Al retomar, prácticamente,
todas las actividades que realizamos durante el año, y que quizás, algunas
interrumpimos por el verano, nos encontramos, una vez mas, con el Tiempo de
Cuaresma, tiempo especialmente dedicado para preparar la Pascua. Tiempo
que nos llega como ayuda, soporte, y consuelo frente a tantas situaciones de
injusticia, incertidumbre, mentiras, debilidades, pecados….
Queremos que nuestra
vida se desarrolle, en general, sin contratiempos o sobresaltos
desagradables, llena de alegría y con ausencia de tristezas, pudiendo
disfrutar del tiempo, las personas y las cosas sin tener que esforzarnos
demasiado para conseguir una paz interior. En lo posible deseamos ejercer un
cierto control, sobre la vida y los acontecimientos, y no tener que estar
corriendo para subsanar o tapar errores, propios o ajenos. Esperamos gozar
del amor de los demás y poder brindar el nuestro, sin recriminaciones.
No podemos desconocer
que existe, nos rodea y nos atrapa el egoísmo, la comodidad, la pereza, la
envidia, el rencor, los celos, la sensualidad, la lujuria, la posesión, el
dominio, la despreocupación, el olvido, la mentira, el amor propio, etc, etc., que nos llevan a no ser, y a no hacer, todo de
la mejor manera posible, tratando de hacer y transmitir el bien, la bondad,
el amor en toda circunstancia, a pesar de los buenos propósitos y esfuerzos
que se realicen para conseguirlo.
No siempre estamos tan
atentos a los demás para captar y realizar lo que esperan de nosotros, lo que
necesitan, lo que les hace falta. Muchas veces actuamos equivocadamente y
lastimamos, dañamos, ofendemos, a veces sin querer ni darnos cuenta, y otras
sabiéndolo.
Por eso, el tiempo de
Cuaresma viene en ayuda de nuestras debilidades para ayudarnos a tenerlas mas en cuenta, a descubrirlas, y poder cambiarlas.
Necesitamos crecer en
amor a Dios, para poder crecer en amor a los demás. Necesitamos descubrir
todo lo que significa que Dios nos ama de verdad y sin condiciones, para
poder seguirlo con mayor tolerancia y misericordia frente a los errores
ajenos, necesitamos darnos cuenta de toda la felicidad que el Señor nos
ofrece para vivirla siendo mas solidarios, mas atentos, mas humildes, mas
desinteresados, mas presindentes de las cosas que
nos atrapan, nos esclavizan y nos dañan.
Necesitamos ver y
sentir todo lo que Jesús hizo y hace por nosotros para abrirnos los ojos a la
verdad para tener una mirada mas limpia frente a los
demás, sus intenciones, sus proyectos, sus palabras y gestos.
Estas semanas de
Cuaresma pueden ser de gran ayuda para crecer en estas virtudes, o las que
tenemos mas débiles o descuidadas. La lectura de la Palabra de Dios, un rato
de oración, frente al Santísimo o en casa, el estar mas atentos a nuestros
errores habituales para tratar de disminuirlos, el dejar de lado algunas
cosas que nos aturden o dañan, el tratar de poder perdonar un poco mas, o
dejar pasar los errores sin estar marcándolos tanto, el tratar de ser mas
generosos con nuestro tiempo y con nuestros bienes………..son
aspectos que la Cuaresma nos ofrece para encontrar mas paz interior, mas
felicidad, y estar mas capacitados para transmitirlas con solo vivir.
¡Que la Virgen María,
Nuestra Señora de Fátima, nos acompañe en nuestro camino hacia la Pascua,
para que acompañando la Cruz de su Hijo, nos encontremos con su Resurrección!
"Amar y servir, herencia de
Jesús", será el lema del Encuentro Arquidiocesano
de Catequesis de Buenos Aires (EAC 2007) que se realizará el sábado 10 de
marzo en el Colegio De La Salle, Riobamba 650. Comenzará a las 8.30 y prevé
una charla central a las 10 sobre "Lucas nos enseña la dinámica del
discipulado", a cargo de Fray Miguel Angel López. Luego se trabajará por vicarías y, a las 15,
habrá talleres de catequesis de niños, adultos, pastorales, teológicos y
ámbitos. Tras el plenario de las 17.30 y una dramatización a cargo de Mónica
Gómez, a las 18.30, el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio, presidirá la misa de clausura. Informes: eac2007@... o en la
página de Internet: www.catequistabaires.org.ar
Mons. Fenoy
tomó posesión de la diócesis de San Miguel:
San Miguel (Buenos Aires), 5 Mar. 07 (AICA)
En una ceremonia en la que los fieles
resistieron la lluvia para dar la bienvenida a su nuevo pastor, monseñor
Sergio Alfredo Fenoy tomó posesión de la sede
diocesana de San Miguel. El nuevo Obispo (el quinto diocesano) presidió la
Eucaristía en la catedral de San Miguel el sábado 3 de marzo por la tarde,
acompañado por más de 15 obispos entre los que se encontraban el cardenal
Jorge Bergoglio, primado de la Argentina, y el
Nuncio Apostólico, monseñor Adriano Bernardini.
Concelebró también todo el clero diocesano y religioso.
ROMA, jueves, 1 marzo 2007 (ZENIT.org).-
El Centro Superior de Producción Cinematográfica (CSPC), «Filmar lo inefable»,
ha convocado un concurso de jóvenes cineastas para participar en la
realización de su primer largometraje: «Amnistía».
Este Centro impulsa la creación de
nuevos lenguajes cinematográficos con técnica digital. En particular, busca
narrar historias desde la dimensión espiritual del ser humano, es decir
«Filmar lo inefable».
Para participar en el concurso es
necesario registrarse y enviar los elementos requeridos por los convocantes del concurso antes del 5 de marzo.
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de
Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles en la que
comenzó un nuevo ciclo de catequesis sobre los padres apostólicos. La primera
figura que ha presentado es la de san Clemente Romano, tercer sucesor de
Pedro.
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
Hemos meditado en los meses pasados en
las figuras de cada uno de los apóstoles y en los primeros testigos de la fe
cristiana, mencionados en los escritos del Nuevo Testamento. Ahora,
prestaremos atención a los padres apostólicos, es decir, a la primera y
segunda generación de la Iglesia, después de los apóstoles. De este modo
podemos ver cómo comienza el camino de la Iglesia en la historia.
San Clemente, obispo de Roma en los
últimos años del siglo I, es el tercer sucesor de Pedro, después de Lino y Anacleto. El testimonio más importante sobre su vida es
el de san Ireneo, obispo de Lyón hasta el año 202.
Él atestigua que Clemente «había visto a los apóstoles», «se había encontrado
con ellos» y «todavía resonaba en sus tímpanos su predicación, y tenía ante
los ojos su tradición» («Adversushaereses» 3, 3, 3). Testimonios tardíos, entre los siglos
IV y VI, atribuyen a Clemente el título de mártir.
La autoridad y el prestigio de este
obispo de Roma eran tales que se le atribuyeron varios escritos, pero su
única obra segura es la
«Carta a los Corintios». Eusebio de Cesarea,
el gran «archivero» de los orígenes cristianos, la presenta con estas
palabras: «Nos ha llegado una carta de Clemente reconocida como auténtica,
grande y admirable. Fue escrita por él, de parte de la Iglesia de Roma, a la
Iglesia de Corinto… Sabemos que desde hace mucho tiempo y todavía hoy
es leída públicamente durante la reunión de los fieles » (Historia
Eclesiástica, 3,16). A esta carta se le atribuía un carácter casi canónico.
Al inicio de este texto, escrito en griego, Clemente se lamenta por el hecho
de que «las imprevistas calamidades, acaecidas una después de otra» (1,1), le
hayan impedido una intervención más inmediata. Estas «adversidades» han de
identificarse con la persecución de Domiciano: por
ello, la fecha de composición de la carta hay que remontarla a un tiempo
inmediatamente posterior a la muerte del emperador y al final de la
persecución, es decir, inmediatamente después del año 96.
La intervención de Clemente --estamos
todavía en el siglo I-- era solicitada por los graves problemas por los que
atravesaba la Iglesia de Corinto: los presbíteros de la comunidad, de hecho,
habían sido después por algunos jóvenes contestadores. La penosa situación es
recordada, una vez más, por san Ireneo, que
escribe: «Bajo Clemente, al surgir un gran choque entre los hermanos de
Corinto, la Iglesia de Roma envió a los corintios una carta importantísima
para reconciliarles en la paz, renovar su fe y anunciar la tradición, que
desde hace poco tiempo ella había recibido de los apóstoles» («Adversushaereses» 3,3,3). Podríamos decir que esta carta constituye un primer
ejercicio del Primado romano después de la muerte de san Pedro. La carta de
Clemente retoma temas muy sentidos por san Pablo, que había escrito dos
grandes cartas a los corintios, en particular, la dialéctica teológica,
perennemente actual, entre indicativo
de la salvación e imperativo del
compromiso moral. Ante todo está el alegre anuncio de la gracia que salva. El
Señor nos previene y nos da el perdón, nos da su amor, la gracia de ser
cristianos, hermanos y hermanas suyos. Es un anuncio que llena de alegría
nuestra vida y que da seguridad a nuestro actuar: el Señor nos previene
siempre con su bondad y la bondad es siempre más grande que todos nuestros
pecados. Es necesario, sin embargo, que nos comprometamos de manera coherente
con el don recibido y que respondamos al anuncio de la salvación con un
camino generoso y valiente de conversión. Respecto al modelo de san Pablo, la
novedad está en que Clemente da continuidad a la parte doctrinal y a la parte
práctica, que conformaban todas las cartas de Pablo, con una «gran oración»,
que prácticamente concluye la carta.
La oportunidad inmediata de la carta
abre al obispo de Roma la posibilidad de exponer ampliamente la identidad de
la Iglesia y de su misión. Si en Corinto se han dado abusos, observa
Clemente, el motivo hay que buscarlo en la debilitación de la caridad y de
otras virtudes cristianas indispensables. Por este motivo, invita a los
fieles a la humildad y al amor fraterno, dos virtudes que forman parte
verdaderamente del ser en la Iglesia. «Somos una porción santa», exhorta,
«hagamos, por tanto, todo lo que exige la santidad» (30, 1). En particular,
el obispo de Roma recuerda que el mismo Señor «estableció donde y por quien
quiere que los servicios litúrgicos sean realizados para que todo, cumplido
santamente y con su beneplácito, sea aceptable a su voluntad… Porque el
sumo sacerdote tiene sus peculiares funciones asignadas a él; los levitas
tienen encomendados sus propios servicios, mientras que el laico está
sometido a los preceptos del laico» (40,1-5: obsérvese que en esta carta de
finales del siglo I aparece por primera vez en la literatura cristiana
aparece el término «laikós», que significa «miembro
del laos»,
es decir, «del pueblo de Dios»).
De este modo, al referirse a la liturgia
del antiguo Israel, Clemente revela su ideal de Iglesia. Ésta es congregada
por el «único Espíritu de gracia infundido sobre nosotros», que sopla en los
diversos miembros del Cuerpo de Cristo, en el que todos, unidos sin ninguna
separación, son «miembros los unos de los otros» (46, 6-7). La neta
distinción entre «laico» y la jerarquía no significa para nada una
contraposición, sino sólo esta relación orgánica de un cuerpo, de un
organismo, con las diferentes funciones. La Iglesia, de hecho, no es un lugar
de confusión y de anarquía, donde cada uno puede hacer lo que quiere en todo
momento: cada quien en este organismo, con una estructura articulada, ejerce
su ministerio según su vocación recibida.
Por lo que se refiere a los jefes de las
comunidades, Clemente explicita claramente la doctrina de la sucesión
apostólica. Las normas que la regulan se derivan, en última instancia, del
mismo Dios. El Padre ha enviado a Jesucristo, quien a su vez ha enviado a los
apóstoles. Éstos luego mandaron a los primeros jefes de las comunidades y
establecieron que a ellos les sucedieran otros hombres dignos. Por tanto,
todo procede «ordenadamente de la voluntad de Dios» (42). Con estas palabras,
con estas frases, san Clemente subraya que la Iglesia tiene una estructura
sacramental y no una estructura política. La acción de Dios que sale a
nuestro encuentro en la liturgia precede a nuestras decisiones e ideas. La
Iglesia es sobre todo don de Dios y no una criatura nuestra, y por ello esta
estructura sacramental no garantiza sólo el ordenamiento común, sino también la
precedencia del don de Dios, del que todos tenemos necesidad.
Finalmente, la «gran oración», confiere
una apertura cósmica a los argumentos precedentes. Clemente alaba y da
gracias a Dios por su maravillosa providencia de amor, que ha creado el mundo
y que sigue salvándolo y santificándolo. Particular importancia asume la
invocación para los gobernantes. Después de los textos del Nuevo Testamento,
representa la oración más antigua por las instituciones políticas. De este
modo, tras la persecución, los cristianos, aunque sabían que continuarían las
persecuciones, no dejan de rezar por esas mismas autoridades que les habían
condenado injustamente. El motivo es ante todo de carácter cristológico: es necesario rezar por los perseguidores,
como lo hizo Jesús en la
cruz. Pero esta oración tiene también una enseñanza que
orienta, a través de los siglos, la actitud de los cristianos ante la
política y el Estado. Al rezar por las autoridades, Clemente reconoce la
legitimidad de las instituciones políticas en el orden establecido por Dios;
al mismo tiempo, manifiesta la preocupación que las autoridades sean dóciles
a Dios y «ejerzan el poder que Dios les ha dado con paz y mansedumbre y
piedad» (61,2). César no lo es todo. Emerge otra soberanía, cuyo origen y
esencia no son de este mundo, sino «de lo alto»: es la de la Verdad que tiene
el derecho ante el Estado de ser escuchada.
De este modo, la carta de Clemente
afronta numerosos temas de perenne actualidad. Es aún más significativa, pues
representa desde el silo I la solicitud de la Iglesia de Roma, que preside en
la caridad a todas las demás Iglesias. Con el mismo Espíritu, elevemos
también nosotros las invocaciones de la «gran oración», allí donde el obispo
de Roma asume la voz del mundo entero: «Sí, Señor, haz que resplandezca en
nosotros tu rostro con el bien de la paz; protégenos con tu mano
poderosa… Nosotros te damos gracias, a través del sumo Sacerdote y guía
de nuestras almas, Jesucristo, por medio del cual sea gloria y alabanza a ti,
ahora, y de generación en generación, por los siglos de los siglos. Amén»
(60-61).
[Traducción del
original italiano realizada por Zenit. Al final de
la audeincia, el Papa saludó a los peregrinos en
varios idiomas. En inglés, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Después de reflexionar sobre cada
Apóstol, hoy dedicamos este encuentro a los Padres apostólicos, iniciando con
san Clemente, tercer sucesor de Pedro, después de Lino y Anacleto,
al final del primer siglo. Conservamos su «Carta a los Corintios», sobre
problemas surgidos en aquella Comunidad, mostrando así la solicitud de la
Iglesia de Roma que preside en la caridad a todas las demás. Para Clemente,
la Iglesia no ha de ser un lugar de confusión o anarquía, sino que por el
Espíritu forma un cuerpo ordenado: en ella, cada miembro cumple su misión
según su vocación. Al mismo tiempo, expone con claridad la doctrina de la
sucesión apostólica.
Al pedir oraciones para las
instituciones políticas, Clemente atestigua cómo, poco después de las
persecuciones, los cristianos no dejan de rezar por las mismas autoridades
que los habían condenado injustamente. Rezando por ellas, no sólo se reconoce
la legitimidad de las instituciones políticas en el orden establecido por
Dios, sino que también manifiesta su preocupación para que las autoridades
ejerzan el poder con paz y mansedumbre, teniendo en cuenta que hay otra
soberanía, la de la verdad, que debe ser atendida por el Estado.
Me es grato saludar con afecto a los
visitantes de lengua española. En particular, saludo a los formadores y
seminaristas del Seminario mayor de León, así como a los distintos grupos
parroquiales y asociaciones venidos de España, México y otros países
latinoamericanos. Animo a todos a colaborar para que vuestras comunidades
eclesiales vivan en la unidad y en la caridad. ¡Gracias por vuestra visita!
Después del período de descanso, retomamos con fuerzas renovadas las
actividades de difusión por medio de este espacio.
Agradecemos a todos el acompañamiento a lo largo de todos estos años y
los invitamos recomendarles este servicio a todas aquellas personas que crean
puedan aprovechar de él.
En esta cuaresma
uniéndome a la celebración de nuestro cincuentenario diocesano, quiero
centrar la atención sobre la persona de Jesús. En su nombre nació esta
Iglesia diocesana y su primer obispo, Monseñor Aguirre en su lema episcopal
"En Cristo Jesús" invitaba a todos los fieles a poner a Jesús en el
centro de sus vidas.
Quiero retomar esta
idea. Los invito a todos a preguntarnos y responder si realmente JESUCRISTO
ES EL CENTRO DE NUESTRAS VIDAS.
No es una pregunta
moralista, para saber si estamos haciendo bien las cosas. Es una pregunta
vital, una pregunta a nuestro corazón y a nuestra libertad: ¿Qué es lo que le
da sentido, calor, dirección a mi vida? ¿Estoy yendo por el camino que de
verdad quiero ir?
En tiempos tan
pragmáticos y mediáticos corremos el riesgo de hacer depender nuestra vida
religiosa solo de lo que se ve o lo que se escucha y así encontramos a muchos
que basan el crecimiento o decrecimiento de su fe en las virtudes y defectos
de los miembros de la Iglesia o en la relación de la misma respecto del
Estado...y olvidan que es a Jesucristo, quien se proclamó verdadero Dios, a
quien debemos dar una respuesta sobre la orientación definitiva de nuestras
vidas.
Hace dos mil años que
la Iglesia presenta a Jesucristo e invita a creer en Él. En todas las
circunstancias históricas, la Iglesia enfrentó el desafío de actualizar su
mensaje para hacerlo comprensible a las distintas culturas y costumbres.
También en estos tiempos debemos responder a este desafío histórico.
Ahora bien. ¿Dónde va a
encontrar la Iglesia esas respuestas? ¿Será acaso solo la mente humana la que
podrá actualizar el mensaje?
En la carta de Adviento
recordaba que Jesús está en nuestra Iglesia en su Palabra, en la Eucaristía,
en los pobres, en el Pueblo de Dios.... Jesús está vivo en medio de nosotros.
Lo que nos permitirá dar verdaderos frutos es nuestra permanencia a su lado:
"si permanecen en mí darán mucho fruto" Cf. Juan 15,4
En la medida que acrecentamos
nuestra comunión con Él y entre nosotros estoy seguro que aparecerán los
frutos que esta Iglesia Diocesana debe dar. Quizás, el que más ansiamos los
que tenemos como misión evangelizar, sea justamente ese: que podamos
presentar con nuestro testimonio y nuestra palabra a un Jesús vivo que sea
respuesta verdadera para las personas que vivimos este tiempo histórico
concreto.
Permanecer
en la Palabra
Voy a poner un ejemplo
de lo que acabo de decir. Cuando se creó esta Diócesis yo tenía veinte años, entré
al seminario de San Isidro dos años después. En ese entonces la relación con
quienes practicaban otros credos era de desconfianza y tirantez. A veces,
grupos más radicalizados protagonizaban actitudes agresivas.
¿Qué pasó para que años
después esas relaciones sean no sólo cordiales sino de auténtica búsqueda de
comunión? ¿Por qué hoy rezamos y reflexionamos juntos y hasta emprendemos
acciones caritativas en conjunto?
Si buscamos,
encontraremos protagonistas humanos que fueron precursores de este trabajo
por la unidad. Pero
el gran protagonista de este cambio fu el mismo Señor Jesucristo que por su
Espíritu guió nuestro camino. Nuestros hermanos de las otras Iglesias
cristianas "permanecieron" en torno a la Palabra (Palabra viva que
es el mismo Jesús); nuestros hermanos mayores, los judíos, fueron fieles a la
Torah, nosotros también intentamos permanecer
fieles a la Palabra y a la Eucaristía, y el fruto de esa fidelidad hoy lo
disfrutamos en el diálogo y los intentos de comunión con todos ellos.
Permanecer
junto a Jesús en el pobre
El segundo ejemplo
tiene que ver con la presencia de Jesús en los hermanos y en particular en
los más pobres: "Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el más
pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo". Mt
25,40.
Hace muchos años cuando
pertenecía a los jóvenes de la Acción Católica, en la Iglesia estábamos muy
preocupados por la escasa presencia de la Iglesia entre los pobres. La
juventud obrera católica era incipiente y se solía decir que los cristianos
habíamos perdido a la clase obrera. Recuerdo la preocupación de numerosos
sacerdotes y laicos en ese sentido y también haber asistido a innumerables
debates sobre esta cuestión.
Todos esos afanes no
fueron en vano. Desde aquellos años en la Iglesia se desarrolló una fuerte
corriente teológica en este sentido, y se emprendieron innumerables obras
apostólicas, asistenciales y promocionales entre
los pobres.
La Iglesia en el
pos-concilio, tuvo una nueva comprensión de sí misma y se reconoció pobre,
necesitada de la redención que Jesús nos vino a traer. El Vaticano II nos
ayudó a comprender la solidaridad de Jesús, "Ya conocen la generosidad
de nuestro Señor Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a
fin de enriquecernos con su pobreza" 2 Cor
8,9. La Iglesia, siguiendo el ejemplo de Jesús, y siendo ella misma pobre, se
hizo solidaria con aquellos hermanos más desfavorecidos:
"Cristo fue
enviado por el Padre a "evangelizar a los pobres y levantar a los
oprimidos" (Le., 4,18), "para buscar y salvar lo que estaba perdido"
(Lc., 19,10); de manera semejante la Iglesia abraza
a todos los afligidos por la debilidad humana, más aún, reconoce en los
pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se
esfuerza en aliviar sus necesidades y pretende servir en ellos a
Cristo".
Así es, la clave de
todas esas acciones lo daba el espíritu que las animaba: los cristianos
contemplamos a Jesús en cada uno de los pobres, débiles y enfermos.
PERMANECIMOS JUNTO A JESÚS Y LO ENCONTRAMOS, en la medida en que supimos
estar junto a y en la vida de tantos hermanos que manifestaban su debilidad.
Es más, la comunidad
eclesial entendió que desde los pobres brotaba una corriente de salvación a
través de la cual Jesús
evangelizaba también al resto de la Iglesia.
Fue una verdadera
corriente contemplativa y activa que dio sus frutos. Hoy, cincuenta años
después, la Iglesia en nuestra diócesis está presente en toda la geografía y
ciertamente enriquecida por las comunidades de nuestros hermanos más pobres y
sencillos. Esa PERMANENCIA en JESÚS manifestada entre los pobres, a pesar de
todos nuestros límites, ha dado su fruto.
Estos dos ejemplos nos
muestran claramente que la eficacia apostólica necesariamente debe ser
precedida por una corriente espiritual que manifieste la PERMANENCIA EN JESÚS.
Vimos como la
PERMANENCIA EN JESÚS - PALABRA y en JESUS-POBRE, con el
correr del tiempo ha dado sus frutos.
Permanecer
en Jesús- Eucaristía
Hay una presencia
fortísima de Jesús en la
EUCARISTÍA. Y es notable como en estos últimos años en las comunidades
se ha fortalecido la corriente espiritual celebrativa
y contemplativa de la Eucaristía. Personalmente me gustaría alentar y
promocionar aún más esta permanencia de los fieles en torno a
JESÚS-EUCARISTÍA. Estoy convencido que esta corriente dará muchísimos frutos
evangelizadores en nuestra Iglesia diocesana.
Les entrego esta rápida
mirada histórica que pretende iniciar la reflexión cuaresmal invitándolos a
centrar nuestra vida en Jesús. San Pablo es sin duda el apóstol que en sus
escritos refleja profundamente esta visión cristocéntrica.
Tiene expresiones muy contundentes: "para mí la vida es Cristo" (Fil 1,21); "Me amó y se entregó por mí" (Gal 2,20 b); "ya no vivo yo, sino que Cristo vive en
mí" (Gal2,20 a) O el texto de
Romanos donde nos insta a afrontar todas las dificultades de la vida con la
convicción de que nada ni nadie podrá apartarnos del amor de Cristo (Cf. Rom 8,39).
En esos escritos Pablo
manifiesta que la eficacia cristiana sólo se da desde la PERMANENCIA EN JESUS.
Si estamos unidos a Él, como Él lo está al Padre, daremos muchos frutos.
Permanecer
en la cruz con Jesús, para resucitar con Él
Una cuestión final: la
eficacia cristiana pasa siempre por la Cruz. Si permanecemos junto a Jesús-Palabra,
nunca podríamos pasar por alto la pasión y muerte en Cruz que lleva a la
verdadera vida del Resucitado.
Si permanecemos junto a
Jesús-Pobre contemplaremos en la vida de tantos hermanos signos fuertísimos
que manifiestan a un Jesús que sufre su pasión en ellos.
Si contemplamos a
Jesús-Eucaristía el mismo dinamismo del sacramento refleja a Jesús en su
misterio pascual de muerte y resurrección. Toda permanencia real junto a
Jesús es permanencia en su pasión y muerte para resucitar con Él.
Todo intento de
evadirse de este dinamismo, desde el comienzo deja de ser cristiano. Así nos
quiso salvar Jesús. Si permanecemos junto a Él, Él mismo se encargará de que
los signos de su pasión y su cruz aparezcan en nuestra vida. No intentemos
evadirnos de ellos. Por el contrario, sepamos que es la condición de eficacia
de la presencia de su Reino.
Queridos Hermanos,
quisiera que este aniversario no fuera solamente una linda recordación, sino
que nos sirviera a todos para encontrarnos más profundamente con el Señor.
Que María Santísima que
acompañó a Jesús a lo largo de su vida, sea nuestra maestra en el arte de
permanecer en Él
Les deseo una buena y
santa cuaresma, cerca del Señor y una muy feliz Pascua de resurrección,
Jorge Casaretto
Obispo de San Isidro
ORACIÓN POR LOS 50 AÑOS DE LA DIÓCESIS
Queremos permanecer en Ti,
amándote con pasión
y encontrando en ese mismo amor
la fuente inspiradora de todos
nuestros compromisos misioneros.
Queremos dar mucho fruto
sembrando con confianza tu Palabra
mientras caminamos
hacia el encuentro definitivo contigo
en la Vida eterna.
A María, Madre de Dios y Madre
nuestra,
a nuestro patrono San Isidro,
labrador de esta Viña que es tu Pueblo,
confiamos nuestra oración. Amén.
GUÍA DE TRABAJO
Tal
como hicimos en otras cartas pastorales, nos vamos a ayudar con una guía de
trabajo en nuestra reflexión personal y comunitaria.
¿Qué
es una Guía de Trabajo?
Es una serie de
preguntas que nos ayudarán a interiorizar los contenidos de la CARTA PASTORAL. No
se trata de encontrar la "respuesta correcta", sino de preguntarnos
acerca de lo que estamos reflexionando, para ver qué repercusión tienen estas
realidades en la vida de cada uno de nosotros. Sería bueno que escribamos las
respuestas, ya que el ejercicio de escribir nos ayuda a concentrarnos y a
ponernos en contacto con nuestro interior. Si queremos, después podemos
compartir lo que hemos reflexionado, con nuestra familia o comunidad.
Aquí van las preguntas:
Hago una lista de las
personas, actividades, cosas, etc. que son importantes en mi vida. Las pongo
en orden: primero la más importante, luego la segunda en importancia, y así
sucesivamente. ¿Qué es lo que hace importante alguien o algo en mi vida?
Me pongo en presencia
del Señor y en un momento de oración me pregunto: ¿Jesús es el centro de mi
vida? ¿En qué signos veo o no veo esa centralidad?
Leo la Palabra de Dios
cotidianamente ¿Por qué? Si la leo: ¿Qué descubro en esa lectura? ¿Me
gustaría profundizar en el conocimiento de la Sagrada Escritura?
¿Qué podríamos hacer al respecto?
Pobre es todo aquel que
está carente o necesitado no sólo de dinero o bienes materiales, pobres son
también los enfermos, los que están solos, los que están tristes, etc. ¿Me
resulta fácil ver a Jesús en ellos? ¿Cuándo? ¿Por qué? ¿Recuerdo alguna
circunstancia en la que especialmente haya experimentado la presencia de
Jesús en el pobre? ¿Y si el pobre soy yo mismo/a? ¿Me cuesta experimentar la
presencia de Jesús en mis necesidades económicas o en mi falta de trabajo, o
de afecto, o de salud o de algo que realmente es importante para mí?
¿Dedico algún momento del
día o de la semana para estar frente a Jesús Eucaristía? ¿He participado de
algún rato de Adoración en mi parroquia o en alguna otra? ¿Me atrae la
oración frente al Santísimo? ¿Por qué?
Recuerdo los momentos
más difíciles de mi vida, ¿Significó algo en esos momentos la cruz de Jesús?
¿Sentí que estaba unido/a a Él en ese momento?
Hacemos un momento de
oración y le pedimos a Jesús que nos haga percibir su cercanía en la hora de
nuestra muerte. Pedimos por todos los que hoy están sufriendo y hoy morirán,
para que, atravesando la muerte con Jesús, puedan experimentar la fuerza de la resurrección.
La Conferencia Episcopal Argentina
realizará los días 17 y 18 de marzo la 3ª Campaña Nacional sobre el
Sostenimiento de la
Iglesia. El lema es “Todos somos Iglesia. Es tiempo
de compartir”.
Los objetivos son dos: animar la
responsabilidad de cada católico a una mayor participación en el
sostenimiento de la tarea evangelizadora, e informar a los fieles sobre cómo
se sostiene económicamente la Iglesia católica.
Para encontrar más datos sobre la
Campaña e ideas y materiales para su difusión puede acceder a estos enlaces:
La Comisión Episcopal de
Pastoral Universitaria convocó al IV Encuentro Nacional de Docentes
Universitarios Católicos (IV ENDUC). "un encuentro de gran importancia
para los docentes universitarios católicos, especialmente cuando está tan
cerca el horizonte del Bicentenario de la Nación".
Tendrá lugar en la ciudad de Santa Fe
del 18 al 20 de mayo de 2007 con el lema: "Universidad y Nación, camino
al Bicentenario. Realizando la verdad en el amor". El Pbro. Horacio Ortiz,
secretario ejecutivo de la Comisión Episcopal, explicó que la inscripción
está abierta para todos los docentes universitarios de todas las categorías y
de todas las Universidades. Informes: www.enduc.org.ar.
ROMA, lunes, 26 febrero 2007 (ZENIT.org).- En este año 2007 el
movimiento Scout celebra su centenario. Las iniciativas que tendrán lugar en
Europa con este motivo fueron presentadas el 21 de febrero en una rueda de
prensa ofrecida en la sede de «Radio Vaticano».
Al tomar la palabra, MarialuisaFaotto, comisaria general de la Asociación Italiana
de Guías y Scouts Católicos de Europa, explicó que
los actos conmemorativos comenzaron el 22 de febrero, «Jornada del Recuerdo»,
en la que se celebra el nacimiento el fundador del movimiento, Lord RobertBaden Powell
(1857-1941).
La jornada estuvo marcada por el llamado «BP Day»,
la Ceremonia del Penique, ligado a un mensaje de solidaridad. En 1932, una jefe belga, propuso que cada scout diera «un penique
con un pensamiento» y desde entonces la colecta de los «Peniques», para
ayudar al desarrollo del movimiento en los países más pobres, se ha
convertido en una parte importante para alimentar el espíritu de fraternidad
y compartir en la Asociación mundial.
El 23 de abril tendrá lugar la festividad de san Jorge (23 abril),
patrono de los scouts y, en particular, «El Gran
Juego del Centenario», que implicará a toda la Asociación y será vivida
contemporáneamente por todos los distritos y regiones, con el lema «Un Mundo,
una promesa» como hilo conductor.
El 20 de mayo, tendrá lugar el «Centenario en la plaza»: los scouts saldrán a la calle en las diversas realidades
locales para contarse a los otros a través del juego, la aventura y el
servicio.
El culmen de los eventos tendrá lugar el 1 de
agosto, en recuerdo del primer campo scout abierto por Baden
Powell en la isla de Brownsea. Al alba del
centenario, todos los scouts del mundo renovarán
para la ocasión su promesa.
Tres días después, el 4 de agosto, se iniciará la «Euromoot»,
una propuesta educativa internacional que la Federación de Guías y Scouts Católicos de Europa dirigirá a los chicos y chicas
que viven la experiencia del movimiento, en los diversos países de la Unión.
Posteriormente, en los Montes Tatra (Cárpatos), en el corazón de Europa, del 4 al 11 de
agosto, se darán cita más de cinco mil chicos y chicas procedentes de
Francia, Rumanía, Polonia, España, Bélgica, Italia,
Rusia, Hungría, Eslovaquia y Alemania.
En esas tierras, desde siempre cremallera entre la Europa oriental y
occidental, católicos latinos y de rito oriental, ortodoxos, protestantes,
partirán de la ciudad de Levocà, con una ceremonia
de apertura en el santuario mariano, y pasarán por la localidad de Olsztyn, de la que todos juntos se encaminarán con una
peregrinación nocturna al Santuario de Częstochowa.
Intervención en la audiencia general de este miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 21
febrero 2007 (ZENIT.org ).-Publicamos
la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles
dedicada al Miércoles de Ceniza.
* * *
Queridos hermanos y hermnas:
El Miércoles de Ceniza que hoy
celebramos, es para nosotros, cristianos, un día particular, caracterizado
por el intenso espíritu de recogimiento y reflexión. Emprendemos, de hecho,
el camino de la Cuaresma, tiempo de escucha de la Palabra de Dios, de oración
y de penitencia. Son cuarenta días en los que la liturgia nos ayudará a
revivir las fases destacadas del misterio de la salvación.
Como sabemos, el hombre ha sido creado
para ser amigo de Dios, pero el pecado de los primeros padres quebró esta
relación de confianza y de amor y, como consecuencia, la humanidad es incapaz
de realizar su vocación originaria.
Gracias, sin embargo, al sacrificio
redentor de Cristo, hemos sido rescatados por el poder del mal: Cristo, de
hecho, escribe el apóstol Juan, ha sido víctima de expiación por nuestros
pecados (Cf. 1 Juan 2, 2); y san Pedro añade: Él ha muerto una vez para
siempre por los pecados (Cf. 1 Pedro 3,18).
Al morir con Cristo al pecado, el
bautizado también renace a una vida nueva y es restablecido gratuitamente en
su dignidad de hijo de Dios. Por este motivo, en la primitiva comunidad cristiana,
el Bautismo era considerado como la «primera resurrección» (Cf. Apocalipsis
20,5; Romanos 6,1–11; Juan 5,25–28).
Desde los orígenes, por tanto, la
Cuaresma se vive como ese tiempo de la inmediata preparación al Bautismo, que
se administra solemnemente durante la Vigilia Pascual. Toda
la Cuaresma era un camino hacia este gran encuentro con Cristo, hacia la
inmersión en Cristo y la renovación de la vida.
Estamos ya bautizados, pero con
frecuencia el Bautismo es muy eficaz en nuestra vida cotidiana. Por este
motivo, también para nosotros la Cuaresma es un «catecumenado» renovado en el
que salimos de nuevo al encuentro de nuestro Bautismo para redescubrirlo y
revivirlo en profundidad, para ser de nuevo realmente cristianos.
Por tanto, la Cuaresma es una
oportunidad para «volver a ser» cristianos, a través de un proceso constante
de cambio interior y de avance en el conocimiento y en el amor de Cristo. La
conversión no tiene lugar nunca una vez para siempre, sino que es un proceso,
un camino interior de toda nuestra vida. Ciertamente este itinerario de
conversión evangélica no puede limitarse a un período particular del año: es
un camino de todos los días, que tiene que abarcar toda la existencia, cada
día de nuestra vida.
Desde este punto de vista, para cada
cristiano y para todas las comunidades eclesiales, la Cuaresma es la estación
espiritual propicia para entrenarse con mayor tenacidad en la búsqueda de
Dios, abriendo el corazón a Cristo.
San Agustín dijo en una ocasión que
nuestra vida es un ejercicio único del deseo de acercarnos a Dios, de ser
capaces de dejar entrar a Dios en nuestro ser. «Toda la vida del cristiano
fervoroso --dice-- es un santo deseo». Si esto es así, en Cuaresma se nos
invita aún más a arrancar «de nuestros deseos las raíces de la vanidad» para
educar el corazón en el deseo, es decir, en el amor de Dios. «Dios --dice san
Agustín-- es todo lo que deseamos» (Cf. «Tract. inIohn.», 4). Y esperamos que
realmente comencemos a desear a Dios, y de este modo desear la verdadera
vida, el amor mismo y la verdad.
Es particularmente oportuna la
exhortación de Jesús, referida por el evangelista Marcos: «Convertíos y creed
en la Buena Nueva»
(Cf. Marcos 1, 15). El deseo sincero de Dios nos lleva a rechazar el mal y a
realizar el bien. Esta conversión del corazón es ante todo un don gratuito de
Dios, que nos ha creado para sí y en Jesucristo nos ha redimido: nuestra
felicidad consiste en permanecer en Él (Cf. Juan 15, 3). Por este motivo, Él
mismo previene con su gracia nuestro deseo y acompaña nuestros esfuerzos de
conversión.
Pero, ¿qué es en realidad convertirse?
Convertirse quiere decir buscar a Dios, caminar con Dios, seguir dócilmente
las enseñanzas de su Hijo, Jesucristo; convertirse no es un esfuerzo para
realizarse uno mismo, porque el ser humano no es el arquitecto del propio
destino. Nosotros no nos hemos hecho a nosotros mismos. Por ello, la
autorrealización es una contradicción y es demasiado poco para nosotros.
Tenemos un destino más alto. Podríamos decir que la conversión consiste
precisamente en no considerarse en «creadores» de sí mismos, descubriendo de
este modo la verdad, porque no somos autores de nosotros mismos.
Conversión consiste en aceptar
libremente y con amor que dependemos totalmente de Dios, nuestro verdadero
Creador, que dependemos del amor. Esto no es dependencia, sino libertad.
Convertirse significa, por tanto, no perseguir el éxito personal, que es algo
que pasa, sino, abandonando toda seguridad humana, seguir con sencillez y
confianza al Señor para que Jesús se convierta para cada uno, como le gustaba
decir a la beata Teresa
de Calcuta, en «mi todo en todo». Quien se deja conquistar por él no tiene
miedo de perder la propia vida, porque en la Cruz Él nos amó y se entregó por
nosotros. Y precisamente, al perder por amor nuestra vida, la volvemos a
encontrar.
He querido subrayar el inmenso amor que
Dios tiene por nosotros en el mensaje con motivo de la Cuaresma publicado
hace unos días para que los cristianos de toda comunidad puedan detenerse
espiritualmente durante el tiempo de la Cuaresma, junto a María y Juan, el
discípulo predilecto, ante Aquel que en la Cruz consumó por la humanidad el
sacrificio de su vida (Cf. Juan 19, 25).
Sí, queridos hermanos y hermanas, la
Cruz también es para nosotros, hombres y mujeres de nuestra época que con
demasiada frecuencia estamos distraídos por las preocupaciones y los
intereses terrenos y momentáneos, la revelación definitiva del amor y de la
misericordia divina. Dios es amor y su amor es el secreto de nuestra felicidad.
Ahora bien, para entrar en este misterio de amor no hay otro camino que el de
perdernos, entregarnos, el camino de la Cruz. «Si alguno quiere venir en pos
de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame» (Marcos 8, 34). Por este
motivo, la liturgia cuaresmal, al invitarnos a reflexionar y rezar, nos
estimula a valorar más la penitencia y el sacrificio para rechazar el pecado
y el mal y vencer el egoísmo y la indiferencia. La oración, el ayuno y la
penitencia, las obras de caridad hacia los hermanos se convierten de este
modo en sendas espirituales que hay que recorrer para regresar a Dios en
respuesta a los repetidos llamamientos a la conversión que hoy hace la
liturgia (Cf. Gálatas 2,12-13; Mateo 6,16-18).
Queridos hermanos y hermanas, que el
período cuaresmal, que hoy emprendemos con el austero y significativo rito de
la imposición de las Cenizas, sea para todos una renovada experiencia del
amor misericordioso de Cristo, quien en la Cruz derramó su sangre por
nosotros.
Pongámonos dócilmente a su escucha para
aprender a «volver a dar» su amor al prójimo, especialmente a los que sufren
y atraviesan dificultades. Esta es la misión de todo discípulo de Cristo,
pero para realizarla es necesario permanecer a la escucha de su Palabra y
alimentarse asiduamente de su Cuerpo y de su Sangre. Que el itinerario
cuaresmal, que en la Iglesia antigua es itinerario hacia la iniciación
cristiana, hacia el Bautismo y la Eucaristía, sea para nosotros, los
bautizados, un tiempo «eucarístico» en el que participemos con mayor fervor
en el sacrificio de la Eucaristía.
Que la Virgen María, tras
haber compartido la pasión dolorosa de su hijo divino, experimentó la alegría
de la resurrección, nos acompañe en esta Cuaresma hacia el misterio de la
Pascua, revelación suprema del amor de Dios.
¡Buena Cuaresma a todos!
[Traducción del
original italiano realizada por Zenit. Al final de
la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron
sus palabras en español:]
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy, Miércoles de Ceniza, es un día
particular para nosotros cristianos. Emprendemos el camino Cuaresmal.
Cuarenta días caracterizados por un intenso espíritu de oración y penitencia
durante los cuales la liturgia nos ayudará a revivir el misterio de la salvación. Una
ocasión providencial para convertirnos, para buscar con más tesón a Dios y
volver a Él, abriendo el corazón a Cristo.
Cuán oportuna resuena la exhortación de
Jesús, que leemos en el evangelista san Marcos: "Convertíos y creed en
el Evangelio". Convertirse significa buscar a Cristo, seguir dócilmente
sus enseñanzas, amarlo, con sencillez y confianza.
Para entrar en este misterio de amor no
hay otro camino que el de la
Cruz. La Cruz es la revelación definitiva del amor y de la
misericordia divina. La oración, el ayuno, la penitencia y las obras de
caridad para con los hermanos son los caminos espirituales para retornar a
Dios.
Saludo cordialmente a los peregrinos de
lengua española, especialmente a las Siervas del Sagrado Corazón de Jesús, que
celebran el Capítulo General; a los fieles de Albacete, Tenerife y Toledo; a
los estudiantes de Cáceres y San Sebastián, así como a los peregrinos de
Argentina, Chile y México. El período cuaresmal, que hoy comenzamos con el
austero y significativo rito de la imposición de la Ceniza, sea para todos
una experiencia renovada del amor misericordioso de Cristo. Aprendamos de Él
a amar al prójimo, especialmente a cuántos sufren. Que la Virgen María nos
acompañe en esta Cuaresma para prepararnos a revivir el misterio de la
Pascua, revelación suprema del amor de Dios. ¡Buena Cuaresma a todos!
Horarios Celebración penitencial
Jueves 21 a
las 20 hs.
Domingo
24
Misas 10 y 12 (corresponde al IV Domingo de Adviento)
Misa de Nochebuena a las 20 hs.
Lunes
25 NAVIDAD
Misas 10, 12 y 20 hs.
Domingo 31 de diciembre y Lunes 1 de enero
Misas 12 y 20 hs.
Secretaría
Enero Permanecerá Cerrada desde martes el 2 hasta el lunes 15
A partir del 16 atenderá los días martes y jueves de 9.30 a 12 hs.
Febrero
Abrirá los días martes y jueves de 9.30 a 12 hs. Indice
Casa de los Amigos
Pone en conocimiento de los miembros de la Comunidad que ha finalizado las
actividades del presente año con una reunión llevada a cabo el viernes 15 del
corriente mes, con una nutrida concurrencia de quienes participan en sus
actividades.
Se leyeron varios villancicos alusivos a la fiesta Navideña,
escritos por miembros del taller de literatura y una oración
Se representaron varios sketches por algunos de los
participantes del taller de teatro improvisado, que fueron muy festejados y
cerraron dicho acto con el canto de varios villancicos Navideños, preparados
por el taller de Canto y acompañados por la concurrencia,
Con posterioridad, se tomó un refrigerio compartiendo como siempre un
encuentro de amistad y compañerismo, que el tiempo ha permitido crecer y
fortalecer.
Durante el mes de enero, la única actividad que se llevará a cabo es el juego
de cartas los días jueves de 15.30 hs. a 19.30 hs.
Deseamos a todos una Feliz Navidad y que el Niño Dios nos acompañe siempre. Indice
Los viernes de 14.30
a 17 horas, durante el mes de diciembre de 2006 y
desde el 3º viernes de febrero de 2007 (en el mismo día y horario) se
realizará la inscripción para el año 2007. Las clases comienzan el 3º viernes de
marzo de 2007.
También se puede hacer la escuela vía Internet, en donde el tiempo lo
organiza cada persona. Esta modalidad a distancia funciona en cualquier
momento y durante todo el año.
Escuela de Catequesis Santa Rosa de Lima
Rivadavia 2350 -Munro - 4762-3832 www.catequesissantarosa.com.ar Indice
ARGENTINA
Javaia
Queridos catequistas
Nos comunicamos con Uds. para invitarlos a compartir un nuevo espacio de
encuentro en nuestro sitio web. Hemos decidido llamarlo “
javaiá” , voz hebrea que significa
“experiencia”, puesto que la propuesta que les hacemos consiste,
precisamente, en la presentación de experiencias catequísticas.
Poco a poco, este espacio se irá enriqueciendo vital y significativamente con
todo lo que ustedes vayan acercando. Cualquier experiencia vivida en plenitud
no nos deja indiferentes. Cala hondo en nuestras vidas y nos transforma y, si
ella es una experiencia positiva y de crecimiento, nos ayuda a encontrarnos
más íntimamente con nosotros mismos, con nuestras opciones y motivaciones más
profundas.
Seguramente, nuestro ministerio catequístico contiene ricas experiencias.
Quizás, alguna vez nos hemos animado a compartirlas en la intimidad de
nuestro equipo de catequistas o, tal vez, las atesoramos en nuestro recuerdo
como una instancia de crecimiento y de iluminación. La propuesta, ahora, es
compartirlas con otros catequistas.
Esto supone una actitud de mucha generosidad por parte del que ofrece,
sencillamente, su experiencia a los otros. Y, por otro lado, supone una
actitud de respeto y de gratitud de quien la recibe y contempla, con la
certeza de que está recibiendo el tesoro de una interioridad abierta al
hermano.
Les proponemos gestar juntos una dinámica acción – reflexión –
acción para pensar juntos la Catequesis; para fundamentar y transformar,
paulatinamente, nuestra praxis catequística y para resignificar
las experiencias presentadas, analizándolas a la luz de otros aportes y de
otras experiencias comunitarias.
El espacio, que les proponemos, estará constituido por cuatro instancias:
La experiencia catequística que
ustedes deseen compartir.
Un texto del Magisterio Catequístico o
de la reflexión catequética actual, que pueda
ayudar a comprender y a analizar la experiencia.
Un foro para compartir las resonancias
que la experiencia presentada vaya suscitando en los catequistas, en
diálogo con el texto y con las diversas experiencias comunitarias.
Un lugar para aportar otras
experiencias que vayan enriqueciendo y dando continuidad al espacio y al
proceso de reflexión.
Los animamos, fraternalmente, a sumarse a esta propuesta haciéndonos
llegar una experiencia catequística a través del formulario que se encuentra
abajo. Para ello, adjuntamos una guía de presentación que los ayudará a
sistematizarla y a comunicarla. Reciban nuestro siempre afectuoso saludo.
El Papa reconoce las virtudes
heroicas del franciscano argentino MamertoEsquiú CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 18 diciembre 2006 (ZENIT.org).-
El pasado sábado 16 de diciembre de 2006 el Santo Padre Benedicto XVI reconoció
las virtudes heroicas del siervo de Dios frayMamertoEsquiú, de la Orden de
los Frailes Menores (franciscanos), obispo de Córdoba (Argentina) y «orador»
de la Constitución argentina.
Nació el 11 de mayo de 1826 en San José de Piedra Blanca (Catamarca-Argentina)
y falleció el 10 de enero de 1883 en Posta del Suncho.
Del comunicado de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, emitido
este sábado, se desprende que la causa de canonización del «franciscano
obispo de Córdoba, fiel hijo de la provincia de Catamarca, humilde obispo
dado a los pobres y a la evangelización, en tiempos difíciles de guerras
internas y desunión de los argentinos, y para muchos el inspirado orador de
la Constitución», según lo describió el vicepostuladorFray Jorge Martínez OFM, ha dado un grande e
importante paso que lo acerca a la
beatificación.
Desde ahora será mencionado con el título de «venerable».
FrayMamertoEsquiú nació en la localidad de Piedra Blanca, Provincia
de Catamarca, el 11 de mayo de 1826. Fue hijo de don Santiago Esquiú y Doña María de las Nieves Medina.
Recibió el bautismo el 19 del mismo mes. Se le impuso el nombre de Mamerto de la Ascensión, en homenaje a San Mamerto, en cuya festividad había nacido, y el misterio
de la ascensión del Señor, que ese año había caído el mismo día.
El día 31 de mayo de 1836, siendo aún un niño, ingresó definitivamente al
Convento de San Francisco, el entonces huérfano de madre MamertoEsquiú. Anteriormente había cursado estudios de
latín y humanidades. Luego comenzó la asignatura de Filosofía. Desde el año
1841 al 43, estudió Teología y Derecho Canónico. Terminó sus estudios con
notas sobresalientes, en todos los ramos, cuando sólo contaba la edad de 17
años y algunos meses.
Cinco años tuvo que esperar, después de terminar sus estudios, para recibir
las órdenes sagradas y conseguir el sacerdocio, y habrían sido siete de no
habérsele dispensado dos años. Su ordenación sacerdotal se efectuó el 18 de
octubre de 1848.
Antes de ser ordenado sacerdote, por disposición de los superiores
franciscanos se dedicó a la
docencia. En el año 1844 es nombrado maestro de niños en la
vieja escuela de San Francisco, que desde hacía treinta años era dirigida por
el meritísimo educacionista de primera enseñanza, Fray
José Archeverros. Poco tiempo después sus
superiores le designan catedrático de Filosofía y Teología.
Corría el año 1853. Después de una larga y cruenta guerra civil, se
promulgaba la
Constitución. En medio de la zozobra en que se había
sancionado la
nueva Constitución. Cada provincia, al promulgarla, procura
prestigiarla con la palabra autorizada de un orador de nota.
El gobierno de Catamarca se dirige al Convento de San Francisco, y solicita
al Padre Esquiú para predicar el sermón de
circunstancia. El día 9 de julio de 1853, y ante las autoridades de toda la
Provincia, Esquiú pronunció su célebre discurso.
Tras el discurso, el gobierno de la Confederación Argentina
solicitó datos biográficos del Padre Esquiú, y sus
hermanos franciscanos, padres Achával y Pesado,
escribieron lo siguiente: «Esquiú es un apóstol en
el ejercicio de la Confesión e infatigable en la asistencia de los enfermos».
Con la precisa frase de San Pablo afirmaban: «Se hace todo para todos»,
significando que se daba íntegramente a los demás. Tenía 28 años y deseaba
positivamente vivir «desconocido e ignorado».
FrayMamertoEsquiú fue consagrado obispo de Córdoba el día 12 de
diciembre de 1880, y tomó posesión de su sede episcopal el día 16 de enero
del año siguiente.
En la homilía se preguntó si el haber sido elevado a la dignidad de obispo
sería para su salvación o su condenación. Proponía dedicarse por entero a su
pueblo: «Me gusta la soledad y una vida retirada; sin embargo, mientras tenga
fuerzas me veréis siempre inquieto de una a otra parte, solícito del bien de
todos».
Falleció el día 10 de enero de 1883, en la Posta «El Suncho» (Catamarca).
ZS06121811 Indice
La Iglesia contará con 4
nuevos santos y 78 nuevos beatos CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 18 diciembre 2006 (ZENIT.org).-
La Iglesia católica pronto proclamará 4 nuevos santos y 78 nuevos beatos.
Así lo decidió Benedicto XVI al autorizar este sábado, en una audiencia
privada concedida al cardenal José SaraivaMartins, prefecto de la Congregación para las Causas de
los Santos, la promulgación de decretos de reconocimiento de milagros o de
martirio.
Los cuatro futuros santos son:
--Beato Szymon de Lipnica,
polaco, sacerdote de la Orden de los Frailes Menores (1439-1482).
--Beato Antonio de Santa Ana (en el siglo Antonio Galvão
de França), brasileño, sacerdote de la Orden de los
Frailes Menores Alcantarinos o Descalzos y fundador del Monasterio de las
Religiosas Concepcionistas (1739-1822).
-Beato Carlos de San Andrés (en el siglo JohannesAndreasHouben), holandés,
sacerdote de la Congregación de los Pasionistas de Nuestro Señor Jesucristo
(1821-1893).
-Beata María Eugenia de Jesús (en el siglo Anne-EugènieMilleret de Brou), francesa, fundadora del Instituto de las
Religiosas de la Asunción de la Virgen María (1817-1898).
El Papa además ha permitido la publicación de decretos de reconocimiento de
milagros atribuidos a la intercesión de cuatro siervos de Dios, abriéndose
así para ellos las puertas de la beatificación.
Se trata de:
--Monseñor CarloLiviero,
italiano, obispo de Città di Castello
y fundador de la Congregación de las Pequeñas Siervas del Sagrado Corazón
(1866-1932).
--Stanislao de Jesús María (en el siglo Jana Papczynski), polaco, sacerdote y fundador de la
Congregación de los Clérigos Marianos bajo el título de la Inmaculada Concepción
de la Virgen María
(1631-1701).
--Celina Chludzinska, viuda de Borzecka,
polaca, fundadora de la Congregación de las Religiosas de la Resurrección de
Nuestro Señor Jesucristo (1833-1913).
--María Celina de la Presentación (en el siglo Jeanne-GermaineCastang), francesa,
monja de la Segunda
Orden de San Francisco (1878-1897).
Además de estos cuatro beatos, el Papa ha permitido la beatificación de otros
74 siervos de Dios al haber reconocido su martirio, a través de la
publicación del necesario decreto. En el caso de los mártires, para la
beatificación no se necesita el reconocimiento de un milagro atribuido a su
intercesión.
Los 74 mártires que pronto serán beatificados son:
--Manuel Gómez González, español, sacerdote diocesano, nacido en 1877, y AdilioDaronch, brasileño,
laico, nacido en 1908, ambos asesinados en FeijãoMiúdo (Brasil) en 1924.
--AlbertinaBerkenbrock,
brasileña, laica, nacida en 1919 y asesinada en 1931.
--Eufrasio del Niño Jesús (en el siglo Eufrasio Barredo
Fernández), español, nacido en 1897, sacerdote de la Orden de los Carmelitas
Descalzos, asesinado durante la persecución religiosa en España en 1934.
--Lorenzo, Virgilio y 44 compañeros, del Instituto de los Hermanos de las
Escuelas Maristas (españoles), asesinados durante la persecución religiosa en
España en 1936.
--Enrique Izquierdo Palacios y 13 compañeros (españoles), de la Orden de los
Frailes Predicadores, asesinados durante la persecución religiosa en España
en 1936.
--Ovidio Beltrán, Hermenegildo Lorenzo, Luciano Pablo, Estanislao Víctor y
Lorenzo Santiago (españoles), miembros del Instituto de los Hermanos de las
Escuelas Cristianas, y José María Cánovas Martínez,
(español), coadjutor parroquial, asesinados durante la persecución religiosa
en España en 1936.
--María del Carmen, Rosa y Magdalena FraderaFerragutcasas, españolas, religiosas de la Congregación
de las Hijas del Santísimo e Inmaculado Corazón de María, asesinadas durante
la persecución religiosa en España en 1936.
-Lindalva Justo de Oliviera,
brasileña, de la Sociedad de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl,
nacida en 1953 y asesinada en 1993 en Sao Salvador de Bahía (Brasil).
Además, el Papa proclamó las virtudes heroicas, paso decisivo hacia la
beatificación, de los siervos de Dios:
--MamertoEsquiú,
argentino (1826-1883), de la Orden de los Frailes Menores, obispo de Córdoba
(Argentina).
--SalvatoreMicalizzi,
italiano (1856-1937), sacerdote profeso de la Congregación de la Misión.
--José Olallo Valdés, cubano (1820-1889), religioso
profeso de la
Orden Hospitalaria de San Juan de Dios.
--StefanKaszap, húngaro
(1916-1935), candidato de la Compañía de Jesús.
ZS06121808 Indice
ROMA, viernes, 15 diciembre 2006 (ZENIT.org).-
La agencia de noticias televisiva sobre el Vaticano «RomeReports» se lanza desde este jueves a la televisión
por banda ancha en Internet.
La agencia, con sede en Roma, pondrá a disposición
diaria informaciones sobre el Vaticano de tres minutos, documentales de 26
minutos una vez por semana y una vez al mes un reportaje de 52 minutos.
Lo explicó su director, Yago de la Cierva, en el transcurso de una rueda de
prensa en la Sala de la
Prensa Extranjera en Roma.
El servicio, que comienza en español e inglés --próximamente en francés--,
durante un mes y medio será gratuito pasando después a ser de pago.
«Creemos que tiene que ser el mercado quien diga si una iniciativa de este
tipo tiene espacio», dijo de la Cierva en la presentación a la prensa de este
lanzamiento.
El director de la agencia, definió al usuario al que se dirigen como «un
navegante de Internet, con una conexión de banda ancha, y por tanto, europeo,
estadounidense, y quizá de otras zonas que ya están bien conectadas».
Los clientes de este nuevo servicio son personas «que ven al Vaticano con
simpatía pero también con espíritu crítico», aclaró.
Con simpatía «porque sino no pagarían ocho euros al mes y con espíritu
crítico porqué es alguien que lee, ve televisión y sabe que todas las
instituciones cometen errores», observa este periodista.
El director presenta el perfil del usuario con un símil futbolístico:
«hinchas, pero que pueden enfadarse, y que son los que hacen cambiar de
equipo al entrenador».
El tipo de información a disposición no es información religiosa sino
«información política, social y económica desde el punto de vista del
Vaticano», ha precisado el director que también es profesor en la Facultad de
Comunicación Institucional de la Universidad de la Santa Cruz en Roma.
«RomeReports» ofrece
servicios sobre el Vaticano desde 2004 a televisiones comerciales y católicas
que no tienen corresponsal en Roma. Una de sus especificidades es que «no
hacemos noticias que no valgan la pena de aparecer en los diarios porque sólo
afectan a los católicos y a su fe», explicó De la Cierva.
«El Vaticano tiene necesidad de información, pero también
de interpretación », añadió.
Los servicios se podrán ver en distintas modalidades: vídeo a la carta (VOD),
live (en vivo) y en programación. El sistema de recepción
de la señal usado es la «NarrowstepTechnology»
que permite una alta calidad de visión.
«RomeReports» ha hecho
una partnetship con la empresa suiza WBBS,
propietaria de la plataforma televisiva Baobabtv
especializada en televisión por Internet. Baobab permite este lanzamiento de
la agencia y situará a «RomeReports»
como un canal televisivo en un menú en el que el usuario también puede
escoger, por ejemplo, un canal de televisión especializado en golf o en
relojes de marca.
Un abrazo, y nuestras
oraciones.
Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)
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también en blanco,
a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com Indice
Jubileo de la Diócesis de San
Isidro Lema: "El que
permanece en mí y yo en él, da mucho fruto" APERTURA EN LA CATEDRAL
DOMINGO 3 DE DICIEMBRE DE 2006
HOMILÍA MONSEÑOR JORGE
CASARETTO
Hemos pedido a
todos los párrocos que en el día de hoy diéramos comienzo, junto con el
primer domingo de adviento, a la celebración del Jubileo Diocesano que durará
todo el año próximo. Hoy empieza justamente el tiempo de espera de Jesús. Y
hoy entonces en toda la diócesis, en las distintas parroquias comenzamos a
celebrar dando gracias a Dios por estos cincuenta años de su presencia en medio
nuestro.
Algunos sacerdotes han querido acompañarnos en esta Eucaristía, les
agradezco mucho su presencia, lo mismo que a algunos fieles de distintas
parroquias que han venido representando a otras comunidades.
El lema que va a guiar todo este jubileo, está aquí, aquí arriba, lo acabamos
de proclamar en el Evangelio, nos habla de la permanencia de Jesús en
nosotros y de nuestra permanencia en Jesucristo. Retomamos, lo hemos dicho en
la Carta Pastoral,
que está saliendo el día de hoy, estas tres dimensiones que Juan Pablo II
invitaba a vivir cuando entrábamos en el Tercer Milenio.
En primer lugar, gratitud por el pasado, y esta gratitud se debe a que Jesús
permaneció junto a nosotros en estos cincuenta años. Es importante ver que,
esa presencia de Jesús fue una presencia eucarística, fue la presencia de El
en su Palabra, su presencia en los pobres, su presencia en el Pueblo de Dios.
Es una presencia dinámica porque Jesucristo está vivo, El está resucitado
junto al Padre, pero desde el momento que la salvación la realizó
encarnándose, al volver junto al Padre resucitado sigue presente en su pueblo
con estas distintas presencias que enumerábamos recién. Pero esas presencias
son presencias vivas y por lo tanto nuestra permanencia en El es una
permanencia que constantemente nos va enriqueciendo. La gratitud es porque de
El lo recibimos todo, el está en el centro de la vida de la iglesia y debe
estar en el centro de la vida de cada uno de nosotros. La iglesia no puede
crecer, no puede recibir riquezas si no es de El, es el único mediador entre
Dios y nosotros y de El seguimos recibiendo todo. Por eso, cuando miramos
estos cincuenta años, brota de nuestro corazón la gratitud, brota también,
mirando nuestra pequeñez, el arrepentimiento, el pedido de perdón, todas
estas dimensiones que la humanidad se tiene que plantear frente a la
trascendencia de Dios y que es bueno que nosotros nos planteemos para pedir
perdón por nuestros pecados. El segundo paso lo daba Juan Pablo II diciendo
que, si vivimos con gratitud el pasado vamos a tener que vivir necesariamente
con pasión el presente. Y por qué los cristianos vivimos apasionadamente el
presente. Justamente porque Jesús está vivo en medio de nosotros. Y la
presencia de Jesús despierta en nosotros los mismos sentimientos que,
haciendo la comparación, podríamos decir, despierta un enamorado a su
enamorada.
La presencia de Jesús es la presencia de todo el amor de Dios. En su Palabra
sigue expresando el amor de Dios, en su Eucaristía sigue muriendo y
resucitando por nosotros, en los hermanos más pobres nos sigue
hablando de su Pasión, y esas presencias, justamente porque Jesús está vivo,
despierta un apasionado amor de respuesta en nosotros, si nosotros nos
apasionamos por Jesucristo qué podemos brindar al mundo de hoy.
La condición necesaria para poder brindar algo distinto, para ser levadura,
para ser sal, para ser luz, para animar a este mundo, esa es la misión de los
cristianos, la condición necesaria es permanecer apasionadamente enamorados
de este Señor que viene a volcar todo el amor de Dios sobre nuestras vidas.
Retomando el pensamiento del Papa, este camino de gratitud por el pasado y de
pasión por el presente es el que nos da confianza hacia el futuro. Este Jesús
que permaneció en todo este tiempo seguirá permaneciendo, este Jesús nos dice
en el Evangelio de hoy, "si realmente ustedes permanecen en mí, pidan lo
que necesitan y el Padre se los va a dar", esta confianza se basa
justamente en el amor total, infinito de Dios sobre nuestras vidas. Por que
Jesús estuvo con nosotros todo este tiempo y estuvo animando nuestra vida,
estamos absolutamente seguros que El va a seguir estando con nosotros, que el
que comenzó la buena obra la llevará a término.
Me gustaría ilustrar con un ejemplo estos tres pasos que hemos dado, que nos
invita a dar el Papa al celebrar estos cincuenta años, que me parece que es
un ejemplo significativo para ver cómo esa presencia de Dios es eficaz.
Muchas veces miramos lo que nos falta, como iglesia está bien que así sea,
pero no reparamos en todo lo que Dios hace crecer a su iglesia. Yo entré al
seminario aquí en la diócesis dos años después de haber sido creada la diócesis. Se creó
en el año 57 y yo entré al seminario en el año 59. Cuando entré, me acuerdo,
por ejemplo, por eso tomo un ejemplo, solamente uno de los aspectos de la
vida eclesial, en aquél tiempo la relación que nosotros católicos con los que
profesaban otra fe y con los protestantes, con los que tenían otra visión de
la vida, era una relación tirante, áspera, desconfiada. Nosotros, Concilio
Vaticano II mediante, revalorizamos la Palabra de Dios, contemplamos a
Jesucristo en su Palabra, nuestros hermanos protestantes contemplaban,
permanecieron viviendo fuertemente el sentido de la Palabra de Dios, y
fíjense como esa doble permanencia, la de ellos y la nuestra, fructifica en
un diálogo fecundo, en un trabajo por la unidad, en un amarnos mutuamente, en
una búsqueda común. Qué fue lo que produjo esa conversión y ese cambio.
Tenemos que decir, la permanencia en la contemplación de Jesús Palabra.
Nuestros hermanos separados y nosotros contemplamos a Jesús en la Palabra y
cambiamos totalmente nuestro modo de vincularnos y de relacionarnos. Yo no
quiero hacer aquí un examen de consciencia de los distintos aspectos de la
vida de la iglesia, pero esto que nos dice Jesús hoy "si permanecen en
mí y yo permanezco en ustedes darán mucho fruto", este es el lema que
hemos elegido para estos cincuenta años y es un lema de una profunda
realidad. Nosotros tenemos que estar absolutamente convencidos, la permanencia
en Jesucristo es una permanencia dinámica y viva, todo lo recibimos de El, El
sigue a nuestro lado, el está dentro nuestro, el está transformando nuestra
existencia, y de esa vitalidad transformadora es desde donde nosotros
personalmente y como iglesia estamos seguros de poder dar mucho fruto. En
esta Eucaristía vamos a poner de manifiesto también uno de los frutos más
importantes en la vida de la iglesia diocesana que es la dimensión misionera.
Han venido representantes de algunos grupos misioneros de los jóvenes que en
el verano salen por distintos lugares del País para llevar la presencia viva
de Jesús en sus personas, con su testimonio y su palabra, pero además por la
gracia de Dios, la iglesia diocesana tiene una presencia misionera en distintas
diócesis de la Argentina y también en el país de Cuba. Hoy vamos a enviar a
dos sacerdotes, uno que va a ofrecer su ministerio los próximos años a la
diócesis de Santiago del Estero y otro que va a ofrecer su ministerio en
Cuba, y al término de esta Misa, con la bendición, vamos a enviarlos,
mostrando así hasta qué punto la permanencia de la iglesia diocesana en
Jesucristo ya muestra frutos, que son frutos de misión y frutos de
evangelización. Por todo esto entonces los invito a dar gracias a Dios y a avanzar
en este camino celebrativo durante todo el año
próximo, con mucha gratitud por el pasado, con mucho apasionamiento por vivir
el Evangelio en el presente y con mucha confianza que el Señor que empezó en
nosotros la buena obra la llevará hasta el fin. Indice
Grupo
Monaguillos San Juan – Santa Rosa Una promesa más.
Un montón de compromisos asumidos, y a la vez, el inicio de muchos
compromisos que vendrán.
Por eso estás invitado a compartir con nosotros la misa de 11 hs el
domingo 17 de diciembre.
Luego festejaremos con un brindis.
Grupo Monaguillos San Juan – Santa Rosa
Parroquia Santa Rosa de Lima (Rivadavia 2350, Munro) Indice
ARGENTINA
Los obispos
expresaron desacuerdo con la aprobación de CEDAW Buenos Aires, DIC 13 (AICA): La Comisión Permanente
del Episcopado expresó su desacuerdo con el “paso innecesario”
que dieron los legisladores al aprobar el protocolo facultativo de la
Convención para la Eliminación de toda forma de Discriminación contra la
Mujer (CEDAW) y reiteraron que su aplicación “compromete la soberanía
jurídica de la Argentina”. También advirtió que no es sólo una
posibilidad, sino una comprobación, que el comité internacional de aplicación
“ha hecho realidad recomendaciones a favor de la legalización del
aborto” en varios países.
El texto completo de la declaración,
dada a conocer al término de la 145° reunión de la Comisión Permanente
del Episcopado, es el siguiente:
Los Obispos de la Comisión Permanente,
reunidos en la última sesión del año, ante el hecho de la reciente
ratificación por parte de nuestro país del “Protocolo Facultativo de la
Convención para la Eliminación de toda forma de Discriminación contra la
Mujer” (CEDAW), queremos hacer público nuestro desacuerdo con el paso
innecesario que nuestros legisladores han dado y que compromete la soberanía
jurídica de la Argentina.
Esta preocupación
nos llevó a exponer reiteradamente las razones por las que no era necesario
ni conveniente ratificar el mencionado Protocolo. Nuestra voz y nuestros
aportes, lejos de afectar la legítima promoción de la mujer, intentan
tutelarla y asegurarla. Lamentamos no haber sido escuchados,
y que el voto de los legisladores no haya sido precedido de un debate maduro y
sereno, exento de presiones ideológicas.
El propósito laudable de luchar contra
toda discriminación que afecte a la dignidad y derechos de la mujer, no puede
servir de cobertura para promover cambios negativos en la cultura de nuestro
pueblo, en contra de valores fundamentales que son apreciados por la inmensa
mayoría de los argentinos. Nos referimos concretamente a la defensa de la
vida humana desde la concepción; a la familia fundada en el matrimonio,
entendido como unión estable del varón y la mujer; a la maternidad, que
expresa una vocación propia e insustituible de la mujer en la sociedad.
Nuestra inquietud se
basa en la autoridad legal que el Protocolo de la CEDAW otorga a un Comité
internacional con capacidad de recibir denuncias y hacer recomendaciones a
los países signatarios, en orden a que se introduzcan cambios en sus leyes y
costumbres. Este peligro, que el Episcopado Argentino ya había denunciado en
varias oportunidades, no es sólo una posibilidad. Hemos comprobado, en
efecto, que se han hecho realidad recomendaciones del Comité a diversos
países en favor de la legalización del aborto y en contra de la objeción de
conciencia de los profesionales de la salud. Ese organismo también ha considerado la
maternidad como un estereotipo cultural y ha llegado incluso a recomendar la
supresión del “Día de la Madre” y de aquellas políticas de Estado
que protejan el embarazo y la
maternidad.
Presentamos esta
reflexión a nuestro pueblo y sus autoridades con la esperanza de que la
identidad cultural de la Argentina y la exigencia moral de los valores en
juego no se vean comprometidos por las consecuencias que otros países han
experimentado.
En la proximidad de la Navidad, fiesta
del nacimiento del Redentor del hombre, invocamos la protección de nuestra
Madre, la Virgen de Luján, para que acompañe el camino de nuestra Patria. + Indice
Nuevos obispos para San
Miguel y Santo Tomé (Argentina)
CIUDAD DE VATICANO, martes, 5, diciembre 2006 (ZENIT.org).- El Santo Padre Benedicto XVI
ha designado obispo de San Miguel, en la provincia de Buenos Aires, a
monseñor Sergio Alfredo Fenoy, de 47 años,
secretario general de la Conferencia
Episcopal Argentina y hasta ahora obispo auxiliar de
Rosario; y obispo de Santo Tomé, en la provincia de Corrientes, al presbítero
Hugo Santiago, de 52 años, perteneciente al clero de la diócesis de Rafaela.
La noticia fue anunciada este martes por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.
Según informa la agencia de noticias católica de Argentina,
Aica,
monseñor Sergio Alfredo Fenoy nació en Rosario el
19 de mayo de 1959. Cursó sus estudios primarios en la escuela Provincia
de Córdoba Nº 526, los secundarios en el Instituto Privado «Constancio Carlos
Vigil», de la ciudad de Rosario, y los de Filosofía
y Teología en el seminario arquidiocesano San
Carlos Borromeo, de la localidad santafesina de
Capitán Bermúdez.
Fue ordenado sacerdote el 2 de diciembre de 1983, en el estadio cubierto del
Club Atlético Provincial de Rosario.
Obtuvo la Licencia en Derecho Canónico con especialización en Jurisprudencia,
por la
Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.
Ocupó los cargos de vicario parroquial de San Pablo Apóstol, de Villa
Constitución (1983), y vicario cooperador de Santa Rosa de Lima (1984) y San
Ramón Nonato, entre 1991 y 1995, año en que fue nombrado párroco de María
Madre de la Iglesia, las tres en la ciudad de Rosario.
Otros pasos de la vida pastoral de monseñor Fenoy
fueron: 1984: asesor del Consejo Arquidiocesano de
Jóvenes de la Acción
Católica; integrante de la Comisión Arquidiocesana de Liturgia, Música y
Arte Sacro; notario del Tribunal Eclesiástico; 1987, prefecto de Teología y
profesor del seminario arquidiocesano; 1991,
delegado episcopal del área Liturgia, Música y Arte Sacro; 1992, director
espiritual del seminario mayor; administrador parroquial de Nuestra Señora de
los Dolores; 1993, viceasesor de la Junta Arquidiocesana
de la Acción
Católica; 1994, delegado arquidiocesano
para el IX Congreso Eucarístico Nacional; delegado episcopal para el área
Pastoral de Liturgia; 1996, director del Instituto Superior Particular
Incorporado San Carlos Borromeo; 1997, miembro del
Consejo Presbiteral; 1998, administrador parroquial de San Ramón Nonato e
integrante del Consejo de Ordenes y Ministerios.
En 1996 fue designado rector del seminario San Carlos Borromeo.
También fue asesor arquidiocesano de los Jóvenes de
Acción Católica y juez eclesiástico del Tribunal Interdiocesano
de Santa Fe de la
Vera Cruz.
El 3 de abril de 1999 el Santo Padre Juan Pablo II lo
designó obispo titular de Satafis y auxiliar de
Rosario. Recibió la ordenación episcopal el 21 de mayo de 1999 en el Templo Eucarístico
del Santísimo Sacramento de Rosario.
Es secretario general de la Conferencia
Episcopal Argentina, delegado de ésta ante el Consejo
Episcopal Latinoamericano (CELAM) y presidente del Consejo de Asuntos
Jurídicos.
La diócesis de San Miguel
Creada por el papa Pablo VI el 11 de julio de 1978, la diócesis de San Miguel
comprende, en la provincia de Buenos Aires, los partidos de San Miguel,
Malvinas Argentinas y José C. Paz, y parte del partido de Pilar, con una
superficie de 206
kilómetros cuadrados.
Cerca del 90% de los 835.000 habitantes se proclaman católicos. Para la
atención espiritual de ellos la diócesis cuenta con 29 parroquias y un total
de 121 sacerdotes (48 diocesanos y 73 del clero religioso). Las religiosas
son 280; los hermanos religiosos no sacerdotes, 20, y hay 7 diáconos
permanentes. La Iglesia cuenta con 64 centros educativos.
Monseñor Fenoy será el quinto obispo de San Miguel.
Sus predecesores fueron: monseñor Horacio Alberto Bózzoli
(1978-1983), monseñor José Manuel Lorenzo (1984-1994), monseñor Abelardo
Francisco Silva (1994-2000), y monseñor José Luis Mollaghan
(2000-2005).
Monseñor Hugo Santiago
El nuevo obispo de Santo Tomé nació el 12 de abril de 1954 en la localidad de
María Juana, provincia de Santa Fe. Realizó sus estudios primarios en la Escuela Santa María
de los Ángeles, de las Hermanas Capuchinas de la Madre Rubato
(Capuchinas de Loano), en la ciudad de María Juana.
Los secundarios los cursó en el Instituto José Manuel Estrada, de la misma
ciudad.
Recibió la formación filosófica y teológica en el Seminario Arquidiocesano Nuestra Señora de Loreto, de Córdoba.
El 19 de diciembre de 1985 fue ordenado sacerdote por el obispo de Rafaela,
monseñor Héctor Gabino Romero, en una celebración eucarística que tuvo lugar
en la
parroquia Santa Juana Francisca Fremiot
de Chantal, de su ciudad natal.
Ejerció el ministerio sacerdotal como vicario parroquial en Nuestra Señora
del Carmen, de Ceres, y en la catedral de San Rafael, de Rafaela. Más tarde
fue párroco simultáneamente de las parroquias San Fidel, de Vila, y de San
Ramón Nonato, de la localidad de Ramona, y posteriormente fue designado
párroco de Nuestra Señora de Fátima, de Rafaela.
Entre otros trabajos pastorales, fue director espiritual del Movimiento de
Cursillos de Cristiandad, y coordinador diocesano de la
Pastoral Vocacional.
Enviado a Roma para completar sus estudios teológicos,
obtuvo el Bachillerato y la Licenciatura en Teología Espiritual en el
Pontificio Instituto de Espiritualidad "Teresianum",
de los Padres Carmelitas Descalzos.
Durante los años 2002, 2004 y 2006 se desempeñó como director del Curso
Prolongado de Formación Permanente para los Sacerdotes, organizado por la Comisión Episcopal
de Ministerio (CEMIN), de la Conferencia
Episcopal Argentina.
Actualmente es párroco de San Guillermo, en la ciudad de Lehmann,
a escasos 20
kilómetros de Rafaela; Vicario Episcopal de la Zona Sur de la
diócesis; profesor de Teología en la filial Rafaela de
la Universidad
Católica de Santiago del Estero; y director de la Escuela Diocesana
para el Diaconado Permanente.
ZS06120514
«Philosophica», nueva enciclopedia
filosófica «online» ROMA, martes, 5, diciembre 2006 (ZENIT.org).- Acaba de lazarse al
ciberespacio el nuevo portal «Philosophica»,
«enciclopedia filosófica online».
Promovido por profesores de la Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia
de la Santa Cruz
(Roma, Italia), la iniciativa, según explican sus promotores, «tiene como
aspiración llegar a ser un punto de referencia en campo académico dentro del
ámbito de habla castellana».
En particular, busca ofrecer «a estudiosos de la
Filosofía, y, en general a cualquier persona interesada, una fuente confiable
de información sobre el “status quaestionis”
de los distintos temas y argumentos que componen esta amplia rama del saber».
«Nuestra intención es que sus voces reúnan las características de las obras
enciclopédicas de calidad, es decir: informar del modo más completo,
objetivo, claro, exacto y conciso posible sobre un tema concreto, pero sin
caer en la erudición», añaden sus iniciadores.
Actualmente, la tarea principal del comité de redacción de la enciclopedia
consiste en la búsqueda de autores para el núcleo inicial de voces.
«A la asignación y posterior revisión, edición y gradual publicación de
dichas voces dedicaremos la totalidad del 2007», aclaran.
Durante este periodo, «el portal será accesible en la red, aunque su utilidad
práctica sea casi nula, pues serán contadas las voces que será posible
consultar».
«Nuestro objetivo es poder disponer ya, a inicios del 2008, de un número de
voces discreto», anuncian los creadores de «Philosophica».
El proyecto tiene por editores a Francisco Fernández Labastida,
profesor asociado de Historia de la Filosofía Contemporánea
en la Facultad de Filosofía Universidad Pontificia de la Santa Cruz, y a Juan
Andrés Mercado Montes, profesor asociado de Historia de la Filosofía Moderna,
de esa misma institución.
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 13 diciembre 2006 (ZENIT.org).-
Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este
miércoles dedicada a comentar las figuras de dos de los colaboradores más
cercanos de san Pablo apóstol: Timoteo y Tito.
* * *
Queridos
hermanos y hermanas:
Después de haber hablado ampliamente del gran apóstol Pablo, hoy tomamos en
consideración a dos de sus colaboradores más cercanos: Timoteo y Tito. A
ellos están dirigidas tres cartas tradicionalmente atribuidas a Pablo, de las
que dos están destinadas a Timoteo y una a Tito.
«Timoteo» es un nombre griego y significa «que honra a Dios». Mientras Lucas,
en los Hechos de los Apóstoles, le menciona seis veces, Pablo en sus cartas
le nombra en 17 ocasiones (además aparece una vez en la Carta a los Hebreos).
Podemos deducir que para Pablo gozaba de gran consideración, aunque Lucas no
nos cuenta todo lo que tiene que ver con él. El apóstol, de hecho, le encargó
misiones importantes y vio en él una especie de «alter ego», como se puede
ver en el gran elogio que hace de él en la Carta a los Filipenses. «A nadie
tengo de tan iguales sentimientos («isópsychon»)
que se preocupe sinceramente de vuestros intereses» (2,20).
Timoteo había nacido en Listra (a unos 200 kilómetros al
noroeste de Tarso) de una madre judía y de un padre pagano (Cf. Hechos 16,
1). El hecho de que la madre hubiera contraído un matrimonio mixto y que no
hubiera circuncidado a su hijo hace pensar que Timoteo se crió en una familia
que no era estrictamente observante, aunque se dice que conocía las
Escrituras desde la infancia (Cf. 2 Timoteo 3, 15). Se nos ha transmitido el
nombre de su madre, Eunice, y el de su abuela Loida (Cf. 2 Timoteo 1, 5).
Cuando Pablo pasó por Listra al inicio del segundo
viaje misionero, escogió a Timoteo como compañero, pues «los hermanos de Listra e Iconio daban de él un
buen testimonio» (Hechos 16, 2), pero «le circuncidó a causa de los judíos
que había por aquellos lugares» (Hechos 16, 3). Junto a Pablo y Silas, Timoteo atravesó Asia Menor hasta Tróada, desde donde pasó a Macedonia. Se nos dice que en Filipos, donde Pablo y Silas
fueron acusados de alborotar la ciudad y encarcelados por haberse opuesto a
que algunos individuos sin escrúpulos se aprovecharan de una joven adivina
(Cf. Hechos 16, 16-40), Timoteo quedó libre. Cuando después Pablo se vio
obligado a viajar hasta llegar a Atenas, Timoteo le alcanzó en esa ciudad y
desde allí fue enviado a la
joven Iglesia de Tesalónica para confirmarla en la fe (Cf.
1 Tesalonicenses 3,1-2). Se unió después al apóstol en Corinto, dándole
buenas noticias sobre los tesalonicenses y colaborando con él en la evangelización
de esa ciudad (Cf. 2 Corintios 1, 19).
Volvemos a encontrar a Timoteo en Éfeso, durante el
tercer viaje misionero de Pablo. Desde allí, el apóstol escribió
probablemente a Filemón y a los Filipenses, y ambas
cartas son redactadas junto a Timoteo (Cf. Filemón
1; Filipenses 1, 1). De Éfeso, Pablo le envió a
Macedonia junto a un cierto Erasto (Cf. Hechos
19,22) y después a Corinto, con el encargo de llevar una carta, en la que
recomendaba a los corintios que le dieran buena acogida (Cf. 1 Corintios 4,17;
16,10-11).
Aparece otra vez como co-redactor de la Segunda Carta a
los Corintios, y cuando desde Corintio Pablo escribe la Carta a los Romanos,
transmite los saludos de Timoteo, así como el de los demás (Cf. Romanos
16,21). Desde Corinto, el discípulo volvió a viajar a Tróada,
en la orilla asiática del Mar Egeo, para esperar allí al apóstol que se
dirigía hacia Jerusalén al concluir su tercer viaje misionero (Cf. Hechos 20,
4).
Desde ese momento, en la biografía de Timoteo, las fuentes antiguas sólo nos
ofrecen una mención en la Carta a los Hebreos, donde
puede leerse: «Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido liberado. Si viene
pronto, iré con él a veros» (13, 23).
Concluyendo, podemos decir que la figura de Timoteo destaca como la de un
pastor de gran importancia. Según la posterior «Historia eclesiástica» de
Eusebio, Timoteo fue el primer obispo de Éfeso (Cf.
3, 4). Algunas de sus reliquias se encuentran desde 1239 en Italia, en la
catedral de Termoli, en Molise,
procedentes de Constantinopla.
Por lo que se refiere a la figura de Tito, cuyo nombre es de origen latino,
sabemos que era griego de nacimiento, es decir, pagano (Cf. Gálatas 2, 3). Pablo se lo llevó a Jerusalén con motivo
del así llamado Concilio apostólico, en el que se aceptó solemnemente la
predicación a los paganos del Evangelio sin los condicionamientos de la ley
de Moisés.
En la Carta que le dirige, el apóstol le elogia definiéndole «verdadero hijo
según la fe común» (Tito 1, 4). Después de que Timoteo se fuera de Corinto,
Pablo envió a Tito con la tarea de hacer un llamamiento a la obediencia a esa
comunidad rebelde. Tito llevó la paz entre la Iglesia de Corinto y el apóstol
escribió estas palabras: «el Dios que consuela a los humillados, nos consoló
con la llegada de Tito, y no sólo con su llegada, sino también con el
consuelo que le habíais proporcionado, comunicándonos vuestra añoranza,
vuestro pesar, vuestro celo por mí hasta el punto de colmarme de
alegría… Eso es lo que nos ha consolado. Y mucho más que por este consuelo,
nos hemos alegrado por el gozo de Tito, cuyo espíritu fue tranquilizado por
todos vosotros». (2 Corintios 7,6-7.13). Pablo volvió a enviar Tito --a quien
llama «compañero y colaborador» (2 Corintios 8, 23)-- para organizar la
conclusión de las colectas a favor de los cristianos de Jerusalén (Cf. 2
Corintios 8, 6). Ulteriores noticias que se encuentran en las cartas
pastorales hablan de él como obispo de Creta (Cf. Tito 1, 5), desde donde,
por invitación de Pablo, se unió al apóstol en Nicópolis,
en Epiro, (Cf. Tito 3,12). Más tarde fue también a Dalmacia (Cf. 2 Timoteo 4, 10). No tenemos más
información sobre los viajes sucesivos de Tito ni sobre su muerte.
En definitiva, si consideramos juntas las dos figuras de Timoteo y de Tito,
nos damos cuenta de algunos datos muy significativos. El más importante es
que Pablo se sirvió de colaboradores en el desarrollo de sus misiones. Él es,
ciertamente, el apóstol por antonomasia, fundador y pastor de muchas
Iglesias. De todos modos, queda claro que no lo hacía todo solo, sino que se
apoyaba en personas de confianza, que compartían el esfuerzo y las
responsabilidades.
Cabe destacar además la disponibilidad de estos colaboradores. Las fuentes
con que contamos sobre Timoteo y Tito subrayan su disponibilidad para asumir
las diferentes tareas, que con frecuencia consistían en representar a Pablo
incluso en circunstancias difíciles. Es decir, nos enseñan a servir al
Evangelio con generosidad, sabiendo que esto implica también un servicio a la misma
Iglesia.
Acojamos, por último, la recomendación que el apóstol Pablo
hace a Tito en la carta que le dirige: «Es cierta esta afirmación, y quiero
que en esto te mantengas firme, para que los que creen en Dios traten de
sobresalir en la práctica de las buenas obras. Esto es bueno y provechoso
para los hombres» (Tito 3, 8). Con nuestro compromiso concreto, debemos y
podemos descubrir la verdad de estas palabras, y realizar en este tiempo de
Adviento obras buenas para abrir las puertas del mundo a Cristo, nuestro
Salvador.
[Traducción del original italiano
realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el
Papa saludó en varios idiomas a los peregrinos. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
En la catequesis de hoy consideramos las figuras de Timoteo y Tito, dos de
los colaboradores más estrechos de san Pablo. Timoteo fue enviado por el
Apóstol para algunas misiones importantes, lo cual demuestra la gran
consideración en que lo tenía. Al inicio de su segundo viaje misionero, Pablo
lo eligió como compañero, recorriendo juntos Asia Menor, Macedonia, y
llegando hasta Atenas. Durante el tercer viaje apostólico, encontramos a
Timoteo en Éfeso, desde donde fue enviado para
cumplir diversos encargos. Aparece también junto al Apóstol en algunas de sus
Cartas, así como el saludo final en la Carta a los Romanos. En cuanto a Tito,
sabemos que Pablo lo llevó consigo a Jerusalén para participar en el llamado
Concilio apostólico. El Apóstol le dirigió también una Carta y le encargó
varias misiones, como la pacificación en la comunidad de Corinto o la colecta
para los cristianos necesitados de Jerusalén.
La consideración de estas dos figuras nos enseña, en primer lugar, cómo Pablo
se sirve de unos colaboradores de confianza para llevar a cabo su misión. Por
otra parte, destaca la disponibilidad de los mismos y su prontitud a la hora
de asumir diversos encargos, a veces nada fáciles, enseñándonos así a servir
con generosidad la gran causa del Evangelio.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española. En especial a la parroquia Santa María
Reina de Barcelona, a la Estudiantina de la Universidad Autónoma
de Querétaro (México), - ¡muchas gracias por vuestro canto! - así como a los
demás peregrinos de España y Latinoamérica. Siguiendo el ejemplo de aquellos
primeros colaboradores de los Apóstoles, os animo a anunciar con valentía y
entrega en vuestra vida a Cristo, el único Salvador de los hombres.
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 6, diciembre 2006 (ZENIT.org).-
Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este
miércoles, dedicada a recordar su viaje apostólico a Turquía, que tuvo lugar
del 28 de noviembre al 1 de diciembre.
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
Como ya es costumbre después de cada viaje apostólico, quisiera, en esta
audiencia general, recorrer las diferentes etapas de la peregrinación que
hice a Turquía del martes al viernes de la semana pasada.
Una visita que, como sabéis, no parecía fácil desde varios puntos de vista,
pero que Dios ha acompañado desde el inicio y que de este modo ha podido
desarrollarse felizmente. Por tanto, así como había pedido que se preparara y
acompañara con la oración, ahora os pido que os unáis a mí para dar gracias
al Señor por su desarrollo y conclusión.
Le confío a Él los frutos que espero que puedan surgir de ella, ya sea para
las relaciones con nuestros hermanos ortodoxos, ya sea para el diálogo con
los musulmanes.
En primer lugar, siento el deber de renovar mi cordial reconocimiento al
presidente de la República, al primer ministro, y a las demás autoridades,
que me han acogido con tanta cortesía y han asegurado las condiciones
necesarias para que todo se desarrollara de la mejor manera.
Doy las gracias fraternamente a los obispos de la Iglesia católica en Turquía
y a sus colaboradores por todo lo que han hecho.
Un agradecimiento particular dirijo al patriarca Bartolomé I, que me recibió
en su casa, al patriarca armenio Mesrob II, al
metropolita siro-ortodoxo MorFilüksinos
y a las demás autoridades religiosas.
A lo largo del viaje me sentí particularmente apoyado por mis venerados
predecesores, los siervos de Dios Pablo VI y Juan Pablo II, quienes
realizaron una memorable visita a Turquía, y sobre todo el beato Juan XXIII,
que fue representante pontificio en ese noble país de 1935 a 1944, dejando un
recuerdo lleno de afecto.
Remontándome a la visión que el Concilio Vaticano II presenta de la Iglesia
(Cf. constitución «Lumen gentium» 14-16), podría
decir que también los viajes del Papa contribuyen a realizar su misión que se
desarrolla en «círculos concéntricos». En el círculo más interno, el Sucesor
de Pedro confirma a los fieles católicos en la fe, en el intermedio encuentra
a los demás cristianos y en el más exterior se dirige a los no cristianos y a
toda la
humanidad.
La primera jornada de mi visita a Turquía se desarrolló en
el ámbito de este tercer «círculo», el más amplio: encontré al primer
ministro, al presidente de la República y al presidente para los Asuntos
Religiosos, dirigiendo a éste último mi primer discurso; rendí homenaje al
Mausoleo del «padre de la Patria MustafáKemalAtatürk, y después tuve la posibilidad de hablar al
Cuerpo Diplomático en la nunciatura apostólica de Ankara.
Esta intensa serie de encuentros constituyó una parte importante de la visita
sobre todo porque Turquía es un país en su gran mayoría musulmán que se
regula por una constitución que afirma la laicidad del Estado. Es, por lo
tanto, un país que constituye un emblema del gran reto que hoy se plantea a
nivel mundial: por una parte es necesario redescubrir la realidad de Dios y
la importancia pública de la fe religiosa y, por otra, garantizar que la
expresión de esa fe sea libre, sin degeneraciones fundamentalistas y capaz de
repudiar firmemente cualquier forma de violencia.
Por tanto, tuve la oportunidad propicia de renovar mis sentimientos de estima
a los musulmanes y a la civilización islámica. Pude al mismo tiempo insistir
en la importancia de que cristianos y musulmanes se comprometan juntos a
favor del ser humano, la vida, la paz y la justicia, reafirmando que la
distinción entre la esfera civil y la religiosa constituye un valor y que el
Estado debe garantizar al ciudadano y a las comunidades religiosas la
efectiva libertad de culto.
En el ámbito del diálogo interreligioso la divina Providencia
me permitió cumplir, casi al final de mi viaje, un gesto que en un primer
momento no estaba previsto y que se reveló sumamente significativo: la visita
a la Mezquita Azul
de Estambul. Permaneciendo unos minutos en recogimiento en ese lugar de
oración me dirigí al único Señor del cielo y de la tierra, Padre
misericordioso de toda la humanidad. ¡Que todos los creyentes puedan
reconocerse como criaturas y dar testimonio de auténtica fraternidad!
La segunda jornada me llevó a Éfeso, y de este modo
me encontré rápidamente en el «círculo» más interno del viaje, en contacto
directo con la comunidad católica. En Éfeso, de
hecho, en una agradable localidad llamada «Colina del ruiseñor», asomada al
Mar Egeo, se encuentra el Santuario de la Casa de María. Se trata de una
antigua y pequeña capilla surgida en torno a una casita que, según una
antiquísima tradición, el apóstol Juan construyó para la Virgen María,
después de haber ido con ella a Éfeso. El mismo
Jesús les había confiado el uno a la otra y viceversa cuando, antes de morir
en la cruz, le dijo a María: «Mujer, ahí tienes a tu hijo», y a Juan: «Ahí
tienes a tu madre» (Juan 19,26-27). Las investigaciones arqueológicas han
demostrado que ese lugar es desde hace tiempo inmemorable un lugar de culto
mariano, amado también por los musulmanes, que se dirigen habitualmente para
venerar a quien llaman «Meryem Ana», la Madre María. En
el jardín contiguo al Santuario celebré la santa misa para un grupo de fieles
venidos de la cercana
Izmir y de otras partes de Turquía, así como del
extranjero. En la «Casa
de María» nos sentimos verdaderamente «en casa», y en aquel clima de paz
rezamos por la paz en Tierra Santa y en todo el mundo. Allí quise recordar al
padre Andrea Santoro, sacerdote romano, testigo en tierra turca del Evangelio
con su sangre.
El «círculo» intermedio, el de las relaciones ecuménicas, ocupó la parte
central del viaje, con motivo de la fiesta de san Andrés, el 30 de noviembre.
Esta celebración sirvió de contexto ideal para consolidar las relaciones
fraternas entre el obispo de Roma, sucesor de Pedro, y el patriarca ecuménico
de Constantinopla, Iglesia fundada según la tradición por el apóstol san
Andrés, hermano de Simón Pedro. Siguiendo las huellas de Pablo VI, que encontró
al patriarca Atenágoras, y de Juan Pablo II, que
fue acogido por el sucesor de Atenágoras, Dimitiros
I, renové junto a Su Santidad Bartolomé I este gesto de gran valor simbólico
para confirmar el compromiso recíproco de proseguir el camino hacia el
restablecimiento de la comunión plena entre católicos y ortodoxos.
Para sancionar este firme propósito firmé junto al patriarca ecuménico una
«Declaración conjunta» que constituye una etapa ulterior en este camino.
Fue sumamente significativo que este acto tuviera lugar al final de la
solemne liturgia de la fiesta de san Andrés, a la que asistí y que se
concluyó con la doble bendición impartida por el obispo de
Roma y por el patriarca de Constantinopla, sucesores respectivamente
de los apóstoles Pedro y Andrés. De este modo manifestamos que en el
fundamento de todo esfuerzo ecuménico siempre está la oración y la
perseverante invocación del Espíritu Santo.
En este mismo ámbito, en Estambul, tuve la alegría de visitar al patriarca de
la Iglesia Armenia
apostólica, Su Beatitud Mesrob II, y de encontrar
al metropolita siro-ortodoxo. Recuerdo con agrado, en ese contexto, el
coloquio que mantuve con el gran rabino de Turquía.
Mi visita se concluyó, justamente antes del regreso para Roma, regresando al
«círculo» más interno, es decir, encontrando a la comunidad católica presente
con todos sus componentes en la catedral latina del Espíritu Santo, en
Estambul. También asistieron a esa santa misa el patriarca ecuménico, el
patriarca armenio, el metropolita siro-ortodoxo y los representantes de las
Iglesias protestantes. En definitiva estaban reunidos en oración todos los
cristianos, en la diversidad de las tradiciones, ritos e idiomas. Confortados
por la Palabra de Cristo, que promete a los creyentes «ríos de agua viva»
(Juan 7, 38), y por la imagen de los muchos miembros unidos en un solo cuerpo
(Cf. 1 Corintios 12, 12-13), vivimos la experiencia renovada de Pentecostés.
Queridos hermanos y hermanas: he regresado al Vaticano con el espíritu lleno
de gratitud a Dios y con sentimientos de sincero afecto y estima por los
habitantes de la querida nación turca, por quienes me he sentido acogido y
comprendido. La simpatía y la cordialidad que me han rodeado, a pesar de las
dificultades inevitables que ha provocado mi visita al desarrollo normal de
sus actividades cotidianas, me quedan como un recuerdo intenso que me lleva a
orar. Que Dios omnipotente y misericordioso ayude al pueblo turco, a sus
gobernantes, y a los representantes de las religiones a construir juntos un
futuro de paz para que Turquía pueda ser un «puente» de amistad y de
colaboración fraternal entre Occidente y Oriente. Recemos, además, para que
por intercesión de María Santísima, el Espíritu Santo haga fecundo este viaje
apostólico, y aliente en todo el mundo la misión de la Iglesia, instituida
por Cristo para anunciar a todos los pueblos el evangelio de la verdad, de la
paz y del amor.
[Traducción del original italiano
realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el
Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Doy gracias al Señor por mi reciente viaje a Turquía, durante el cual me
sostuvieron vuestras oraciones. Allí he insistido en la importancia del
compromiso de los cristianos y musulmanes por la causa del hombre, de la
vida, de la paz y de la justicia.
En el ámbito del diálogo interreligioso, al visitar la Mezquita Azul de
Estambul, en silencio me he dirigido al único Señor, Padre misericordioso de
toda la humanidad.
Los encuentros ecuménicos han servido para consolidar las
relaciones fraternas con los ortodoxos. En este sentido, he firmado con el
Patriarca Ecuménico Bartolomé I una Declaración Conjunta. Asimismo me he
reunido con la comunidad católica en la Casa de María, santuario tan querido
también por los musulmanes, que acuden a venerar a la que llaman «Meryem Ana», la Madre María.
He vuelto lleno de gratitud y afecto por los habitantes de
aquella amada nación, así como por todos los musulmanes y la civilización
islámica. Que Dios omnipotente y misericordioso ayude al pueblo turco, a sus
gobernantes y representantes de las diversas religiones, a construir un
futuro de paz, para que Turquía pueda ser un puente de amistad y colaboración
fraterna entre Occidente y Oriente.
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, especialmente a las
religiosas de María Inmaculada, a los numerosos fieles de distintas
parroquias, cofradías y colegios de España, así como a los de América Latina.
Pidamos al Espíritu Santo que haga fecundo este viaje apostólico y aliente la
misión de la Iglesia, instituida por Cristo para anunciar a todos los pueblos
el Evangelio de la verdad, de la paz y del amor.
Un abrazo, y nuestras
oraciones.
Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)
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Ciclo de Conciertos de Música Sacra en la Catedral de San Isidro XVIII temporada / octavo concierto
Músicas para María y Jesús
Periferia Vocal
Dirección: Pablo Piccinni
Domingo
10 de diciembre a las 17:00 hs
Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos *
(Salta y Ricardo Gutiérrez,
frente a la plaza de Olivos, Provincia de Buenos Aires)
Entrada libre
* ATENCIÓN: Por obras de restauración y
puesta en valor de la Catedral de San Isidro, el ciclo tendrá lugar durante
esta temporada en la
Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos
El domingo 10 de diciembre a las 17:00 hs se
realizará el octavo y último concierto de la XVIII temporada del Ciclo de
Conciertos de Música Sacra en la Catedral de San Isidro. El concierto
denominado "Músicas para María y Jesús" estará a cargo de Periferia
Vocal, dirigido por Pablo Piccinni. Durante el
mismo se escucharán obras de Monteverdi, Duruflé, Pärt, Lauridsen y Górecki. Debido a
las obras de restauración y puesta en valor de la Catedral de San Isidro, el
concierto tendrá lugar en la Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos
(Salta 2600, esquina Ricardo Gutiérrez, Olivos). Indice
SANTA SEDE
Comunicado de la oficina de prensa de la Santa Sede CIUDAD DEL VATICANO, 2 DIC
2006 (VIS).-La Oficina de Prensa de la Santa Sede hizo público hoy el siguiente
comunicado: "La Santa Sede siente el
deber de dar a conocer su postura con respecto a la ordenación episcopal del
sacerdote John WangRenlei,
que tuvo lugar el jueves, 30 de noviembre en Xuzhou,
provincia de Jiangsu (China continental).
1) El Santo Padre ha recibido la noticia con profundo dolor porque esa
ordenación episcopal se ha conferido sin el mandato pontificio, es decir, sin
respetar la disciplina de la Iglesia Católica sobre la ordenación de los
obispos (cfr. canon 377, párrafo 1 del C.I.C).
2) La de Xuzhou es la última -en orden
cronológico- de las ordenaciones episcopales ilegítimas, que atribulan a
laIglesia católica en China desde
hace algunas décadas, creando divisiones en las comunidades diocesanas y
atormentando la conciencia de muchos eclesiásticos y fieles. Esta serie de
actos extremadamente graves, que ofenden los sentimientos religiosos de todos
y cada uno de los católicos en China y en el resto del mundo, es fruto y
consecuencia de una visión de la Iglesia que no corresponde a la doctrina
católica y subvierte principios fundamentales de su estructura jerárquica.
Dehecho, como precisa el Concilio
Vaticano II, "uno es constituido miembro del cuerpo episcopal en virtud
de la consagración sacramental y por la comunión jerárquica con la Cabeza y
miembros del Colegio" (Lumen gentium, n. 22,
primer párrafo).
3) La Santa Sede,
que se ha enterado en el último momento de la ordenación episcopal programada
en la diócesis de Xuzhou, no ha dejado de dar los
pasos posibles en el breve tiempo disponible para que no se llegase a un acto
que habría producido un nuevo desgarro enla comunión eclesial. Efectivamente, una ordenación episcopal
ilegítima es un acto objetivamente tan grave que el derecho canónico
establece severas sanciones para aquellos que la confieren y la reciben,
siempre que el acto se cumpla en condiciones de verdadera libertad (canon
1382 del C.I.C).
4) Consuela constatar que, a pesar de las dificultades pasadas y presentes,
casi todos los obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos en China,
conscientes de ser miembros vivos de la Iglesia universal, han mantenido una
comunión profunda de fe y de vida con el sucesor de Pedro y con todas las
comunidades católicas esparcidas porel mundo entero.
5) La Santa Sede
conoce el drama espiritual y el sufrimiento de aquellos eclesiásticos
-obispos consagrantes y ordenandos-, obligados a
tomar parte activa en ordenaciones episcopales ilegítimas, contraviniendo así
a la tradición católica que en su interior desearían seguir fielmente.
Participa, además, en la inquietud interior de aquellos católicos
-sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos-, que se ven obligados a acoger
a un pastor, que saben que no está en plena comunión jerárquica ni con la
Cabeza del Colegio episcopal ni con los demás obispos esparcidos por todo el
mundo.
6) Por cuanto respecta a las ordenaciones episcopales, la Santa Sede no puede
aceptar encontrarse ante hechos ya consumados. Por lo tanto, deplora la forma
de proceder en la ordenación del sacerdote WangRenlei, que ha tenido lugar en Xuzhou,
y espera queen el futuro no se
repitan incidentes de ese género".
OP/ORDENACION EPISCOPAL ILEGITIMA/CHINAVIS
061204 (530) Indice
DOCUMENTACIÓN
Carta pastoral de Adviento 2006 Permanecer en Jesús. Inicio del año
Jubilar diocesano
Queridos Amigos:
La proximidad de la Navidad nos encuentra este año en el comienzo de una
celebración particular: los 50 años de la Diócesis de San Isidro. Son unas
"bodas de oro" del Señor con su pueblo que peregrina en la diócesis. Sin duda
una ocasión para festejar.
Como todo festejo y acontecimiento
relevante, requiere de los correspondientes preparativos, y nosotros
comenzamos a hacerlo con el tiempo de Adviento, que es, por excelencia el
tiempo litúrgico de preparación; una especial ocasión para abrir el corazón
al Señor que llega.
Sin duda, Jesús viene a nosotros de una manera particular en este jubileo
diocesano, así como ha venido a lo largo de estos cincuenta años y seguirá
viniendo a nosotros en el futuro, hasta que vuelva definitivamente glorioso.
Esa es nuestra fe y de eso habla esta carta: de la fidelidad de Dios y de su
permanencia en nosotros y entre nosotros.
Jesús ha permanecido con nosotros: gratitud
por el pasado
Cuando un cristiano mira el pasado, su historia personal o
comunitaria, surgen dos actitudes: el pedido de perdón y la acción de
gracias. Mirando estos 50 años de Iglesia diocesana, pedimos perdón al Señor
por nuestros pecados, numerosos y muchas veces graves. El jubileo puede ser
una buena ocasión para reconciliarnos con nosotros mismos, con los hermanos y
con Dios. Seguros del perdón de Dios, confiemos en su misericordia.
Creo que con la vida diocesana sucede lo mismo que con la vida personal. Al
mirar hacia atrás en el tiempo, vemos nuestros errores y pecados, pero mucho
más, la misericordia de Dios.
En la historia de nuestra diócesis no podemos sino reconocer la presencia
constante y fiel del Señor. ¿Dónde reconocemos esa presencia?
El Señor estuvo presente en la celebración de cada Eucaristía. Así como el maná alimentó al pueblo de Israel
durante 40 años en el camino hacia la tierra prometida (Cf. Ex 16,35), la
Eucaristía nos alimentó durante los 50 años de vida de nuestra Iglesia
diocesana.
El Misterio Pascual siguió siendo el fundamento más sólido de nuestras vidas.
El renovado sacrificio de la cruz celebrado en el altar nos hizo resucitar
constantemente a la vida nueva de los Hijos de Dios.
La presencia eucarística se fue multiplicando en los sagrarios a medida que
crecían en número las parroquias, capillas y colegios de la Iglesia. Esta
presencia nos fortaleció en nuestras luchas y dificultades personales y
comunitarias, fue nuestro silencioso refugio en el dolor y el lugar por
excelencia para crecer en la oración y en el amor recíproco.
Desde hace algunos años, por medio de la Adoración Permanente
el Santísimo Sacramento expuesto, ha ido recorriendo gran parte de la
diócesis y pudimos ir comprendiendo la misteriosa y continua presencia del
Señor, que nos invita a la entrega generosa.
Gracias, Jesús, por interceder por nosotros y por hacerte pan que nos
acompaña, alimenta y fortalece. Gracias también por todas las personas que
hicieron posible que tu Eucaristía llegara a nosotros: los sacerdotes que las
presiden y las personas que ejercen tantos y tan diversos ministerios
litúrgicos en nuestras comunidades, los y las catequistas que nos prepararon
para la primera comunión. Gracias porque hoy nos seguís acompañando y
alimentando con tu Pan de Vida.
El Señor ha permanecido en Su Palabra,
y a través de Ella, muchas personas han conocido la Buena Noticia del
Señor resucitado. Esa Palabra ha sido anunciada por sacerdotes,
religiosas/os, catequistas, misioneros/as en los barrios, las escuelas, las
capillas… en los lugares más densamente poblados, y en las islas.
Gracias Señor, porque tu Palabra nos ha sido anunciada y en ella te hemos
conocido, gracias por la generosidad de todas las personas que nos la han
trasmitido, con su predicación y con su ejemplo. Gracias porque en ella
seguimos encontrando luz y respuestas en la complejidad de nuestro peregrinar
por esta tierra.
El Señor ha permanecido con nosotros, en este Pueblo de Dios que formamos, en cada uno de las hermanas y
los hermanos que han compartido ese peregrinar diocesano.
Te agradecemos Señor ser Iglesia, ser tu familia, y tu rebaño. Te agradecemos
por el don del bautismo que nos configuró con vos y nos permitió formar parte
del pueblo de Dios. Te agradecemos por cada uno de los hermanos y las hermanas
que nos regalaste en estos 50 años. Te damos gracias por hacernos tan
distintos, por confiarnos diferentes dones y carismas.
Te agradecemos por nuestro primer obispo, Mons. Antonio María Aguirre,
por la generosidad de su ministerio y por su fe inquebrantable. Su episcopado
nació con la creación de la diócesis y la diócesis creció con él. Te
agradecemos también por quien desde el principio fuera su fiel colaborador y
luego su obispo auxiliar, Mons. Justo Laguna.
Gracias por todos los laicos y laicas que han sido "sal de la tierra y
luz del mundo" (Cf. Mt 5, 13-14), por las
familias que son pequeñas iglesias, por sus ancianos, adultos, jóvenes y
niños. Con el Concilio Vaticano II, a poco de comenzar nuestra historia
diocesana, hemos vivido un tiempo pleno de desafíos para tantos hombres y
mujeres que redescubrieron su vocación y misión en la iglesia. Gracias
porque a través de ellos el mensaje de Jesús llegó a muchísimas personas y
realidades. Este inmenso pueblo creyente es el rostro más visible y palpable
de la Iglesia. De
una manera especial los pobres y los enfermos han sido para nosotros la
presencia de Jesús que nos ayudó a crecer y a entregarnos. ¡Cuánto han
contribuido a la construcción de nuestra diócesis!
Te agradecemos también contar con algunos laicos y laicas que prolongaron su
vocación al servicio de la Iglesia argentina. Ellos fueron profetas y
testigos, y nos ayudaron a crecer en comunión.
Gracias por todos los consagrados y consagradas que compartieron sus vidas y
sus carismas con nosotros a lo largo de este camino. Te agradecemos por la
vida y testimonio de los religiosos y religiosas contemplativos de la
diócesis, ellos han sido y son el corazón orante de nuestra Iglesia.
Gracias por los religiosos y religiosas de vida activa: sus carismas florecen
y nos enriquecen con los dones que Dios ha regalado a sus fundadores. Ellos y
ellas son muchas veces, la presencia de la Iglesia, en realidades difíciles y
sufrientes de todo tipo.
Gracias por las vírgenes consagradas y los laicos y laicas consagrados, ellos
son testigos de tu amor en la vida cotidiana.
Gracias, Señor por el ministerio de todos y de cada uno de los sacerdotes y
diáconos que han pasado por nuestra diócesis, compartiendo con nosotros todo
su ministerio o alguna parte de él. Gracias a ellos, tu Palabra y tus
sacramentos han podido llegar a muchísimas personas, que los han recibido a
lo largo de estos 50 años en todo el territorio diocesano. Gracias por el
amor y la generosidad de cada uno de ellos. Entre nosotros sacerdotes, hubo también
muchas situaciones de crisis y dificultades, por eso se ve quizás de un modo
más fuerte que en el resto del pueblo de Dios, lo que dice Pablo:
"Llevamos este tesoro en recipientes de barro…" (2Cor 4,7).
A la vez ha habido grandes regalos que Dios nos ha hecho en relación con la
vocación sacerdotal, de los cuales señalo solo tres: el primer don es que
entre los sacerdotes de nuestra diócesis han sido ordenados varios obispos,
que han ejercido y ejercen su ministerio en distintos lugares del país. El
segundo don es nuestro seminario, preocupación primordial de Mons. Aguirre,
en el que ahora además podemos recibir seminaristas de otras diócesis; y la
tercera gracia es el hecho de poder enviar sacerdotes como misioneros al
interior del país y a Cuba. ¡Gracias Señor por que el amor que nosotros
recibimos puede multiplicarse en tantos lugares!
El último agradecimiento es por la vida de tantos hermanos que han llegado al
cielo. Estoy convencido que en
la eternidad, junto a Dios, nos encontraremos a tantos laicos/as,
consagrados/as diáconos y sacerdotes que peregrinaron en esta vida por
nuestra diócesis. ¡Cuánta gracia nos llega de su intercesión! En esta cadena deintercesores, en la única y eterna mediación de Cristo,
primera está la
Santísima Virgen, que ha sido siempre tan querida en
nuestro pueblo. Una prueba de ello son los innumerables templos colocados
bajo alguna de sus advocaciones. Ella nos ha acompañado muy especialmente con
su mediación maternal.
Siguen nuestro santo patrono San Isidro y su esposa, Santa María de la Cabeza. Que su
ejemplo de amor familiar y de trabajo, sigan inspirando a todos los que
caminan en la
diócesis. Luego, una multitud de santos y santas
desconocidos en los altares pero ¡tan conocidos para nosotros! Son esas
personas colmadas de amor, que nuestra fe nos dice que, ahora que han
concluido su peregrinación, esperan junto al Señor nuestra llegada.
Me detengo aquí para no alargarme y cansarlos, pero ¡Hay tantas cosas para
agradecer! ¡Démosle gracias al Señor por su Amor y pidámosle que no abandone
la obra de Sus Manos! (Cf. Salmo 138,8).
Jesús está con nosotros: pasión por el
presente
Jesús es el "Emmanuel" (Cf. Mt
1,23), el Dios-con-nosotros anunciado al profeta. La presencia y cercanía de
Dios es el gran anhelo del corazón humano, y en un sentido más explícito, lo
es para un creyente. Jesús vino a colmar esta expectativa, al hacerse hombre
ha unido definitivamente su destino con el nuestro. Él nos aseguro su
presencia "todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,20)
En un tiempo de la historia de tanta inseguridad y de tan pocas certezas,
esta es nuestra fe, nuestra confianza y nuestra seguridad: Dios está con
nosotros y sostiene nuestro peregrinar. Esta no es solo nuestra confianza,
sino nuestra paz y nuestra alegría.
Jesús está recorriendo con nosotros el Camino Diocesano, se está manifestando
fuertemente en las Asambleas Parroquiales, verdaderas muestras del espíritu
de discernimiento y búsqueda de la Voluntad de Dios, de nuestras comunidades.
El año jubilar nos pone frente a un tiempo pleno de desafíos, pero por lo
mismo, una etapa apasionante de la historia. En nuestra diócesis hay mucho por
hacer, muchas realidades a las que no ha llegado el Evangelio, en las que
falta la justicia y la dignidad: allí somos enviados. También donde hay
tristeza, dolor y enfermedad, tenemos que llegar con el "gesto y la
palabra oportuna", como dice la liturgia.
Creo que los problemas y las dificultades no deben acobardarnos: la humilde
confianza de la fe, nos guía. Dios, sencillamente nos pide disponibilidad
para poder actuar a través nuestro, y nos confía la siempre difícil tarea de
la unidad, para que el mundo crea.
Jesús permanecerá siempre con nosotros:
esperanza hacia el futuro No sabemos casi nada del futuro, salvo esto: Dios será fiel y
cumplirá sus promesas. Estará con nosotros en cada prueba, en cada desafío y
en cada alegría. Por eso miramos el futuro con paz y esperanza: nosotros no
sabemos, pero Dios sabe y queremos "navegar mar adentro", guiados
por su mano.
Estos 50 años señalan la culminación de un ciclo, pero sería muy bueno que lo
viviéramos como un nuevo comienzo y un relanzamiento de la misión en nuestra
diócesis.
Es lo que hemos profundizado en los tres aspectos de la misión en el Camino
Diocesano: contemplación, comunión y anuncio. Sería interesante que este año
nos propusiéramos fortalecer estas tres dimensiones. Que pudiéramos crecer en
la oración personal y comunitaria y que la contemplación nos ayudara a
profundizar y a tener un espíritu de mayor discernimiento respecto de todas
las personas y tareas que nos son confiadas.
Sería importante ganar en comunión, madurando nuestras relaciones recíprocas,
limando asperezas en nuestras comunidades, reconciliándonos con quienes
estamos distanciados. Sobre esta base de oración y amor recíproco, el anuncio
tendrá otra fuerza y otra repercusión.
Seguramente cada comunidad sabrá dar forma concreta a estas propuestas, para
que podamos celebrar en comunión y con la originalidad propia de cada grupo
de personas, esta fiesta de la fidelidad de Dios en nuestra historia. Es lo
que ya se está concretando en las Asambleas Parroquiales que son un modo
prioritario de cada comunidad de unirse a este Jubileo. Abrimos el Año Jubilar Diocesano para
celebrar a partir del 1er. Domingo de Adviento, los 50 años de nuestra
Diócesis. Nos confiamos a la protección de la Santísima Virgen,
siempre fiel a los designios de Dios a través del tiempo y de las
dificultades. Que Ella, junto con San Isidro y Santa María de la Cabeza,
intercedan por nosotros,
Con mi afecto y
bendición, deseándoles una muy feliz Navidad,
Jorge Casaretto
Obispo de San Isidro
Carta Pastoral de
Adviento 2006
GUÍA DE TRABAJO Tal como hicimos en otras
cartas pastorales, nos vamos a ayudar con una guía de trabajo en nuestra
reflexión personal y comunitaria.
¿Qué es una Guía de Trabajo? Es una serie de preguntas que nos ayudarán a interiorizar los
contenidos de la
CARTA PASTORAL. No se trata de encontrar la "respuesta
correcta", sino de preguntarnos acerca de lo que estamos reflexionando,
para ver qué repercusión tienen estas realidades en la vida de cada uno de
nosotros. Sería bueno que escribamos las respuestas, ya que el ejercicio de
escribir nos ayuda a concentrarnos y a ponernos en contacto con nuestro
interior. Si queremos, después podemos compartir lo que hemos reflexionado,
con nuestra familia o comunidad.
Aquí van las preguntas:
La Navidad coincide con el fin del
año y se nos plantea como un momento adecuado para revisar el año vivido
¿Por qué cosas quisiera pedirle perdón al Señor, al terminar este año?
¿Cuáles quisiera agradecerle?
Hemos hablado también de nuestro
pedido de perdón y agradecimiento como Iglesia diocesana, en estos 50
años de vida. Recorro mi vida personal: ¿Hay algo por lo cual quisiera
pedir perdón al Señor o a algún hermano/a y todavía no lo hice?
Hago una lista de todas las personas, acontecimientos y oportunidades
por las que quiero agradecerle a Dios a lo largo de mi historia. Rezo
por todas las personas que voy recordando, especialmente por las
personas que con su palabra o con su vida me hablaron de Jesús y me
trasmitieron la fe.
3 ¿Qué es
lo que más me preocupa o me duele en este momento de mi vida?
¿Experimento la presencia de Jesús en mi vida? ¿De qué modo? ¿Creo que
me acompaña, que es "el Dios-con-nosotros"? ¿Por qué?
¿Estoy hoy comprometido en alguna actividad eclesial? ¿Cuál? ¿Percibo la
presencia de Jesús en medio nuestro? ¿de qué modo?
En un momento de oración le entrego al Señor mis preocupaciones personales y
familiares. Especialmente pido por mi relación con la comunidad en la que
estoy y me dispongo interiormente a abrirme a la presencia de Jesús en la
Iglesia.
¿Cuál es mi deseo más profundo para
el año que comienza? ¿Miro con esperanza el futuro? ¿Por qué?
Frente al pesebre, en espera del nacimiento de Jesús, (si así lo
deseo), pongo mi vida en manos del Padre y le confío mi futuro, el de mi
familia y el de la
Iglesia. Invoco la protección maternal de María para la
Iglesia diocesana, especialmente para los más pobres, los enfermos y los que
sufren más entre nosotros.
Un abrazo, y nuestras
oraciones.
Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)
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Cambio de Horarios de Misas El SABADO 2 de diciembre, es la última misa de 19.30 hs. ya que pasa
a las 20 hs. hasta el segundo domingo de marzo
El DOMINGO 3 de diciembre, es la última misa de 18.30 hs. que se suspende
hasta el segundo domingo de marzo. Indice
Mantenimiento y arreglos Prácticamente
se completó todo el relevamiento de todos los trabajos que se tienen que
realizar en los salones parroquiales, para mantenerlo.
Necesitamos ayudarlo a
rejuvenecer,
para que pueda seguir
sirviendo de la mejor manera.
La tarea es grande pero no
imposible. Podremos hacerlo de a poco, en la medida de nuestras
posibilidades….y por supuesto…¡con la
generosidad de todos!
María del
Rosario de San Nicolás
vuelve a Victoria en su 10º año 2 al 15 de
diciembre
La comunidad de Nuestra Señora de La Guardia de la
Obra de don Orione, en Victoria,
nuevamente, por décimo año recibe desde el
2 de diciembre hasta el 15 de este mes a la Imagen Procesional
de Nuestra Señora del Rosario de San Nicolás.
A lo largo de estas dos semanas rezaremos por las diferentes
organizaciones y necesidades de nuestra patria. El día martes 5 de diciembre la
misa de 19hs será animada por la pastoral de trabajadores de la diócesis.
El Acto Central será el día 8 de diciembre en la estación TBA Victoria
a las 19 hs. El día 16 de diciembre una
caravana de micros la acompañará a su Santuario en San Nicolás.
INFORMES:
Parroquia Nuestra Señora de la Guardia
Constitución 3050 - Victoria -
4575-3000
Benedicto
XVI presenta la visión de san Pablo
sobre «La vida en la Iglesia» Intervención en la audiencia general del miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 22
noviembre 2006 (ZENIT.org).-
Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este
miércoles dedicada presentar la visión de san Pablo apóstol sobre «La vida en
la Iglesia».
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
Concluimos hoy nuestros encuentros con el apóstol Pablo, dedicándole una
última reflexión. No podemos despedirnos de él sin tomar en cuenta uno de los
elementos decisivos de su actividad y uno de los temas más importantes de su
pensamiento: la realidad de la Iglesia. Tenemos que constatar, ante todo, que
su primer contacto con la persona de Jesús tuvo lugar a través del testimonio
de la comunidad cristiana de Jerusalén. Fue un contacto borrascoso. Al
conocer al nuevo grupo de creyentes, se convirtió inmediatamente en su fiero
perseguidor. Lo reconoce él mismo en tres ocasiones en otras tantas cartas:
«he perseguido a la Iglesia de Dios», escribe (1 Corintios 15,9; Gálatas 1,13; Filipenses 3,6), presentando este
comportamiento como el peor crimen.
¡La historia nos demuestra que se llega
normalmente a Jesús pasando a través de la Iglesia! En cierto sentido, es lo
que también le sucedió --como decíamos-- a Pablo, quien encontró a la Iglesia
antes de encontrar a Jesús. Ahora bien, en su caso, este contacto fue
contraproducente: no provocó la adhesión, sino más bien una repulsión
violenta.
Para Pablo, la adhesión a la Iglesia fue
propiciada por una intervención directa de Cristo, quien al revelarse en el
camino de Damasco, se identificó con la Iglesia y le dio a entender que
perseguir a la Iglesia era perseguirle a Él, el Señor. De hecho, el
Resucitado le dijo a Pablo, el perseguidor de la Iglesia: «Saulo, Saulo, ¿por qué me
persigues?» (Hechos 9, 4). Persiguiendo a la Iglesia, perseguía a Cristo.
Entonces, Pablo se convirtió, al mismo tiempo, a Cristo y a la Iglesia. Así se
comprende cómo la Iglesia estuvo tan presente en los pensamientos, en el
corazón y en la actividad de Pablo.
En primer lugar estuvo presente cuando
fundó literalmente muchas Iglesias en varias ciudades a las que llegó como
evangelizador. Cuando habla de «la preocupación por todas las Iglesias» (2
Corintios 11, 28), piensa en las diferentes comunidades cristianas suscitadas
en Galacia, Jonia, Macedonia, y en Acaya. Algunas de esas Iglesias también le dieron
preocupaciones y disgustos, como sucedió por ejemplo con las Iglesias de Galacia, que se pasó «a otro evangelio» (Gálatas 1,6), a lo que se opuso con firme determinación.
No se sentía unido a las comunidades que fundó de manera fría o burocrática,
sino intensa y apasionadamente. Por ejemplo, define a los filipenses
«hermanos míos queridos y añorados, mi gozo y mi corona» (4,1). Otras veces
compara las diferentes comunidades con una carta de recomendación única:
«Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leída
por todos los hombres» (2 Corintios 3, 2). Otras veces les de muestra no sólo
un verdadero sentimiento de paternidad sino también de maternidad, como
cuando se dirige a sus destinatarios llamándoles «hijos míos, por quienes
sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros» (Gálatas 4,19; Cf. anche l Corintios 4,14-15; 1
Tesalonicenses 2,7-8).
En sus cartas, Pablo nos ilustra también
su doctrina sobre la Iglesia en cuanto tal. Es muy conocida su original
definición de la Iglesia como «cuerpo de Cristo», que no encontramos en otros
autores cristianos del siglo I (Cf. 1 Corintios 12,27; Efesios 4,12; 5,30;
Colosenses 1,24). La raíz más profunda de esta sorprendente definición de la
Iglesia la encontramos en el Sacramento del cuerpo de Cristo. Dice san Pablo:
« Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos
participamos de un solo pan» (1 Corintios 10, 17). En la misma Eucaristía Cristo
nos da su Cuerpo y nos hace su Cuerpo. En este sentido, san Pablo dice a los Gálatas: «todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Gálatas 3, 28).
Con todo esto, Pablo nos da a entender
que no sólo se da una pertenencia de la Iglesia a Cristo, sino también una
cierta forma de equiparación e identificación de la Iglesia con el mismo
Cristo. De esto, por tanto, se deriva la grandeza y la nobleza de la Iglesia,
es decir, de todos nosotros que formamos parte de ella: del hecho de ser
miembros de Cristo, una especie de extensión de su presencia personal en el
mundo.
Y de aquí se deriva, naturalmente,
nuestro deber de vivir realmente en conformidad con Cristo. De aquí se
derivan también las exhortaciones de Pablo a propósito de los diferentes
carismas que alientan y estructuran la comunidad cristiana. Todos se remontan
a un manantial único, que es el Espíritu del Padre y del Hijo, sabiendo que
en la Iglesia no hay nadie que carezca de ellos, pues, como escribe el apóstol,
«a cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común»
(1 Corintios 12, 7). Ahora bien, lo importante es que todos los carismas
cooperen juntos en la edificación de la comunidad y no se conviertan, por el
contrario, en motivo de laceración. En este sentido, Pablo se pregunta
retóricamente: «¿Esta dividido Cristo?» (1 Corintios
1, 13). Sabe bien y nos enseña que es necesario «conservar la unidad del
Espíritu con el vínculo de la
paz. Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una es la
esperanza a que habéis sido llamados» (Efesios 4, 3-4).
Obviamente, subrayar la exigencia de la
unidad no significa decir que hay que uniformar o achatar la vida eclesial
según una manera única de actuar. En otro pasaje, Pablo invita a «no
extinguir el Espíritu» (1 Tesalonicenses 5,19), es decir, a dejar
generosamente espacio al dinamismo imprevisible de las manifestaciones
carismáticas del Espíritu, que es una fuente de energía y de vitalidad
siempre nueva. Pero si hay un criterio particularmente importante para Pablo
éste es la mutua edificación: «que todo sea para edificación» (1 Corintios
14, 26). Todo debe ayudar a construir ordenadamente el tejido eclesial, no
sólo sin estancamientos, sino también sin fugas ni desgarramientos. Una carta
de Pablo que llega a presentar a la Iglesia como esposa de Cristo (Cf.
Efesios 5, 21-33). Retoma así una antigua metáfora profética, que hacía del
pueblo de Israel la esposa del Dios de la alianza (Cf. Oseas
2,4.21; Isaías 54,5-8): expresa así hasta qué punto son íntimas las
relaciones entre Cristo y su Iglesia, ya sea porque es objeto del más tierno
amor por parte de su Señor, ya sea porque el amor tiene que ser mutuo y que
nosotros, en cuanto miembros de la Iglesia, tenemos que demostrarle una
fidelidad apasionada.
En conclusión, por tanto, está en juego
una relación de comunión: la relación por llamarla de algún modo «vertical»
entre Jesucristo y todos nosotros, pero también la «horizontal» entre todos
los que se distinguen en el mundo por el hecho de de «invocar el nombre de
Jesucristo, Señor nuestro» (1 Corintios 1, 2). Esta es nuestra definición:
formamos parte de los que invocan el nombre del Señor Jesucristo. Se entiende
así hasta qué punto hay que desear la realización de lo que el mismo Pablo
anhela al escribir a los Corintios: «Por el contrario, si todos profetizan y
entra un infiel o un no iniciado, será convencido por todos, juzgado por
todos. Los secretos de su corazón quedarán al descubierto y, postrado rostro
en tierra, adorará a Dios confesando que Dios está verdaderamente entre
vosotros» (1 Corintios 14, 24-25). Así deberían ser nuestros encuentros
litúrgicos. Un no cristiano que entra en una asamblea nuestra al final
debería poder decir: «Verdaderamente Dios está con vosotros». Pidamos al
Señor que vivamos así, en comunión con Cristo y en comunión entre nosotros.
[Traducción del
original italiano realizada por Zenit. Al final de
la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español
dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Pablo conoció inicialmente a Cristo por
el testimonio de la comunidad creyente, como sucede también hoy normalmente.
Su encuentro personal con Él en el camino de Damasco le transformó después de
persecutor en miembro ferviente y defensor de la Iglesia.
Para el Apóstol, la Iglesia no sólo
pertenece a Cristo, sino que en cierto modo se identifica con Él. En efecto,
los miembros de la Iglesia son también como los miembros de Cristo mismo, que
extienden su presencia personal en el mundo y reciben los diversos carismas,
que han de contribuir a la edificación de una comunidad eclesial y a formar
un sólo Cuerpo, un sólo Espíritu, según la vocación a la que han sido
llamados (cf. Ef 4, 3-4). Pablo utiliza también la
metáfora de la Iglesia como esposa de Cristo, indicando así la íntima
relación de comunión y amor entre ambos. De este modo, la experiencia y la
doctrina de Pablo es una constante invitación a toda la Iglesia para que sea
el ámbito donde se viva intensamente la relación con Cristo y el cauce
propicio para que todos lleguen a Él.
Saludo a los peregrinos de lengua
española, en particular a las Religiosas de la Compañía de Santa Teresa, a
las Siervas del Hogar de la Madre, a los Antiguos Alumnos del Colegio Mayor
San Pablo y a los demás grupos venidos de España, México y otros Países de
Latinoamérica. Invito a todos a amar a la Iglesia y a vivir gozo en su seno
la plena comunión.
Un abrazo, y nuestras
oraciones.
Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)
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Cambio de Horarios de Misas El SABADO 2 de diciembre, es la última misa de 19.30 hs. ya que pasa
a las 20 hs. hasta el segundo domingo de marzo
El DOMINGO 3 de diciembre, es la última misa de 18.30 hs. que se suspende
hasta el segundo domingo de marzo. Indice
Fallecimiento
del Padre Moreno El jueves 16 en horas de la mañana ha fallecido el padre Fidel
Horacio Moreno
a los 88 años de edad, tras una fructífera y extensa vida consagrada.
Recemos juntos por su eterno descanso. Indice
El martes 21 de
noviembre, de 8.45 a
12.30, en la sede de Microsoft Argentina, (Bouchard
710, piso 4, Buenos Aires), delegados de la Conferencia
Episcopal Argentina (CEA) y esa empresa informática
presentarán el convenio suscripto entre las partes para la adquisición de
productos y para colaboración tecnológica.
También se informará
sobre "las ventajas académicas y administrativas" que el acuerdo
conlleva y se darán a conocer las novedades que Microsoft tiene para 2007.
El convenio será presentado por Alicia Mariana Reston,
gerente del Sector Educativo - Omicron System (OS),
previo desarrollo del tema "Microsoft en Educación: Historia, misión y
visión", a cargo de Inés Zanelli, gerenta de Educación - Microsoft Cono Sur.
Tras una explicación de cómo adherir al acuerdo, Reston
dará a conocer alternativas de licenciamiento para entidades educativas, la
presentación cerrará con el sorteo de productos entre los asistentes.
El Convenio
El acuerdo para "uso de licencias de informática" entre Microsoft y
el Episcopado, prevé el envío de un listado de los productos –que se
mantendrá hasta que la firma los varíe- y compromete a la empresa a enviar un
informe mensual a la CEA con las compras realizadas en ese período por
instituciones, productos y cantidades solicitadas.
Tras subrayar que el convenio es válido "para todas las instituciones
católicas de la
República Argentina", a las que se pedirá acreditar
esa condición en el momento de solicitar los productos, se destaca que en la
página web de la CEA www.cea.org.ar
o en la de OSwww.omicron.com.ar -en el punto Reseller Académico- y se encontrará toda la información
de los productos, precios y metodología de los pedidos.
Informes: (011) 4328-0859 o por correo electrónico informatica@... y (011)
5032-8596 o por correo electrónico alicia@.... Indice
SANTA SEDE
Estreno mundial de la película «El nacimiento» en el Vaticano
El próximo 26 de noviembre
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 17 noviembre 2006 (ZENIT.org).-
El domingo 26 de noviembre tendrá lugar en el Vaticano la presentación
mundial de la película cinematográfica «El nacimiento» («The NativityStory»).
Entre las siete mil personas que asistirán a la proyección, en el Aula Pablo
VI, se encontrarán la directora del filme, Catherine Hardwicke,
algunos de los actores, como Oscar Isaac, que interpreta a san José, así como
los productores MartyBowen
y WyckGodfrey, el giuonistaMikeRich.
La proyección de la película, producida por NewLine Cinema, estará precedida por la lectura de un pasaje
del evangelio y de una oración escrita por monseñor AngeloComastri, vicario general del Papa para el Estado
de la Ciudad del Vaticano.
El arzobispo John P. Foley, presidente del Consejo
Pontificio para las Comunicaciones Sociales, pronunciará un discurso de
presentación.
El evento servirá para recaudar fondos para la construcción de una escuela en
el pueblo de Mughar en Israel, con una población de
cristianos, musulmanes y drusos, localizada a 40 kilómetros
de Nazaret.
«El Nacimiento» presenta el año en la vida de María que culmina con el
nacimiento de Jesús, la visita de los pastores y magos al establo, la brutal
masacre de inocentes de Herodes y la huida de José y María con el Niño a
Egipto.
Según PeterMalone,
crítico de cine de Signis, la asociación católica
mundial para las comunicaciones, la película es interesante tanto para
cristianos como para no cristianos, pues los primeros recordarán escenas
entrañables y los segundos las descubrirán.
«El guión está bien arraigado en los textos bíblicos, tanto en la herencia
del Antiguo Testamento como en la letra y el espíritu de las narraciones
evangélicas de la infancia» de Jesús, constata Malone.
Asimismo, añade, «ofrece un trasfondo histórico para comprender la Palestina
de la época y para ver cómo los personajes quedaron influidos por su ambiente
así como por la dureza de las autoridades».
El crítico de cine de Signis reconoce que el
lanzamiento de una producción de estas características tiene lugar gracias al
éxito de taquilla de «La Pasión de Cristo» de MelGibson, que demostró a Hollywood
que existe un mercado para el cine de interés religioso.
La Virgen María
es llevada a la pantalla por la joven actriz neocelandesa KeishaCastle-Hughes, mientras
que santa Isabel es encarnada por la actriz iraní ShohrehAghdashloo y santa Ana, la Madre de María, por la israelí HiamAbbass.
La película será presentada en numerosos
países el 1 de diciembre. Más información en http://www.thenativitystory.com
ZS06111703
Benedicto XVI presenta la enseñanza de san Pablo sobre el Espíritu Santo
Intervención durante la audiencia general
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 15 noviembre 2006 (ZENIT.org).-
Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este
miércoles dedicada a seguir profundizando en la persona del apóstol san
Pablo, en especial, en su enseñanza sobre el Espíritu Santo. El tema escogido
fue: «El Espíritu de nuestros corazones».
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy, al igual que en las dos catequesis precedentes, volvemos a hablar de san
Pablo y de su pensamiento. Nos encontramos ante un gigante no sólo a nivel
del apostolado concreto, sino también a nivel de la doctrina teológica,
extraordinariamente profunda y estimulante. Después de haber meditado en la
última ocasión en lo que escribió Pablo sobre el puesto central que ocupa
Jesucristo en nuestra vida de fe, veamos hoy lo que nos dice sobre el
Espíritu Santo y sobre su presencia en nosotros, pues también en esto el
apóstol tiene algo muy importante que enseñarnos.
Sabemos lo que nos dice san Lucas sobre el Espíritu Santo en los Hechos de
los Apóstoles, al describir el acontecimiento de Pentecostés. El Espíritu pentecostal imprime un empuje vigoroso para asumir el
compromiso de la misión para testimoniar el Evangelio por los caminos del
mundo. De hecho, el libro de los Hechos de los Apóstoles narra toda una serie
de misiones realizadas por los apóstoles, primero en Samaria, después en la
franja de la costa de Palestina, como ya recordé en un precedente encuentro
del miércoles. Ahora bien, san Pablo, en sus cartas, nos habla del Espíritu
también desde otro punto de vista. No se limita a ilustrar sólo la dimensión
dinámica y operativa de la
tercera Persona de la Santísima Trinidad,
sino que analiza también su presencia en la vida del cristiano, cuya
identidad queda marcada por él. Es decir, Pablo reflexiona sobre el Espíritu
mostrando su influjo no solamente sobre el actuar del cristiano sino sobre su
mismo ser. De hecho, dice que el Espíritu de Dios habita en nosotros (Cf.
Romanos 8, 9; 1 Corintios 3,16) y que «Dios ha enviado a nuestros corazones
el Espíritu de su Hijo» (Gálatas 4, 6). Para Pablo,
por tanto, el Espíritu nos penetra hasta en nuestras profundidades personales
más íntimas. En este sentido, estas palabras tienen un significado relevante:
«La ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del
pecado y de la muerte… Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para
recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos
que nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre!» (Romanos 8, 2.15), dado que somos hijos, podemos llamar
«Padre» a Dios. Podemos ver, por tanto, que el cristiano, incluso antes de
actuar, posee ya una interioridad rica y fecunda, que le ha sido entregada en
los sacramentos del Bautismo y de la Confirmación, una interioridad que le
introduce en una relación objetiva y original de filiación en relación con
Dios. En esto consiste nuestra gran dignidad: no somos sólo imagen, sino
hijos de Dios. Y esto constituye una invitación a vivir nuestra filiación, a
ser cada vez más conscientes de que somos hijos adoptivos en la gran familia
de Dios. Es una invitación a transformar este don objetivo en una realidad
subjetiva, determinante para nuestra manera de pensar, para nuestro actuar,
para nuestro ser. Dios nos considera hijos suyos, pues nos ha elevado a una
dignidad semejante, aunque no igual, a la del mismo Jesús, el único que es
plenamente verdadero Hijo. En Él se nos da o se nos restituye la condición
filial y la libertad confiada en nuestra relación con el Padre.
De este modo descubrimos que para el cristino el Espíritu ya no es sólo el
«Espíritu de Dios», como se dice normalmente en el Antiguo Testamento y como
repite el lenguaje cristiano (Cf Génesis 41, 38;
Éxodo 31, 3; 1 Corintios 2,11.12; Filipenses 3,3; etc.). Y no es tan sólo un
«Espíritu Santo», entendido genéricamente, según la manera de expresarse del
Antiguo Testamento (Cf. Isaías 63, 10.11; Salmo 51, 13), y del mismo judaísmo
en sus escritos (Qumrán, rabinismo). Es propia de
la fe cristiana la confesión de una participación de este Espíritu en el
Señor resucitado, quien se ha convertido Él mismo en «Espíritu que da vida»
(1 Corintios 15, 45). Precisamente por este motivo san Pablo habla
directamente del «Espíritu de Cristo» (Romanos 8, 9), del «Espíritu del Hijo»
(Gálatas 4, 6) o del «Espíritu de Jesucristo»
(Filipenses 1, 19). Parece como si quisiera decir que no sólo Dios Padre es
visible en el Hijo (Cf. Juan 14, 9), sino que también el Espíritu de Dios se
expresa en la vida y en la acción del Señor crucificado y resucitado.
Pablo nos enseña también otra cosa importante: dice que no puede haber
auténtica oración sin la presencia del Espíritu en nosotros. De hecho,
escribe: «El Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no
sabemos cómo pedir para orar como conviene; mas el Espíritu mismo intercede
por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce
cuál es la aspiración del Espíritu, y que su intercesión a favor de los
santos es según Dios» (Romanos 8, 26-27). Es como decir que el Espíritu
Santo, es decir, el Espíritu del Padre y del Hijo, se convierte como en el
alma de nuestra alma, la parte más secreta de nuestro ser, de la que se eleva
incesantemente hacia Dios un movimiento de oración, del que no podemos ni
siquiera precisar los términos. El Espíritu, de hecho, siempre despierto en
nosotros, suple nuestras carencias y ofrece al Padre nuestra adoración, junto
con nuestras aspiraciones más profundas. Obviamente esto exige un nivel de
gran comunión vital con el Espíritu. Es una invitación a ser cada vez más
sensibles, más atentos a esta presencia del Espíritu en nosotros, a
transformarla en oración, a experimentar esta presencia y a aprender de este
modo a rezar, a hablar con el Padre como hijos en el Espíritu Santo.
Hay, además, otro aspecto típico del Espíritu que nos ha enseñado san Pablo:
su relación con el amor. El apóstol escribe así: «La esperanza no falla,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo que nos ha sido dado» (Romanos 5, 5). En mi carta encíclica «Deus caritas est» citaba una
frase sumamente elocuente de san Agustín: «Ves la Trinidad si ves el amor»
(número 19), y luego explicaba: «el Espíritu es esa potencia interior que
armoniza su corazón [de los creyentes] con el corazón de Cristo y los mueve a
amar a los hermanos como Él los ha amado» (ibídem).
El Espíritu nos pone en el ritmo mismo de la vida divina, que es vida de
amor, haciéndonos participar personalmente en las relaciones que se dan entre
el Padre y el Hijo. Es sumamente significativo que Pablo, cuando enumera los
diferentes elementos de los frutos del Espíritu, menciona en primer lugar el
amor: «El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, etc.» (Gálatas 5, 22). Y, dado que por definición el amor une, el
Espíritu es ante todo creador de comunión dentro de la comunidad cristiana,
como decimos al inicio de la misa con una expresión de san Pablo: «… la
comunión del Espíritu Santo [es decir, la que por Él actúa] sea con todos
vosotros» (2 Corintios 13,13). Ahora bien, por otra parte, también es verdad
que el Espíritu nos estimula a entablar relaciones de caridad con todos los
hombres. De este modo, cuando amamos dejamos espacio al Espíritu, le
permitimos expresarse en plenitud. Se comprende de este modo el motivo por el
que Pablo une en la misma página de la carta a los Romanos estas dos
exhortaciones: «Sed fervorosos en el Espíritu» y «No devolváis a nadie mal
por mal» (Romanos 12, 11.17).
Por último, el Espíritu, según san Pablo, es un anticipo generoso que el
mismo Dios nos ha dado como adelanto y al mismo tiempo garantía de nuestra
herencia futura (Cf. 2 Corintios 1,22; 5,5; Efesios 1,13-14). Aprendamos, de
este modo, de Pablo que la acción del Espíritu orienta nuestra vida hacia los
grandes valores del amor, de la alegría, de la comunión y de la esperanza. A
nosotros nos corresponde hacer cada día esta experiencia, secundando las
sugerencias interiores del Espíritu, ayudados en el discernimiento por la
guía iluminante del apóstol.
[Traducción del original italiano
realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el
Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
La enseñanza de san Pablo sobre el Espíritu Santo considera no sólo su
dimensión dinámica y operativa que impulsa a la acción, sino también su
presencia y su influjo sobre el «ser» mismo del cristiano, que caracteriza su
identidad más profunda. En efecto, el cristiano ha recibido el espíritu de
hijo adoptivo que lo pone en relación objetiva y original con Dios. Por otra
parte, el Apóstol explica también que no existe verdadera oración sin la
presencia del Espíritu en nosotros, que suple nuestra debilidad para pedir
como conviene.
Pablo menciona el amor como primer fruto del Espíritu Santo, ya que él nos
introduce en la misma vida divina, que es amor. Al mismo tiempo, puesto que
el amor une, el Espíritu Santo es creador de comunión en la comunidad
cristiana y en la relación con todos los hombres. Para Pablo, el Espíritu
Santo es un don de Dios como garantía de la herencia futura. Su acción
orienta nuestra vida hacia los grandes valores del amor, de la alegría, de la
comunión y de la esperanza.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española. En
especial a los fieles de diversas parroquias de México y a la delegación de la Academia Militar
de la Armada
Ecuatoriana, así como a los demás peregrinos de España y
Latinoamérica. Os animo a ser dóciles a la acción del Espíritu Santo, que
infunde el amor en los corazones para que podáis identificaros cada vez más
con Cristo nuestro Señor.
Adiós al ratón
La próxima revolución en el campo de la informática no afectará al contenido
de la red, sino que consistirá en la forma de actuar físicamente con los
computadores, según BillGates.
El mouse
y el teclado dejarán paso a las órdenes transmitidas verbalmente, mediante el
tacto o con gestos de la mano, predice el fundador de Microsoft en unas
declaraciones que pública hoy el dominical The Observer.
"El ritmo de innovación en los diez próximos años será mucho más rápido
que el habido hasta ahora", señala Gates. El
empresario, multimillonario y filántropo estadounidense se ve a sí mismo
sentado en una sala, accediendo a todo tipo de información con simples gestos
manuales. http://noticias.tvn.cl/detalle.aspx?IdC=212923&IdS=6 Indice
Un abrazo, y nuestras
oraciones.
Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)
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NUESTRA DIOCESIS
Teléfono de la Esperanza 4743 - 0050 LAS 24 HORAS CUMPLE 9 AÑOS DE SERVICIO DIOCESANO 1997 - 17 de noviembre - 2006
El Teléfono de la Esperanza cumple 9 años de servicio diocesano. Por resta razón celebrarán una Misa el día viernes 17 de noviembre a las 19,30 horas, en la Parroquia San Pedro y San Pablo, Entre Ríos 1791, Olivos. Posteriormente el P. Contepomi y dos voluntarios darán una charla informativa sobre el sentido pastoral del servicio. El Teléfono de la Esperanza es un servicio que tiene una línea abierta para escuchar las necesidades de todos aquellos que por diferentes motivos necesitan ayuda. Desde el otro lado de esta línea telefónica y con un oído atento y corazón abierto tratarán de dar una mano, escuchando y conectando a las personas con centros especializados, con las parroquias o instituciones asistenciales que necesiten.
Equipo Diocesano de Ecumenismo ENCUENTRO Y RETIRO ECUMÉNICO
"Para que todos sean uno. Como tu, Padre, en mí, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tu me has enviado" (Jn.17,21)
ENCUENTRO ECUMÉNICO 21 DE NOVIEMBRE - 19,50 HS. -
El martes 21 de noviembre a las 19,50 horas, se realizará el Encuentro Ecuménico mensual de Oración. Tendrá lugar en la Iglesia Presbiteriana San Andrés, Acassuso 1131, Olivos. Participarán además de la iglesia anfitriona, las iglesias: Evangélica del Río de La Plata, Bautista de La Lucila, La Anglicana de San Miguel y todos Los Ángeles y la Católica Apostólica Romana.
RETIRO ECUMÉNICO 25 DE NOVIEMBRE DE 9 A 16 HS.
Tendrá lugar el 25 de noviembre de 9 a 16 hs. en la Iglesia Unida, Av. Santa Fé 839, Acassuso. Estará predicado por los pastores miembros del grupo ecuménico.
La comida es a la canasta. El costo de la inscripción es de $10.
Inscripción: lunes a jueves de: 14 a 16 horas. Teresa Ochoa 4743-1862 16.30 a 18.30 horas. Norberto Larrosa 4743-1060 Volver al Indice
Edicom Queridos amigos:
Queremos compartir con cada uno de ustedes el cierre de las actividades realizadas, durante el año 2006, en la Escuela Diocesana de Comunicación (ESDICOM) . Por tal motivo, los invitamos a acercarse el sábado 25 de noviembre a las 10:00 hs. a la Casa Pastoral, Ituzaingó 90, San Isidro.
Daremos gracias por las experiencias vividas a lo largo del año, entregaremos los certificados a los alumnos que durante 2006 han participado de los cursos de: Comunicación, Diseño Gráfico, Radio y Pastoral de la Comunicación, y pondremos en manos de Jesús nuestros proyectos. ¡Los esperamos!
Afectuosamente,
Pbro. Carlos Pimentel Asesor del EDICOM Lic. Mariana Barreiro Coordinadora de ESDICOM Volver al Indice
ARGENTINA
92 Asamblea Plenaria de la CEA Piden que la ley educativa no excluya la referencia a Dios Pilar (Buenos Aires), NOV 11 (AICA): La 92ª Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina culminó seis días de deliberaciones en la casa de ejercicios El Cenáculo – La Montonera, de Pilar, con la difusión de una carta “al pueblo de Dios, a los legisladores y autoridades, y a todos los hombres de buena voluntad”, donde solicitan que la futura ley de educación nacional sea “para todos los argentinos” y posibilite “a cada educando de conocer, amar y creer en Dios, Creador y Padre de todos”.
También recordaron que “corresponde al Estado, sobre la base del principio de justicia distributiva, financiar de manera equitativa tanto la educación de gestión estatal como la de gestión privada”, y advirtieron que “la necesidad real de superar un sistema educativo fragmentado no debe justificar una intervención excesiva del Estado Nacional sobre las autonomías provinciales”.
Texto de la declaración 1. Los obispos argentinos reunidos en la Asamblea Plenaria queremos recordar algunos criterios con la intención de contribuir a que la nueva Ley de Educación Nacional, de próxima sanción, sea un instrumento eficaz para la formación de las futuras generaciones de argentinos y, por tanto, para el bien común de la Patria.
2. La educación es un bien público y es también un bien personal y social. Todos, sin exclusión alguna, tienen derecho a una educación de calidad. El Estado, por su parte, para sostener y respaldar la libertad de enseñanza garantizada por la Constitución Nacional, mantiene y preserva un único sistema de educación pública con dos subsistemas: el de gestión estatal y el de gestión privada.
3. El rol principal y subsidiario del Estado debe conjugarse con el derecho natural e inalienable de los padres a elegir para sus hijos una educación que responda a sus propias convicciones y creencias, sin discriminación alguna. Resulta irrenunciable sostener el principio de libertad de conciencia como un derecho de las familias, de los educadores y de los educandos.
4. Una concepción integral de la educación incluye necesariamente la dimensión trascendente del hombre. Nuestros niños y jóvenes merecen una Ley de educación que contemple en plenitud las aspiraciones de la persona, que no sólo se expresa en su dimensión social, laboral y científica, sino que busca las alturas de un horizonte cultural, espiritual y religioso. En este sentido, aspiramos a que una ley de educación para todos los argentinos dé la posibilidad a cada educando de conocer, amar y creer en Dios, Creador y Padre de todos.
5. El sentir común de la sociedad es que la escuela en Argentina esté al servicio de un desarrollo pleno del hombre como persona en sus dimensiones física, intelectual y afectiva, sociocultural, espiritual y religiosa, sin descuidar el aspecto laboral y comunitario. La educación constituye el fundamento indispensable de una sociedad más justa y solidaria que se sustenta en los valores de paz, libertad, igualdad, solidaridad y búsqueda del bien común.
6. La educación es para todos, y todos tienen derecho a iguales oportunidades. Corresponde al Estado, sobre la base del principio de justicia distributiva, financiar de manera equitativa tanto la educación de gestión estatal como la de gestión privada. Por otra parte, la necesidad real de superar un sistema educativo fragmentado no debe justificar una intervención excesiva del Estado Nacional sobre las autonomías provinciales.
7. Ante la inminencia del tratamiento de la Ley de Educación en el Congreso de la Nación, rogamos a todo el pueblo de Dios, a los hombres de buena voluntad, especialmente a los padres de familia y a los educadores, que se comprometan a sostener los principios que hemos recordado y a los cuales han adherido más de trescientas cincuenta mil personas, muchas de ellas pertenecientes a distintos credos y otras instituciones. Consideramos que los mismos son fundamentales para que la nueva Ley sea el instrumento adecuado en orden a construir una Nación cuya identidad sea la pasión por la verdad y el compromiso por el bien común.
8. A las autoridades que intervienen en la elaboración y sanción de la ley les solicitamos que asuman estos principios y los incluyan en el contenido de la misma.
9. Pedimos a todas nuestras comunidades que recen insistentemente para que Dios, el Señor de la historia, ilumine a quienes tienen la grave responsabilidad de sancionar esta Ley, y encomendamos de un modo especial estas intenciones a Nuestra Señora de Luján, Patrona de la Patria.+ Volver al Indice
El Papa nombró dos nuevos obispos Buenos Aires, NOV 14 (AICA): El Santo Padre Benedicto XVI designó hoy a dos nuevos obispos en el país. Se trata de monseñor Pedro María Laxague, de 54 años, actualmente vicario general de la arquidiócesis de Bahía Blanca, a quien el Papa nombró obispo titular de Castra Saveriana y auxiliar de de Bahía Blanca; y de monseñor Luis Urbanc, de 48 años, actualmente rector del Seminario de Tucumán, a quien Benedicto XVI designó obispo coadjutor de Catamarca.
La información se conoció esta mañana en forma simultánea en Roma y en Buenos Aires. En esta capital lo hizo el nuncio apostólico, monseñor Adriano Bernardini, a través de la agencia AICA.
Monseñor Pedro María Laxague El electo obispo auxiliar de Bahía Blanca, sexto de diecinueve hermanos, nació en Coronel Pringles, provincia de Buenos Aires, el 4 de septiembre de 1952, de padres de nacionalidad francesa.
Fue bautizado al día siguiente de su nacimiento, el 5 de septiembre de 1952, en la parroquia Santa Rosa de Lima, de Coronel Pringles.
Hizo sus estudios primarios y secundarios en el colegio salesiano San Pedro, de Fortín Mercedes. Obtuvo el título de Bachiller en el colegio Don Bosco, de Bahía Blanca y el de Ingeniero Civil en la Universidad Nacional del Sud, de Bahía Blanca.
Después de una corta estadía de seis meses en el Monasterio Benedictino “Notre Dame de Fontgombault”, Francia, inició sus estudios eclesiásticos en la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino (“Angélicum”) de Roma, donde obtuvo el título de Bachiller en Filosofía y en Teología, y en 1991 el de Licenciado en Derecho Canónico.
El 16 de agosto de 1988 el arzobispo de Bahía Blanca, monseñor Jorge Mayer, lo ordenó diácono, y el 15 de julio de 1989 el mismo arzobispo lo ordenó sacerdote en la parroquia Santa Rosa de Lima, de Coronel Pringles.
El 24 de septiembre de 1991, al tomar posesión el nuevo arzobispo de Bahía Blanca, monseñor Rómulo García, lo nombró Canciller de la arquidiócesis, presidente de la Comisión Judicial Arquidiocesana y Juez Instructor, cargos que sigue ocupando, además de ser miembro por derecho del Consejo Presbiteral, del Colegio de Consultores, del Consejo Arquidiocesano de Asuntos Económicos, Delegado episcopal para la Pastoral Familiar, Asesor arquidiocesano del Movimiento Familiar Cristiano (MFC) y de los Encuentros Conyugales, Asesor de la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa (ACDE), y Asesor de la Comisión arquidiocesana de Pastoral Universitaria.
Recientemente fue nombrado Delegado Episcopal de la Zona Centro. También es Asesor de la Comisión Arquidiocesana de Pastoral Social e integrante del Consejo Promotor del Plan Estratégico de Bahía Blanca.
Es miembro de la Junta Nacional de Pastoral Familiar, en representación de la Arquidiócesis de Bahía Blanca.
Se desempeñó como Administrador Parroquial, al frente de las parroquias de Rivera y Villa Maza, de Coronel Dorrego y Nuestra Señora de Lourdes, de Bahía Blanca. Lo hizo también temporariamente en Médanos, Villa Iris y San Luis Gonzaga, de Bahía Blanca. Desde 2003 atiende pastoralmente la comunidad de la capilla Nuestra Señora de Fátima, de Aldea Romana.
También actuó en el Comité de Bioética del Hospital Regional Italiano de Bahía Blanca.
Desde el 2 de septiembre de 2004 es vicario general de la arquidiócesis de Bahía Blanca.
En el año 2000 el papa Juan Pablo II lo distinguió con el título pontificio de Prelado de Honor de Su Santidad.
Dos hermanos obispos Es hermano del obispo de Viedma, monseñor Esteban María Laxague, salesiano de 49 años, circunstancia que se repite por segunda vez en el episcopado argentino. El caso anterior fue el de monseñor Alfonso María Buteler, primer arzobispo de Mendoza (1940-1973), y su hermano monseñor Leopoldo Buteler, primer obispo de Río Cuarto (1934-1961).
Monseñor Luis Urbanc El electo obispo coadjutor de Catamarca, monseñor Luis Urbanc, nació en Buenos Aires el 25 de julio de 1958 en una familia de inmigrantes de Eslovenia. Cuando sólo tenía un año de edad, los padres de trasladaron a la ciudad de Trancas (Tucumán), donde comenzó su escuela primaria en la Escuela Nacional Nº 8.
A los 10 años ingresó en el Seminario Menor San José, de Tucumán, donde recibió el título de bachiller humanista. En 1976 pasó al Seminario Mayor Nuestra Señora de las Mercedes y San José, donde recibió toda su formación filosófica y teológica y recibió el título de Bachiller en Filosofía y Teología.
El 30 de mayo de 1982 fue ordenado sacerdote.
Entre 1982 y 1984 fue Vicario Parroquial en las parroquias Nuestra Señora del Carmen, El Santo Cristo y San Roque, de Tucumán.
En 1984 fue enviado a Roma para perfeccionar sus estudios. Allí obtuvo la licenciatura en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bíblico.
De regreso a Tucumán, en 1987 comenzó a ejercer como profesor en el Seminario Mayor, actividad que aún mantiene.
Sin dejar nunca la enseñanza, fue párroco de San Pío X entre los años 1989 y 1992, y de Nuestra Señora de Fátima de 1993 a 1995.
En 1996 fue designado rector del Seminario Mayor Interdiocesano de Tucumán.
Fue también Asesor arquidiocesano de la Acción Católica Argentina por varios trienios de jóvenes, adultos y universitarios; Asesor de grupos del Movimiento Familiar Cristiano, del que actualmente es Asesor Arquidiocesano; capellán del Hospital Centro de Salud (1983-1984); Capellán de la Sala Cuna (1988-1989); Miembro del Consejo Presbiteral (1994-2006); Decano por el decanato III (1993-1995); Miembro del Colegio de Consultores (1993-2006); iembro del Consejo Arquidiocesano de Pastoral (2002-2004); y Secretario Canciller del Arzobispado (1993-2001).
El 7 de octubre de 2000 el papa Juan Pablo II lo distinguió con el título pontificio de Prelado de Honor de Su Santidad.+ Volver al Indice
MUNDO
Encuesta sobre informática al servicio de la evangelización Lanzada por la RIIAL en preparación de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 8 noviembre 2006 (ZENIT.org).- La informática es un instrumento válido para la evangelización. Con esta convicción, la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) acaba de lanzar una encuesta que busca comprender los niveles y la tecnología informáticos entre los católicos del continente.
En el marco de la preparación de la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que se celebrará en Aparecida, Brasil, en mayo de 2007, la RIIAL considera que «resulta de gran importancia conocer el parecer de la comunidad eclesial sobre diversos temas, entre los cuales se encuentra también la informática al servicio de la Evangelización».
Benedicto XVI: Jesucristo, centro de la vida de san Pablo Intervención durante la audiencia general del miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 8 noviembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles en la que continuó adentrándose en la personalidad del apóstol Pablo. En esta ocasión analizó «La centralidad de Jesucristo». * * * Queridos hermanos:
En la catequesis precedente, hace quince días, traté de trazar las líneas esenciales de la biografía del apóstol Pablo. Hemos visto cómo el encuentro con Cristo en la carretera de Damasco revolucionó literalmente su vida. Cristo se convirtió en su razón de ser y en el motivo profundo de todo su trabajo apostólico. En sus cartas, después del nombre de Dios, que aparece más de quinientas veces, el nombre mencionado con más frecuencia es el de Cristo (380 veces). Por tanto, es importante que nos demos cuenta de cómo Jesucristo puede influir en la vida de una persona y, por tanto, también en nuestra misma vida. En realidad, Jesucristo es el ápice de la historia de la salvación y por tanto el verdadero punto discriminante en el diálogo con las demás religiones.
Al ver el ejemplo de Pablo, podremos formular así el interrogante de fondo: ¿cómo tiene lugar el encuentro de un ser humano con Cristo? ¿En qué consiste la relación que se deriva del mismo? La respuesta que ofrece Pablo puede ser comprendida en dos momentos.
En primer lugar, Pablo nos ayuda a comprender el valor fundamental e insustituible de la fe. En la Carta a los Romanos escribe: «Pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley» (3, 28). Y en la Carta a los Gálatas: «el hombre no se justifica por las obras de la ley sino sólo por la fe en Jesucristo, por eso nosotros hemos creído en Cristo Jesús a fin de conseguir la justificación por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley nadie será justificado» (2,16). «Ser justificados» significa ser hechos justos, es decir, ser acogidos por la justicia misericordiosa de Dios, y entrar en comunión con Él, y por tanto poder establecer una relación mucho más auténtica con todos nuestros hermanos: y esto en virtud de un perdón total de nuestros pecados. Pues bien, Pablo dice con toda claridad que esta condición de vida no depende de nuestras posibles buenas obras, sino de la pura gracia de Dios: «Somos justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús» (Romanos 3, 24).
Con estas palabras, san Pablo expresa el contenido fundamental de su conversión, la nueva dirección que tomó su vida como resultado de su encuentro con Cristo resucitado. Pablo, antes de la conversión, no era un hombre alejado de Dios ni de su Ley. Por el contrario, era un observante, con una observancia que rayaba en el fanatismo. Sin embargo, a la luz del encuentro con Cristo comprendió que con ello sólo se había buscado hacerse a sí mismo, su propia justicia, y que con toda esa justicia sólo había vivido para sí mismo. Comprendió que su vida necesitaba absolutamente una nueva orientación. Y esta nueva orientación la expresa así: «la vida, que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí» (Gálatas 2, 20).
Pablo, por tanto, ya no vive para sí mismo, para su propia justicia. Vive de Cristo y con Cristo: dándose a sí mismo; ya no se busca ni se hace a sí mismo. Esta es la nueva justicia, la nueva orientación que nos ha dado el Señor, que nos da la fe. ¡Ante la cruz de Cristo, expresión máxima se su entrega, ya no hay nadie que pueda gloriarse de sí, de su propia justicia! En otra ocasión, Pablo, haciendo eco a Jeremías, aclara su pensamiento: «El que se gloríe, gloríese en el Señor» (1 Corintios 1, 31; Jeremías 9,22s); o también: «En cuanto a mí ¡Dios me libre gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es para mí un crucificado y yo un crucificado para el mundo!» (Gálatas 6,14).
Al reflexionar sobre lo que quiere decir no justificarse por las obras sino por la fe, hemos llegado al segundo elemento que define la identidad cristiana descrita por san Pablo en su propia vida. Identidad cristiana que se compone precisamente de dos elementos: no buscarse a sí mismo, sino revestirse de Cristo y entregarse con Cristo, y de este modo participar personalmente en la vida del mismo Cristo hasta sumergirse en Él y compartir tanto su muerte como su vida.
Pablo lo escribe en la Carta a los Romanos: «Fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte… Fuimos con él sepultados… somos una misma cosa con él… Así también vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús» (Romanos 6, 3.4.5.11). Precisamente esta última expresión es sintomática: para Pablo, de hecho, no es suficiente decir que los cristianos son bautizados, creyentes; para él es igualmente importante decir que ellos «están en Cristo Jesús» (Cf. también Romanos 8,1.2.39; 12,5; 16,3.7.10; 1 Corintios 1, 2.3, etcétera).
En otras ocasiones invierte los términos y escribe que «Cristo está en nosotros/vosotros» (Romanos 8,10; 2 Corintios 13,5) o «en mí» (Gálatas 2,20). Esta compenetración mutua entre Cristo y el cristiano, característica de la enseñanza de Pablo, completa su reflexión sobre la fe. La fe, de hecho, si bien nos une íntimamente a Cristo, subraya la distinción entre nosotros y Él. Pero, según Pablo, la vida del cristiano tiene también un elemento que podríamos llamar «místico», pues comporta ensimismarnos en Cristo y Cristo en nosotros. En este sentido, el apóstol llega a calificar nuestros sufrimientos como los «sufrimientos de Cristo en nosotros» (2 Corintios 1, 5), de manera que «llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jesús, a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo» (2 Corintios 4,10).
Todo esto tenemos que aplicarlo a nuestra vida cotidiana siguiendo el ejemplo de Pablo que vivió siempre con este gran horizonte espiritual. Por una parte, la fe debe mantenernos en una actitud constante de humildad ante Dios, es más, de adoración y de alabanza en relación con Él. De hecho, lo que somos como cristianos sólo se lo debemos a Él y a su gracia. Dado que nada ni nadie puede tomar su lugar, es necesario por tanto que a nada ni a nadie rindamos el homenaje que le rendimos a Él. Ningún ídolo tiene que contaminar nuestro universo espiritual, de lo contrario en vez de gozar de la libertad alcanzada volveremos a caer en una forma de esclavitud humillante. Por otra parte, nuestra radical pertenencia a Cristo y el hecho de que «estamos en Él» tiene que infundirnos una actitud de total confianza y de inmensa alegría.
En definitiva, tenemos que exclamar con san Pablo: «Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros?» (Romanos 8, 31). Y la respuesta es que nada ni nadie «podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro» (Romanos 8,39). Nuestra vida cristiana, por tanto, se basa en la roca más estable y segura que puede imaginarse. De ella sacamos toda nuestra energía, como escribe precisamente el apóstol: «Todo lo puedo en Aquel que me conforta» (Fi1ipenses 4,13).
Afrontemos por tanto nuestra existencia, con sus alegrías y dolores, apoyados por estos grandes sentimientos que Pablo nos ofrece. Haciendo esta experiencia, podemos comprender que es verdad lo que el mismo apóstol escribe: «yo sé bien en quién tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depósito hasta aquel día», es decir, hasta el día definitivo (2 Timoteo 1,12) de nuestro encuentro con Cristo, juez, salvador del mundo y nuestro.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en español:]
Queridos hermanos y hermanas: Después de haberse encontrado con Cristo en el camino de Damasco, Él fue para Pablo el centro de toda su vida y de su actividad apostólica. El Apóstol se percató de la importancia insustituible de la fe, es decir, que nadie puede alcanzar la salvación por los propios medios, sino sólo por la gracia de Dios que nos llega mediante la redención de Jesucristo. Éste es nuestro punto de apoyo vital, que no pretende reivindicar nada a Dios, sino esperar todo de Él. Otro aspecto importante de la fe es que, para el cristiano, no basta ser creyente o bautizado, sino que comporta estar "en Cristo Jesús". Se trata de una mutua compenetración con Él, que lleva a vivir en la propia carne su vida, su muerte y resurrección. Esta experiencia esencial nos invita a ser humildes ante Dios, a alabarlo por la gracia insondable que nos ha dado, a la vez que nos infunde inmensa alegría y confianza, pues, como dice el Apóstol, "todo lo puedo en aquél que me conforta" (Flp 4, 13).
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a las Siervas de María Ministras de los Enfermos, al grupo de la Fundación Casa Museu, de Mallorca, España, y a la "Scuola Italiana" de Chile, así como a los demás participantes de España, México y otros países latinoamericanos.
------------------------------------------------------------------------------------------------------ Un abrazo, y nuestras oraciones. Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...) ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco, a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com Volver al índice
Equipo de Pastoral Juventud Queridos amigos, Les recordamos que el sábado 11 y el domingo 12 de Noviembre llega el 15º Multifestival de BANUEV (Buenos Aires por una Nueva Evangelización). No te lo pierdas! www.depastoraljuventud.org Volver al Indice
Retiro de Novios Del 10 al 12 de noviembre Mayores de 18 años (mínimo 6 meses de novios) Casa de retiros CESM Organiza: Capilla del Colegio Marín Más información en noviosderetiro@... o 4743-0028 int 213 Volver al Indice
ARGENTINA
Encuentro de monaguillos Los días 18 y 19 de noviembre se llevará a cabo en la provincia de Córdoba, en el Seminario Menor de Jesús María, Pedro Oñate sin número, un encuentro de servidores del altar, que organiza la Pastoral de Monaguillos de la arquidiócesis de Córdoba que coordina Cecilia Orozco. Informes: (03525) 401311 o pastoralsm2006@... Volver al Indice
Congreso sobre prevención y tratamiento de las adicciones Buenos Aires, 3 Nov. 06 (AICA) El Centro Argentino de Prevención Laboral en Adicciones, invita al V Congreso Internacional Universitario en Prevención y Tratamiento de las Adicciones, que se llevará a cabo los días 8 y 9 de noviembre en Callao 853, organizado por el Instituto de Prevención de la Drogadependencia de la Universidad del Salvador. Informes: (011) 4951-3747 ó correo electrónico: uds-drog@.... Página de Internet: www.trabajosindrogas.com.ar Volver al Indice
Admitida acción legal contra el Programa de Salud Sexual La Corte Suprema admitió la demanda de amparo de «Mujeres por la Vida»
BUENOS AIRES, lunes, 6 noviembre 2006 (ZENIT.org).- La Corte Suprema de la Justicia de Argentina, admitió, el pasado 31 de octubre, formalmente la demanda de amparo presentada por la asociación «Mujeres por la Vida» contra el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable.
Desde el punto de vista jurídico, eso significa que el amparo deberá tramitarse ante el Juzgado Federal nº 3 de la ciudad argentina de Córdoba.
El amparo de inconstitucionalidad obedece, según informa la asociación «Mujeres por la Vida» a que algunos de los anticonceptivos que el ministerio de Salud reparte masivamente, tienen efecto abortivo, reconocido por sus fabricantes y ocultado por los responsables de la administración sanitaria argentina.
Pero no sólo se trata de los daños que provocan estos fármacos, también vulneran, según la asociación, las garantías de la Carta Magna argentina. Algunos estudios comienzan a apuntar la correlación entre la píldora del día después y de la píldora anticonceptiva con el repunte del cáncer de mama y de cervicales.
Y desde el momento en que la píldora del día después puede ser abortiva, viola la Convención sobre los Derechos del Niño que --recuerda «Mujeres por la Vida»-- tiene rango constitucional. Además, el reparto de dicho abortivo sin la autorización de padres o tutores quiebra el respeto a la patria potestad.
El asunto descansa ahora en el juzgado nº 3 de Córdoba. Mientras que éste resuelve, la Asociación «Mujeres por la Vida» solicita al Ejecutivo argentino que suspenda la ejecución del programa hasta que haya un fallo definitivo. Además, exige la inmediata dimisión del ministro de Salud habida cuenta de las irregularidades demostradas durante la tramitación del citado programa de supuesta salud.
«De lo contrario, el titular del Poder Ejecutivo hará suyas las ilegalidades apuntadas», advierten.
Vale recordar que en marzo de 2003, la jueza federal Cristina Garzón de Lazcano hizo lugar al recurso de amparo presentado por «Mujeres por la Vida» y ordenó interrumpir la implementación del programa creado por la ley.
Pero, ante un recurso presentado por el Ministerio de Salud de la Nación, la Corte Federal de Apelaciones de Córdoba rechazó el planteo de la asociación y además le negó legitimidad para actuar en el proceso.
Eso corrigió con este fallo la Corte Suprema de Justicia. Con dos votos en disidencia, el máximo órgano judicial del país revocó la sentencia de la Cámara Federal de Apelaciones de Córdoba y le devolvió las actuaciones para continuar con el trámite del recurso de amparo.
Los votos a favor correspondieron a los jueces Enrique Petracchi, Elena Highton de Nolasco, Carlos Fayt, Juan Carlos Maqueda y Eugenio Zaffaroni, mientras que los votos en disidencia fueron de Carmen Argibay y Luis Lorenzetti.
Entre los argumentos esgrimidos a favor de «Mujeres por la Vida», la Corte consideró que le asistía legitimación procesal pues “cuando se lesiona o amenaza derechos de incidencia colectiva reconocidos por la Constitución Nacional, el artículo 43 de la Carta Magna otorga capacidad procesal a sujetos distintos del afectado, entre los que se cuentan a las asociaciones como la actora, entre cuyos fines se encuentra promover y defender el establecimiento de condiciones sociales que posibiliten y favorezcan la efectiva prestación del derecho a la vida de la persona desde el momento de la concepción y el goce del respeto de su dignidad intrínseca», según el comunicado de prensa de la Corte. ZS06110620 Volver al Indice
Los laicos se comprometen a la vida pública desde la fe Buenos Aires, 6 Nov. 06 (AICA) Los participantes del I Congreso de Evangelización de la Cultura (CONEC), que se desarrolló este fin de semana en la Universidad Católica Argentina (UCA), se comprometieron a una "renovada presencia" de los laicos en la vida pública desde "la fe en Jesucristo, Maestro de comunión y servicio". También a sostener la institución familiar como "santuario de la vida" y a gestar "un nuevo humanismo cristiano como gran causa que nos debe movilizar en forma constructiva y creativa a los católicos en la sociedad civil y en la política". Texto completo del mensaje final Volver al Indice
Comienza la 92ª Asamblea Plenaria del Episcopado Pilar (Buenos Aires), 6 Nov. 06 (AICA) Desde hoy y hasta el sábado 11 se desarrollará en la casa de ejercicios El Cenáculo-La Montonera, de la localidad bonaerense de Pilar, la 92ª Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina, que preside el cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires. Las deliberaciones comenzarán con un intercambio pastoral, tras el cual el cardenal Bergoglio presidirá la misa de apertura, prevista para las 20. El tema central del encuentro será la actividad que Cáritas Argentina desarrolla en el país, mediante un informe que presentará el titular del organismo caritativo, monseñor Fernando Bargalló, obispo de Merlo-Moreno. Volver al Indice
DOCUMENTACIÓN
Columna del Obispo Noviembre de 2006
Participar nos compromete. Queridos amigos, una vez más nos reencontramos por medio de éstas líneas, en las que juntos reflexionamos sobre el apasionante desafío de la vida desde sus diferentes modos de realizarse.
Hoy deseo compartir con ustedes algunos pensamientos sobre el tema de la participación en la vida ciudadana.
Partiendo una vez más de la Doctrina Social de la Iglesia vemos como se destaca que: "la participación es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien común" (Cf. DSI 189). Solamente considerando estas pocas palabras, podemos captar la importancia que el tema tiene en la actualidad, para un pueblo como el nuestro que busca seguir creciendo como Nación.
Es indudable que si vivimos en democracia participar es un derecho y también es un deber. Ambas consecuencias van juntas. Muchas veces defendemos los derechos que nos corresponden como personas, pero no siempre destacamos con la misma fuerza los deberes que nos corresponden como ciudadanos. Una Nación no se construye solamente con decisiones tomadas por quienes tienen temporalmente el poder, sino que es el resultado del desarrollo de la vida cultural, social, política y económica, como fruto del ejercicio cotidiano de nuestros deberes de ciudadanos. El compromiso y la participación son fundamentales como estrategias de crecimiento y desarrollo.
Pero esta participación debe ser consciente y responsable. Esto implica que cada uno de nosotros debe conocer los motivos de su participación y no dejarse llevar por corrientes, muchas veces ideológicas y políticas, que confunden participar con hacer número. La participación es un deber individual de cada ciudadano, que deseando obrar responsablemente en su época histórica, asume el desafío de la vida, comprometiendo su actuar en función al bien común.
En el deber de participar que tenemos todos los ciudadanos se manifiesta la esencia del sistema democrático, ya que el mismo se caracteriza por la atribución de poderes y funciones a un grupo de personas, por parte del pueblo, para que sean ejercidos en su nombre por su cuenta y a su favor.
En toda búsqueda de participación pueden aparecer obstáculos de diferentes órdenes: culturales, jurídicos, sociales y políticos. No importa cual sea su tipo, lo que si es claro es que, ejerciendo nuestros derechos con responsabilidad y valentía, es posible superarlos.
Transitamos tiempos en los cuales somos invitados a ser protagonistas en la vida social, aportando desde nuestros conocimientos, enriqueciéndonos con el intercambio de ideas, visiones, propuestas y proyectos. Es tiempo de asumir nuestros deberes como ciudadanos y participar con entusiasmo del apasionante desafío de la vida. Qué Jesús, el Señor de la Vida, nos acompañe. Fraternalmente:
------------------------------------------------------------------------------------------------------ Un abrazo, y nuestras oraciones. Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...) ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco, a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com Volver al índice
Homenaje al Sagrado Corazón de Jesús en San Isidro El miércoles 1º de noviembre a las 20, con un espectáculo de luz y sonido, el pueblo de San Isidro realizará un homenaje al Sagrado Corazón de Jesús, en la plazoleta Monseñor Antonio Aguirre, entre avenida del Libertador y Monseñor Aguirre. Estarán a cargo de la organización la Secretaría de Desarrollo Social y la Dirección General de Cultura Volver al Indice
ARGENTINA
Elecciones Constituyentes en Misiones Como Iglesia misionera de las diócesis de Iguazú y Posadas, queremos expresar nuestro agradecimiento a Dios por su presencia junto al pueblo misionero. Pueblo que, una vez más, demostró su compromiso con la realidad y sus ganas de aportar a la provincia y al país el ejercicio de sus derechos y responsabilidades ciudadanas.
Ciertamente este resultado forma parte de un largo camino de formación que emergió durante este último tiempo en forma particular. Porque desde hace años, venimos trabajando con las distintas pastorales en las escuelas de formación política y ciudadana en las que, a partir de la enseñanza social de la Iglesia, unimos Fe y Vida poniendo en práctica la búsqueda de la verdad y la justicia desde el Evangelio.
Uno de los logros conseguidos que ya forma parte de la historia del pueblo misionero, es la articulación con otras iglesias evangélicas, organizaciones no gubernamentales, centrales sindicales y partidos políticos, en la constitución del Frente Unidos por la Dignidad (FUD). Este espacio representa un signo de diálogo que posibilita construir consensos en favor del bien común.
Sabemos que aún queda una gran tarea para los convencionales elegidos, quienes tendrán un espacio de debate para asegurar la no modificación del art. 110 de la constitución provincial, en el cual en su redacción actual garantiza la alternancia de los gobernantes en el poder.
Vale destacar que durante este tiempo se produjo en la provincia mayor toma de conciencia ciudadana, aunque constatamos que todavía existen viejas prácticas políticas asociadas al clientelismo y a la dependencia. Muchas veces, el protagonismo social de nuestros hermanos mas pobres queda entrampado en quienes especulan con las necesidades del pueblo ejerciendo su poder a través de la dádiva y las promesas oportunistas.
Sabiéndonos pueblo de Dios, queremos reconocer el testimonio y compromiso de nuestros pastores, sacerdotes, religiosas, religiosos y laicos. Especialmente de Mons. Juan Rubén Martínez, obispo de Posadas y Mons. Joaquín Piña, obispo emérito de Iguazú, quien a lo largo de sus veinte años de pastoreo siempre procuró estar del lado de los pobres y desposeídos de este mundo porque, tal cuál lo expresó en su última carta pastoral: “es cierto que Dios es de todos, pero tiene su predilección por los débiles y los pobres”.
Pastoral Social Diócesis de Iguazú y de Posadas 29 de octubre de 2006
IV Encuentro de Iconografía Argentina La Dirección General de Museos, el Museo de Arte Popular José Hernández, el Ministerio de Cultos y Ediciones San Pablo, organizan este encuentro que se realiza desde el día 26 de octubre hasta el 26 de noviembre, de miércoles a viernes de 13 a 19 hs, y sábados, domingos y feriados de 10 a 20 hs. Museo de Arte Popular José Hernández Av. del Libertador 2373 - Capital Federal Para mayor información visita http://www.museohernandez.org.ar o al teléfono 4803-2384 Volver al Indice
SANTA SEDE
El cardenal brasileño Cláudio Hummes, nuevo prefecto de la Congregación para el Clero Sustituye al cardenal Darío Castrillón Hoyos, presidente de la Comisión «Ecclesia Dei»
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 31 octubre 2006 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado al cardenal brasileño franciscano Cláudio Hummes O.F.M., arzobispo de Sao Paulo, de 72 años, nuevo prefecto de la Congregación vaticana para el Clero.
Según anunció este martes la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el purpurado sustituye al cardenal colombiano Darío Castrillón Hoyos, quien presentó su renuncia al Papa por razones de edad (en julio cumplió los 77 años).
El cardenal Castrillón Hoyos sigue siendo presidente de la Comisión Pontificia «Ecclesia Dei», instituida por Juan Pablo II el 2 de julio de 1988, tras el gesto cismático de las ordenaciones episcopales ilegítimas realizadas por el Arzobispo Marcel Lefebvre en Ecône (Suiza), para facilitar la plena comunión de la personas ligadas de alguna manera a la Fraternidad fundada por aquel arzobispo.
Cláudio Hummes nació en Montenegro (en el sur de Brasil) en el seno de una familia de origen alemán, el 8 de agosto de 1934. Fue ordenado sacerdote en Divinópolis (Minas Gerais), en 1958, perteneciendo a la Orden Franciscana de los Hermanos Menores.
Nombrado obispo coadjutor y después obispo diocesano de Santo André en 1975, Juan Pablo II le nombró arzobispo de Fortaleza el 21 de julio de 1996. El mismo Papa le nombraría arzobispo de Sao Paulo, en 1988, y en 2001 le crearía cardenal.
En el año 2002, el Papa Karol Wojtyla le encomendó la tarea de predicar los ejercicios espirituales a la Curia romana, meditando sobre cómo ser discípulos de Cristo.
Al informar sobre su nombramiento, «Radio Vaticano» destaca su compromiso a favor del diálogo ecuménico, de la promoción de los laicos, y de la pastoral obrera y la formación de los sacerdotes.
«Fue uno de los artífices del Encuentro Mundial de las Familias con Juan Pablo II en Río de Janeiro en 1997», añade la emisora pontificia.
La Congregación para el Clero «recoge, sugiere y promueve iniciativas para la santidad y la formación intelectual y pastoral del clero (sacerdotes diocesanos y diáconos). En este sentido, según explica la página web del Vaticano, «vigila sobre los Capítulos Catedralicios, sobre los Consejos Pastorales, sobre los Consejos Presbiterales, sobre las parroquias y sobre los párrocos y sacerdotes que ejercitan el ministerio pastoral, etc., sobre las ofertas de las misas, sobre las pías fundaciones, píos legados, oratorios, iglesias, santuarios, archivos eclesiásticos y bibliotecas; promueve una más adecuada distribución del clero en el mundo».
A la Congregación corresponde también el seguimiento de la catequesis. En este sentido, «cuida la promoción de la formación religiosa de los fieles de toda edad y condición; emana las normas oportunas para que la enseñanza de la catequesis se imparta en modo conveniente; vigila para que la formación catequística se lleve a cabo en el modo correcto; concede la necesaria aprobación de la Santa Sede para los Catecismos y Directorios emanados por las Conferencias Episcopales; asiste a los oficios catequisticos y sigue las iniciativas relacionadas con la formación religiosa de carácter internacional, coordina las actividades y ofrece las ayudas necesarias».
Por último, esta Congregación vaticana es competente «en materia de conservación y administración de los bienes temporales de la Iglesia: bienes inmuebles, tasas, tributos, alienaciones; le compete además todo aquello que se refiere a la congrua remuneración, la pensiones por invalidez o vejez y la asistencia sanitaria del clero, etc.».
El cardenal Darío Castrillón ha utilizado las nuevas tecnologías en el ejercicio de su ministerio. En particular, ha creado la página web de esa Congregación, www.clerus.org, una de las bibliotecas digitales católicas más grandes, y ha organizado las mensuales videoconferencias de teologías con teólogos de los cinco continentes gracias a las nuevas tecnologías de la comunicación.
El secretario de la congregación es el arzobispo húngaro Csaba Ternyák. ZS06103106 Volver al Indice
El cardenal Castrillón sigue siendo presidente de la Comisión Pontificia «Ecclesia Dei» CIUDAD DEL VATICANO, martes, 31 octubre 2006 (ZENIT.org).- Si bien Benedicto XVI ha aceptado la renuncia al cargo de prefecto de la Congregación para el Clero, que le ha presentado el cardenal Darío Castrillón Hoyos, por razones de edad (ha cumplido 77 años), el purpurado colombiano seguirá siendo presidente de la Comisión Pontificia «Ecclesia Dei».
Así lo ha confirmado el subdirector de la Sala de Prensa de la Santa Sede, el padre Ciro Benedettini, después de que se hiciera público el nombramiento del cardenal brasileño Cláudio Hummes como nuevo prefecto de la Congregación para el Clero.
Juan Pablo II nombró el 13 de abril del año 2000 al cardenal Castrillón como presidente de esta Comisión «con la tarea de colaborar con los obispos, con los dicasterios de la Curia Romana y con los ambientes interesados, para facilitar la plena comunión eclesial de los sacerdotes, seminaristas, comunidades, religiosos o religiosas, que hasta ahora estaban ligados de distintas formas a la Fraternidad fundada por le arzobispo Marcel Lefebvre y que deseen permanecer unidos al Sucesor de Pedro en la Iglesia católica».
La labor del cardenal Castrillón fue decisiva para superarse, en enero de 2002, el cisma de la Fraternidad de San Juan María Vianney, un grupo tradicionalista brasileño cercano a las posiciones del arzobispo Lefebvre.
Al ser acogidos en la Iglesia católica, los sacerdotes de la Fraternidad pasaron a formar la Administración Apostólica San Juan María Vianney, una forma de circunscripción eclesiástica, que depende directamente del Papa.
En septiembre pasado, la labor del cardenal favoreció la creación en Francia del Instituto del Buen Pastor, del que forman parte sacerdotes y seminaristas que han dejado la Fraternidad de San Pío X y que han querido regresar a la comunión plena con Roma. ZS06103108 Volver al Indice
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Peregrinación de enfermos y personas con distintas capacidades al Santuario de María del Rosario de San Nicolás.
El Equipo de Pastoral de la Salud, invita a todas las comunidades parroquiales a esta peregrinación el día 4 de noviembre
Informes: Carmen Vasena 4743-6991 Luz Benedit 4765-5447 Volver al Indice
Edad Serena Diocesana Jornada de espiritualidad 7 de noviembre de 9 a 17,30hs
Invita a una jornada de espiritualidad el día 7 de noviembre de 9 a 17,30hs. en la Casa de Ejercicios Espirituales, Monseñor Antonio M. Aguirre, Santa Rosa 2341, Victoria.
Tema: Crecer en la reconciliación.. A cargo del P. Francisco de Gamboa.
Equipo de Pastoral Juventud Queridos amigos, Bienaventurados los que disfurtaron con alegría el lindísimo día que Dios nos regaló para compartir todos juntos las 3as Olimpiadas Diocesanas el lunes 16 de Octubre!!! Muchas gracias a todos por la buena predisposición y entusiasmo!!! En unos días ya podrán ver en la página las fotos y los resultados de este año.
También queríamos contarles algunas novedades:
Retiro Ignaciano: 27, 28 y 29 de octubre. Organiza el Equipo de Pastoral Universitaria, es un retiro personal de profundización destinado a universitarios y jovenes profesionales. Informes e inscripción en en el Colegio Marin (lun. a vier. de 8 a 17.30 hs, tel 4743-0028 int. 213)
15º multifestival- banuev Buenos Aires por una NUeva EVangelización
- sábado nov 11 -20:00 bandas y solistas
- domingo nov 12 - 17:00 musical Hechos de los Apóstoles
- domingo nov 12- 20:00 bandas y solistas
VIVO - BS AS LAS ENTRADAS YA ESTAN DISPONIBLES! $10 Podés adquirirlas acercándote al Equipo de Pastoral de Juventud San Isidro Por cualquier otra información la oficina de pastoral juventud está abierta todos los días de 17 a 20 hs, y los teléfonos son 4747-0277/ 4512-3851, mail: ejuventud@..., dirección: Ituzaingo 90 página WEB: www.depastoraljuventud.org Volver al Indice
Curso de Adviento ¿Quién es el que viene? Los nombres de Jesús en Adviento y Navidad lunes 6 de noviembre - 20 a 22 hs Casa Pastoral - Ituzaingó 90 - S.I. Equipo Diocesano de Liturgia Volver al Indice
Seminario Catequístico Teológico Santa Teresa del Niño Jesús Curso de Profundización Bíblica “El Evangelio según San Mateo” Prof. Daniel Torino Jueves 2, 9, 16 y 23 de noviembre de 19.30 a 21.30 hs. Informes e Inscripción: Miércoles de 18 a 21.30 en R. Peña 765 - Martínez Tel: 4512-2143 www.seminariostateresa.com.ar Volver al Indice
SANTA SEDE
Un mensaje de esperanza hecho exposición: 145 años de «L’Osservatore Romano» El cardenal Bertone subraya la colaboración civil y eclesial al servicio del hombre
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 25 octubre 2006 (ZENIT.org).- Al inaugurar la exposición sobre los 145 años de «L’Osservatore Romano», el secretario de Estado del Vaticano reconoció que la iniciativa es una llamada al «invariado mensaje de esperanza, la misión moral que une las instituciones civiles y religiosas de Roma».
El martes intervino el cardenal Tarcisio Bertone en el romano Palazzo Valentini para abrir las puertas de la muestra «L’Osservatore Romano: desde Roma al mundo 145 años de historia a través de las páginas del diario del Papa».
Y subrayó que el acto recalcaba «la colaboración entre la Administración de la Provincia de Roma y la Santa Sede».
La exposición, montada en el Palazzo Valentini –sede de la Provincia de Roma, que ha colaborado en la iniciativa-, permanecerá abierta al público gratuitamente desde este miércoles hasta el 10 de noviembre.
«Del compromiso entre una institución pública, la Provincia de Roma, y nuestro diario ha nacido un ulterior signo de colaboración y de trabajo común al servicio de las grandes causas de la dignidad humana y de la paz, como usted –dijo el purpurado al presidente de la Provincia de Roma, Enrico Gasbarra- ha recordado oportunamente en sus palabras iniciales».
Y es que «Roma, la Roma civil y la cristiana, lleva inscrito en su propio destino el signo del amor y de la paz», recalcó el cardenal Bertone.
De ahí que la exposición de los 145 años de historia de «L’Osservatore Romano» también sea una llamada «al invariado mensaje de esperanza, la misión moral que une las instituciones civiles y religiosas de Roma», prosiguió.
Y precisó que «en el respeto de las prerrogativas singulares y particulares y de las tareas de cada uno, todos estamos llamados –las Administraciones Públicas y la Iglesia- a una provechosa y recíproca colaboración por el bien de esta Ciudad, a fin de que esté al servicio del hombre», especialmente del necesitado y del que sufre, y «para que promueva la justicia y la paz en un contexto social en el que nadie se sienta marginado o excluido».
Recordó que Benedicto XVI, en el reciente Congreso eclesial (italiano) en Verona, exhortó a los católicos, presentes en todo ámbito de la sociedad, a «abrirse con confianza a nuevas relaciones, a no descuidar ninguna de las energías que pueden contribuir al crecimiento cultural y moral» del país.
«Que éste sea el fruto también de la presente iniciativa: de la gloriosa memoria del pasado relanzar y volver a proyectar con espíritu profético un instrumento de comunicación de la Iglesia universal eficaz y convincente», deseó el cardenal Bertone en la inauguración de la exposición.
Y ello «para que crezca el pueblo de los hombres y de las mujeres de buena voluntad decididos a trabajar juntos para construir un futuro de esperanza para todos, para nuestra ciudad y el mundo entero», concluyó. Volver al Indice
DOCUMENTACIÓN
Benedicto XVI presenta a Pablo de Tarso En la audiencia general de este miércoles CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 25 octubre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles en la que presentó la figura de Pablo de Tarso. * * * Queridos hermanos y hermanas: Hemos concluido nuestras reflexiones sobre los doce apóstoles, llamados directamente por Jesús durante su vida terrena. Hoy comenzamos a acercarnos a las figuras de otros personajes importantes de la Iglesia primitiva. También ellos gastaron su vida por el Señor, por el Evangelio y por la Iglesia. Se trata de hombres y mujeres que, como escribe Lucas en los Hechos de los Apóstoles, «han entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo» (15, 26).
El primero de éstos, llamado por el mismo Señor, por el Resucitado, a ser también él auténtico apóstol, es sin duda Pablo de Tarso. Brilla como una estrella de primera grandeza en la historia de la Iglesia, y no sólo en la de los orígenes. San Juan Crisóstomo le exalta como personaje superior incluso a muchos ángeles y arcángeles (Cf. «Panegírico» 7, 3). Dante Alighieri en la Divina Comedia, inspirándose en la narración de Lucas en los Hechos de los Apóstoles (Cf 9, 15), le define simplemente como «vaso de elección» (Infierno 2, 28), que significa: instrumento escogido por Dios. Otros le han llamado el «decimotercer apóstol» --y realmente él insiste mucho en el hecho de ser un auténtico apóstol, habiendo sido llamado por el Resucitado, o incluso «el primero después del Único». Ciertamente, después de Jesús, él es el personaje de los orígenes del que más estamos informados. De hecho, no sólo contamos con la narración que hace de él Lucas en los Hechos de los Apóstoles, sino también de un grupo de cartas que provienen directamente de su mano y que sin intermediarios nos revelan su personalidad y pensamiento. Lucas nos informa que su nombre original era Saulo (Cf. Hechos 7,58; 8,1 etc.), en hebreo Saúl (Cf. Hechos 9, 14.17; 22,7.13; 26,14), como el rey Saúl (Cf. Hechos 13,21), y era un judío de la diáspora, dado que la ciudad de Tarso se sitúa entre Anatolia y Siria. Muy pronto había ido a Jerusalén para estudiar a fondo la Ley mosaica a los pies del gran rabino Gamaliel (Cf. Hechos 22,3). Había aprendido también un trabajo manual y rudo, la fabricación de tiendas (cf. Hechos 18, 3), que más tarde le permitiría sustentarse personalmente sin ser de peso para las Iglesias (Cf. Hechos 20,34; 1 Corintios 4,12; 2 Corintios 12, 13-14).
Para él fue decisivo conocer la comunidad de quienes se profesaban discípulos de Jesús. Por ellos tuvo noticia de una nueva fe, un nuevo «camino», como se decía, que no ponía en el centro la Ley de Dios, sino la persona de Jesús, crucificado y resucitado, a quien se le atribuía la remisión de los pecados. Como judío celoso, consideraba este mensaje inaceptable, es más escandaloso, y sintió el deber de perseguir a los seguidores de Cristo incluso fuera de Jerusalén. Precisamente, en el camino hacia Damasco, a inicios de los años treinta, Saulo, según sus palabras, fue « alcanzado por Cristo Jesús» (Filipenses 3, 12). Mientras Lucas cuenta el hecho con abundancia de detalles --la manera en que la luz del Resucitado le alcanzó, cambiando fundamentalmente toda su vida-- en sus cartas él va directamente a lo esencial y habla no sólo de una visión (Cf. 1 Corintios 9,1), sino de una iluminación (Cf. 2 Corintios 4, 6) y sobre todo de una revelación y una vocación en el encuentro con el Resucitado (Cf. Gálatas 1, 15-16). De hecho, se definirá explícitamente «apóstol por vocación» (Cf. Romanos 1, 1; 1 Corintios 1, 1) o «apóstol por voluntad de Dios» (2 Corintios 1, 1; Efesios 1,1; Colosenses 1, 1), como queriendo subrayar que su conversión no era el resultado de bonitos pensamientos, de reflexiones, sino el fruto de una intervención divina, de una gracia divina imprevisible. A partir de entonces, todo lo que antes constituía para él un valor se convirtió paradójicamente, según sus palabras, en pérdida y basura (Cf. Filipenses 3, 7-10). Y desde aquel momento puso todas sus energías al servicio exclusivo de Jesucristo y de su Evangelio. Su existencia se convertirá en la de un apóstol que quiere «hacerse todo a todos» (1 Corintios 9,22) sin reservas.
De aquí se deriva una lección muy importante para nosotros: lo que cuenta es poner en el centro de la propia vida a Jesucristo, de manera que nuestra identidad se caracterice esencialmente por el encuentro, la comunión con Cristo y su Palabra. Bajo su luz, cualquier otro valor debe ser recuperado y purificado de posibles escorias. Otra lección fundamental dejada por Pablo es el horizonte espiritual que caracteriza a su apostolado. Sintiendo agudamente el problema de la posibilidad para los gentiles, es decir, los paganos, de alcanzar a Dios, que en Jesucristo crucificado y resucitado ofrece la salvación a todos los hombres sin excepción, se dedicó a dar a conocer este Evangelio, literalmente «buena noticia», es decir, el anuncio de gracia destinado a reconciliar al hombre con Dios, consigo mismo y con los demás. Desde el primer momento había comprendido que ésta es una realidad que no afectaba sólo a los judíos, a un cierto grupo de hombres, sino que tenía un valor universal y afectaba a todos.
La Iglesia de Antioquia de Siria fue el punto de partida de sus viajes, donde por primera vez el Evangelio fue anunciado a los griegos y donde fue acuñado también el nombre de «cristianos» (Cf. Hechos 11, 20.26), es decir, creyentes en Cristo. Desde allí tomó rumbo en un primer momento hacia Chipre y después en diferentes ocasiones hacia regiones de Asia Menor (Pisidia, Licaonia, Galacia), y después a las de Europa (Macedonia, Grecia). Más reveladoras fueron las ciudades de Éfeso, Filipos, Tesalónica, Corinto, sin olvidar tampoco Berea, Atenas y Mileto.
En el apostolado de Pablo no faltaron dificultades, que él afrontó con valentía por amor a Cristo. Él mismo recuerda que tuvo que soportar «trabajos…, cárceles…, azotes; peligros de muerte, muchas veces…Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragué… Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupación por todas las Iglesias» (2 Corintios 11,23-28). En un pasaje de la Carta a los Romanos (Cf. 15, 24.28) se refleja su propósito de llegar hasta España, hasta el confín de Occidente, para anunciar el Evangelio por doquier hasta los confines de la tierra entonces conocida. ¿Cómo no admirar a un hombre así? ¿Cómo no dar gracias al Señor por habernos dado un apóstol de esta talla? Está claro que no hubiera podido afrontar situaciones tan difíciles, y a veces tan desesperadas, si no hubiera tenido una razón de valor absoluto ante la que no podía haber límites. Para Pablo, esta razón, lo sabemos, es Jesucristo, de quien escribe: «El amor de Cristo nos apremia… murió por todos, para que ya no vivan para sí los que viven, sino para aquel que murió y resucitó por ellos» (2 Corintios 5,14-15), por nosotros, por todos.
De hecho, el apóstol ofrecerá su testimonio supremo con la sangre bajo el emperador Nerón aquí, en Roma, donde conservamos y veneramos sus restos mortales. Clemente Romano, mi predecesor en esta sede apostólica en los últimos años del siglo I, escribió: «Por celos y discordia, Pablo se vio obligado a mostrarnos cómo se consigue el premio de la paciencia… Después de haber predicado la justicia a todos en el mundo, y después de haber llegado hasta los últimos confines de Occidente, soportó el martirio ante los gobernantes; de este modo se fue de este mundo y alcanzó el lugar santo, convertido de este modo en el más grande modelo de perseverancia» (A los Corintios 5). Que el Señor nos ayude a vivir la exhortación que nos dejó el apóstol en sus cartas: «Sed mis imitadores, como lo soy de Cristo» (1 Corintios 11, 1).
[Traducción del original italiano realizada por Zenit Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en español:]
Queridos hermanos y hermanas: Con Pablo de Tarso iniciamos unas catequesis sobre otros personajes importantes de la Iglesia primitiva, que también dieron su vida por el Señor. Pablo estudió la ley mosaica en Jerusalén con el gran Rabino Gamaliel. Persiguió a los discípulos de Jesús, pues como judío celoso no aceptaba que tuvieran como núcleo de la nueva fe la persona de Cristo en lugar de la Ley de Dios. En el camino hacia Damasco, y tocado por la gracia divina, Saulo se convirtió poniendo a partir de entonces todas sus energías al servicio exclusivo de Jesucristo y del Evangelio. De Pablo aprendemos que la persona Jesús ha de ser el centro de la vida del cristiano. Así mismo tiempo, el Apóstol anuncia que en Cristo muerto y resucitado Dios ofrece la salvación a todos los hombres sin distinción. Partiendo de Antioquia, realizó varios viajes apostólicos, y en la carta a los Romanos expresa su deseo de llegar hasta España. En su apostolado afrontó con valentía muchas situaciones difíciles, hasta derramar su sangre aquí en Roma como supremo testimonio de amor a Cristo.
Me es grato saludar a los visitantes de lengua española, en particular a los sacerdotes latinoamericanos del curso de Espiritualidad y Animación Misionera, al grupo de Alianza de amor con el Sagrado Corazón de Jesús, a la peregrinación de la parroquia Santa Teresa del Niño Jesús, de Barcelona, y a la Adoración Nocturna de Villacarrillo, Jaén. Saludo también a los demás grupos parroquiales y asociaciones, así como a los peregrinos de México y del Perú. Os invito a seguir las enseñanzas de san Pablo: que el amor de Cristo nos impulse siempre a vivir no ya para nosotros mismos sino para Él que por nosotros murió y resucitó.
Así se prepara la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Habla el padre David Gutiérrez, director de la Oficina de Prensa del CELAM
BOGOTÁ, lunes, 23 octubre 2006 (ZENIT.org).- Avanza a pleno ritmo la preparación de la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que se celebrará en mayo de 2007 en el santuario mariano de Nuestra Señora de la Aparecida, patrona de Brasil, con la participación de Benedicto XVI.
Así lo confirma en esta entrevista concedida a Zenit por el padre David Gutiérrez, director de la Oficina de prensa del Consejo Episcopal para América Latina (CELAM).
--¿En qué fase está la preparación de la Conferencia en este momento?
--Padre David Gutiérrez: En este momento se puede decir que tenemos dos frentes de trabajo. Por un lado continúan los trabajos en las Conferencias Episcopales, terminando de hacer el trabajo de síntesis nacionales que deben ser enviados al CELAM después del 15 de noviembre. Hemos visto cómo ha habido mucho entusiasmo en los países y se ha trabajado a todos los niveles de Iglesia: grupos de base, parroquias, diócesis, regiones como en Brasil, y finalmente en las Conferencias Episcopales.
Cuando se reciban los aportes, el primer trabajo será la catalogación de los mismos y la sistematización temática, tareas que serán realizadas por los encargados de los departamentos del CELAM, para después entregar los resultados al equipo que hará el «Documento de Síntesis», que --recordamos-- será el «documento base» para los trabajos de la quinta Conferencia General. Ese «Documento de Síntesis» estará a disposición tanto de los participantes en la conferencia, como de todos los que estén interesados.
El otro trabajo que se está haciendo está orientado a la organización de la conferencia misma. Por un lado se han tenido en este mes de octubre dos reuniones con los presidentes de las Conferencias Episcopales, quienes han estudiado el reglamento que fue enviado por la Santa Sede, y han dado sugerencias para organizar los 18 días de trabajo que durará la Conferencia General. En esas reuniones se han estudiado aspectos organizativos, logísticos y litúrgicos, entre otros. En estos momentos la Secretaría General del CELAM y la Comisión que organiza la Conferencia están realizando los ajustes según las sugerencias aportadas.
En el marco de los aspectos organizativos, también en la sede se han realizado avances para la adecuación de los espacios destinados al servicio de la quinta Conferencia General. Ya están culminando algunos trabajos de adecuación de infraestructura sanitaria y algunas intervenciones que en materia de construcción son necesarias para este importante evento. Es de resaltar que si bien algunas modificaciones se hacen para acoger adecuadamente a los obispos participantes, esa infraestructura será usada también por los peregrinos y romeros que visitarán el santuario cuando finalice la Conferencia General. Otras intervenciones de infraestructura se harán el año próximo, cuando se acerque la fecha de inicio de la Conferencia, como por ejemplo la modificación del auditórium, la construcción de las salas de reuniones, etc.
Además de estos avances específicos en la organización de la quinta Conferencia General, también los distintos departamentos y secciones del CELAM están trabajando para realizar aportes desde cada área en particular. Prácticamente todos los encuentros y reuniones tienen como objetivo ofrecer aportes e insumos que se ofrecerán a los redactores del «Documento de Síntesis» para su consideración. En estos momentos se da una gran movilización de la Iglesia en América Latina para preparar el gran evento episcopal del año próximo.
--¿Percibe sinergias entre obispos e Iglesias particulares sobre el tema de la quinta Conferencia?
--Padre David Gutiérrez: Sí, se nota una gran movilización en la Iglesia que peregrina en este continente. El interés ha ido creciendo progresivamente y cada día más y más gente se involucra en el proceso. A nivel de los obispos y de las Conferencias Episcopales hay un compromiso muy grande con la preparación, y se han nombrado comisiones de seguimiento y de redacción que están trabajando para realizar los aportes nacionales. Es bueno también que conozcan que el interés no sólo está en Latinoamérica, sino también en las Iglesias hermanas de Estados Unidos y Canadá, donde hay una gran cantidad de inmigrantes de nuestros países. En ambas naciones, pero en especial en Estados Unidos a través del Secretariado para América Latina, se han organizado grupos de estudio y se está realizando un trabajo para aportar desde la realidad de la inmigración un aporte que consideramos muy importante, porque viene de cristianos que tratan de vivir su fe con coherencia en una nueva realidad como lo es la estadounidense, donde la pluralidad religiosa es notable.
--Usted está en contacto con muchos obispos de América Latina con motivo de los viajes que realiza en esta fase de preparación del evento eclesial. ¿Los retos son iguales desde el Caribe hasta el sur de Chile y Argentina? ¿Cuales son los principales?
--Padre David Gutiérrez: Es obvio que cada región del continente tiene sus problemas particulares y también busca soluciones originales. Sería muy largo enumerar país por país los retos y desafíos de cada uno. Pero sí vemos que hay problemáticas y retos que son comunes, y que han sido evidenciados en la mayoría de los encuentros que se han tenido.
Un primer desafío a nivel intraeclesial está en la clarificación de la identidad del creyente, del cristiano católico, ya que muchas de las fallas que se ven en la evangelización actual pasan por una deficiente identidad y compromiso cristiano. De allí que el tema propuesto, el discipulado, se haya visto como muy oportuno para esta Conferencia General, porque los obispos son conscientes de que si bien se deben abordar los problemas sociales, políticos y económicos de nuestro continente, éstos no se solucionan sólo con respuestas técnicas, sino con una conversión de los que creen.
A la par de ese desafío de recuperar la identidad del católico en el continente, están los desafíos históricos y los nuevos desafíos surgidos con el cambio de época. Hablamos de desafíos «históricos», porque ya han sido abordados o puestos de relieve en conferencias anteriores, como la creciente pobreza, la inequidad en la distribución de la riqueza, la marginación de grandes cantidades de población, el subdesarrollo de la mayoría de nuestros países, la dependencia en todos los ámbitos de la vida civil y económica. Referencias a las conferencias generales celebradas por el episcopado latinoamericano en Medellín, Puebla y Santo Domingo son obligatorias para retomar la línea de trabajo planteada en esas conferencias.
Pero se suman otros retos que plantea el cambio de época, como la globalización, y también otros que tienen que ver con los cambios en la sociedad civil y en la posición de la Iglesia en la sociedad. Cambios en la educación, nuevas perspectivas políticas, el papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, la familia, y otros temas, serán abordados con seguridad en las reflexiones y acciones de la quinta Conferencia General.
--¿Se interesa la prensa en la Conferencia de Aparecida y en la venida del Papa?
--Padre David Gutiérrez: Sí, y son constantes las peticiones de información para acreditaciones y la manera en que se organizará el trabajo de la prensa para los eventos de mayo de 2007. Por un lado estamos trabajando en la organización de la Oficina de Prensa que durante los 18 días de la Conferencia ofrecerá los materiales informativos de los trabajos de los obispos. Esta organización se está haciendo de manera mancomunada con la Oficina de Prensa del Santuario de Aparecida, y con la arquidiócesis del lugar.
Por lo que se refiere a la visita del Papa Benedicto XVI, estamos a la espera de conocer los detalles del programa, ya que la acreditación se realizará siguiendo los criterios de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, que tiene unos procedimientos específicos. Según ellos, tendrá lugar el concurso de los entes nacionales, como por ejemplo la Conferencia de Obispos de Católicos de Brasil. Todavía no tenemos noticias de la programación de la visita del Papa, si estará sólo en Aparecida, si va a ir a otras ciudades de Brasil o de América Latina... Esto es importante conocerlo porque cada escenario implica una forma de organización particular. Esperamos que a mediados de diciembre podamos tener el programa de la visita y hacer público el mecanismo de acreditación de los periodistas y medios interesados en cubrir los eventos papales.
--Como director de prensa del CELAM, ¿qué orientaciones da usted a los medios de comunicación para que preparen una buena cobertura de la Conferencia de Aparecida y del viaje papal?
--Padre David Gutiérrez: En primer lugar, que tengan conciencia de que es un evento de Iglesia, donde los pastores se reúnen para reflexionar sobre el presente y futuro de la evangelización del continente, y donde fraternalmente se proponen líneas de acción que inspiren el trabajo pastoral.
También sugiero que tengan conciencia de que la visita del Papa es una visita pastoral a los fieles de América Latina y el Caribe, una visita para confirmar la fe de quienes creemos en Jesucristo y vivimos en esta parte del mundo.
En segundo lugar, pediría a los medios y a los periodistas destinados a cubrir el evento que se informen sobre los asuntos de Iglesia, que conozcan su léxico, su organización, las características de las celebraciones litúrgicas, de modo que puedan aprovechar más a fondo los contenidos que se propondrán, y así realizar trabajos periodísticos más cercanos a la realidad eclesial. La idea es que tengan los elementos para valorar en su justa medida las informaciones que surgirán de la quinta Conferencia General.
También es importante que comiencen a planificar la manera en que asegurarán la cobertura. Deben saber que la Conferencia General comienza el día 13 de mayo y termina el día 31, es decir son 18 días de trabajo; que en ese marco se dará la visita del Santo Padre y que son muy importantes los mensajes que dará tanto en la eucaristía de inauguración como en el discurso de apertura de los trabajos, así como cualquier otra intervención que pueda tener.
Sugiero que visiten nuestra página web, www.celam.info, en la que se sugiere una agencia que puede organizar la estadía en los pequeños hoteles que hay en Aparecida y en las ciudades aledañas, y donde dentro de poco estará disponible la planilla y los requisitos para la acreditación de medios y periodistas que quieran estar presentes en Aparecida para cubrir informativamente la quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. ZS06102309 Volver al Indice
------------------------------------------------------------------------------------------------------ Un abrazo, y nuestras oraciones. Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...) ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco, a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com Volver al índice
Finalizando el año, el EDICOM, Equipo Diocesano de Comunicación, convoca al retiro que se realizará el día sábado 4 de noviembre desde las 9.00 horas hasta las 18 horas, en la Casa de Ejercicios "Monseñor Aguirre". La convocatoria está dirigida a todos los comunicadores, periodistas, estudiantes de la Escuela de Comunicación y agentes de pastoral que de una u otra manera están relacionados con los medios y la comunicación en general. También están invitados aquellos que les interese el tema y quieran reflexionar sobre el mismo. En un clima de reflexión personal y comunitaria se abordarán los siguientes temas: "Evangelización de los medios" y "Los laicos y los medios", los cuales estarán a cargo de Monseñor Jorge Luis Lagazio, vicario de la diócesis de San Isidro, acompañando a los asistentes en un clima de retiro.
Día: Sábado 4 de noviembre Horario: 9.00 a 18 .00 horas Lugar: Casa de Retiros "Monseñor Antonio María Aguirre" Sta. Rosa 2341 - Victoria - Buenos Aires - Costo: $ 15 (almuerzo incluido)
Informes e inscripción: EDICOM - Equipo Diocesano de Comunicación - Casa Pastoral - Ituzaingó 90 San Isidro Teléfono 4512-3851 De lunes a viernes de 8,30 a 13.00 horas E mail comunicacion@... Volver al Indice
Seminario Catequístico Teológico Santa Teresa del Niño Jesús El Seminario Santa Teresa del Niño Jesús es un espacio de estudio y formación catequístico y teológico para el adulto. Nace como una nueva propuesta de Formación Permanente en la Fe que la Diócesis de San Isidro ofrece a todo el Pueblo de Dios a través del Decanato Martínez. Durante este mes de octubre, inauguró su página web, en donde comunican los planes de estudio, los cursos, la organización de sus actividades, fechas a tener en cuenta por sus alumnos, entre otras informaciones La podemos visitar en http://www.seminariostateresa.com.ar Volver al Indice
MUNDO
Cita Mundial de TV Católicas: nueva fase en la historia de la comunicación católica Constata el presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales
MADRID, viernes, 13 octubre 2006 (ZENIT.org).- «Creo que todos compartimos la impresión de haber vivido una experiencia única, nueva, que da inicio a una fase distinta en la historia de la comunicación católica», reconoció el arzobispo John Patrick Foley al clausurar, el jueves, el Congreso Mundial de TV Católicas (http://www.congresomundialtv.com).
Organizados por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, con la colaboración de la archidiócesis de Madrid, los tres días de trabajos han reunido en la capital española a más de 250 participantes de medio centenar de países de los cinco continentes con un objetivo: definir qué es ser católico en televisión y formar una red de televisiones católicas, orientada a la cooperación con la meta evangelizadora.
Presidente del citado dicasterio, monseñor Foley clausuró el evento afirmando que su continuidad se dará «a través de los proyectos concretos que han nacido o se han fortalecido aquí».
«Nos corresponde mantener y estimular las relaciones de ayuda y colaboración que cada uno de nosotros ha establecido», subrayó.
Y en este sentido aludió específicamente al «Banco de Programas, que ya cuenta con 139 títulos ofrecidos por los participantes, al igual que las demás iniciativas que hemos compartido y que nos han abierto un horizonte más amplio para la presencia católica en televisión».
«La Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, que se celebrará en marzo próximo, recibirá noticia detallada de este evento, y ese será el espacio para un estudio sobre otras formas de continuidad que serían deseables», anunció.
Este Congreso «da inicio a una fase distinta en la historia de la comunicación católica», «una fase que recogerá lo mejor de nuestros esfuerzos anteriores, pero para la cual hemos de tener, como nos decía el mensaje del eminentísimo cardenal Bertone, fe intrépida y confianza en la Providencia de Dios», recalcó.
En las conclusiones recogidas de las ponencias, experiencias y reuniones celebradas durante el Congreso, se ha señalado –sintetiza la secretaría organizativa- que la diversidad de la presencia en esta cita ha hecho posible un encuentro auténtico, y que tender hacia una comunión más completa es responsabilidad de todos en la generación de una comunidad de red televisiva.
Una opción decisiva de este Congreso –apunta la secretaria- es la educación responsable para el uso de los medios de comunicación en los más variados públicos.
Y entre los ejemplos de red de conexiones televisivas presentados en el Congreso ha destacado el citado Banco de programas televisivos católicos, que ha tenido gran éxito.
Otra de las iniciativas que ha generado red es el Centro Televisivo Vaticano (CTV) con sus propuestas de crear una estrategia para distribuir retransmisiones televisivas en directo, creación de centros continentales que puedan difundir las retransmisiones, así como la necesaria integración y presencia en Internet de los contenidos producidos por el CTV. ZS06101302 Volver al Indice
LA HABANA, martes, 17 octubre 2006 (ZENIT.org).- Ya se puede conocer más de cerca la vida de la Iglesia católica que peregrina en Cuba gracias a la creación del sitio web de la Conferencia de Obispos Católicos del país (COCC): http://www.cocc.trimilenio.net/.
El 12 de octubre fue la fecha elegida para la inauguración de la web en la sede del episcopado cubano, en La Habana, en presencia del nuncio apostólico --el arzobispo Luigi Bonazzi--, del secretario general del COCC --monseñor Juan de Dios Hernández, obispo auxiliar de la capital--, y del secretario adjunto del organismo eclesial --monseñor José Félix Pérez Riera--.
Les acompañaron los especialistas informáticos y los colaboradores que han participado en la creación de la web, explica ésta en su sección de noticias «Nosotros hoy».
La página, que facilita a internautas de todo el mundo una visión amplia del quehacer de la Iglesia en Cuba, está alojada en el servidor «Trimilenio» inaugurado en la festividad mariana de la Asunción, el pasado 15 de agosto
«Trimilenio» (http://www.trimilenio.net/) es un sistema desarrollado por «VE Multimedios» para la RIIAL (Red Informática de la Iglesia en América Latina, http://www.riial.org/) y el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales que dota de páginas web gratuitas a instituciones eclesiales.
Al presentar la web de la Iglesia en Cuba, http://www.cocc.trimilenio.net/, monseñor Pérez Riera recordó al ingeniero Aurelio Espantoso «como iniciador y tenaz batallador por lograr» este proyecto.
Por su parte, monseñor Juan de Dios Hernández señaló dos aspectos evangélicos presentes en este proyecto: la sencillez y pobreza, al estilo de Jesús, con que es presentado al mundo y la carga de cruz y sacrificio que ha acompañado estos largos años de preparación.
El responsable del Departamento de Informática de la COCC es el ingeniero Fernando Calderín, quien explicó aspectos técnicos y la estructura del sitio navegando por él.
Su diseño permite conocer la composición de la COCC, información detallada de cada una de las diócesis de la Isla, documentos históricos, noticias actualizadas y el Plan Global de Pastoral para el período 2006-2010, entre otros contenidos.
Igualmente brinda todo el material relacionado con la histórica visita de Juan Pablo II a Cuba en 1998.
Los promotores de la web dan la bienvenida a las recomendaciones, interrogantes y comentarios de los internautas que la visiten. ZS06101720 Volver al Indice
DOCUMENTACIÓN
Benedicto XVI presenta a Judas Iscariote En la audiencia general de este miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 18 octubre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar la figura de Judas Iscariote y Matías. * * * Queridos hermanos y hermanas:
Al terminar de recorrer hoy la lista de los doce apóstoles llamados directamente por Jesús durante su vida terrena, no podemos dejar de mencionar a quien siempre aparece en último lugar: Judas Iscariote. Queremos asociarle con la persona que después fue escogida en su sustitución, es decir, Matías.
Ya sólo el nombre de Judas suscita entre los cristianos una instintiva reacción de reprobación y de condena. El significado del apelativo «Iscariote» es controvertido: la explicación más utilizada dice que significa «hombre de Queriyyot», en referencia al pueblo de origen, situado en los alrededores de Hebrón, mencionado dos veces en la Sagrada Escritura (Cf. Josué 15, 25; Amós 2, 2). Otros lo interpretan como una variación del término «sicario», como si aludiera a un guerrillero armado de puñal, llamado en latín «sica». Por último, algunos ven en el apodo la simple trascripción de una raíz hebreo-aramea que significa: «aquel que iba a entregarle». Esta mención se encuentra dos veces en el cuarto Evangelio, es decir, después de una confesión de fe de Pedro (Cf. Juan 6, 71) y después durante la unción de Betania (Cf. Juan 12, 4).
Otros pasajes muestran que la traición estaba en curso, diciendo: «aquel que le traicionaba», como sucede durante la Última Cena, después del anuncio de la traición (Cf. Mateo 26, 25) y después en el momento en que Jesús fue arrestado (Cf. Mateo 26, 46.48; Juan 18,2.5). Sin embargo, las listas de los doce recuerdan la traición como algo ya acontecido: «Judas Iscariote, el mismo que le entregó», dice Marcos (3, 19); Mateo (10, 4) y Lucas (6, 16) utilizan fórmulas equivalentes. La traición, en cuanto tal, tuvo lugar en dos momentos: ante todo en su fase de proyecto, cuando Judas se pone de acuerdo con los enemigos de Jesús por treinta monedas de plata (Cf. Mateo 26,14-16), y después en su ejecución con el beso que le dio al Maestro en Getsemaní (Cf. Mateo 26, 46-50).
De todos modos, los evangelistas insisten en que le correspondía plenamente su condición de apóstol: es llamado repetidamente «uno de los doce» (Mateo 26,14.47; Marcos 14, 10.20; Juan 6, 71) o «del número de los doce» (Lucas 22, 3). Es más, en dos ocasiones, Jesús, dirigiéndose a los apóstoles y hablando precisamente de él, le indica como «uno de vosotros» (Mateo 26, 21; Marcos 14,18; Juan 6, 70; 13, 21). Y Pedro dirá que Judas «era uno de los nuestros y obtuvo un puesto en este ministerio» (Hechos 1, 17).
Se trata, por tanto, de una figura perteneciente al grupo de aquellos a los que Jesús había escogido como compañeros y colaboradores cercanos. Esto plantea dos preguntas a la hora de explicar lo acaecido. La primera consiste en preguntarnos cómo es posible que Jesús escogiera a este hombre y confiara en él. De hecho, si bien Judas es el ecónomo del grupo (Cf. Juan 12,6b; 13,29a), en realidad también se le llama «ladrón» (Juan 12,6a). El misterio de la elección es todavía más grande, pues Jesús pronuncia un juicio muy severo sobre él: «¡ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado!» (Mateo 26, 24). Este misterio es todavía más profundo si se piensa en su suerte eterna, sabiendo que Judas «fue acosado por el remordimiento, y devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: “Pequé entregando sangre inocente”» (Mateo 27, 3-4). Si bien él se alejó después para ahorcarse (Cf. Mateo 27, 5), a nosotros no nos corresponde juzgar su gesto, poniéndonos en lugar de Dios, quien es infinitamente misericordioso y justo.
Una segunda pregunta afecta al motivo del comportamiento de Judas: ¿por qué traicionó a Jesús? La cuestión suscita varias hipótesis. Algunos recurren a la avidez por el dinero; otros ofrecen una explicación de carácter mesiánico: Judas habría quedado decepcionado al ver que Jesús no entraba en el programa de liberación político-militar de su propio país. En realidad, los textos evangélicos insisten en otro aspecto: Juan dice expresamente que «el diablo había puesto en el corazón a Judas Iscariote, hijo de Simón, el propósito de entregarle» (Juan 13,2); del mismo modo, Lucas escribe: «Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era del número de los doce» (Lucas 22, 3). De este modo, se va más allá de las motivaciones históricas y se explica lo sucedido basándose en la responsabilidad personal de Judas, quien cedió miserablemente a una tentación del Maligno. En todo caso, la traición de Judas sigue siendo un misterio. Jesús le trató como a un amigo (Cf. Mateo 26, 50), pero en sus invitaciones a seguirle por el camino de las bienaventuranzas no forzaba su voluntad ni le impedía caer en las tentaciones de Satanás, respetando la libertad humana.
De hecho, las posibilidades de perversión del corazón humano son realmente muchas. El único modo de prevenirlas consiste en no cultivar una visión de la vida que sólo sea individualista, autónoma, sino en ponerse siempre de parte de Jesús, asumiendo su punto de vista. Tenemos que tratar, día tras día, de estar en plena comunión con Él. Recordemos que incluso Pedro quería oponerse a Él y a lo que le esperaba en Jerusalén, pero recibió una fortísima reprensión: «¡Quítate de mi vista, Satanás! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres» (Marcos 8,32-33) Tras su caída, Pedro se arrepintió y encontró perdón y gracia. También Judas se arrepintió, pero su arrepentimiento degeneró en desesperación y de este modo se convirtió en autodestrucción. Es para nosotros una invitación a recordar siempre lo que dice san Benito al final del capítulo V, fundamental, de su «Regla»: «no desesperar nunca de la misericordia de Dios». En realidad, «Dios es mayor que nuestra conciencia», como dice san Juan (1 Juan 3, 20).
Recordemos dos cosas. La primera: Jesús respeta nuestra libertad. La segunda: Jesús espera que tengamos la disponibilidad para arrepentirnos y para convertirnos; es rico en misericordia y perdón. De hecho, cuando pensamos en el papel negativo que desempeñó Judas, tenemos que enmarcarlo en la manera superior con que Dios dispuso de los acontecimientos. Su traición llevó a la muerte de Jesús, quien transformó este tremendo suplicio en un espacio de amor salfíco y en la entrega de sí mismo al Padre (Cf. Gáltas 2, 20; Efesios 5,2.25). El verbo «traicionar» es la versión griega que significa «entregar». A veces su sujeto es incluso el mismo Dios en persona: él mismo por amor «entregó» a Jesús por todos nosotros (Cf. Romanos 8, 32). En su misterioso proyecto de salvación, Dios asume el gesto injustificable de Judas como motivo de entrega total del Hijo por la redención del mundo.
Al concluir, queremos recordar también a quien, después de Pascua, fue elegido en lugar del traidor. En la Iglesia de Jerusalén se presentaron dos a la comunidad, y después sus hombres fueron echados a suerte: « José, llamado Barsabás, por sobrenombre Justo, y Matías» (Hechos l, 23). Precisamente este último fue el escogido, y de este modo «fue agregado al número de los doce apóstoles» (Hechos 1, 26). No sabemos nada más de él, a excepción de que fue testigo de la vida pública de Jesús (Cf. Hechos 1, 21-22), siéndole fiel hasta el final. A la grandeza de su fidelidad se le añadió después la llamada divina a tomar el lugar de Judas, como compensando su traición.
Sacamos de aquí una última lección: si bien en la Iglesia no faltan cristianos indignos y traidores, a cada uno de nosotros nos corresponde contrabalancear el mal que ellos realizan con nuestro testimonio limpio de Jesucristo, nuestro Señor y Salvador.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas: El nombre de Judas Iscariote aparece siempre el último en la lista de los Doce junto con el hecho de su traición a Jesús. En cambio, los evangelistas lo presentan como apóstol a todos los efectos. La elección de Judas por parte de Jesús, así como su suerte eterna, permanecen para nosotros como un misterio insondable. Con todo, no nos corresponde a nosotros el juicio poniéndonos en el lugar de Dios, infinitamente misericordioso y justo. En cuanto a su traición, los evangelistas la explican como una cesión a una tentación del Maligno. Merece la pena observar cómo Cristo respeta siempre la libertad humana, sin forzar nunca la voluntad, quedando por tanto intacta la posibilidad de perversión por parte del corazón humano. El único modo de evitarlo consiste en entrar en plena comunión con Jesús, asumiendo su punto de vista sobre las cosas, es decir, aceptar lo que él mismo ha encarnado en su vida y en su muerte. El papel perverso que Judas ha desempeñado en la historia del Salvador, se inserta también en el misterioso proyecto salvífico de Dios como ocasión de la entrega total del Hijo por la redención del mundo. Después de la Pascua, Matías fue elegido para ocupar el lugar de Judas. De él sólo sabemos que fue testigo de la historia terrena de Jesús permaneciendo fiel hasta el fin.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial a los diversos grupos parroquiales de España, así como a los peregrinos de México y de otros Países Latinoamericanos. Os animo a que, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, deis un testimonio de Cristo cada vez más fiel y coherente, transmitiendo a otros la alegría de la fe y el amor. ¡Que Dios os bendiga! Volver al Indice
Benedicto XVI presenta a los apóstoles Simón el Cananeo y Judas Tadeo Intervención en la audiencia general de este miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 11 octubre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general dedicada a presentar la figura de los apóstoles Simón el Cananeo y Judas Tadeo. * * * Queridos hermanos y hermanas:
Hoy tomamos en consideración a dos de los doce apóstoles: Simón el Cananeo y Judas Tadeo (a quien no hay que confundir con Judas Iscariote). Los consideramos juntos, no sólo porque en las listas de los doce siempre están juntos (Cf. Mateo 10,4; Marcos 3,18; Lucas 6,15; Hechos 1,13), sino también porque las noticias que les afectan no son muchas, con la excepción de que el canon del Nuevo Testamento conserva una carta atribuida a Judas Tadeo.
Simón recibe un epíteto que cambia en las cuatro listas: mientras Mateo y Marcos le llaman «cananeo», Lucas le define «Zelotes». En realidad, los dos calificativos son equivalentes, pues significan lo mismo: en hebreo, el verbo «qanà’» significa «ser celoso, apasionado» y se puede aplicar tanto a Dios, en cuanto que es celoso del pueblo al que ha elegido (Cf. Éxodo 20, 5), como a los hombres, que arden de celo en el servicio al Dios único con plena entrega, como Elías (Cf. 1 Reyes 19,10).
Por tanto, es muy posible que este Simón, si no pertenecía propiamente al movimiento nacionalista de los zelotes, quizá se caracterizaba al menos por un celo ardiente por la identidad judía, es decir, por Dios, por su pueblo y por su Ley divina. Si esto es así, Simón es todo lo opuesto de Mateo, que por el contrario, como publicano, procedía de una actividad considerada totalmente impura. Es un signo evidente de que Jesús llama a sus discípulos y colaboradores de los más diversos estratos sociales, sin exclusión alguna. ¡A Él le interesan las personas, no las categorías sociales o las etiquetas! Y lo mejor es que en el grupo de sus seguidores, todos, a pesar de que son diferentes, convivían juntos, superando las imaginables dificultades: de hecho, Jesús mismo es el motivo de cohesión, en el que todos se encuentran unidos. Es una lección para nosotros, que con frecuencia tendemos a subrayar las diferencias y quizá las contraposiciones, olvidando que Jesucristo nos da la fuerza para superar nuestros conflictos. Hay que recordar que el grupo de los doce es la prefiguración de la Iglesia, en la tienen que encontrar espacio todos los carismas, pueblos, razas, todas las cualidades, que encuentran su unidad en la comunión con Jesús.
Por lo que se refiere a Judas Tadeo, recibe este nombre de la tradición, uniendo dos nombres diferentes: mientras Mateo y Marcos le llaman simplemente «Tadeo» (Mateo 10,3; Marcos 3,18), Lucas lo llama «Judas de Santiago» (Lucas 6,16; Hechos 1,13). El apodo Tadeo tiene una derivación incierta y se explica como proveniente del arameo «taddà’», que quiere decir «pecho», es decir, significaría que es «magnánimo», o como una abreviación de un nombre griego como «Teodoro, Teodoto». De él se sabe poco. Sólo Juan presenta una petición que planteó a Jesús durante la Última Cena. Tadeo le dice al Señor: « Señor, ¿qué pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?». Es una pregunta de gran actualidad, que también nosotros le preguntamos al Señor: ¿por qué no se ha manifestado el Resucitado en toda su gloria a los adversarios para mostrar que el vencedor es Dios? ¿Por qué sólo se ha manifestado a sus discípulos? La respuesta de Jesús es misteriosa y profunda. El Señor dice: «Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él» (Juan 14, 22-23). Esto quiere decir que el Resucitado tiene que ser visto y percibido con el corazón, de manera que Dios pueda hacer su morada en nosotros. El Señor no se presenta como una cosa. Él quiere entrar en nuestra vida y por ello su manifestación implica y presupone un corazón abierto. Sólo así vemos al Resucitado.
A Judas Tadeo se le ha atribuido la paternidad de una de las cartas del Nuevo Testamento que son llamadas «católicas», pues no están dirigidas a una determinada Iglesia local, sino a un círculo mucho más amplio de destinatarios. Se dirige «a los que han sido llamados, amados de Dios Padre y guardados para Jesucristo» (versículo 1). La preocupación central de este escrito consiste en alertar a los cristianos ante todos los que toman como excusa la gracia de Dios para disculpar sus costumbres depravadas y para desviar a los demás hermanos con enseñanzas inaceptables, introduciendo divisiones dentro de la Iglesia «alucinados en sus delirios» (versículo 8), así define Judas a sus doctrinas e ideas particulares. Los compara incluso con los ángeles caídos, y con términos fuertes dice que «se han ido por el camino de Caín» (versículo 11). Además les tacha sin reticencias de «nubes sin agua zarandeadas por el viento, árboles de otoño sin frutos, dos veces muertos, arrancados de raíz; son olas salvajes del mar, que echan la espuma de su propia vergüenza, estrellas errantes a quienes está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre» (versículos 12-13).
Hoy quizá no estamos acostumbrados a utilizar un lenguaje tan polémico, que sin embargo nos dice algo importante. En medio de todas las tentaciones, de todas las corrientes de la vida moderna, tenemos que conservar la identidad de nuestra fe. Ciertamente, el camino de la indulgencia y del diálogo, que emprendió con acierto el Concilio Vaticano II, tiene que continuarse con firme constancia. Pero este camino del diálogo, tan necesario, no tiene que hacer olvidar el deber de recodar y subrayar siempre las líneas fundamentales irrenunciables de nuestra identidad cristiana.
Por otra parte, es necesario tener muy presente que nuestra identidad exige fuerza, claridad y valentía, ante las contradicciones del mundo en que vivismo. Por ello, el texto de la carta sigue diciendo así: «Pero vosotros, queridos, edificándoos sobre vuestra santísima fe y orando en el Espíritu Santo, manteneos en la caridad de Dios, aguardando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. A unos, a los que vacilan, tratad de convencerlos...» (versículos 20-22). La carta se concluye con estas bellísimas palabras: «Al que es capaz de guardaros inmunes de caída y de presentaros sin tacha ante su gloria con alegría, al Dios único, nuestro Salvador, por medio de Jesucristo, nuestro Señor, gloria, majestad, fuerza y poder antes de todo tiempo, ahora y por todos los siglos. Amén» (versículos 24-25).
Se ve con claridad que el autor de estas líneas vive en plenitud la propia fe, a la que pertenecen realidades grandes, como la integridad moral y la alegría, la confianza y por último la alabanza, quedando todo motivado por la bondad de nuestro único Dios y por la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. Por este motivo, tanto Simón el Cananeo, como Judas Tadeo nos ayudan a redescubrir siempre de nuevo y a vivir incansablemente la belleza de la fe cristiana, sabiendo dar testimonio fuerte y al mismo tiempo sereno.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo: ]
Queridos hermanos y hermanas: Hoy dedicamos la catequesis a Simón el Cananeo y Judas Tadeo. A Simón se le llama también «Zelotes», por su ardiente celo por la Ley divina y su pueblo. El sobrenombre de Judas, Tadeo, significa "magnánimo". Sus caracteres tan diferentes son un signo evidente de que Jesús, a quien le interesan más las personas que las categorías, llama a sus discípulos de estratos muy diversos. Pero todos vivían íntimamente unidos al Maestro.
La pregunta de Judas Tadeo en la Última Cena, da lugar a una afirmación importante: la plena manifestación de Jesús no es exterior, sino interior y está condicionada al amor del discípulo. A este apóstol se le ha atribuido una de las Cartas del Nuevo Testamento. En ella, usando palabras fuertes y polémicas a las que hoy no estamos acostumbrados, alerta a los cristianos frente los que tratan de excusar sus propios desenfrenos y extraviar con enseñanzas inaceptables, introduciendo divisiones dentro de la Iglesia. El Concilio Vaticano II subraya especialmente la vía de la tolerancia y el diálogo. Pero ello no debe hacernos olvidar el deber de manifestar nuestra propia identidad cristiana, que no es sólo cultural, sino que requiere la fuerza, la claridad y el coraje de la provocación propias de la fe.
Saludo a los peregrinos de España y Latinoamérica, especialmente a las Hijas de Cristo Rey y de María Auxiliadora. Que los apóstoles Simón Cananeo y Judas Tadeo nos ayuden a vivir en profunda comunión con Jesús y entre nosotros, y a redescubrir la belleza de la fe cristiana, sabiendo dar testimonio fuerte y sereno de ella. Volver al Indice
------------------------------------------------------------------------------------------------------ Un abrazo, y nuestras oraciones. Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...) ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco, a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com Volver al índice
Fiestas Patronales Las celebraremos el sábado 14, comenzando con una procesión por las calles con la imagen de la Virgen y rezando el Rosario. Saldremos a las 18 hs desde el templo. 19.30 hs. Misa Volver al Indice
Unción de los enfermos LUNES 16 Misa a las 11 hs. Invitamos a los mayores de 75 años o menores enfermos, a recibir el sacramento de la unción que fortalece nuestro espíritu y nos hace crecer en la esperanza aceptando mejor la enfermedad. Volver al Indice
NUESTRA DIOCESIS
Pastoral de monaguillos Sabemos que esta experiencia, cuando es bien vivida, deja una profunda huella en la fe, por eso vemos oportuno prestarle especial atención a esta actividad, que se da en nuestras comunidades.
Además ofrecemos:
Un material formativo para iniciar un grupo. Hacerles llegar vía mail el Boletín mensual. Dar apoyo a aquellos agentes pastorales que estén trabajando con monaguillos o quieran iniciar un grupo.
Consultas: Pastoral de Monaguillos - Seminario Metropolitano - José Cubas 3543 (1419) - Tel. 4501-0017 / 2048 monaguillos@... ------------------------------------------------------------------------- Sucesos del encuentro anual de monaguillos 2006 El sábado 23 de septiembre se realizó en el Seminario Metropolitano de Villa Devoto el Segundo Encuentro Anual de Monaguillos, bajo el lema Jesús dice: “Donde estés, Yo estaré”.
En el encuentro participaron 150 chicos, 22 parroquias y 2 colegios. Las parroquias son: Niño Jesús, María Madre del Redentor, Santa Teresita del Niño Jesús, Espíritu Santo, Capellanía del Hospital General de Agudos “Ignacio Pirovano”, Natividad de Maria, Madre de Dios, Sagrada Familia, Nuestra Señora de Lourdes (B), Santísimo Redentor, Ntra. Sra. de Balvanera, San José del Talar, San Judas Tadeo y San Saturnino, San Carlos, Sacratísimo Corazón de Jesús, Santa Elena, Ntra. Sra. del Carmen (C), Jesús Salvador, Centro Misionero San Francisco de Asís (F), Ntra. Sra. de Loreto, Ntra. Sra. de Caacupé (B) y Santa Margarita María Alacoque. Los Colegios San José e Inmaculada Concepción (Hijas de la Inmaculada Concepción).
Al principio de la jornada y luego de presentarnos, se realizaron diversos juegos deportivos y recreativos. Además, hicimos otra actividad también muy divertida: recorrimos los momentos de la misa por todo el Seminario. Esto permitió que estemos todos juntos y que aprendamos más cosas sobre liturgia.
Luego hubo una celebración de la Palabra, un ratito de adoración y la bendición con la Eucaristía. Al mediodía compartimos los infaltables panchos con gaseosa.
Por la tarde fue la hora del torneo de fútbol; el equipo campeón fue el de la parroquia Santísimo Redentor.
Finalizamos con una oración y con el compromiso de reencontrarnos el año que viene.
Equipo de Pastoral Juventud Noche de Oración por los nuevos Sacerdotes "Vivan en la acción de gracias". Unidos como Iglesia, el Sábado 14 de Octubre a las 21 hs en la Parroquia Nuestra Señora de Aranzazu (Constitucion 968, San Fernando), te invitamos a rezar con y por los diáconos de la Diócesis que el viernes 27 de Octubre serán ordenados: Alejandro Rossignolo Eduardo Mangiarotti Diego Aquino Volver al Indice
ARGENTINA
El Papa bendice el Rosario por la Argentina Buenos Aires, 9 Oct. 06 (AICA)
El Papa Benedicto XVI impartió la Bendición Apostólica a los organizadores y participantes del IV Rosario por la Argentina, que se rezará el miércoles 25 de octubre en la Plaza Pizzurno de la ciudad de Buenos Aires (Rodríguez Peña al 900, frente al Ministerio de Educación), con el lema "Tu oración es la esperanza y la fuerza del cambio". La iniciativa se realiza todos los años desde 2003, con el objetivo de confiar la Patria a la eficacia del Rosario para que, fortalecida en sus raíces cristianas, vuelva a encontrar un camino de auténtica grandeza. Informes: (011) 4552-6376; prensa@...; www.rosarioporargentina.com.ar. Volver al Indice
Recuerdos de la peregrinación a Luján en una página web Buenos Aires, 6 Oct. 06 (AICA)
El sitio en Internet www.cienciayfe.com.ar reproduce un sinnúmero de fotos de los grupos juveniles de las parroquias Madre Admirable y Nuestra Señora del Socorro, y también de la Universidad Católica Argentina, que participaron de la trigésima segunda peregrinación juvenil a pie a Luján. Volver al Indice
SANTA SEDE
Nace una red mundial de televisiones católicas Anuncia el padre Federico Lombardi CIUDAD DEL VATICANO, martes, 26 septiembre 2006 (ZENIT.org).- El padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, aseguró este martes, durante la presentación del Primer Congreso Mundial de Televisiones Católicas, que esta iniciativa busca crear una red de colaboración entre estas realidades.
«Organizamos un congreso mundial de televisiones católicas sin ambiciones centralistas directivas», dijo al presentar este encuentro que se celebrará en Madrid del 10 al 12 de octubre. El objetivo es crear comunión, hacer Iglesia y coordinarse, recalcó.
Según informó, la iniciativa quiere promover «también en el mundo de la comunicación una bella experiencia de Iglesia, es decir, de unión universal en la variedad y en la diversidad».
Esta idea de respeto a las culturas y diversidades también fue subrayada por Leticia Soberón Mainero, oficial del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, cuando recordó que un gran tema del congreso será la «identidad católica en televisión, en la diversidad de carismas y culturas».
Soberón, que coordina la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL), reveló que se pide a las casi 300 televisiones católicas de las 2000 existentes en el mundo participantes en el congreso de Madrid que traigan «un programa de televisión bien hecho para darlo gratuitamente».
Anunció la creación de un «banco de programas» gratuito para intercambiar precisamente producciones televisivas católicas de todo el mundo.
Soberón subrayó al mismo tiempo que las televisiones más pobres también tienen material que ofrecer y recordó que uno de los objetivos del congreso es propiciar el intercambio de material entre televisiones más grandes y las más pequeñas y pobres.
Benedicto XVI presenta al apóstol Bartolomé Durante la audiencia general del miércoles CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 4 octubre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar la figura del apóstol Bartolomé. * * *
Queridos hermanos y hermanas:
En la serie de los apóstoles llamados por Jesús durante su vida terrena, hoy llama nuestra atención el apóstol Bartolomé. En las antiguas listas de los doce siempre aparece antes de Mateo, mientras que cambia el nombre de quien le precede: en algunos casos es Felipe (Cf. Mateo 10,3; Marcos 3,18; Lucas 6,14) o Tomás (Cf. Hechos 1,13).
Su nombre es evidentemente patronímico, pues hace referencia explícita al nombre del padre. Se trata de un nombre de características probablemente arameas, «bar Talmay», que significa «hijo de Talmay».
No tenemos noticias importantes de Bartolomé. De hecho, su nombre aparece siempre y sólo dentro de las listas de los doce que antes he citado y, por tanto, no es el protagonista de ninguna narración. Tradicionalmente, sin embargo, es identificado con Natanael: un nombre que significa «Dios ha dado». Este Natanael era originario de Caná (Cf Juan 21,2) y, por tanto, es posible que haya sido testigo de algún gran «signo» realizado por Jesús en aquel lugar (Cf Juan 2,1-11).
La identificación de los dos personajes se debe probablemente al hecho de que Natanael, en la escena de la vocación narrada por el Evangelio de Juan, es colocado junto a Felipe, es decir, en el puesto que tiene Bartolomé en las listas de los apóstoles referidas por los demás Evangelios. A este Natanael, Felipe le había dicho que había encontrado a «ese del que escribió Moisés en la Ley, y también los profetas: Jesús el hijo de José, el de Nazaret» (Juan 1, 45).
Como sabemos, Natanel le planteó un prejuicio de mucho peso: «¿De Nazaret puede haber cosa buena?» (Juan 1,46a). Esta expresión es importante para nosotros. Nos permite ver que, según las expectativas judías, el Mesías no podía proceder de un pueblo tan oscuro, como era el caso de Nazaret (Cf. también Juan 7,42). Al mismo tiempo, sin embargo, muestra la libertad de Dios, que sorprende nuestras expectativas, manifestándose precisamente allí donde no nos lo esperamos. Por otra parte, sabemos que, en realidad, Jesús no era exclusivamente «de Nazaret», sino que había nacido en Belén (Cf. Mateo 2,1; Lucas 2,4). La objeción de Natanael, por tanto, no tenía valor, pues se fundamentaba, como sucede con frecuencia, en una información incompleta.
El caso de Natanael nos sugiere otra reflexión: en nuestra relación con Jesús, no tenemos que contentarnos sólo con las palabras. Felipe, en su respuesta, presenta a Natanael una invitación significativa: «Ven y lo verás» (Juan 1,46b). Nuestro conocimiento de Jesús tiene necesidad sobre todo de una experiencia viva: el testimonio de otra persona es ciertamente importante, pues normalmente toda nuestra vida cristiana comienza con el anuncio que nos llega por obra de uno o de varios testigos. Pero nosotros mismos tenemos que quedar involucrados personalmente en una relación íntima y profunda con Jesús.
De manera semejante, los samaritanos, después de haber escuchado el testimonio de la compatriota con la que Jesús se había encontrado en el pozo de Jacob, quisieron hablar directamente con Él y, después de ese coloquio, dijeron a la mujer: «Ya no creemos por tus palabras; pues nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del mundo» (Juan 4, 42).
Volviendo a la escena de la vocación, el evangelista nos dice que, cuando Jesús ve que Natanael se acerca, exclama: «Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño» (Juan 1,47). Se trata de un elogio que recuerda al texto de un Salmo: «Dichoso el hombre […] en cuyo espíritu no hay fraude» (Salmo 32,2), pero que suscita la curiosidad de Natanael, quien replica sorprendido: «¿De qué me conoces?» (Juan 1,48a). La respuesta de Jesús no se entiende en un primer momento. Le dice: «Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi» (Juan 1,48b).
Hoy es difícil darse cuenta con precisión del sentido de estas últimas palabras. Según dicen los especialistas, es posible que, dado que a veces se menciona a la higuera como el árbol bajo el que se sentaban los doctores de la ley para leer la Biblia y enseñarla, está aludiendo a este tipo de ocupación desempeñada por Natanael en el momento de su llamada.
De todos modos, lo que más cuenta en la narración de Juan es la confesión de fe que al final profesa Natanael de manera límpida: «Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel» (Juan 1, 49). Si bien no alcanza la intensidad de la confesión de Tomás con la que concluye el Evangelio de Juan: «¡Señor mío y Dios mío!» (Juan 20,28), la confesión de Natanael tiene la función de abrir el terreno al cuarto Evangelio. En ésta se ofrece un primer e importante paso en el camino de adhesión a Cristo. Las palabras de Natanael presentan un doble y complementario aspecto de la identidad de Jesús: es reconocido tanto por su relación especial con Dios Padre, del que es Hijo unigénito, como por su relación con el pueblo de Israel, de quien es llamado rey, atribución propia del Mesías esperado.
Nunca tenemos que perder de vista ninguno de estos dos elementos, pues si proclamamos sólo la dimensión celestial de Jesús corremos el riesgo de hacer de Él un ser etéreo y evanescente, mientras que si sólo reconocemos su papel concreto en la historia, corremos el riesgo de descuidar su dimensión divina, que constituye su calificación propia.
No tenemos noticias precisas sobre la posterior actividad apostólica de Bartolomé-Natanael. Según una información referida por el historiador Eusebio en el siglo IV, un cierto Panteno habría encontrado en la India los signos de la presencia de Bartolomé (Cf. «Historia Eclesiástica», V, 10,3).
En la tradición posterior, a partir de la Edad Media, se impuso la narración de su muerte por despellejamiento, que se hizo después sumamente popular. Basta pensar en la famosísima escena del Juicio Universal de la Capilla Sixtina, en la que Miguel Ángel presentó a san Bartolomé teniendo en la mano izquierda su propia piel, en la que el artista dejó su autorretrato.
Sus reliquias son veneradas aquí, en Roma, en la Iglesia que se le ha dedicado en la Isla del Tíber, adonde habrían sido traídas por el emperador alemán Otón III en el año 983.
Concluyendo, podemos decir que la figura de san Bartolomé, a pesar de la falta de noticias, nos dice que la adhesión a Jesús puede ser vivida y testimoniada incluso sin realizar obras sensacionales. El extraordinario es Jesús, a quien cada uno de nosotros estamos llamados a consagrar nuestra vida y nuestra muerte.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis de hoy nos fijamos en el apóstol Bartolomé, tradicionalmente identificado con Natanael. En el relato de su vocación, Felipe le anuncia que ha visto al Mesías; Natanael responde que no podía venir de un lugar corno Nazaret, corno se pensaba entonces. Con ello se resalta la libertad de Dios, que viene a nuestro encuentro precisamente allí donde los hombres no se lo imaginan. A continuación, Felipe invita a Natanael a conocer personalmente a Jesús: «iVen y verás!», le dice. Nos enseña así que, en la vida cristiana es necesario que cada uno llegue a tener una relación personal e íntima con Cristo. Después, en su diálogo con Jesús, Natanael concluirá con una confesión de fe: «Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel». Esta afirmación ilumina un doble aspecto de la identidad de Jesús: su dimensión divina en cuanto Hijo de Dios Padre, y su dimensión humana e histórica corno Rey de Israel, en cuanto Mesías esperado. No tenemos noticias precisas de la ulterior actividad apostólica de Bartolomé-Natanael, pero su figura permanece ante nosotros como testimonio de una profunda adhesión a Jesús, aún sin realizar obras extraordinarias.
Benedicto XVI presenta al apóstol Tomás En la audiencia general del miércoles CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 27 septiembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar la figura del apóstol Tomás.
* * * Queridos hermanos y hermanas:
Prosiguiendo nuestros encuentros con los doce Apóstoles elegidos directamente por Jesús, hoy dedicamos nuestra atención a Tomás. Siempre presente en las cuatro listas del Nuevo Testamento, es presentado en los tres primeros evangelios junto a Mateo (cf. Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15), mientras que en los Hechos de los Apóstoles aparece junto a Felipe (cf. Hch 1, 13). Su nombre deriva de una raíz hebrea, «ta'am», que significa «mellizo». De hecho, el evangelio de san Juan lo llama a veces con el apodo de «Dídimo» (cf. Jn 11, 16; 20, 24; 21, 2), que en griego quiere decir precisamente «mellizo». No se conoce el motivo de este apelativo.
El cuarto evangelio, sobre todo, nos ofrece algunos rasgos significativos de su personalidad. El primero es la exhortación que hizo a los demás apóstoles cuando Jesús, en un momento crítico de su vida, decidió ir a Betania para resucitar a Lázaro, acercándose así de manera peligrosa a Jerusalén (cf. Mc 10, 32). En esa ocasión Tomás dijo a sus condiscípulos: «Vayamos también nosotros a morir con él» (Jn 11, 16). Esta determinación para seguir al Maestro es verdaderamente ejemplar y nos da una lección valiosa: revela la total disponibilidad a seguir a Jesús hasta identificar su propia suerte con la de él y querer compartir con él la prueba suprema de la muerte.
En efecto, lo más importante es no alejarse nunca de Jesús. Por otra parte, cuando los evangelios utilizan el verbo «seguir», quieren dar a entender que adonde se dirige él tiene que ir también su discípulo. De este modo, la vida cristiana se define como una vida con Jesucristo, una vida que hay que pasar juntamente con él. San Pablo escribe algo parecido cuando tranquiliza a los cristianos de Corinto con estas palabras: «En vida y muerte estáis unidos en mi corazón» (2 Co 7, 3). Obviamente, la relación que existe entre el Apóstol y sus cristianos es la misma que tiene que existir entre los cristianos y Jesús: morir juntos, vivir juntos, estar en su corazón como él está en el nuestro.
Una segunda intervención de Tomás se registra en la última Cena. En aquella ocasión, Jesús, prediciendo su muerte inminente, anuncia que irá a preparar un lugar para los discípulos a fin de que también ellos estén donde él se encuentre; y especifica: «Y adonde yo voy sabéis el camino» (Jn 14, 4). Entonces Tomás interviene diciendo: «Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?» (Jn 14, 5). En realidad, al decir esto se sitúa en un nivel de comprensión más bien bajo; pero esas palabras ofrecen a Jesús la ocasión para pronunciar la célebre definición: «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14, 6).
Por tanto, es en primer lugar a Tomás a quien se hace esta revelación, pero vale para todos nosotros y para todos los tiempos. Cada vez que escuchamos o leemos estas palabras, podemos ponernos con el pensamiento junto a Tomás e imaginar que el Señor también habla con nosotros como habló con él. Al mismo tiempo, su pregunta también nos da el derecho, por decirlo así, de pedir aclaraciones a Jesús. Con frecuencia no lo comprendemos. Debemos tener el valor de decirle: no te entiendo, Señor, escúchame, ayúdame a comprender. De este modo, con esta sinceridad, que es el modo auténtico de orar, de hablar con Jesús, manifestamos nuestra escasa capacidad para comprender, pero al mismo tiempo asumimos la actitud de confianza de quien espera luz y fuerza de quien puede darlas.
Luego, es muy conocida, incluso es proverbial, la escena de la incredulidad de Tomás, que tuvo lugar ocho días después de la Pascua. En un primer momento, no había creído que Jesús se había aparecido en su ausencia, y había dicho: «Si no veo en sus manos la señal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creeré» (Jn 20, 25). En el fondo, estas palabras ponen de manifiesto la convicción de que a Jesús ya no se le debe reconocer por el rostro, sino más bien por las llagas. Tomás considera que los signos distintivos de la identidad de Jesús son ahora sobre todo las llagas, en las que se revela hasta qué punto nos ha amado. En esto el apóstol no se equivoca.
Como sabemos, ocho días después, Jesús vuelve a aparecerse a sus discípulos y en esta ocasión Tomás está presente. Y Jesús lo interpela: «Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo sino creyente» (Jn 20, 27). Tomás reacciona con la profesión de fe más espléndida del Nuevo Testamento: «Señor mío y Dios mío» (Jn 20, 28). A este respecto, san Agustín comenta: Tomás «veía y tocaba al hombre, pero confesaba su fe en Dios, a quien ni veía ni tocaba. Pero lo que veía y tocaba lo llevaba a creer en lo que hasta entonces había dudado» (In Iohann. 121, 5). El evangelista prosigue con una última frase de Jesús dirigida a Tomás: «Porque me has visto has creído. Bienaventurados los que crean sin haber visto» (Jn 20, 29).
Esta frase puede ponerse también en presente: «Bienaventurados los que no ven y creen». En todo caso, Jesús enuncia aquí un principio fundamental para los cristianos que vendrán después de Tomás, es decir, para todos nosotros. Es interesante observar cómo otro Tomás, el gran teólogo medieval de Aquino, une esta bienaventuranza con otra referida por san Lucas que parece opuesta: «Bienaventurados los ojos que ven lo que veis» (Lc 10, 23). Pero el Aquinate comenta: «Tiene mucho más mérito quien cree sin ver que quien cree viendo» (In Johann. XX, lectio VI, § 2566).
En efecto, la carta a los Hebreos, recordando toda la serie de los antiguos patriarcas bíblicos, que creyeron en Dios sin ver el cumplimiento de sus promesas, define la fe como «garantía de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven» (Hb 11, 1). El caso del apóstol Tomás es importante para nosotros al menos por tres motivos: primero, porque nos conforta en nuestras inseguridades; en segundo lugar, porque nos demuestra que toda duda puede tener un final luminoso más allá de toda incertidumbre; y, por último, porque las palabras que le dirigió Jesús nos recuerdan el auténtico sentido de la fe madura y nos alientan a continuar, a pesar de las dificultades, por el camino de fidelidad a él.
El cuarto evangelio nos ha conservado una última referencia a Tomás, al presentarlo como testigo del Resucitado en el momento sucesivo de la pesca milagrosa en el lago de Tiberíades (cf. Jn 21, 2). En esa ocasión, es mencionado incluso inmediatamente después de Simón Pedro: signo evidente de la notable importancia de que gozaba en el ámbito de las primeras comunidades cristianas. De hecho, en su nombre fueron escritos después los Hechos y el Evangelio de Tomás, ambos apócrifos, pero en cualquier caso importantes para el estudio de los orígenes cristianos.
Recordemos, por último, que según una antigua tradición Tomás evangelizó primero Siria y Persia (así lo dice ya Orígenes, según refiere Eusebio de Cesarea, Hist. eccl. 3, 1), y luego se dirigió hasta el oeste de la India (cf. Hechos de Tomás 1-2 y 17 ss), desde donde después el cristianismo llegó también al sur de la India. Con esta perspectiva misionera terminamos nuestra reflexión, deseando que el ejemplo de Tomás confirme cada vez más nuestra fe en Jesucristo, nuestro Señor y nuestro Dios. ________________________________________
Saludos
Saludo a los peregrinos de España y Latinoamérica, especialmente a los sacerdotes del Pontificio Colegio Mexicano, a los grupos parroquiales de España y Argentina, así como a los miembros del Movimiento de Schönstatt. Que Dios os ayude a aprender la gran lección de fe del apóstol Tomás, que tocando al Señor resucitado «veía y tocaba al hombre, pero confesaba su fe en Dios, a quien no veía ni tocaba».
(A los fieles polacos) “Señor mío y Dios mío”: con estas palabras santo Tomás dio testimonio de la resurrección de Cristo. Acojamos con agradecimiento esta confesión. Que confirme nuestra fe, fortalezca nuestra esperanza y encienda nuestro amor. A todos os bendigo cordialmente.
(A varias peregrinaciones diocesanas de Hungría) Saludo cordialmente a los peregrinos húngaros aquí presentes, especialmente a los que han venido de Budapest, Kunmadaras y Mátészalka. Que vuestra peregrinación a las basílicas de Roma refuerce vuestra fe y se convierta en fuente de crecimiento espiritual. Que Dios os bendiga.
(En italiano) Se celebra hoy la Jornada mundial del turismo, fenómeno social importante en el mundo contemporáneo. Ojalá que el turismo promueva cada vez más el diálogo y el respeto recíproco de las culturas, transformándose así en una puerta abierta a la paz y a la convivencia armoniosa.
Columna del Obispo - Octubre de 2006 La familia, principal sustento de la sociedad Queridos amigos, en diversas oportunidades les manifesté que la lectura y reflexión de la Doctrina Social de la Iglesia puede ayudarnos al discernimiento frente a los complejos acontecimientos que caracterizan nuestro tiempo. Es por tal motivo que deseo abordar nuevamente un tema desarrollado allí.
Con frecuencia asistimos a comprometidos debates que intentan identificar las causas de tantos signos de violencia en nuestra sociedad. Es evidente que estaríamos simplificando el problema si aseguráramos que hay un motivo único. No obstante, sí es posible reflexionar sobre alguno de ellos. Para entender qué nos pasa como sociedad, debemos pensar qué nos pasa como familia.
Una vez más, los invito a meditar juntos sobre una realidad concreta que venimos padeciendo desde hace unos años. ¿Cuántas familias tienen la oportunidad de compartir la mesa diariamente? Ese momento tan particular ha sido reemplazado, en muchos hogares, por la televisión, por el comedor comunitario o, en otros casos, porque cada miembro de la familia almuerza o cena solo según sus horarios y compromisos. Este simple hecho, cotidiano y doméstico, es una de las consecuencias más significativas y alarmantes del modo en que se vive en la actualidad.
La familia fue tradicionalmente, y debe seguir siéndolo, el ámbito en donde uno comienza a desarrollarse como ser social, allí descubrimos la necesidad de compartir, de cooperar, de respetar. Es allí, donde comenzamos a entender la existencia de un "nosotros", superando individualismos y egoísmos. Este espacio de comunión tiene un único sustento posible: el amor. Gracias a él, cada persona es "reconocida, aceptada y respetada". Una sociedad a medida de la familia es la mejor garantía contra toda tendencia de tipo individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atención en cuanto fin y nunca como medio. (cf CDSI 213)
En este contexto las relaciones entre sus miembros no están subordinadas a un contrato, tal como ocurre en otras instituciones. Las obligaciones que cada uno asume emanan de un compromiso muy profundo, fruto de una verdadera comunión "fundada sobre un pacto conyugal y estructurada por las relaciones que derivan de la generación o adopción de los hijos". (cf CDSI 212)
Así como el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios, la familia tiene su fuente y origen en la Trinidad, prototipo de toda comunidad. Dios no es un ser solitario e incomunicado, nosotros tampoco estamos llamados a serlo.
La familia es integrante de una sociedad, y aparece como una estructura imprescindible. Una comunidad formada por familias que han desarrollado lazos de amor, es una comunidad sólida, atenta a las necesidades del prójimo, dispuesta a convertirse en voz de quienes han sido relegados.
Que María, modelo de madre, proteja a nuestras familias para que sean capaces de construir una sociedad más justa y solidaria.
------------------------------------------------------------------------------------------------------ Un abrazo, y nuestras oraciones. Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...) ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco, a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com Volver al índice
Gauchos y trabajadores regresaron la cruz a Luján Luján (Buenos Aires), 25 Set. 06 (AICA)
Los trabajadores del Astillero Río Santiago y más de 6.000 jinetes que participaron de la 62ª Peregrinación Gaucha a Luján, escoltaron la cruz (que en junio de 2000 se había desprendido de una de las torres de la basílica) durante el recorrido que culminaría con la entrega del símbolo religioso al obispo de Mercedes-Luján, monseñor Rubén Héctor Di Monte, para ser luego exhibido en el museo del santuario. El popular desfile contó este año con la participación de unas 200 agrupaciones tradicionalistas. Ayer por la mañana, el obispo presidió la misa y se realizó un acto en el que estuvieron presentes Miguel Angel Prince, intendente de Luján, y Mario Secco, su par de Ensenada. A continuación se llevaron a cabo desfiles y bailes típicos que se prolongaron a lo largo de toda la tarde, seguidos por miles de espectadores. Volver al Indice
Segundo Encuentro Anual de Monaguillos Buenos Aires, 22 Set. 06 (AICA) “Jesús dice: ‘Donde estés, Yo estaré”, será el lema del Segundo Encuentro Anual de Monaguillos que se llevará a cabo mañana en el Seminario Metropolitano, José Cubas 3543, del barrio porteño de Villa Devoto. Organiza la Pastoral de Monaguillos de la arquidiócesis de Buenos Aires. Informes: (011) 4501-0017/2048 o monaguillos@... Volver al Indice
MUNDO
Entrevista a Piotr Adamczy, protagonista de Juan Pablo II en la película MÉXICO, miércoles, 20 septiembre 2006 (ZENIT.org-El Observador).- El actor polaco Piotr Adamczy es el protagonista de la segunda parte de la película sobre Juan Pablo II, que se estrena en México durante la presente semana.
Por la buena acogida que tuvo la primera parte, cuyo final es el inicio del pontificado de Juan Pablo II, se espera que esta segunda parte, que comprende todo el pontificado del «Papa peregrino» sea acogida con mayor interés por el público.
Durante la presentación a los medios y a las autoridades eclesiásticas mexicanas del filme, Zenit-El Observador tuvo oportunidad de conversar con el actor que encarna a Juan Pablo II.
--¿Cómo se preparó emocionalmente para encarnar el papel de Juan Pablo II?
--Piotr Adamczy: A diferencia de la primera parte, está versión fue un reto más, porque tuve muy presente, en papel que tenía que interpretar, que ya no era sólo actor, ahora se trataba de representar al escritor, al líder, al guionista, al poeta, al dramaturgo, a un hombre de gran corazón. Sin embargo, sin los preparativos técnicos hubiese sido mucho más difícil, porque ¿cómo es posible prepararse para interpretar a un hombre como él? Para interpretar al Santo Padre un elemento decisivo fue la emoción de la fe y las creencias.
--¿Cómo conoció a Juan Pablo II?
--Piotr Adamczy: Tuve la oportunidad de ver a Su Santidad Juan Pablo II en tres ocasiones. La primera vez fue cuando Su Santidad viajó a Polonia; yo tenía 7 años de edad. Recuerdo cómo millones de personas salieron a la calle para darle la bienvenida al Santo Padre. Yo en aquel momento pesaba demasiado para que mi mamá pudiera cargarme. Cuando el Papa se acercó en el «papamóvil» entonces salí corriendo a la calle. Quizá fue la impresión de mi imaginación infantil, pero tuve la impresión de que el Santo Padre me vio y me dio su bendición.
Mi segundo encuentro con el Papa fue cuando leí sus poesías, en el Vaticano. Y la tercera vez fue unos días antes de empezar a tomar las primeras fotos para rodar la primera parte de la película, y darle a conocer que se haría una película sobre su vida.
--¿Qué dijo Juan Pablo II al saber que haría una película sobre su vida?
--Piotr Adamczy: No olvidaré nunca su ironía, ni el gesto que hizo tocándose su cabeza: fue un gesto de modestia. Después tuve la esperanza de que el Santo Padre se encontraría con una sorpresa al ver la película. Puedo decir que para mí, como actor, éste ha sido el trabajo más importante: representar a un hombre como el Papa.
--¿Qué influencia ha tenido sobre usted el Papa?
--Piotr Adamczy: Me enteré de la existencia del Papa cuando fue nombrado como representante de la Iglesia católica, siendo niño aún. Escuche las palabras que el Papa dijo estando en Polonia, «Que descienda tú espíritu sobre la faz de la tierra». Ya en aquel momento yo presentía que esas palabras iban a cambiar el rumbo del mundo, aunque no se refería directamente a la caída de la Unión Soviética. Si este tipo de convicción surgió en la cabeza de un niño, estoy convencido de que surgió en la cabeza de todos los polacos.
Se puede decir que soy de la generación del Papa polaco porque toda mi vida he crecido bajo su pontificado. Para mí el Papa ha sido el hombre que ha cambiado la historia, un Papa que se atrevió a cambiar la historia de su propio país, y después la historia misma.
--¿Cómo surgió la idea de una segunda parte de la vida de Juan Pablo II?
--Piotr Adamczy: Al hablar de la película hay que tener en cuenta las dos partes, es una película que en su totalidad dura seis horas y que abarca toda la vida del Santo Padre. Giacomo Battiato escribió el guión, así su obra despertó el interés de muchísimas personas. Se tuvo la oportunidad de hacer tomas en los lugares pertenecientes al Vaticano, sin embargo, el apoyo más importante que tuve, fue el apoyo espiritual de la gente que estaba alrededor del rodaje. Pude hablar con ellos, y sentía apoyo en todo momento. Sabía al igual que ellos que iba a surgir una película importante, y de gran trascendencia.
--¿Qué espera de está segunda parte?
--Piotr Adamczy: Todas las películas concernientes a la vida del Santo Padre van a ser indudablemente comparadas. La primera parte de la película, que narra la juventud del Papa, fue grababa antes de la muerte del Santo Padre. Todos esperábamos que el Papa asistiera a la presentación, pero estaba enfermo y no pudo hacerlo. Las sucesivas películas, de otros directores surgieron después, cuando yo ya sabía que iba a trabajar en la producción de la segunda película. Por supuesto que he visto otras películas del Papa, y creo que esta muy bien que surjan tantas películas dedicadas a la vida de su Santidad, porque estoy convencido de que es nuestra obligación seguir hablando de su historia y volver a repetirla. ZS06092011 Volver al Indice
SANTA SEDE
El Papa con musulmanes: Un encuentro que vale más que mil palabras Un escritor iraquí presente considera que se abre una nueva etapa
CASTEL GANDOLFO, lunes, 25 septiembre 2006 (ZENIT.org).- Al invitar este lunes a Castel Gandolfo a diplomáticos de veintiún países de mayoría islámica y a representantes musulmanes de Italia, Benedicto XVI era consciente de que hay gestos que dicen más que muchas palabras.
Antes de que llegara el Papa, sus huéspedes en la residencia pontificia veraniega conversaron con el cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, y con los miembros de ese dicasterio de la Santa Sede, en particular con monseñor Khaled Akasheh, jefe de la Oficina para el Islam.
Además, se unió a estas conversaciones monseñor Pietro Parolin, subsecretario de la Sección de la Secretaría de Estado para las Relaciones con los Estados.
Los 21 países representados por los diplomáticos eran: Kuwait, Jordania, Pakistán, Qatar, Costa de Marfil, Indonesia, Turquía, Bosnia-Herzegovina, el Líbano, Yemen, Egipto, Irak, Senegal, Argelia, Marruecos, Albania, Siria, Túnez, Libia, Irán y Azerbaiyán.
En la audiencia, estaba presente también el representante de la Liga de los Estados Árabes, Salid Khalid, pues la Santa Sede tiene el estatuto de observador en esta institución.
Quince musulmanes participaron en representación de los miembros de la Consulta Islámica en Italia, entre quienes se encontraba el embajador italiano Mario Scialoja, y el escritor iraquí residente en este país, Younis Tawfik.
En la audiencia también saludó al Papa el imam de la mezquita de Roma, Ali Salem Mohammed Salem y el secretario general del Centro Islámico Cultural de Italia, Abdellah Redouane.
El discurso del Papa, en el que reafirmó que el diálogo entre musulmanes y cristianos «es una necesidad vital, de la que depende en gran parte nuestro futuro», fue acogido por un aplauso.
El cardenal Poupard presentó al Santo Padre a cada uno de sus huéspedes musulmanes, entre los que había cuatro mujeres, y el Papa conversó con cada uno de ellos. El encuentro duró poco más de media hora y no faltó la foto de grupo.
Tras la audiencia, Younis Tawfik, confesó que el discurso del Papa fue «emocionante e impactante, pues no quiso retomar o recalcar la polémica de los días pasados, sino pronunciar un discurso totalmente nuevo, como si quisiera dar un giro, pasar la página, dando la impresión de continuar el camino de la Iglesia por el diálogo».
«Confirmó su estima por el islam, por los musulmanes, dándonos una lección de gran tolerancia, sobre todo cuando pasó a saludarnos uno a uno. Se detuvo el tiempo suficiente para preguntarle a cada uno quién era y para darle las gracias por haber venido a la audiencia», ha explicado el escritor iraquí a los micrófonos de «Radio Vaticano».
Para Tawfik el discurso del Papa es muy importante en este momento en que «muchas personas sólo buscan sus intereses, entre otras cosas, fomentando el odio y el enfrentamiento».
«Por el contrario, el discurso del Santo Padre ha querido evitar este enfrentamiento, ha querido invitar a todos a reflexionar sobre la importancia de la paz y los valores de la humanidad», concluyó el escritor. ZS06092506 Volver al Indice
DOCUMENTACIÓN
El Papa hace un balance de su viaje a Baviera Intervención en la audiencia general de este miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 20 septiembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención del Papa Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada a hacer un balance de su viaje apostólico a Baviera (Alemania), que realizó del 9 al 14 de septiembre.
* * * Queridos hermanos y hermanas:
Hoy quisiera volver a recordar los diferentes momentos del viaje pastoral que el Señor me permitió realizar la semana pasada a Baviera. Al compartir con vosotros las emociones y los sentimientos experimentados al volver a ver esos lugares tan queridos, ante todo siento la necesidad de dar las gracias a Dios por haber hecho posible esta segunda visita a Alemania y, por primera vez, a Baviera, mi tierra de origen.
Doy sinceramente gracias también a todos los que han trabajado con entrega y paciencia --pastores, sacerdotes, agentes pastorales, autoridades públicas, organizadores, fuerzas de seguridad y voluntarios-- para que cada uno de los acontecimientos se desarrollara de la mejor manera posible. Como dije a la llegada al aeropuerto de Munich, el sábado 9 de septiembre, el objetivo de mi viaje consistía, recordando a todos los que han contribuido a formar mi personalidad, en reafirmar y confirmar, como sucesor del apóstol Pedro, los lazos cercanos que unen a la Sede de Roma con la Iglesia en Alemania. Por tanto, el viaje no fue un simple «regreso» al pasado, sino también una oportunidad providencial para mirar con esperanza al futuro. «Quien cree nunca está sólo»: el lema de la visita quería ser una invitación a reflexionar sobre la pertenencia de todo bautizado a la única Iglesia de Cristo, dentro de la cual uno nunca está solo, sino en constante comunión con Dios y con todos los hermanos.
La primera etapa fue la ciudad de Munich, conocida como «la metrópolis con corazón» («Weltstadt mit Herz»). En su centro histórico se encuentra la «Marienplatz», la plaza de María, en la que surge la «Mariensäule», la Columna de la Virgen, en cuya cumbre está la estatua de María, en bronce dorado. Quise comenzar mi estancia con el homenaje a la patrona de Baviera, pues para mí tiene un valor sumamente significativo: en esa plaza y ante esa imagen mariana, hace unos treinta años fui acogido como arzobispo y comencé mi misión episcopal con una oración a María; allí regresé al final de mi mandato, antes de salir para Roma. Esta vez quise ponerme una vez más a los pies de la «Mariensäule» para implorar la intercesión y la bendición de la Madre de Dios, no sólo para la ciudad de Munich y para Baviera, sino para toda la Iglesia y para el mundo entero.
Al día siguiente, domingo, celebré la Eucaristía en la explanada de la «Neue Messe» (Nueva Feria) de Munich, entre los fieles reunidos en gran número de diferentes partes: dejándome guiar por el pasaje evangélico del día, recordé a todos que especialmente hoy día se padece una «sordera» ante Dios. Nosotros, los cristianos, tenemos la tarea de proclamar y testimoniar a todos, en un mundo secularizado, el mensaje de esperanza que nos ofrece la fe: en Jesús crucificado, Dios, Padre misericordioso, nos llama a ser sus hijos y a superar toda forma de odio y de violencia para contribuir con el definitivo triunfo del amor.
«Haznos fuertes en la fe»: fue el lema de la cita de de la tarde del domingo con los niños de primera comunión y con sus jóvenes familias, con los catequistas y con los demás agentes pastorales y personas que colaboran en la evangelización de la diócesis de Munich. Juntos celebramos las Vísperas en la histórica catedral, conocida como «Catedral de Nuestra Señora», donde se encuentran custodiadas las reliquias de san Benno, patrono de la ciudad, en la que fui ordenado obispo en 1977. A los pequeños y a los adultos les recordé que Dios no está lejos de nosotros, en algún lugar inalcanzable del universo; por el contrario, en Jesús, Él se acercó para establecer con cada uno una relación de amistad. Cada comunidad cristiana y en particular la parroquia, gracias al compromiso constante de cada uno de sus miembros, está llamada a convertirse en una gran familia, capaz de avanzar unida en el sendero de la verdadera vida.
La jornada del lunes, 11 de septiembre, estuvo dedicada en buena parte a la visita a Altötting, en la diócesis de Passau. Esta pequeña ciudad es conocida como el «corazón de Baviera» («Herz Bayerns»), y allí se custodia a la «Virgen negra», venerada en la «Gnadenkapelle» (Capilla de las Gracias), meta de numerosas peregrinaciones provenientes de Alemania y de las naciones de Europa central. En las cercanías se encuentra el convento capuchino de Santa Ana, donde vivió san Konrad Birndorfer, canonizado por mi venerado predecesor, el Papa Pío XI, en el año 1934. Con los numerosos fieles presentes en la santa misa, celebrada en la plaza contigua al santuario, reflexionamos juntos sobre el papel de María en la obra de la salvación para aprender de ella la bondad servicial, la humildad y la generosa aceptación de la voluntad divina. María nos conduce a Jesús: esta verdad se hizo todavía más visible, al final del divino Sacrificio, con la procesión en la que con la estatua de la Virgen nos dirigimos a la capilla de la Adoración eucarística («Anbetungskapelle»), inaugurada en esta ocasión. La jornada se clausuró con las solemnes Vísperas marianas en la Basílica de Santa Ana de Altötting, con la presencia de los religiosos de Baviera, junto a los miembros de la Obra para las Vocaciones.
Al día siguiente, martes, en Ratisbona, diócesis erigida por san Bonifacio en 739 y que tiene por patrono al obispo san Wolfgang, tuvieron lugar tres citas importantes. En la mañana, la santa misa en el Islinger Feld, en la que, retomando el tema de la visita pastoral, «Quien cree nunca está solo», reflexionamos sobre el contenido del Símbolo de la fe. Dios, que es Padre, quiere reunir a través de Cristo a toda la humanidad en una sola familia, la Iglesia. Por este motivo, quien cree nunca está solo; quien cree no tiene que tener miedo de acabar en un callejón sin salida.
Luego, en la tarde, estuve en la catedral de Ratisbona, conocida también por su coro de voces blancas, los «Domspatzen» (pajarillos de la catedral), que se enorgullece por sus mil años de actividad y que, durante treinta años, fue dirigido por mi hermano Georg. Allí tuvo lugar la celebración ecuménica de la Vísperas, en la que participaron numerosos representantes de diferentes iglesias y comunidades eclesiales en Baviera y los miembros de la comisión ecuménica de la Conferencia Episcopal Alemana. Fue una ocasión providencial para rezar juntos para que se apresure la plena unidad entre todos los discípulos de Cristo y para confirmar el deber de proclamar nuestra fe en Jesucristo sin atenuantes, sino de manera total y clara, y sobre todo nuestro comportamiento de amor sincero.
Para mí fue una experiencia particularmente bella en ese día pronunciar una conferencia ante un gran auditorio de profesores y de estudiantes en la Universidad de Ratisbona, en la que durante muchos años fui profesor. Con alegría pude encontrarme una vez más con el mundo universitario que, durante un largo período de mi vida, fue mi patria espiritual. Había elegido como tema la cuestión de la relación entre fe y razón. Para introducir al auditorio en el carácter dramático y actual del argumento, cité unas palabras de un diálogo cristiano-islámico del siglo XIV, en el que el interlocutor cristiano, el emperador bizantino Manuel II Paleólogo, de forma incomprensiblemente brusca para nosotros, presentaba al interlocutor islámico el problema de la relación entre religión y violencia. Por desgracia esta cita ha podido dar pie a un malentendido. Para el lector atento a mi texto queda claro que no quería en ningún momento hacer mías las palabras negativas pronunciadas por el emperador medieval en este diálogo y que su contenido polémico no expresa mi convicción personal. Mi intención era muy diferente: basándome en lo que Manuel II afirma después de forma muy positiva, con palabras muy hermosas, acerca de la racionalidad en la transmisión de la fe, quería explicar que la religión no va unida a la violencia, sino a la razón.
El tema de mi conferencia --respondiendo a la misión de la Universidad-- fue por lo tanto la relación entre fe y razón: quería invitar al diálogo de la fe cristiana con el mundo moderno y al diálogo de todas las culturas y religiones. Espero que en diferentes ocasiones de mi visita, como por ejemplo en Munich, donde subrayé la importancia de respetar lo que otros consideran sagrado, haya dejado claro mi respeto profundo por las grandes religiones y en particular por los musulmanes, que «adoran a un único Dios» y junto a los cuales estamos comprometidos en «la defensa y promoción de la justicia social, los valores morales, la paz y la libertad» («Nostra Aetate», 3).
Por lo tanto, confío en que, tras las reacciones del primer momento, mis palabras en la Universidad de Ratisbona representen un impulso y un aliento a un diálogo positivo, incluso autocrítico, tanto entre las religiones, como entre la razón moderna y la fe de los cristianos
En la mañana del día siguiente, 13 de septiembre, en la «Alte Kapelle» («Antigua capilla») de Ratisbona, en la que se custodia la imagen milagrosa de María, pintada según la tradición local por el evangelista Lucas, presidí una breve liturgia con motivo de la bendición del nuevo órgano. Sirviéndome de la estructura de este instrumento musical, formado por muchos tubos de diferentes dimensiones, pero todos bien armonizados entre sí, recordé a los presentes la necesidad de que los diferentes ministerios, dones y carismas en la comunidad eclesial contribuyan todos, bajo la guía del Espíritu Santo, a la formación de una armonía única en la alabanza del Señor y en el amor por los hermanos.
La última etapa, el jueves 14 de septiembre, fue la ciudad de Freising. Me siento particularmente ligado a la misma, pues allí fui ordenado sacerdote precisamente en su catedral, dedicada a María Santísima y a san Corbiniano, el evangelizador de Baviera. Y precisamente en la catedral se celebró el último acto programado, el encuentro con los sacerdotes y diáconos permanentes. Al revivir las emociones de mi ordenación sacerdotal, recordé a los presentes el deber de colaborar con el Señor para suscitar nuevas vocaciones que se pongan al servicio de la «mies», que hoy también es «mucha», y les exhorté a cultivar la vida interior como prioridad pastoral para no perder el contacto con Cristo, fuente de alegría en el cansancio cotidiano del ministerio.
En la ceremonia de despedida, al dar las gracias una vez más a cuantos habían colaborado en la realización de la visita, confirmé nuevamente su finalidad principal: volver a proponer a mis compatriotas las eternas verdades del Evangelio y confirmar a los creyentes en la adhesión a Cristo, Hijo de Dios encarnado, muerto y resucitado por nosotros. Que María, Madre de la Iglesia, nos ayude a abrir el corazón y la mente a Quien es «el Camino, la Verdad, y la Vida» (Juan 14, 16). He rezado por esto y por esto os invito a todos vosotros, queridos hermanos y hermanas, a seguir rezando, y os doy gracias por el afecto con el que me acompañáis en mi ministerio pastoral cotidiano. Gracias a todos.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas: Deseo compartir hoy algunos aspectos de mi reciente viaje a Baviera, mi país natal, para dar gracias a Dios por lo que en ella me ha concedido y para infundir esperanza en el porvenir, según el lema: "Quien cree nunca está solo". Después de Munich, donde fui Arzobispo, he implorado la bendición de la Virgen María en su Santuario de Altötting. En Regensburg he encontrado a los estudiantes y profesores de la universidad, reflexionando sobre la relación entre la fe y la razón. Lamentablemente, en este contexto se ha producido un malentendido, al explicar que la religión no va unida a la violencia, sino a la razón. Mi verdadero pensamiento se desprende claramente también de otros pasajes, como cuando en Munich, con gran respeto por las grandes religiones del mundo, también por los musulmanes - que "adoran a un único Dios" -, he subrayado la importancia de respetar lo sagrado y la importancia del diálogo interreligioso y la colaboración común en favor del bien común, la justicia social y los valores morales. Finalmente, he encontrado a los sacerdotes y diáconos en la catedral de Freising, donde también yo fui ordenado presbítero.
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a las Carmelitas Misioneras que celebran su Capítulo General: que el Espíritu inspire en ellas el mejor modo de vivir su propio carisma. También a los grupos de las diócesis de Teruel-Albarracín y Huesca, acompañados de sus respectivos Obispos, así como a los Cadetes de la Armada Nacional de la Marina colombiana. Que la fe en el Dios de Jesucristo dé renovado vigor y esperanza a vuestras vidas.
Discurso del Papa a exponentes islámicos y a embajadores de países de mayoría islámica CASTEL GANDOLFO, lunes, 25 septiembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió Benedicto XVI este lunes al recibir en la residencia pontificia de Castel Gandolfo a los exponentes de las comunidades musulmanas en Italia y a los embajadores de los países de mayoría islámica acreditados ante la Santa Sede. En el encuentro participó el cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. * * * Señor cardinal, señoras y señores embajadores, queridos amigos musulmanes:
Con mucho gusto os doy la bienvenida en este encuentro que he deseado con el objetivo de consolidar los lazos de amistad y de solidaridad entre la Santa Sede y a las comunidades musulmanas del mundo. Doy las gracias al señor cardenal Paul Popuard, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, por las palabras que me acaba de dirigir, así como a todos vosotros por haber respondido a mi invitación.
Las circunstancias que han suscitado nuestro encuentro son bien conocidas. Ya he tenido la oportunidad de hablar de ello en la semana pasada. En este contexto particular, quisiera hoy volver a expresar toda la estima y el profundo respeto que siento por los creyentes musulmanes, recordando las afirmaciones del Concilio Vaticano II que para la Iglesia católica constituyen la «Charta Magna» del diálogo islámico-cristiano: «La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia» (Declaración «Nostra Aetate», n.3).
Situándome con decisión en esta perspectiva, desde el inicio de mi pontificado he tenido la ocasión de manifestar mi deseo de seguir estableciendo puentes de amistad con los seguidores de todas las religiones, manifestando particularmente mi aprecio por el crecimiento del diálogo entre musulmanes y cristianos (Cf. Discurso a los representantes de las iglesias y comunidades cristianas y de otras religiones no cristianas, 25 de abril de 2005).
Como subrayé en Colonia, el año pasado, «el diálogo interreligioso e intercultural entre cristianos y musulmanes no puede reducirse a una opción temporánea. En efecto, es una necesidad vital, de la cual depende en gran parte nuestro futuro» (Discurso a los representantes de algunas comunidades musulmanas, 20 de agosto de 2005).
En un mundo caracterizado por el relativismo y que con demasiada frecuencia excluye la trascendencia de la universalidad de la razón necesitamos imperativamente un auténtico diálogo entre las religiones y entre las culturas capaz de ayudarnos a superar juntos todas las tensiones, con un espíritu de colaboración fecunda.
Continuando la obra emprendida por mi predecesor, el Papa Juan Pablo II, deseo por tanto vivamente que las relaciones de confianza, que se han desarrollado entre cristianos y musulmanes desde hace numerosos años, no sólo continúen, sino que se desarrollen en un espíritu de diálogo sincero y respetuoso, fundado en un conocimiento recíproco cada vez más verdadero que, con alegría, reconoce los valores religiosos que tenemos en común y que, con lealtad, respeta las diferencias.
El diálogo interreligioso e intercultural es una necesidad para construir juntos el mundo de paz y de fraternidad ardientemente deseado por todos los hombres de buena voluntad. En este sentido, nuestros contemporáneos esperan de nosotros un testimonio elocuente para mostrar a todos el valor de la dimensión religiosa de la existencia.
Fieles a las enseñanzas de sus propias tradiciones religiosas, cristianos y musulmanes tienen que aprender a trabajar juntos, como ya sucede con diversas experiencias comunes, para evitar toda forma de intolerancia y oponerse a toda manifestación de violencia; y nosotros, autoridades religiosas y responsables políticos tenemos, que guiarles y alentarles en esta dirección. En efecto, «si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres» (Declaración «Nostra Aetate», n.3).
Por tanto, las lecciones del pasado tienen que ayudarnos a buscar caminos de reconciliación para vivir en el respeto de la identidad y de la libertad de cada quien, de cara a una colaboración fecunda al servicio de toda la humanidad. Como declaraba el Papa Juan Pablo II en su memorable discurso a los jóvenes en Casablanca (Marruecos), «el respeto y el diálogo exigen la reciprocidad en todos los campos, sobre todo en lo que afecta a las libertades fundamentales y más en particular a la libertad religiosa. Favorecen la paz y el entendimiento entre los pueblos» (n. 5).
Queridos amigos: estoy profundamente convencido de que, en la situación que hoy atraviesa el mundo, es un imperativo el que cristianos y musulmanes se comprometan juntos para afrontar los nuevos desafíos que se plantean a la humanidad, en particular, los que afectan a la defensa y a la promoción de la dignidad del ser humano, así como a los derechos que de ella se derivan. Cuando aumentan las amenazas contra el hombre y la paz, cristianos y musulmanes manifiestan su obediencia al Creador, que quiere que todos vivan con la dignidad que les ha otorgado, reconociendo el carácter central de la persona y trabajando con perseverancia para que su vida siempre sea respetada.
Queridos amigos: deseo de todo corazón que Dios misericordioso guíe nuestros pasos por los caminos de una comprensión recíproca cada vez más verdadera. En el momento en el que los musulmanes comienzan el itinerario espiritual de Ramadán, les hago llegar mis mejores deseos, esperando que el Todopoderoso les conceda una vida serena y tranquila. ¡Que el Dios de la paz os llene con la abundancia de sus bendiciones, al igual que a las comunidades que vosotros representáis!
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La Adoración Permanente al Santísimo Sacramento es un tiempo que puede darnos mucha riqueza espiritual, posibilitándonos tener una experiencia especial del amor de Dios, de su cercanía, de su perdón, de su consuelo; un tiempo que nos puede permitir sentirnos hijos amados y escuchados por nuestro Padre. La adoración es entrar con la profundidad de nuestro corazón en comunión con el Señor que se hace presente corporalmente en la Eucaristía. (Benedicto XVI).
Se realizará desde el 13 de septiembre hasta el 13 de octubre, de lunes a viernes de 9:30 a 20:00 hs., en nuestra Parroquia.
Movimiento Apostólico de Schoenstatt Vº Encuentro de Comunicadores "La comunicación siempre se puede mejorar"
Sábado 23 de septiembre, de 10 a 18 horas, Confidentia - Riobamba 1050 - Capital Federal
El Movimiento Apostólico de Schoenstatt está preparando el Vº Encuentro de Comunicadores que se realizará el sábado 23 de septiembre, de 10 a 18 horas, en la sede de Confidentia, Riobamba 1050, Capital Federal, bajo el lema "La comunicación siempre se puede mejorar".
Objetivo a- reunir a estudiantes, profesionales y docentes vinculados con la comunicación que se desempeñen en los más variados ámbitos, para hacer de este espacio un lugar de expresión sobre las necesidades vitales que surgen del diario quehacer; b- generar un espacio de encuentro y de dialogo entre comunicadores que aspiran a transmitir valores positivos y propuestas renovadoras; c- nuclear a organizaciones y jovenes profesionales dispersos, para brindarles un espacio de capacitación. Participantes En este marco se invita, además de a periodistas profesionales, a jóvenes universitarios de las carreras de comunicación social, periodismo, publicidad, marketing, relaciones públicas, y carreras afines a la comunicación, tanto de universidades estatales como privadas. Programa: Talleres varios En el transcurso de la jornada, además de los momentos destinados al encuentro de los participantes, habrá exposiciones de destacados profesionales y el desarrollo de talleres en los que se abordará de manera práctica y con mucho sustento contenidos ligados a la producción de radio, televisión, sitios de Internet, publicaciones gráficas y publicidad. También habrá espacio para sugerir caminos y pautas para un análisis crítico de medios, cine y video. Cerrará el encuentro el artista y cantautor Carlos Seoane, reconocido en Latinoamérica y España, por sus canciones y trabajos, junto al conocido comunicador social Juan Carlos Pisano. El costo de la entrada, que incluye el almuerzo y café en las pausas, es de $16. Quienes vivan a más de dos horas de distancia de Confidentia – Schoenstatt, se harán acreedores de un descuento, abonando $12. A partir del 15 de septiembre, la entrada costará $18 y $14 respectivamente. Para inscribirse: 1- se puede enviar un email a periodistas@... , consignando su nombre, dirección, número de teléfono, profesión y medio en el que trabaja (si trabaja en un medio), o se puede inscribir vía internet, a través de la página www.schoenstatt.org.ar o a través de la página www.schoenstatt.de 2- se deberá depositar el importe de la entrada en la cuenta 4.011.695-5011-2 del Banco Galicia 3- y se deberá faxear a Confidentia – Schoenstatt el ticket de depósito bancario al teléfono/fax 4815-7926, incluyendo su nombre en el recibo; o se deberá llevar tal comprobante como ticket de entrada para el Encuentro. Volver al Indice
SANTA SEDE
La primera página del diario vaticano se dirige en árabe a los creyentes islámicos CIUDAD DEL VATICANO, martes, 19 septiembre 2006 (ZENIT.org).- El diario de la Santa Sede, «L’Osservatore Romano», ha sorprendido a sus lectores publicando en primera página el mensaje que Benedicto XVI, apenado, pronunció para aclarar sus palabras sobre el islam.
La edición cotidiana en italiano del 18-19 de septiembre reproduce en grandes caracteres la aclaración papal con la intención evidente de poder ser leído por los millones de personas que hablan ese idioma en el mundo.
«Me siento muy apenado por las reacciones suscitadas por un breve pasaje de mi discurso en la Universidad de Ratisbona, considerado ofensivo para la sensibilidad de los creyentes musulmanes, mientras que en realidad se trataba de una cita de un texto medieval, que no expresa de ninguna manera mi pensamiento personal», dice el Papa en el texto traducido.
Mencionando la aclaración hecha por el cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone, el Santo Padre espera que ésta «sirva para calmar los ánimos y para aclarar el verdadero significado de mi discurso, que en su totalidad era una invitación al diálogo franco y sincero, con gran respeto recíproco».
El cardenal Bertone, en lo que ha sido uno de sus primeros actos en su nuevo cargo, ha movilizado a los nuncios apostólicos en el mundo, en particular a aquellos que viven en países de mayoría islámica, para que aclaren ante las autoridades civiles y religiosas el auténtico sentido de las palabras del Papa.
En particular, el purpurado italiano ha pedido a los «embajadores» del Papa que subrayen y den valor a los elementos que hasta ahora se han dejado a un lado para superar las manipulaciones.
En sus indicaciones a los diplomáticos vaticanos el cardenal Bertone ha insistido en los numerosos mensajes de colaboración y de diálogo con los creyentes en el islam que ha pronunciado el Papa durante su pontificado. ZS06091907 Volver al Indice
DOCUMENTACIÓN
Declaración del cardenal Bertone, nuevo secretario de Estado, sobre las reacciones islámicas Sobre el Discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona (Alemania) el 12/09/2006
CIUDAD DEL VATICANO, Sábado, 16 septiembre 2006
--La posición del Papa sobre el Islam está sin lugar a dudas expresada en el documento del Concilio Vaticano II Nostra Aetate: «La Iglesia mira con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a veces también la invocan devotamente. Esperan, además, el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian además el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno» (n. 3).
--La opción del Papa a favor del diálogo interreligioso e intercultural es asimismo inequívoca. En el encuentro con los representantes de algunas comunidades musulmanas en Colonia, el 20 de agosto de 2005, dijo que este diálogo entre cristianos y musulmanes «no puede reducirse a una opción temporal», añadiendo: «Las lecciones del pasado tienen que servirnos para evitar que se repitan los mismos errores. Queremos buscar los caminos de la reconciliación y aprender a vivir respetando la identidad del otro».
--Por lo que se refiere al juicio del emperador bizantino Manuel II Paleólogo, citado por él en el discurso de Ratisbona, el Santo Padre no pretendía ni pretende de ningún modo asumirlo, sólo lo ha utilizado como una oportunidad para desarrollar en un contexto académico y según resulta de una atenta lectura del texto, algunas reflexiones sobre el tema de la relación entre religión y violencia en general y concluir con un claro y radical rechazo de la motivación religiosa de la violencia, independientemente de donde proceda. Vale la pena recordar lo que el mismo Benedicto XVI afirmó recientemente en el mensaje conmemorativo del vigésimo aniversario del encuentro interreligioso de oración por la paz convocado por su predecesor Juan Pablo II en Asís, en octubre de 1986: «Las manifestaciones de violencia no pueden atribuirse a la religión en cuanto tal, sino a los límites culturales con las que se vive y desarrolla en el tiempo… De hecho, testimonios del íntimo lazo que se da entre la relación con Dios y la ética del amor se registran en todas las grandes tradiciones religiosas».
--Por tanto, el Santo Padre está profundamente disgustado por el hecho de que algunos pasajes de su discurso hayan podido parecer ofensivos para la sensibilidad de creyentes musulmanes y hayan sido interpretados de una manera que no corresponde de ninguna manera a sus intenciones. Por otra parte, ante la ferviente religiosidad de los creyentes musulmanes ha advertido a la cultura occidental secularizada para que evite «el desprecio de Dios y el cinismo que considera la ridiculización de lo sagrado como un derecho de la libertad».
--Al confirmar su respeto y estima por quienes profesan el Islam, el Papa desea que se les ayude a comprender en su justo sentido sus palabras para que, una vez superado este momento difícil, se refuerce el testimonio en el « único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres» y la colaboración para promover y defender «unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres» (Nostra Aetate, n. 3).
-------------------------------------------------------------------------------- [Traducción del original italiano realizada por Zenit] ZENIT es una agencia internacional de información Volver al Indice
Discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona Una nueva relación entre fe y razón para permitir el diálogo entre culturas y religiones «Fe, razón y universidad. Recuerdos y reflexiones»
¡Ilustres señores, gentiles señoras!
Para mí es un momento emocionante estar nuevamente en la cátedra de la universidad y poder impartir una vez más una lección. Mi pensamiento vuelve a aquellos años en los que, tras un hermoso periodo en el Instituto Superior de Freising, inicié mi actividad de profesor académico en la Universidad de Bonn. En el año 1959 se vivían todavía los viejos tiempos de la universidad en que había profesores ordinarios. Para las cátedras individuales no existían ni asistentes ni dactilógrafos, pero en compensación se daba un contacto muy directo con los estudiantes y sobre todo entre los profesores.
Se daban encuentros antes y después de las lecciones en los cuartos de los docentes. Los contactos con los historiadores, los filósofos, los filólogos y también entre las dos facultades teológicas eran muy cercanos. Una vez al semestre había un «dies academicus», en el que los profesores de todas las facultades se presentaban delante de los estudiantes de toda la universidad, haciendo posible una verdadera experiencia de «universitas» --algo a lo que también ha aludido usted, señor rector, hace poco--: el hecho que nosotros, a pesar de todas las especializaciones, que a veces nos impiden comunicarnos entre nosotros, formamos un todo y trabajamos en el todo de la única razón con sus diferentes dimensiones --estando así juntos también en la común responsabilidad por el recto uso de la razón--, hacía que se tratase de una experiencia viva. La universidad, sin duda, estaba orgullosa también de sus dos facultades teológicas. Estaba claro que también ellas, interrogándose sobre la racionalidad de la fe, desarrollan un trabajo que necesariamente forma parte del «todo» de la «universitas scientiarum», aunque no todos podían compartir la fe, por cuya correlación con la razón común se esfuerzan los teólogos. Esta cohesión interior en el cosmos de la razón tampoco quedó perturbada cuando se supo que uno de los colegas había dicho que en nuestra universidad había algo extraño: dos facultades que se ocupaban de algo que no existía: Dios. En el conjunto de la universidad era una convicción indiscutida el hecho de que incluso frente a un escepticismo así de radical seguía siendo necesario y razonable interrogarse sobre Dios por medio de la razón y en el contexto de la tradición de la fe cristiana.
Me acordé de todo esto cuando recientemente leí la parte editada por el profesor Theodore Khoury (Münster) del diálogo que el docto emperador bizantino Manuel II Paleólogo, tal vez durante el invierno del 1391 en Ankara, mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam, y la verdad de ambos. Fue probablemente el mismo emperador quien anotó, durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402, este diálogo. De este modo se explica el que sus razonamientos son reportados con mucho más detalle que las respuestas del erudito persa. El diálogo afronta el ámbito de las estructuras de la fe contenidas en la Biblia y en el Corán y se detiene sobre todo en la imagen de Dios y del hombre, pero necesariamente también en la relación entre las «tres Leyes» o tres órdenes de vida: Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Corán. Quisiera tocar en esta conferencia un solo argumento --más que nada marginal en la estructura del diálogo-- que, en el contexto del tema «fe y razón» me ha fascinado y que servirá como punto de partida para mis reflexiones sobre este tema.
En el séptimo coloquio (controversia) editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la «yihad» (guerra santa). Seguramente el emperador sabía que en la sura 2, 256 está escrito: «Ninguna constricción en las cosas de la fe». Es una de las suras del periodo inicial en el que Mahoma mismo aún no tenía poder y estaba amenazado. Pero, naturalmente, el emperador conocía también las disposiciones, desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Corán, acerca de la guerra santa. Sin detenerse en los particulares, como la diferencia de trato entre los que poseen el «Libro» y los «incrédulos», de manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor simplemente con la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia, en general, diciendo: «Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba». El emperador explica así minuciosamente las razones por las cuales la difusión de la fe mediante la violencia es algo irracional. La violencia está en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. «Dios no goza con la sangre; no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas… Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los músculos ni a instrumentos para golpear ni de ningún otro medio con el que se pueda amenazar a una persona de muerte…».
La afirmación decisiva en esta argumentación contra la conversión mediante la violencia es: no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. El editor, Theodore Khoury, comenta que para el emperador, como buen bizantino educado en la filosofía griega, esta afirmación es evidente. Para la doctrina musulmana, en cambio, Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no está ligada a ninguna de nuestras categorías, incluso a la de la racionalidad. En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista francés R. Arnaldez, quien revela que Ibh Hazn llega a decir que Dios no estaría condicionado ni siquiera por su misma palabra y que nada lo obligaría a revelarnos la verdad. Si fuese su voluntad, el hombre debería practicar incluso la idolatría.
Aquí se abre, en la comprensión de Dios y por lo tanto en la realización concreta de la religión, un dilema que hoy nos plantea un desafío muy directo. La convicción de que actuar contra la razón está en contradicción con la naturaleza de Dios, ¿es solamente un pensamiento griego o es válido siempre por sí mismo? Pienso que en este punto se manifiesta la profunda concordancia entre aquello que es griego en el mejor sentido y aquello que es fe en Dios sobre el fundamento de la Biblia. Modificando el primer verso del Libro del Génesis, Juan comenzó el «Prólogo» de su Evangelio con las palabras: «Al principio era el logos». Es justamente esta palabra la que usa el emperador: Dios actúa con «logos». «Logos» significa tanto razón como palabra, una razón que es creadora y capaz de comunicarse, pero, como razón. Con esto, Juan nos ha entregado la palabra conclusiva sobre el concepto bíblico de Dios, la palabra en la que todas las vías frecuentemente fatigosas y tortuosas de la fe bíblica alcanzan su meta, encontrando su síntesis. En principio era el «logos», y el «logos» es Dios, nos dice el evangelista. El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visión de San Pablo, ante quien se habían cerrado los caminos de Asia y que, en sueños, vio un macedonio y escuchó su súplica: «¡Ven a Macedonia y ayúdanos!» (Cf. Hechos 16, 6-10), puede ser interpretada como una «condensación» de la necesidad intrínseca de un acercamiento entre la fe bíblica y la filosofía griega.
En realidad, este acercamiento ya había comenzado desde hacía mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios de la zarza ardiente, que separa a Dios del conjunto de las divinidades con múltiples nombres, afirmando solamente su ser, es, confrontándose con el mito, una respuesta con la que está en íntima analogía el intento de Sócrates de vencer y superar al mito mismo. El proceso iniciado hacia la zarza alcanza, dentro del Antiguo Testamento, una nueva madurez durante el exilio, donde el Dios de Israel, entonces privado de la Tierra y del culto, se presenta como el Dios del cielo y de la tierra, con una simple fórmula que prolonga las palabras de la zarza: «Yo soy». Con este nuevo conocimiento de Dios va al mismo paso una especie de ilustración, que se expresa drásticamente en la mofa de las divinidades que no son más que obra de las manos del hombre (Cf. Salmo 115). De este modo, a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos helenísticos, que querían obtener con la fuerza la adecuación al estilo de vida griego y a su culto idolátrico, la fe bíblica, durante la época helenística, salía interiormente al encuentro de lo mejor del pensamiento griego, hasta llegar a un contacto recíproco que después se dio especialmente en la tardía literatura sapiencial. Hoy nosotros sabemos que la traducción griega del Antiguo Testamento, realizada en Alejandría --la Biblia de los «Setenta»--, es más que una simple traducción del texto hebreo (que hay que evaluar quizá de manera poco positiva): es de por sí un testimonio textual, y un paso específico e importante de la historia de la Revelación, en el cual se ha dado este encuentro que tuvo un significado decisivo para el nacimiento del cristianismo y su divulgación. En el fondo, se trata del encuentro entre fe y razón, entre auténtica ilustración y religión. Partiendo verdaderamente desde la íntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, desde la naturaleza del pensamiento helenístico fusionado ya con la fe, Manuel II podía decir: No actuar «con el "logos"» es contrario a la naturaleza de Dios.
Honestamente es necesario anotar, que en el tardío Medioevo, se han desarrollado en la teología tendencias que rompen esta síntesis entre espíritu griego y espíritu cristiano. En contraposición al así llamado intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Escoto comenzó un planteamiento voluntarista, que al final llevó a la afirmación de que sólo conoceremos de Dios la «voluntas ordinata».
Más allá de ésta existiría la libertad de Dios, en virtud de la cual Él habría podido crear y hacer también lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho. Aquí se perfilan posiciones que, sin lugar a dudas, pueden acercarse a aquellas de Ibn Hazn y podrían llevar hasta la imagen de un Dios-Árbitro, que no está ligado ni siquiera a la verdad y al bien. La trascendencia y la diversidad de Dios se acentúan de una manera tan exagerada, que incluso nuestra razón, nuestro sentido de la verdad y del bien dejan de ser un espejo de Dios, cuyas posibilidades abismales permanecen para nosotros eternamente inalcanzables y escondidas tras sus decisiones efectivas. En contraposicio´n, la fe de la Iglesia se ha atenido siempre a la convicción de que entre Dios y nosotros, entre su eterno Espíritu creador y nuestra razón creada, existe una verdadera analogía, en la que ciertamente las desemejanzas son infinitamente más grandes que las semejanzas --como dice el Concilio Lateranense IV en 1215--, pero que no por ello se llegan a abolir la analogía y su lenguaje. Dios no se hace más divino por el hecho que lo alejemos en un voluntarismo puro e impenetrable, sino que el Dios verdaderamente divino es ese Dios que se ha mostrado como el «logos» y como «logos» ha actuado y actúa lleno de amor por nosotros. Ciertamente el amor «sobre pasa» el conocimiento y es por esto capaz de percibir más que el simple pensamiento (Cf. Efesios 3,19); sin embargo, el amor del Dios-Logos concuerda con el Verbo eterno y con nuestra razón, como añade san Pablo es «lógico» (Cf. Romanos 12, 1).
Ese acercamiento recíproco interior, que se ha dado entre la fe bíblica y el interrogarse a nivel filosófico del pensamiento griego, es un dato de importancia decisiva no sólo desde el punto de visa de la historia de las religiones, sino también desde el de la historia universal, un dato que nos afecta también hoy. Considerado este encuentro, no es sorprendente que el cristianismo, no obstante su origen e importante desarrollo en Oriente, haya encontrado su huella históricamente decisiva en Europa. Podemos expresarlo también al contrario: este encuentro, al que se une sucesivamente el patrimonio de Roma, ha creado Europa y permanece como fundamento de aquello que, con razón, se puede llamar Europa.
A la tesis, según la cual, el patrimonio griego, críticamente purificado, forma parte integrante de la fe cristiana, se le opone la pretensión de la deshelenización del cristianismo, pretensión que desde el inicio de la edad moderna domina de manera creciente en la investigación teológica. Si se analiza con más detalle, se pueden observar tres oleadas en el programa de la deshelenización: si bien están relacionadas entre sí, en sus motivaciones y en sus objetivos, son claramente distintas la una de la otra.
La deshelenización se da primero en el contexto de los postulados fundamentales de la Reforma del siglo XVI. Considerando la tradición de las escuelas teológicas, los reformadores se veían ante a una sistematización de la fe condicionada totalmente por la filosofía, es decir, ante un condicionamiento de la fe desde el exterior, en virtud de una manera de ser que no derivaba de ella. De este modo, la fe ya no parecía como una palabra histórica viviente, sino como un elemento integrado en la estructura de un sistema filosófico.
La «sola Scriptura», en cambio, busca la forma pura primordial de la fe, tal y como está presente originariamente en la Palabra bíblica. La metafísica se presenta como un presupuesto derivado de otra fuente, de la que tiene que liberarse la fe para hacer que vuelva a ser ella misma. Kant siguió este programa con una radicalidad que los reformadores no podían prever. De este modo, ancló la fe exclusivamente en la razón práctica, negándole el acceso al todo de la realidad.
La teología liberal de los siglos XIX y XX acompaña la segunda etapa del proceso de deshelenización, con Adolf von Harnack, como su máximo representante. Cuando era estudiante y en mis primeros años como docente, este programa influenciaba mucho incluso a la teología católica. Tomó como punto de partida la distinción que Pascal hace entre el Dios de los filósofos y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. En mi discurso inaugural en Bonn, en 1959, traté de referirme a este asunto. No repetiré aquí lo que dije en aquella ocasión, pero me gustaría describir, al menos brevemente, lo que era nuevo en este proceso de deshelenización. La idea central de Harnack era volver simplemente al hombre Jesús y a su mensaje esencial, sin los añadidos de la teología e incluso de la helenización: Este mensaje esencial era visto como la culminación del desarrollo religioso de la humanidad. Se decía que Jesús puso punto final al culto sustituyéndolo por la moral. En definitiva, se le presentaba como padre de un mensaje moral humanitario.
La meta fundamental era hacer que el cristianismo estuviera en armonía con la razón moderna, es decir, liberarle de los elementos aparentemente filosóficos y teológicos, como la fe en la divinidad de Cristo y en Dios uno y trino. En este sentido, la exégesis histórico-crítica del Nuevo Testamento restauró el lugar de la teología en la universidad: Para Harnack, la teología es algo esencialmente histórico y por lo tanto estrictamente científico. Lo que se puede decir críticamente de Jesús, es por así decir, expresión de la razón práctica y consecuentemente se puede aplicar a la Universidad en su conjunto.
En el trasfondo se da la autolimitación moderna de la razón, expresada clásicamente en las «críticas» de Kant, que mientras tanto fue radicalizándose ulteriormente por el pensamiento de las ciencias naturales. Este concepto moderno se basa, por decirlo brevemente, en la síntesis entre el platonismo (cartesianismo) y el empirismo, una síntesis confirmada por el éxito de la tecnología. Por un lado presupone la estructura matemática de la materia, y su intrínseca racionalidad, que hace posible entender cómo funciona la materia funciona como es posible usarla eficazmente: esta premisa básica es, por así decirlo, el elemento platónico en el entendimiento moderno de la naturaleza. Por otro lado, se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para nuestros propósitos, y en ese caso sólo la posibilidad de la verificación o falsificación a través de la experimentación puede llevar a la certeza final. El peso entre los dos polos puede, dependiendo de las circunstancias, cambiar de un lado al otro. Un pensador tan positivista como J. Monod declaró que era un convencido platónico.
Esto permite que emerjan dos principios que son cruciales para el asunto al que hemos llegado. Primero, sólo la certeza que resulta de la sinergia entre matemática y empirismo puede ser considerada como científica. Lo que quiere ser científico tiene que confrontarse con este criterio. De este modo, las ciencias humanas, como la historia, psicología, sociología y filosofía, trataron de acercarse a este canon científico. Para nuestra reflexión, es importante constatar que el método como tal excluye el problema de Dios, presentándolo como un problema acientífico o precientífico. Pero así nos encontramos ante la reducción del ámbito de la ciencia y de la razón que necesita ser cuestionada.
Volveré a tocar el problema después. Por el momento basta tener en cuenta que cualquier intento de la teología por mantener desde este punto de vista un carácter de disciplina «científica» no dejaría del cristianismo más que un miserable fragmento. Pero tenemos que decir más: si la ciencia en su conjunto no es más que esto, el hombre acabaría quedando reducido. De hecho, los interrogantes propiamente humanos, es decir, «de dónde» y «hacia dónde», los interrogantes de la religión y la ética no pueden encontrar lugar en el espacio de la razón común descrita por la «ciencia» entendida de este modo y tienen que ser colocados en el ámbito de lo subjetivo. El sujeto decide entonces, basándose en su experiencia, lo que considera que es materia de la religión, y la «conciencia» subjetiva se convierte en el único árbitro de lo que es ético. De esta manera, sin embargo, la ética y la religión pierden su poder de crear una comunidad y se convierten en un asunto completamente personal. Este es un estado peligroso para los asuntos de la humanidad, como podemos ver en las distintas patologías de la religión y la razón que necesariamente emergen cuando la razón es tan reducida que las preguntas de la religión y la ética ya no interesan. Intentos de construir la ética a partir de las reglas de la evolución o la psicología terminan siendo simplemente inadecuados.
Antes de esgrimir las conclusiones a las que todo esto lleva, tengo que referirme brevemente a la tercera etapa de deshelenización, que aún está dándose. A la luz de nuestra experiencia con el pluralismo cultural, con frecuencia se dice en nuestros días que la síntesis con el Helenismo lograda por la Iglesia en sus inicios fue una inculturación preliminar que no debe ser vinculante para otras culturas. Esto se dice para tener el derecho a volver al simple mensaje del Nuevo Testamento anterior a la inculturación, para inculturarlo nuevamente en sus medios particulares. Esta tesis no es falsa, pero es burda e imprecisa. El Nuevo Testamento fue escrito en griego y trae consigo el contacto con el espíritu griego, un contacto que había madurado en el desarrollo precedente del Antiguo Testamento. Ciertamente hay elementos en la proceso formativo de la Iglesia antigua que no deben integrarse en todas las culturas, Sin embargo, las decisiones fundamentales sobre las relaciones entre la fe y el uso de la razón humana son parte de la fe misma, son desarrollos consecuentes con la naturaleza misma de la fe.
Y así llego a la conclusión. Este intento, hecho con unas pocas pinceladas, de crítica de la razón moderna a partir de su interior, no significa que hay que regresar a antes de la Ilustración, rechazando las convicciones de la era moderna. Los aspectos positivos de la modernidad deben ser conocidos sin reservas: estamos todos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto para la humanidad y para su progreso que se nos ha dado. La ética científica, además, debe ser obediente a la verdad, y, como tal, lleva una actitud que se refleja en los principios del cristianismo. Mi intención no es el reduccionismo o la crítica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razón y su aplicación. Mientras nos regocijamos en las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad, también podemos apreciar los peligros que emergen de estas posibilidades y tenemos que preguntarnos cómo podemos superarlas. Sólo lo lograremos si la razón y la fe avanzan juntas de un modo nuevo, si superamos la limitación impuesta por la razón misma a lo que es empíricamente verificable, y si una vez más generamos nuevos horizontes. En este sentido la teología pertenece correctamente a la universidad y está dentro del amplio diálogo de las ciencias, no sólo como una disciplina histórica y ciencia humana, sino precisamente como teología, como una profundización en la racionalidad de la fe.
Sólo así podemos lograr ese diálogo genuino de culturas y religiones que necesitamos con urgencia hoy. En el mundo occidental se sostiene ampliamente que sólo la razón positivista y las formas de la filosofía basadas en ella son universalmente válidas. Incluso las culturas profundamente religiosas ven esta exclusión de lo divino de la universalidad de la razón como un ataque a sus más profundas convicciones. Una razón que es sorda a lo divino y que relega la religión al espectro de las subculturas es incapaz de entrar al diálogo con las culturas. Al mismo tiempo, como he tratado de demostrar, la razón científica moderna con sus elementos intrínsecamente platónicos genera una pregunta que va más allá de sí misma, de sus posibilidades y de su metodología.
La razón científica moderna tiene que aceptar la estructura racional de la materia y su correspondencia entre nuestro espíritu y las estructuras racionales que actúan en la naturaleza como un dato de hecho, en el que se basa su metodología. Incluso la pregunta ¿por qué esto tiene que ser así? es una cuestión real, que tiene que ser dirigida por las ciencias naturales a otros modos y planos de pensamiento: a la filosofía y la teología. Para la filosofía y, si bien es cierto que de otra forma, para la teología, escuchar a las grandes experiencias y perspectivas de las tradiciones religiosas de la humanidad, de manera particular las de la fe cristiana, es fuente de conocimiento; ignorarla sería una grave limitación para nuestra escucha y respuesta. Aquí recuerdo algo que Sócrates le dijo a Fedón. En conversaciones anteriores, se habían vertido muchas opiniones filosóficas falsas, y por eso Sócrates dice: «Sería más fácilmente comprensible si a alguien le molestaran tanto todas ! estas falsas nociones que por el resto de su vida desdeñara y se burlara de toda conversación sobre el ser, pero de esta forma estaría privado de la verdad de la existencia y sufriría una gran pérdida».
Occidente ha estado en peligro durante mucho tiempo a causa de esta aversión, en la que se basa su racionalidad, y por lo tanto sólo puede sufrir grandemente. Hace falta valentía para comprometer toda la amplitud de la razón y no la negación de su grandeza: este es el programa con el que la teología anclada en la fe bíblica ingresa en el debate de nuestro tiempo. «No actuar razonablemente (con «logos») es contrario a la naturaleza de Dios» dijo Manuel II, de acuerdo al entendimiento cristianos de Dios, en respuesta a su interlocutor persa. En el diálogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a encontrar este gran «logos», esta amplitud de la razón. Es la gran tarea de la universidad redescubrirlo constantemente.
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La Adoración Permanente al Santísimo Sacramento es un tiempo que puede darnos mucha riqueza espiritual, posibilitándonos tener una experiencia especial del amor de Dios, de su cercanía, de su perdón, de su consuelo; un tiempo que nos puede permitir sentirnos hijos amados y escuchados por nuestro Padre. La adoración es entrar con la profundidad de nuestro corazón en comunión con el Señor que se hace presente corporalmente en la Eucaristía. (Benedicto XVI).
Se realizará desde el 13 de septiembre hasta el 13 de octubre, de lunes a viernes de 9:30 a 20:00 hs., en nuestra Parroquia.
El próximo 21 de septiembre la Casa de los Amigos va a festejar el día de la primavera y con dicho motivo han preparado una serie de actividades a desarrollar a partir de las 15 hs. a la canasta, con una invitación abierta a todos los jóvenes de 60 años o más
Equipo de pastoral Juventud Invita a la 32º Peregrinación Juvenil a Pie a Luján" Madre, necesitamos vivir como hermanos."
30 de setiembre-1º de octubre de 2006
Informes: 4512-3851 4747-0277 de lunes a viernes de 17 a 20hs o por mail a ejuventud@... Volver al Indice
3º Olimpíadas diocesanas Lunes 16 de octubre de 2006 – de 9/18 hs. Campo de Deportes del Colegio Marín
Actividades: deportes · Futbol masculino y femenino · voley · posta arte · dibujo · música · baile ingenio ¿cómo anotarse? Por parroquias (Si son muchos pueden inscribirse por centro misional). Hay tiempo hasta el 9 de Octubre. Almuerzo a la canasta. Habrá Buffet
Informes e inscripción Equipo de Pastoral Juventud – Ituzaingo 90 – San Isidro - Tel: 4747-0277 /4512-3851 e-mail: ejuventud@...
Invitación Especial A TODOS LOS LECTORES Y AMIGOS DE AICA Al panel sobre “Los medios: red de comunicación, comunión y cooperación”, del que participarán el director de AICA, Miguel Woites, y los periodistas Jorge Rouillon (presidente del Club Gente de Prensa, que nuclea a profesionales católicos) y Hugo Chantada (jefe de redacción del periódico CONSUDEC). Coordina el presbítero Eduardo Arnau, fundador del semanario católico Cristo Hoy.
El panel mencionado tendrá lugar este viernes a las 19 en el marco de la XVIII Exposición del Libro Católico, que se desarrolla en la Casa de la Educación (Bartolomé Mitre 1869, Buenos Aires) y la ocasión sirve para tributar un homenaje a la Agencia Informativa Católica Argentina (AICA) con motivo de sus 50 años al servicio de la Iglesia que celebra este año 2006.
La entrada a la Exposición es libre y gratuita y allí podrán apreciar los 118 tomos de la colección completa de los 2.590 números del boletín AICA, que aparecieron ininterrumpidamente desde el 11 de junio de 1956.
Los esperamos. Exposición de los panelistas Los panelistas desarrollarán el tema a la luz del mensaje del papa Benedicto XVI para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2006, donde se recuerda el decreto Inter Mirífica, que destaca “el poder de los medios para ejercer una influencia en toda la sociedad humana”.
“La necesidad de herramientas que ayuden al bien de la humanidad me ha impulsado a reflexionar sobre la idea de los medios como una red que facilita la comunicación, la comunión y la cooperación”, subraya el Pontífice en ese texto.
Woites, con 40 años en la dirección de AICA, referirá a los comienzos de la agencia, la adaptación a los permanentes cambios tecnológicos –siendo pionera en el país en la publicación de su página en Internet con servicios noticiosos- y la lucha para que el boletín semanal aparezca ininterrumpidamente desde su fundación, a pesar de las diferentes condiciones socio-económicas del país.
Mientras que Rouillon explicará el papel institucional que la agencia tuvo dentro del Club Gente de Prensa, incluso organizando uno de los encuentros mundiales de la Unión Católica Internacional de Prensa en Buenos Aires; Chantada comentará la utilidad que los profesionales, católicos o no, hacen de los servicios noticiosos de AICA. En tanto, el presbítero Arnau coordinará a los panelistas y las preguntas del público y también se referirá a la utilización de los servicios de AICA. Volver al Indice
SANTA SEDE
La fe no da miedo, da felicidad; afirma el Papa en Ratisbona En una multitudinaria misa proclama: «Quien cree no está nunca solo»
RATISBONA, martes, 12 septiembre 2006 (ZENIT.org).- La fe no es algo que produce miedo, sino todo lo contrario; es fuente de la auténtica felicidad, pues «Quien cree no está nunca solo», afirmó Benedicto XVI en una multitudinaria misa celebrada en Ratisbona.
Más de 250.000 personas se congregaron en la explanada de Islinger Feld --algunas habían pasado allí la noche-- para mostrar su cariño al Papa que en esta ciudad fue catedrático y vicerrector de la Universidad.
Benedicto XVI, que en varias ocasiones no ocultó su emoción ante el entusiasmo de los presentes, dedicó su homilía a ofrecer una catequesis sobre el corazón de la fe cristiana como respuesta a las inquietudes de los hombres y mujeres contemporáneos.
«Hoy --reconoció--, que conocemos las patologías y las enfermedades mortales de la religión y de la razón, las destrucciones de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo, es importante decir con claridad en qué Dios creemos y profesar convencidos este rostro humano de Dios».
«Sólo esto nos libera del miedo de Dios, sentimiento del que, en definitiva, nació el ateísmo moderno. Sólo este Dios nos salva del miedo del mundo y del ansia ante el vacío de la propia existencia».
«Creer es sencillo», indicó presentando el Credo como esa «Suma teológica» en la que se expresa lo todo lo esencial.
«Creemos en Dios, en Dios, principio y final de la vida humana --profesó--. En ese Dios que entra en relación con nosotros, seres humanos, que es para nosotros origen y futuro. De este modo, la fe es al mismo tiempo esperanza, es la certeza de que tenemos un futuro y que no caeremos en el vacío. Y la fe es amor, porque el amor de Dios quiere "contagiarnos"».
El Credo, aclaró, «no es un conjunto de sentencias, no es una teoría»; es el «encuentro entre Dios y el hombre. Dios, en el misterio del Bautismo, se inclina ante el hombre; nos sale al paso y de este modo nos acerca también a los unos con los otros».
Por eso afirmó «quien cree no está nunca solo», aclarando el sentido del lema de su cuarto viaje apostólico internacional.
«Nosotros creemos en Dios. Esta es nuestra decisión de fondo. Pero, ¿es posible todavía hoy? ¿Es algo razonable?», se preguntó.
«Desde la Ilustración, al menos una parte de la ciencia se empeña con tesón en buscar una explicación del mundo en la que Dios sea superfluo. De este modo, Él debería convertirse en algo inútil incluso para nuestra vida. Pero, cada vez que podía parecer que ya casi se lograba, volvía a ser evidente: ¡no cuadran las cuentas!»
«Las cuentas del hombre, sin Dios, no cuadran, y las cuentas del mundo, con todo su vasto universo, sin Él no cuadran».
«A final de cuentas queda una alternativa: ¿qué existe desde el origen? La Razón creadora, el Espíritu que todo lo mueve y genera el desarrollo, o la Irracionalidad que, carente de toda razón, produce extrañamente un cosmos ordenado de manera matemática e incluso al hombre, su razón».
«Ésta, sin embargo, no sería más que un resultado casual de la evolución y, por tanto, en el fondo algo que no es razonable».
«Nosotros, los cristianos, decimos: «Creo en Dios Padre, Creador del cielo y de la tierra", creo en el Espíritu creador. Nosotros creemos que en el origen está el Verbo eterno, la Razón y no la Irracionalidad», aseguró.
«Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos, no tenemos que tener miedo de encontrarnos con ella en un callejón sin salida. ¡Estamos contentos de poder conocer a Dios! Y tratamos de demostrar también a los demás la racionalidad de la fe».
Al final de la homilía el Papa felicitó a todas las mujeres que se llaman María, pues en este 12 de septiembre la liturgia celebraba el dulce nombre de la Madre de Dios.
María, recordó, era el nombre de su madre y su hermana, cuya tumba visitará este jueves. ZS06091208 Volver al Indice
El Papa se despide emocionado de su patria
CIUDAD DEL VATICANO, 14 SEP 2006 (VIS).-Después del encuentro con los sacerdotes y diáconos permanentes en la catedral de Freising, el Papa se dirigió en automóvil al aeropuerto internacional Franz Joseph Strauss de Munich para tomar el avión de regreso a Roma.
En el discurso de despedida, el Santo Padre aseguró que en estos días se había dado cuenta de "cuántas personas en Baviera se esfuerzan también hoy por caminar por los sendas de Dios en comunión con sus pastores, comprometiéndose en dar testimonio de su fe en el actual mundo secularizado".
Tras reconocer la "labor incansable" de los organizadores del viaje apostólico, así como "la acogida recibida en todas partes, llena de atenciones, que me han conmovido profundamente", dijo: "A todos un "gracias" de t odo corazón, con la promesa de un recuerdo especial en la oración".
"He venido a Alemania -afirmó- para volver a proponer a mis conciudadanos las verdades eternas del Evangelio y confirmar a los creyentes en la adhesión a Cristo, Hijo de Dios hecho hombre para la salvación del mundo. Tengo la certeza de que en El, en su palabra, se halla no sólo el camino para alcanzar la felicidad eterna, sino también para construir un futuro digno del ser humano ya en esta tierra".
Benedicto XVI recordó que hoy, 14 de septiembre, es el XXV aniversario de la publicación de la encíclica "Laborem exercens", con la que el gran Papa Juan Pablo II indicó en el trabajo "una dimensión fundamental de la existencia del hombre en la tierra" y recordó a todos que "el primer fundamento del valor del trabajo es el hombre mismo". El trabajo, por tanto, escribía, "es un bien del hombre", porque con él "no sólo transforma la naturaleza adaptándola a las propias necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre, es más, en un cierto sentido "se hace más hombre".
"Sobre la base de esta intuición de fondo -continuó-, el Papa indicaba en la encíclica algunas orientaciones que hoy siguen siendo actuales. Quisiera recomendar también a los ciudadanos de mi patria que leyeran este texto, no exento de valor profético, con la certeza de que su aplicación concreta aportará grandes beneficios en la situación social actual en Alemania".
El Santo Padre terminó su discurso confiando "el presente y el futuro de Baviera y de Alemania a la intercesión de todos los santos que han vivido en el territorio alemán sirviendo fielmente a Cristo y experimentando en su existencia la verdad de aquellas palabras que han sido el lema de las diversas fases de la visita: "Quien cree nunca está solo".
El avión papal despegó a las 13,00 y aterrizó en el aeropuerto de Roma- Ciampino a las 14,30. Desde allí se dirigió en automóvil al palacio apostólico de Castelgandolfo.
Hace pocos días los Obispos Argentinos hemos hecho una declaración en la que recordábamos a la Iglesia y a la sociedad toda, la importancia del derecho a la vida del niño aún no nacido, desde el momento mismo de la concepción. Es indudable que este tema es muy importante, en el contexto de una sociedad que busca defender los derechos humanos y la justicia. Los argentinos estamos recorriendo un largo camino en este sentido, en el cual hemos madurado como ciudadanos, asumiendo compromisos y responsabilidades que nos permiten crecer como personas y como país. Si miramos la actualidad, podemos descubrir a cada paso nuevos desafíos, que nos muestran que vivimos tiempos de vida como nación. Momentos de hacer, momentos de comprometerse, momentos de tirar para adelante… La patria nos reclama aprender del pasado para no repetir ciertos errores y construir un mañana mejor. Es por todo esto que me parece que debemos juntos reflexionar sobre los acontecimientos que vienen ocupando los medios de comunicación en este último tiempo y que nos presentan, por momentos, opiniones rápidas y fáciles para solucionar problemas muy graves y complejos. Cuando escucho o leo todo lo que se dice sobre los diferentes casos en los cuales se discute el tema del aborto, me llama mucho la atención verificar como ante situaciones de violación y abuso, que son indiscutiblemente un delito, se propone como solución otro delito, el aborto. Es sorprendente ver como la discusión se instala en el plano de lo inmediato y no se habla de la prevención necesaria para que ese tipo de hechos aberrantes no ocurran. En nombre de la justicia y la compasión se propone actuar con impiedad e injusticia, frente a un ser vivo inocente e indefenso. Siento profundamente que el tiempo que nos toca vivir, como dije antes, es un tiempo de vida; pero también compruebo que por momentos nos cercan sombras de muerte, que de manera sutil, y bajo la apariencia de bien, que desde el enojo, la bronca o la lástima, busca confundir nuestros corazones y nuestra razón para hacernos optar equívocamente. No podemos pensar una sociedad nueva y en crecimiento, sino redescubrimos el valor fundamental de todo ser humano que es el derecho a la vida. No podemos hablar de desarrollo mirando solamente las variables de la economía o el nivel de vida que tengamos como ciudadanos. Defender la vida, desde el momento de la concepción, es el primer acto de justicia que nos determina como sociedad. Una buena sociedad, como un buen edificio, requiere de bases sólidas en dónde apoyarse. Esta en nosotros, como adultos y ciudadanos, asegurarnos que estas bases no falten. Que el Señor que vino al mundo para que tengamos Vida, nos ayude a saber defender la vida. Con afecto,
Proclamar el rostro humano de Dios CIUDAD DEL VATICANO, 12 SEP 2006 (VIS).-Benedicto XVI se trasladó esta mañana desde el seminario mayor de San Wolfgang a la explanada de Islinger Feld en Ratisbona, donde presidió la Santa Misa y pronunció la homilía. El Papa agradeció todos los esfuerzos para que su visita saliera bien y afirmó que se sentía "algo confuso ante tanta bondad" y conmovido al saber que diversas personas y asociaciones habían trabajado para embellecer la casa y el jardín que compartía con sus hermanos antes de su ordenación episcopal.
"Nos hemos reunido para una fiesta de la fe -dijo el Santo Padre-. (...) Pero en qué creemos y qué significa creer? La visión de la fe abarca cielo y tierra, el pasado, el presente, el futuro y la eternidad y por eso es inagotable. Y sin embargo, su núcleo es muy sencillo. El Señor habla con el Padre diciendo: "Has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeños".
"Por su parte, la Iglesia -prosiguió el Papa-, nos ofrece una pequeña "Summa" donde está expresado todo lo esencial: es el llamado "Credo de los apóstoles" (...) y habla de Dios, creador y principio de todas las cosas, de Cristo y la obra de salvación hasta la resurrección de los muertos y la vida eterna".
"La fe es sencilla -subrayó Benedicto XVI-, creemos en Dios, (...) en ese Dios que entra en relación con los seres humanos y es para nosotros origen y futuro. Así la fe es también esperanza y certeza de que tenemos un futuro y no caeremos en el vacío. Y la fe es amor, porque el amor de Dios quiere contagiarnos. (...) El Credo no es un conjunto de sentencias, no es una teoría. Está anclado en el evento del Bautismo, (...) del encuentro entre Dios y el ser humano. (...) Sí, quien cree no está nunca solo. Dios nos sale al encuentro".
"Creemos en Dios. Esta es nuestra decisión de fondo", dijo el Santo Padre, recordando que desde el Iluminismo, parte de la ciencia quiere explicar un mundo "donde Dios sea superfluo (...) e inútil para nuestra vida. Pero cada vez que parece lograrlo, las cuentas no salen".
"Qué hay en el origen? -se preguntó Benedicto XVI-. La razón creadora, el Espíritu que actúa y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que, privada de cualquier razón, produce extrañamente un cosmos ordenado matemáticamente? (...) Los cristianos (...) creemos que en el origen está el Verbo eterno, la Razón, no la Irracionalidad. Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos, ni temor de encontrarnos en un callejón sin salida".
"Nosotros creemos en (...) ese Dios que es (...) razón creadora. La segunda parte del Credo nos dice aún más: Esa razón creadora es Bondad. Y Amor. Tiene un rostro. (...) Se nos ha mostrado como ser humano. (...) Hoy cuando conocemos las patologías y las enfermedades mortales de la religión y de la razón, la destrucción de la imagen de Dios a causa del odio y el fanatismo, es importante afirmar con claridad cual es el Dios en que creemos y profesar convencidos este rostro humano de Dios. Solo así nos libramos del miedo de Dios, un sentimiento del que, en definitiva nació el ateísmo moderno. (...) Sólo este Dios nos salva (...) del ansia frente al vacío de la existencia".
"La segunda parte del Credo concluye -dijo- con la perspectiva del Juicio Final. (...) No es así como se nos inculca de nuevo el miedo? Pero no deseamos todos que un día se haga justicia para los condenados injustamente, (...) para cuantos la muerte ha engullido tras una vida de dolor? No deseamos que el exceso de injusticia y sufrimiento, que vemos en nuestra historia, se disipe al fin, que todos en definitiva sean felices y todo adquiera sentido?".
"Esta afirmación del derecho, -recalcó el Santo Padre- esta reunión de tantos fragmentos de la historia que parecen carecer de sentido, de modo que se integren en una totalidad donde dominen la verdad y el amor: esto es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo".
"La fe no quiere inculcarnos miedo: pretende llamarnos a la responsabilidad. No debemos derrochar nuestra vida, ni vivirla solo para nosotros, no debemos permanecer indiferentes frente a la injusticia, siendo conniventes o incluso cómplices. Debemos percibir nuestra misión en la historia y tratar de cumplirla"
"Pero cuando la responsabilidad y la preocupación tienden a convertirse en miedo -concluyó el Papa- recordemos las palabras de San Juan: "Aunque el corazón nos reproche algo, Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todo". PV-ALEMANIA/MISA/RATISBONAVIS 060912 (770) Volver al Indice
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Adoración Permanente al Santísimo Sacramento Desde el 13 de septiembre hasta el 13 de octubre De lunes a viernes de 9.30 a 20 hs. Volver
Pastoral Matrimonial “NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTÉ SOLO”
Un recorrido antropológico por el ciclo vital del matrimonio Seminario para matrimonios y novios a cargo del Dr. Carlos María Díaz Usandivaras Terapeuta Familiar
1 – 8 – 22 y 29 de Septiembre de 19 a 22 horas
1 – Qué es el Matrimonio 2 – Cómo se sueña y proyecta 3 – Cómo se forma 4 – Cómo se constituye 5 – Cómo se mantiene y conserva 6 – Cómo se restaura 7 – Cómo se repara 8 – Cómo se termina Informes e inscripción: en la secretaría parroquial 4508-8501 secretaria@... o en la cartelera de nuestra página web www.fatima.org.ar Volver
NUESTRA DIÓCESIS
Ciclo de Conciertos de Música Sacra en la Catedral de San Isidro XVIII temporada / quinto concierto conciertosenlacatedral@...
Coro de Niños y Jóvenes Cantores de Bariloche Camerata Nativitalis Director: Andrés Jan Obras de Gallus, Zipoli, Jan y autores anónimos
Domingo 10 de septiembre a las 17 Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos * (Salta y Ricardo Gutiérrez, frente a la plaza de Olivos, Provincia de Buenos Aires) Entrada libre
* ATENCIÓN: Por obras de restauración y puesta en valor de la Catedral de San Isidro, el ciclo tendrá lugar durante esta temporada en la Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos
Programa Primera parte a capella Obras de Iacobus Gallus (1550-1591) Segunda parte (con la Camerata Nativitalis) Coro Niños y Jóvenes Cantores de Bariloche Niños y Jóvenes Cantores de Bariloche Volver
Centro Pablo VI Pastoral Social - Diócesis de San Isidro CURSO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Comienza el jueves 14 de septiembre
Está abierta la inscripción para el segundo curso de Doctrina Social de la Iglesia, con orientación en liderazgo comunitario, que comenzará el jueves 14 de Setiembre.
Las Clases se dictarán los jueves, de 18,30 a 21,30, en el Centro Pablo VI, situado en Ituzaingó 90, San Isidro. Son sin límites de edad. Hay Becas y medias becas.
Informes: martes, miércoles y viernes, de 9 a 13, y por el 4575-4218, además por Email a pablo_sexto@.... Volver
Encuentro anual de Servidores de la Liturgia "La celebración puente entre la fe y la vida"
El sábado 23 de setiembre de 9,30 a 16 hs. nos reuniremos, quienes desde algún ministerio participamos de las celebraciones Litúrgicas (coordinadores, guías, lectores, MEC, cantores, etc), en el Colegio Marín, Av. Libertador 17.115, San Isidro, Preparándonos para celebrar los 50 años de nuestra diócesis. Reflexionamos sobre "POROUE CELEBRAMOS".
Programa:
9.30 hs Recepción y acreditación 9.50 hs. Laudes ( en el Salón Francia) 10.15 hs. Charla ( a la canasta) 11.30 hs. Trabajo en grupos 12.30 hs. Almuerzo 14.00 hs. Puesta en Común 15.00 hs. Misa ( en la Capilla) Volver
ARGENTINA
Colecta + X - "MAS POR MENOS " COMISIÓN EPISCOPAL DE AYUDA A LAS REGIONES MÁS NECESITADAS SÁBADO 9 Y DOMINGO 10 DE SEPTIEMBRE
La 37 Colecta Nacional MAS POR MENOS se llevará a cabo este año el fin de semana del sábado 9 y domingo 10 de septiembre, con el lema:
"Vos podés... ayudá a cambiar su vida"
Nuevamente como iglesia en la Argentina nos enfrentamos ante el desafío de crecer en la toma de conciencia de que "iglesia somos todos y nuestras sus necesidades". La comisión episcopal de ayuda a las regiones más necesitadas nos dice: "Sabemos que la colecta ha calado hondo en el corazón del pueblo. Ha conseguido crear una visión de esperanza para socorrer a los carenciados tanto en la Pastoral, como en la Promoción Humana". Es más que necesario que todos apoyemos la Colecta.
Hace pocos días los Obispos Argentinos hemos hecho una declaración en la que recordábamos a la Iglesia y a la sociedad toda, la importancia del derecho a la vida del niño aún no nacido, desde el momento mismo de la concepción. Es indudable que este tema es muy importante, en el contexto de una sociedad que busca defender los derechos humanos y la justicia. Los argentinos estamos recorriendo un largo camino en este sentido, en el cual hemos madurado como ciudadanos, asumiendo compromisos y responsabilidades que nos permiten crecer como personas y como país.
Si miramos la actualidad, podemos descubrir a cada paso nuevos desafíos, que nos muestran que vivimos tiempos de vida como nación. Momentos de hacer, momentos de comprometerse, momentos de tirar para adelante… La patria nos reclama aprender del pasado para no repetir ciertos errores y construir un mañana mejor.
Es por todo esto que me parece que debemos juntos reflexionar sobre los acontecimientos que vienen ocupando los medios de comunicación en este último tiempo y que nos presentan, por momentos, opiniones rápidas y fáciles para solucionar problemas muy graves y complejos. Cuando escucho o leo todo lo que se dice sobre los diferentes casos en los cuales se discute el tema del aborto, me llama mucho la atención verificar como ante situaciones de violación y abuso, que son indiscutiblemente un delito, se propone como solución otro delito, el aborto. Es sorprendente ver como la discusión se instala en el plano de lo inmediato y no se habla de la prevención necesaria para que ese tipo de hechos aberrantes no ocurran. En nombre de la justicia y la compasión se propone actuar con impiedad e injusticia, frente a un ser vivo inocente e indefenso. Siento profundamente que el tiempo que nos toca vivir, como dije antes, es un tiempo de vida; pero también compruebo que por momentos nos cercan sombras de muerte, que de manera sutil, y bajo la apariencia de bien, que desde el enojo, la bronca o la lástima, busca confundir nuestros corazones y nuestra razón para hacernos optar equívocamente.
No podemos pensar una sociedad nueva y en crecimiento, sino redescubrimos el valor fundamental de todo ser humano que es el derecho a la vida. No podemos hablar de desarrollo mirando solamente las variables de la economía o el nivel de vida que tengamos como ciudadanos. Defender la vida, desde el momento de la concepción, es el primer acto de justicia que nos determina como sociedad.
Una buena sociedad, como un buen edificio, requiere de bases sólidas en dónde apoyarse. Esta en nosotros, como adultos y ciudadanos, asegurarnos que estas bases no falten.
Que el Señor que vino al mundo para que tengamos Vida, nos ayude a saber defender la vida. Con afecto,
Benedicto XVI presenta al apóstol Mateo Intervención en la audiencia general del miércoles CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 agosto 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles, celebrada en el Aula Pablo VI del Vaticano, dedicada a meditar sobre la figura del apóstol san Mateo. En catequesis anteriores, el Papa había presentado las figuras de los apóstoles Pedro, Andrés, Santiago el Menor, Santiago el Mayor y Juan. * * * Queridos hermanos y hermanas:
Continuando con la serie de retratos de los doce apóstoles, que comenzamos hace algunas semanas, hoy nos detenemos en Mateo. A decir verdad, es casi imposible delinear completamente su figura, pues sus noticias son pocas e incompletas. Lo que podemos hacer es bosquejar no tanto la biografía, sino más bien el perfil que nos ofrece el Evangelio.
Está siempre presente en las listas de los doce elegidos por Jesús (Cf. Mateo 10, 3; Marcos 3, 18; Lucas 6, 15; Hechos 1, 13). En hebreo, su nombre significa «don de Dios». El primer Evangelio canónico, que lleva su nombre, nos lo presenta en la lista de los doce con una calificación muy precisa: «el publicano» (Mateo 10, 3). Por este motivo, es identificado con el hombre sentado en el despacho de los impuestos, a quien Jesús llama a su seguimiento: «Cuando se iba de allí, al pasar vio Jesús a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: "Sígueme". Él se levantó y le siguió» (Mateo 9, 9). También Marcos (Cf. 2,13-17) y Lucas (Cf. 5, 27-30) narran la llamada del hombre sentado en el despacho de los impuestos, pero le llaman «Leví». Para imaginar la escena descrita en Mateo 9,9 basta recordar el magnífico lienzo de Caravaggio, conservada aquí, en Roma, en la Iglesia de San Luis de los Franceses.
De los Evangelios emerge un nuevo detalle biográfico: en el pasaje que precede a la narración de la llamada se refiere un milagro realizado por Jesús en Cafarnaúm (Cf. Mateo 9,1-8; Marcos 2, 1-12), mencionando la cercanía del Mar de Galilea, es decir, el Lago de Tiberíades (Cf. Marcos 2,13-14). Se puede deducir que Mateo ejercía la función de recaudador en Cafarnaúm, situada precisamente «junto al mar» (Mateo 4, 13), donde Jesús era huésped fijo en la casa de Pedro.
Basándonos en estas sencillas constataciones que surgen del Evangelio, podemos hacer un par de reflexiones. La primera es que Jesús acoge en el grupo de sus íntimos a un hombre que, según la concepción de aquel tiempo en Israel, era considerado como un pecador público. Mateo, de hecho, no sólo manejaba dinero considerado impuro por provenir de gente ajena al pueblo de Dios, sino que además colaboraba con una autoridad extranjera, odiosamente ávida, cuyos tributos podían ser determinados arbitrariamente. Por estos motivos, en más de una ocasión, los Evangelios mencionan conjuntamente a los «publicanos y pecadores» (Mateo 9, 10; Lucas 15, 1), a los «publicanos y prostitutas» (Mateo 21, 31). Además, ven en los publicanos un ejemplo de avaricia (Cf. Mateo 5, 46: sólo aman a los que les aman) y mencionan a uno de ellos, Zaqueo, como «jefe de publicanos, y rico» (Lucas 19, 2), mientras la opinión popular les asociaba a «hombres rapaces, injustos, adúlteros» (Lucas 18, 11). Ante estas referencias, hay un dato que salta a la vista: Jesús no excluye a nadie de su amistad. Es más, precisamente mientras se encuentra sentado en la mesa de la casa de Mateo-Leví, respondiendo a quien estaba escandalizado por el hecho de frecuentar compañías poco recomendables, pronuncia la importante declaración: «No necesitan médico los que están fuertes, sino los que están mal; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores» (Marcos 2, 17).
El buen anuncio del Evangelio consiste precisamente en esto: ¡en el ofrecimiento de la gracia de Dios al pecador! En otro pasaje, con la famosa parábola del fariseo y del publicano que subieron al templo para rezar, Jesús llega a indicar a un publicano anónimo como ejemplo de humilde confianza en la misericordia divina: mientras el fariseo hacía alarde de perfección moral, «el publicano […] no se atrevía ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "¡Oh Dios! ¡Ten compasión de mí, que soy pecador!"». Y Jesús comenta: «Os digo que éste bajó a su casa justificado y aquél no. Porque todo el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado» (Lucas 18, 13-14). Con la figura de Mateo, por tanto, los Evangelios nos presentan una auténtica paradoja: quien se encuentra aparentemente más lejos de la santidad, puede convertirse incluso en un modelo de acogida de la misericordia de Dios y dejar vislumbrar sus maravillosos efectos en su existencia.
En este sentido, san Juan Crisóstomo hace un comentario significativo: observa que sólo en la narración de algunas llamadas se menciona el trabajo que estaban realizando los interesados. Pedro, Andrés, Santiago y Juan son llamados mientras estaban pescando; Mateo mientras recauda impuestos. Se trata de oficios de poca importancia, comenta el Crisóstomo, «pues no hay nada que sea más detestable que el recaudador y nada más común que la pesca» («In Matth. Hom.»: PL 57, 363). La llamada de Jesús llega, por tanto, también a personas de bajo nivel social, mientras desempeñan su trabajo ordinario.
Hay otra reflexión que surge de la narración evangélica: Mateo responde inmediatamente a la llamada de Jesús: «Él se levantó y le siguió». La concisión de la frase subraya claramente la prontitud de Mateo en la respuesta a la llamada. Esto significaba para él abandonarlo todo, sobre todo una fuente de ingresos segura, aunque con frecuencia injusta y deshonrosa. Evidentemente Mateo comprendió que la familiaridad con Jesús no le permitía continuar con actividades desaprobadas por Dios. Se puede intuir fácilmente que se puede aplicar también al presente: hoy tampoco se puede admitir el apego a lo que es incompatible con el seguimiento de Jesús, como son las riquezas deshonestas. Una vez dijo sin tapujos: «Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven, y sígueme» (Mateo 19, 21). Esto es precisamente lo que hizo Mateo: ¡se levantó y le siguió! En este «levantarse» se puede ver el desapego a una situación de pecado y, al mismo tiempo, la adhesión consciente a una nueva existencia, recta, en la comunión con Jesús.
Recordamos, por último, que la tradición de la Iglesia antigua concuerda en atribuir la paternidad del primer Evangelio a Mateo. Esto sucedió ya a partir de Papías, obispo de Gerápolis, en Frigia, alrededor del año 130. Él escribe: «Mateo recogió las palabras [del Señor] en hebreo, y cada quien las interpretó como podía» (en Eusebio de Cesarea, «Hist. eccl». III,39,16). El historiador Eusebio añade este dato: «Mateo, que antes había predicado a los judíos, cuando decidió ir también a otros pueblos, escribió en su idioma materno el Evangelio que él anunciaba; de este modo trató de sustituir con el escrito lo que perdían con su partida aquéllos de los que se separaba» (ibídem, III, 24,6). Ya no tenemos el Evangelio escrito por Mateo en hebreo o arameo, pero en el Evangelio griego que nos ha llegado seguimos escuchando todavía, en cierto sentido, la voz persuasiva del publicano Mateo que, al convertirse en apóstol, sigue anunciándonos la misericordia salvadora de Dios. Escuchemos este mensaje de san Mateo, meditémoslo siempre de nuevo para que nosotros también aprendamos a levantarnos y a seguir a Jesús con decisión.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas: El apóstol Mateo, autor del primer Evangelio y uno de los Doce elegidos por Jesús, es conocido como "el publicano" porque era cobrador de los impuestos. La primera reflexión que suscita este hecho es que el Señor acoge en su grupo a aquellos que, según la opinión de entonces, eran considerados como pecadores públicos. Cristo, en cambio, no excluye a ninguno de su amistad. El anuncio de la Buena Nueva consiste precisamente en esto: ofrecer la gracia de Dios al pecador. En la figura de Mateo se hace visible la paradoja de que, el que aparentemente está más lejano de la santidad, puede convertirse en un modelo de acogida de la misericordia de Dios. La respuesta inmediata de Mateo a la llamada de Jesús significaba para él abandonar todo, incluso lo que le suponía una ganancia de dinero seguro, aunque con frecuencia injusto. El Apóstol entendió así que el seguimiento de Jesús es incompatible con una actividad que desagrada a Dios, como es el caso de las riquezas injustas.
Saludo cordialmente a los fieles de lengua española, en especial a los peregrinos de la diócesis de Orense con su Obispo, Monseñor Luis Quinteiro Fiuza, a los visitantes de Venezuela y de otros Países latinoamericanos. Os animo a imitar a san Mateo en su generosa e inmediata respuesta a la llamada de Cristo. ¡Muchas gracias por vuestra visita!
Benedicto XVI presenta al apóstol Felipe Intervención en la audiencia general del miércoles CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 6 septiembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles, celebrada en la plaza de San Pedro, dedicada a presentar la figura del apóstol Felipe. * * * Queridos hermanos y hermanas:
Al seguir trazando el semblante de los diferentes apóstoles, como hacemos desde unas semanas, nos encontramos hoy con Felipe. En las listas de los doce siempre aparece en el quinto lugar (en Mateo 10, 3; Marcos 3, 18; Lucas 6, 14; Hechos 1, 13), es decir, fundamentalmente entre los primeros. Si bien Felipe era de origen judío, su nombre es griego, como el de Andrés, lo que constituye un pequeño gesto de apertura cultural que no hay que infravalorar. Las noticias que nos llegan de él proceden del Evangelio de Juan. Era del mismo lugar del que procedían Pedro y Andrés, es decir, Betsaida (Cf. Juan 1, 44), una pequeña ciudad que pertenecía a la tetrarquía de uno de los hijos de Herodes el Grande, quien también se llamaba Felipe (Cf. Lucas 3, 1).
El cuarto Evangelio cuenta que, después de haber sido llamado por Jesús, Felipe se encuentra con Natanael y le dice: «Ése del que escribió Moisés en la Ley, y también los profetas, lo hemos encontrado: Jesús el hijo de José, el de Nazaret» (Juan 1, 45). Ante la respuesta más bien escéptica de Natanael --«¿De Nazaret puede haber cosa buena?»--, Felipe no se rinde y responde con decisión: «Ven y lo verás» (Juan, 1, 46). Con esta respuesta, seca pero clara, Felipe demuestra las características del auténtico testigo: no se contenta con presentar el anuncio como una teoría, sino que interpela directamente al interlocutor, sugiriéndole que él mismo haga la experiencia personal de lo anunciado. Jesús utiliza esos dos mismos verbos cuando dos discípulos de Juan Bautista se acercan a Él para preguntarle dónde vive: Jesús respondió: «Venid y lo veréis» (Cf. Juan 1,38-39).
Podemos pensar que Felipe nos interpela con esos dos verbos que suponen una participación personal. También a nosotros nos dice lo que le dijo a Natanael: «Ven y lo verás». El apóstol nos compromete a conocer a Jesús de cerca. De hecho, la amistad, conocer verdaderamente al otro, requiere cercanía, es más, en parte vive de ella. De hecho, no hay que olvidar que, según escribe Marcos, Jesús escogió a los doce con el objetivo primario de que «estuvieran con él» (Marcos 3, 14), es decir, de que compartieran su vida y aprendieran directamente de Él no sólo el estilo de su comportamiento, sino ante todo quién era Él realmente. Sólo así, participando en su vida, podían conocerle y anunciarle. Más tarde, en la carta de Pablo a los Efesios, puede leerse que lo importante es «el Cristo que vosotros habéis aprendido» (4, 20), es decir, lo importante no es sólo ni sobre todo escuchar sus enseñanzas, sus palabras, sino conocerle a Él personalmente, es decir, su humanidad y divinidad, el misterio de su belleza. Él no es sólo un Maestro, sino un Amigo, es más, un Hermano. ¿Cómo podríamos conocerle si estamos lejos de Él? La intimidad, la familiaridad, la costumbre, nos hacen descubrir la verdadera identidad de Jesucristo. Esto es precisamente lo que nos recuerda el apóstol Felipe. Por eso, nos invita a «venir» y a «ver», es decir, a entrar en un contacto de escucha, de respuesta y de comunión de vida con Jesús, día tras día.
Con motivo de la multiplicación de los panes, recibió de Jesús una petición precisa, bastante sorprendente: dónde era posible comprar el pan que se necesitaba para dar de comer a toda la gente que le seguía (Cf. Juan 6, 5). Entonces, Felipe respondió con mucho realismo: «Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco» (Juan 6, 7). Aquí se pueden ver el realismo y el espíritu práctico del apóstol, que sabe juzgar las implicancias de una situación. Sabemos qué es lo que pasó después. Sabemos que Jesús tomó los panes, y tras haber rezado, los distribuyó. De este modo, realizó la multiplicación de los panes. Pero es interesante el hecho de que Jesús se dirigiera precisamente a Felipe para tener una primera impresión sobre la solución del problema: signo evidente de que formaba parte del grupo restringido que lo rodeaba. En otro momento, muy importante para la historia futura, antes de la Pasión, algunos griegos se encontraban en Jerusalén con motivo de la Pascua, «se dirigieron a Felipe… y le rogaron: “Señor, queremos ver a Jesús”. Felipe fue a decírselo a Andrés; Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús» (Juan 12, 20-22). Una vez más nos encontramos ante el indicio de su prestigio particular dentro del colegio apostólico. En este caso, en particular, realiza las funciones de intermediario entre la petición de algunos griegos --probablemente hablaba griego y pudo hacer de intérprete-- y Jesús; si bien se une a Andrés, el otro apóstol de nombre griego, de todos modos los extranjeros se dirigen a él. Esto nos enseña a estar también nosotros dispuestos tanto a acoger las peticiones e invocaciones, vengan de donde vengan, como a orientarlas hacia el Señor, pues sólo él puede satisfacerlas plenamente. Es importante, de hecho, saber que no somos nosotros los destinatarios últimos de las peticiones de quien se nos acerca, sino el Señor: tenemos que orientar hacia Él a quien se encuentre en dificultad. ¡Cada uno de nosotros tiene que ser un camino abierto hacia Él!
Hay otra oportunidad sumamente particular en la que interviene Felipe. Durante la Última Cena, después de que Jesús afirmase que conocerle a Él significa también conocer al Padre (Cf. Juan 14,7), Felipe, casi ingenuamente, le pidió: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta» (Juan 14, 8). Jesús le respondió con un tono de benévolo reproche: «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: “Muéstranos al Padre”? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? […] Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre está en mí» (Juan 14, 9-11). Son unas de las palabras más sublimes del Evangelio de Juan. Contienen una auténtica revelación. Al final del «Prólogo» de su Evangelio, Juan afirma: «A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que está en el seno del Padre, él lo ha contado» (Juan 1, 18). Pues bien, esa declaración, que es del evangelista, es retomada y confirmada por el mismo Jesús. Pero con un detalle. De hecho, mientras el «Prólogo» de Juan habla de una intervención explicativa de Jesús a través de las palabras de su enseñanza, en la respuesta a Felipe, Jesús hace referencia a su propia persona como tal, dando a entender que sólo se le puede comprender a través de lo que dice, es más, a través de lo que es Él. Para darnos a entender, utilizando la paradoja de la Encarnación, podemos decir que Dios asumió un rostro humano, el de Jesús, y por consiguiente a partir de ahora, si realmente queremos conocer el rostro de Dios, ¡sólo nos queda contemplar el rostro de Jesús! ¡En su rostro vemos realmente quién es Dios y cómo es Dios!
El evangelista no nos dice si Felipe comprendió plenamente la frase de Jesús. Lo cierto es que le entregó totalmente su vida. Según algunas narraciones posteriores («Hechos de Felipe» y otros), nuestro apóstol habría evangelizado en un primer momento Grecia y después Frigia y allí habría afrontado la muerte, en Hierópolis, con un suplicio que algunos mencionan como crucifixión y otros lapidación.
Queremos concluir nuestra reflexión recordando el objetivo hacia el que debe orientarse nuestra vida: encontrar a Jesús, como lo encontró Felipe, tratando de ver en Él al mismo Dios, Padre celestial. Si falta este compromiso, nos encontraremos sólo con nosotros mismos, como en un espejo, ¡y cada vez nos quedaremos más solos! Felipe nos invita en cambio a dejarnos conquistar por Jesús, a estar con Él y a compartir esta compañía indispensable. De este modo, viendo, encontrando a Dios, podemos encontrar la verdadera vida.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En inglés, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas: El apóstol Felipe, natural de Betsaida como Pedro y Andrés, nos manifiesta las características del verdadero testimonio cuando, en su diálogo con Natanael, no sólo le habla de Cristo, sino que le invita a conocerlo de cerca. En efecto, sólo podremos descubrir la identidad de Jesús en una relación de amistad con Él. En otras ocasiones podemos ver cómo Felipe gozaba de un cierto prestigio dentro del colegio apostólico. Así, con ocasión de la multiplicación de los panes, Jesús se dirige precisamente a este Apóstol, para tener una primera indicación sobre cómo resolver aquella necesidad. También, antes de la Pasión, algunos griegos se acercaron a Felipe porque querían ver a Jesús. Esto nos enseña a estar siempre dispuestos a acoger a los demás con sus inquietudes y a orientarlos hacia el Señor, el único que pude satisfacerlas en plenitud. En la última Cena, una pregunta de Felipe dio ocasión a Jesús para hacer una importante revelación sobre su persona, afirmando que: «quien me ha visto a mí, ha visto al Padre». Es decir, de ahora en adelante, si de verdad queremos conocer el rostro de Dios, no tenemos más que contemplar el rostro de Jesús.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial a los de Logroño, con el Señor Cardenal Eduardo Martínez Somalo; a la peregrinación diocesana de Huelva y a los diversos grupos parroquiales de España. Saludo también a los peregrinos de Colombia, Chile y de otros Países Latinoamericanos. Os animo, como el apóstol Felipe, a dejaros conquistar por el Señor, invitando también a otros a participar de su vida y de su amor. ¡Que Dios os bendiga!
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Adoración Permanente al Santísimo Sacramento Desde el 13 de septiembre hasta el 13 de octubre De lunes a viernes de 9.30 a 20 hs. Volver al Indice
Pastoral Matrimonial “NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTÉ SOLO”
Un recorrido antropológico por el ciclo vital del matrimonio Seminario para matrimonios y novios a cargo del Dr. Carlos María Díaz Usandivaras Terapeuta Familiar
1 – 8 – 22 y 29 de Septiembre de 19 a 22 horas
1 – Qué es el Matrimonio 2 – Cómo se sueña y proyecta 3 – Cómo se forma 4 – Cómo se constituye 5 – Cómo se mantiene y conserva 6 – Cómo se restaura 7 – Cómo se repara 8 – Cómo se termina Informes e inscripción: en la secretaría parroquial 4508-8501 secretaria@... o en la cartelera de nuestra página web www.fatima.org.ar Volver al Indice
Horario de Secretaría (corrección) En las noticias anteriores se cometió un error de tipeo en el horario de los sábados El horario correcto entonces es: Lunes a Viernes de 9.30 a 12.30 Lunes, Martes, Jueves y Viernes de 16 a 19 hs Primeros y Terceros Sábados de cada mes de 10.30 a 12.30 hs Volver al Indice
NUESTRA DIÓCESIS
Instituto Divino Maestro - Escuela Diocesana de Catequesis "Teologías con entrañas de mujeres, panoramas y desafíos para la catequesis"
18 y 25 de setiembre, 2 y 9 de octubre
El Instituto Divino Maestro y la Escuela Diocesana de Catequesis Invitan al Seminario de actualización "Teologías con entrañas de mujeres, panoramas y desafíos para la catequesis" Contenidos : Estado de la cuestión de las teologías hechas por mujeres, aportes desde la espiritualidad, la antropología y la eclesiología. Fecha: 18 y 25 de setiembre, 2 y 9 de octubre Horario: 19 a 21 hs. A cargo de: Nancy Raimondo, Marcela Mazzini, Andrea Sánchez Ruiz Welch, Virginia Azcuy
Informes: lunes a viernes de 15 a 19 al 4575- 4222 lunes y jueves de 19 a 21 al 4575 – 4223 Volver al Indice
ARGENTINA
4º Congreso Argentino de Padres “PADRE Y MADRE: TESTIMONIO DEL AMOR HUMANO” Acreditaciones Teléfonos: 4779-0847 / 4775-5393 E-mail: congresopadres@... Web: www.proyectopadres.org La Fundación Proyecto Padres lo invita al Cuarto Congreso Argentino de Padres bajo el lema “Padre y madre: testimonio del amor humano” en el cual trataremos temas como: “El amor como respuesta a los tiempos actuales”, Reportaje Histórico: “Padres y madres en los grandes de la historia”, “El vínculo con la pantalla”, “Criar Sin Miedo”, entre otros.
Las charlas y talleres estarán a cargo de prestigiosos expositores entre los que se encuentran: Horacio Sanguinetti, José Eduardo Abadi, Ivonne Bordelois, Sergio Sinay, Liliana Hendel, María Saenz Quesada, Juan Miceli, Miguel Espeche y Juan Pablo Berra.
Este año los hijos podrán participar con actividades especialmente pensadas para ellos (chicos entre 6 y 12 años). Entrada libre y gratuita, inclusive el estacionamiento. Pre-acreditación obligatoria. Cupo limitado.
Fecha: Sábado 2 de septiembre de 2006. Si llueve se pasa para el sábado 16.
Lugar: Parque de Animales Silvestres Temaikén. Escobar, (Ruta Provincial 25, a 1 kilómetro de la Ruta Panamericana Ramal Escobar-Campana Ruta Nacional 9).
Horario: de 9:00 a 17:00 En esta oportunidad, también los hijos podrán participar con actividades especialmente pensadas para ellos (chicos entre 6 y 12 años). Cupo limitado.
Inscripción: Entrada libre y gratuita. (Pre-acreditación obligatoria). Volver al Indice
Cáritas Latinoamericana y Caribe Lanzamiento del nuevo Portal Regional en Internet En el marco del encuentro que miembros de Cáritas de la Zona Cono Sur están desarrollando en Paraguay desde el lunes 21 hasta el sábado 26, como preparación al XVI Congreso Regional que se realizará en Haití el año próximo, se produjo el lanzamiento en Internet del Portal de Cáritas Región Latinoamericana y Caribe, www.caritaslac.org
Fraternalmente, ÁREA COMUNICACIÓN CÁRITAS ARGENTINA -------------------------------------------------------- Balcarce 236 piso 1 - Buenos Aires Tel: 4342-7931/ 7936/ 8650 Volver al Indice
PARA COMPARTIR
El árbol de peras Había un hombre que tenía cuatro hijos. Él buscaba que ellos aprendieran a no juzgar las cosas tan rápidamente; entonces los envió a cada uno por turnos a ver un árbol de peras que estaba a una gran distancia. El primer hijo fue en el Invierno, el segundo en Primavera, el tercero en Verano y el hijo más joven en el Otoño. Cuando todos ellos habían ido y regresado; él los llamó y juntos les pidió que describieran lo que habían visto.
El primer hijo mencionó que el árbol era horrible, doblado y retorcido. El segundo dijo que no, que estaba cubierto con brotes verdes y lleno de promesas. El tercer hijo no estuvo de acuerdo, él dijo que estaba cargado de flores, que tenía aroma muy dulce y se veía muy hermoso, era la cosa más llena de gracia que jamás había visto. El último de los hijos no estuvo de acuerdo con ninguno de ellos, él dijo que estaba maduro y marchitándose de tanto fruto, lleno de vida y satisfacción.
Entonces el hombre les explicó a sus hijos que todos tenían la razón, porque ellos sólo habían visto una de las estaciones de la vida del árbol. El les dijo a todos que no deben de juzgar a un árbol, o a una persona, por sólo ver una de sus temporadas, y que la esencia de lo que son, el placer, regocijo y amor que viene con la vida puede ser sólo medida al final, cuando todas las estaciones han pasado. Si tú te das por vencido en el invierno, habrás perdido la promesa de la primavera, la belleza del verano y la satisfacción del otoño.
Moraleja: No dejes que el dolor de alguna estación destruya la dicha del resto.
No juzgues la vida por sólo una estación difícil.
Persevera a través de las dificultades y malas rachas. Mejores tiempos seguramente vienen por delante. Volver al Indice
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Pastoral Matrimonial “NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTÉ SOLO”
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Horario de Secretaría Hasta fin de año la secretaría de la parroquia no atenderá los días miércoles por la tarde. El horario entonces será: De Lunes a Viernes de 9.30 a 12.30 hs Lunes, Martes, Jueves y Viernes de 16 a 19 hs Y los primeros y terceros sábados de cada mes de 10 a 12 hs. Volver al Indice
NUESTRA DIÓCESIS
VIº Encuentro Diocesano de Monaguillos - San Isidro "Como hizo Tarsicio, anunciemos a Cristo"
Bajo el lema "Como hizo Tarsicio, anunciemos a Cristo" se llevó a cabo el VIº Encuentro Diocesano de Monaguillos de San Isidro el domingo 13 de agosto. Alrededor de 80 monaguillos compartieron desde la mañana, en la escuela Madre Teresa de Virreyes, un día de juegos, canciones, actividades y reflexión. Luego, con la presencia de Mons. Miguel Ángel D'Annibale, se realizó la misa en la parroquia Nuestra Señora de Itatí. Participaron los grupos de Espíritu Santo (Talar), Santa Rosa de Lima (Munro), Nuestra Señora de la Guardia (Victoria), San Pablo (Virreyes) y Nuestra Señora de Itatí (Virreyes) Se aprovechó la coincidencia de la fecha para festejar el Día del Niño y también para recordar a San Tarsicio, patrono de la Eucaristía y referente de los monaguillos.
Para comunicarse con los coordinadores. José 15-5760-2420 (Nuestra Señora de Itatí) Gustavo/Hilda 4736-8086 (Espíritu Santo) Pablo 4744-5899 (Nuestra Señora de la Guardia) Fernando 4761-1646 (Santa Rosa de Lima) Volver
Centro Pablo VI Pastoral Social Diócesis de San Isidro
El Obispo de San Isidro, Mons. Jorge Casaretto presenta el libro "Enseñanza Social de la Iglesia"
La tarea social de los cristianos
El Obispo de San Isidro, Monseñor Jorge Casaretto presentará el libro Enseñanza Social de la Iglesia, editado por el Centro Pablo VI, el viernes 25 de agosto, a las 19, en el Instituto Divino Maestro, situado en 25 de Mayo 337, San Isidro.
Se trata del primer tomo de una sucesión de textos que apoyarán el trabajo de los alumnos de la primera diplomatura en Doctrina Social de la Iglesia que lleva a cabo la Vicaría de la Pastoral Social diocesana.
El Centro Pablo VI es un ámbito de investigación, formación y capacitación para todos los miembros de la Pastoral Social de la Diócesis de San Isidro. Sus objetivos de formación incluyen a todos los ciudadanos. Esta primera entrega editorial se titula, "El ser humano y sus derechos: herramientas para la reflexión y el trabajo grupal". Es un texto de formación cristiana, enfocado hacia la práctica concreta, que pueden aprovechar todos los que mantienen interés en las problemáticas sociales.
En sus 160 páginas contiene seis capítulos temáticos que abarcan cuestiones como el trabajo, la educación, la propiedad y la situación de la mujer, entre otros, y tres capítulos dedicados al trabajo grupal y a las dinámicas grupales y comunitarias. La introducción está precedida por un reportaje a Monseñor Casaretto – que además de ser titular del obispado sanisidrense preside la Comisión Episcopal de Pastoral Social, de jurisdicción nacional.
Están invitados: - todos aquellos a quienes les interese el tema - prensa local. Ituzaingo 90 San Isidro - pablosexto@... TELEFAX 005411- 4575-4218 Volver al Indice
Retiro de los jóvenes con el Obispo "Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él" (I Jn. 4,16) viernes 1º de setiembre a las 19,30 hs, hasta el domingo 3 a las 17 hs.
Como todos los años se realiza en septiembre el Retiro de los jóvenes con el obispo. Momento de encuentro y reflexión con Mons. Casaretto y los jóvenes de la diócesis.
El lugar es en la Casa de Retiros Monseñor Antonio María Aguirre, Santa Rosa 2341, Victoria.
Desde el viernes 1º de setiembre a las 19,30 hs, hasta el domingo 3 a las 17 hs.
Cerrando con la misa presidida por Mons. Casaretto. Estará acompañado por un equipo formado por jóvenes que ya han participado en otras oportunidades y un sacerdote.
Informes e inscripción: 4512-3851 4747-0277 de lunes a viernes de 17 a 20 hs o por mail a juventud@... Volver al Indice
Seminario Catequístico Teológico SANTA TERESA DEL NIÑO JESÚS CURSO DE PROFUNDIZACIÓN BÍBLICA “JESÚS Y LAS PARÁBOLAS” Prof. Daniel Torino Los encuentros serán los jueves 5, 12, 19 y 26 de Octubre de 19.30 a 21.30 hs Informes e inscripción: Rodríguez Peña 765 Martínez los días miércoles de 18.00 a 21.30 hs. 4512-2143 seminariodecanatomartinez@... Volver al Indice
ARGENTINA
Curso sobre las causas de canonización Buenos Aires, 17 Ago. 06 (AICA) "Causas de canonización. Aspectos jurídicos y pastorales", es el título del encuentro que se llevará a cabo los días 28 y 29 de agosto, en el auditorio San Agustín, de la Universidad Católica Argentina (UCA), Alicia Moreau de Justo 1300, Buenos Aires. La presentación estará a cargo de monseñor Domingo Salvador Castagna, arzobispo de Corrientes, y la disertación corresponderá al padre Marcelo E. Méndez, O.F.M. Informes e inscripción: Facultad de Derecho Canónico, lunes a jueves de 15 a 21 y viernes de 15 a 19. Teléfono: (011) 4349-0451, 4338-0730; fax: 4349-0433; correo electrónico: canonico@... Volver al Indice
El ISCA cumplió cuatro años en Internet
(Comunicándonos Nro 52 - ISCA) El 15 de agosto de 2002, "Fiesta de la Asunción", aparece en Internet el sitio del Instituto Superior de Catequesis Argentino (ISCA) dependiente de la Conferencia Episcopal Argentina (www.isca.org.ar).
Dando así vida a la propuesta de formación de formadores de catequistas a través de Internet y sumándonos a la iniciativa que asume la Iglesia Católica en la evangelización mediante este medio.
Un grupo de catequistas entusiastas y con experiencia en la formación de catequistas a través de métodos convencionales pensó que no se podía desaprovechar el alcance que provoca el uso de Internet y motivados a trabajar por Cristo, se lanzaron en la construcción en un proyecto que luego de madurarse se implemento de modo piloto como espacio experimental. Actualmente continúa su crecimiento con una variada oferta de cursos y talleres, tratando de abarcar una amplia gama de temáticas que ayuden a los catequistas a formase para su misión.
“Hacer cercano lo distante” fue el lema que nos impulso en el inicio y que hoy después de nuestros primeros cuatro años seguimos intentado dar vida. Gracias por el apoyo que nos brindan.
Benedicto XVI presenta al vidente del Apocalipsis Intervención en la audiencia general
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 23 agosto 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia de este miércoles dedicada por tercera vez al apóstol Juan, a quien en esta ocasión presentó como «El vidente de Patmos», autor del Apocalipsis. La meditación forma parte de las reflexiones que viene ofreciendo sobre los apóstoles y la Iglesia.
En audiencias precedentes ha presentado las figuras de Pedro, Andrés, Santiago el Menor, y Santiago el Mayor. * * * Queridos hermanos y hermanas: En la última catequesis habíamos meditado en la figura del apóstol Juan. En primer lugar, habíamos tratado de ver lo que se puede saber de su vida. Después, en una segunda catequesis, habíamos meditado en el contenido central de su Evangelio, de sus Cartas: la caridad, el amor. Y hoy volvemos a ocuparnos de la figura de Juan, esta vez para centrarnos en el vidente del Apocalipsis. Ante todo, hay que destacar una observación: mientras no aparece nunca su nombre en el Cuarto Evangelio o en las Cartas atribuidas al apóstol, el Apocalipsis hace referencia al nombre de Juan en cuatro ocasiones (Cf. 1,1.4.9; 22,8). Por una parte, es evidente que el autor no tenía ningún motivo para acallar su nombre y, por otra, sabía que sus primeros lectores podían identificarle con precisión. Sabemos, además, que ya en el siglo III los estudiosos discutían sobre la verdadera identidad del Juan del Apocalipsis.
Por este motivo, podremos llamarle también «el vidente de Patmos», pues su figura está ligada al nombre de esta isla del Mar Egeo, donde, según su mismo testimonio autobiográfico, se encontraba deportado «por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesús» (Apocalipsis 1, 9). Precisamente, en Patmos, caído «en éxtasis el día del Señor» (1,10), Juan tuvo visiones grandiosas y escuchó mensajes extraordinarios, que tendrán no poca influencia en la historia de la Iglesia y en toda la cultura cristiana. Por ejemplo, del título de su libro, «Apocalipsis» («Revelación») proceden en nuestro lenguaje las palabras «apocalipsis» y «apocalíptico», que evocan, aunque de manera impropia, la idea de una catástrofe que está por llegar.
El libro tiene que comprenderse en el contexto de la dramática experiencia de las siete Iglesias de Asia (Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea), que a finales del siglo I tuvieron que afrontar grandes dificultades --persecuciones y tensiones incluso internas-- en su testimonio de Cristo. Juan se dirige a ellas mostrando profunda sensibilidad pastoral por los cristianos perseguidos, a quienes exhorta a permanecer firmes en la fe y a no identificarse con el mundo pagano, tan fuerte. Su objetivo consiste, en definitiva, en desvelar, a partir de la muerte y resurrección de Cristo, el sentido de la historia humana. La primera y fundamental visión de Juan, de hecho, afecta a la figura del Cordero que, a pesar de estar degollado, permanece en pie (Cf. Apocalipsis 5, 6), en medio del trono en el que se sienta el mismo Dios. De este modo, Juan quiere dejarnos ante todo dos mensajes: el primero es que Jesús, aunque fue asesinado con un acto de violencia, en vez de quedar desplomado en el suelo, paradójicamente se mantiene firme sobre sus pies, pues con la resurrección ha vencido definitivamente a la muerte; el segundo es que el mismo Jesús, precisamente porque murió y resucitó, participa ya plenamente del poder real y salvífico del Padre. Esta es la visión fundamental. Jesús, el Hijo de Dios, en esta tierra es un Cordero indefenso, herido, muerto. Y, sin embargo, está en pie, firme, ante el trono de Dios y participa del poder divino. Tiene en sus manos la historia del mundo. De este modo, el vidente nos quiere decir: ¡tened confianza en Jesús, no tengáis miedo de los poderes opuestos, de la persecución! ¡El Cordero herido y muerto vence! ¡Seguid al Cordero Jesús, confiad en Jesús, emprended su camino! Aunque en este mundo sólo parezca un Cordero débil, ¡Él es el vencedor!
Una de las principales visiones del Apocalipsis tiene por objeto este Cordero en el momento en el que abre un libro, que antes estaba sellado con siete sellos, que nadie era capaz de soltar. Se presenta incluso a Juan llorando, pues no encontraba a nadie capaz de abrir el libro y de leerlo (Cf. Apocalipsis 5, 4). La historia se presenta como indescifrable, incomprensible. Nadie puede leerla. Quizá este llanto de Juan ante el misterio de la historia tan oscuro expresa el desconcierto de las Iglesias asiáticas por el silencio de Dios ante las persecuciones a las que estaban expuestas en ese momento. Es un desconcierto en el que bien puede reflejarse nuestra sorpresa ante las graves dificultades, incomprensiones y hostilidades que también hoy sufre la Iglesia en varias partes del mundo. Son sufrimientos que ciertamente la Iglesia no se merece, como tampoco Jesús se mereció el suplicio. Ahora bien, revelan tanto la maldad del hombre, cuando se deja llevar por las asechanzas del mal, como el gobierno superior de los acontecimientos por parte de Dios. Pues bien, sólo el Cordero inmolado es capaz de abrir el libro sellado y de revelar su contenido, de dar sentido a esta historia que aparentemente parece con frecuencia tan absurda. Él sólo puede sacar indicaciones y enseñanzas para la vida de los cristianos, a quienes su victoria sobre la muerte trae el anuncio y la garantía de la victoria que ellos también, sin duda, alcanzarán. Todo el lenguaje que utiliza Juan, cargado de imágenes fuertes, tiende a ofrecer este consuelo.
En el centro de las visiones que presenta el Apocalipsis se encuentran la imagen sumamente significativa de la Mujer, que da a luz un Hijo varón, y la visión complementaria del Dragón, que ha caído de los cielos, pero que todavía es muy poderoso. Esta Mujer representa a María, la Madre del Redentor, pero representa al mismo tiempo a toda la Iglesia, el Pueblo de Dios de todos los tiempos, la Iglesia que en todos los tiempos, con gran dolor, da a luz a Cristo de nuevo. Y siempre está amenazada por el poder del Dragón. Parece indefensa, débil. Pero. Mientras está amenazada, perseguida por el Dragón, también está protegida por el consuelo de Dios. Y esta Mujer, al final, vence. No vence el Dragón. ¡Esta es la gran profecía de este libro, que nos da confianza! La Mujer que sufre en la historia, la Iglesia que es perseguida, al final se presenta como la Esposa espléndida, imagen de la nueva Jerusalén, en la que ya no hay lágrimas ni llanto, imagen del mundo transformado, del nuevo mundo cuya luz es el mismo Dios, cuya lámpara es el Cordero.
Por este motivo, el Apocalipsis de Juan, si bien está lleno de continuas referencias a sufrimientos, tribulaciones y llanto --la cara oscura de la historia--, al mismo tiempo presenta frecuentes cantos de alabanza, que representan por así decir la cara luminosa de la historia. Por ejemplo, habla de una muchedumbre inmensa que canta casi a gritos: «¡Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Señor, nuestro Dios Todopoderoso. Alegrémonos y regocijémonos y démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado» (Apocalipsis 19, 6-7). Nos encontramos ante la típica paradoja cristiana, según la cual, el sufrimiento nuca es percibido como la última palabra, sino que es visto como un momento de paso hacia la felicidad y, es más, éste ya está impregnado misteriosamente de la alegría que brota de la esperanza.
Por este motivo, Juan, el vidente de Patmos, puede concluir su libro con una última aspiración, en la que palpita una ardiente esperanza. Invoca la definitiva venida del Señor: «¡Ven, Señor Jesús!» (Apocalipsis 22, 20). Es una de las oraciones centrales de la cristiandad naciente, traducida también por san Pablo en arameo: «Marana tha». Y esta oración, «¡Ven, Señor nuestro!» (1 Corintios 16, 22) tiene varias dimensiones. Ante todo implica, claro está, la espera de la victoria definitiva del Señor, de la nueva Jerusalén, del Señor que viene y transforma el mundo. Pero, al mismo tiempo, es también una oración eucarística: «¡Ven, Jesús, ahora!». Y Jesús viene, anticipa su llegada definitiva. De este modo, con alegría, digamos al mismo tiempo: «¡Ven ahora y ven de manera definitiva!». Esta oración tiene también un tercer significado: «¡Ya has venido, Señor! Estamos seguros de tu presencia entre nosotros. Para nosotros es una experiencia gozosa. Pero, ¡ven de manera definitiva!». De este modo, con san Pablo, con el vidente de Patmos, con la cristiandad naciente, rezamos también nosotros: «¡Ven, Jesús! ¡Ven y transforma el mundo! Ven ya, hoy, y que la paz venza!». Amén.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas: Juan, autor del libro del Apocalipsis, se dirige a las siete Iglesias de Asía exhortándolas a permanecer firmes en la fe, ante las grandes dificultades que tuvieron que afrontar por su testimonio de Jesús. El Vidente de Patmos recibe una revelación, en la que se desvela el sentido de la historia humana a partir de la muerte y resurrección de Cristo, para infundir esperanza. Con sus imágenes fuertes y difíciles: como la del Cordero degollado que está de pie delante del trono de Dios, el libro sellado con siete sellos que sólo puede abrir el Cordero, o la visión de la Mujer que vence al dragón que la persigue, se abre el camino de una esperanza segura que culmina con la visión de la Jerusalén celeste, en donde "no habrá más muerte, ni luto, ni llanto ni dolor, porque el primer mundo ha pasado" (Ap 21, 4). Por eso, Juan, termina el libro invocando con palpitante expectación la venida definitiva del Señor: "Ven, Señor Jesús". En ella se puede entrever la impaciencia por encontrar definitivamente al Señor, a quien los cristianos han consagrado toda su vida.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial a las Religiosas Siervas de María Ministras de los Enfermos, a los fieles de distintas parroquias y asociaciones de España, así como a los demás peregrinos de Latinoamérica. Que vuestra peregrinación a las tumbas de los Apóstoles Pedro y Pablo os confirme en la fe y en la caridad, y os ayude a superar con esperanza las dificultades y contrariedades sufridas por dar testimonio de Cristo. ¡Que Dios os bendiga!
Benedicto XVI: La Asunción, «signo luminoso» en un mundo que vive como si Dios no existiera Intervención en la audiencia general de este miércoles
CASTEL GANDOLFO, miércoles, 16 de agosto 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles durante la tradicional audiencia general celebrada en la residencia pontificia de Castel Gandolfo, dedicada a meditar sobre la solemnidad de la Asunción de la Virgen María, celebrada este 15 de agosto. * * * Queridos hermanos y hermanas:
Nuestra acostumbrada cita semanal del miércoles tiene lugar hoy en el clima de la solemnidad de la Asunción de la Virgen María. Quisiera, por tanto, invitaros a dirigir la mirada una vez más a nuestra Madre celestial, que la liturgia nos presentó triunfante con Cristo en el Cielo. Esta fiesta ha sido siempre muy querida por el pueblo cristiano, desde los primeros siglos del cristianismo. Como ya se sabe, celebra la glorificación incluso corporal de esa criatura a la que Dios escogió como su Madre y que Jesús en la Cruz entregó como Madre a toda la humanidad.
La Asunción evoca un misterio que nos afecta a cada uno de nosotros pues, como afirma el Concilio Vaticano II, María «antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo» («Lumen gentium», 68). Estamos tan sumergidos en las vicisitudes de todos los días que a veces olvidamos esta consoladora realidad espiritual, que constituye una importante verdad de fe.
¿Cómo es posible hacer que este signo luminoso de esperanza sea percibido cada vez más por la sociedad actual? Hoy hay quien vive como si nunca debiera morir o como si todo acabara con la muerte; algunos se comportan considerando que el hombre es el único artífice de su destino, como si Dios no existiera, llegando a negar, en ocasiones, que haya espacio para Él en nuestro mundo. Los grandes éxitos de la técnica y de la ciencia, que han mejorado notablemente las condiciones de vida de la humanidad, no ofrecen soluciones a las preguntas más profundas del espíritu humano. Sólo la apertura al misterio de Dios, que es Amor, puede saciar la sed de verdad y de felicidad de nuestro corazón, sólo la perspectiva de la eternidad puede dar auténtico valor a los acontecimientos históricos y sobre todo al misterio de la fragilidad humana, del sufrimiento y de la muerte.
Al contemplar a María en la gloria celestial, comprendemos también que la tierra no es nuestra patria definitiva y que, si vivimos constantemente orientados hacia los bienes eternos, un día compartiremos su misma gloria. Por este motivo, a pesar de las miles dificultades cotidianas, no tenemos que perder la serenidad ni la paz. El signo luminoso de la Asunción al cielo resplandece todavía más cuando parece que en el horizonte se agolpan sombras tristes de dolor y de violencia. Estamos seguros: desde lo alto, María sigue nuestros pasos con dulce trepidación, nos da serenidad en la hora de la oscuridad y de la tempestad, nos da seguridad con su mano maternal. Apoyados en esta convicción, continuamos con confianza nuestro camino de compromiso cristiano allá donde nos lleva la Providencia.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en español.]
Queridos hermanos y hermanas: Recordando la festividad de ayer, la Asunción de la Virgen María, la contemplamos triunfante con Cristo en el Cielo. Esta celebración evoca un misterio que afecta a cada uno de nosotros, como enseña el Concilio Vaticano II, María «brilla ante el Pueblo de Dios en marcha, como señal de esperanza y de consuelo» (LG, 68). Sólo la apertura a la eternidad y al misterio de Dios, que es Amor, puede colmar la sed de verdad y felicidad de nuestro corazón. María, que sigue nuestros pasos, nos ayuda con su mano materna, especialmente en las dificultades diarias y las situaciones de dolor o violencia. Así podemos seguir confiados en nuestro camino cristiano.
Gracias por vuestra atención.
[Al despedirse de los peregrinos, hablando de nuevo en italiano, añadió:]
Quisiera concluir este encuentro con un recuerdo particular por el hermano Roger Schutz, fundador de Taizé, asesinado el 16 de agosto del año pasado durante la oración de la noche. Su testimonio cristiano de fe y de diálogo ecuménico ha sido una enseñanza preciosa para generaciones enteras de jóvenes. Pidamos al Señor que el sacrificio de su vida contribuya a consolidar el compromiso de paz y de solidaridad de cuantos están preocupados por el futuro de la humanidad.
Una cuestión de vida o muerte A los hermanos que creen en Dios y a todos los hombres de buena voluntad:
Como pastores de la Iglesia, les escribimos con la preocupación y la esperanza del amor que les debemos.
Hace pocos días una señora se presentó a un sacerdote con una hija discapacitada y con profunda alegría le dijo: “Gracias, padre, hace unos años usted me ayudó a ver claro. Yo estuve a punto de abortar ante la evidencia de las malformaciones de mi hija cuando estaba en mi vientre. Usted me ayudó a no hacerlo. Hoy esta hija es la que da sentido a mi vida. Aún con su discapacidad es la alegría de nuestra familia”.
Nuestra experiencia eclesial puede mostrar miles de situaciones como ésta. ¿Cuál fue el móvil de ese sacerdote al ayudar a esa mujer? ¿Cuál es nuestro móvil al dirigirnos a las autoridades, a nuestros representantes y a todo el pueblo tratando de apostar por la vida e impedir la legalización del aborto? Créannos: sólo nos mueve el profundo amor de Dios por todos nosotros. Sólo nos mueve el deseo de valorar cada una de las vidas que se engendran y que ya son un ser constituido en el vientre de la madre.
Todos apreciamos lo que hizo la Madre Teresa por cada uno de esos seres débiles, olvidados de la sociedad, excluidos, moribundos en las calles. Esa mujer, de quien nadie puede dudar que sólo era impulsada por el amor, puso tanto empeño en ocuparse de los moribundos como en impedir que las madres cayeran en el gravísimo error de abortar a sus hijos.
Muchas veces se nos quiere hacer aparecer como retrógrados o fundamentalistas ante el tema del aborto. Se acepta y valora el trabajo de la Iglesia en favor de los pobres, pero se nos descalifica cuando defendemos el derecho a la vida. ¿Qué nos pasa como sociedad? Toda la tradición judeocristiana basada en los mandamientos de la Ley de Dios por miles de años consideró que el aborto es un crimen. ¿Qué luces ha recibido esta nueva cultura, qué revelaciones se nos han manifestado para descubrir que lo que siempre fue un mal tan grande hoy ya no lo es? También en otros tiempos hubo abortos, pero siempre se consideró que era un mal a desterrar. Las culturas cambian, pero los fundamentos esenciales de las personas permanecen. La Ley de Dios y el sentido común nos han enseñado que la vida es un gran bien que debemos preservar desde el momento que comienza.
Seguramente muchos de ustedes han visto la película en la que se ha filmado un aborto (El grito silencioso). La técnica nos permite apreciar que no hay ninguna diferencia entre destrozar el cráneo de esa pequeña criatura ya gestada o cometer el homicidio de un niño que camina por la calle.
En nuestros días se ha reavivado la polémica sobre la despenalización del aborto con motivo de situaciones muy dolorosas que afectan la vida de una joven discapacitada y de un ser inocente por nacer. Lo trágico de esta situación no puede hacernos olvidar que podemos asesinar a un inocente.
Esta polémica no es una discusión más entre tantas. Es una cuestión de fondo. Nunca, como en este caso, puede decirse que es una cuestión de vida o muerte. Tan es así, que involucra a todos los ciudadanos de cualquier credo o condición social. ¿Cuál será la opción de los argentinos? Cada uno en su conciencia debe discernir si quiere una sociedad que respete la vida de todos los seres engendrados. Los que creemos en Dios debemos darle ante todo a Él la propia respuesta. A los que no creen, los invitamos a que consideren qué les dice el sentido común frente a un ser ya engendrado que es verdadero sujeto de derechos humanos. A todos les pedimos, es más, les rogamos asumir este tema con la seriedad que se merece.
Los cristianos, como nos enseña San Pablo, no entristezcamos a Dios: no sembremos la cultura de la muerte en nuestra sociedad. Por el contrario, sembremos la esperanza y la alegría que provienen del amor de Dios por sus criaturas. Así nos lo enseñó Jesús, quien pidió al Padre que no se pierda ninguno de los hermanos.
María, que en Belén alumbró al Hijo de Dios, nos ayude a optar siempre por la vida.
Buenos Aires, miércoles 23 de agosto de 2006 144ª reunión de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina Volver al Indice
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Adoración permanente Preparemos nuestro corazón para la adoración permanente al Santísimo Sacramento que realizaremos desde el 13 de septiembre hasta el 13 de octubre preparando las Fiestas Patronales del 14 de Octubre. Volver
NUESTRA DIÓCESIS
Equipo Diocesano de Liturgia · Misa con niños para adviento y navidad. Celebraciones, pesebres vivientes, guiones y gestos para las misas con niños Fechas: 23 y 30 de octubre y 6 de noviembre Horario: 19 a 21 · Seminario de especialización en Catequesis escolar
Planificación de la catequesis escolar. La teoría y la práctica. La evaluación de la catequesis escolar. Qué evaluar, cómo, cuándo. Los jueves de 19 a 21 a cargo de la Profesora Graciela Stegnar. Consultar por teléfono Volver
Equipo Diocesano de Niñez y Adolescencia CENTRO DE CAPACITACIÓN
Inicio 2ª Módulo de capacitación "Maltrato y abuso infanto - juvenil"
El Equipo Diocesano de Niñez y adolescencia, comunica el inicio de este segundo módulo de capacitación sobre el tema de maltrato y abuso infanto - juvenil.
Se iniciará el JUEVES 24 DE AGOSTO DE 18 A 21 HORAS. Duración: 6 jueves. Costo: $ 60 . Se otorgan certificados. Capacitadores:
Dr. Juan Peralta (psiquiatra) Dra. Ma. Eugenia Arbeleche (jueza de menores) Dra. Analía Tablado (médica especialista) Lic. Cecilia Sánchez (psicóloga) Inscripción previa. Casa Pastoral - Ituzaingo 90 - San Isidro - 4575 - 4262 edna@... Volver
Retiro para Jóvenes Ya falta muy poco para el RETIRO DE JOVENES "Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él" (I Jn 4, 16): Como todos los años se realiza el RETIRO DE LOS JOVENES CON EL OBISPO, momento de encuentro y reflexión con Monseñor Casaretto y los jóvenes de la diócesis. El lugar es en la Casa de Retiros Monseñor Aguirre, Santa Rosa 2341, Victoria.Desde el Viernes 1º de Septiembre a las 19:30 hs, hasta el domingo 3 a las 17 hs, cerrando con la misa presidida por Mñor. Casaretto. El retiro está organizado y acompañado por jóvenes que ya han participado en otras oportunidades. El costo del mismo este año es de $50. La inscripción se hace en la Casa Pastoral.
Por cualquier otra información la oficina de pastoral juventud está abierta todos los días de 17 a 20 hs, y los teléfonos son 4747-0277/ 4512-3851, mail: ejuventud@..., dirección: Ituzaingo 90 página WEB: www.depastoraljuventud.org Volver
Ciclo de Conciertos de Música Sacra en la Catedral de San Isidro XVIII temporada / cuarto concierto
Conjunto Música Prohibita Director: Pablo Banchi Pollifonía sacra de Palestrina, Victoria, Mendelssohn, Kubisek y Biebl
Domingo 20 de agosto a las 17 Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos * (Salta y Ricardo Gutiérrez, frente a la plaza de Olivos, Provincia de Buenos Aires) Entrada libre
* ATENCIÓN: Por obras de restauración y puesta en valor de la Catedral de San Isidro, el ciclo tendrá lugar durante esta temporada en la Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos Volver
ARGENTINA
Páginas web gratuitas para la Iglesia Buenos Aires, 14 Ago. 06 (AICA) El próximo martes 15 de agosto, desde las 11 (hora de la Argentina), el proyecto "Trimilenio", que ofrece páginas web gratuitas para la Iglesia Católica, será lanzado oficialmente en diversos países de América Latina.
Se trata de un sistema desarrollado por VE Multimedios para la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) y el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, que dota de páginas webs gratuitas a Instituciones Eclesiales, con el objetivo de facilitar la presencia de la Iglesia Católica en Internet.
Muchas instituciones podrán crear su propia página web y los usuarios podrán contar con una gran capacidad de almacenamiento y ancho de banda.
El servicio ofrece en forma totalmente gratuita: diseño web católico, 250 Mb de espacio, 10 correos electrónicos, 1Gb de trasferencia de información, sub-dominio, herramienta de actualizaciones on-line y asesoría en estrategias web.
Asimismo, cada institucion eclesial argentina, realizando el debido proceso de registro de dominio propio (.org.ar), puede suscribirlo a su espacio con correos gratuitos y web propia.
Trimilenio ha sido diseñado para que cualquier persona pueda, sin necesidad de tener conocimientos previos en manejo de Internet, crear su página (según el estilo de su institución y libre de toda publicidad), siguiendo siete pasos básicos, en 10 minutos. Solo se necesita tener una computadora para crear el sitio, que podrá ser actualizado en todo momento.
El proyecto se iniciará, en la Argentina y en toda América Latina, a través de internet. En diversos países, han organizando un evento presencial para darlo a conocer y capacitar a los usuarios en su uso. En nuestro país, el taller está previsto para noviembre de este año, en coordinación con la Conferencia Episcopal Argentina.
Mientras tanto, los interesados podrán solicitar el servicio en el sitio www.trimilenio.com, y recibirán la asesoría necesaria para hacer su página web el mismo día del lanzamiento internacional.
El sitio web lo podrán solicitar en forma anticipada o bien, ese mismo día. Y hasta las 18, se atenderán todas las consultas por grupos de MSN o skype, realizando un esquema común. Volver
Imagen de la Virgen de Schoestatt recorre los lugares de trabajo Buenos Aires, 13 Ago. 06 (AICA) El Centro de Atención Espiritual Santa Catalina y el Movimiento Apostólico de Schoenstatt impulsan en forma conjunta la Campaña del Rosario de la Virgen Peregrina de Schoenstatt, cuyo objetivo es llevar esa imagen mariana a los lugares de trabajo.
La iniciativa comenzó en marzo pasado y actualmente más de 60 imágenes circulan por el microcentro porteño y son más de 600 las personas que reciben a la Virgen. El objetivo para 2006 es que sean 100 las imágenes que peregrinen en oficinas y comercios.
Esta campaña ofrece la posibilidad de que una imagen peregrina de la Madre de Schoenstatt visite los lugares de trabajo durante una semana cada dos meses, y compromete a las personas que la reciben a buscarle un lugar en el espacio laboral a fin de “vincularse con Ella, ofreciéndole el trabajo, rezando alguna oración o jaculatoria, tres avemarías, una decena del rosario, idealmente un rosario, u otra forma que nazca del corazón”.
Santa Catalina explicó que de este modo “complementa la acogida cordial que brinda y seguirá brindando en el monasterio con la salida al encuentro de las personas en sus lugares de trabajo, y así estar en comunión por medio de la oración. De esta manera, expande su misión evangelizadora de la mano de la Madre de Jesús, ‘estrella de la evangelización’.
El Centro de Atención Espiritual Santa Catalina es una comunidad de servicio de la Iglesia Católica que tiene como misión atender las necesidades espirituales de las personas que trabajan en el microcentro porteño, desde el monasterio ubicado en San Martín y Viamonte. Abierto todos los días hábiles de 8 a 20, Santa Catalina fomenta el encuentro con Jesús y con uno mismo en medio de la jornada laboral a través de diferentes actividades que invitan a conocer, crecer y profundizar la fe. Informes: virgenperegrina@... o por teléfono al 4312-8271, o en la página www.santacatalina.org.ar Volver
El 10 de setiembre será la Colecta Nacional Más por Menos: Buenos Aires, 8 Ago. 06 (AICA) "Vos podés... ayudá a cambiar su vida", es el lema de la 37ª Colecta Más por Menos, que se realizará el 10 de setiembre en todos los templos del país para las regiones más necesitadas. Organizada por la respectiva comisión episcopal, buscará "llamar a todos los argentinos a vivir el lenguaje de la solidaridad". Además del día de la campaña, se puede colaborar todo el año enviando cheques a Suipacha 1034, 1008 Buenos Aires, tel. (011) 4394-2065, o bien depositando dinero en la cuenta corriente Nº 00013892/9, del Banco Río, casa central, CUIT 90-51731290-4, CBU 0720000720000001389290. También se puede donar 5 pesos, debitados de la cuenta telefónica, llamando al 0605-111-3999. Volver
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Seminario Catequístico Teológico SANTA TERESA DEL NIÑO JESÚS
CURSO DE CATEQUÉTICA
“PENSAR Y PLANIFICAR LA PASTORAL PARROQUIAL EN EL CAMINO DIOCESANO” Prof. Graciela Stegnar
Distintas comunidades de nuestra diócesis han realizado o realizarán sus “Asambleas Parroquiales”. Por tal motivo el Seminario dictará un curso intensivo de catequética dirigido a todo agente de pastoral, especialmente a los integrantes del “Consejo de Pastoral” de cada parroquia.
Serán seis encuentros los días martes de 19.00 a 21.00 hs:
•Martes 5 de septiembre: “La Catequética y su relación con la Pastoral Diocesana y Parroquial”
•Martes 12 de septiembre: “Qué es un Consejo de Pastoral y cómo funciona”
•Martes 19 y 26 de septiembre: “Qué es y cómo organizar un proyecto de Pastoral Parroquial a partir de una Asamblea”
•Martes 2 y 9 de octubre: “Cómo llevar adelante el Proyecto de la Pastoral Parroquial dentro del Camino Diocesano”
INFORMES E INSCRIPCIÓN: Todos los miércoles de 18.00 a 21.30 hs en Rodríguez Peña 765 Martínez. seminariodecanatomartinez@... Volver al Indice
Equipo Diocesano de Ecumenismo ORACIÓN ECUMÉNICA 15 DE AGOSTO - 19.50 HS.
Bajo el lema: "Para que todos sean uno. Como tu, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tu me has enviado" (Jn. 17,21), se realizará el Encuentro Ecuménico mensual de Oración. Tendrá lugar en la Iglesia Bautista de La Lucila - Rawson 3468 - La Lucila - Participarán además de la Iglesia anfitriona, las iglesias: Evangélica Metodista, la Anglicana de San Miguel y Todos los Ángeles, la Católica Apostólica Romana, la Evangélica del Río de La Plata y la Presbiteriana San Andrés. Volver al Indice
Encuentro Pastoral Familiar Diocesano "Amándose sin egoísmos los esposos dan testimonio del amor de Dios"
Los invitamos a compartir este Encuentro Abierto de las Familias Diocesanas, a cargo del P. Carlos Avellaneda, para reflexionar juntos sobre: "Familia tradicional y cambio cultural" ... ¿se podrá?
Busquemos juntos las nuevas posibilidades del amor
Los esperamos el sábado 26 de agosto, a las 20.30 hs. Parroquia San Pedro y San Pablo - H-. de la Quintana 2623 (Anexo ) - Olivos. Tel: 4513-9967 / 9968 - email: parroquiapedroypablo@... Habrá guardería para los más chiquitos. Volver al Indice
ARGENTINA
Celebraciones en honor a San Cayetano Buenos Aires, 4 Ago. 06 (AICA) Acerca de San Cayetano San Cayetano nació en Vicenza, República de Venecia, en 1480. Sus padres fueron el conde Gaspar de Thiene y María di Porto, de familias nobles. Estudió 4 años en la Universidad de Padua. Se distinguió en la teología y se doctoró en derecho civil y canónico en 1504. Fue nombrado senador en Vicenza, pero estaba decidido a seguir los estudios sacerdotales. En 1506 se trasladó a Roma. Fue nombrado secretario privado del Papa Julio II y protonotario apostólico. El Papa muere en 1513 y Cayetano decide no continuar en el cargo. Se preparó durante 3 años para ser sacerdote. Fue ordenado en 1516, a los 36 años. Cuenta la crónica de su vida que, siendo sacerdote, estaba un día en oración cuando tuvo una visión en la cual se le aparecía la Virgen que le ponía al Niño Jesús en sus brazos. Por eso se lo representa llevando al Niño. La cristiandad pasaba por un periodo de crisis. La corrupción había debilitado a la Iglesia, mucho antes de la aparición del protestantismo y eso promovía la reforma. Cayetano era uno de los que más imploraban esa reforma de vida y de costumbres dentro de la Iglesia. Y la llevó a cabo fundando, con tres compañeros, una orden de Clérigos Regulares que tomasen como modelo la vida de los Apóstoles; llamada la "Ordo Regularium Theatinorum" o Congregación de los Teatinos, cuya finalidad principal era la renovación del clero. En 1547 cae enfermo. Murió en Nápoles a los 77 años, el domingo 7 de agosto de 1547. El Papa Clemente X lo canonizó en 1671.+ Volver al Indice
SANTA SEDE
El Papa recibió a 40.000 monaguillos Cuidad del Vaticano, 3 Ago. 06 (AICA) Durante una audiencia general particular, ante más de 40.000 monaguillos de todo el mundo, Benedicto XVI pidió a los jóvenes servidores del altar estar abiertos a la posibilidad del llamado a la vocación sacerdotal. El Pontífice comenzó recordando que “hace más de 70 años, en 1935, empecé como monaguillo”; y explicó que es “el Espíritu Santo el que sostiene la relación de ustedes con Jesús, de manera que no sea Volver al Indice
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Escuela Diocesana de Catequesis El camino moral… ¿deber o anhelo? "Una llamada interior que compromete": pensando los valores 7 - 14 - 28 de agosto y 4 y 11 de septiembre Horario 19 a 21
Aportes para catequistas y educadores · Fundamentación antropológica de los valores éticos. · ¿Qué es un valor? · Perspectiva cristológica: las actitudes de Jesús · Descubrir y vivir los valores en la vida cotidiana
· Seminario de especialización en Catequesis escolar Planificación de la catequesis escolar. La teoría y la práctica. La evaluación de la catequesis escolar. Qué evaluar, cómo, cuándo. Los jueves de 19 a 21 a cargo de la Profesora Graciela Stegnar. Consultar por teléfono
· Misa con niños para adviento y navidad. Celebraciones, pesebres vivientes, guiones y gestos para las misas con niños Fechas: 23 y 30 de octubre y 6 de noviembre Horario: 19 a 21 Informes: Lunes a viernes de 15 a 19 al 4575 4222 Lunes y jueves de 19 a 21 al 4575 4223 25 de Mayo 337 San Isidro 4575 4223 edcsanisidro@... Volver al Indice
Escuela Diocesana de Comunicación CURSO DE RADIO Se desarrollarán contenidos teórico - práctico
Sábado 5, 12 y 19 de Agosto de 9:30 a 12:30 en el Colegio Marín, Av. Libertador 17.115, San Isidro. - Vacantes limitadas - Costo: $20.- - Se entregarán certificados de asistencia.
Informes e inscripción: Martes de 14:00 a 18:00 hs. Lunes a viernes de 8:30 a 13:00hs. Tel.: 4512-3851 E-mail: comunicacion@... Volver al Indice
Instituto Divino Maestro Escuela Diocesana de Catequesis
INVITAN AL
SEMINARIO DE ACTUALIZACIÓN "TEOLOGÍAS CON ENTRAÑAS DE MUJERES, PANORAMAS Y DESAFIOS PARA LA CATEQUESIS"
Contenidos: Estado de la cuestión de las teologías hechas por mujeres, aportes desde la espiritualidad, la antropología y la eclesiología.
Lugar: 25 de Mayo 337 San Isidro Fechas 18 y 25 de septiembre, 2 y 9 de octubre Horario: 19 a 21 A cargo de: Nancy Raimondo, Marcela Mazzini, Andrea Sánchez Ruiz Welch, Virginia Azcuy Volver al Indice
Al tomar posesión de la sede episcopal de Santiago del Estero monseñor Francisco Polti Santillán, anterior obispo de Santo Tomé, esta diócesis quedó vacante. Por tal motivo y de acuerdo con las normas canónicas, el Colegio de Consultores eligió Administrador Diocesano al presbítero Leonardo Aníbal Moleda, de 52 años, párroco de Cristo Rey, en la ciudad de Paso de los Libres.
El administrador diocesano es un sacerdote encargado de regir pastoralmente la diócesis hasta que asuma el nuevo obispo que designe el Santo Padre, y tiene los deberes y la potestad del obispo diocesano, menos todo aquello que por su misma naturaleza o por el derecho mismo esté exceptuado, como por ejemplo ordenar nuevos sacerdotes, tarea reservada exclusivamente al obispo como sucesor de los Apóstoles.
El presbítero Moleda nació el 26 de marzo de 1954 y fue ordenado sacerdote el 13 de diciembre de 1986. Tras ser elegido, el Administrador Diocesano realizó la Profesión de Fe en la curia diocesana ante el Colegio de Consultores.+ Volver al Indice
Encuentro de responsables diocesanos de Comunicación Pilar, (Buenos Aires), 28 Jul. 06 (AICA) Esta tarde comenzará el XI Encuentro de Responsables Diocesanos de Comunicación Social y Responsables de Oficinas de Prensa. La reunión, que se extenderá hasta el domingo 30, tendrá lugar en la casa de Retiros El Cenáculo, en La Montonera, Pilar.
El lema será: ”Hacia las líneas pastorales de Comunicación de la Iglesia en Argentina. En camino hacia la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe”.
El objetivo del encuentro es trabajar, en la modalidad de taller, para:
Hacer propuestas sobre el tema de comunicación, al Documento de Participación “Hacia la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe”. Acompañará el padre David Gutiérrez, responsable de Prensa de la V Conferencia y ex secretario ejecutivo del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
Tomar conocimiento y hacer aportes a las Líneas de Pastoral de Comunicación (hacia una política comunicacional de la Iglesia en Argentina), que se viene trabajando desde hace algunos años con la ayuda de la Universidad Católica Argentina (UCA).
También se trabajará sobre los Encuentros Regionales y sobre el IV Congreso de Comunicadores (2007).
La reflexión y el taller estarán encuadrados en las líneas orientadoras del documento del Episcopado, “Navega Mar Adentro”.
Hoy a las 19 monseñor Maulión tendrá a su cargo la apertura del encuentro y, el domingo a las 11, antes de la misa de cierre, presentará las conclusiones.
Reunión de la Comisión Episcopal de Comunicación Social Este mediodía se encontraban reunidos los integrantes de la Comisión Episcopal de Comunicación Social:
Monseñor Mario Luís Maulión, presidente (arzobispo de Paraná), y los obispos José María Arancedo (arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz), Rubén Oscar Frassia (Avellaneda-Lanús), José Antonio Gentico (auxiliar de Buenos Aires), Carlos Humberto Malfa (Chascomús) y Omar Félix Colomé (Cruz del Eje).+ Volver al Indice
SANTA SEDE
El alto el fuego en el Líbano es posible y, por tanto, un deber, asegura el Vaticano Declaraciones del secretario de la Santa Sede para las Relaciones con los Estados
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 27 julio 2006 (ZENIT.org).- Si bien la Santa Sede valora aspectos positivos de la Conferencia internacional para el Líbano que se celebró en Roma este miércoles, ha manifestado su decepción ante la falta de determinación para exigir el alto el fuego.
Así lo ha explicado este jueves el arzobispo Giovanni Lajolo, secretario para las Relaciones con los Estados, en una entrevista concedida a «Radio Vaticano» en el que analiza los resultados de esta cumbre en la que estuvo presente como observador (sin derecho a tomar la palabra).
La falta de un acuerdo sobre el alto el fuego explica, según el prelado, el que en muchos sectores de la opinión pública se haya considerado como decepcionante este encuentro, promovido por los gobiernos de los Estados Unidos y de Italia, con la participación de otros 16 países, entre los que destacan los miembros del Grupo sobre el Líbano, y de organizaciones internacionales.
«No se logró la unanimidad de los participantes, pues algunos países consideraban que el llamamiento no habría tenido el efecto deseado. Se consideraba más realista expresar el propio compromiso para obtener, sin dilación, el cese de las hostilidades: compromiso asumido y que puede ser de hecho mantenido», explica el representante vaticano.
«Una suspensión inmediata de las hostilidades es posible, por tanto, es un deber», aclara en la entrevista.
Según explica, «la posición de quien considera que ante todo hay que crear las condiciones para que no se vuelva a violar la tregua es sólo de un realismo aparente, pues estas condiciones pueden y deben crearse con otros medios que no sean la muerte de personas inocentes».
En este sentido, considera también «problemático» el que en la declaración final, redactada por los representantes de Estados Unidos (la secretaria de Estado Condoleeza Rice) e Italia (el ministro de Asuntos Exteriores, Massimo D’Alema) se limitaran «a invitar a Israel a ejercer la máxima moderación».
«Esta invitación tiene por su propia naturaleza una inevitable ambigüedad, pues el respeto por la población civil inocente es un deber preciso e impostergable», afirma.
El arzobispo señala, sin embargo, cuatro elementos positivos de esta conferencia.
En primer lugar, «el hecho de que los países de diferentes partes del mundo, desde Canadá hasta Rusia, se hayan reunido con la conciencia de la gravedad de lo que está sucediendo en el Líbano, reafirmando la necesidad de que éste recupere cuanto antes su plena soberanía, y que se hayan comprometido a ofrecerle su propia ayuda».
El segundo aspecto positivo citado por Lajolo es «la petición de conformar una fuerza internacional, bajo el mandato de las Naciones Unidas, que apoye a las fuerzas regulares libanesas en materia de seguridad».
En tercer lugar, subraya el compromiso de la Conferencia «por ofrecer ayuda humanitaria inmediata al pueblo del Líbano y la garantía de un apoyo a su reconstrucción con la convocación de una conferencia de donantes».
Por último, considera también positivo «el compromiso adoptado por los participantes, tras la clausura oficial de la Conferencia, de mantenerse en continuo contacto sobre los ulteriores desarrollos de la intervención de la comunidad internacional en el Líbano».
El secretario de Estado, el cardenal Angelo Sodano, quien este miércoles por la tarde recibió en el Vaticano al primer ministro libanés, Fouad Siniora, tras la conclusión de la Conferencia, en una entrevista concedida este jueves a «Il Corriere Della Sera» también manifestó su decepción ante la falta de un acuerdo sobre un «alto el fuego inmediato».
«Nos encontramos antes un problema humanitario de primer orden y en su solución todos los hombres de buena voluntad deberían encontrar la manera de colaborar», dice el purpurado que estará en este cargo hasta septiembre.
«También hay que salvaguardar la integridad del Líbano, pero obviamente hoy hay que dar la prioridad a las vidas humanas», añadió el cardenal Sodano, subrayando que el Papa sigue lo que sucede en ese país con gran atención y preocupación. Volver al Indice
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VI Encuentro Diocesano de Monaguillos Domingo 13 de agosto Por sexta vez consecutiva se llevará a cabo el Encuentro Diocesano de Monaguillos. Será el domingo 13 de agosto y tendrá lugar en la Escuela Madre Teresa (Pasteur 5350, Virreyes). La jornada es desde la mañana, se comparte el almuerzo y finaliza a la tarde con una misa.
El Encuentro se caracteriza por reunir a todos los Grupos de Monaguillos de la Diócesis de San Isidro para compartir un día de actividades y juegos. Esto es sumamente importante para cada uno de los chicos, ya que compartirán vivencias con otros monaguillos que viven el mismo servicio en otros lugares, y esto suele ser muy alentador. Finalizará con una misa abierta a la comunidad en la parroquia Nuestra Señora de Itatí (Portugal y Gandolfo, Virreyes).
Ante cualquier duda, pueden comunicarse con: José 15-5760-2420 (Nuestra Señora de Itatí) Gustavo/Hilda 4736-8086 (Espíritu Santo) Pablo 4744-5899 (Nuestra Señora de la Guardia) Fernando 4761-1646 (Santa Rosa de Lima) Volver al Indice
Casa de Ejercicios Espirituales “Mons. Antonio M. Aguirre” 11 al 13 de agosto: Para mujeres. Predica: P. Martín Farsi, Inscripción: 4512-4365 / 4580-0450
1 al 3 de setiembre: para jóvenes. Predica: Mons. Jorge Casaretto Inscripción. 4747-0277/ 4512-3851 Volver al Indice
SANTA SEDE
El Papa acepta la renuncia de Navarro-Valls y nombra nuevo director de la Sala de Prensa vaticana Al padre Federico Lombardi, S.I., director general de Radio y Centro Televisivo Vaticano
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 12 julio 2006 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha aceptado la renuncia presentada por Joaquín Navarro-Valls como director de la Sala de Prensa de la Santa Sede y ha nombrado para desempeñar tal función al padre Federico Lombardi, S.I., quien seguirá siendo director general de Radio Vaticana y director del Centro Televisivo Vaticano.
La nota difundida el martes por la sala de prensa vaticana recoge explícitamente el agradecimiento del Papa a Navarro-Valls por su largo y generoso servicio.
Por su parte, el periodista español ha mostrado su gran agradecimiento al Santo Padre por haber aceptado su disponibilidad, «manifestada varias veces», «a dejar el cargo de director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede después de tantos años».
«Soy consciente de haber recibido en estos años mucho más de cuanto haya podido dar e incluso de cuanto ahora sea capaz de entender plenamente», reconoce.
El sacerdote jesuita, nuevo portavoz vaticano, ha agradecido al Santo Padre la confianza que le deposita con este nombramiento.
En una carta dirigida a sus compañeros periodistas, el padre Lombardi igualmente transmite su más profundo agradecimiento –también en nombre de sus colegas-- a Navarro-Valls, destacando de éste su largo servicio «con capacidad, inteligencia y dedicación excepcionales».
Y ofrece igualmente todo su empeño en servir al Papa y al trabajo de los periodistas como portavoz vaticano.
Originario de la provincia italiana de Cuneo, donde nació el 29 de agosto de 1942, el padre Lombardi ingresó en 1960 en el noviciado de la provincia turinesa de la Compañía de Jesús en Avigliana.
Se licenció en Filosofía en 1965 en la Facultad filosófica Aloisianum de los Jesuitas en Gallarate (provincia de Varese). Durante los cuatro años siguientes fue asistente de los estudiantes en el Colegio Universitario de los Jesuitas en Turín; en la Universidad local se licenció en Matemáticas.
Fue ordenado sacerdote en 1972. Un año después se licenció en Teología en la Phil.-Teol. Hochshule St Georgen de los Jesuitas en la ciudad alemana de Frankfurt, y pasó a ser miembro del Colegio de Escritores de la revista Civiltà Católica (la publicación más antigua entre las italianas aún activas) y redactor de la misma, hasta responsabilizarse de ella como subdirector en 1977.
Encomendada a los jesuitas, tal revista quincenal fue instituida «perpetuamente» en 1850 por Pío IX, quien la dotó de un estatuto en el que se establece un vínculo especial con la Santa Sede en virtud del cual los borradores de la publicación se envían a la Secretaría de Estado de la Santa Sede para su aprobación definitiva.
De 1984 a 1990 el padre Lombardi fue provincial de la Provincia de Italia de la Compañía de Jesús.
En Radio Vaticana ha sido director de programas de 1991 a 2005, año desde el que es su director general. Es igualmente director del Centro Televisivo Vaticano desde 2001.
Veintidós años ha pasado, por su parte, al frente de la Sala de Prensa de la Santa Sede Joaquín Navarro-Valls.
Originario de Cartagena (España), donde nació en 1936, Joaquín Navarro-Valls, antes de ser periodista, era médico psiquiatra.
Fue presidente de la Asociación de la Prensa Extranjera en Italia, fundador y subdirector de la revista Diagonal, corresponsal de Nuestro Tiempo y del diario español ABC en Italia y Mediterráneo Oriental.
El 4 de noviembre de 1984 –recuerda la emisora pontificia— Juan Pablo II nombró a Navarro-Valls portavoz vaticano.
Su dedicación profesional le ha merecido numerosos premios en estos años.
En la mañana del martes, el alcalde de Roma, Walter Veltroni, ha enviado sendos mensajes --de los que se hace eco la emisora pontifica--: su felicitación al padre Lombardi por su nombramiento, y a Navarro-Valls su agradecimiento: «Ha sido un importante punto de referencia en el extraordinario vínculo que Roma ha tenido con “su”ciudadano honorario Juan Pablo II y después con el nuevo Pontífice. Todos los romanos le recordarán con estima y afecto», le expresa. ZS06071202 Volver al Indice
El padre Lombardi, nuevo portavoz de la Santa Sede, escribe a los periodistas Que desarrollan su labor informativa en la Santa Sede
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 12 julio 2006 (ZENIT.org).- Tras su nombramiento, por parte de Benedicto XVI, como nuevo director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi, S.I., ha escrito una carta a sus colegas periodistas acreditados en la Oficina de Prensa vaticana. Publicamos el texto íntegro de la misiva. * * * Queridos amigos y amigas:
Mientras me preparo a asumir esta nueva tarea en la Oficina de Prensa de la Santa Sede, me siento agradecido, naturalmente, al Santo Padre y a los Superiores por la confianza que han depositado en mí, pero pienso también en particular --con simpatía-- en ti y en todos los colegas de la información que estoy llamado a servir.
Trabajo desde hace tiempo, como vosotros, para que la actividad del Santo Padre y la realidad de la Iglesia sean conocidas y comprendidas de forma objetiva y adecuada.
Navarro-Valls ha llevado a cabo su largo servicio en este ámbito con capacidad, inteligencia y dedicación excepcionales. Todos le estamos profundamente agradecidos y seguimos contando con su amistad.
No puedo pretender imitarle, pero podéis contar con el empeño que pondré, con mis límites pero con todas las fuerzas disponibles, en servir al Santo Padre y vuestro buen trabajo. Sé que puedo contar con la colaboración que ciertamente ofrecerá con generosidad --a mí y a vosotros-- todo el personal de la Oficina de Prensa, empezando por su subdirector, el amigo padre Ciro Benedettini.
Te pido también a ti benevolencia, sabiendo que así esta parte común de nuestro camino será más fructuosa.
Confío al Señor estos sentimientos en la festividad litúrgica de San Benito, en la que, quizá, no por casualidad, recibo el encargo de este nuevo servicio.
Cordialmente tuyo,
Federico Lombardi, S.I.
[Traducción del italiano distribuida por VIS – Vatican Information Service] ZS06071203 Volver al Indice
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Encuentro - Taller animadores de la I.A.M Equipo de Animación Misionera de San Isidro Diócesis de San Isidro
DOMINGO 16 DE JULIO 15 hs. a 19 hs PARROQUIA PURÍSIMA CONCEPCIÓN Irigoyen (Ruta 197) 250 PACHECO
Como todos los años, todos los animadores/as de la Infancia y Adolescencia Misionera comparten este espacio de encuentro para seguir creciendo juntos/as. En esta ocasión hacen una invitación a todos, tanto a los más nuevos como a los que ya vienen caminando hace tiempo.
Trabajarán sobre LA ESCUELA CON JESÚS, FORMACIÓN DEL EQUIPO DIOCESANO DE IAM ENCUENTRO REGIONAL DE MISIONEROS/AS OTROS AVISOS Organiza el EAMSI (Equipo de Animación Misionera de San Isidro)
Ciclo de Conciertos de Música Sacra en la Catedral de San Isidro XVIII temporada / tercer concierto Domingo 16 de julio a las 17 Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos * (Salta y Ricardo Gutiérrez, frente a la plaza de Olivos) Entrada libre * ATENCIÓN: Por obras de restauración y puesta en valor de la Catedral de San Isidro, el ciclo tendrá lugar durante esta temporada en la Parroquia Jesús en el Huerto de los Olivos
Tal dolor, tal amor Lamentos sacros del temprano barroco, puestos en música por Carissimi, Charpentier, De Navas, Durón, Mazzocchi, Merula, Saint Colombe y Trabaci.
Ensamble MusicAntigua (Pontificia Universidad Católica de Chile)
CAMILO BRANDI, clavecín GINA ALLENDE & HUMBERTO ORELLANA, violas da gamba GONZALO CUADRA, tenor SERGIO CANDIA, flautas dulces y dirección
Antiguas y experimentadas damas advertían que del amor al odio y del odio al amor había tan sólo un paso, y muy breve. El presente programa, recurriendo a los argumentos del Barroco Temprano de Italia, España y Francia, advierte que el amor y ahora el dolor no son pasos sucesivos sino que comparten el mismo pie. Al menos en cuanto al amor divino. Si Cupido cargaba en su carcaj las flechas de oro y plomo, nuestro infinito Dios porta consigo, en regalo a los mortales, flechas embebidas en oro y hiel. Antiguo y Nuevo Testamento, dos hombres, dos mujeres, latín culto para ellos y lengua profana para ellas. David, Jonás, la Magdalena y María se duelen portando la herida del divino amor, que en sus cuerpos ha seguido el natural cauce de lamentos, suspiros y resignaciones que antes servía al amor mundano. En este espejo de dos manos el David de Charpentier llora la muerte de su amadísimo Jonatán, pues por amor de Dios debe cumplir su real destino; el Jonás de Carissimi se llora a sí mismo, pues ha entendido que del amor y mandato de Dios no hay huída, ni dentro de la ballena más profunda; la Magdalena de Mazzocchi, expuesta en cuatro secciones, llora a los pies de la cruz (¿qué otra cosa ha hecho en la pintura y literatura de Occidente este resumen de recursos propiamente "femeninos"?); la clarividente María de Merula arrulla a Jesús infante y en su sorprendente y obsesionado rorro ve lo presente y lo futuro, lo dulce y lo calvario. El Barroco Temprano, novelero de disonancias, suspiros y requiebros, con el tema del "lamento" como acto central, es el escenario propicio para cada uno de ellos. Y todos dan testimonio de lo mismo, como sentencia resuelta en el tribunal de un corazón adolescente: aman porque se duelen (así Dios permite que lo sepan ellos) y se duelen porque aman (y así, a su vez, permiten que lo podamos saber y oír nosotros). Volver al Indice
Cuasiparroquia en "El Talar" San Isidro, (Buenos Aires), 5 Jul. 06 (AICA) El obispo de San Isidro, monseñor Jorge Casaretto erigió en cuasiparroquia la capilla Espíritu Santo, de la localidad de El Talar, y designó para atenderla al presbítero Fernando Astarloa. Esta nueva comunidad se desprende de la parroquia Medalla Milagrosa. Volver al Indice
ARGENTINA
“Ecos Australes” de la diócesis más austral Río Gallegos, (Santa Cruz), 5 Jul. 06 (AICA) La diócesis de Río Gallegos, la más austral y más extensa de la Argentina (265.614 km2), cuenta con un boletín electrónico diocesano “Ecos Australes”, que mensualmente edita la Oficina de Prensa del Obispado y que la hermana Mónica Cordero, su responsable, envía a todos los rumbos a través de Internet. El boletín lleva la palabra del Obispo y noticias de la actividad del resto de la diócesis a los confines del extenso territorio. De alguna manera, es como si el obispo estuviera, mes tras mes, con sus cercanos y lejanos fieles santacruceños y fueguinos. La dirección electrónica de “Ecos Australes” es pastcom@..., y su página web es: www.diocesisriogallegos.com.ar Volver al Indice
Encuentro de responsables de Comunicación Social Pilar, (Buenos Aires), 7 Jul. 06 (AICA) Los días 28, 29 y 30 de julio se llevará a cabo en la casa de ejercicios espirituales El Cenáculo – La Montonera, de la localidad bonaerense de Pilar, el 11° Encuentro de Responsables Arquidiocesanos de Comunicación Social, que organiza la Comisión Episcopal de Comunicación Social. El objetivo de las jornadas es hacer propuestas sobre el tema de la comunicación al documento Hacia la V Conferencia y seguir preparando las Líneas Pastorales de la Comunicación. Informes: (011) 4394-8791 o en secretaria@... . Volver al Indice
MUNDO
La Feria Internacional de las Familias concluye tras recibir más de 100.000 visitantes En los Congresos han participado 9.200 personas
VALENCIA, viernes, 7 julio 2006 (ZENIT.org).- La Feria Internacional de las Familias concluyó este viernes tras haber recibido la visita de más de cien mil personas, según han indicado hoy a la agencia AVAN, órgano informativo de la archidiócesis de Valencia, fuentes de la organización.
En la tarde de este viernes también concluyó el Congreso Internacional sobre la Familia que ha registrado la inscripción de 9.200 participantes en los tres congresos que se han desarrollado dentro de él, el Teológico-Pastoral, el de los hijos y el de los abuelos.
Por lugares de origen, el 54 por ciento de los inscritos en los congresos han provenido de España; el 16 por ciento de otros países de Europa; el 11 por ciento de América Latina; el 10 por ciento de América del Norte; el 5 por ciento de África; el 3 por ciento de Asia; y un 1 por ciento de Oceanía. ZS06070714 Volver al Indice
El Papa invita a los gobernantes y legisladores a apoyar a la familia VALENCIA, sábado, 8 julio 2006 (ZENIT.org).- La vigilia del V Encuentro Mundial de las Familias se convirtió en un llamamiento de Benedicto XVI a los políticos para que valoren el papel insustituible de la familia y la apoyen con leyes adecuadas.
En un amplio discurso, que el pontífice comenzó a leer poco antes de las 11 de la noche, invitó «a los gobernantes y legisladores a reflexionar sobre el bien evidente que los hogares en paz y en armonía aseguran al hombre, a la familia, centro neurálgico de la sociedad».
Según dijo el Santo Padre, al concluir una velada de fiesta y de fe, en la que familias de todos los continentes ofrecieron su testimonio, «el objeto de las leyes es el bien integral del hombre, la respuesta a sus necesidades y aspiraciones».
«Esto es una ayuda notable a la sociedad, de la cual no se puede privar y para los pueblos es una salvaguarda y una purificación», aseguró.
«Además --según el obispo de Roma--, la familia es una escuela de humanización del hombre, para que crezca hasta hacerse verdaderamente hombre».
«En este sentido, la experiencia de ser amados por los padres lleva a los hijos a tener conciencia de su dignidad de hijos», aseguró. ZS06070814 Volver al Indice
Conclusiones del Congreso Teológico-Pastoral sobre la Familia «La familia está sometida a una crisis sin precedentes»
VALENCIA, sábado, 7 julio 2006 (ZENIT.org).- «La familia está sometida a una crisis sin precedentes», afirman las conclusiones del Congreso Teológico-Pastoral sobre la transmisión de la fe en la familia, en el marco del V Encuentro mundial de las Familias.
Con la lectura de un documento de ocho páginas de conclusiones, al cardenal Alfonso López Trujillo, presidente del Pontificio Consejo para la Familia, clausuró ayer este encuentro que ha convocado en Valencia a unas diez mil personas.
«El Congreso ha puesto de manifiesto la existencia en la cultura contemporánea de una situación paradójica respecto a la familia. Se advierte su importancia pero los grandes cambios sociales, los avances tecnológicos, los movimientos migratorios y los profundos cambios culturales llevan a un cambio de civilización lo que requiere hombres formados para afrontar los cambios», afirman las conclusiones provisionales de este Congreso.
«Se observa a la vez que la familia está sometida a una crisis sin precedentes en la historia. Las razones se encuentran sobre todo en los factores culturales e ideológicos. La mentalidad corriente tiende a eliminar los valores. La acción persistente de un laicismo de raíz nihilista y relativista lleva a un modo de vivir individualista», añade el documento conclusivo.
El Congreso ha denunciado con fuerza «esa presión ideológica invitando a tomar conciencia de la importancia de la familia y contribuir a su desarrollo».
Los asistentes expresaron también su «profunda alegría» porque este Congreso ha sido «una manifestación de riqueza, espiritualidad y vida».
El Congreso reconoció que «algunos de los valores que imperan en diversos países, sobre todo en los más desarrollados, están en contradicción con los que facilitan la comprensión cristiana de la familia».
«Se impone --añade el documento-- el principio de autonomía que lleva al consumismo, el relativismo y el subjetivismo, ignorando principios trascendentales. En esa mentalidad se apoya la crítica al matrimonio que trata de sustituirlo con uniones libres».
El Congreso instó «a las familias cristianas a ser conscientes de la importante misión que les incumbe en servicio de la Iglesia y de toda la humanidad».
Una parte de las conclusiones fue dedicada a los problemas actuales y desafíos a la familia en los campos de la legislación civil, la justicia social, la economía, la bioética y la demografía.
En cuanto a la transmisión de la fe, el Congreso afirmó que «la familia ha sido siempre lugar privilegiado, la unidad básica para la transmisión de la fe».
El Congreso señaló la aparición de numerosas nuevas iniciativas para la difusión de la fe: centros especiales de formación familiar, cursos de preparación al matrimonio, centros de espiritualidad matrimonial, retiros especializados, cursos para padres, entre otros. También las diócesis han creado comisiones para la familia. Se advierte la presencia de una preocupación constante por mejorar los contenidos catequéticos relativos a la familia.
Por último el Congreso reconoció el papel fundamental de la educación y de la asignatura de Religión así como la importancia de las asociaciones de padres. ZS06070806 Volver al Indice
DOCUMENTACIÓN
Discurso del Papa en la Vigilia del V Encuentro Mundial de las Familias En el entorno de la Ciudad de las Artes y las Ciencias
VALENCIA, sábado, 8 julio 2006 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió Benedicto XVI en la noche de este sábado, durante la vigilia del V Encuentro Mundial de las Familias, que se celebró en el entorno de la Ciudad de las Artes y las Ciencias. * * * Amados hermanos y hermanas: Siento un gran gozo al participar en este encuentro de oración, en el cual se quiere celebrar con gran alegría el don divino de la familia. Me siento muy cercano con la oración a todos los que han vivido recientemente el luto en esta ciudad, y con la esperanza en Cristo resucitado, que da aliento y luz aún en los momentos de mayor desgracia humana.
Unidos por la misma fe en Cristo, nos hemos congregado aquí, desde tantas partes del mundo, como una comunidad que agradece y da testimonio con júbilo de que el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios para amar y que sólo se realiza plenamente a sí mismo cuando hace entrega sincera de sí a los demás. La familia es el ámbito privilegiado donde cada persona aprende a dar y recibir amor. Por eso la Iglesia manifiesta constantemente su solicitud pastoral por este espacio fundamental para la persona humana. Así lo enseña en su Magisterio: "Dios, que es amor y creó al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una íntima comunión de vida y amor entre ellos, «de manera que ya no son dos, sino una sola carne» (Mt 19, 6)" (Catecismo de la Iglesia Católica. Compendio, 337).
Ésta es la verdad que la Iglesia proclama sin cesar al mundo. Mi querido predecesor Juan Pablo II, decía que "El hombre se ha convertido en ‘imagen y semejanza’ de Dios, no sólo a través de la propia humanidad, sino también a través de la comunión de las personas que el varón y la mujer forman desde el principio. Se convierten en imagen de Dios, no tanto en el momento de la soledad, cuanto en el momento de la comunión" (Catequesis, 14-XI-1979). Por eso he confirmado la convocatoria de este V Encuentro Mundial de las Familias en España, y concretamente en Valencia, rica en sus tradiciones y orgullosa de la fe cristiana que se vive y cultiva en tantas familias.
La familia es una institución intermedia entre el individuo y la sociedad, y nada la puede suplir totalmente. Ella misma se apoya sobre todo en una profunda relación interpersonal entre el esposo y la esposa, sostenida por el afecto y comprensión mutua. Para ello recibe la abundante ayuda de Dios en el sacramento del matrimonio, que comporta verdadera vocación a la santidad. Ojalá que los hijos contemplen más los momentos de armonía y afecto de los padres, que no los de discordia o distanciamiento, pues el amor entre el padre y la madre ofrece a los hijos una gran seguridad y les enseña la belleza del amor fiel y duradero. La familia es un bien necesario para los pueblos, un fundamento indispensable para la sociedad y un gran tesoro de los esposos durante toda su vida. Es un bien insustituible para los hijos, que han de ser fruto del amor, de la donación total y generosa de los padres. Proclamar la verdad integral de la familia, fundada en el matrimonio como Iglesia doméstica y santuario de la vida, es una gran responsabilidad de todos.
El padre y la madre se han dicho un "sí" total ante de Dios, lo cual constituye la base del sacramento que les une; asimismo, para que la relación interna de la familia sea completa, es necesario que digan también un "sí" de aceptación a sus hijos, a los que han engendrado o adoptado y que tienen su propia personalidad y carácter. Así, éstos irán creciendo en un clima de aceptación y amor, y es de desear que al alcanzar una madurez suficiente quieran dar a su vez un "sí" a quienes les han dado la vida.
Los desafíos de la sociedad actual, marcada por la dispersión que se genera sobre todo en el ámbito urbano, hacen necesario garantizar que las familias no estén solas. Un pequeño núcleo familiar puede encontrar obstáculos difíciles de superar si se encuentra aislado del resto de sus parientes y amistades. Por ello, la comunidad eclesial tiene la responsabilidad de ofrecer acompañamiento, estímulo y alimento espiritual que fortalezca la cohesión familiar, sobre todo en las pruebas o momentos críticos. En este sentido, es muy importante la labor de las parroquias, así como de las diversas asociaciones eclesiales, llamadas a colaborar como redes de apoyo y mano cercana de la Iglesia para el crecimiento de la familia en la fe.
Cristo ha revelado cuál es siempre la fuente suprema de la vida para todos y, por tanto, también para la familia: "Éste es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que quien da la vida por sus amigos" (Jn 15,12-13). El amor de Dios mismo se ha derramado sobre nosotros en el bautismo. De ahí que las familias están llamadas a vivir esa calidad de amor, pues el Señor es quien se hace garante de que eso sea posible para nosotros a través del amor humano, sensible, afectuoso y misericordioso como el de Cristo.
Junto con la transmisión de la fe y del amor del Señor, una de las tareas más grandes de la familia es la de formar personas libres y responsables. Por ello los padres han de ir devolviendo a sus hijos la libertad, de la cual durante algún tiempo son tutores. Si éstos ven que sus padres -y en general los adultos que les rodean- viven la vida con alegría y entusiasmo, incluso a pesar de las dificultades, crecerá en ellos más fácilmente ese gozo profundo de vivir que les ayudará a superar con acierto los posibles obstáculos y contrariedades que conlleva la vida humana. Además, cuando la familia no se cierra en sí misma, los hijos van aprendiendo que toda persona es digna de ser amada, y que hay una fraternidad fundamental universal entre todos los seres humanos.
Este V Encuentro Mundial nos invita a reflexionar sobre un tema de particular importancia y que comporta una gran responsabilidad para nosotros: "La transmisión de la fe en la familia". Lo expresa muy bien el Catecismo de la Iglesia Católica: "Como una madre que enseña a sus hijos a hablar y con ello a comprender y comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos enseña el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de fe" (n. 171).
Como se simboliza en la liturgia del bautismo, con la entrega del cirio encendido, los padres son asociados al misterio de la nueva vida como hijos de Dios, que se recibe con las aguas bautismales.
Transmitir la fe a los hijos, con la ayuda de otras personas e instituciones como la parroquia, la escuela o las asociaciones católicas, es una responsabilidad que los padres no pueden olvidar, descuidar o delegar totalmente. "La familia cristiana es llamada Iglesia doméstica, porque manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro, según su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oración, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del primer anuncio de la fe a los hijos" (Catecismo de la Iglesia Católica. Compendio, 350). Y además: "Los padres, partícipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la educación de sus hijos y los primeros anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de respetar a sus hijos como personas y como hijos de Dios... En especial, tienen la misión de educarlos en la fe cristiana" (ibíd., 460).
El lenguaje de la fe se aprende en los hogares donde esta fe crece y se fortalece a través de la oración y de la práctica cristiana. En la lectura del Deuteronomio hemos escuchado la oración repetida constantemente por el pueblo elegido, la Shema Israel, y que Jesús escucharía y repetiría en su hogar de Nazaret. Él mismo la recordaría durante su vida pública, como nos refiere el evangelio de Marcos (Mc 12,29). Ésta es la fe de la Iglesia que viene del amor de Dios, por medio de vuestras familias. Vivir la integridad de esta fe, en su maravillosa novedad, es un gran regalo. Pero en los momentos en que parece que se oculta el rostro de Dios, creer es difícil y cuesta un gran esfuerzo.
Este encuentro da nuevo aliento para seguir anunciando el Evangelio de la familia, reafirmar su vigencia e identidad basada en el matrimonio abierto al don generoso de la vida, y donde se acompaña a los hijos en su crecimiento corporal y espiritual. De este modo se contrarresta un hedonismo muy difundido, que banaliza las relaciones humanas y las vacía de su genuino valor y belleza. Promover los valores del matrimonio no impide gustar plenamente la felicidad que el hombre y la mujer encuentran en su amor mutuo. La fe y la ética cristiana, pues, no pretenden ahogar el amor, sino hacerlo más sano, fuerte y realmente libre. Para ello, el amor humano necesita ser purificado y madurar para ser plenamente humano y principio de una alegría verdadera y duradera (cf. Discurso en san Juan de Letrán, 5 junio 2006).
Invito, pues, a los gobernantes y legisladores a reflexionar sobre el bien evidente que los hogares en paz y en armonía aseguran al hombre, a la familia, centro neurálgico de la sociedad, como recuerda la Santa Sede en la Carta de los Derechos de la Familia. El objeto de las leyes es el bien integral del hombre, la respuesta a sus necesidades y aspiraciones. Esto es una ayuda notable a la sociedad, de la cual no se puede privar y para los pueblos es una salvaguarda y una purificación. Además, la familia es una escuela de humanización del hombre, para que crezca hasta hacerse verdaderamente hombre. En este sentido, la experiencia de ser amados por los padres lleva a los hijos a tener conciencia de su dignidad de hijos.
La criatura concebida ha de ser educada en la fe, amada y protegida. Los hijos, con el fundamental derecho a nacer y ser educados en la fe, tienen derecho a un hogar que tenga como modelo el de Nazaret y sean preservados de toda clase de insidias y amenazas. Deseo referirme ahora a los abuelos, tan importantes en las familias. Yo soy el abuelo del mundo, hemos escuchado ahora. Ellos pueden ser -y son tantas veces- los garantes del afecto y la ternura que todo ser humano necesita dar y recibir. Ellos dan a los pequeños la perspectiva del tiempo, son memoria y riqueza de las familias. Ojalá que, bajo ningún concepto, sean excluidos del círculo familiar. Son un tesoro que no podemos arrebatarles a las nuevas generaciones, sobre todo cuando dan testimonio de fe ante la cercanía de la muerte. Quiero ahora recitar una parte de la oración que habéis rezado pidiendo por el buen fruto de este Encuentro Mundial de las Familias:
Oh, Dios, que en la Sagrada Familia nos dejaste un modelo perfecto de vida familiar vivida en la fe y la obediencia a tu voluntad. Ayúdanos a ser ejemplo de fe y amor a tus mandamientos. Socórrenos en nuestra misión de transmitir la fe a nuestros hijos. Abre su corazón para que crezca en ellos la semilla de la fe que recibieron en el bautismo. Fortalece la fe de nuestros jóvenes, para que crezcan en el conocimiento de Jesús. Aumenta el amor y la fidelidad en todos los matrimonios, especialmente aquellos que pasan por momentos de sufrimiento o dificultad. (. . .) Unidos a José y María, Te lo pedimos por Jesucristo tu Hijo, nuestro Señor. Amén.
Benedicto XVI presenta a Juan, hijo del Zebedeo Intervención en la audiencia general de este miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 5 julio 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a meditar sobre Juan, hijo del Zebedeo. * * * Queridos hermanos y hermanas: Dedicamos el encuentro de hoy a recordar a otro miembro muy importante del colegio apostólico: Juan, hijo de Zebedeo, y hermano de Santiago. Su nombre, típicamente hebreo, significa «el Señor ha dado su gracia». Estaba arreglando las redes a orillas del lago de Tiberíades, cuando Jesús le llamó junto a su hermano (Cf. Mateo 4, 21; Marcos 1,19). Juan forma siempre parte del grupo restringido que Jesús lleva consigo en determinadas ocasiones. Está junto a Pedro y Santiago cuando Jesús, en Cafarnaúm, entra en casa de Pedro para curar a su suegra (Cf. Marcos 1, 29); con los otros dos sigue al Maestro en la casa del jefe de la sinagoga, Jairo, cuya hija volverá a ser llamada a la vida (Cf. Marcos 5, 37); le sigue cuando sube a la montaña para ser transfigurado (Cf. Marcos 9, 2); está a su lado en el Monte de los Olivos cuando ante el imponente Templo de Jerusalén pronuncia el discurso sobre el fin de la ciudad y del mundo (Cf. Marcos 13, 3); y, por último, está cerca de él cuando en el Huerto de Getsemaní se retira para orar con el Padre, antes de la Pasión (Cf. Marcos 14, 33). Poco antes de Pascua, cuando Jesús escoge a dos discípulos para preparar la sala para la Cena, les confía a él y a Pedro esta tarea (Cf. Lucas 22,8).
Esta posición de relieve en el grupo de los doce hace en cierto sentido comprensible la iniciativa que un día tomó su madre: se acercó a Jesús para pedirle que sus dos hijos, Juan y Santiago, pudieran sentarse uno a su derecha y el otro a su izquierda en el Reino (Cf. Mateo 20, 20-21). Como sabemos, Jesús respondió planteando a su vez un interrogante: preguntó si estaban dispuestos a beber el cáliz que él mismo estaba a punto de beber (Cf. Mateo 20, 22). Con estas palabras quería abrirles los ojos a los dos discípulos, introducirles en el conocimiento del misterio de su persona y esbozarles la futura llamada a ser sus testigos hasta la prueba suprema de la sangre. Poco después, de hecho, Jesús aclaró que no había venido a ser servido sino a servir y a dar la vida en rescate de la multitud (Cf. Mateo 20, 28). En los días sucesivos a la resurrección, encontramos a los «hijos del Zebedeo» pescando junto a Pedro y a otros más en una noche sin resultados. Tras la intervención del Resucitado, vino la pesca milagrosa: «el discípulo a quien Jesús amaba» será el primero en reconocer al «Señor» y a indicárselo a Pedro (Cf. Juan 21, 1-13).
Dentro de la Iglesia de Jerusalén, Juan ocupó un puesto importante en la dirección del primer grupo de cristianos. Pablo, de hecho, le coloca entre quienes llama las «columnas» de esa comunidad (Cf. Gálatas 2, 9). Lucas, en los Hechos de los Apóstoles, le presenta junto a Pedro mientras van a rezar al Templo (Hechos 3, 1-4.11) o cuando se presentan ante el Sanedrín para testimoniar su fe en Jesucristo (Cf. Hechos 4, 13.19). Junto con Pedro recibe la invitación de la Iglesia de Jerusalén a confirmar a los que acogieron el Evangelio en Samaria, rezando sobre ellos para que recibieran el Espíritu Santo (Cf. Hechos 8, 14-15). En particular, hay que recordar lo que dice, junto a Pedro, ante el Sanedrín, durante el proceso: «No podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y oído» (Hechos 4, 20). Esta franqueza para confesar su propia fe queda como un ejemplo y una advertencia para todos nosotros para que estemos dispuestos a declarar con decisión nuestra inquebrantable adhesión a Cristo, anteponiendo la fe a todo cálculo humano o interés.
Según la tradición, Juan es «el discípulo predilecto», que en el cuarto Evangelio coloca la cabeza sobre el pecho del Maestro durante la Última Cena (Cf. Juan 13, 21), se encuentra a los pies de la Cruz junto a la Madre de Jesús (Cf. Juan 19, 25) y, por último, es testigo tanto de la tumba vacía como de la misma presencia del Resucitado (Cf. Juan 20, 2; 21, 7). Sabemos que esta identificación hoy es discutida por los expertos, pues algunos de ellos ven en él al prototipo del discípulo de Jesús. Dejando que los exegetas aclaren la cuestión, nosotros nos contentamos con sacar una lección importante para nuestra vida: el Señor desea hacer de cada uno de nosotros un discípulo que vive una amistad personal con Él. Para realizar esto no es suficiente seguirle y escucharle exteriormente; es necesario también vivir con Él y como Él. Esto sólo es posible en el contexto de una relación de gran familiaridad, penetrada por el calor de una confianza total. Es lo que sucede entre amigos: por este motivo, Jesús dijo un día: «Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos… No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer». (Juan 15, 13. 15).
En los apócrifos «Hechos de Juan» el apóstol, no se le presenta como fundador de Iglesias, ni siquiera como guía de una comunidad constituida, sino como un itinerante continuo, un comunicador de la fe en el encuentro con «almas capaces de esperar y de ser salvadas» (18, 10; 23, 8). Le empuja el deseo paradójico de hacer ver lo invisible. De hecho, la Iglesia oriental le llama simplemente «el Teólogo», es decir, el que es capaz de hablar en términos accesibles de las cosas divinas, revelando un arcano acceso a Dios a través de la adhesión a Jesús.
El culto de Juan apóstol se afirmó a partir de la ciudad de Éfeso, donde según una antigua tradición, habría vivido durante un largo tiempo, muriendo en una edad extraordinariamente avanzada, bajo el emperador Trajano. En Éfeso, el emperador Justiniano, en el siglo VI, construyó en su honor una gran basílica, de la que todavía quedan imponentes ruinas. Precisamente en Oriente gozó y goza de gran veneración. En los iconos bizantinos se le representa como muy anciano, según la tradición murió bajo el emperador Trajano-- y en intensa contemplación, con la actitud de quien invita al silencio.
De hecho, sin un adecuado recogimiento no es posible acercarse al misterio supremo de Dios y a su revelación. Esto explica por qué, hace años, el patriarca ecuménico de Constantinopla, Atenágoras, a quien el Papa Pablo VI abrazó en un memorable encuentro, afirmó: «Juan se encuentra en el origen de nuestra más elevada espiritualidad. Como él, los "silenciosos" conocen ese misterioso intercambio de corazones, invocan la presencia de Juan y su corazón se enciende» (O. Clément, «Dialoghi con Atenagora», Torino 1972, p. 159). Que el Señor nos ayude a ponernos en la escuela de Juan para aprender la gran lección del amor de manera que nos sintamos amados por Cristo «hasta el final» (Juan 13, 1) y gastemos nuestra vida por Él.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas: Hoy recordamos al apóstol Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago. Su nombre significa «el Señor ha dado su gracia». Formó parte del reducido grupo que Jesús llevaba consigo en determinadas ocasiones. Esto hace comprensible que su madre le pidiese a Jesús que sus dos hijos, pudiesen sentarse uno a la derecha y otro a su izquierda en el Reino.
En la Iglesia de Jerusalén ocupó un puesto relevante. Para Pablo es una de las «columnas» de la comunidad. Ante el Sanedrín afirma: «No podemos dejar de hablar de aquello que hemos visto y oído». Esta confesión de fe es una invitación para todos nosotros a confesar decididamente nuestra firme adhesión a Cristo, anteponiendo la fe a todo interés humano.
Según la tradición, Juan es el «discípulo predilecto». De esto podemos concluir otra importante lección: el Señor desea hacer de cada uno de nosotros un discípulo que viva una amistad personal y una confianza total con Él. Para ello no basta seguirlo y escucharlo exteriormente; es necesario también vivir con Él y como Él.
Saludo a los peregrinos de España y Latinoamérica, especialmente a los miembros de la Escolanía del Temple de la Sagrada Familia de Barcelona, y a los feligreses de las parroquias de Santo Domingo de Guzmán, de Valmojado, España, y Sagrada Familia de Bayamón, Puerto Rico. Que el Señor os ayude a aprender del apóstol Juan la gran lección de amor: sentirnos amados por Cristo "hasta el fin" y gastar nuestra vida por Él.
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Junta Diocesana de Catequesis RETIRO ESPIRITUAL Como todos los años, la Junta Diocesana de Catequesis, del Obispado de San Isidro, organiza un retiro espiritual, para todas las catequistas. En esta oportunidad será predicado por el P. Hernán Bonsenbiante. Se llevará a cabo en la Casa de Ejercicios Espirituales "Monseñor Antonio María Aguirre" - Santa Rosa 2341, Victoria - La fecha es, desde el viernes 7 de julio a las 18 horas hasta el sábado 8 de julio a las 20 horas. Para inscripciones, comunicarse al: 4580-0450/4512/4365 de 9 a 13 horas. Volver al Indice
Columna del Obispo Julio de 2006 Un humanismo integral y solidario. Queridos amigos, en esta oportunidad, quiero compartir con ustedes algunas reflexiones desde la Doctrina Social de la Iglesia. Como es conocido por todos, actualmente estoy trabajando en la Comisión de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Argentina. Es indudable que son muchos y muy variados los temas que como equipo de trabajo nos toca abordar. Y si bien, la multiplicidad de temas por momentos parecieran no tener vinculación unos con otros, es desde el Evangelio y desde la Doctrina Social de la Iglesia, que se logra la integración de los mismos, en la búsqueda de los "principios de reflexión, los criterios de juicio y la directrices de acción como base para promover un humanismo integral y solidario" (CDSI 7). Para el hombre de fe, es sabido que Jesucristo nos regaló la vida nueva que se alcanza después de la muerte, pero que "no está desvinculada de esta vida y sus diversos ámbitos como el de la economía y el trabajo, el de la técnica y de la comunicación, de la sociedad y de la política, de la comunidad internacional y de las relaciones entre las culturas y los pueblos" (cf. CDSI 1). El mensaje del Evangelio es integral, abarca a todo el hombre y a todos los hombres, llamándolos a vivir en la dinámica del desarrollo y el crecimiento de todas sus capacidades y dones. Es por esto que como Iglesia no podemos estar ausentes de los temas que hacen a la vida del hombre y su dignidad como persona. Proclamar el Evangelio implica anunciar al hombre sus derechos como ser humano, destacar la necesidad de la comunión entre las personas que lleva a trabajar por el bien común, en un contexto signado por la justicia y la paz. Desde el mensaje de Cristo, creemos que los hombres renovados por el amor de Dios, son capaces de crear estructuras sociales nuevas, en dónde se puede dialogar para superar los conflictos, aportando con creatividad estrategias que fomenten la fraternidad en un contexto de fragmentación y divisiones, de manera tal que, desde una sólida comunión social, trabajemos juntos como ciudadanos, por los valores que hacen de nuestra Patria una gran nación. El evangelio de Cristo es universal, abarca a todos, no conoce fronteras, y por eso todos somos objeto y sujeto de esta transformación que nos propone. Se hace necesario asumir la responsabilidad en común, acrecentando la conciencia moral de nuestros actos personales y sociales, sabiendo que transitamos un camino común en dónde hay hombres y mujeres que teniendo los mismos derechos de todos, no tienen las mismas posibilidades. En este camino, o caminamos juntos o corremos el riesgo de perdernos en individualismos, egoísmos y divisiones que nos debilitan y nos frustran como personas y como país. La lectura y reflexión de la doctrina social de la iglesia puede ayudarnos al discernimiento frente a los complejos acontecimientos que caracterizan nuestro tiempo, de manera tal que podamos mirar al futuro con la esperanza de buscar juntos el bien del hombre. Es mi deseo que, próximos al 9 de Julio, podamos renovar en nuestros corazones los anhelos y deseos de grandeza que guiaron a nuestros próceres. Que el Señor los bendiga y la Virgen de Luján los acompañe en el desafío cotidiano de construir un mundo mejor. Hasta la próxima,
Abren mañana la causa de beatificación del cardenal Pironio Buenos Aires, 22 Jun. 06 (AICA) Cardenal Eduardo Pironio
"Con gran alegría les comunico que el viernes 23 de junio próximo, se realizará la solemne apertura de la fase diocesana del proceso de beatificación y canonización del Siervo de Dios cardenal Eduardo Francisco Pironio. Demos gracia por el don de su vida"
De esta manera la vicepostuladora de la Causa de beatificación y canonización del purpurado argentino, Beatriz Buzzetti Thomson, anunció el primer paso en firme del camino hacia los altares del cardenal Pironio.
La ceremonia se desarrollará este viernes, a las 12 de Roma (hora 7 de la Argentina), en la Sala della Conciliazione del Palacio Apostólico Lateranense, situado en la Piazza San Giovanni in Laterano, 4 (Plaza San Juan de Letrán 4) y será presidida por el cardenal Camillo Ruini, Vicario General de Su Santidad para la diócesis de Roma.
La apertura de la fase diocesana se realiza en Roma por ser ésta la diócesis en la que vivió sus últimos años y en la que falleció el 5 de febrero de 1998.
Su vida Eduardo Pironio nació el 3 de diciembre de 1920 en Nueve de Julio, provincia de Buenos Aires, donde fue el hijo número 22 de una familia de emigrantes italianos. Siempre dijo que su vocación religiosa comenzó dentro de su familia, gracias a su madre.
Participó en las tareas del Concilio Vaticano II como perito conciliar, y en los años siguientes, desde que fue nombrado por Pablo VI obispo en 1964, fue asesor de la Junta Central de la Acción Católica Argentina.
En 1967 fue elegido secretario general del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), cargo para el que fue reelegido en 1970, y en 1972 fue proclamado presidente de ese organismo continental.
En 1976 Pablo VI lo nombró cardenal y poco después prefecto de la Congregación para los Religiosos y la Vida Consagrada. En 1984 Juan Pablo II lo nombró presidente del Consejo Pontificio para los Laicos.
El cardenal Pironio fue uno de los artífices, junto a Juan Pablo II, de las Jornadas Mundiales de la Juventud.+ Volver al Indice
Mons. Rodríguez tomará posesión de la diócesis La Rioja, 28 Jun. 06 (AICA) El próximo 23 de julio, a las 17, tomará posesión del gobierno pastoral de la diócesis de La Rioja, monseñor Roberto Rodríguez, quien fue designado por el papa Benedicto XVI para ejercer ese cargo el pasado 24 de mayo. Se convertirá así en el sexto obispo diocesano. Volver al Indice
El Card. Bergoglio hablará sobre la problemática de la educación Buenos Aires, 29 Jun. 06 (AICA) El martes 4 de julio, a las 18.30, en el Consejo Profesional de Ciencias Económicas de la Ciudad de Buenos Aires, Viamonte 1549, segundo piso, el arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, hablará sobre “Problemáticas educativas actuales”. La conferencia es abierta a todo el público. Informes: paraelbiencomun@... o (011) 5382-9231. Volver al Indice
MUNDO
Las enseñanzas de la Iglesia sobre la familia traducidas en lenguaje publicitario Fruto del Encuentro Mundial, ofrece recursos que pueden descargarse gratuitamente
VALENCIA, lunes, 3 julio 2006 (ZENIT.org).- Divertidos carteles, animaciones flash por Internet, sms (mensajes por teléfono móvil), vídeos, animan a descubrir la belleza de la familia y a lanzarse a la aventura de construir y cultivar la propia.
Todo esto y mucho más se puede encontrar en el portal www.contenidosemf.com, una iniciativa surgida del V Encuentro Mundial de las Familias que se celebra del 1 al 9 de julio en Valencia.
El proyecto ha sido realizado por Pedro Juan Viladrich, catedrático de la Universidad de Navarra y director del Instituto de Ciencias para la Familia, y por Paco Segarra, reconocido publicista creativo, iniciador de la Fundación Kolbe, una agencia publicitaria que trata de cumplir con la labor primordial de la Iglesia, el encargo de anunciar a Cristo.
«El encargo nos lo dio el arzobispo de Valencia, monseñor Agustín García Gascó, que nos mostró su interés por nuevas formas de transmitir los contenidos del magisterio de la Iglesia en cuestiones de familia», explica Paco Segarra a Zenit.
De hecho, la idea es que el portal permanezca como un fruto del Encuentro Mundial de las Familias para que la belleza del amor pueda ser transmitido con el código publicitario.
La web, realizada por expertos en publicidad, diseño gráfico y producción audiovisual, ofrece sus recursos por el momento en español e inglés. Presenta un centenar de productos multimedia de fácil descarga.
El portal presenta también testimonios de familias y recursos visuales con animación sobre la educación de los hijos, el amor conyugal, el cuidado de los ancianos o el aborto, así como carteles publicitarios de grandes dimensiones para que puedan ser impresos y colgados.
Ahora bien, según reconoce Segarra, quizá uno de los servicios de mayor éxito han sido los creativos mensajes a teléfono móvil. ZS06070303 Volver al Indice
SANTA SEDE
El Papa impuso el palio a dos arzobispos argentinos Ciudad del Vaticano, 30 Jun. 06 (AICA) Benedicto XVI impuso este jueves, festividad de San Pedro y San Pablo, el palio a los arzobispos argentinos José Luis Mollaghan, de Rosario, y Fabriciano Sigampa, de Resistencia, durante una ceremonia en la basílica de San Pedro en la que también recibieron ese símbolo de fidelidad al Papa otros 25 metropolitanos, entre ellos cinco latinoamericanos. En su mensaje, el Pontífice llamó a una pronta unidad de los cristianos y advirtió que la “pequeña barca de la Iglesia” está siendo amenazada por las ideologías. Volver al Indice
DOCUMENTACIÓN
Benedicto XVI presenta las lecciones que ha dejado Santiago el Menor Intervención durante la audiencia general del miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 28 junio 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar la figura del apóstol Santiago el Menor.
* * * Queridos hermanos y hermanas: Junto a la figura de Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo, del que hablamos el miércoles pasado, en los Evangelios aparece otro Santiago, que es llamado el Menor. También él forma parte de la lista de los doce apóstoles, escogidos personalmente por Jesús, y siempre se especifica que es «hijo de Alfeo» (Cf. Mateo 10,3; Marcos 3,18; Lucas 5; Hechos 1,13).
Con frecuencia, se le identificó con otro Santiago, llamado el menor (Cf. Marcos 15, 40), hijo de una María (Cf. ibídem), que podría ser María de Cleofás, presente, según el cuarto Evangelio, a los pies de la Cruz, junto a la Madre de Jesús (Cf. Juan 19,25). También él era originario de Nazaret y probablemente era pariente de Jesús (Cf. Mateo 13, 55; Marcos 6, 3), de quien es llamado, según la costumbre semítica, «hermano» (Cf. Marcos 6, 3; Gálatas 1, 19). De este último Santiago, el libro de los Hechos de los Apóstoles subraya el papel preeminente desempeñado en la Iglesia de Jerusalén. En el Concilio apostólico que allí se celebró, tras la muerte de Santiago el Mayor, afirmó junto con los demás que los paganos podían ser acogidos en la Iglesia sin tener que someterse antes a la circuncisión (Cf. Hechos de los Apóstoles 15, 13). San Pablo, que le atribuye una aparición específica del Resucitado (Cf. 1 Corintios 15, 7), con motivo de su visita a Jerusalén, le menciona incluso antes que a Cefas-Pedro, calificándole como «columna» de la Iglesia al igual que él (Cf. Gálatas 2, 9). A continuación, los judeocristianos le consideraron su principal punto de referencia. Se le atribuye también la Carta que lleva el nombre de Santiago y que está comprendida en el canon del Nuevo Testamento. No se presenta a sí mismo como «hermano del Señor», sino como «siervo de Dios y del Señor Jesucristo» (Santiago 1, 1).
Entre los expertos se debate la cuestión de la identificación de estos dos personajes del mismo nombre, Santiago hijo de Alfeo y Santiago «hermano del Señor». Las tradiciones evangélicas no nos han conservado ninguna narración ni sobre uno ni sobre el otro en referencia al período de la vida terrena de Jesús. Los Hechos de los Apóstoles, sin embargo, nos muestran que un «Santiago» desempeñó un papel importante, como ya hemos mencionado, tras la resurrección de Jesús, dentro de la Iglesia primitiva (Cf. Hechos 12, 17; 15, 13-21; 21, 18). El hecho más relevante que cumplió fue la intervención en la cuestión de la difícil relación entre los cristianos de origen judío y los de origen pagano: contribuyó, junto a Pedro, a superar, o más bien, a integrar la originaria dimensión hebrea del cristianismo con la exigencia de no imponer a los paganos convertidos la obligación de someterse a todas las normas de la ley de Moisés. El libro de los Hechos de los Apóstoles nos ha conservado la solución de compromiso, sugerida precisamente por Santiago, y aceptada por todos los apóstoles presentes, según la cual, a los paganos que creyeran en Jesucristo sólo se les debería pedir que se abstuvieran de la costumbre idolátrica de comer carne de animales ofrecidos en sacrificio a los dioses, y de la «impureza», término que probablemente aludía a las uniones matrimoniales no permitidas. En la práctica, se trataba de aceptar sólo pocas prohibiciones de la legislación de Moisés, consideradas importantes.
De este modo, se alcanzaron dos resultados significativos y complementarios, ambos todavía hoy válidos: por una parte, se reconoce la relación inseparable que une al cristianismo con la religión judía, como su matriz perennemente viva y válida; por otra, se permitió a los cristianos de origen pagano conservar la propia identidad sociológica, que hubieran perdido si hubieran sido obligados a observar los llamados «preceptos ceremoniales» de Moisés: ya no debían ser considerados como una obligación para los paganos convertidos. En definitiva, comenzaba una práctica de recíproca estima y de respeto, que, a pesar de las dolorosas incomprensiones posteriores, buscaba por su propia naturaleza salvaguardar lo que era característico de cada una de las dos partes.
La información más antigua sobre la muerte de este Santiago nos la presenta el historiador judío Flavio Josefo. En sus «Antigüedades Judías» (20, 201s), redactadas en Roma hacia el final del siglo I, nos cuenta que la muerte de Santiago fue decidida por la iniciativa ilegítima del Sumo Pontífice Anano, Hijo del Anás del que se habla en los Evangelios, quien aprovechó el intervalo entre la deposición de un procurador romano (Festo) y la llegada del sucesor (Albino) para decretar su lapidación, en el año 62.
Al nombre de Santiago, además del apócrifo «Protoevangelio de Santiago», que exalta la santidad y la virginidad de María, Madre de Jesús, está particularmente ligada la «Carta» que lleva su nombre. En el canon del Nuevo Testamento se encuentra en primer lugar entre las así llamadas «Cartas católicas», es decir, las que no estaban destinadas a una Iglesia particular, como Roma, Éfeso, etc., sino a muchas Iglesias. Se trata de un escrito sumamente importante, que insiste mucho en la necesidad de no reducir la propia fe a una declaración verbal o abstracta, sino en expresarla concretamente con buenas obras. Entre otras cosas, nos invita a la constancia en las pruebas gozosamente aceptadas y a la oración confiada para obtener de Dios el don de la sabiduría, gracias a la cual llegamos a comprender que los verdaderos valores de la vida no están en las riquezas transitorias, sino en saber compartir las propias capacidades con los pobres y necesitados (Cf. Santiago 1, 27).
De este modo, la carta de Santiago nos muestra un cristianismo muy concreto y práctico. La fe debe realizarse en la vida sobre todo en el amor al prójimo y particularmente con el compromiso con los pobres. Este es el trasfondo con el que se debe leer también la famosa frase: «Así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta» (Santiago 2, 26). A veces, esta declaración de Santiago ha sido contrapuesta a las afirmaciones de Pablo, según las cuales, no somos justificados ante Dios en virtud de nuestras obras, sino gracias a nuestra fe (Cf. Gálatas 2, 16; Romanos 3,28). Sin embargo, las dos frases, que aparentemente son contradictorias, en realidad, si se interpretan bien, son complementarias. San Pablo se opone al orgullo del hombre, que piensa que no tiene necesidad del amor de Dios que nos previene, se opone al orgullo de la autojustificación sin la gracia que simplemente es donada y no merecida. Santiago habla, por el contrario, de las obras como fruto de la fe: «El árbol bueno da frutos buenos», dice el Señor (Mateo 7,17). Y Santiago nos lo repite a nosotros.
Por último, la carta de Santiago nos exhorta a ponernos en las manos de Dios en todo lo que hacemos, pronunciando siempre las palabras: «Si el Señor quiere» (Santiago 4, 15). De este modo, nos enseña a no planificar nuestra vida de manera autónoma e interesada, sino a dejar espacio a la inescrutable voluntad de Dios, que conoce el auténtico bien para nosotros. De este modo, Santiago sigue siendo un maestro de vida para cada uno de nosotros.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en español:]
Queridos hermanos y hermanas: Santiago el Menor, hijo de Alfeo, fue denominado por San Pablo «columna» de la Iglesia de Jerusalén, de tal manera que durante el Concilio apostólico contribuyó decisivamente a que los paganos convertidos entraran en la Iglesia sin la obligación de someterse antes a la circuncisión. En la Carta del Nuevo Testamento, que se le atribuye, afirma que «la fe sin las obras está muerta», insistiendo así sobre la necesidad de no reducir la propia fe a una pura declaración verbal abstracta. Además, nos invita a la oración confiada para llegar a comprender que el verdadero valor de la vida no está en las riquezas materiales, sino en compartir los bienes con los pobres y necesitados. Con la expresión «si el Señor quiere», nos exhorta también a abandonarnos en las manos de Dios, cumpliendo así en nuestra vida la voluntad divina.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial a los formadores y alumnos de varios Seminarios españoles, a las parroquias, grupos escolares y asociaciones, así como a los peregrinos de Puerto Rico y de otros Países latinoamericanos. Os animo a vivir con esperanza firme manifestando vuestra fe en el Señor con obras de caridad, para testimoniar en el mundo la belleza del amor de Dios ¡Gracias por vuestra visita! ZS06062806 Volver al Indice
Servicios de Noticias
ZENIT http://www.zenit.org/spanish/ Volver al índice ------------------------------------------------------------------------------------------------------ AICA http://www.aica.org Volver al índice ------------------------------------------------------------------------------------------------------ CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) http://www.celam.org/ Volver al índice ------------------------------------------------------------------------------------------------------ EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro) comunicacion@... Volver al índice ------------------------------------------------------------------------------------------------------ MAGISTERIO ECLESIAL http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/ Volver al índice ------------------------------------------------------------------------------------------------------ BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO boletin@... Volver al índice ------------------------------------------------------------------------------------------------------ SOI - Servicio de Observación sobre Internet - RIIAL http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm Volver al Indice ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Un abrazo, y nuestras oraciones. Selección y compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...) ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco, a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com Volver al índice
Recital a beneficio Nuestra Parroquia realiza eventos todos los años para recaudar fondos para ayudar a los que más lo necesitan. Este año se llevará a cabo, el viernes 30 de junio. Los participantes son en la mayoría estudiantes de música.
Bandas invitadas - Pork - Satélite - Antü
Y tambien participan varios músicos más.
El show comienza a las 20:00 y habrá un intervalo en el que se venderá comida y bebida. Estaremos vendiendo también los DVDs del recital. Terminará a las 00:00 hs aproximadamente.
Para todos los amantes de la musica de calidad los esperamos entonces el viernes 30 de junio a las 20hs. en el Teatro de la Cova (Av. del Libertador 13.900 Martínez) Para adquirir las entradas escribinos a jovenes@.... También las estaremos vendiendo en forma anticipada los domingos al finalizar la Misa de 20hs. en el atrio. Muchas gracias a todos! Volver al Indice
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Cambio de Horario A partir de este mes el horario de atención de la Escuela Diocesana de Comunicación (ESDICOM) será los días Martes de 14:00 a 18:00hs. Tel.: 4512-3851 Volver al Indice
Instituto Divino Maestro - Escuela de Teología EL CÓDIGO DA VINCI 26 de junio, 03, 10 y 17 de julio.-
El Instituto Divino Maestro, invita a reflexionar juntos/as sobre los cuestionamientos y las dificultades que tanto el libro como la película plantean a las comunidades cristianas.
¿Cuál fue la relación entre Jesús y María Magdalena? ¿Cuál fue su rol en la iglesia de los primeros siglos? ¿El emperador Constantino inventó el cristianismo? ¿Qué son los evangelios apócrifos? ¿y los evangelios gnósticos? ¿La iglesia ha ocultado aspectos de la vida de Jesús?
Proponen: Realizar cuatro encuentros con los profesores de la Escuela de Teología para profundizar una reflexión sobre la fe.
Los encuentros se realizarán los lunes: 26 de junio, 03, 10 y 17 de julio.- Horario: 19 a 21 hs.- Entrada libre y gratuita.-
INSTITUTO DIVINO MAESTRO: 25 de Mayo 337 - San Isidro Tel: 4575-4222 e mail: institutodivinomaestro@... Volver al Indice
ARGENTINA
Radio Providencia no puede transmitir por radio ilegal Lomas de Zamora, 20 Jun. 06 (AICA) FM Providencia (90.3 Mhz), la radio del Cottolengo Don Orione, sólo se puede escuchar en la sintonía de FM 102.9 Mhz en la zona de influencia de Remedios de Escalada y Lomas de Zamora, debido a que sufre una interferencia de una radio ilegal. La emisora se puede escuchar también por Internet por el sitio www.fmprovidencia.com.ar. Informes: anff@.... Volver al Indice
El nuevo obispo de Santiago del Estero asumirá el 22 de julio Santiago del Estero, 15 Jun. 06 (AICA) Monseñor Francisco Polti, designado obispo de Santiago del Estero, asumirá ese cargo el sábado 22 de julio, a las 10.30, en la catedral local, según anunció el administrador apostólico diocesano y arzobispo de Tucumán, monseñor Luis Héctor Villalba. También consideró que se trata de un “acontecimiento providencial” para esa jurisdicción eclesiástica y convocó a la comunidad diocesana a “recibirlo y acompañarlo siempre con cariño y afecto sincero”. Volver al Indice
DOCUMENTACIÓN
Benedicto XVI presenta la figura de Santiago el Mayor Intervención durante la audiencia general del miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 21 junio 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar la figura de «Santiago, el mayor». * * * Queridos hermanos y hermanas:
Continuamos con la serie de retratos de los apóstoles escogidos directamente por Jesús durante su vida. Hemos hablado de san Pedro, de su hermano Andrés. Hoy, nos encontramos con la figura de Santiago. Las listas bíblicas de los Doce mencionan a dos personas con este nombre: Santiago, hijo de Zebedeo, y Santiago, hijo de Alfeo (Cf. Marcos 3, 17.18; Mateo 10,2-3), que son comúnmente distinguidos con los apelativos de Santiago el Mayor y de Santiago el Menor. Estas designaciones no quieren medir su santidad, sino simplemente constatar la diferente relevancia que reciben en los escritos del Nuevo Testamento y, en particular, en el marco de la vida terrena de Jesús. Hoy dedicamos nuestra atención al primero de estos dos personajes del mismo nombre.
El nombre de Santiago [Jacobo, ndt.] es la traducción de «Iákobos», variación bajo la influencia griega del nombre del famoso patriarca Jacob. El apóstol de este nombre es hermano de Juan, y en las listas mencionadas ocupa el segundo lugar después de Pedro, como sucede en Marcos (3, 17), o el tercer lugar después de Pedro y Andrés, como en los Evangelios de Mateo (10, 2) y de Lucas (6, 14), mientras en los Hechos de los Apóstoles aparece después de Pedro y de Juan (1, 13). Este Santiago pertenece, junto a Pedro y Juan, al grupo de los tres discípulos privilegiados que han sido admitidos por Jesús a momentos importantes de su vida.
Dado que hace mucho calor, quisiera abreviar y mencionar ahora sólo dos de estas ocasiones. Pudo participar, junto a Pedro y Juan, en el momento de la agonía de Jesús, en el Huerto de Getsemaní, y en el momento de la Transfiguración de Jesús. Se trata, por tanto, de situaciones muy diferentes entre sí: en un caso, Santiago, con los otros dos apóstoles, experimenta la gloria del Señor, le ve hablando con Moisés y Elías, ve traslucir el esplendor divino en Jesús; en el otro, se encuentra ante el sufrimiento y la humillación, ve con sus propios ojos cómo el Hijo de Dios se humilla, haciéndose obediente hasta la muerte. Ciertamente la segunda experiencia constituyó para él una oportunidad para madurar en la fe, para corregir la interpretación unilateral, triunfalista de la primera: tuvo que atisbar cómo el Mesías, esperado por el pueblo judío como un triunfador, en realidad no sólo estaba rodeado de honor y gloria, sino también de sufrimientos y debilidad. La gloria de Cristo se realiza precisamente en la Cruz, en la participación en nuestros sufrimientos.
Esta maduración de la fe fue llevada a cumplimiento por el Espíritu Santo en Pentecostés, de manera que Santiago, cuando llegó el momento del supremo testimonio, no se echó para atrás. Al inicio de los años 40 del siglo I, el rey Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande, como nos informa Lucas: «echó mano a algunos de la Iglesia para maltratarlos. Hizo morir por la espada a Santiago, el hermano de Juan» (Hechos 12, 1-2). La concisión de la noticia, carente de todo detalle narrativo, revela, por una parte, cómo era normal para los cristianos testimoniar al Señor con la propia vida y, por otra, que Santiago tenía una posición de relevancia en la Iglesia de Jerusalén, en parte a causa del papel desempeñado durante la existencia terrena de Jesús.
Una tradición sucesiva, que se remonta al menos hasta Isidoro de Sevilla, cuenta que estuvo en España para evangelizar esa importante región del imperio romano. Según otra tradición, su cuerpo habría sido trasladado a España, a la ciudad de Santiago de Compostela. Como todos sabemos, aquel lugar se convirtió en objeto de gran veneración y todavía hoy es meta de numerosas peregrinaciones, no sólo desde Europa, sino desde todo el mundo. De este modo se explica la representación iconográfica de Santiago con el bastón del peregrino, y el rollo del Evangelio, características del apóstol itinerante, entregado al anuncio de la «buena noticia», características de la peregrinación de la vida cristiana.
Por tanto, de Santiago podemos aprender mucho: la prontitud para acoger la llamada del Señor, incluso cuando nos pide que dejemos la «barca» de nuestras seguridades humanas; el entusiasmo para seguirle por los caminos que Él nos indica más allá de nuestra presunción ilusoria; la disponibilidad para dar testimonio de Él con valentía y, si es necesario, con el sacrificio supremo de la vida. De este modo, Santiago el Mayor se nos presenta como ejemplo elocuente de generosa adhesión a Cristo. Él, que inicialmente había pedido, a través de su madre, sentarse con el hermano junto al Maestro en su Reino, fue precisamente el primero en beber del cáliz de la pasión, en compartir con los apóstoles el martirio.
Y, al final, resumiendo todo, podemos decir que su camino no sólo exterior sino sobre todo interior, desde el monte de la Transfiguración hasta el monte de la agonía, es un símbolo de la peregrinación de la vida cristiana, entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, como dice el Concilio Vaticano II. Siguiendo a Jesús, como Santiago, sabemos, incluso en las dificultades, que vamos por el buen camino.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en lengua española:]
Queridos hermanos y hermanas: Santiago el Mayor, hermano de Juan, es uno de los tres discípulos que participan de cerca en momentos importantes de la vida de Jesús. La experiencia del sufrimiento de Cristo en el huerto de los Olivos, en contraste con la gloria manifestada en el Tabor, le ayudaría a madurar su fe, corrigiendo la posible imagen errónea de Jesús como un Mesías temporal. Después de Pentecostés, una tradición nos habla de su evangelización en España, así como del traslado de su cuerpo a la ciudad de Santiago de Compostela, que desde entonces es meta de numerosos peregrinos de todo el mundo.
Del Apóstol Santiago podemos aprender la prontitud en responder a la llamada del Señor; el entusiasmo en seguirlo por los caminos que Él nos indica; la disponibilidad para dar testimonio de Él con valentía. Así, Santiago se presenta como ejemplo elocuente de generosa adhesión a Cristo, siendo el primero de los apóstoles en sufrir el martirio.
Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española, en especial a la Federación Española de Belenistas, a las asociaciones y grupos escolares españoles, a los peregrinos de México, de Argentina y de otros Países latinoamericanos. Os animo a responder siempre con prontitud a la llamada de Cristo, como el Apóstol Santiago, dando un testimonio coherente de fe y de amor en la familia y en la sociedad. ¡Gracias por vuestra atención!
El «Compendio» del Catecismo de la Iglesia Católica en Internet CIUDAD DEL VATICANO, martes, 20 junio 2006 (ZENIT.org).- Antes de que se cumpla el primer año de su publicación, el «Compendio» del Catecismo de la Iglesia Católica ya está al alcance de cualquier persona en Internet.
El volumen, que en este año ha sido el libro católico más vendido en todo el mundo después de la encíclica «Deus caritas est», ha sido puesto en línea en la página web de la Santa Sede en español, alemán, francés, italiano, portugués y rumano.
Un link, en la página de acogida tras haber escogido el idioma preferido (www.vatican.va), permite consultar el volumen que presenta en 598 preguntas y respuestas la fe católica. ZS06062020 Volver al Indice
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Equipo Diocesano de Ecumenismo "Para que todos sean uno. Como tu, Padre en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tu me has enviado" (Jn.17,21)
ORACIÓN ECUMENICA - 20 DE JUNIO -
El martes 20 de junio a las 19.50 horas se realizará el Encuentro Ecuménico mensual de Oración. Tendrá lugar en la Iglesia Evangélica del Río de La Plata, Santa Rosa 480, Martínez. Participarán además de la Iglesia anfitriona, las iglesias: Bautista de La Lucila La Evangélica Metodista La Anglicana de San Miguel y Todos los Santos La Católica Apostólica Romana La Presbiteriana San Andrés. Volver al Indice
Fiesta Diocesana SABADO 17 DE JUNIO DE 2006
SOLEMNIDAD DEL SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO
“COMPARTIR LA MESA NOS HACE IGLESIA”
El sábado 17 de junio de 15 a 17 hrs. En el Colegio Carmen Arriola de Marín. Libertador 17.115, San Isidro, se realizará la Fiesta Diocesana. El encuentro se realizará en torno a la mesa de la Eucaristía, en donde nos encontraremos como Iglesia Diocesana para alimentarnos de la Vida del Resucitado.
50 años de AICA Buenos Aires, 12 Jun. 06 (AICA) Conferencia Episcopal Argentina
El domingo 11 de junio se cumplen 50 años de la fundación, por el Episcopado Argentino, de la Agencia Informativa Católica Argentina (AICA). Con ese motivo, el presidente de la Conferencia Episcopal, cardenal Jorge Mario Bergoglio, envió un mensaje al director de AICA, Miguel Woites, en el que recuerda que ocho años antes de que el Concilio Vaticano II instara a los episcopados del mundo a tomar conciencia de la necesidad de los medios de comunicación social, AICA ya comenzaba a recorrer ese camino que la convirtió en obligado punto de referencia para quien quisiera conocer acontecimientos de la Iglesia en la Argentina, con lo que se ganado un lugar en la historia del periodismo argentino y pionera en América latina.
"Estos 50 años han sido para AICA, como para nuestra Patria y nuestra Iglesia, un tiempo de enormes desafíos. Ha sido necesario un gran tesón y mucha creatividad para llevar adelante una tarea difícil y exigente. Ustedes han sabido integrar en su tarea el respeto por la verdad y la urgencia de las noticias. De esta manera, han ganado un lugar en la historia del periodismo argentino y se han convertido en una agencia de noticias que fue pionera en América latina", dice la nota que el presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, dirigió al director de AICA, Miguel Woites, con motivo de cumplir, el domingo 11 de junio, 50 años la agencia fundada por el episcopado argentino en 1956.
La nota, que también está firmada por el secretario general, monseñor Sergio Fenoy, obispo auxiliar de Rosario, recuerda que en 1963, el Concilio Vaticano II en el documento Inter Mirifica se dirigía a todos los bautizados invitándolos a comprometerse en el ámbito de la comunicación social con estas palabras: "Todos los hijos de la Iglesia, de común acuerdo, tienen que procurar que los medios de comunicación social, sin ninguna demora y con el máximo empeño, se utilicen eficazmente en las múltiples obras de apostolado", y agregaba el Concilio, "Foméntese, ante todo, la prensa honesta. Para imbuir plenamente a los lectores del espíritu cristiano, créese y desarróllese también una prensa verdaderamente católica".
"Ocho años antes -dice el cardenal Bergoglio-, la agencia AICA ya comenzaba a recorrer ese camino que la llevó a convertirse en un punto de referencia obligado para toda persona que quisiera conocer acontecimientos de la Iglesia en la Argentina".
"Hoy -continúa el mensaje episcopal-, como decimos los obispos argentinos en Navega Mar Adentro, "No estamos sólo en una época de cambios sino ante un cambio de época que compromete seriamente la identidad de nuestra nación". Los medios de comunicación han adquirido una dimensión que hace cincuenta años sólo podíamos vislumbrar. Esto hace más actual y desafiante que nunca la tarea de los que quieren ser fieles al Evangelio en el mundo de la comunicación. A AICA le corresponderá integrarse, una vez más, a este esfuerzo. Para esto, todos los que trabajan en AICA deberán seguir siendo fieles a las enseñanzas de la Iglesia, nutriéndose de la novedad del Evangelio y confiando en la maternal protección de nuestra Madre del Cielo".
El mensaje, que está fechado el 7 de junio, "Día del Periodista", concluye felicitando al director y a "todas las personas que trabajan en la agencia".
El texto completo del mensaje es el siguiente "En el año 1963, el Concilio Vaticano II en el documento Inter Mirifica se dirigía a todos los bautizados invitándolos a comprometerse en el ámbito de la comunicación social con estas palabras:
'Todos los hijos de la Iglesia, de común acuerdo, tienen que procurar que los medios de comunicación social, sin ninguna demora y con el máximo empeño, se utilicen eficazmente en las múltiples obras de apostolado (…). Foméntese, ante todo, la prensa honesta. Para imbuir plenamente a los lectores del espíritu cristiano, créese y desarróllese también una prensa verdaderamente católica' (13-14)
"Ocho años antes, la agencia AICA ya comenzaba a recorrer ese camino que la llevó a convertirse en un punto de referencia obligado para toda persona que quisiera conocer acontecimientos de la Iglesia en la Argentina.
"Estos 50 años han sido para AICA, como para nuestra Patria y nuestra Iglesia, un tiempo de enormes desafíos. Ha sido necesario un gran tesón y mucha creatividad para llevar adelante una tarea difícil y exigente. Ustedes han sabido integrar en su tarea el respeto por la verdad y la urgencia de las noticias. De esta manera, han ganado un lugar en la historia del periodismo argentino y se han convertido en una agencia de noticias que fue pionera en América latina.
"Hoy, como decimos los obispos argentinos en Navega Mar Adentro, “No estamos sólo en una época de cambios sino ante un cambio de época que compromete seriamente la identidad de nuestra nación” (24). Los medios de comunicación han adquirido una dimensión que hace cincuenta años sólo podíamos vislumbrar. Esto hace más actual y desafiante que nunca la tarea de los que quieren ser fieles al Evangelio en el mundo de la comunicación. A AICA le corresponderá integrarse, una vez más, a este esfuerzo. Para esto, todos los que trabajan en AICA deberán seguir siendo fieles a las enseñanzas de la Iglesia, nutriéndose de la novedad del Evangelio y confiando en la maternal protección de nuestra Madre del Cielo.
"Esta felicitación que dirigimos a usted, la hacemos extensiva a todas las personas que trabajan en la agencia".
Cardenal Jorge Mario Bergoglio, Presidente de la CEA Mons. Sergio Alfredo Fenoy, Secretario General de la CEA Volver al Indice
Mons. Casaretto: El diálogo es camino para lograr consensos Mar del Plata, 12 Jun. 06 (AICA) Mons. Casaretto cerro la Semana Social
El obispo de San Isidro y presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, instó a los participantes de las Jornadas Sociales de Mar del Plata a “construir una sociedad más fraterna en la realidad del trabajo”, y recordó que “el diálogo es camino para lograr consensos”.
“Además de los consensos políticos, que permiten elegir autoridades y gobernar el país, están los culturales, como la aspiración de que todos completen la escuela primaria, y los sociales, como la exigencia de que no haya niños desnutridos en la Argentina”, subrayó el prelado al cerrar las jornadas que reunió a unos 300 dirigentes sociales.
Monseñor Casaretto consideró que “debemos continuar en la búsqueda de consensos para seguir construyendo entre todos un proyecto común, que nos permita vivir en mayor comunión y fraternidad entre nosotros, y también con los países hermanos”.
También se refirió a la presencia de funcionarios -como el ministro de Educación, Daniel Filmus, y el viceministro de Desarrollo Social, Daniel Arroyo- y destacó la asistencia del presidente del Consejo Pontificio Justicia y Paz, cardenal Renato Martino.
“Su exposición central sobre el humanismo del trabajo fue una fuente de inspiración para todos. La Iglesia, que es católica o universal, enriquece así a los de un país con la reflexión y la experiencia de los que trabajan en todo el mundo”, aseguró.
Conclusiones El padre Ignacio Pérez del Viso y otros colaboradores leyeron las conclusiones de los grupos de trabajo, que incluyeron referencias al “derecho a capacitarse” y ofrecieron propuestas globales y específicas en este sentido:
El Derecho a Capacitarse * Que la legislación garantice y promueva el derecho a capacitarse. * Cada uno debe ser partícipe de la propia capacitación. * Que la capacitación no se reduzca a una contención social. * Hacer accesible la capacitación a los más necesitados. * Que los destinatarios de la capacitación la reciban en un lenguaje que les sea accesible. * Acompañar todas las capacitaciones con la formación en valores, que promuevan la cultura del trabajo.
Propuestas Globales * No quedarse en una capacitación genérica sino tener presentes los sectores de necesidades: a quién va dirigida y cuál es el objetivo de la misma. * Tener presentes las particularidades locales y regionales. * Procurar una mayor conexión de los sectores responsables de la capacitación: gobierno, sindicatos, empresas y organizaciones no gubernamentales. * Descentralizar la gestión de los programas de capacitación, incorporando también el ámbito municipal. * Importancia de capacitar a los actores responsables de planificar y organizar las capacitaciones. * Para las empresas la capacitación no es un gasto sino una inversión. * Redefinición desde una mirada estratégica de las capacitaciones: en el corto, mediano y largo plazo. * Que la atención a los problemas urgentes, no nos haga olvidar las cuestiones importantes de la capacitación. * Asegurar la transparencia en la gestión de los programas de capacitación. * Que los capacitadores permitan la evaluación de su trabajo. * Adecuar los contenidos de la capacitación a las necesidades laborales actuales. * La necesidad de seguir trabajando un proyecto de país, con un adecuado marco educativo y laboral.
Propuestas Específicas * Crear una red informativa de entidades capacitadoras * Que las entidades capacitadoras otorguen certificados de capacitación. * Revalorizar las experiencias locales de participación,
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