

Como fruto del año de la Eucaristía, el Sínodo recomienda vivamente que se hagan esfuerzos significativos para dar valor y vivir el «Dies Domini» en toda la Iglesia. Es necesario volver a afirmar el carácter central del domingo y de la celebración de la Eucaristía dominical en las diferentes comunidades de la diócesis, en especial en las parroquias (cf. «Sacrosanctum Concilium» 42). El domingo es verdaderamente el día en el que se celebra con los demás a Cristo resucitado, día santificado y consagrado al Creador, día de reposo y de disponibilidad. La celebración eucarística dominical es una gracia humanizante para el individuo y la familia, porque nutre la identidad cristiana con el contacto con el Resucitado. Por ello el deber de participar es triple: con Dios, consigo mismo y con la comunidad.

Se propone ayudar a los fieles a considerar como paradigmática la experiencia de la comunidad primitiva y la de las generaciones de los primeros siglos. Ofrézcase a los cristianos la oportunidad, a través de la catequesis y la predicación, de meditar sobre el «Dies Christi» como día de la resurrección del Señor y, por ello, como fiesta de liberación, día regalado para gustar los bienes del Reino de Dios, día de la alegría por el encuentro con el Viviente, presente entre nosotros.

Auguramos por tanto que el Día del Señor se convierta también en el día de los cristianos, respetado por toda la sociedad con el descanso del trabajo. Que en torno a la celebración eucarística del domingo se organicen manifestaciones propias de la comunidad cristiana, como encuentros amistosos, formación de la fe de los niños, jóvenes y adultos, peregrinaciones, obras de caridad y diversos momentos de oración.

Aunque el sábado por la tarde pertenece ya al domingo (primeras vísperas), y está permitido cumplir el precepto dominical con la misa prefestiva, es necesario recordar que es el día del domingo en sí mismo el que merece ser santificado para que no haya «vacío de Dios».
ZS05102612
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«Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (31-40)
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 27 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la serie de «proposiciones» 31 a 40 entregadas por el Sínodo de los obispos sobre la Eucaristía a Benedicto XVI.

El Papa ha permitido la publicación de una versión provisional en italiano, no oficial, en la que se basa esta traducción de trabajo. En los próximos días, Zenit seguirá publicando traducciones de las «proposiciones» restantes.

* * *
Proposición 31
La Palabra de Dios en la oración cristiana

La celebración eucarística es la celebración central de la Iglesia pero, para la vida espiritual de una comunidad, son de gran importancia también las celebraciones de la Palabra de Dios.

Tales celebraciones ofrecen a la comunidad la posibilidad de profundizar en la Palabra de Dios. Pueden ser también utilizadas aquellas formas de acceso a la Palabra de Dios que se han demostrado válidas en la experiencia catequística y pastoral, como el diálogo, el silencio u otros elementos creativos como los gestos y la música.

Además deberían recomendarse a las comunidades las formas, confirmadas por la tradición, de la Liturgia de las Horas, sobre todo la Laudes, Vísperas, Completas e incluso las celebraciones de vigilias. Las introducciones a los salmos y las lecturas del Oficio pueden llevar a una experiencia más profunda del acontecimiento de Cristo y de la economía de la salvación que, a su vez, puede enriquecer la comprensión del misterio eucarístico.

Será decisivo que quien guía tales celebraciones no tenga sólo una buena formación teológica sino que, a partir de la propia experiencia espiritual, pueda también acercar al corazón de la Palabra de Dios.

Proposición 32
La celebración Eucarística en pequeños grupos

Las santas misas celebradas en pequeños grupos, deben favorecer una participación más consciente, activa y fructífera en la Eucaristía. Han sido propuestos los siguientes criterios:

--los pequeños grupos deben servir para unir la comunidad parroquial, no para fragmentarla;

--deben respetar las exigencias de los distintos tipos de fieles, de manera que favorezcan la participación fructífera de toda la asamblea;

--deben ser guiados por directivas claras y precisas;

--deben tener presente que, en la medida de lo posible, hay que preservar la unidad de la familia.

Proposición 33
El presbiterio y los ministerios litúrgicos

Deben aclararse mejor las tareas del sacerdote y de los demás ministerios litúrgicos.

El sujeto verdadero que actúa en la liturgia es Cristo resucitado y glorificado en el Espíritu Santo. Cristo sin embargo incluye a la Iglesia en su acción y en su entrega. El sacerdote es insustituiblemente quien preside toda la celebración eucarística, desde el saludo inicial hasta la bendición final. Porque, en la celebración eucarística, él, en virtud de su ordenación sacerdotal, representa a Jesucristo, cabeza de la Iglesia, y propiamente también a la misma Iglesia.

El diácono, educando a los fieles en la escucha de la Palabra de Dios, en la alabanza y en la oración, puede inculcar el amor a la Eucaristía.

La colaboración de los laicos en el servicio litúrgico y, especialmente, en la celebración de la Eucaristía, ha existido siempre. Con el Concilio Vaticano II (Cf. «Apostolicam Actuositatem» 24) y la consiguiente reforma litúrgica, ha sido urgida ulteriormente (Cf. «Institución General» del Misal Romano publicada el 25 de enero de 2004, números 103-107).

En estos ministerios, se refleja la Iglesia como unidad en la pluralidad de formas y se expresa también de manera representativa una forma propia de la «actuosa participatio» de los fieles. Estos ministerios deben ser introducidos según su específico mandato y según las reales exigencias de la comunidad que celebra.

Las personas encargadas de estos servicios litúrgicos laicales deben ser elegidas cuidadosamente, bien preparadas y acompañadas con una formación permanente. Su nombramiento debe ser temporal. Estas personas deben ser conocidas por la comunidad y deben recibir de la misma un agradecido reconocimiento. Las normas y reglamentaciones litúrgicas sirven para dar una clara orientación sobre la economía de la salvación, la «communio» y la unidad de la Iglesia.

Proposición 34
Reverencia a la santa Eucaristía

Obsérvese ante la Hostia consagrada la práctica de la genuflexión u otros gestos de adoración, según las diversas culturas. Se recomienda la importancia de arrodillarse durante los momentos destacados de la oración eucarística, con sentido de adoración y de alabanza al Señor presente en la Eucaristía. Promuévase además la acción de gracias después de la Comunión, incluso con un tiempo de silencio.

Proposición 35
La recepción de la santa Comunión

En nuestra sociedad plural y multicultural, conviene que el significado de la santa Comunión se explique también a los no bautizados o a otras personas pertenecientes a Iglesias y a comunidades no católicas, presentes en la santa Misa con motivo, por ejemplo, de bautismos, confirmaciones, primeras comuniones, bodas, funerales.

En muchas metrópolis y ciudades, sobre todo ricas en arte, asisten con frecuencia a la Eucaristía visitantes de otras religiones y confesiones, y no creyentes.

Se debe explicar a estas personas, de manera delicada pero clara, que la no admisión a la santa Comunión no significa una falta de estima. También los fieles católicos que, permanentemente u ocasionalmente, no cumplen los requisitos necesarios, deben tomar conciencia de que la celebración de la santa misa, incluso sin la participación personal en la Comunión sacramental, sigue siendo válida y significativa. Nadie debe tener miedo de suscitar una impresión negativa si no se acerca a la Comunión.

En algunas situaciones, es recomendable una celebración de la Palabra de Dios en lugar de la santa misa. Preocúpense los pastores de almas de conducir al mayor número posible de hombres a Cristo, el cual llama a todos hacia sí --y no sólo en la santa Comunión--, para que tengan la vida eterna.

Proposición 36
El uso del latín en las celebraciones litúrgicas

En la celebración de la Eucaristía, durante los encuentros internacionales, hoy cada vez más frecuentes, para expresar mejor la unidad y la universalidad de la Iglesia, se propone:

--sugerir que la concelebración de la santa misa sea en latín (excepto lecturas, homilía y oración de los fieles). Así también recítense en latín las oraciones de la tradición de la Iglesia y cántense eventualmente composiciones musicales de canto gregoriano;

--recomendar que los sacerdotes, desde el seminario, se preparen para comprender y celebrar la santa misa en latín, así como a usar oraciones latinas y saber dar valor al canto gregoriano;

--no descuidar la posibilidad de que los mismos fieles se eduquen en este sentido.

Proposición 37
Las grandes concelebraciones

Los padres sinodales reconocen el alto valor de las concelebraciones, especialmente las presididas por el obispo con su presbiterio, los diáconos y los fieles. Se pide, sin embargo, a los organismos competentes que estudien mejor la práctica de la concelebración, cuando el número de celebrantes es muy elevado.

Parte tercera

La misión del pueblo de Dios nutrido por la Eucaristía

Proposición 38
Gratitud por los sacerdotes, diáconos y los demás ministros y colaboradores litúrgicos

La Asamblea Sinodal expresa intensa gratitud, aprecio y voluntad de animar a los sacerdotes, en especial a los presbíteros «fidei donum», ministros de la Eucaristía, que con competencia y generosa dedicación edifican la comunidad con el anuncio de la Palabra de Dios y del Pan de Vida.

Se recomienda vivamente a los sacerdotes la celebración diaria de la Santa Misa, incluso cuando no haya participación de los fieles.

Asimismo, el Sínodo da las gracias a los diáconos permanentes que colaboran con los presbíteros en la obra de evangelización mediante la proclamación de la Palabra de Dios y la distribución de la santa Comunión. Sería conveniente promover este ministerio, según las indicaciones conciliares. Del mismo modo, es importante dar las gracias a los ministros instituidos, a los consagrados y consagradas, a los ministros extraordinarios de la santa Comunión, a los catequistas y otros colaboradores, que ayudan a preparar y a celebrar la Eucaristía y la distribuyen con dignidad, y especialmente a los animadores que comunican la Palabra de Dios y dan la Comunión en las celebraciones comunitarias en espera de sacerdote.

Los padres sinodales aprecian mucho el testimonio de los fieles cristianos que participan con frecuencia en la celebración eucarística diaria, sobre todo el de quienes afrontan notables dificultades debidas a la edad y las distancias.

Proposición 39
Espiritualidad eucarística y vida cotidiana

Los fieles cristianos necesitan una mayor comprensión de la relación entre la Eucaristía y la vida cotidiana. La espiritualidad eucarística no consiste sólo en la participación en la misa y la devoción al santísimo Sacramento. Comprende toda la vida.

Animamos sobre todo a los fieles laicos a que sigan su búsqueda de un sentido más alto de la Eucaristía en su vida y a sentir hambre de Dios. Pedimos a los teólogos laicos que expresen su experiencia de vivir la existencia cotidiana con espíritu eucarístico. Animamos especialmente a las familias a que se inspiren y obtengan vida de la Eucaristía. De este modo, participan en la transformación de su vocación bautismal que les destina a llevar la Buena Noticia a sus prójimos.

En este contexto resplandece el testimonio profético de las consagradas y los consagrados, que encuentran en la celebración Eucarística y en la Adoración la fuerza para un seguimiento radical de Cristo, obediente, casto y pobre. La vida consagrada tiene aquí la fuente de la contemplación, la luz para la acción apostólica y misionera, el sentido último del propio compromiso por los pobres y los marginados, y la prenda de las realidades del Reino.

Proposición 40
Los divorciados vueltos a casar y la Eucaristía

En sintonía con los numerosos pronunciamientos del Magisterio de la Iglesia, y compartiendo la dolorosa preocupación expresada por muchos padres, el Sínodo de los obispos reafirma la importancia de una postura y de una acción pastoral de atención y de acogida a los fieles divorciados vueltos a casar.

Según la Tradición de la Iglesia católica, no pueden ser admitidos a la santa Comunión, encontrándose en condición de objetivo contraste con la Palabra del Señor que restituyó al matrimonio el valor originario de la indisolubilidad (Cf. Catecismo de la Iglesia Católica 1640), testimoniado por su entrega esponsalicia en la cruz y comunicado a los bautizados a través de la gracia del sacramento.

Los divorciados vueltos a casar sin embargo pertenecen a la Iglesia, que los acoge y los sigue con especial atención para que cultiven un estilo cristiano de vida a través de la participación en la santa misa --aunque no reciban la santa Comunión--, la escucha de la Palabra de Dios, la Adoración eucarística, la oración, la participación en la vida comunitaria, el diálogo confidencial con un sacerdote o un maestro de vida espiritual, la dedicación a la caridad vivida, las obras de penitencia, y el compromiso de educar a los hijos.

Si luego no se reconoce la nulidad del vínculo matrimonial, y se dan condiciones objetivas que de hecho hacen la convivencia irreversible, la Iglesia les anima a empeñarse en vivir su relación según las exigencias de la ley de Dios, transformándola en una amistad leal y solidaria; así podrán volver a acercarse al banquete eucarístico, con las atenciones previstas por la probada práctica eclesial, pero evítese la bendición de estas relaciones para que no surja confusión entre los fieles sobre el valor del matrimonio.

Al mismo tiempo, el Sínodo auspicia que se hagan todos los esfuerzos posibles para asegurar el carácter pastoral, la presencia y la correcta y solícita actividad de los tribunales eclesiásticos respecto a las causas de nulidad matrimonial (Cf. «Dignitas connubii»), tanto profundizando ulteriormente los elementos esenciales para la validez del matrimonio, como teniendo en cuenta también los problemas emergentes del contexto de profunda transformación antropológica de nuestro tiempo, por el que los mismos fieles corren el riesgo de ser condicionados, especialmente si carecen de una sólida formación cristiana.

El Sínodo considera que, en todo caso, hay que asegurar gran atención a la formación de los novios y a la previa constatación de que comparten efectivamente las convicciones y los compromisos irrenunciables para la validez del sacramento del matrimonio, y pide a los obispos y a los párrocos valentía para un serio discernimiento, evitando que impulsos emotivos o razones superficiales conduzcan a los novios a la asunción de una gran responsabilidad consigo mismos, con la Iglesia y con la sociedad, a la que no sabrán luego responder.
ZS05102709
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«Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía (41-50)
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 28 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la serie de «proposiciones» 31 a 40 entregadas por el Sínodo de los obispos sobre la Eucaristía a Benedicto XVI.

El Papa ha permitido la publicación de una versión provisional en italiano, no oficial, en la que se basa esta traducción de trabajo. En los próximos días, Zenit seguirá publicando traducciones de las «proposiciones» restantes.

Proposición 41
Admisión de los fieles no católicos a la Comunión

Basándose en la comunión de todos los cristianos, que el único Bautismo ya mantiene activa, aunque no sea todavía de forma completa, la separación ante el banquete del Señor es experimentada justamente como algo doloroso. Tanto de dentro de la Iglesia católica como por parte de nuestros hermanos y hermanas no católicos, surge en consecuencia muy a menudo la petición urgente de la posibilidad de Comunión eucarística entre los cristianos católicos y los demás. Se debe aclarar que la Eucaristía no significa ni actúa sólo nuestra comunión personal con Jesucristo, sino sobre todo la plena comunión de la Iglesia.

Por esto pedimos que los cristianos no católicos comprendan y respeten el hecho de que para nosotros, según toda la tradición bíblicamente fundada, la Comunión eucarística y la comunión eclesial están estrechamente ligadas, y por tanto la Comunión eucarística con los cristianos no católicos no es generalmente posible. Todavía más hay que excluir una concelebración ecuménica. Igualmente debería aclararse que, mirando a la salvación personal, la admisión de los cristianos no católicos a la Eucaristía, al sacramento de la Penitencia y a la Unción de los enfermos, en determinadas situaciones individuales, bajo precisas condiciones, es posible e incluso se recomienda («Unitatis Redintegratio» 8, 15; Directorio Ecuménico 129-131; Código de Derecho Canónico 844 § 3 e 4; Código de las Iglesias Orientales 671 §4; carta encíclica «Ut Unum Sint» 46; carta enciclica «Ecclesia de Eucharistia» 46).

El Sínodo insiste en que se observen las condiciones expresadas en el Catecismo de la Iglesia Católica (1398-1401) y en su Compendio (293).

La Eucaristía para el mundo

Proposición 42
Eucaristía y Misión

Los fieles son invitados a tomar conciencia de que una Iglesia auténticamente eucarística es una Iglesia misionera. De hecho, la Eucaristía es fuente de misión. En la Eucaristía, nos hacemos cada vez más discípulos de Cristo, escuchando la Palabra de Dios, que nos lleva a un encuentro comunitario con el Señor, mediante la celebración del memorial de su muerte y resurrección, y a través de la comunión sacramental con El. Este encuentro eucarístico se realiza en el Espíritu Santo que nos transforma y santifica. Despierta en el discípulo la voluntad decidida de anunciar a los demás, con audacia, lo que se ha oído y vivido, para guiarles también a ellos al mismo encuentro con Cristo. De este modo, el discípulo, enviado por la Iglesia, se abre a una misión sin fronteras.

Al mismo tiempo que damos las gracias a todos los misioneros cristianos activos en el mundo, recordamos la necesidad de reconocer a Cristo como el único salvador.

En la educación misionera, la centralidad de la afirmación de la unicidad debe ser manifestada de todas las maneras posibles. Esto impedirá que se reduzca a una clave meramente sociológica la decisiva obra de promoción humana implícita en la evangelización.

Los padres han subrayado las graves dificultades que afectan a la misión de aquellas comunidades cristianas que viven en condiciones de minoría o incluso en contextos privados de libertad religiosa.

Proposición 43
Espiritualidad eucarística y santificación del mundo

La Eucaristía está en el origen de toda forma de santidad. Para desarrollar una espiritualidad eucarística profunda, es necesario que el pueblo cristiano, que da gracias por medio de la Eucaristía, sea consciente de hacerlo en nombre de toda la creación, aspirando a la santificación del mundo y trabajando por la misma. La vida cristiana encuentra en la celebración eucarística la propia senda: el propio ofrecimiento, la comunión y la solidaridad son aspectos de la «logiké latreia» (Cf. Romanos 12,1).

La promoción de la participación diaria en la celebración de la santa Misa es, en los ritos latinos, un medio eficaz de desarrollo de esta espiritualidad, núcleo de la vida familiar, profesional, social y política.

El ofrecimiento diario (enseñado por ejemplo en el Apostolado de la Oración, practicado por millones de católicos de todo el mundo) puede ayudar a cada uno a convertirse en «figura eucarística» siguiendo el ejemplo de María, uniendo la propia vida a la de Cristo que se ofrece por la humanidad.

Proposición 44
Eucaristía y enfermos

Consideramos de primera importancia favorecer la celebración eucarística para los enfermos, mediante una catequesis adecuada sobre la activa participación en la pasión, muerte y resurrección de Cristo. Un significado especial de la Eucaristía, como cumbre de la vida cristiana, encierra su recepción como santo Viático. Dado que abre al enfermo la plenitud pascual, se recomienda intensificar su práctica.

En especial se pide que se asegure la comunión eucarística a las personas con minusvalía mental, bautizadas y confirmadas: éstas reciben la comunión en la fe de la familia y de la comunidad que les acompaña.

La imposibilidad de conocer la sensibilidad efectiva propia de ciertos tipos de enfermos no es una razón suficiente para no darles todos los apoyos sacramentales de que dispone la Iglesia. Es importante que quienes sufren por minusvalía puedan ser reconocidos como miembros de la Iglesia a todos los efectos y tengan en ella su justo lugar.

Es deseable, además, que la funcionalidad arquitectónica de las iglesias facilite su participación en las celebraciones.

Proposición 45
Eucaristía y emigrantes

El Sínodo, dando las gracias a todos los que trabajan en este campo, invita a todos los obispos a ejercer su cuidado pastoral hacia los emigrantes.

Estos fieles deben ser acogidos como miembros del mismo Cuerpo de Cristo, prescindiendo de su raza, estatus o condición, especialmente en la celebración eucarística. La caridad de Cristo urge a que las otras Iglesias locales y los institutos de vida consagrada ayuden generosamente a las diócesis que acogen a un gran número de emigrantes.

Además, concédase a los emigrantes de rito oriental, en la medida de lo posible, el que puedan ser asistidos por sus sacerdotes. Establézcase en los seminarios el «Dies orientalis» para que las liturgias orientales sean conocidas mejor.

Proposición 46
Coherencia eucarística de políticos y legisladores católicos

Los políticos y legisladores católicos deben sentirse especialmente interpelados en su conciencia, rectamente formada, sobre la grave responsabilidad social de presentar y apoyar leyes inicuas. No hay coherencia eucarística cuando se promueven leyes que van contra el bien integral del hombre, contra la justicia y el derecho natural. No se puede separar la opción privada y la pública, poniéndose en contradicción con la ley de Dios y la enseñanza de la Iglesia, y esto debe ser considerado también respecto a la realidad eucarística. (Cf. 1 Corintios 11, 27-29).

Al aplicar esta orientación, los obispos deben ejercer las virtudes de la fortaleza y la prudencia, teniendo en cuenta las situaciones locales concretas.

Proposición 47
Eucaristía y ecología

Los cristianos, reforzados por el sacramento de la Eucaristía

Los cristianos, reforzados por el sacramento de la Eucaristía, empéñense más decididamente en testimoniar la presencia de Dios en el mundo. Que la Iglesia promueva un cambio de mentalidad y de corazón para facilitar una relación armónica y responsable del ser humano con la creación.

La contemplación y la gratitud por la creación, regalo del amor de Dios, puede ser un medio de evangelización para la gente de hoy, cuya preocupación ecológica puede recibir un nuevo significado religioso por el reconocimiento de la llamada de Dios a la humanidad a que ejerza un servicio responsable ante su obra de Creador, conforme a la esperanza cristiana.

Esta reflexión puede además ayudar a los cristianos a relacionar la doctrina sobre la creación con la de la «nueva creación», inaugurada en la resurrección de Cristo, nuevo Adán, que ha dado a la Iglesia la tarea de preparar la transformación de la creación en los «nuevos cielos y la tierra nueva».

Proposición 48
Dimensión social de la Eucaristía

El sacrificio de Cristo es misterio de liberación que nos interpela

El sacrificio di Cristo es misterio de liberación que nos interpela. La Eucaristía --en el compromiso por transformar las estructuras injustas para restablecer la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios--, se transforma en la vida en lo que ella significa en la celebración. Este movimiento dinámico se abre al mundo: cuestiona el proceso de globalización que no pocas veces aumenta el desnivel entre países ricos y países pobres; denuncia a aquellas potencias políticas y económicas que dilapidan las riquezas de la tierra; recuerda las graves exigencias de la justicia distributiva ante las desigualdades que gritan al cielo; anima a los cristianos a comprometerse y a actuar en la vida política y en la acción social.

Preocupan especialmente la pandemia del VIH/SIDA, la droga y el alcoholismo.

Especial cuidado pastoral merecen los presos para que puedan participar en la Eucaristía y recibir la Santa Comunión.

Quien participa en la Eucaristía debe comprometerse a construir la paz en nuestro mundo, marcado por muchas violencias y guerras, y hoy en modo especial por el terrorismo, la corrupción económica y la explotación sexual. Son condiciones para construir una verdadera paz la restauración de la justicia, la reconciliación y el perdón.

Para educarse en la caridad y en la justicia, aprovechen los fieles el Magisterio social, que acaba de presentarse en el «Compendio de la doctrina social de la Iglesia».

Proposición 49
Eucaristía y reconciliación de pueblos en conflicto

La Eucaristía es el sacramento de comunión entre los hermanos que aceptan reconciliarse en Cristo, que ha hecho de judíos y griegos un solo pueblo, abatiendo el muro de odio que los separaba (Cf. Efesios 2,14). Durante este Sínodo, varios testimonios han informado que gracias a las celebraciones eucarísticas, pueblos en conflicto han podido reunirse en torno a la Palabra de Dios, escuchar su anuncio profético de reconciliación a través del perdón gratuito y recibir la gracia de la conversión que permite la comunión con el mismo pan y el mismo cáliz. Jesucristo, que se ofrece en la Eucaristía, refuerza la comunión entre los hermanos y, en especial, urge a quienes se encuentran en conflicto a apresurar su reconciliación, a través del diálogo y la justicia. Esto consiente comulgar dignamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo (Cf. Mateo 5,23-24).

Conclusión

Proposición 50
«Verum Corpus natum de Maria Virgine»

La Iglesia ve en María, «Mujer Eucarística», sobre todo a los pies de la cruz, la propia figura y la contempla como modelo insustituible de vida eucarística; en el altar, en presencia del «verum Corpus natum de Maria Virgine» [verdadero Cuerpo nacido de María Virgen, ndt.], la Iglesia venera a través del sacerdote, con especial agradecimiento, a la Santísima Virgen.

Los cristianos encomiendan a María, Madre de la Iglesia, su existencia y su trabajo. Esforzándose por tener los mismos sentimientos de María, ayudan a toda la comunidad a vivir como ofrenda viva, agradable al Padre.
ZS05102806
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Fecha: Mié, 19 de Oct, 2005 11:01 pm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Miércoles 19 de octubre de 2005 - Año VIII - N° 302
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 SANTA SEDE
Asamblea Parroquial
 Entregadas las enmiendas a la primera redacción de las «proposiciones»
AMANECER para Jóvenes
 El derecho a la información reclama una sociedad digital para todos
NUESTRA DIÓCESIS
 DOCUMENTACIÓN
Seminario Catequístico Teológico - Santa Teresa del Niño Jesús
 Benedicto XVI: El perdón de Dios, esperanza del creyente
EDICOM - Equipo Diocesano de Comunicación -
Benedicto XVI: La comunión con Dios crea comunión con los hermanos
ARGENTINA
 COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA
Una editorial católica en Expo Argentina Educativa 2005
 Año récord para internet
Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA

 Asamblea Parroquial
El sábado 15 próximo pasado, realizamos la Asamblea Parroquial.
Próximamente, subiremos a la página, conclusiones y fotos de ese día.
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AMANECER para Jóvenes
“La luz de la Esperanza en Dios”
 del 28 al 30 de Octubre de 2005

Viendo el mundo que les toca enfrentar hoy a los jóvenes, hemos decidido orientar el próximo Encuentro de Amanecer a adolescentes (varones y mujeres)  entre 16 y 18 años para fortalecerlos en la reflexión, la formación y la oración.
 
Quedás invitado.
Te esperamos.

Para mayor información llamar a Marcelo de Arrechea al 4792 – 9262 ,
e-mail: marcelo@... o a la Parroquia de Fátima de Martínez al 4508 - 8501 / 8502.
Desde ya muchas gracias
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NUESTRA DIOCESIS

 Seminario Catequístico Teológico - Santa Teresa del Niño Jesús
En el marco de los 10 años de la encíclica "El Evangelio de la Vida" (Evangelium Vitae), la Dra. Margarita Bosch, docente e investigadora del Instituto de Bioética de la UCA, dará una charla sobre:
"Ética de la vida: fundamentos biológico, filosóficos y teológicos sobre el valor de la vida humana desde la concepción y sus implicancias".

2 d noviembre de 19.30 a 21.30 hs.(anotarse en la secretaría del seminario)
Informes e Inscripción:
Rodríguez Peña 765 - Martínez
Miércoles de 18.00 a 21.30 hs.
4512-2143 (centrex) seminariodecanatomartinez@...
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EDICOM - Equipo Diocesano de Comunicación -
RETIRO DE FIN DE AÑO - SÁBADO 5 DE NOVIEMBRE -
"Él les dijo: Vengan ustedes solos a un lugar desierto para descansar un poco" Mc. 6,31

Se acerca fin de año. Se comienza a sentir el cansancio propio de todo un año de trabajo y esfuerzos. Se realizan balances de actividades y de vida. Se piensa en el futuro.
Invitamos en un espacio de tranquilidad, a descansar, meditar, orar y compartir estos momentos junto a la compañía de Jesús, en su Palabra, en el silencio interior y en la Eucaristía.
Es un retiro abierto a todos los que necesiten detenerse para escucharse y escuchar lo que Jesús tiene para compartir.
Invitamos especialmente a todos los periodistas y comunicadores que siempre nos acompañan en nuestra tarea de difundir las noticias diocesanas y a todos los que han pasado por la Escuela de Comunicación para formarse con espíritu cristiano.
El Retiro será predicado por Mons. Miguel Ángel D'Anníbale, vicario general.

Lugar: "CASA DE EJERCICIOS ESPIRITUALES MONS. AGUIRRE"
Santa Rosa 2341, Victoria.
Horario: De 9.00 a 18.00 horas.
Costo: $10 con comida incluida.

Informes e inscripción: EDICOM - Ituzaingó 90 San Isidro - Telefax 4512-3851
E mail comunicacion@...
Lunes y miércoles de 8,30 a 17 horas y viernes de 8,30 a 12.00 horas.
Martes de 9.00 a 13.00 horas.
Los esperamos.
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ARGENTINA

 Una editorial católica en Expo Argentina Educativa 2005
Buenos Aires, OCT 17 (AICA): La Editorial Santa Teresa de Jesús, que organiza el curso de “Periodismo Religioso, con orientación en comunicación social, política y diplomacia” y edita la revista “Alégrate con Jesús”, tendrá su stand en la Expo Argentina Educativa 2005. Podrá ser visitado los días 20, 21 y 22 de octubre, de 9 a 21, en el predio de la Rural de Palermo, con entrada libre y gratuita.
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SANTA SEDE

 Entregadas las enmiendas a la primera redacción de las «proposiciones»
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 19 octubre 2005 (ZENIT.org).- Al concluir las sesiones de trabajo de este miércoles, los diferentes grupos de trabajo lingüísticos («círculos menores») entregaron las enmiendas a la primera redacción de las «proposiciones» que presentará este Sínodo de los obispos a Benedicto XVI.

Esta primera versión de 50 proposiciones había sido leída en la mañana de este martes en el Aula del Sínodo por monseñor Roland Minnerath, arzobispo de Dijón (Francia), y secretario especial del Sínodo de la Eucaristía.

Este jueves no habrá congregación general para permitir que el relator general del Sínodo, el cardenal Angelo Scola, patriarca de Venecia, junto con monseñor Minnerath y los relatores de los círculos menores puedan analizar estas enmiendas y hacer las correcciones exigidas.

El viernes por la tarde se presentarán en el Aula del Sínodo las «proposiciones» corregidas. La votación de cada una de estas enmiendas por parte de los 252 padres sinodales --«con un «placet» o un «non placet»-- tendrá lugar en la mañana del sábado.

Las proposiciones serán la base para redacción de la exhortación apostólica postsinodal que debería firmar Benedicto XVI. Su redacción debería requerir al menos un año.

El Sínodo se clausurará este domingo, Jornada Mundial de las Misiones, con las primeras cinco canonizaciones de este pontificado.
ZS05101907
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El derecho a la información reclama una sociedad digital para todos, alerta la Santa Sede
Intervención del arzobispo Celestino Migliore ante la ONU

NUEVA YORK, martes, 18 octubre 2005 (ZENIT.org).- La posibilidad que ofrecen las nuevas tecnologías al ejercicio del derecho a la información apunta a que se realicen esfuerzos concretos «para construir una sociedad digital más inclusiva que reduzca la difundida “info-pobreza”», pide la Santa Sede a la ONU.

De la importancia del «derecho a la información» «en la vida de todas las sociedades democráticas e instituciones» habló el jueves el arzobispo Celestino Migliore en las Naciones Unidas, al intervenir en el curso de la IV Comisión de la 60ª sesión de la Asamblea General sobre el punto 33: «Cuestiones relativas a la información».

Y es que «el ejercicio de la libertad de comunicación no debe depender de riqueza, educación o poder político»: «el derecho a comunicarse es el derecho de todos», subrayó el prelado.

De hecho «la libertad de expresión y el derecho a la información se incrementan y desarrollan en las sociedades» cuando no están comprometidos los principios éticos de la comunicación, tales como «la preeminencia de la verdad y el bien del individuo, el respeto de la dignidad humana y la promoción del bien común», reconoció.

Es aquí donde las nuevas tecnologías revelan «un importante papel en el progreso de los pobres», pues «el acceso a la riqueza que representan las comunicaciones ciertamente beneficiaría a los desfavorecidos», no sólo como receptores de información, «sino también como actores, capaces de promover sus propios puntos de vista ante quienes toman las decisiones en el mundo», subrayó el arzobispo Migliore.

No dudó el prelado en citar la experiencia de la Santa Sede con el establecimiento de una «iniciativa única a nivel continental»: la «Red Informática de la Iglesia en América Latina» (RIIAL), «que promueve la adopción de tecnologías y programas digitales en educación en los medios, especialmente en regiones pobres».

«El éxito de este proyecto ha atraído la atención del Observatorio de la Comunicación Cultural y Audiovisual en el Mediterráneo y en el Mundo (OCCAM) y de otras organizaciones internacionales», constató.

Vistas las posibilidades de las nuevas tecnologías en la comunicación, el prelado mostró interés porque la segunda fase de la Cumbre Mundial de la ONU sobre Sociedad de la Información (WSIS) –que próximamente se celebrará en Túnez— lleve «a más esfuerzos concretos para construir una sociedad digital más inclusiva que reduzca la difundida “info-pobreza”», creándose una nueva dinámica más allá de la «lógica política y comercial» frecuente en este terreno.

«La Sociedad de la Información debería estar dotada de la aptitud, capacidad y técnicas para generar y conquistar nuevo conocimiento y para acceder, absorber y usar eficazmente información, datos y conocimiento con el apoyo de la tecnología de la información y comunicación», considera la delegación vaticana.

De todas formas, la facilidad de acceso a la información de todo tipo hace necesario «proteger a los más vulnerables», por ejemplo «niños y jóvenes», «especialmente a la vista del incremento del contenido de violencia, intolerancia y pornografía», recalcó la Santa Sede.

Lo que habría que preguntarse principalmente ante el «progreso de la tecnología» es si éste lleva al crecimiento de las personas en «dignidad, responsabilidad y apertura a los demás», apuntó.

Igualmente el arzobispo Migliore resaltó la «necesidad fundamental de desarrollar una capacidad para discernir la información recibida, dada la enorme cantidad de información disponible», un proceso que «puede prosperar sólo donde hay una jerarquía de valores reconocida».
ZS05101802
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: El perdón de Dios, esperanza del creyente
Comentario al Salmo 129, «De profundis»

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 19 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles durante la audiencia general dedicada a comentar el Salmo 129, «Desde lo hondo a ti grito, Señor».

Desde lo hondo a ti grito, Señor;
Señor, escucha mi voz;
estén tus oídos atentos
a la voz de mi súplica.

Si llevas cuenta de los delitos, Señor,
¿quién podrá resistir?
Pero de ti procede el perdón,
y así infundes respeto.

Mi alma espera en el Señor,
espera en su palabra;
mi alma aguarda al Señor,
más que el centinela la aurora.

Aguarde Israel al Señor,
como el centinela la aurora;
porque del Señor viene la misericordia,
la redención copiosa;
y él redimirá a Israel
de todos sus delitos.

1. Se acaba de proclamar uno de los Salmos más famosos y queridos por la tradición cristiana: el «De profundis», llamado así por la manera en que comienza en su versión latina. Junto al «Miserere», se ha convertido en uno de los salmos penitenciales preferidos de la devoción popular.

Más allá de su aplicación fúnebre, el texto es ante todo un canto a la misericordia divina y a la reconciliación entre el pecador y el Señor, un Dios justo, pero que siempre está dispuesto a manifestarse como «misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad.
Mantiene su amor por millares y perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado» (Éxodo 34, 6-7). Precisamente por este motivo, nuestro Salmo forma parte de la liturgia vespertina de Navidad y de toda la octava de Navidad, así como del IV domingo de Pascua y de la solemnidad de la Anunciación del Señor.

2. El Salmo 129 se abre con una voz que surge de las profundidades del mal y de la culpa (Cf. versículos 1-2). El yo del orante se dirige al Señor diciendo: «a ti grito, Señor». El Salmo se desarrolla después en tres momentos dedicados al tema del pecado y del perdón. Se dirige ante todo a Dios, tuteándole: «Si llevas cuenta de los delitos, Señor, ¿quién podrá resistir? Pero de ti procede el perdón, y así infundes respeto» (versículos 3-4).

Es significativo el hecho de que lo que genera el respeto, actitud de temor mezclada de amor, no es el castigo, sino el perdón. Más que la cólera de Dios, debe provocar en nosotros un santo temor su magnanimidad generosa y desarmante. Dios, de hecho, no es un soberano inexorable que condena al culpable, sino un padre amoroso, a quien no tenemos que amar por el miedo de un castigo, sino por su bondad dispuesta a perdonar.

3. En el centro del segundo momento está el «yo» del orante que ya no se dirige al Señor, sino que habla de Él: «Mi alma espera en el Señor, espera en su palabra; mi alma aguarda al Señor, más que el centinela la aurora» (versículos 5-6). Florecen en el corazón del salmista arrepentido la espera, la esperanza, la certeza de que Dios pronunciará una palabra liberadora y cancelará el pecado.

La tercera y última etapa en la evolución del Salmo abarca a todo Israel, el pueblo con frecuencia pecador y consciente de la necesidad e la gracia salvífica de Dios: «Aguarde Israel al Señor, como el centinela la aurora; porque del Señor viene la misericordia, la redención copiosa; y él redimirá a Israel de todos sus delitos» (versículos 7-8).

La salvación personal, antes implorada por el orante, se extiende ahora a toda la comunidad. La fe del salmista se injerta en la fe histórica del pueblo de la alianza, «redimido» por el Señor no sólo de las angustias de la opresión de Egipto, sino también «de todos sus delitos».

Desde lo hondo tenebroso del pecado, la súplica del «De profundis» se eleva hasta el horizonte de Dios, en el que domina «la misericordia y la redención», dos grandes características del Dios del amor.

4. Encomendémonos ahora a la meditación que de este Salmo ha hecho la tradición cristiana. Escojamos la palabra de san Ambrosio: en sus escritos, él recuerda con frecuencia los motivos que llevan a invocar de Dios el perdón.

«Tenemos un Señor bueno que quiere perdonar a todos», recuerda en el tratado sobre «La penitencia» y añade: «Si quieres ser justificado, confiesa tu yerro: una confesión humilde de los pecados deshace el enredo de las culpas… Y ves cómo la esperanza del perdón te mueve a confesar» (2,6,40-41: SAEMO, XVII, Milano-Roma 1982, p. 253).

En el «Comentario al Evangelio según Lucas», repitiendo la misma invitación, el obispo de Milán expresa su maravilla por los dones que Dios añade a su perdón: «Mira qué bueno es Dios, está dispuesto a perdonar los pecados: no sólo vuelve a dar lo que había quitado, sino que concede también dones inesperados». Zacarías, padre de Juan Bautista, se quedó mudo por no haber creído en el ángel, pero después, perdonándole, Dios le concedió el don de profecía: «El que poco antes era mudo, ahora ya profetiza», observa san Ambrosio, «es una de las gracias más grandes del Señor, el que precisamente los que le han renegado le confiesen. Que nadie se desaliente, por tanto, que nadie pierda la esperanza de recibir las recompensas divinas, aunque sienta el remordimiento de antiguos pecados. Dios sabe cambiar de parecer, si tú sabes enmendar la culpa» (2,33: SAEMO, XI, Milano-Roma 1978, p. 175).

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
El Salmo que hemos escuchado, conocido como el «De profundis», es uno de los salmos penitenciales preferidos por la devoción popular. Es un canto a la misericordia divina y a la reconciliación entre Dios y el pecador. La súplica del salmista arranca del mundo oscuro del pecado y se eleva hasta el horizonte luminoso en el que se manifiesta «la misericordia y la redención», dos grandes características de Dios, que es amor.

Dios, pues, no es un soberano inexorable que condena al culpable, sino un padre amoroso al que debemos amar por su bondad siempre dispuesta a perdonar. Por eso San Ambrosio exhortaba: «Ninguno pierda la confianza, ninguno desespere de las divinas recompensas, aunque lo remuerdan pecados antiguos. Dios sabe cambiar de parecer, si tú sabes enmendar la culpa».

Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a las Religiosas Adoratrices Esclavas del Santísimo Sacramento y de la Caridad, participantes en su Capítulo General: sed portadoras de la misericordia de Dios. Saludo también a los peregrinos de Navarra, a los miembros de la Adoración Nocturna de diversas diócesis españolas, y a los demás grupos de España, República Dominicana, Colombia, Chile y otros Países Latinoamericanos. Os invito a todos a dirigiros a Dios con el corazón contrito y confiado, porque de Él procede el perdón.
Muchas gracias por vuestra visita.
ZS05101902
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Benedicto XVI: La comunión con Dios crea comunión con los hermanos
Comentario al Salmo 121, «La ciudad santa de Jerusalén»

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 12 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la meditación que dirigió Benedicto XVI este miércoles durante la audiencia general dedicada a comentar el Salmo 121, «La ciudad santa de Jerusalén».

¡Qué alegría cuando me dijeron:
«Vamos a la casa del Señor»!
Ya están pisando nuestros pies
tus umbrales, Jerusalén.

Jerusalén está fundada
como ciudad bien compacta.
Allá suben las tribus,
las tribus del Señor,

según la costumbre de Israel,
a celebrar el nombre del Señor;
en ella están los tribunales de justicia,
en el palacio de David.

Desead la paz a Jerusalén:
«Vivan seguros los que te aman,
haya paz dentro de tus muros,
seguridad en tus palacios».

Por mis hermanos y compañeros,
voy a decir: «La paz contigo».
Por la casa del Señor, nuestro Dios,
te deseo todo bien.

1. El salmo que acabamos de escuchar y saborear como una oración es uno de los «Cánticos de las subidas» más bellos y apasionados. Se trata del Salmo 121, una celebración viva y de gran participación en Jerusalén, la ciudad santa hacia la que suben los peregrinos.

De hecho, inmediatamente, en la introducción, se funden dos momentos vividos por el fiel: el del día en el que acogió la invitación de ir «a la casa del Señor» (versículo 1) y el de la llegada gozosa a los «umbrales» de Jerusalén (Cf. versículo 2); ahora los pies pisan finalmente esa tierra santa y amada. Precisamente entonces los labios se abren para entonar un canto festivo en honor de Sión, entendida en su profundo significado espiritual.

2. «Fundada como ciudad bien compacta» (versículo 3), símbolo de seguridad y de estabilidad, Jerusalén es el nexo de la unidad de las doce tribus de Israel, que convergen hacia ella como centro de su fe y culto. Suben a ella para «celebrar el nombre del Señor» (versículo 4), en el lugar que la «costumbre de Israel» (Deuteronomio 12, 13-14; 16, 16) ha establecido como único santuario legítimo y perfecto.

En Jerusalén hay otra realidad relevante, que también es signo de la presencia de Dios en Israel: los tronos de la casa de David, (Cf. Salmo 121,5), es decir, el gobierno de la dinastía davídica, expresión de la acción divina en la historia, que confluiría en el Mesías (2 Samuel 7, 8-16).

3. Los tronos de la casa de David son llamados también «los tribunales de justicia» (Cf. Salmo 121, 5), pues el rey también era el juez supremo. De este modo, Jerusalén, capital política, era también la sede judicial más elevada, donde se resolvían en última instancia las controversias: de este modo, al salir de Sión, los peregrinos judíos regresaban a sus pueblos más justos y pacificados.

El salmo traza de este modo un retrato ideal de la ciudad santa en su función religiosa y social, mostrando que la religión bíblica no es abstracta ni intimista, sino que es levadura de justicia y de solidaridad. A la comunión con Dios le sigue necesariamente la comunión de los hermanos entre sí.

4. Llegamos a la invocación final (Cf. versículos 6-9). Su ritmo está marcado por la palabra hebrea «shalom», «paz», considerada tradicionalmente como la base del mismo nombre de la ciudad santa, «Jerushalajim», interpretada como «ciudad de la paz».

Como es sabido, «shalom» hace alusión a la paz mesiánica, que abarca en sí alegría, prosperidad, bien, abundancia. Es más, en la despedida final que el peregrino dirige al templo, a la «casa del Señor, nuestro Dios», se añade a la paz el «bien»: «te deseo todo bien» (versículo 9). Se enuncia de manera anticipada el saludo franciscano: «¡Paz y bien!». Es un auspicio de bendición para los fieles que aman la ciudad santa, para su realidad física de murallas y edificios en los que palpita la vida de un pueblo, para todos los hermanos y amigos De este modo, Jerusalén se convertirá en hogar de armonía y paz.

5. Concluyamos nuestra meditación sobre el Salmo 121 con una reflexión sugerida por los padres de la Iglesia para quienes la antigua Jerusalén era signo de otra Jerusalén, que también «está fundada como ciudad bien compacta». Esta ciudad --recuerda san Gregorio Magno en las «Homilías sobre Ezequiel»-- «erige su gran edificio con las costumbres de los santos. En una casa una piedra sostiene la otra, pues se pone una piedra sobre otra, y quien sostiene a otro a su vez es sostenido por otro. De este modo, precisamente de este modo, en la santa Iglesia cada quien sostiene y es sostenido. Los más cercanos se sostienen mutuamente y a través de ellos se erige el edificio de la caridad. Por este motivo, Pablo advierte: "Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid así la ley de Cristo" (Gálatas 6, 2). Subrayando la fuerza de esta ley, dice: "La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud" (Romanos 13,10). Si no me esfuerzo por aceptaros como sois, y si vosotros no os esforzáis por aceptarme como soy, no se puede levantar el edificio de la caridad entre nosotros, que estamos ligados por amor recíproco y paciente». Y para completar la imagen, no hay que olvidar que «hay un cimiento que soporta todo el peso de la construcción, nuestro Redentor, quien por sí solo sostiene en su conjunto las costumbres de todos nosotros. El apóstol dice de él: "nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo" (1 Corintios 3, 11). El fundamento sostiene las piedras pero no es sostenido por las piedras; es decir, nuestro Redentor carga con el peso de nuestras culpas, pero en él no ha habido ninguna culpa que soportar» (2,1,5: «Obras de Gregorio Magno» --«Opere di Gregorio Magno»--, III/2, Roma 1993, pp. 27.29).

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en castellano:]

Queridos hermanos y hermanas:
El Salmo proclamado describe la alegría de los fieles peregrinos a la casa del Señor. Llegando a Jerusalén, ciudad amada y capital política, donde estaban los tribunales de justicia, entonaban cantos de alabanza y regresaban más justos y pacificados. El Salmo define la ciudad santa por su función religiosa y social, mostrando que la religión bíblica no es abstracta ni intimista, sino fermento de justicia y solidaridad, pues a la comunión con Dios sigue necesariamente la de los hermanos entre sí. Concluye con los términos «shalom» y «bien», aludiendo así a la paz mesiánica y a los deseos de prosperidad para los fieles que aman la ciudad de la paz. Es una anticipación del saludo franciscano «paz y bien».

San Gregorio Magno refiriéndose a Jerusalén, la ciudad bien compacta, dice que al igual que en un edificio una piedra sostiene a la otra, también en la santa Iglesia cada uno sostiene y es sostenido. Así se levanta el edificio de la caridad.

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a la Federación Madrileña de Familias numerosas, a los grupos parroquiales de España y México, así como a los fieles llegados de Venezuela y de otros países latinoamericanos. Siguiendo el consejo del apóstol Pablo: «ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid así la ley de Cristo», que es la ley del amor.
ZS05101203
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 Año récord para internet
La Red creció más en lo que va de 2005 que en cualquier otro año, señala un sondeo de la empresa de monitoreo Netcraft. Según este grupo, Internet sumó 17,5 millones de sitios nuevos en lo que va del año, superando ampliamente el crecimiento registrado en el año 2000. Ese año se registró un aumento de 16 millones de sitios, cifra que no fue superada hasta ahora. El total actual de sitios en la Web, según la encuesta, es de 74,4 millones. Netcraft atribuyó el crecimiento inusitado de Internet a las pequeñas empresas que abrieron un sitio online, a la compañías que han aprovechado las ofertas de la red, a los spammers o generadores de correos electrónicos no solicitados y a los blogs o diarios digitales.

Extraído y adaptado de http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_4328000/4328766.stm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Martes 11 de octubre de 2005 - Año VIII - N° 301
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 Reunión continental de la Red Informática de la Iglesia en América Latina
Asamblea Parroquial
 Cáritas entre los primeros en ayudar a las víctimas del terremoto en la India y Pakistán
AMANECER para Jóvenes
 SANTA SEDE
NUESTRA DIÓCESIS
 Los siete grandes temas de la primera semana del Sínodo
Presentación Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
 DOCUMENTACIÓN
ARGENTINA
 Benedicto XVI: La falsa religión materialista
Congreso Nacional de Laicos 2005-2010
 COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA
MUNDO
 Internet se convierte en vehículo de difusión del Rosario
La agencia católica española Veritas renueva su imagen y amplía sus servicios informativos
 Catholic.net lanza servicios de «Podcasting»


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NUESTRA PARROQUIA

 Asamblea Parroquial
“Demos testimonio del amor de Dios y nuestra familia crecerá en el Amor”

SABADO 15 DE OCTUBRE A LAS 14.30 hs

Comenzará con una charla de Inés O. de Lanús sobre la familia.

La misa presidida por nuestro Obispo será a las 18.30 hs.

PARA TENER EN CUENTA
El sábado 15 de la Asamblea, la Misa se celebrará a las 18,30  y no a las 19,30 como todos los sábados
Los esperamos
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AMANECER para Jóvenes
“La luz de la Esperanza en Dios”
 del 28 al 30 de Octubre de 2005

Encuentro dirigido a adolescentes entre 16 y 18 años que apoya la reflexión, la formación y la oración.

Quedás invitado.
 Te esperamos.
Para mayor información llamar a Marcelo de Arrechea al 4792 – 9262 , e-mail marcelo@...
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NUESTRA DIOCESIS

 Presentación Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
SÍNTESIS DE LOS PANELISTAS - 5 DE OCTUBRE -

El miércoles 5 de octubre se llevó a cabo la presentación del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia en la diócesis de San Isidro. Fue organizado por el Consejo Diocesano de Pastoral y el Equipo de Pastoral Social, en el Colegio Mallinckrodt, de la localidad de Martínez. Con concurrida asistencia de miembros de distintas comunidades y la presencia de los intendentes de San Isidro y San Fernando, Dr. Gustavo Posse y Dr. Osvaldo Amieiro, respectivamente. También se hicieron presentes autoridades de la municipalidad de Vicente López y Tigre.
Conformaron un panel, el Obispo de San Isidro, Mons. Jorge Casaretto, el Sr. Juan Carr, voluntario de la Red Solidaria, y Juan Pablo Cafiero, Ministro de Trabajo y Desarrollo Humano de la Provincia de Buenos Aires.

Síntesis de sus exposiciones

Mons. Jorge Casaretto.

"El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia es un instrumento de formación. El autor es el Pontifico Consejo de Justicia y Paz. Además, este organismo del Vaticano, durante la elaboración del compendio, estuvo presidido por el Cardenal Van Thuàn, un hombre que estuvo preso, en la cárcel, 12 años bajo los comunistas. Cuando pudo salir,, el Papa lo rescató y se lo llevó a Roma porque pensó que un hombre con esa experiencia y ese sufrimiento iba a ser en Roma un testimonio muy fuerte, lo puso frente a este Consejo. El Cardenal murió antes de que pudieran publicar este libro.
Podemos decir que el autor de este libro son todas esos hombres y mujeres que de una u otra manera hasta dieron la vida por el tema social. Están también los contenidos de las grandes encíclicas de los Papas. Está representada toda la obra social de la Iglesia en las distintas partes del mundo. Es como una concentración de sabiduría. La doctrina social de la Iglesia empieza con la Iglesia, con sus dos mil años. Cuando nosotros tomamos los textos de los Padres de la Iglesia, que empiezan a hablar de la justicia, de la paz, de la equidad, ahí empieza la doctrina social de la Iglesia. Por lo tanto esto es una recopilación de una gran sabiduría y me atrevería a decir que esta es una de las grandes riquezas que la Iglesia tiene. Poder, a una generación como esta, la nuestra, decirle que hace dos mil años que venimos pensando este tema y que le entregamos esto que es como una síntesis de esta sabiduría milenaria de la Iglesia.
Es un libro de mucha concentración, cada párrafo es una definición. Es un libro fundamentalmente de consulta. Es un libro de discernimiento. Cuando nosotros tenemos que realizar y llevar adelante cualquier acción social, tenemos que mirar los grandes principios que nos animan. No podemos quedarnos solamente con la cuestión social concreta que tenemos que llevar adelante.
Discernimiento es Ver - Juzgar y Actuar. Ver, mirar la realidad, aplicar los principios de la iglesia a esta realidad y aquí viene la utilidad de este libro, juzgar, y después actuar. De lo que se observó y son los principios se buscan las líneas de acción. Es tratar de ver qué es lo que Dios quiere frente a esa realidad concreta que uno va viviendo.
El Cardenal Martino cuando lo presentó dijo: "es un libro que va a ayudar al discernimiento porque él mismo es producto del discernimiento de la Iglesia.".
La elaboración de este libro es como la concentración del discernimiento que la Iglesia ha hecho en todos estos dos mil años y que lo ha escrito. Por ser producto de un gran discernimiento, por ser como la resultante de una dimensión vital de la Iglesia, esto es vida concentrada, este libro nos sirve para todo nuestro propio discernimiento."

Juan Carr.

"Estamos frente a una herramienta para el día a día. Tiene cosas profundísimas y eso, a mí, me obliga a detenerme y eso en sí es bueno. Primero agradezco porque es una herramienta y también porque el Señor me dio la capacidad de entenderlo.
Para los voluntarios de una red solidaria, lo que nos ocurre es romper con una característica de los marginados: su invisibilidad. En la vida cotidiana no vemos a los 260.000 desnutridos de cero a cinco años en nuestro País. Son invisibles. Estamos ante una Iglesia que aclama y declama y nos habla de estos que no están incluidos. Este grito que intuyo entre renglones, para mí, tiene enorme valor, porque la Iglesia le grita al mundo en estos renglones que hay otros que no se ven pero que merecen la dignidad humana elemental. Al que trata de traer a escena todos los días al que no está, esto tiene también un enorme valor.
Otro tema es que habla de este Cristo que para nosotros, los que creemos, se nos presenta de dos maneras. Nuestro Señor Jesucristo esta en la presencia real y viva de la Eucaristía, allí está vivo y también está indudablemente en el que duerme en la calle, en el desnutrido, en el que está solo. Esta presencia permanente, este juego, serio juego, de la Eucaristía, de lo místico, de la presencia viva y real y del prójimo todo el tiempo. Nosotros estamos enfermos tratando de instalar al prójimo en la vida cotidiana y este grito de que el prójimo no me es ajeno, este Cristo que esta en la Eucaristía, pero que está en el otro hombre, también me parece que destila este documento en particular.
Acá dice, con toda claridad: "La doctrina social de la Iglesia es una herramienta clave, sustancial de la misión de la Iglesia". No siempre está tan claro en nosotros, pareciera que la doctrina de lo social está por u lado y por otro lado esta la vida espiritual. Acá lo unifica de punto tal que el que misiona tiene que encarnar o tratar de encarnar también la doctrina social, no solamente los Mandamientos, el Credo y los Evangelios. Para nosotros es maravilloso esta definición de Juan Pablo II sobre la solidaridad, dijo: "La solidaridad no es una emoción pasajera sino una decisión firme, una convicción".

Juan Pablo Cafiero.

"Al encarar esta charla, imaginé una forma de hacerla para que sea más importante para ustedes, que fue pensar un poco desde el ángulo de la caridad, el trabajo que nosotros realizamos desde nuestro ministerio. Estuve viendo otros textos que también, con seguridad, integran este compendio y que ha sido un mensaje de los Obispos, que fue Navegar Mar Adentro y que nos sirvió mucho tiempo a todos para orientar nuestros pensamientos, nuestras ideas. Buceando en Mar Adentro, encontré un mensaje sobre la caridad que me pareció un buen testimonio de este momento de la Argentina. A mí me llena de dudas, de interrogantes, de dilemas, cuestiones a resolver. Lo primero que me planteo resolver, en esta presentación, tiene que ver sobre el modo de vida que debe caracterizar a los cristianos de este tiempo, de este nuevo milenio, para que en su prédica del evangelio no se vea contradicha por su modo de vivir. Ahí surge un primer dilema, en particular para el que está en la función pública, porque muchas veces nos pone frente a situaciones que son difíciles, porque gobernar en el interés general en el bien común y hacerlo desde una práctica cristiana, desde un mensaje del Evangelio, no es un tema de blanco y negro que se resuelve todos los días en ese sentido, sino que es una práctica permanente, una discusión permanente. Anoté cuatro puntos que hacen a esa búsqueda de coherencia. - "Exhortar a cada cristiano a salir de sí mismo y trascender el propio yo y las propias preocupaciones para encontrarse con el otro". Un principio básico de la caridad.
"Acercamiento concreto al otro, en especial al pobre". El concepto de la solidaridad.
"Crecer en la sensibilidad de un mundo acosado por grandes ataques". A la guerra, a la salud, al medio ambiente, a los derechos humanos, a la falta de respeto, a la vida, a la propia dignidad de la vida que no es honrada cotidianamente.
"Y también acercarnos a otros que buscan a Dios aunque no por el camino nuestro". Es decir que tenemos que tener un pensamiento amplio.
Cuándo vamos a salir de los comedores y vamos a volver a comer en casa. Hay muchas cosas que hay que volver a comer en casa. Básicamente hay un lazo roto que es la cultura de la palabra, por eso también es difícil volver a comer en casa porque aunque pongamos todos los elementos, en estos años de neoliberalismo, de pensamiento individualista, de globalización extrema, de exacerbado sálvese quien pueda, nos ha llevado a perder muchas cosas. Y la cultura y el lazo de la palabra es algo que se ha perdido y que forma parte de la moderna crisis familiar.
Hay una frase del Papa Juan Pablo II que dice: "La caridad en su esencia es la salida de sí hacia el otro". Cómo nos nueve las ideas. Cómo hacemos para salir hacia el otro. Es todo un esfuerzo que hay que hacer, todo un testimonio, un compromiso. Ahora, cómo podemos compatibilizar todo este pensamiento de la Doctrina Social de la Iglesia sobre la caridad, sobre el compromiso, sobre la necesidad de salir hacia el otro, poder ver al otro en el medio de la exclusión y de la explosión de la pobreza que tenemos."

Conclusión de Mons. Jorge Casaretto.

Esto es muy promisorio, que al orden trascendente, hoy en día, se le pida respuesta para el orden humano. Hemos terminado un siglo, siglo XX, que fue como la eclosión de tres siglos de racionalismo que se concretaron en grandes ideologías que produjeron grandes catástrofes. En el siglo pasado murieron, en la guerra sesenta millones de personas, y eso fue un choque ideológico.
Quiere decir que estamos volviendo. De alguna manera, no quiero traer agua para mi molino, sino para el molino de la trascendencia. Estamos volviendo a preguntarle a Dios, a las grandes religiones, al orden religioso, qué respuestas tienen para lo humano. Estamos diciendo que la fe en Dios tiene mucho que ver con la realización de lo humano. Y esto es lo novedoso, porque lo religioso existió siempre. Pero en el siglo XX, del orden religioso no se esperaban respuestas para temas sociales, por ejemplo. En cambio hoy se mira más al orden religioso, y el orden religioso, la Iglesia católica dice, lo que importa es que entre todos podamos construir una civilización del amor. Ciertamente que esto no es un programa político, pero es, podemos decir, un programa de acción vital, donde se combina una dimensión utópica con las dimensiones de grandes ideales, grandes valores, con un llamado a la acción. Y en concreto, la Iglesia a quienes llama a la acción en este orden es a los laicos. En estos tiempos el laicado esta creciendo, pero todavía es una iglesia que está muy esperanzada en la voz de los pastores, de los Obispos, de los sacerdotes, también para las cosas humanas. Me parece que, y en esto los Papas han insistido mucho, esta es la hora del laicado. La construcción de la sociedad tiene que estar en manos de los laicos. De lo que ningún laico debe eximirse es de una vocación a cambiar el mundo, a construir una sociedad, como nos dice el Papa, que se concrete, que se vaya como cristalizando una civilización del amor.
viernes 7 de octubre de 2005
OBISPADO DE SAN ISIDRO
OFICINA DE PRENSA
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ARGENTINA

 Congreso Nacional de Laicos 2005-2010
CARTA ABIERTA AL PUEBLO  ARGENTINO
Buenos Aires, 10 de octubre de 2005.

Somos mujeres y hombres católicos de los cuatro puntos cardinales del país que damos gracias a Jesús  por habernos encontrado en el Congreso de Laicos 2005-2010.

Porque hemos comenzado a construir  un espacio para dialogar, queremos compartir con todas y todos los argentinos la alegría del encuentro. La experiencia nos compromete a tender la mano y abrir los oídos a tantas y tantos que no se sintieron convocados.

Mirando hacia la Argentina del bicentenario, éste es el punto de partida de un camino al que queremos inclusivo, participativo y federal.

Tenemos la voluntad y el compromiso de iniciar un proceso personal, comunitario y social, junto con muchos otros para renovar la Argentina, y así llegar a ser plenamente una Nación.

Percibimos la urgencia de participar en una corriente cultural que nos permita reconstruir el tejido social en el respeto mutuo y el bien común.

Queremos contribuir a que cada uno asuma como protagonista su cuota parte en la crisis y dejar de responsabilizar de lo que pasa sólo a los demás. Queremos contribuir a recuperar el sentido del bien común que es terminar con los escándalos de la exclusión, el hambre y la corrupción.

Somos conscientes de que en el pasado no hemos estado a la altura de nuestras responsabilidades; por lo cual, renovamos  el  pedido de perdón formulado por la Iglesia en Córdoba, en el Año Santo del 2000.

Queremos dialogar para terminar con desconfianzas y recelos, para compartir dudas y perplejidades y para construir unidos un renovado estilo de ser Iglesia en una sociedad abierta y plural.

Con este espíritu, quienes hemos participado de esta experiencia, nos sentimos parte de una red y nos comprometemos a extenderla a lo largo y a lo ancho del país.

Asumimos así la voluntad de gestar un laicado maduro, abierto a la diversidad, al servicio de los más débiles, constructor de la justicia, la solidaridad y la paz, por cuya coherencia, los argentinos puedan reconocer los valores evangélicos. 

Jesucristo, Señor de la historia, “concédenos la sabiduría del diálogo, y la alegría de la esperanza que no defrauda.”                                             

Participantes del Congreso Nacional de Laicos

MUNDO

 La agencia católica española Veritas renueva su imagen y amplía sus servicios informativos
MURCIA, viernes, 7 octubre 2005 (ZENIT.org).- La agencia «Veritas» ha renovado recientemente su imagen y sus servicios a los lectores.

Esta agencia, que nació en noviembre de 2003 para cubrir la información religiosa que se produce en España, busca con estos cambios, según explicó a Zenit su directora, Inmaculada Álvarez, «aumentar la visibilidad de la información, y contribuir a la profesionalización de la información religiosa, con una imagen más moderna».

Con el cambio de su imagen institucional y su página web, Veritas inicia una nueva etapa que se distinguirá por la diversificación de sus servicios. Según explicó Álvarez, el objetivo para el que nació Veritas «es el de ofrecer información religiosa primordialmente a los medios de comunicación, aunque sin descuidar a los lectores particulares».

«Pero en seguida nos dimos cuenta de que las necesidades de ambos no son iguales: los medios necesitan mayor volumen de información, mientras que los lectores muchas veces nos escribían diciendo que no podían leerlo todo, y pedían un servicio más ágil y breve, que contuviera lo esencial», añadió.

Las estrategias de Veritas se han adaptado a estas exigencias. «Antes se ofrecía indistintamente el mismo servicio, con la única diferencia de la disponibilidad (para los medios en tiempo real, para los lectores un día después) --aclara la periodista--. En el nuevo formato, los suscriptores reciben nuestros boletines más concentrados, a modo de "newsletter", mientras que los medios siguen teniendo las noticias completas en tiempo real».

«Esta modificación ha permitido también que los lectores "de a pie", que antes tenían que esperar un día para leer nuestras noticias, ahora pueden acceder a ella instantáneamente», afirma.

Nueva imagen
Otra de las bazas ha sido una renovación completa de la página de Veritas en Internet. «El anterior diseño estaba pensado para un volumen menor de información, que ha ido aumentando de manera notable casi desde el inicio. No había orden de importancia. Ahora está todo a un golpe de vista, es una página más fácil de "comprender", por así decirlo», aclara.

«Hemos querido incorporar un diseño más gráfico, más moderno, basado en el color azul (que es el clásico de la información), y hemos empezado a incorporar también imagen, aunque por el momento en pequeñas dosis», explica la directora.

Ahora bien, no se trata de una simple operación estética, señala Inmaculada Álvarez. «El objetivo de fondo es también contribuir a la profesionalización de la información religiosa, dando una imagen más cercana al estándar de los medios de comunicación en Internet».

Veritas, que ha recibido este año el Premio «¡BRAVO! de Nuevas Tecnologías» (galardón que otorga la Conferencia Episcopal Española) es un proyecto informativo puesto en marcha por la Universidad Católica San Antonio de Murcia, desde su reconocido prestigio profesional y afán de servicio a la Iglesia, en colaboración con la agencia católica internacional de noticias Zenit.

Los servicios para el uso personal son gratuitos, la publicación por parte de los medios de comunicación se hace con el pago de una suscripción.

Más información en http://www.agenciaveritas.com
ZS05100721
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Reunión continental de la Red Informática de la Iglesia en América Latina en Cochabamba
Prepara, entre otras cosas, la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 9 octubre 2005 (ZENIT.org).- Este lunes, 10 de octubre, comienza en Cochabamba (Bolivia), la novena reunión continental de la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL).

Entre los temas de trabajo destaca la contribución que ofrecerá esta red, a solicitud del CELAM, «al proceso comunicativo de preparación de la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano», anuncia la coordinación de la RIIAL en un comunicado..

Benedicto XVI ha dado su beneplácito a la convocatoria de la Conferencia y ha escogido como tema «Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida». Todavía no se ha definido ni el lugar ni la fecha exacta de su celebración.

«El CELAM ha planteado esta Conferencia de modo que suscite un amplio movimiento de reflexión y vivencia eclesial en las Iglesias particulares, lo cual conlleva una intensa comunicación», explica la coordinación de la RIIAL.

Otro de los temas sobre los que se trabajará en esta reunión de la RIIAL es «la creación de una comunidad de páginas web católicas, cuyo objeto es promover la colaboración y la comunión entre los católicos presentes en Internet», siguen informado los organizadores del encuentro.

La primera fase está ya muy avanzada, a través de un índice amplio de ellas, llamado Recursos Internet Católicos, promovido particularmente por la Archidiócesis de Madrid (España).

Una novedad de esta reunión será la incorporación de la vida religiosa en la RIIAL, «pues si bien son muchos los religiosos y religiosas que conocen y colaboran con la red, está en estudio una forma más orgánica de colaboración para que las Congregaciones ofrezcan servicios a sus usuarios, en particular a las comunidades más pobres y alejadas», afirma la RIIAL en un comunicado enviado a Zenit.

Otro aspecto de gran interés para los usuarios de la Red es el lanzamiento del Office Eclesial 2, que incorpora ya todas las facilidades para el uso en red entre obispados y parroquias. (www.riial.org/aplicativos).

Los miembros de la Red, organizados en el grupo de técnicos, el de contenidos y el de análisis/prospectiva, estudiarán estos y otros temas, acogidos por la Arquidiócesis de Cochabamba y la Conferencia Episcopal de Bolivia. Esta última ha sido miembro de la RIIAL desde su Fase Piloto.

La Red Informática de la Iglesia en América Latina ha sido creada por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales en colaboración con el CELAM.

[Más información en www.riial.org]
ZS05100909
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Cáritas entre los primeros en ayudar a las víctimas del terremoto en la India y Pakistán
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 10 octubre 2005 (ZENIT.org).- En la mañana de este lunes se celebró una multiconferencia telefónica con la participación de los miembros de Cáritas Internacional para apoyar el plan de respuesta que Cáritas India y Cáritas Pakistán vienen realizando desde el pasado sábado a las víctimas del terremoto que sacudió la región de Cachemira.

Cáritas fue una de las primeras en socorrer a las víctimas del seísmo que causó decenas de miles de muertos y dejó cuatro millones de personas sin hogar en Pakistán.

Pocas horas después del terremoto, un equipo de Cáritas llegó a la ciudad más afectada, Muzzaffarabad, capital de la zona paquistaní de Cachemira, y comenzó a ofrecer su contribución en el hospital local de Mensera, donde centenares de pacientes eran colocados al exterior, por medidas de seguridad.

«El acceso a la región es difícil, pues el área del epicentro es sumamente montañosa, con estrechas carreteras que en ocasiones están bloqueadas por avalanchas» informa el representante de Catholic Relief Services (CRS), la Cáritas estadounidense, en Pakistán, Jack Norman.

«Las áreas de la zona paquistaní de Cachemira han sido duramente golpeadas y, dada la nuestra experiencia en la respuesta a las tormentas de invierno y a las inundaciones en la región, prevemos dificultades significativas para distribuir las ayudas en esta zona», añade Norman.

En los próximos días partirá a la zona siniestrada un equipo técnico de respuesta rápida a emergencias (ERST) de Cáritas. Con objeto de identificar en el terreno las áreas prioritarias de intervención de dicho equipo, se ha desplazado a la zona el responsable de Emergencias de Cáritas Internacional, Karl Amman.

Tanto Cáritas India como Cáritas Pakistán han desplazado en las áreas más castigadas por el seísmo diversos equipos de socorro a los damnificados, que están trabajando en coordinación con los comités gubernamentales de protección civil.

Las prioridades se centran ahora mismo en el rescate de posibles supervivientes entre las ruinas de los edificios derrumbados, así como facilitar a la población afectada productos de primera necesidad.

Cáritas India, en un informe remitido este lunes sobre su dispositivo de emergencia para responder a esta emergencia, indica que sus áreas de intervención prioritaria son la asistencia sanitaria a los heridos, el reparto de alimentos a unas 1.500 familias y la distribución de mantas, ropa de abrigo y enseres básicos.

Los equipos de Cáritas India han instalado su campo base de operaciones en el colegio diocesano de San José en Baramulha, donde la Iglesia católica regenta también un hospital, cuya infraestructura ha sido puesta totalmente a disposición de esta catástrofe.
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SANTA SEDE

 Los siete grandes temas de la primera semana del Sínodo
Balance de las primeras congregaciones generales realizado por el portavoz Isidro Catela

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 9 octubre 2005 (ZENIT.org).- El Sínodo de los Obispos dedicado a la Eucaristía ha concluido la primera de las tres semanas de duración y un primer balance «podría caber en siete temas», según Isidro Catela, informador en lengua española durante esta asamblea de obispos en Roma.

Catela advirtió que estos temas no agotan el Sínodo sino que son los puntos más mencionados por los padres sinodales durante estos días. De hecho, aclaró, hay otras cuestiones que no han salido porqué se está siguiendo cronológicamente el instrumento de trabajo («Instrumentum Laboris») y serán abordadas en los próximos días.

El tema que más interés ha suscitado es el de «la dimensión sacrificial de la Eucaristía» y de hecho el Papa dedicó su intervención libre del jueves a esta cuestión.

Así, «sacrificio» y «banquete» son dos menciones recurrentes por los miembros del Sínodo. En este contexto se enmarcan «las experiencias de martirio contemporáneo, no sólo de personas conocidas sino también del sufrimiento cotidiano de tanta gente», dijo Catela, quien es también director de la Oficina de Información de la Conferencia Episcopal Española.

El segundo tema es el de las «finalidades de la Eucaristía», su dimensión vertical --encuentro con Dios-- y su dimensión horizontal --comunitaria-- en un mundo que tiene hambre material y espiritual.

Aquí encaja la cuestión de la Eucaristía y vida, afrontado en el número 73 del «Instrumentum Laboris» en el que se hace referencia a la coherencia de políticos y legisladores creyentes, así como al compromiso de todo cristiano en la vida pública.

El tercer tema se refiere a cuestiones normativas y de abusos, con algunas referencias al Concilio Vaticano II y con alguno al Concilio de Trento en lo que concierne a la presencia real de la Eucaristía.

El «ars celebrandi» o arte de la celebración es el cuarto tema en el que se discute, por ejemplo, sobre la oportunidad de recibir la comunión en la mano o en la boca, el lugar central que debe tener el sagrario en una iglesia, o la necesidad de la adoración y el silencio.

El quinto tema es el del diálogo ecuménico y la intercomunión --la posibilidad de administrar la comunión sacramental a cristianos de otras confesiones--, que según Catela «despierta un gran interés, y variado, en las intervenciones libres».

Catela indicó que también se está discutiendo sobre el contexto de secularización y indiferencia religiosa, así como las liturgias en espera (y no en ausencia, según han recalcado muchos obispos) de sacerdotes y el celibato en la Iglesia.

«Se da la convicción de que el celibato en la Iglesia latina hay que promoverlo», añadió.

El sexto tema hace referencia a la relación de la Eucaristía con los demás sacramentos, pues la Eucaristía es «sacramento de sacramentos», dijo Isidro Catela, aclarando que los padres sinodales quieren que se insista particularmente en la relación de «Eucaristía y Penitencia» y que se haga una «catequesis integral», capaz de vincular los diferentes sacramentos entre sí. Alguna intervención en el Aula Sinodal ha pedido que se convoque un Año de la Penitencia y, en otros casos, que se amplíe el Año de la Eucaristía y que se relacione con la Familia.

El séptimo y último tema es el de la «reconciliación que debe llevar a la paz». Los participantes insisten en la necesidad de que la Iglesia sea instrumento de reconciliación, y que la Eucaristía sirva como experiencia.

Algunos testimonios de países africanos han hecho saber que en la Eucaristía es el único lugar de encuentro en etnias distintas y enfrentadas. Varios padres sinodales han pedido que se haga, en el mensaje final, mención a Jerusalén y Tierra Santa, por su vinculación con la Eucaristía y con la ansia de paz.

El Sínodo de obispos del mundo sobre la Eucaristía, que cuenta con la participación de 256 prelados de 118 países, será clausurado el 23 de octubre.
ZS05100903
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DOCUMENTACIÓN

 Benedicto XVI: La falsa religión materialista
Comentario a la segunda parte del Salmo 134, «Sólo Dios es grande y eterno»

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 5 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a comentar la segunda parte del Salmo 134 (13-21), «Sólo Dios es grande y eterno».


Señor, tu nombre es eterno;
Señor, tu recuerdo de edad en edad.
Porque el Señor gobierna a su pueblo
y se compadece de sus siervos.

Los ídolos de los gentiles son oro y plata,
hechura de manos humanas:
tienen boca y no hablan,
tienen ojos y no ven,

tienen orejas y no oyen,
no aliento en sus bocas.
Sean lo mismo los que lo hacen,
cuantos confían en ellos.

Casa de Israel, bendice al Señor;
casa de Aarón, bendice al Señor;
casa de Leví, bendice al Señor;
fieles del Señor, bendecid al Señor.

Bendito sea en Sión el Señor,
que habita en Jerusalén.

1. El Salmo 134, canto de tono pascual, nos es presentado por la Liturgia de las Vísperas en dos pasajes distintos. Acabamos de escuchar la segunda parte (Cf. versículos 13-21), sellada por el aleluya, la exclamación de alabanza al Señor con la que había comenzado el Salmo.

Después de haber conmemorado en la primera parte del himno el acontecimiento del Éxodo, corazón de la celebración pascual de Israel, ahora el salmista pone en confrontación de manera incisiva dos visiones religiosas diferentes. Por un lado, se presenta la figura del Dios vivo y personal, que está en el centro de la auténtica fe (Cf. versículos 13-14). Su presencia es eficaz y salvífica, el Señor no es una realidad inmóvil y ausente, sino una persona viva que «guía» a sus fieles, se «compadece» de ellos, apoyándoles con la potencia de su amor.

2. Por otro lado aparece la idolatría (cf. versículos 15-18), expresión de de una religiosidad desviada y engañosa. Del hecho, el ídolo no es más que «hechura de manos humanas», un producto de deseos humanos; es por tanto incapaz de superar los límites de la criatura. Ciertamente tiene una forma humana con boca, ojos, oídos, garganta, pero es inerte, no tiene vida, como sucede precisamente como una estatua inanimada (Cf. Salmo 113B,4-8).

El destino de quien adora a estas realidades muertas es el de hacerse semejante a ellas, impotente, frágil, inerte. En estos versículos se representa claramente la eterna tentación del hombre de buscar la salvación en la «obra de sus manos», poniendo su esperanza en la riqueza, en el poder, en el éxito, en la materia. Por desgracia, le sucede lo que ya describía eficazmente el profeta Isaías: «A quien se apega a la ceniza, su corazón engañado le extravía. No salvará su vida. Nunca dirá: "¿Acaso lo que tengo en la mano es engañoso?"» (Isaías 44, 20).

3. El salmo 134, tras esta meditación sobre la verdadera y la falsa religión, sobre la fe genuina en el Señor del universo y de la historia y sobre la idolatría concluye con una bendición litúrgica (Cf. versículos 19-21), que presenta una serie de figuras presentes en el culto realizado en el templo de Sión (Cf. Salmo 113B, 9-13).

Desde toda la comunidad reunida en el templo se eleva a Dios creador del universo y salvador de su pueblo una bendición conjunta, expresada en la diversidad de sus voces y en la humildad de a fe.

La liturgia es el lugar privilegiado para la escucha de la Palabra divina que hace presentes los actos salvíficos del Señor, pero es también el ámbito desde el que se eleva la oración comunitaria que celebra el amor divino. Dios y hombre se encuentran en un abrazo de salvación, que encuentra su cumplimiento precisamente en la celebración litúrgica.

4. Al comentar los versículos de este Salmo sobre los ídolos y la semejanza que adquieren quienes confían en ellos (Cf. Salmo 134, 15-18), san Agustín observa: «De hecho, creedlo, hermanos, se graba en ellos una cierta semejanza a sus ídolos: no en su cuerpo, sino en su hombre interior. Tienen oídos, pero escuchan lo que les grita Dios: "Quien tiene oídos para oír que escuche". Tienen ojos, pero no ven: es decir los ojos del cuerpo, pero no los ojos de la fe». Del mismo modo, «tienen nariz pero no perciben el olor. No son capaces de percibir ese olor del que habla el apóstol: somos el buen olor de Cristo en todo lugar (Cf. 2Corintios 2,15). ¿De qué les sirve tener nariz, si con ella no pueden respirar el suave perfume de Cristo?».

Es verdad, reconoce Agustín, permanecen todavía personas ligadas a la idolatría; «sin embargo, cada día hay personas que, convencidas de los milagros de Cristo Señor, abrazan la fe. Cada día se abren ojos a los ciegos y oídos a los sordos, comienzan a respirar narices que antes estaban obturadas, se sueltan las lenguas de los mudos, se consolidan las piernas de los paralíticos, se estiran los pies de los cojos. De todas estas piedras surgen hijos de Abraham (Cf. Mateo 3, 9). A todos estos, por tanto, hay que decirles: "Casa de Israel, bendice al Señor"… ¡Bendecid al Señor, vosotros, pueblos todos! Esto significa "Casa de Israel". ¡Bendecidle, vosotros, prelados de la Iglesia! Esto significa "Casa de Aarón". ¡Bendecidle, ministros! Esto significa "Casa de Leví". Y, ¿qué decir de las demás naciones? "Fieles del Señor, bendecid al Señor"» («Commentario al Salmo 134, 24-25 --«Esposizione sul Salmo»-- 134, 24-25: «Nuova Biblioteca Agostiniana», XXVIII, Roma 1977, pp. 375.377).

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En castellano dijo:]

El salmo que hemos escuchado es una meditación sobre la verdadera y la falsa religión, sobre la fe genuina en el Señor de la historia, por un lado, y sobre la idolatría, por otro. Presenta a Dios como un ser vivo y personal, que con la fuerza de su amor guía y sustenta a sus fieles. La idolatría, por el contrario, manifiesta una religiosidad desviada y engañosa. Un ídolo es sólo "obra de las manos del hombre": tiene apariencia humana pero no tiene vida.

Este salmo expresa la tentación del hombre de alcanzar la salvación con la "obra de sus manos", mediante la riqueza, el poder, el éxito. Quienes adoran estas realidades inertes, dice san Agustín, se convierten, en su interior, en algo semejante a ellas: son como los ídolos que adoran, incapaces de oír y de ver.

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a las peregrinaciones de la República Dominicana, con el Señor Cardenal Nicolás de Jesús López, de Santiago de los Caballeros, con su Arzobispo, Ramón de la Rosa, y de la diócesis de David, con su Obispo José Luis Lacunza. También saludo a las Hermanas Capitulares de la Compañía de Santa Teresa, alentándolas a seguir las genuinas indicaciones del Espíritu Santo en sus deliberaciones. Invito a todos rechazar la seducción de los ídolos y a seguir con gozo al Dios de la vida, que nos ama y se compadece de nosotros.
Gracias a todos por vuestra visita.
ZS05100504
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COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

 Internet se convierte en vehículo de difusión del Rosario
En el mes dedicado a la oración mariana

ROMA, lunes, 10 octubre 2005 (ZENIT.org).- «Corona de Rosas», fuente de conversión, de consuelo y de gracias, oración vocal y a la vez contemplativa, un sacramental, una prolongación de la vida litúrgica de la Iglesia, oración reiteradamente recomendada por los Papas y, sobre todo, por la propia Virgen María en sus apariciones: así es el Rosario, y así lo recuerdan fuentes de Internet en el mes dedicado desde hace más de un siglo a esta oración mariana en la Iglesia universal.

Días antes del inicio de octubre, la publicación oficial de la archidiócesis de Bogotá «El Catolicismo» se adelantaba lanzando un especial sobre el Rosario en su web: www.elcatolicismo.com .

Qué es el Rosario, cuál es su historia, cuál es su fuerza o las gracias de las que es vehículo son temas que ofrece al internauta trazando una panorámica completa de la oración.

Se subraya con la voz de los últimos Papas, empezando con la Carta apostólica «Rosarium Virginis Mariae» de Juan Pablo II (de 2002) --de la que la web ofrece su versión íntegra--, y con citas de la Encíclica de Pío XII (en 1951) «Ingruentium malorum» sobre el Rosario en familia, así como de la Encíclica de Juan XXIII (de 1959) sobre el rezo del Santo Rosario.

Vuelve a cuanto Juan Pablo II decía del Rosario, esta vez haciendo un recorrido por palabras que pronunció en 1983.

Ese año se cumplió «el primer centenario de la Encíclica del Papa León XIII Supremi apostolatus, con la que este gran Pontífice decretó la dedicación especial del mes de octubre al culto de la Virgen del Rosario», explicaba el propio Papa Wojtyla (Cf. Homilía en la apertura del jubileo de los Movimientos Marianos, 2 octubre 1983).

«Subrayaba él [León XIII. Ndr] con fuerza en este documento la eficacia extraordinaria de esta oración rezada con alma pura y devoción, para obtener del Padre celestial, en Cristo y por intercesión de la Madre de Dios, protección contra los males más graves que puedan amenazar a la cristiandad y a la misma humanidad, y conseguir así los supremos bienes de la justicia y la paz entre los individuos y entre los pueblos», seguía.

«Con este gesto histórico –proseguía Juan Pablo II--, León XIII no hacía otra cosa sino sumarse a los numerosos Pontífices que le habían precedido --entre ellos San Pío V-- y dejaba una consigna a quienes le iban a seguir en el fomento de la práctica del Rosario. Por ello, también yo quiero deciros a todos: haced que el Rosario sea “dulce cadena que os una a Dios” por medio de María».

Por su parte, la emisora pontificia iniciaba este mes del Rosario con las reflexiones del arzobispo Angelo Comastri, vicario general del Papa para Ciudad del Vaticano, quien calificó como una «exigencia del corazón» el rezo del Ave María junto a los Misterios del Rosario.

«La repetición no es un signo de aburrimiento, sino un signo de gozo»; «no hay nada más bello que orar con la Madre, y orar con María meditando los Misterios de la vida de Jesús, que nadie conoce mejor que Ella», subrayó en los micrófonos de «Radio Vaticana».

EWTN Red Global Católica ofrece igualmente espacio en sus páginas on-line al Rosario y explica el modo de rezarlo. Basta con hacer clic en www.ewtn.com .
ZS05101022
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Catholic.net lanza servicios de «Podcasting»
En las primeras 17 horas, registra 3.000 descargas

ROMA, lunes, 10 octubre 2005 (ZENIT.org).- Al lanzar sus servicios de «podcasting», el portal católico Catholic.net registró en menos de 17 horas más de 3.000 descargas de sus primeros cuatro «podcast» publicados.

A tan solo unos días de su lanzamiento se encuentra entre los primeros servicios de «podcast» católicos y cristianos más frecuentados de la red.

Un «podcast» es un archivo de audio (música, voz, audio charlas, audio libros, conferencias y programas de radio) generalmente en formato Mp3 al que un usuario puede escuchar ya sea en su ordenador o en un reproductor portátil.

La palabra «podcasting» es una combinación de dos términos «iPod» (dispositivo para música) y «broadcasting» (distribución de audio, datos y video). A los «podcasts» de contenido religiosos se les conoce también como «Godcasts».

En la red existen numerosos programas que permiten descargar los podcasts. Algunos de ellos son iTunes, iPodder, Jagër, Doppler, Nimiq, Podfeeder, iPodderX, Sparks!, Bashpodder.

La suscripción a los servicios de «podcast» de Catholic.net es totalmente gratis. «Con esta herramienta tecnológica Catholic.net pretende acercar a todos los catequistas al uso efectivo de los medios de comunicación y a los jóvenes a la palabra de Dios a través del dispositivo tecnológico de mayor crecimiento en los últimos años», explica a Zenit Lucrecia Rego de Planas, directora de este portal católico.

En su «podcasts» Catholic.net ofrece música católica; reportes informativos de la Iglesia en el mundo; «santonovelas» (vidas de santos noveladas); reportajes y radio documentales de temas de actualidad; programas de radio; charlas y meditaciones espirituales o doctrinales; debates, paneles y tertulias; audio cursos.

Para recibir la lista de suscripción a estos servicios puede enviarse un mensaje a podcast@....

Catholic.net invita además a todos los productores de contenidos a compartirlos en esta plataforma. Para ello tienen que enviar (podcast@...) en formato Mp3 el contenido que deseen compartir con todos los usuarios incluyendo los siguientes datos:

Para descargar los servicios de «Podcasting» de Catholic.net puede transcribir esta dirección en iTunes: www.podcast.catholic.net. Comenzará entonces la suscripción gratuita a los servicios que se estarán actualizando constantemente.
ZS05101011
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Servicios de Noticias
ZENIT
http://www.zenit.org/spanish/
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AICA
http://www.aica.org
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CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)
http://www.celam.org/
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EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)
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MAGISTERIO ECLESIAL
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BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO
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SOI - Servicio de Observación sobre Internet - RIIAL
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Un abrazo, y nuestras oraciones.
Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)
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#279 De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 3 de Oct, 2005 10:44 pm
Asunto: Noticias Parroquia Fátima 03-10-05 300 		pqfatima
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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

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Noticias desde la Parroquia de Fátima
Lunes 3 de octubre de 2005 - Año VIII - N° 300
INDICE
NUESTRA PARROQUIA
 SANTA SEDE
Renovándonos
 El Santo Padre escoge el tema para la Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales
Asamblea Parroquial
 DOCUMENTACIÓN
NUESTRA DIÓCESIS
 En el Sínodo la Iglesia se juega su credibilidad para anunciar a Cristo, considera Benedicto XVI
Columna del Obispo
 Números y novedades del Sínodo de los obispos
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
 ¿Qué es y para qué sirve el Sínodo de los obispos?
ARGENTINA
 ¿Cómo funciona el Sínodo de los obispos?
El Card. Bergoglio reclamó una respuesta para la niñez
 Las 21 asambleas del Sínodo celebradas desde el Concilio Vaticano II
Multitudinaria peregrinación Juvenil a Luján
 Benedicto XVI: Himno a Dios que hace maravillas
MUNDO
Una página web para preparar la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
Servicios de Noticias
NUESTRA PARROQUIA
Renovándonos
Cumplimos 300 ediciones de este boletín, queremos agradecer a todos los que nos acercan sus sugerencias, y a las agencias de noticias que nos brindan material y nos cuentan como un medio válido para dar a conocer y difundir información de nuestra Iglesia.
Compartimos con ustedes la alegría de haber ido creciendo en número de suscriptores, llegando a ser a la fecha 330 personas las que reciben semanalmente las noticias desde nuestra Parroquia.
Asi mismo, los invitamos a promocionar este boletín,  invitando a todos aquellos que lo deseen, solicitar por medio de nuestra página web http://www.fatima.org.ar/noticias.htm, este servicio.
Agradecemos una vez más el acompañamiento de todos.
Los saludamos en Cristo.
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Asamblea Parroquial
“Demos testimonio del amor de Dios y nuestra familia crecerá en el Amor”

SABADO 15 DE OCTUBRE A LAS 14.30 hs

Comenzará con una charla de Inés O. de Lanús sobre la familia.

La misa presidida por nuestro Obispo será a las 18.30 hs.

PARA TENER EN CUENTA
El sábado 15 de la Asamblea, la Misa se celebrará a las 18,30  y no a las 19,30 como todos los sábados
Los esperamos
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NUESTRA DIOCESIS

 Columna del Obispo
Elecciones: tiempo de balance y compromiso.

Querido amigos, una vez más se acerca el tiempo de las elecciones. ¡Que bueno poder ir creciendo en el habito de votar! Para los que hemos transitado diferentes épocas de la Argentina, sabemos que más allá de las crisis que nos tocan pasar, el vivir en democracia es una realidad que debemos cuidar y hacer crecer en nuestra conciencia social.
Frente a cada acto electoral que me toca vivir, como ciudadano y hombre de fe, siento en mi interior la necesidad de hacer un balance de lo vivido, no solo en el ámbito de lo personal o en mi misión como obispo, sino sobre todo en el ámbito de lo social, en mi rol de ciudadano argentino, que sueña y lucha por una patria sin excluidos donde la justicia social, el derecho, la verdad, son valores que nos unen y nos comprometen a trabajar juntos.
Desde ya que no siempre es tarea fácil evaluar la historia y los acontecimientos, siempre vemos como en cada situación son tantas las variables que intervienen, que por momentos pareciera imposible realizar esta tarea. Es por eso que me atrevo a animarlos a asumir el desafío de analizar desde los valores y principios fundamentales los distintos acontecimientos que hemos vivido, y así ir teniendo indicadores que nos muestren el camino que vamos recorriendo. Cada uno tiene su modo de interpretar los hechos y evaluarlos, por eso es que debemos tener en cuenta el bien común, como principio integrador de todas las acciones, que de ninguna manera puede excluir el desarrollo y la dignidad de la persona, y por lo tanto el crecimiento y desarrollo de la sociedad y nuestro pueblo. Creo que ante un nuevo acto electoral, vivido con responsabilidad, no puede faltar este momento de balance personal.
Si he dicho que es conveniente hacer balances de lo que vamos viviendo, es porque creo que para asumir con compromiso nuestro voto, no podemos quedarnos solo en lo que otros dicen y nos quieren mostrar. El compromiso social reclama de nosotros conocimiento, opinión y, porque no, también participación en la acción social y comunitaria. Un modo concreto que tenemos de participar y que además es un derecho que nos corresponde, es conocer para poder elegir y decidir responsablemente.
Todos debemos aportar con responsabilidad lo mejor de cada uno para el bien común, y los cristianos, a ejemplo de Jesucristo que asumió la condición humana, comprometido con su tiempo y su historia, debemos reconocer que el camino del evangelio debe inundar todas las realidades en la que nos movemos, y por lo tanto, con compromiso y entrega, asumir el desafío de ser profetas de nuestro tiempo, anunciando la voluntad del Padre y denunciando los comportamientos que se oponen al evangelio, aún en el ámbito de la política.
Este es nuestro tiempo, somos los protagonistas de esta parte de la historia, vivamos comprometidos el hoy, y esperemos confiados en el mañana.
Con afecto,

+ Jorge Casaretto
Obispo de San Isidro
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Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
Experiencia y desafío

Panelistas confirmados:
Mons. Jorge Casaretto - Juan Carr y Juan Pablo Cafiero

¿Qué espera la sociedad de la Iglesia?
¿Qué aportes puede hacer la Doctrina Social de la Iglesia a la cultura solidaria?

Miércoles 5 de Octubre, 19:30 horas.
Colegio Mallinckrodt
Edison 193, Martínez

Mons. Jorge Casaretto, Obispo de San Isidro, Juan Carr, voluntario de la Red Solidaria, Juan Pablo Cafiero, Ministro de Trabajo y Desarrollo Humano de la Provincia de Buenos Aires.

Organiza: Consejo Diocesano de Pastoral
Prensa e informes: EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación)
4512-3851 - comunicacion@...
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ARGENTINA

 El Card. Bergoglio reclamó una respuesta para la niñez
Luján, OCT 2 (AICA): El arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, exhortó hoy a tomar conciencia de que “cada chico marginado, abandonado o en situación de calle, con deficiente acceso a los beneficios de la educación y la salud, es la expresión cabal no sólo de una injusticia sino de un fracaso institucional que incluye tanto a la familia como también a sus vecinos, a las instituciones barriales, a su parroquia y a los distintos estamentos del Estado en sus diversas expresiones”.

“Muchas de estas situaciones reclaman una respuesta inmediata, pero no con la inmediatez de las luces de bengala. La búsqueda e implementación de respuestas no emparchadoras no pueden hacernos olvidar que necesitamos un cambio de corazón y de mentalidad que nos lleve a valorar y dignificar la vida de estos chicos desde el seno de su madre hasta que descansen en el seno del Padre Dios, y a obrar cada día en consecuencia”, subrayó.

En una “Carta por la Niñez”, que fue leída a los jóvenes que peregrinaron a Luján, el purpurado porteño –ausente porque se encuentra en Roma participando del Sínodo de Obispos sobre la Eucaristía-  instó a “adentrarnos en el corazón de Dios y comenzar a escuchar la voz de los más débiles, estos niños y adolescentes, y recordar las palabras del Señor: ‘Cuídense de despreciar a cualquiera de estos pequeños, porque les aseguro que sus ángeles en el cielo están constantemente en presencia de mi Padre celestial’”.

“Tanto esas voces como la palabra del Señor deberían conmovernos en nuestro compromiso y en nuestra acción: Nunca la niñez abandonada en nuestra ciudad; nunca la adolescencia y la juventud marginada en nuestra ciudad; ningún cristiano, ninguna parroquia, ninguna autoridad indolente o indiferente frente al vía crucis de nuestras familias y de nuestros niños; ningún egoísmo o interés personal o sectorial menguando el esfuerzo y el compromiso que dilate la necesaria unidad y coordinación para el esfuerzo impostergable e inmediato”.

Tras manifestar su “preocupación y dolor por esta situación”, el cardenal Bergoglio pidió que, en el camino de la Asamblea Arquidiocesana, “nuestros ojos no se acostumbraran a este nuevo paisaje ciudadano que tiene como protagonistas a los niños”.

“Les pido, por favor  -reiteró-, que abramos nuestro corazón a esta realidad dolorosa. Los Herodes de hoy tienen muchos rostros diversos, pero la realidad es la misma: se mata a los niños, se mata su sonrisa, se mata la esperanza. Son carne de cañón. Miremos con ojos renovados a estos niños de nuestra ciudad y animémonos a llorar. Miremos a la Virgen y digámosle desde el llanto de nuestro corazón: “Madre, ayúdanos a cuidar la vida”.

Anexo
El cardenal Bergoglio distribuyó junto con su carta un “anexo” con el trabajo que lleve adelante con la Vicaría Episcopal de Niños, la Comisión de Niñez y Adolescencia en Riesgo, algunos jueces y legisladores porteños, en el que aseguró que “la actividad estatal no puede reducirse a lograr una reforma de legislación en materia de niñez, que se adapte a la Convención sobre los Derechos del Niño, sino que debería hacer hincapié en la efectivización de dicha Convención a través de la ‘gestión monitoreo’ de las políticas públicas destinadas a restablecer los derechos vulnerados (necesidades insatisfechas).

“No se trata solamente de dictar leyes  -advirtió-  sino de cumplirlas adecuadamente mediante una gestión efectiva, en un marco de redistribución de la riqueza y de creación de empleo”.

También consideró necesario “desarrollar  programas orientados a favorecer el acceso, y la permanencia en la escuela, donde deben estar comprometidos  los maestros, las familias y  los propios niños”; e implementar “rápidamente políticas de Estado destinadas al desarrollo de las familias de escasos recursos”.

El Arzobispo pidió a los dirigentes, tanto los que conducen los destinos del Gobierno de la  Ciudad como los de la oposición, que “confeccionen un plan destinado a abolir todas las prácticas de trabajo infantil y toda otra forma de explotación de la niñez”, y que acuerden “rápidamente” políticas aplicadas a la educación pública, de forma tal que “los docentes, percibiendo un salario acorde a sus necesidades, puedan dedicarse de pleno a la instrucción, educación y motivación de los menores a efectos que éstos descubran los valores esenciales de la vida.

 “De esa forma la docencia volverá a encontrar los principios esenciales de su existencia”, subrayó.

El purpurado demandó, además, que “apliquen rápidamente un plan sistematizado tendiente a proteger sanitariamente a las familias de menores recursos, de manera tal que los niños desde su concepción en el seno materno sean atendidos médicamente y se continué su evolución y crecimiento”.

“Una sociedad que se precie de tal, no puede ignorar los valores que llevan a la realización plena del hombre en todo su desarrollo. Y, entre esos valores, cabe destacar la dimensión religiosa. El hombre es imagen de Dios y llamado a la comunión con Él.

Por último, el cardenal Bergoglio afirmó que “las políticas implementadas hasta la fecha han producido graves daños a los dos extremos de la vida, precisamente el de las personas más indefensas de esta sociedad: los niños y los ancianos”, y exigió “no postergar para el futuro el cumplimiento de estas deudas, el día y la hora es hoy o nunca”.+
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Multitudinaria peregrinación Juvenil a Luján
Buenos Aires, OCT 2 (AICA): Una multitud de jóvenes peregrinó 65 kilómetros hasta la basílica de Nuestra Señora de Luján, donde los obispos de la región Buenos Aires rezaron “especialmente” por las víctimas de la tragedia de Cromañón, y pidieron a la Virgen que ayude a la dirigencia a defender la vida en toda su extensión.

El vicario general de Buenos Aires, monseñor Joaquín Sucunza, instó a “no ser indiferentes a los que desechan la vida en todas sus formas”, e indicó que “todo lo que no se haga, pudiendo hacerlo, es desaprovechar la vida”.

Tras la breve reflexión del prelado porteño, para “respetar el cansancio”, en las intenciones se rogó a la Virgen por el Papa y los pastores, la patria y por los jóvenes “que no están con nosotros, especialmente los chicos de Cromañón y los que desaparecieron”.

El arzobispo de Mercedes-Luján, monseñor Rubén Di Monte, calificó de “extraordinaria” esta expresión de fe popular que llevó por lema “Madre, enséñanos a cuidar la vida”, y explicó los motivos de la ausencia del cardenal Jorge Bergoglio, primado de la Argentina.

“Nos está siguiendo con el pensamiento y el corazón”, aseguró al indicar que se encontraba en Roma participando del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía que comienza hoy.

Los familiares de la víctima de la tragedia de Cromañón ingresaron, a las 6.45, con la “imagen cabecera” de la Virgen a la Plaza Belgrano, frente a la basílica, donde se levantó el altar para la misa que concelebraron los obispos de la región Buenos Aires.
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MUNDO

 Una página web para preparar la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
BOGOTÁ, jueves, 29 septiembre 2005 (ZENIT.org).- La quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe podrá prepararse y seguirse gracias a la página web www.celam.info

Con esta iniciativa, el Consejo Episcopal para América Latina (CELAM) ha lanzado formalmente el proceso de participación para este acontecimiento decisivo para el futuro de la Iglesia en el continente de la esperanza.

«Como ya es tradición desde Puebla, las Conferencias Generales son precedidas por un proceso en el que todo el pueblo de Dios estudia los contenidos de las propuestas iniciales y ofrece sugerencias que son recogidas en los documentos de trabajo que los obispos estudian en la conferencia», explica el CELAM.

En esta oportunidad, como preparación a la Conferencia, se ha publicado el llamado «Documento de participación» el cual está disponible en el portal Internet creado específicamente para acompañar el proceso.

El CELAM invita a todos los creyentes, a las parroquias, diócesis, congregaciones religiosas, asociaciones de fieles y otros organismos eclesiales a que ingresen al portal y a descargar el documento para iniciar su estudio.

El «Documento de participación» será complementado en breve con unas fichas que ayudarán a la reflexión y a la concretización de las propuestas.

«A partir de este momento se espera una participación masiva de los fieles y unos aportes sustanciales que ayuden a los obispos del continente a realizar las opciones pastorales que se concretizarán en la próxima V Conferencia general del Episcopado Latinoamericano y del Caribe», afirma el CELAM.

El argumento de la conferencia, aprobado por Benedicto XVI, es «Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida». El subtítulo es «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida».

Por el momento el Papa no ha anunciado la fecha exacta de la conferencia, que debería celebrarse en 2007, ni el lugar.

Las anteriores Asambleas Generales del Episcopado Latinoamericano se celebraron en Río de Janeiro (1955), Medellín (1968), Puebla (1979), y Santo Domingo (1992).
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SANTA SEDE

 El Santo Padre escoge el tema para la Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales
«Los Medios: red de comunicación, comunión y cooperación»

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 29 septiembre 2005 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha escogido como tema para la cuadragésima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, que se celebrará en 2005, «Los Medios: red de comunicación, comunión y cooperación».

Así lo ha revelado en un comunicado de prensa el arzobispo John P. Foley, presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, constatando que con esta elección el Papa demuestra «su aprecio por la capacidad de los medios de comunicación no sólo de dar a conocer la información necesaria, sino también de promover una fructuosa cooperación».

La Jornada de las Comunicaciones Sociales, la única celebración mundial establecida por el Concilio Vaticano II («Inter mirifica», 1963), se celebra en la mayoría de los países del mundo, según las disposiciones de los obispos, el domingo ates de Pentecostés (en 2006, el 28 de mayo).

El anuncio del tema suele darse el 29 de septiembre, fiesta de los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael, patronos de quienes trabajan en la radio.

El mensaje del Santo Padre para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales se publica tradicionalmente en la memoria de san Francisco de Sales, patrono de los periodistas, el 24 de enero.

De este modo, las conferencias episcopales y las diócesis pueden tener tiempo para preparar materiales para la celebración de la Jornada a nivel nacional y local.
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DOCUMENTACIÓN

 En el Sínodo la Iglesia se juega su credibilidad para anunciar a Cristo, considera Benedicto XVI
Inaugura la primera asamblea episcopal de estas características de su pontificado

CIUDAD DEL VATICANO, 2 de octubre de 2005 (ZENIT.org).- Benedicto XVI inauguró este domingo el primer sínodo de los obispos de su pontificado constatando que la Iglesia de inicios de milenio sólo será convincente a la hora de anunciar a Cristo si redescubre la Eucaristía.

El Papa presidió una misa solemne en la basílica de San Pedro en la que concelebraron 55 cardenales, siete patriarcas, 59 arzobispos, 123 obispos y 40 presbíteros. En ella presentó sus pautas para las sesiones de trabajo de los participantes en la asamblea sinodal, en la que participan 256 obispos de 118 países con el tema «La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia».

«¿Por qué este tema? ¿No es quizá un argumento descontado, que se da por supuesto?», se preguntó tras concluir la misa, antes de rezar el Ángelus. «En realidad, la doctrina católica sobre la Eucaristía, definida autorizadamente por el Concilio de Trento, pide ser recibida, vivida y transmitida a la comunidad eclesial de manera siempre nueva y adecuada a los tiempos».

Sin comprender y vivir la Eucaristía, añadió, las comunidades cristianas «perderían su auténtica naturaleza»: «sólo en la medida en que son "eucarísticas" pueden transmitir a los hombres a Cristo, y no sólo ideas o valores por más nobles e importantes que sean».

Esta es la respuesta que el sucesor de Pedro quiere que ofrezca la Iglesia a una sociedad, como la contemporánea, en la que --según constató en la homilía de la misa inaugural-- parece que «Dios nos estorba o se hace de Él una simple frase devota o se le niega todo, desterrándolo de la vida pública, hasta que de este modo deje de tener significado alguno».

«La tolerancia que sólo admite a Dios como opinión privada, pero que le niega el dominio público, la realidad del mundo y de nuestra vida, no es tolerancia, sino hipocresía», denunció.

«Ahora bien, allí donde el hombre se convierte en el único dueño del mundo y en propietario de sí mismo no puede haber justicia. Allí sólo puede dominar el arbitrio del poder y de los intereses», siguió advirtiendo.

Su análisis se centró también en la Iglesia, particularmente en la occidental: «Nuestra vida cristiana, con frecuencia, ¿no es quizá más vinagre que vino? --se preguntó-- ¿Autocompasión, conflicto, indiferencia?».

La homilía concluyó con un llamado a la esperanza, pues «Dios no fracasa. Al final, triunfa, triunfa el amor».

«Si permanecemos unidos a Él --aseguró--, entonces daremos fruto también nosotros, entonces ya no daremos el vinagre de la autosuficiencia, del descontento de Dios y de su creación, sino el buen vino de la alegría en Dios y del amor por el prójimo».

El Sínodo de los obispos concluirá el domingo 23 de octubre, Domingo Mundial de las Misioines (DOMUND). De él surgirán las proposiciones aprobadas en la asamblea que servirán para la redacción de la exhortación postsinodal con la que Benedicto XVI demarcará los rasgos de una Iglesia capaz de ser misionera en el tercer milenio.
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Números y novedades del Sínodo de los obispos
Según el secretario general

CIUDAD DEL VATICANO, 2 de octubre de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención del arzobispo Nikola Eterovic, secretario general del Sínodo de los Obispos, leída este sábado durante el briefing que ofreció a los periodistas para informar sobre la asamblea sinodal dedicada a la Eucaristía.

* * *
Mañana 2 de octubre empieza la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispo sobre el tema La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia. El Sínodo de los Obispos comienza con la Santa Misa, presidida por Su Santidad Benedicto XVI y concelebrada por aproximadamente 350 padres sinodales y otros participantes a la asamblea sinodal. Es significativo que el Sínodo de los Obispos que trata el tema de la Eucaristía empiece con la celebración de la Santa Misa. Con este gesto los padres sinodales, elegidos entre el Episcopado de la Iglesia Católica y, por lo tanto, del Pueblo de Dios esparcido en todo el mundo, alaban a Dios Padre que está en los cielos, invocan la gracia del Espíritu Santo, don del Señor Jesucristo resucitado y presente entre los suyos, sobre todo en el sacramento de la Eucaristía. Es en esta perspectiva de fe, de esperanza y de caridad eucarística que se llevarán a cabo los trabajos sinodales.

La celebración de la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos tiene lugar en el 40̊ aniversario de su institución, efectuada el 15 de septiembre de 1965 por el Siervo de Dios Papa Pablo VI con motu proprio Apostolica sollicitudo. No sorprende, por tanto, que durante la próxima asamblea se dedique una sesión a la conmemoración de tan importante evento eclesial. El Sínodo de los Obispos, uno de los frutos prometedores del Concilio Vaticano II, ha demostrado ser durante las 4 décadas pasadas un instrumento muy válido para el ejercicio de la colegialidad episcopal y la profundización de la comunión eclesial.

En la mencionada Carta Apostólica Apostolica sollicitudo se indicaron claramente tanto la naturaleza como la finalidad del Sínodo de los Obispos. Tales características fueron más tarde recogidas y expresadas en términos jurídicos en los cánones 342-348 del Código de Derecho Canónico. Tal vez no sea superfluo recordar que, además de reforzar los vínculos de unión recíproca entre los Obispos y de éstos con el Santo Padre, Obispo de Roma, el Sínodo tiene la finalidad de prestar ayuda, con el consejo, al Romano Pontífice en la salvaguardia y en el incremento de la fe y de las tradiciones, en la observancia y en la consolidación de la disciplina eclesiástica. Además, es tarea del Sínodo estudiar los problemas relativos a la actividad de la Iglesia en el mundo y prestar atención con particular solicitud a la actividad misionera de la Iglesia.
Desde su institución hace 40 años, el Sínodo de los Obispos ha dado una notable aportación a la promoción de la sinodalidad en la Iglesia Católica, vinculada a cuestiones de fundamental importancia para la vida de la comunidad de los fieles que corresponden, en gran parte, a los temas de cada asamblea sinodal. En esta obra los Consejos Ordinarios, Extraordinarios o Especiales de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos han desempeñado un papel importante con numerosas reuniones de preparación y de aplicación en estrecha unión con el Santo Padre, Guía del cuerpo episcopal y Presidente del Sínodo de los Obispos. La expresión privilegiada de esa sinodalidad, caracterizada en su dimensión colegial, se reflejó durante 20 asambleas sinodales, de las cuales 10 Ordinarias, 2 Extraordinarias y 8 Especiales. Con la próxima XI Asamblea General Ordinaria, las asambleas sinodales alcanzarán el número 21. Considerando el período de 40 años de su existencia, resulta que cada 19 meses se llevó a cabo en la Iglesia Católica un Sínodo de los Obispos.

Algunos datos concernientes a la próxima asamblea sinodal

En el próximo Sínodo de los Obispos participarán 256 padres sinodales, procedentes de 118 países. Se trata del número más alto de participantes a una asamblea sinodal. Por ejemplo, en el Sínodo de 2001 participaron 247 padres sinodales.

De los 256 padres sinodales, 177 son elegidos, 39 participan ex officio, 40 son nombrados por el Santo Padre. Por otro lado, hay 55 Cardenales, 8 Patriarcas, 82 Arzobispos, 123 Obispos, 36 Presidentes de las Conferencias Episcopales, 12 Religiosos.

Los padres sinodales proceden de todos los continentes y, en particular, 50 de África, 59 de América, 44 de Asia, 95 de Europa y 8 de Oceanía.

Hay también 32 Expertos y 27 Oyentes procedentes de los cinco continentes. Una aportación positiva al desarrollo de los trabajos la ofrecen también los Asistentes y, obviamente, los traductores de las 6 lenguas del Sínodo: latín, italiano, francés, español, inglés, alemán.

Se ha invitado a 12 Iglesias y comunidades eclesiales a enviar a sus representantes al Sínodo de los Obispos, de las cuales hasta ahora 10 han indicado el nombre de sus representantes. Los Delegados fraternos participan en los trabajos, pueden intervenir pero no votar. Esta prerrogativa corresponde a los 256 padres sinodales.

En la preparación de la asamblea sinodal han realizado un gran trabajo, a menudo silencioso y abnegado, los miembros de la Secretaría General, un equipo pequeño pero dinámico y disponible, al cual va mi más sincero agradecimiento.

Novedad en la metodología sinodal

En el calendario de los trabajos se puede percibir fácilmente que están previstas 23 Congregaciones generales y 7 sesiones para los Círculos menores.

El Santo Padre Benedicto XVI aprobó con agrado algunas novedades en la metodología sinodal que tienen como objetivo hacer más ágil y participativa y, por lo tanto, aún más colegial la asamblea sinodal.

Considerando que el Sínodo durará tres semanas y no cuatro y que el número de participantes es muy alto, fue necesario reducir el tiempo de las intervenciones de los padres sinodales de 8 a 6 minutos y el número de las sesiones de los Círculos menores.

Se invita gentilmente a los padres sinodales a seguir un cierto orden en el momento de tomar la palabra, siguiendo las cuatro partes del Instrumentum laboris. Esta sugerencia, que ya figuraba en el Ordo Synodi, debería facilitar la concentración de la reflexión a la que se dedicará un momento privilegiado durante las discusiones libres en el aula sinodal, al término de las Congregaciones generales cotidianas, es decir de las 18 a las 19 horas.

Para favorecer una mayor participación, los padres sinodales elegirán 8 miembros de la Comisión para el Mensaje que será aprobado por la Asamblea y publicado al término de los trabajos. Otros 4 miembros serán nombrados por el Santo Padre.

Por motivos prácticos, se llevará a cabo ad experimentum la votación electrónica para decisiones de menor importancia.

El aula del Sínodo ha sido modernizada, especialmente, mejorando la luz, el aire acondicionado y el servicio de vídeo.

Se trata de algunas innovaciones metodológicas que se insertan bien en la historia de la institución sinodal. De hecho, durante 40 años, el método de los trabajos sinodales ha sufrido varias modificaciones orientadas, en último término, a favorecer la profundización de la colegialidad episcopal, ofreciendo eficaces consejos al Santo Padre en el ejercicio del primado petrino para el bien de la Iglesia Universal.

Es probable que no se haya celebrado hasta ahora ninguna Asamblea sinodal, como la próxima, en un clima de oración tan férvida y de religiosa participación de millones de fieles que en este año de la Eucaristía invocan al Señor la gracia de poder encontrar a Aquél que ya han encontrado en la celebración de la Santa Misa, memorial de la pasión, muerte y resurrección del Señor Jesús, actualización de su sacrificio, coparticipación personal y comunitaria al banquete de las bodas escatológicas del Cordero inmolado. Ese clima de religiosa espera y participación ofrece la fundada esperanza que la oración coral de la Iglesia será acogida por Dios Uno y Trino, que se pueda esperar del Sínodo de los Obispos un renovado impulso en el anuncio del Evangelio, buena nueva para el hombre contemporáneo, nueva evangelización centrada en el misterio eucarístico, cuyas consecuencias no dejarán de favorecer un renacimiento de la vida de fe, de esperanza y de caridad, que los fieles abiertos a la inspiración del Espíritu Santo traducirán con una adecuada creatividad caritativa, en numerosas obras de promoción humana.

[Traducción del original en italiano distribuida por la Secretaría General del Sínodo de los Obispos]
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¿Qué es y para qué sirve el Sínodo de los obispos?
CIUDAD DEL VATICANO, 2 de octubre de 2005 (ZENIT.org).- El Sínodo de los obispos es una institución permanente, creada por el Papa Pablo VI (15 de septiembre de 1965), en respuesta a los deseos de los Padres del Concilio Vaticano II para mantener vivo el buen espíritu nacido de la experiencia conciliar.

Etimológicamente hablando la palabra «sínodo», derivada de los términos griegos syn (que significa «juntos») y hodos (que significa «camino»), expresa la idea de «caminar juntos».

Un sínodo es un encuentro religioso o asamblea en la que unos obispos, reunidos con el Santo Padre, tienen la oportunidad de intercambiarse mutuamente información y compartir experiencias, con el objetivo común de buscar soluciones pastorales que tengan validez y aplicación universal.

El Sínodo puede ser definido, en términos generales, como una asamblea de obispos que representa al episcopado católico y tiene como tarea ayudar al Papa en el gobierno de la Iglesia universal dándole su consejo.

En la fase preparatoria del Concilio Vaticano II maduró la idea de una estructura que pudiera proporcionar a los obispos los medios para asistir al Papa en el gobierno de la Iglesia universal.

El cardenal Silvio Oddi, entonces pro-nuncio apostólico en la República Árabe Unida (Egipto), hizo una propuesta, el 15 de noviembre de 1959, para establecer un órgano de gobierno central de la Iglesia o, usando sus palabras, «un órgano consultivo».

«Este órgano abarcaría toda la Iglesia, al igual que las Conferencias episcopales reúnen toda o parte de la jerarquía de uno o varios países, y al igual que otros órganos, como el CELAM (el Consejo Episcopal Latinoamericano), extienden su actividad en beneficio de todo un continente», añadía.

Papa Pablo VI, siendo todavía arzobispo de Milán, dio fuerza a estas ideas. En el discurso conmemorativo con ocasión de la muerte del Papa Juan XXIII, hacía referencia a una «continua colaboración del episcopado, todavía no efectiva, que permanecería personal y unitiva, pero que tendría la responsabilidad del gobierno de la Iglesia universal».

Elegido Papa, volvió al concepto de colaboración en el colegio episcopal --los obispos en unión con el sucesor de Pedro en la responsabilidad del gobierno de la Iglesia universal-- en el discurso a la Curia Romana (21 de septiembre de 1963), en la apertura de la segunda sesión del Concilio Vaticano II (29 de septiembre de 1963) y en la clausura de la misma (4 de diciembre de 1963).

Finalmente, al concluir el discurso inaugural de la última sesión del Concilio (14 de septiembre de 1965), el mismo Papa Pablo VI hizo pública su intención de instituir el Sínodo de los obispos.

Al día siguiente (15 de septiembre de 1965), al inicio de la 128ª Congregación general, el entonces Obispo Pericle Felici, secretario general del Concilio, promulgó el Motu Proprio «Apostolica sollicitudo» con el cual venía oficialmente instituido el Sínodo de los obispos.
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¿Cómo funciona el Sínodo de los obispos?
Una metodología que busca promover la colegialidad

CIUDAD DEL VATICANO, 2 de octubre de 2005 (ZENIT.org).- Para cumplir su misión, el Sínodo de los obispos trabaja según una metodología basada en la colegialidad, concepto que caracteriza cada fase del proceso sinodal desde los primeros pasos de la preparación hasta las conclusiones alcanzadas en cada asamblea sinodal.

En pocas palabras, el método de trabajo alterna análisis y síntesis, las consultas de las partes involucradas y las decisiones de las autoridades competentes, según una dinámica de «feed-back» que permite la continua verificación de los resultados y la realización de nuevas propuestas.

Tres fases caracterizan las sesiones de trabajo del Sínodo.

Durante la primera fase cada miembro presenta la situación en su Iglesia particular. Esto promueve un intercambio de fe y de experiencias culturales sobre el tema sinodal y contribuye a ofrecer una visión inicial de la situación de la Iglesia, que, sin embargo debe ser ulteriormente desarrollada y profundizada.

A la luz de estas presentaciones, el Relator del Sínodo formula una serie de puntos para ser discutidos en la segunda fase, durante la cual todos los Padres sinodales se dividen en pequeños grupos llamados círculos menores, en base a la lengua hablada. Los informes de cada uno de estos grupos son leídos en la sesión plenaria. En este punto, los Padres sinodales tienen la posibilidad de hacer preguntas para aclarar los argumentos y de hacer comentarios.

En la tercera fase, el trabajo prosigue en círculos menores con la formulación de sugerencias y observaciones de una manera más precisa y definida, de modo que en los días conclusivos de la asamblea se puedan someter a votación propuestas concretas.

El trabajo inicial de los Padres sinodales en los círculos menores consiste en formular varias propuestas sobre la base del debate en la sala sinodal y de los informes de los círculos menores. En dichos círculos, los Padres sinodales pueden votar una propuesta con un «placet» (sí) o un «non placet» (no).

Luego las propuestas de los círculos menores son recogidas por el Relator General y el Secretario Especial y reunidas en un Lista unificada de las propuestas que es presentado por el Relator General en la sesión plenaria.

Los círculos menores luego se reúnen nuevamente para discutir las propuestas. En este punto los Padres sinodales pueden someter a la atención del grupo las enmiendas individuales que serán utilizadas en la composición colectiva de las enmiendas a votar con las propuestas que se esperan de cada grupo.

El Relator General y el Secretario Especial examinan estas enmiendas colectivas que pueden o no incorporar en la Lista final de las propuestas sobre la base de sus decisiones que, en caso de rechazo, debe ser justificada en un documento llamado «Expensio modorum».

La Lista final de las propuestas es presentada entonces en la sesión plenaria, en forma de folleto se convierte a su vez en la papeleta con la que cada Padre sinodal puede votar a favor o en contra de la propuesta.

Al término de la Asamblea del Sínodo, el Secretario General supervisa el archivo del material y la redacción del informe sobre el trabajo sinodal para someterlos al Santo Padre. No existe una norma establecida acerca del documento final resultante de la Asamblea sinodal.

Al final de las tres primeras asambleas sinodales (Asambleas Generales Ordinarias de 1967 y 1971, y Asamblea General Extraordinaria de 1969) las conclusiones fueron presentadas al Papa junto a unas recomendaciones en respuesta a los problemas planteados.

Después de la Asamblea General Ordinaria de 1974, el mismo Santo Padre, considerando las propuestas sinodales y los informes finales, escribió la Exhortación Apostólica «Evangelii nuntiandi». El mismo proceso fue utilizado en las otras Asambleas Sinodales Generales Ordinarias.

A partir del Sínodo de 1987 el Consejo de la Secretaría General y el Secretario General fueron involucrados colegialmente en el proceso que ha llevado a la publicación de la Exhortación Apostólica post-sinodal, el documento pontificio resultante del Sínodo.
ZS05100204
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Las 21 asambleas del Sínodo celebradas desde el Concilio Vaticano II
Cronología sintética

CIUDAD DEL VATICANO, 2 de octubre de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos una historia sintética de las 21 asambleas del Sínodo de los Obispos celebradas tras el Concilio Vaticano II, cuando Pablo VI volvió a convocar esta institución colegial.

1. I Asamblea General Ordinaria
• Sesiones: 29 de septiembre - 29 de octubre de 1967
• Padres sinodales: 197
• Tema: «Preservación y fortalecimiento de la fe católica, su integridad, su fuerza, su desarrollo, su coherencia doctrinal e histórica»

Pablo VI estableció los objetivos de esta primera Asamblea General: «...la preservación y el fortalecimiento de la fe católica, su integridad, su fuerza, su desarrollo, su coherencia doctrinal e histórica». Uno de los resultados del encuentro fue la recomendación hecha por los Padres sinodales para crear una Comisión Teológica Internacional, que ayudase a la Congregación para la Doctrina de la Fe, así como para ampliar un debate sobre los enfoques de la investigación teológica. En 1969 Pablo VI estableció dicha Comisión.

El Sínodo pidió también una revisión del Código de Derecho Canónico de 1917, con la intención de hacerlo más pastoral y actual en su tono y énfasis. El trabajo fue iniciado posteriormente por Pablo VI y terminado bajo el pontificado de Juan Pablo II, con la promulgación en 1983 del Código de Derecho Canónico revisado.

Otras cuestiones pastorales fueron discutidas y remitidas al Papa a modo de recomendaciones: las Conferencias Episcopales debían tener mayor control sobre los seminarios en sus respectivos territorios; se recomendaron los procedimientos relativos a los matrimonios mixtos, aprobados por el Papa en 1970; se aprobó el nuevo orden de la Misa, que entró en vigor en 1969.


2. I Asamblea General Extraordinaria
• Sesiones: 11 de octubre - 28 de octubre de 1969
• Padres sinodales: 146
• Tema: «La cooperación entre la Santa Sede y las Conferencias Episcopales»

Esta Asamblea General convocada de manera extraordinaria tuvo como objetivo buscar y examinar los modos y procedimientos para poner en práctica la colegialidad de los Obispos con el Papa, tema que gozaba de gran atención en la declaraciones sobre la Iglesia formuladas en el Concilio Vaticano II. Este encuentro abrió la puerta a una mayor participación de los Obispos con el Papa y de cada uno de ellos en el cuidado pastoral de la Iglesia universal.

El énfasis principal de estas sesiones recayó sobre dos puntos básicos: 1. la colegialidad de los Obispos con el Papa; 2. la relación de las Conferencias Episcopales con el Papa y con cada uno de los Obispos. Posteriormente se remitieron diversas recomendaciones al Papa, tres de las cuales recibieron una atención inmediata: 1. que el Sínodo se celebrase a intervalos regulares, cada dos años (para luego cambiar a "cada tres años"); 2, que la Secretaría General ejerciera una labor organizativa y funcional entre las Asambleas Sinodales; 3. que los Obispos pudiesen sugerir temas para las futuras Asambleas.

Entre la segunda y la tercera Asamblea Sinodal se creó un Consejo consultivo de la Secretaría General, compuesto por 12 Obispos elegidos y 3 designados por el Papa. Este Consejo se reunió por primera vez del 12 al 15 de mayo de 1970, con la intención de facilitar la comunicación con las Conferencias Episcopales y formular la agenda de la siguiente Asamblea. Después de este encuentro, se inició una consulta general y mundial de los Obispos, con objeto de que sugirieran temas para la asamblea siguiente. Esta consulta comienza ahora en los últimos días de una Asamblea Sinodal. Desde entonces el Consejo de la Secretaría General, elegido en cada Sínodo para la preparación de la asamblea siguiente, ha llegado a ser una característica permanente de la Secretaría General.

3. II Asamblea General Ordinaria
• Sesiones: 30 de septiembre - 6 de noviembre de 1971 (la más larga hasta el día de hoy)
• Padres sinodales: 210
• Tema: «El sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo»

Los Padres sinodales, en esta ocasión, debatieron sobre el sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo. Durante las sesiones elogiaron la dedicación de los sacerdotes por todo el mundo en su ministerio de la Palabra y el Sacramento, así como su tarea pastoral en el apostolado. Al mismo tiempo prestaron atención a las varias dificultades que los sacerdotes encontraron en su ministerio.
Los Padres sinodales, además, trataron el tema de la justicia subrayando la necesidad de relacionar el Evangelio con las circunstancias mundiales y locales. En respuesta a ello, los Padres sinodales trazaron un programa de ocho puntos para la acción a nivel internacional y recomendaron que la Iglesia, a nivel local, impulsase la educación y la colaboración ecuménica en el campo de la justicia.

4. III Asamblea General Ordinaria
• Sesiones: 27 de septiembre - 26 de octubre de 1974
• Padres sinodales: 209
• Tema: «La evangelización en el mundo moderno»

En esta asamblea los Padres sinodales enfatizaron de nuevo el carácter esencial misionero de la Iglesia y el deber de cada uno de sus miembros de llevar el testimonio de Cristo al mundo. En este sentido se trató el tema de la liberación, ligado a la obra de la evangelización que tiende a liberar a las personas del pecado. Las recomendaciones y propuestas de los Padres sinodales presentadas al Papa fueron utilizadas en la formulación de la Exhortación Apostólica «Evangelii nuntiandi» del 8 de diciembre 1975.

5. IV Asamblea General Ordinaria
• Sesiones: 30 de septiembre - 29 de octubre de 1977
• Padres sinodales: 204
• Tema: «El catecismo de nuestro tiempo»

El debate de los Padres sinodales, que prestó una especial atención a la catequesis de los niños y de los jóvenes, dio como resultado una serie de treinta y cuatro propuestas o "proposiciones" y más de novecientas sugerencias relativas al tema en cuestión. En dichas recomendaciones fueron tratadas seis áreas generales: la importancia de la renovación catequística, la naturaleza de la verdadera catequesis, las personas involucradas en la catequesis, la necesidad continua de una catequesis para todos los cristianos, los medios o canales de la catequesis y los aspectos particulares relativos a la catequesis.

En dicha ocasión los Padres sinodales, por primera vez, publicaron una declaración sinodal titulada «Mensaje al Pueblo de Dios». Los Padres sinodales puntualizaron en dicho mensaje que Cristo es el centro de la salvación y, por lo tanto, de la catequesis. A la vez, pusieron en evidencia que todos los cristianos tienen la responsabilidad de llevar a Cristo al mundo. Poco después de la conclusión del Sínodo, el Papa Juan Pablo II publicó la Exhortación Apostólica «Catechesi tradendae» del 17 de octubre 1979 que se valió de un gran número de reflexiones y de propuestas de los Padres sinodales.

6. Sínodo particular para los Países Bajos
• Sesiones: 14-31 de enero de 1980
• Padres sinodales: 19
• Tema: «La situación pastoral en los Países Bajos»

El Sínodo particular para los Países Bajos, también llamado «Sínodo holandés», que se desarrolló en Roma, trató el tema del concepto acuñado en el Concilio Vaticano II del misterio de la comunión de la Iglesia y sus implicaciones prácticas, tanto en ámbito local como universal, concentrándose en la figura del Obispo como Maestro de Fe y Pastor de las almas, en su diócesis y en la Conferencia Episcopal. En su conclusión la asamblea adoptó resoluciones relativas al sacerdocio ministerial, la vida religiosa, la participación de los laicos en la misión de la Iglesia y las enseñanzas del Concilio Vaticano II. Un Consejo sinodal, especialmente constituido al final de este Sínodo particular, se reúne periódicamente con la Secretaría General para continuar la evaluación de la situación pastoral y para promover la aplicación de las resoluciones sinodales.

7. V Asamblea General Ordinaria
• Sesiones: 26 de septiembre - 25 de octubre de 1980
• Padres sinodales: 216
• Tema: «La familia cristiana»

La reafirmación de la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio y los contenidos de la Encíclica «Humanae vitae» fueron la tarea central de este Sínodo. En esta Asamblea, los Padres sinodales redactaron el "Mensaje a las familias cristianas en el mundo moderno" y propusieron una "Carta de los derechos de la familia" que Juan Pablo II concretó el 22 de octubre de 1983. El Papa publicó además la Exhortación Apostólica «Familiaris consortio» del 22 de noviembre de 1981, como fruto de la discusión y de las propuestas de la Asamblea.

8. VI Asamblea General Ordinaria
• Sesiones: 29 de septiembre - 29 de octubre de 1983
• Padres sinodales: 221
• Tema: «La penitencia y el perdón en la misión de la Iglesia»

La Asamblea y el tema coincidieron con el Año Santo «extraordinario» proclamado por el Santo Padre para conmemorar el 1950º aniversario de la Redención del mundo mediante la muerte de Cristo. Durante la Asamblea los Padres sinodales trataron los argumentos inherentes al tema poniendo de relieve la necesidad de aplicar los frutos de la Redención de Cristo a la vida de cada persona y, por lo tanto, a la sociedad. En un documento publicado por la Asamblea, los Padres sinodales invitaron al mundo a la «reconciliación» y proclamaron «la Iglesia como sacramento de reconciliación y signo de la misericordia de Dios hacia el pecador». El trabajo desarrollado por los Padres sinodales durante este Sínodo sirvió como base para la Exhortación Apostólica post-sinodal «Reconciliatio et paenitentia» del 2 de diciembre 1984, que por primera vez fue llamado documento «post-sinodal».

9. II Asamblea General Extraordinaria
• Sesiones: 24 de noviembre - 8 de diciembre de 1985
• Padres sinodales: 165
• Tema: «Vigésimo aniversario de las conclusiones del Concilio Vaticano II»

Convocado de forma especial por el Papa Juan Pablo II, el Sínodo conmemoró el XX aniversario de la conclusión del Concilio Vaticano II y evaluó el estado de renovación de la Iglesia. Según su estatuto, este Sínodo reunió a todos los Presidentes de las más de cien Conferencias Episcopales del mundo entero y a otras diversas personas.

Las discusiones se centraron en los documentos del Concilio Vaticano II y en su aplicación por parte de la Iglesia en todo el mundo. En esta Asamblea los Padres sinodales redactaron un informe final («Relatio finalis»), difundido en la sesión de clausura junto al «Nuntius» o «Mensaje al Pueblo de Dios». En respuesta a la propuesta de los Padres sinodales en esta Asamblea, el Santo Padre autorizó la compilación y publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, difundido en 1992.


10. VII Asamblea General Ordinaria
• Sesiones: 1 - 30 de octubre de 1987
• Padres sinodales: 232
• Tema: «La vocación y la misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo»

A través de la consideración de los conceptos de vocación («ser») y de misión («actuar») en el contexto del Concilio Vaticano II de la comunión eclesial, los Padres sinodales quisieron subrayar el carácter distintivo del laico en la vida de la Iglesia (comunión en la santidad) y su obra de evangelización en el mundo (carácter secular). Por tratarse de este argumento, el Sínodo registró una significativa presencia de laicos como oyentes; algunos laicos fueron invitados a hablar ante la asamblea general y a expresar sus opiniones en los círculos menores y por primera vez una mujer y un hombre fueron designados como Secretarios Especiales Adjuntos. Las informaciones resultantes del Sínodo, en particular las cincuenta y cuatro propuestas de la Asamblea General, f