entrada libre y gratuita

Material audiovisual cristiano para sordos

Buenos Aires, 28 Nov. 07 (AICA)

La Sociedad Bíblica Argentina (SBA) tiene en marcha un proyecto de producir material de video para personas sordas. El objetivo es la producción de un DVD que trate sobre la vida y las enseñanzas de Jesús, en cuya elaboración -realización, corrección, coordinación y difusión- participarán activamente personas sordas.

     Según informaron desde la asociación “Sordos Católicos”, el pasado 26 de noviembre se llevó a cabo una reunión en la sede de la SBA y se acordó realizar un nuevo encuentro en el mismo lugar (Tucumán 352, Buenos Aires), para el viernes 7 de diciembre a las 17. Para ello, informaron, “la Sociedad Bíblica invita a las personas sordas interesadas a participar del proyecto que por supuesto llevará tiempo pero con ayuda de Dios dará muchos frutos”.

     La SBA tiene como objetivo la traducción de la Biblia a distintos idiomas. Por ejemplo, realizaron traducciones a las lenguas de las comunidades aborígenes de nuestro país y ahora tienen pensado efectuar un trabajo para la comunidad sorda argentina.

     Ya hicieron un proyecto similar en Costa Rica, en el que participaron sordos en la producción del material que consta de un DVD en lengua de señas, con close caption y voz en off. Y la propuesta para la Argentina es realizar un trabajo similar, relacionado con la vida de Jesús o lo que crean conveniente que haga falta a la comunidad sorda.

     El proyecto lo llevarán adelante personas sordas cristianas, tanto de religión católica como evangélicos, y por ahora el objetivo será contar sobre Jesús y sus enseñanzas.

     Mayor información: sordoscatolicos@... y socbiblicaarg@....+

SANTA SEDE

El cardenal Kasper espera que se presente mejor el ecumenismo al público

Para evitar «perplejidades» en la opinión pública

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 29 noviembre 2007 (ZENIT.org).- El presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad entre los Cristianos, el cardenal alemán Walter Kasper, espera que se reconsidere «la forma, el lenguaje y la presentación al público» de declaraciones concernientes al ecumenismo o promoción de la unidad entre los cristianos.

Lo propuso durante su ponencia en el encuentro de cardenales de todo el mundo anterior al consistorio que tuvo lugar el pasado 23 de noviembre en el Aula Nueva del Sínodo en el Vaticano, con la presencia del Papa Benedicto XVI.

El purpurado se refería a las malinterpretaciones que han causado algunos documentos emanados por la Santa Sede, y citó explícitamente el caso de las «Cinco respuestas» que en julio publicó la Congregación para la doctrina de la Fe sobre la Iglesia.

«La agitación que provocó este documento era en su mayor parte injustificada --explicó el cardenal Kasper-- ya que el texto no afirma nada nuevo, sino que subraya de manera sintética la doctrina católica».

«De todos modos, sería deseable ver la forma, el lenguaje y la presentación al público de declaraciones de este tipo», dijo.

«El ecumenismo no es sinónimo ni de humanismo «buenista» ni de relativismo eclesiológico», recalcó mientras recordaba que «el ecumenismo se funda en la conciencia que la Iglesia católica tiene de sí misma y de sus principios católicos, de los que habla el Decreto sobre el Ecumenismo (UR 2-4)».

«Es un ecumenismo de la verdad y de la caridad, las dos están íntimamente ligadas y no pueden sustituirse mutuamente. Sobretodo se tiene que respetar el diálogo de la verdad», apuntó el cardenal, recordando que las normas concretas están expuestas de manera vinculante en el «Directorio ecuménico» de 1993.

Por Miriam Díez i Bosch

Curso Virtual de Radio de la Universidad Gregoriana

Roma (Italia), 28 Nov. 07 (AICA)

Con el propósito de contribuir a la profesionalización de los católicos que utilizan la radio para informar, educar y evangelizar en Hispanoamérica y en España, la Pontificia Universidad Gregoriana, y su Centro Interdisciplinario para la Comunicación Social (CICS), organiza el segundo Curso Virtual de Radio.

     El curso-seminario en castellano, ofrece un recorrido por las técnicas básicas de la radio: como usar la voz, el tono, la entonación; dar o hacer una entrevista; elaborar noticias; participar activamente en un equipo de producción; trabajar en red, entre otras habilidades.

     En vista del éxito obtenido en la primera edición del Seminario de Radiodifusión, el CICS se propone repetir la experiencia con el objetivo de capacitar a los actores sociales comprometidos con el desarrollo de la Iglesia y las comunidades locales. La iniciativa también está dirigida a personas interesadas en mejorar sus propias capacidades expresivas y comunicativas.

     En la pasada edición, 55 radialistas de América Latina, España e Italia realizaron una radio-revista y un noticiero desafiando los limites del tiempo y del espacio. Los estudiantes trabajaron en red, organizando una “mesa de redacción y producción virtual”, una experiencia acorde con las nuevas posibilidades de este tiempo. La fusión entre Radio e Internet no es sólo objeto de estudio es practicable.

     “Si tiene algo que decir, dígalo a través de la radio”, es el lema del segundo curso virtual que cuenta con las más modernas tecnologías de videoconferencia, así los participantes tienen la posibilidad de acceder a un “aula virtual” donde se puede interactuar con profesores, tutores y otros alumnos. Las clases se iniciarán el 14 de enero de 2008, pero las plazas son limitadas.

     En casos especiales, existen descuentos de grupo (más de 5 personas) para instituciones o comunidades que se desempeñan en un ámbito socio-pastoral.

     Al finalizar el Seminario, el alumno recibe un certificado de participación avalado por el CICS de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

     Información e inscripción enviar un mensaje a: seminariovirtual@... o visitar la página Web: www.unigre.it/seminariocics/ +

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI presenta a San Efrén de Siria

Intervención durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 28 noviembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles durante la audiencia general, en la que meditó sobre la figura de San Efrén, considerado como el más grande de los padres de la Iglesia en Siria.

* * *

Queridos hermanos:

Según una opinión común hoy, el cristianismo sería una religión europea, que habría exportado la cultura de este continente a otros países. Pero la realidad es mucho más compleja, pues la raíz de la religión cristiana se encuentra en el Antiguo Testamento y, por tanto, en Jerusalén y en el mundo semítico. El cristianismo se alimenta siempre de esta raíz del Antiguo Testamento. Su expansión en los primeros siglos tuvo lugar tanto hacia occidente, hacia el mundo greco-latino, donde después inspiró la cultura Europa, como hacia oriente, hasta Persia, la India, ayudando de este modo a suscitar una cultura específica, con lenguas semíticas, y con una propia identidad.

Para mostrar esta multiformidad cultural de la única fe cristiana de los inicios, en la catequesis del miércoles pasado hablé de un representante de este otro cristianismo, Afraates el sabio persa, para nosotros casi desconocido. En esta misma línea quisiera hablar hoy de san Efrén el sirio, nacido en Nísibis en torno al año 306 en el seno de una familia cristiana.

Fue el representante más importante del cristianismo en el idioma siríaco y logró conciliar de manera única la vocación de teólogo con la de poeta. Se formó y creció junto a Santiago, obispo de Nísibis (303-338), y junto a él fundó la escuela teológica de su ciudad. Ordenado diácono, vivió intensamente la vida de la comunidad local hasta el año 363, en el que Nísibis cayó en manos de los persas. Entonces Efrén emigró a Edesa, donde continuó predicando. Murió en esta ciudad en el año 373, al quedar contagiado en su obra de atención a los enfermos de peste.

No se sabe a ciencia cierta si era monje, pero en todo caso es seguro que decidió seguir siendo diácono durante toda su vida, abrazando la virginidad y la pobreza. De este modo, en el carácter específico de su cultura, se puede ver la común y fundamental identidad cristiana: la fe, la esperanza --esa esperanza que permite vivir pobre y casto en este mundo, poniendo toda expectativa en el Señor-- y por último la caridad, hasta ofrecer el don de sí mismo en el cuidado de los enfermos de peste.

San Efrén nos ha dejando una gran herencia teológica: su considerable producción puede reagruparse en cuatro categorías: obras escritas en prosa (sus obras polémicas y los comentarios bíblicos); obras en prosa poética; homilías en verso; y por último los himnos, sin duda la obra más amplia de Efrén. Es un autor prolífico e interesante en muchos aspectos, pero sobre todo desde el punto de vista teológico.

El carácter específico de su trabajo consiste en unir teología y poesía. Al acercarnos a su doctrina, tenemos que insistir desde el inicio en esto: hace teología de forma poética. La poesía le permite profundizar en la reflexión teológica a través de paradojas e imágenes. Al mismo tiempo, su teología se hace liturgia, se hace música: de hecho, era un gran compositor, un músico. Teología, reflexión sobre la fe, poesía, canto, alabanza a Dios, van juntos; y, precisamente por este carácter litúrgico, aparece con nitidez en la teología de Efrén la verdad divina. En la búsqueda de Dios, al hacer teología, sigue el camino de la paradoja y del símbolo. Privilegia las imágenes contrapuestas, pues le sirven para subrayar el misterio de Dios.

Ahora no puedo hablar mucho de él, en parte porque es difícil de traducir la poesía, pero para dar al menos una idea de su teología poética quisiera citar pasajes de dos himnos. Ante todo, y de cara también al próximo Adviento, os propongo unas espléndidas imágenes tomadas de los himnos «Sobre la natividad de Cristo». Ante la Virgen, Efrén manifiesta con inspiración su maravilla:

«El Señor vino a ella
para hacerse siervo.
El Verbo vino a ella
para callar en su seno.
El rayo vino a ella
para no hacer ruido.
El pastor vino a ella,
y nació el Cordero, que llora dulcemente.
El seno de María
ha trastocado los papeles:
Quien creó todo
se ha apoderado de él, pero en la pobreza.
El Altísimo vino a ella (María),
pero entró humildemente.
El esplendor vino a ella,
pero vestido con ropas humildes.
Quien todo lo da
experimentó el hambre.
Quien da de beber a todos
Sufrió la sed.
Desnudo salió de ella,
quien todo lo reviste (de belleza)» (Himno «De Nativitate» 11, 6-8).

Para expresar el misterio de Cristo, Efrén utiliza una gran variedad de temas, de expresiones, de imágenes. En uno de sus himnos pone en relación a Adán (en el paraíso) con Cristo (en la Eucaristía).

«Fue cerrando
con la espada del querubín,
hasta dejar cerrado
el camino del árbol de la vida.
Pero para los pueblos,
el Señor de este árbol
se ha entregado él mismo como alimento,
como oblación (eucarística).
Los árboles del Edén
fueron dados como alimento
al primer Adán.
Por nosotros el jardinero
del Jardín en persona
se hizo alimento
para nuestras almas.
De hecho, todos nosotros habíamos salido
del Paraíso junto con Adán,
que lo dejó a sus espaldas.
Ahora que ha sido retirada la espada,
abajo (en la cruz) por la lanza
podemos regresar» (Himno 49, 9-11).

Para hablar de la Eucaristía, Efrén utiliza dos imágenes: las brasas o el carbón ardiente, y la perla. El tema de las brasas está tomado del profeta Isaías (Cf. 6, 6). Es la imagen del serafín, que toma las brasas con las tenazas y roza simplemente los labios del profeta para purificarlos; el cristiano, por el contrario, toca y digiere las mismas Brasas, al mismo Cristo:

«En tu pan se esconde el Espíritu,
que no puede digerirse;
en tu vino está el fuego, que no puede beberse.
El Espíritu en tu pan, el fuego en tu vino:
ésta es la maravilla acogida por nuestros labios.
El serafín no podía acercar sus dedos a las brasas,
a las que sólo pudieron acercarse los labios de Isaías;
ni los dedos las tomaron, ni los labios las digirieron;
pero el Señor nos ha concedido a nosotros ambas cosas.
El fuego descendió con ira para destruir a los pecadores,
pero el fuego de la gracia desciende sobre el pan y allí permanece.
En vez del fuego que destruyó al hombre,
hemos comido el fuego en el pan
y hemos sido salvados» (Himno «De Fide», 10, 8-10).

Un ejemplo más de los himnos de san Efrén, donde habla de la perla como símbolo de la riqueza y de la belleza de la fe:

«Coloqué (la perla), hermanos, en la palma de mi mano
para poder examinarla.
La observé por todos los lados:
tenía el mismo aspecto desde todos los lados.
Así es la búsqueda del Hijo, inescrutable,
pues es totalmente luminosa.
En su limpidez, vi al Límpido,
que no se opaca;
en su pureza,
vi al símbolo del cuerpo de nuestro Señor,
que es puro.
En su carácter indivisible, vi la verdad,
que es indivisible» (Himno sobre la Perla 1, 2-3).

La figura de Efrén sigue siendo plenamente actual para la vida de varias Iglesias cristianas. Lo descubrimos en primer lugar como teólogo, que a partir de la Sagrada Escritura reflexiona poéticamente en el misterio de la redención del hombre realizada por Cristo, Verbo de Dios encarando. Hace una reflexión teológica expresada con imágenes y símbolos tomados de la naturaleza, de la vida cotidiana y de la Biblia. Efrén confiere a la poesía y a los himnos para la Liturgia un carácter didáctico y catequético; se trata de himnos teológicos y, al mismo tiempo, adecuados para ser recitados en el canto litúrgico. Efrén se sirve de estos himnos para difundir, con motivo de las fiestas litúrgicas, la doctrina de la Iglesia. Con el pasar del tiempo, se han convertido en un instrumento catequético sumamente eficaz para la comunidad cristiana.

Es importante la reflexión de Efrén sobre el tema de Dios creador: en la creación no hay nada aislado, y el mundo es, junto a la Sagrada Escritura, una Biblia de Dios. Al utilizar de manera equivocada su libertad, el hombre trastoca el orden del cosmos. Para Efrén, dado que no hay Redención sin Jesús, tampoco hay Encarnación sin María. Las dimensiones divinas y humanas del misterio de nuestra redención se encuentran en los escritos de Efrén; de manera poética y con imágenes tomadas fundamentalmente de las Escrituras, anticipa el trasfondo teológico y en cierto sentido el mismo lenguaje de las grandes definiciones cristológicas de los Concilios del siglo V.

Efrén, honrado por la tradición cristiana con el título de «cítara del Espíritu Santo», decidió seguir siendo diácono de su Iglesia durante toda la vida. Fue una decisión decisiva y emblemática: fue diácono, es decir servidor, ya sea en el ministerio litúrgico, ya sea de manera más radical en el amor a Cristo, cantado por él de manera sin par, ya sea por último en la caridad a los hermanos, a quienes introdujo con maestría excepcional en el conocimiento de la Revelación divina.

[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
San Efrén puede ser considerado el más grande de los Padres siríacos, así como el poeta más renombrado de toda la época patrística. Permaneció como diácono hasta su muerte en Edesa, a causa de la peste contraída mientras curaba a los enfermos. En sus muchas obras consiguió armonizar su vocación de teólogo con la de poeta, sirviéndose de imágenes, símbolos y paradojas, para expresar y profundizar sus reflexiones teológicas. En efecto, Efrén compuso muchas poesías e himnos litúrgicos para difundir entre los fieles la doctrina de la Iglesia. Destaca ante todo su reflexión sobre Dios creador; para él la creación, junto con la Sagrada Escritura, es como una Biblia de Dios. La presencia de Jesús en el seno de María le lleva a considerar la altísima dignidad y el papel fundamental de la mujer, hablando siempre de ella con sensibilidad y respeto. Además, en los textos de Efrén se encuentran ya las dimensiones humana y divina del misterio de la redención, anticipando así el trasfondo teológico y hasta el mismo lenguaje de las grandes definiciones cristológicas de los Concilios del siglo V.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española. En particular, a los distintos grupos venidos de Argentina, España, México, y de otros países latinoamericanos. Siguiendo la enseñanza y el ejemplo de san Efrén, os invito a dejaros guiar en vuestras vidas por el amor de Cristo, para servir a Dios y a los hermanos con generosa y alegre dedicación. Muchas gracias.

Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana

Encíclica Spe Salvi de Benedicto XVI

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#353

De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 26 de Nov, 2007 6:41 pm
Asunto: Noticias_Parroquia_de_Fatima_26-11-07-374

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

26 de noviembre de 2007 - Año X - N° 374

Índice de Noticias

NUESTRA DIOCESIS

Centro Pablo VI

ARGENTINA

SANTA SEDE

El Papa firmará su encíclica sobre la esperanza el 30 de noviembre

DOCUMENTOS

Benedicto XVI presenta la figura de Afraates el «Sabio»

Internet: “Hacia una nueva forma de comunicación”

NUESTRA DIOCESIS

Centro Pablo VI

Formación - Investigación - Capacitación

Obispado de San Isidro - Vicaría de Pastoral Social

DIPLOMATURA EN DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

CON ORIENTACIÓN EN LIDERAZGO COMUNITARIO

Los jueves de 18,30 a 21,30

En : Casa Pastoral

(Ituzaingó 90, San Isidro)

Primer año: aspectos fundamentales de la DSI. Principales documentos. Principios y valores. Estrategias para su aplicación en la pastoral y para la acción del laico en el trabajo social y en la participación política.

Segundo año: Hacia una transformación de la realidad a través de la integración en proyectos compartidos de cambio. Cómo recuperar el "tejido social" desde el entramado de iniciativas personales y organizacionales.

Aportes desde la Doctrina Social de la Iglesia.

Organizan:

Centro Pablo VI y C.E.D.S.I.

Centro de Estudios de la Doctrina Social de la Iglesia "Juan Pablo 2do".

Avalado por

la Universidad Autónoma de Puebla. Obispado de San Isidro.

Informes e inscripción:

pablosexto@...

Miércoles y Viernes de 10 a 13 hs (Mónica Jones)

Teléfono (011) 45 754218 int. 5

Referentes diplomatura:

Andrea Zannol: andrea_fatima_zannol@...

Susana Dussaut: tdussaut@...

Indice

ARGENTINA

Buenos Aires, 21 Nov. 07 (AICA)

Encuentro de comunicación sobre Internet

El viernes 30 de noviembre, a las 18.30, en el Auditorio Santiago Alberione, Riobamba 230, se hará el encuentro de comunicación sobre “Internet: ¿Ficción o realidad? Hacia una nueva forma de comunicación”.

     Organizado por el Departamento de Internet de San Pablo, el esquema de temas y expositores será el siguiente:

     “La comunicación en la sociedad del espectáculo”, padre Valdir de Castro, licenciado en Comunicación Social; “Comunicación interpersonal en Internet. ¿Realidad o ilusión virtual?”, licenciado Joaquín Rocha, psicólogo especialista en Educación para la comunicación; y “Comunicación y solidaridad”, padre Hernán Pérez Etchepare, director de Periódicos de la Sociedad de San Pablo.

     Informes: (011) 5555-2400, webmaster@... o en la página de Internet www.san-pablo.com.ar .+

Indice

SANTA SEDE

El Papa firmará su encíclica sobre la esperanza el 30 de noviembre

Confirma el cardenal Bertone

ROMA, jueves, 22 noviembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI firmará el próximo 30 de noviembre su segunda encíclica, dedicada a la esperanza, según reveló este jueves el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado.

El purpurado italiano hizo pública la noticia en el IV congreso mundial de los organismos eclesiales dedicados a la justicia y la paz, que inauguró en un hotel de Roma con motivo del cuadragésimo aniversario de la encíclica «Populorum Progressio» de Pablo VI.

«El Papa firmará la próxima encíclica dedicada a la esperanza el próximo 30 de noviembre», afirmó el cardenal Bertone.

El 30 de noviembre es el día de san Andrés apóstol. Normalmente los Papas no publican estos documentos en el día de la firma, sino que son presentados días después a la opinión pública.

La segunda encíclica del Papa después de la «Deus caritas est» (firmada el 25 de diciembre de 2005) se inspirará en la carta de San Pablo a los romanos.

El mismo cardenal Bertone había revelado en verano que el Papa está preparando también una encíclica de «carácter social». Ese documento será publicado más tarde.

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI presenta la figura de Afraates el «Sabio»

Intervención durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 21 noviembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar la figura del obispo Afraates el «Sabio», «uno de los personajes más importantes y, al mismo tiempo, más enigmáticos del cristianismo siríaco del siglo IV».

* * *

En nuestro viaje al mundo de los padres de la Iglesia, hoy quisiera guiaros hacia una parte poco conocida de este universo de la fe, es decir, a los territorios en los que florecieron las Iglesias de lengua semítica, aún no influidas por el pensamiento griego. Esas Iglesias se desarrollaron a lo largo del siglo IV en Oriente Medio, desde Tierra Santa hasta el Líbano y Mesopotamia.

Durante aquel siglo, que fue un período de formación a nivel eclesial y literario, en dichas comunidades se manifestó el fenómeno ascético-monástico con características autóctonas, que no experimentaron la influencia del monaquismo egipcio. De este modo, las comunidades siríacas del siglo IV fueron una representación del mundo semítico del que salió la Biblia misma, y fueron expresión de un cristianismo cuya formulación teológica aún no había entrado en contacto con corrientes culturales diversas, sino que vivía de formas de pensamiento propias. Fueron Iglesias en las que el ascetismo bajo varias formas eremíticas (eremitas en el desierto, en las cuevas, recluidos y estilitas) y el monaquismo bajo formas de vida comunitaria desempeñaron un papel de vital importancia para el desarrollo del pensamiento teológico y espiritual.

Quisiera presentar este mundo a través de la gran figura de Afraates, conocido también con el sobrenombre de «Sabio», uno de los personajes más importantes y, al mismo tiempo, más enigmáticos del cristianismo siríaco del siglo IV.

Originario de la región de Nínive-Mosul, hoy Irak, vivió en la primera mitad del siglo IV. Tenemos pocas noticias sobre su vida; de todos modos, mantuvo relaciones estrechas con los ambientes ascético-monásticos de la Iglesia siríaca, sobre la que nos transmitió algunas noticias en su obra y a la cual dedicó parte de su reflexión. Según algunas fuentes, dirigió incluso un monasterio y, por último, fue consagrado obispo. Escribió veintitrés discursos conocidos con el nombre de «Exposiciones» o «Demostraciones», en los que trató diversos temas de vida cristiana, como la fe, el amor, el ayuno, la humildad, la oración, la misma vida ascética y también la relación entre judaísmo y cristianismo, entre Antiguo y Nuevo Testamento. Escribió con un estilo sencillo, con frases breves y con paralelismos a veces contrastantes; sin embargo, logró hacer una reflexión coherente, con un desarrollo bien articulado de los varios argumentos que afrontó.

Afraates era originario de una comunidad eclesial que se encontraba en la frontera entre el judaísmo y el cristianismo. Era una comunidad muy unida a la Iglesia madre de Jerusalén, y sus obispos eran elegidos tradicionalmente de entre los así llamados «familiares» de Santiago, el «hermano del Señor» (Cf. Marcos 6, 3), es decir, eran personas con vínculos de sangre y de fe con la Iglesia jerosolimitana. La lengua de Afraates era el siríaco, por tanto, una lengua semítica como el hebraico del Antiguo Testamento y el aramaico hablado por el mismo Jesús. La comunidad eclesial en la que vivió Afraates era una comunidad que trataba de permanecer fiel a la tradición judeocristiana, de la que se sentía hija. Por eso, mantenía una relación estrecha con el mundo judío y con sus libros sagrados. Afraates se definía significativamente a sí mismo como «discípulo de la Sagrada Escritura» del Antiguo y del Nuevo Testamento («Exposición» 22, 26), que consideraba su única fuente de inspiración, recurriendo a ella tan a menudo hasta el punto de convertirla en el centro de su reflexión.

Los argumentos que Afraates desarrolló en sus «Exposiciones» son variados. Fiel a la tradición siríaca, presentó a menudo la salvación realizada por Cristo como una curación y, por consiguiente, a Cristo mismo como médico. En cambio, considera el pecado como una herida, que sólo la penitencia puede sanar: «Un hombre que ha sido herido en batalla --decía Afraates--, no se avergüenza de ponerse en las manos de un médico sabio (…); del mismo modo, quien ha sido herido por Satanás no debe avergonzarse de reconocer su culpa y alejarse de ella, pidiendo el remedio de la penitencia» («Exposición» 7, 3).

Otro aspecto importante de la obra de Afraates es su enseñanza sobre la oración y, en especial, sobre Cristo como maestro de oración. El cristiano reza siguiendo la enseñanza de Jesús y su ejemplo orante: «Nuestro Salvador ha enseñado a rezar diciendo así: “Ora en lo secreto a Quien está escondido, pero ve todo”; y también: “Entra en tu aposento y ora a tu Padre, que está en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará” (Mateo 6, 6) (…). Lo que nuestro Salvador quiere mostrar es que Dios conoce los deseos y los pensamientos del corazón» («Exposición» 4, 10).

Para Afraates, la vida cristiana se centra en la imitación de Cristo, en tomar su yugo y en seguirlo por el camino del Evangelio. Una de las virtudes más convenientes para el discípulo de Cristo es la humildad. No es un aspecto secundario de la vida espiritual del cristiano: la naturaleza del hombre es humilde, y Dios la eleva a su misma gloria. La humildad --observó Afraates-- no es un valor negativo: «Si la raíz del hombre está plantada en la tierra, sus frutos suben ante el Señor de la grandeza» («Exposición» 9, 14). Siendo humilde, incluso en la realidad terrena en la que vive, el cristiano puede entrar en relación con el Señor: «El humilde es humilde, pero su corazón se eleva a alturas excelsas. Los ojos de su rostro observan la tierra y los ojos de su mente la altura excelsa» («Exposición» 9, 2).

La visión del hombre y de su realidad corporal que tenía Afraates es muy positiva: el cuerpo humano, siguiendo el ejemplo de Cristo humilde, está llamado a la belleza, a la alegría y a la luz: «Dios se acerca al hombre que ama, y es justo amar la humildad y permanecer en la condición de humildad. Los humildes son sencillos, pacientes, amados, íntegros, rectos, expertos en el bien, prudentes, serenos, sabios, tranquilos, pacíficos, misericordiosos, dispuestos a convertirse, benévolos, profundos, ponderados, hermosos y deseables» («Exposición» 9, 14).

En Afraates la vida cristiana se presenta a menudo con una clara dimensión ascética y espiritual: la fe es su base, su fundamento; transforma al hombre en un templo donde habita Cristo mismo. Así pues, la fe hace posible una caridad sincera, que se expresa en el amor a Dios y al prójimo. Otro aspecto importante en Afraates es el ayuno, que interpretaba en sentido amplio. Hablaba del ayuno del alimento como una práctica necesaria para ser caritativo y virgen, del ayuno constituido por la continencia con vistas a la santidad, del ayuno de las palabras vanas o detestables, del ayuno de la cólera, del ayuno de la propiedad de los bienes con vistas al ministerio, y del ayuno del sueño para dedicarse a la oración.

Queridos hermanos y hermanas, regresemos una vez más --para concluir-- a la enseñanza de Afraates sobre la oración. Según este antiguo «Sabio», la oración se realiza cuando Cristo habita en el corazón del cristiano, y lo invita a un compromiso coherente de caridad con el prójimo. En efecto, escribió: «Consuela a los afligidos, visita a los enfermos, sé solícito con los pobres: esta es la oración. La oración es buena, y sus obras son hermosas. La oración es aceptada cuando consuela al prójimo. La oración es escuchada cuando en ella se encuentra también el perdón de las ofensas. La oración es fuerte cuando rebosa de la fuerza de Dios» («Exposición» 4, 14-16).

Con estas palabras, Afraates nos invita a una oración que se convierte en vida cristiana, en vida realizada, en vida impregnada de fe, de apertura a Dios y, así, de amor al prójimo.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, Benedicto XVI saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
Hoy nos ocupamos de Afraates, apodado también el "Sabio", una figura destacada del cristianismo del siglo IV en Siria, donde las comunidades mantuvieron características propias: eran cercanas a la lengua y mentalidad semíticas en las que se fraguó la Biblia, afines al judaísmo, estrechamente unidas a la Iglesia madre de Jerusalén y en ellas ejercían un papel muy importante las diversas formas de vida eremítica.

En los escritos de este Padre de la Iglesia, destaca la estrecha relación con las Sagradas Escrituras, de las que él se decía "discípulo", y que tenía como su única fuente de inspiración. Muestra a Cristo como médico que nos salva y al que se acude para curar, por la penitencia, la herida del pecado. Para Afraates, la vida cristiana es seguir a Cristo y orar como Él nos ha enseñado, con humildad, para que habite en nuestro corazón y nos lleve a un compromiso de caridad para con el prójimo.

Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular al grupo promotor del programa «Vida sin droga» de Colombia, acompañado por los Señores Embajadores de ese País. Es de esperar que esta y otras iniciativas similares se propaguen y ayuden a construir un mundo mejor. Saludo también a la delegación de la Escuela de Policía de Chile, así como a los demás peregrinos de México y España. A todos recuerdo una máxima del Sabio Afraates: «La oración es escuchada cuando ofrece alivio al prójimo»

Gracias por vuestra visita.
[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

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Fecha: Lun, 19 de Nov, 2007 8:29 pm
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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Vicario de Justicia en el Tribunal Eclesiástico

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

19 de noviembre de 2007 - Año X - N° 373

Índice de Noticias

NUESTRA DIOCESIS

JUBILEO DIOCESANO 1957 - 2007

ARGENTINA

SANTA SEDE

También en Roma celebraron la beatificación de Ceferino

DOCUMENTOS

Benedicto XVI presenta las enseñanzas de san Jerónimo

Jubileo diócesis de San Isidro

NUESTRA DIOCESIS

Peregrinación - Celebración de la Eucaristía en la Basílica de Luján

Sábado 17 de Noviembre

Con una gran participación de fieles, unos cien micros con más de 4.000 personas, se llevó a cabo, el sábado 17 de noviembre, la Peregrinación de la diócesis de San Isidro, hacia Luján bajo el Lema ¡Gracias, Madre, por estos 50 años!

Desde el monumento a las Malvinas, los fieles peregrinaron hasta la Basílica, luego de haber compartido el momento de la alegre animación musical. Con pancartas identificatorias de cada decanato y pañuelos de diferentes colores fueron llegando y siendo recibidos por los celebrantes y el equipo de animación litúrgica hasta el interior del templo, en donde fueron acomodándose para participar de esta fiesta eucarística en agradeciemiento por los 50 años de la diócesis.

Al comenzar la celebración, el obispo de San Isidro, Monseñor Jorge Casaretto, agradeció diciendo las siguientes palabras:

"Queridos amigos, venimos al Santuario de Luján a agradecer estos cincuenta años de vida de la diócesis. Hemos pedido al señor Nuncio Apostólico, Monseñor Adriano Bernardini, que presida esta Eucaristía, uniéndonos así a nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto.

Nos acompañan, Monseñor Bianchi Di Cárcano, Monseñor Carlos Franzini, Monseñor Fernando Bargalló, siempre tan unidos a nuestra iglesia diocesana.

Les agradezco muchísimo a todos los sacerdotes, a todas las comunidades, religiosos, religiosas, a todos los laicos que nos hayamos unidos en esta peregrinación de acción de gracias y para ponernos en manos de Dios por medio de María Santísima, para seguir recibiendo muchas Gracias y muchas bendiciones en la vida de nuestra diócesis. Los invito a celebrar esta Eucaristía con mucha devoción y mucha participación. Agradezco muchisimo a todos los que han trabajado en la organización de esta jornada.

Continuando, la Homilía estuvo a cargo del Nuncio Apostólico, Adriano Bernardini.

Al concluir la celebración, se llevó hasta la imagen de la Virgen de Luján, ubicada en el altar, una corona realizada con todos los colores de los distintos decanatos de la diócesis como ofrenda y agradecimiento por todos estos años.

Ofrecemos aquí la homilía completa del Nuncio Apostólico.

Jubileo Diócesis de San Isidro - 1957 - 2007
Peregrinación a Luján - ¡Gracias Madre, por estos 50 años!"
Sábado 17 de Noviembre - Basílica de Ntra. Sra. de Luján -
Misa presidida por el Nuncio Apostólico Mons. Adriano Bernardini
Homilía Mons. Bernardini

Evangelio según San Juan - Las Bodas de Caná Jn.2, 1 -12

Es una verdadera alegría que hoy me encuentre entre ustedes para celebrar los cincuenta años de su diócesis, la querida diócesis de San Isidro, en esta magnífica Basílica de Nuestra Señora de Luján, bajo la mirada materna de la Virgen.

No puedo menos que saludar y agradecer a su obispo la invitación que me ha hecho para presidir esta solemne liturgia. Todo esto para significar también la presencia del Santo Padre, a través de la persona de su representante en esta estupenda y afortunada tierra argentina. Saludo con placer a todos los sacerdotes presentes del clero secular y regular, portadores insustituibles del mensaje evangélico durante estos cincuenta años, no obstante las dificultades siempre crecientes. Queridos sacerdotes la tarea más pesada de la evangelización es obra de ustedes, nosotros no podríamos hacer nada sin vuestra ayuda. Continúen no obstante las tantas dificultades.
Saludo a los jóvenes seminaristas, esperanza del futuro de la diócesis y a todos ustedes aquí presentes que constituyen la iglesia de San Isidro.
Saludo también a los obispos que se han unido al obispo de San Isidro para celebrar en comunión con él estos cincuenta años.

Ahora permítanme una reflexione sobre el Evangelio que acabamos de escuchar.
"Mientras tanto falto el vino" y la madre de Jesús le dice "no tienen más vino". Cuando la madre de Jesús entra en escena en puntas de pie, sin ser molesta y mucho menos entrometida, se dio cuenta inmediatamente de lo que faltaba. Pero sabemos bien del comportamiento de la Virgen. María no reclama nada, no pretende nada para sí, no denuncia un olvido de los esposos, está preocupada de los otros, por los otros. Los mismos interesados no habían advertido nada y no se habían dado cuenta de la precariedad de la situación, pero ella vio una grieta en la organización de la fiesta. María se anticipa al pedido, interviene aún antes de que alguno advierta el malestar. Miren bien esta manera de hacer de la Virgen. Es la Virgen de las atenciones. Se trata del amor de una madre que se convierte en servicio y como madre de las atenciones ofrece un servicio de contemplación, mira las necesidades de los otros y después de esta mirada intervine. Como madre de la compasión, un servicio de ternura, es decir, con capacidad de dejarse implicar en las situaciones de los demás, atenciones y compasiones. Tercer punto, como madre del coraje, un servicio de la fe, es decir, con capacidad de exponerse, de ponerse en peligro y comprometerse.
Vemos en detalle estos tres puntos. Madre de la atención. Se trata en primer lugar de una cuestión de mirada. La Virgen ve más allá del propio plato. La suya es una mirada circular, completa, a través de la cual abraza el conjunto sin descuidar ningún particular. Vive plenamente la hora adelantando la mirada en dirección al futuro, el suyo es un reloj preciso porque corre hacia delante. María es puntual, porque se anticipa. Sabe que la única manera de no traicionar el pasado y de no faltar a la cita con el presente es la de asegurar el porvenir, construir el futuro. La fidelidad no es solamente cuestión de memoria sino de fantasía y María muestra esta fantasía. No es suficiente ver sino que es necesario prever, sobretodo cuando nosotros estamos enfrente de los demás, no es suficiente responder, es necesario prevenir la respuesta. En una palabra la Virgen de la atención en Caná nos demuestra que realiza plenamente, el amor de María que logra intuir, que tiene una mirada intuitiva, capaz de explorar la profundidad, una mirada que de intuitiva se vuelve contemplativa, mira la realidad de las cosas en una visión desde lo alto, de Dios.
Madre de la atención y madre de la compasión. En una madre, su mirada no basta, después de la mirada se necesita el corazón, en realidad se ve bien con el corazón. Los estudiosos nos dicen que el cerebro es el que ve, los ojos son sólo los instrumentos. Esto puede ser cierto, con la condición de que el cerebro no se quede en su lugar, sino que descienda al corazón. En tal caso, es el corazón la sede de la vista. También el sacerdote de la Parábola del Buen samaritano ve al malaventurado. Cuando lo vio, dio un rodeo, pasó por otra parte. También el levita lo vio y pasó por otra parte. En conclusión los dos no se dejaron tocar por el caso de aquel tirado al costado del camino. Han mantenido las distancias, no han arriesgado el comprometerse con el accidente. En cambio, un samaritano que estaba de viaje, pasando a su lado lo vio y tuvo compasión, mira y tiene compasión. Es el corazón que entra a dar la última palabra. La mirada de la Virgen en Caná es una mirada partícipe. María no se quedó tranquilamente aparte, no demora los propios actos, abandona la cómoda posición que le ha sido asignada, sabe que la parte justa es la parte del otro, la del próximo. El camino que conduce Dios pasa obligatoriamente a través del próximo. Se encuentra a Dios si sólo se acepta encontrase con el próximo. El mandamiento del amor es único, no son dos mandamientos. No puedo decir de amar a Dios si no amo al próximo. María con su comportamiento ha acortado las distancias, se ha colocado en el lugar de los otros. La Madre de las atenciones se ha convertido en la mujer de la participación y con participación profunda.
Por último, compartir, para María, no significa experimentar en forma genérica la compasión sino estar íntimamente de acuerdo con el sufrimiento del otro. Por lo que la humillación, la necesidad del otro, se convierten en mí humillación, mí necesidad. En una palabra, se hace la verdadera Madre de la compasión.
Atención, compasión y Madre del coraje, es la conclusión de esta trayectoria. María ve, María se identifica. O sea, rechaza el quedarse en su propio lugar. Pero todavía esto no basta, hay una tercera actitud de María, por lo que si no en Caná no se hubiera producido nada nuevo. La Madre intervine ante el hijo. Es este el punto central y decisivo. María sale al descubierto, se arriesga. En realidad la fe nunca es un simple elemento de resignación, adaptación, soportación pasiva si no un principio de reacción con el principio del amor. Entonces el creyente se convierte en uno que se mueve y cuando se pone en movimiento, el verdadero creyente, que tiene fe, las cosas no pueden de ninguna manera permanecer como son. Queridos hermanos, pidamos a María que siga siempre a nuestro lado. Y si, alguna vez, nos olvidamos de invitarla expresamente, roguémosle que no la olvidemos jamás. Tenemos necesidad de saber que se implica en nuestras vicisitudes, se abaja a nuestras situaciones, vive alrededor de nosotros, Jesús vive dentro de nosotros, ella está al lado de nosotros. La belleza de nuestra fe es, si verdaderamente estuviéramos convencidos de esta fe, tal vez, la sonrisa llegaría más frecuentemente en nosotros, en nuestra cara. En realidad nuestra vida no es siempre una fiesta de bodas, hay alegrías provisorias, fe que se están apagando, penas que parecen no terminar nunca. Basta un signo de su parte para estar seguros de que ella está, que ha entrado en nuestro sufrimiento, amarguras, dudas, miedos y miserias. Por lo tanto demos a María nuestras gracias sinceras porque sea cual fuere el aire que se respire en nuestra casa, ella está presente. Ni siquiera tenemos necesidad de saber dónde se ha ubicado, dónde podemos encontrarla, porque María sabe donde tiene que estar, su lugar de madre es el lugar de los hijos. Queridos hermanos, celebremos con María estos cincuenta años de la diócesis y con ella continuemos en nuestro camino de fe, un camino a veces difícil, mas lleno de alegría si nosotros tenemos fe. Así sea.

Indice

ARGENTINA

Vicario de Justicia en el Tribunal Eclesiástico

Buenos Aires, 14 Nov. 07 (AICA) El arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, y Moderador del Tribunal Interdiocesano de Buenos Aires (Tribunal A), designó nuevo Vicario de Justicia (Juez) de este tribunal eclesiástico al presbítero doctor Alejandro Wilfredo Bunge, de 55 años, hasta ahora vicepresidente 2º y vicario de justicia adjunto del Tribunal Eclesiástico Nacional de segunda instancia.

     El presbítero Bunge, que ejercerá el oficio por el término de tres años a partir del 1º de noviembre, reemplaza a monseñor doctor Jorge Rodé, quien se desempeñó en este cargo por más de seis años, y ahora permanecerá en el tribunal como Vicario de Justicia adjunto.

     El presbítero Alejandro Bunge nació en la ciudad de Buenos Aires el 21 de noviembre de 1951. Fue ordenado sacerdote en la catedral de San Isidro el 23 de diciembre de 1978, y actualmente reside en la ciudad de San Isidro.

     Egresado como bachiller del Colegio Champagnat en 1969, ingresó en la Universidad de Buenos Aires donde llegó al 4º año de la carrera de Ingeniero Electromecánico; en 1979 recibió el título de bachiller en Teología en la Pontificia Universidad Católica Argentina “Santa María de los Buenos Aires” (UCA) y en 1984 la licenciatura en la misma disciplina en la UCA.

     Desde 1995 es doctor en Derecho Canónico por la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino, de Roma.

     Actualmente es profesor estable ordinario de la Facultad de Derecho Canónico “Santo Toribio de Mogrovejo” de la UCA, capellán de las Hermanitas de los Pobres y del Hogar Marín para Ancianos, de San Isidro.

     Es autor de libros sobre cuestiones jurídicas e institucionales eclesiásticas, y de numerosos artículos en diversas publicaciones sobre temas del Derecho eclesiástico.+

También en Roma celebraron la beatificación de Ceferino

SANTA SEDE

Roma (Italia), 14 Nov. 07 (AICA) Las celebraciones por la beatificación de Ceferino Namuncurá no fueron exclusivas de Chimpay sino que en otros países, donde el carisma salesiano está presente, se llevaron a cabo actividades y festejos en honor del nuevo beato.

     Según difundió la Agencia de Noticias Salesianas (ANS), particularmente significativa fue la celebración de la comunidad argentina de Roma que se reunió en la Plaza de San Pedro para rezar el Ángelus con el Papa.

     Por la tarde, los argentinos se reunieron en la basílica del Sagrado Corazón de dicha ciudad donde, junto con los fieles argentinos de la diócesis de Ascoli Piceno, participaron de la Eucaristía presidida por el cardenal argentino Jorge María Mejía, archivista emérito del Archivo Secreto Vaticano, concelebrada por alrededor de 50 sacerdotes, salesianos docentes de la Universidad Pontificia Salesiana (UPS) y otros sacerdotes argentinos radicados en Roma.

     Entre los 200 feligreses que participaron de la celebración -realizada casi en simultáneo con la de Chimpay-, estaban presentes Gloria Custer, esposa del embajador argentino ante la Santa Sede, Carlos Luis Custer; y Hugo Javier Gobbi, ministro encargado de negocios “ad interim” de la Argentina.

     El cardenal Mejía recordó en la homilía que su madre acostumbraba peregrinar a Fortín Mercedes para venerar la tumba del beato, junto a sus amigas salesianas cooperadoras, “por lo tanto el beato Ceferino pertenece a los recuerdos de mi infancia, contribuyendo así a mi formación cristiana y también, estoy seguro, a mi vocación sacerdotal”.

     Al comentar el pasaje evangélico de San Lucas subrayó “¡El Señor es Dios de vivos, no de muertos! De esta misma manera Ceferino está vivo hoy entre nosotros. Y por ello nos indica un camino; es como si nos dijera: síganme los espero, serán como yo hijos de la resurrección, en el sentido más profundo posible de ser hijos de Dios. Los Santos de hecho realizan de forma plena y total el don de la adopción divina, que hemos recibido todos en el bautismo. Contemplémoslos y venerémoslos como testigos de la resurrección. En la del Señor Jesús, en la que ellos creyeron y la nuestra también”.

     Al término de la celebración, los miembros de las dos comunidades argentinas visitaron las habitaciones de Don Bosco del “Sacro Cuore” y una muestra, preparada por don Juan Picca, docente de la UPS, consistente en 12 paneles fotográficos y 4 carteleras con objetos auténticos relacionados con la vida de Ceferino.+

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI presenta las enseñanzas de san Jerónimo

Intervención durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 14 noviembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles, en la que concluyó la presentación de la figura de san Jerónimo (347-419/420),, que había comenzado el miércoles precedente (Cf. Zenit, 7 de noviembre de 2007).

* * *

Queridos hermanos y hermanas:

Continuamos hoy presentando la figura de san Jerónimo. Como dijimos el miércoles pasado, dedicó su vida al estudio de la Biblia, hasta el punto de que fue reconocido por mi predecesor, el Papa Benedicto XVI, como «eminente doctor en la interpretación de las Sagradas Escrituras». Jerónimo subrayaba la alegría y la importancia de familiarizarse con los textos bíblicos: «¿No te parece que estás --ya aquí, en la tierra-- en el reino de los cielos, cuando se vive entre estos textos, cuando se medita en ellos, cuando no se busca otra cosa?» (Epístola 53, 10). En realidad, dialogar con Dios, con su Palabra, es en un cierto sentido presencia del Cielo, es decir, presencia de Dios. Acercarse a los textos bíblicos, sobre todo al Nuevo Testamento, es esencial para el creyente, pues «ignorar la Escritura es ignorar a Cristo». Es suya esta famosa frase, citada por el Concilio Vaticano II en la constitución «Dei Verbum» (n. 25).

«Enamorado» verdaderamente de la Palabra de Dios, se preguntaba: «¿Cómo es posible vivir sin la ciencia de las Escrituras, a través de las cuales se aprende a conocer al mismo Cristo, que es la vida de los creyentes?» (Epístola 30, 7). La Biblia, instrumento «con el que cada día Dios habla a los fieles» (Epístola 133, 13), se convierte de este modo en estímulo y manantial de la vida cristiana para todas las situaciones y para toda persona.

Leer la Escritura es conversar con Dios: «Si rezas --escribe a una joven noble de Roma--hablas con el Esposo; si lees, es Él quien te habla» (Epístola 22, 25). El estudio y la meditación de la Escritura hacen sabio y sereno al hombre (Cf. «In Eph.», prólogo). Ciertamente para penetrar de una manera cada vez más profunda en la Palabra de Dios se necesita una aplicación constante y progresiva. Por este motivo, Jerónimo recomendaba al sacerdote Nepociano: «Lee con mucha frecuencia las divinas Escrituras; es más, que el Libro no se caiga nunca de tus manos. Aprende en él lo que tienes que enseñar» (Epístola 52, 7). A la matrona romana, Leta, le daba estos consejos para la educación cristiana de su hija: «Asegúrate de que estudie todos los días algún pasaje de la Escritura… Que acompañe la oración con la lectura, y la lectura con la oración… Que ame los Libros divinos en vez de las joyas y los vestidos de seda» (Epístola 107,9.12). Con la meditación y la ciencia de las Escrituras se «mantiene el equilibrio del alma» («Ad Eph.», pról.). Sólo un profundo espíritu de oración y la ayuda del Espíritu Santo pueden introducirnos en la comprensión de la Biblia: «Al interpretar la Sagrada Escritura siempre tenemos necesidad de la ayuda del Espíritu Santo» («In Mich.», 1,1,10,15).

Un amor apasionado por las Escrituras caracterizó por tanto toda la vida de Jerónimo, un amor que siempre trató de suscitar en los fieles. Recomendaba a una de sus hijas espirituales: «Ama la Sagrada Escritura y la sabiduría te amará; ámala tiernamente, y te custodiará; hónrala y recibirás sus caricias. Que sea para ti como tus collares y tus pendientes» (Epístola 130, 20). Y añadía: «Ama la ciencia de la Escritura, y no amarás los vicios de la carne» (Epístola 125,11).

Para Jerónimo, un criterio metodológico fundamental en la interpretación de las Escrituras era la sintonía con el magisterio de la Iglesia. Por nosotros mismos nunca podemos leer la Escritura. Encontramos demasiadas puertas cerradas y caemos en errores. La Biblia fue escrita por el Pueblo de Dios y para el Pueblo de Dios, bajo la inspiración del Espíritu Santo. Sólo en esta comunión con el Pueblo de Dios podemos entrar realmente con el «nosotros» en el núcleo de la verdad que Dios mismo nos quiere comunicar. Para él una auténtica interpretación de la Biblia tenía que estar siempre en armonía con la fe de la Iglesia católica. No se trata de una exigencia impuesta a este libro desde el exterior; el Libro es precisamente la voz del Pueblo de Dios que peregrina y sólo en la fe de este Pueblo podemos estar, por así decir, en el tono adecuado para comprender la Sagrada Escritura. Por este motivo, Jerónimo alentaba: «Permanece firmemente unido a la doctrina de la tradición que te ha sido enseñada para que puedas exhortar según la sana doctrina y refutar a quienes la contradicen» (Epístola 52,7). En particular, dado que Jesucristo fundó su Iglesia sobre Pedro, todo cristiano, concluía, debe estar en comunión «con la Cátedra de san Pedro. Yo sé que sobre esta piedra está edificada la Iglesia» (Epístola 15, 2). Por tanto, con claridad, declaraba: «Estoy con quien esté unido a la Cátedra de san Pedro» (Epístola 16).

Jerónimo no descuida el aspecto ético. Con frecuencia reafirma el deber de acordar la vida con la Palabra divina. Una coherencia indispensable para todo cristiano y particularmente para el predicador, a fin de que sus acciones no contradigan sus discursos.

Así exhorta al sacerdote Nepociano: «Que tus acciones no desmientan tus palabras, para que no suceda que, cuando prediques en la Iglesia, alguien en su intimidad comente: “¿Por qué entonces tú no actúas así?”. Curioso maestro el que, con el estómago lleno, se poner a pronunciar discursos sobre el ayuno; incluso un ladrón puede criticar la avaricia; pero en el sacerdote de Cristo la mente y la palabra deben estar de acuerdo» (Epístola 52,7).

En otra carta, Jerónimo confirma: «Aunque tenga una espléndida doctrina, es vergonzosa la persona que se siente condenada por la propia conciencia» (Epístola 127,4). Hablando de la coherencia, observa: el Evangelio debe traducirse en actitudes de auténtica caridad, pues en todo ser humano está presente la Persona misma de Cristo. Dirigiéndose, por ejemplo, al presbítero Paulino, que después llegó a ser obispo de Nola y santo, Jerónimo le da este consejo: «El verdadero templo de Cristo es el alma del fiel: adorna este santuario, embellécelo, deposita en él tus ofrendas y recibe a Cristo. ¿Qué sentido tiene decorar las paredes con piedras preciosas si Cristo muere de hambre en la persona de un pobre?» (Epístola 58,7).

Jerónimo concretiza: es necesario «vestir a Cristo en los pobres, visitarle en los que sufren, darle de comer en los hambrientos, cobijarle en los que no tienen un techo» (Epístola 130, 14). El amor por Cristo, alimentado con el estudio y la meditación, nos permite superar toda dificultad: «Si nosotros amamos a Jesucristo y buscamos siempre la unión con Él, nos parecerá fácil lo que es difícil» (Epístola 22,40).

Jerónimo, definido por Próspero de Aquitania, «modelo de conducta y maestro del género humano» («Carmen de ingratis», 57), nos ha dejado también una enseñanza rica y variada sobre el ascetismo cristiano. Recuerda que un valiente compromiso por la perfección requiere una constante vigilancia, frecuentes mortificaciones, aunque con moderación y prudencia, un asiduo trabajo intelectual o manual para evitar el ocio (Cf, Epístolas 125, 11 y 130, 15), y sobre todo la obediencia a Dios: «No hay nada que le agrade tanto a Dios como la obediencia…, que es la más excelsa de las virtudes» («Hom. de oboedientia»: CCL 78,552). Del camino ascético pueden formar también parte las peregrinaciones. En particular, Jerónimo las impulsó a Tierra Santa, donde los peregrinos eran acogidos y hospedados en edificios surgidos junto al monasterio de Belén, gracias a la generosidad de la mujer noble Paula, hija espiritual de Jerónimo (Cf. Epístola 108,14).

No hay que olvidar, por último, la contribución ofrecida por Jerónimo a la pedagogía cristiana (Cf. Epístolas 107 y 128). Se propone formar «un alma que tiene que convertirse en templo del Señor» (Epístola 107,4), una «gema preciosísima» a los ojos de Dios (Epístola 107, 13). Con profunda intuición aconseja preservarla del mal y de las ocasiones de pecado, evitar las amistades equívocas o que disipan (Cf. Epístola 107,4 y 8-9; Cf. también Epístola 128, 3-4). Exhorta sobre todo a los padres a crear un ambiente de serenidad y de alegría alrededor de los hijos, para que les estimulen en el estudio y en el trabajo, y les ayuden con la alabanza y la emulación (Cf. Epístolas 107,4 y 128,1) a superar las dificultades, favoreciendo en ellos las buenas costumbres y preservándoles de las malas porque --dice citando una frase de Publilio Siro que había escuchado en la escuela-- «a duras penas lograrás corregirte de las cosas a las que te vas acostumbrando tranquilamente» (Epístola 107, 8).

Los padres son los principales educadores de los hijos, los maestros de vida. Con mucha claridad Jerónimo, dirigiéndose a la madre de una muchacha y luego al padre, advierte, como expresando una exigencia fundamental de toda criatura humana que se asoma a la existencia: «Que ella encuentre en ti a su maestra y que su inexperta adolescencia se oriente hacia ti maravillada. Que nunca vea en ti ni en su padre actitudes que la lleven al pecado. Recordad que podéis educarla más con el ejemplo que con la palabra» (Epístola 107, 9).

Entre las principales intuiciones de Jerónimo como pedagogo hay que subrayar la importancia atribuida a una sana e integral educación desde la primera infancia, la peculiar responsabilidad atribuida a los padres, la urgencia de una formación moral religiosa, la exigencia del estudio para lograr una formación humana más completa.

Además, hay un aspecto bastante descuidado en los tiempos antiguos, pero que era considerado vital por nuestro autor: la promoción de la mujer, a quien reconoce el derecho a una formación completa: humana, académica, religiosa, profesional.

Y precisamente hoy vemos cómo la educación de la personalidad en su integridad, la educación en la responsabilidad ante Dios y ante los hombres, es la auténtica condición de todo progreso, de toda paz, de toda reconciliación y de toda exclusión de la violencia. Educación ante Dios y ante el hombre: la Sagrada Escritura nos ofrece la guía de la educación y, por tanto, del auténtico humanismo.

No podemos concluir estas rápidas observaciones sobre este gran padre de la Iglesia sin mencionar la eficaz contribución que ofreció a la salvaguarda de elementos positivos y válidos de las antiguas culturas judía, griega y romana en la naciente civilización cristiana. Jerónimo reconoció y asimiló los valores artísticos, la riqueza de los sentimientos y la armonía de las imágenes presentes en los clásicos, que educan el corazón y la fantasía en los nobles sentimientos.

Sobre todo, puso en el centro de su vida y de su actividad la Palabra de Dios, que indica al hombre las sendas de la vida, y le revela los secretos de la santidad. Por todo esto precisamente en nuestros días podemos sentirnos profundamente agradecidos con san Jerónimo.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
Continuamos la catequesis sobre san Jerónimo, quien por su apasionado amor al estudio de la Biblia fue declarado «doctor eminente en la interpretación de la Escritura». Un criterio metodológico fundamental para su interpretación es, según él, la sintonía con el Magisterio de la Iglesia. Por ello dice: «Yo estoy con quien esté unido a la Cátedra de san Pedro». Leer la Biblia es conversar con Dios. Su meditación frecuente hace al hombre sabio y sereno.

Desde el aspecto ético, afirma que la coherencia de la vida con la Palabra es indispensable para todo cristiano y particularmente para el predicador, a fin de que sus acciones no contradigan sus palabras. Fue modelo de conducta y maestro de ascetismo, recordando que la perfección requiere constante vigilancia, frecuentes mortificaciones, asiduo trabajo intelectual o manual para evitar el ocio, y sobre todo obediencia a Dios. Las peregrinaciones, especialmente a Tierra Santa, pueden entrar a formar parte del camino ascético.

Jerónimo hizo una gran aportación a la pedagogía cristiana. Destacó la importante responsabilidad de los padres como primeros y principales educadores de sus hijos. Consideró también vital la promoción de la mujer y contribuyó eficazmente a la salvaguardia de los elementos positivos de la cultura judía, griega y romana en la naciente civilización cristiana.

Saludo a los peregrinos españoles, especialmente a los del Arciprestazgo de Abegondo, de Santiago de Compostela, a los de la Parroquia de Serantes, de Ferrol y a los miembros de la Hermandad de Santa Marta, de Madrid. También a los estudiantes chilenos de Santiago, a los venezolanos de Maracaibo, a los mexicanos y de otros países latinoamericanos. Agradeciendo al Señor la vida de san Jerónimo, seguid sus enseñanzas y poned la Palabra de Dios en el centro de vuestra vida y actividades. Ella os guía a la santidad. ¡Gracias!

[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

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Selección de noticias: Silvia de Belizán, compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)

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#351

De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 12 de Nov, 2007 8:33 pm
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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Misa por el Padre Fidel Horacio Moreno

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

12 de noviembre de 2007 - Año X - N° 372

Índice de Noticias

NUESTRA PARROQUIA

NUESTRA DIOCESIS

JUBILEO DIOCESANO 1957 - 2007

Marcelo Arce

Festival Juvenil Diocesano

ARGENTINA

Ceferino, un ejemplo claro del Evangelio hecho vida en lo cotidiano

Bertone transmitió el saludo del Papa para la Iglesia en la Argentina

Un obispo y un rabino cuentan por qué ahora se entienden

DOCUMENTOS

Benedicto XVI presenta la figura de san Jerónimo

Misa por el Padre Fidel Horacio Moreno

NUESTRA PARROQUIA

En el primer aniversario de su Fallecimiento

Viernes 16 de noviembre a las 19 hs.

NUESTRA DIOCESIS

JUBILEO DIOCESANO 1957 - 2007
PEREGRINACIÓN DIOCESANA A LUJÁN

¡Gracias, Madre, por estos 50 años!

Sábado 17 de Noviembre

El 15 de agosto pasado, el obispo de San Isidro, Mons. Jorge Casaretto convocó a su feligresía, a través de una carta, que se hizo pública, a Peregrinar hacia la Basílica de Nuestra Señora de Luján a fin de dar gracias a la Virgen por tantos dones recibidos a lo largo de estos años, pedir perdón con humildad por las faltas y rezar por las necesidades del pueblo.

Esta Peregrinación al Santuario de Luján se realizará el sábado 17 de Noviembre y su programa de actividades será el siguiente:

15.00 horas. Estacionamiento de ómnibus en la playa denomina "El Monte de los Cerezos" (al lado de la terminal de ómnibus).

- Recepción de las Comunidades Parroquiales en el Monumento a las Malvinas. (rotonda, ex ruta 7, al lado del Río Luján).

15.30 hs.
- Animación Musical

16.15 hs.
- Peregrinación hacia la Basílica

17.00 hs.
- Celebración de la Santa Misa, presidida por el Nuncio Apostólico,
Mons. Adriano Bernardini

18.00/18.30 hs.
- Desconcentración - Regreso a las Comunidades

Quienes quieran acompañar y ser parte de esta Peregrinación, pueden acercarse a la parroquia más próxima o comunicarse con el Obispado de San Isidro en el horario de 9.00 a 13.00 horas al teléfono: 4743-1862

Indice

Marcelo Arce

3er CICLO DIDÁCTICO DE APRECIACIÓN MUSICAL 2007

TEATRO DE LA COVA
JUEVES 20:30 HS

Jueves 15 de Noviembre

LOS TRES TENORES

Pavarotti, Domingo, Carreras y 250 músicos dirigidos por Zubin Mehta en las

Termas de Caracalla
(Arias, Canzonettas y Ensambles)

Venta de entradas - Informes: 4792-2310 o 4792-2960
Lunes, Martes, Jueves y Viernes de 9:30 a 13:30 Hs.
y de Lunes a Viernes de 15 a 19 Hs.

Av. Libertador 13.900 Martínez

"Festival Juvenil Diocesano"
MARTIN VALVERDE VISITA SAN ISIDRO
18 DE NOVIEMBRE DE 2007 19 hs. Colegio Marin

El equipo de Jóvenes de la diócesis de San Isidro invita a jóvenes de todo Buenos
Aires a vivir un encuentro con JESÚS y con sus hermanos por medio de la música. Se trata del Recital de Martín Valverde, a realizarse el domingo 18 de noviembre de 2007 en el Salón Juan Pablo II del Colegio Marin, a las 19 hs. Evento que se realiza en el marco del Jubileo por los 50 años de vida de la Diócesis de San Isidro.

Martín Valverde es un músico costarricense nacionalizado mexicano, que desde hace varios años se dedica a llevar el mensaje de Jesús por medio de la música y de canciones escritas por él mismo. En otras oportunidades ha visitado la Argentina, y en el 2005 dio un recital en la Diócesis que convocó a más de 2500 personas de distintas partes del país.
Dada la trayectoria de Valverde, es reconocido en toda la Argentina, y estará dando conciertos también en Rafaela, Rosario y Corrientes los días anteriores. En la zona de Bs As y alrededores, el único recital será el que dé en San Isidro, por lo que se invita a jóvenes de todo Buenos Aires a compartir esta experiencia.

El recital se realizará en el salón Juan Pablo II del Colegio Marin (gimnasio que esta al fondo del estacionamiento), que tiene capacidad pata tres mil personas.
LA DIRECCION ES: LIBERTADOR 17.115 – SAN ISIDRO.
COMO LLEGAR: el Colectivo 60 que dice "BAJO" para en la puerta.
ENTRADAS: $10 y de esta manera accesible a la mayor cantidad de gente posible. CONSULTAR POR PROMOCIONES.
A LA VENTA EN:
EQUIPO DE PASTORAL JUVENTUD - Ituzaingo 90 – San Isidro Tel: 4747-0277/4512-3851 E-mail: ejuventud@...
LIBRERÍA SAN PABLO (Callao 325 – CF)
LIBRERÍA PAULINAS- Larrea 44/50 Tel: 4952-5924 E- mail: mkt@...
LIBRERIAS AGAPE

ORGANIZA: Equipo de Pastoral Juventud – Ituzaingo 90 – San Isidro - Tel: 4747-0277 /4512-3851 e-mail: ejuventud@...
Secretaría: Lunes a Viernes de 17/20.

El Equipo de Pastoral Juventud del Obispado de San Isidro, quien organiza e invita al recital, es el responsable de coordinar las tareas pastorales que se dirigen a los jóvenes en los diferentes colegios, parroquias y movimientos de la Zona Norte del Gran Buenos Aires. La actividad pastoral juvenil tiene por objetivo anunciar el evangelio a los jóvenes de tal modo que puedan encontrar, comprender y amar a Cristo resucitado y sentir que son Iglesia y están llamados a transformar el mundo. Para cumplir su objetivo, el Equipo de Pastoral Juventud organiza retiros, cursos y encuentros formativos para apoyar a los agentes pastorales de los colegios y parroquias. También prepara eventos y actividades de orden diocesano. Además anima y acompaña las iniciativas que responden a las necesidades evangelizadoras no cubiertas.

ARGENTINA

Ceferino, un ejemplo claro del Evangelio hecho vida en lo cotidiano
Pilar (Buenos Aires), 9 Nov. 07 (AICA): Al término de la 94ª Asamblea Plenaria del Episcopado, que sesionó en la casa de ejercicios El Cenáculo – La Montonera, de Pilar, los obispos expresaron su alegría por la beatificación de Ceferino Namuncurá, por considerarlo un “reconocimiento del significado de su vida y de sus virtudes” y al mismo tiempo convocaron a descubrirlo como “modelo de encuentro con Cristo y cercanía de Dios hacia la humanidad, ejemplo claro del Evangelio hecho vida en lo cotidiano, fuerza y sostén en las fragilidades y debilidades, y encuentro y aceptación de otra cultura y religiosidad”.

También subrayaron en el texto -que lleva por título “Ceferino, Hijo de Dios y hermano de todos”- que en nuestro caminar como Pueblo de Dios en la Argentina, Ceferino es una clara invitación a:

* “descubrirnos hijos de Dios, necesitados de Dios, desterrando así toda autosuficiencia. Desde pequeño, Ceferino, a la luz de la religiosidad de su raza y luego con el acontecer de la fe cristiana en su vida, se descubrió en las manos de Dios, necesitado y agradecido al Dios creador y Padre de todos,

* “tomar decisiones que marcan la vida. Decisiones abiertas al bien de los demás, no cerradas en horizontes mezquinos. Ceferino, a sus 11 años se propone ‘quiero ser útil a mi gente’, y allí inicia un camino sin ambigüedades. Camino que lo lleva a anhelar ser misionero y sacerdote para compartir esa Palabra de Dios recibida y llevarla a todos como vida en abundancia,

* “a valorar lo cotidiano como el lugar donde se realizan los grandes ideales. La vida sencilla de Ceferino está marcada por un cotidiano vivir con un gran amor a la familia y a la tierra, con una entrega generosa y alegre a todos, con un espíritu de reconciliación y comunión, en un amor preferencial por los más sufridos”.

Texto completo del mensaje al Pueblo de Dios

Con inmensa gratitud a Dios queremos compartir con todos ustedes la buena noticia de la Beatificación de CEFERINO NAMUNCURÁ, que celebraremos el próximo 11 de noviembre en Chimpay (Río Negro).

Celebrar la beatificación de Ceferino es alegrarnos por el reconocimiento del significado de su vida y de sus virtudes. Y así, quienes peregrinamos en este mundo lo descubrimos como:

- modelo de encuentro con Cristo y cercanía de Dios hacia la humanidad; - ejemplo claro del Evangelio hecho vida en lo cotidiano; - fuerza y sostén en las fragilidades y debilidades; - encuentro y aceptación de otra cultura y religiosidad.

En nuestro caminar como Pueblo de Dios en la Argentina, Ceferino es una clara invitación, entre otros aspectos:

* a descubrirnos hijos de Dios, necesitados de Dios, desterrando así toda autosuficiencia. Desde pequeño, Ceferino, a la luz de la religiosidad de su raza y luego con el acontecer de la fe cristiana en su vida, se descubrió en las manos de Dios, necesitado y agradecido al Dios creador y Padre de todos,

* a tomar decisiones que marcan la vida. Decisiones abiertas al bien de los demás, no cerradas en horizontes mezquinos. Ceferino, a sus 11 años se propone “quiero ser útil a mi gente”, y allí inicia un camino sin ambigüedades. Camino que lo lleva a anhelar ser misionero y sacerdote para compartir esa Palabra de Dios recibida y llevarla a todos como vida en abundancia,

* a valorar lo cotidiano como el lugar donde se realizan los grandes ideales. La vida sencilla de Ceferino está marcada por un cotidiano vivir con un gran amor a la familia y a la tierra, con una entrega generosa y alegre a todos, con un espíritu de reconciliación y comunión, en un amor preferencial por los más sufridos.

Ceferino es conocido y amado por muchos. Es uno de nosotros.

Los niños y los jóvenes encuentran en él un ejemplo de vida que despierta y sostiene su esperanza. Ceferino es para ellos un modelo que da razones para vivir en el descubrimiento de la vocación a la que cada uno está llamado.

Los adultos, en especial los padres de familia, encuentran en él sostén para cuidar todo lo que es importante: los hijos, la unión de la familia, el trabajo honesto y sacrificado.

Los ancianos, nuestros abuelos, encuentran en él serenidad y gratitud para mirar la vida vivida.

Los enfermos encuentran en él valor y fuerzas, porque él mismo vivió y sufrió la experiencia de la enfermedad.

Los pobres, marginados y excluidos encuentran en él un mensaje de dignidad y la invitación a no renunciar a ser protagonistas de la historia.

Los poderosos descubren en él un fuerte llamado a no aferrarse a sus bienes y a su poder, sino a recorrer el camino del compartir, del abrirse a los demás, del hacer de nuestro mundo la mesa de todos.

La gente de campo encuentra en él al compañero que está con ellos en el duro trabajo de cada día, y los alienta en su lucha por preservar la tierra de todo emprendimiento irresponsable que sólo busca intereses económicos para unos pocos.

La gente de la ciudad, en el ritmo acelerado que le impone la vida, encuentra en él la mano amiga que hace a Dios cercano y ayuda a descubrir al vecino como hermano.

Los pueblos originarios descubren en él aquel valioso mensaje de cuidar y ofrecer los bienes de su cultura, a valorar el amor a la vida, el sentido de familia y de pertenencia a la comunidad, el amor y el cuidado a la tierra, la apertura a Dios.

Los variados grupos religiosos aprenden de él a reconocer y apreciar las expresiones religiosas distintas, y recorrer caminos de diálogo y de colaboración.

Los que no tienen fe, los desalentados, golpeados y abrumados, encuentran en él un signo de esperanza y de confianza en su caminar.

La Iglesia toda descubre en él un llamado a renovar la fe en Cristo, en la responsabilidad de hacerla vida y anuncio para cada uno.

Todos recibimos de él un mensaje de reconciliación.

Estos son algunos de los mensajes que descubrimos en Ceferino: alguien cercano, que nos hace vivir la alegría de ser hijos de Dios. Alguien cercano que nos hace hermano de todos. La beatificación confirma esta cercanía y renueva su testimonio de vida.

Que para nosotros y para todos ustedes, este acontecimiento signifique y exprese la bendición de nuestro Padre Dios y el cuidado de nuestra Madre la Virgen de Luján.+

Indice

Bertone transmitió el saludo del Papa para la Iglesia en la Argentina
Pilar (Buenos Aires), 9 Nov. 07 (AICA): El Secretario de Estado del Vaticano, cardenal Tarcisio Bertone, recordó a los obispos que el papa Benedicto XVI “conoce bien la situación de la Iglesia en la Argentina” y señaló que los anima a “continuar con entusiasmo en su misión al servicio del Evangelio, esforzándose por ser guías firmes y padres solícitos de la grey confiada a sus cuidados pastorales, custodiando la sana doctrina y promoviendo incansablemente obras de justicia y caridad”.

“Su Santidad los apoya siempre y los acompaña con la oración, y los recuerda especialmente en la celebración cotidiana de la santa misa”, subrayó el purpurado vaticano al presidir el Tedéum por la beatificación de Ceferino Namuncurá, que cerró las deliberaciones de la 94ª Asamblea Plenaria del Episcopado, que desde el lunes sesionó en la casa de ejercicios El Cenáculo – La Montonera, de Pilar.

El Eucaristía fue concelebrada por el arzobispo de Buenos Aires y presidente del Episcopado, cardenal Jorge Bergoglio, y por el arzobispo emérito de Paraná, monseñor Estanislao Karlic, a quien felicitó previamente porque el 24 de noviembre será creado cardenal de la Iglesia.

Tras pedirle a los obispos que transmitan este saludo del Pontífice a sus sacerdotes y comunidades, el cardenal Bertone hizo hincapié en la homilía en la misión específica que le cabe al obispo, sobre todo refirió a la oración y al compromiso de “dar nuevo vigor a la comunión eclesial y conservarla, en primer lugar, entre ustedes mismos y también entre sus comunidades diocesanas”.

El enviado papal para la beatificación de Ceferino Namuncurá consideró, además, necesario “una acción catequética y una educación cristiana que forme un laicado sólido y convencido”, y estimó que “hace falta que la Iglesia no sea percibida como una simple organización humanitaria, sino en su realidad más auténtica, como familia de Dios animada por el amor de Cristo, cuyo objetivo es hacer llegar a cada hombre y mujer el mensaje íntegro de la salvación”.

Por último, el cardenal Bertone instó a los obispos a “caminar con la confianza puesta en Dios, fieles a su misión de enseñar al pueblo fiel con la palabra y con el ejemplo de vida”, y pidió a “la Virgen María, a la que el pueblo argentino se dirige con filial devoción invocándola con muchas y bellas advocaciones, nos sostenga y guíe en nuestro ministerio pastoral”.+

Un obispo y un rabino cuentan por qué ahora se entienden

Morón (Buenos Aires), 6 Nov. 07 (AICA)

Mons. Justo Oscar Laguna y el rabino Mario Rojzman

El martes 20 de noviembre, a las 20, en el edificio del Consejo Superior de Educación Católica (CONSUDEC) Bartolomé Mitre 1869, el obispo emérito de Morón, Justo Oscar Laguna, y el rabino Mario Rojzman contarán los pormenores de su libro “Todos los caminos conducen a Jerusalén… y a Roma también”, cuyo título en castellano es “Católicos y Judíos, ahora nos entendemos”.

     La nueva edición de la obra –que incorpora el diálogo que ambos mantuvieron con el papa Benedicto XVI- será presentada por el periodista Bartolomé de Vedia, del diario La Nación, tras una gira que Laguna y Rojzman hicieron por las ciudades estadounidenses de Miami y Nueva York.

    Monseñor Laguna, quien reside en la arquidiócesis de Buenos Aires, fue nombrado por el cardenal Jorge Mario Bergoglio, encargado de las Relaciones con los Judíos de la Arquidiócesis de Buenos Aires, además de ser miembro de la Comisión Episcopal de Ecumenismo y Diálogo con el Judaísmo, el Islam y las otras Religiones.

La génesis de la obra
     El libro es fruto del entendimiento interreligioso nacido como consecuencia de un viaje de amigos que realizaron Laguna y Rojzman a Roma y Jerusalén. Cada uno de los sitios históricos que visitaron, inspiraron diálogos y reflexiones.

     En la ciudad de Miami, las audiencias se llevaron a cabo del 7 al 10 de octubre, en la parroquia Santa Marta y en el Centro Universitario Jesús Maestro; en la Sinagoga Beth Torah; y en la Universidad Internacional de Florida. En Nueva York, la cita fue en el Consulado.

     Allí, se presentó el libro en su versión en inglés y en castellano, siendo un importante acontecimiento de unidad y cercanía con los hermanos judíos. En Miami, la gran cantidad de católicos y judíos, tanto en la parroquia como en la sinagoga, representó una experiencia novedosa y de mucha riqueza, en la que se valoró la cercanía, la actitud de corazón, el respeto, la apertura, el diálogo, la fraternidad.

    En el Consulado de Nueva York, el acto tuvo lugar el 11 de octubre, ante una nutrida concurrencia. El cónsul argentino Héctor Timerman apreció la presencia de los religiosos y rescató el trabajo por la unidad y los derechos humanos de tanto tiempo de monseñor Laguna, quien le manifestó su cariño y cercanía por ser muy amigo de su padre, el conocido periodista, Jacobo Timerman.

     Fueron significativas las presencias del obispo auxiliar de Brooklyn, monseñor Octavio Cisneros y del padre Carlos Mullins, de la diócesis de Nueve de Julio, que hace 30 años reside en Nueva York, y que colaboró tanto con monseñor Vicente Vetrano en la revista Actualidad Pastoral.+

DOCUMENTOS

Benedicto XVI presenta la figura de san Jerónimo

Intervención durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 noviembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar la figura de san Jerónimo.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:
Hoy concentraremos nuestra atención en san Jerónimo, un padre de la Iglesia que puso en el centro de su vida la Biblia: la tradujo al latín, la comentó en sus obras, y sobre todo se comprometió a vivirla concretamente en su larga existencia terrena, a pesar de su conocido carácter difícil y fogoso que le dio la naturaleza.

Jerónimo nació en Estridón en torno al año 347 de una familia cristiana, que le dio una fina formación, enviándole a Roma para que perfeccionara sus estudios. Siendo joven sintió el atractivo de la vida mundana (Cf. Epístola 22,7), pero prevaleció en él el deseo y el interés por la religión cristiana.

Tras recibir el bautismo, hacia el año 366, se orientó hacia la vida ascética y, al ir a vivir a Aquileya, se integró en un grupo de cristianos fervorosos, definido por el como una especie de «coro de bienaventurados» (Chron. ad ann. 374) reunido alrededor del obispo Valeriano.
Se fue después a Oriente y vivió como eremita en el desierto de Calcide, en el sur de Alepo (Cf. Epístolas 14,10), dedicándose seriamente al estudio. Perfeccionó el griego, comenzó a estudiar hebreo (Cf. Epístola 125,12), trascribió códigos y obras patrísticas (Cf. Epístolas 5, 2). La meditación, la soledad, el contacto con la Palabra de Dios maduraron su sensibilidad cristiana.

Sintió de una manera más aguda el peso de su pasado juvenil (Cf. Epístola 22, 7), y experimentó profundamente el contraste entre la mentalidad pagana y la cristiana: un contraste que se ha hecho famoso a causa de la dramática y viva «visión» que nos dejó en una narración. En ella le pareció sentir que era flagelado en presencia de Dios, porque era «ciceroniano y no cristiano» (Cf. Epístola 22, 30).

En el año 382 se fue a vivir a Roma: aquí, el Papa Dámaso, conociendo su fama de asceta y su competencia como estudioso, le tomó como secretario y consejero; le alentó a emprender una nueva traducción latina de los textos bíblicos por motivos pastorales y culturales.

Algunas personas de la aristocracia romana, sobre todo mujeres nobles como Paula, Marcela, Asela, Lea y otras, que deseaban empeñarse en el camino de la perfección cristiana y de profundizar en su conocimiento de la Palabra de Dios, le escogieron como su guía espiritual y maestro en el método de leer los textos sagrados. Estas mujeres tamben aprendieron griego y hebreo.

Después de la muerte del Papa Dámaso, Jerónimo dejó Roma en el año 385 y emprendió una peregrinación, ante todo a Tierra Santa, silenciosa testigo de la vida terrena de Cristo, y después a Egipto, tierra elegida por muchos monjes (Cf. «Contra Rufinum» 3,22; Epístola 108,6-14).

En el año 386 se detuvo en Belén, donde gracias a la generosidad de una mujer noble, Paula, se construyeron un monasterio masculino, uno femenino, y un hospicio para los peregrinos que viajaban a Tierra Santa, «pensando en que María y José no habían encontrado albergue» (Epístola 108,14).

Se quedó en Belén hasta la muerte, continuando una intensa actividad: comentó la Palabra de Dios; defendió la fe, oponiéndose con vigor a las herejías; exhortó a los monjes a la perfección; enseñó cultura clásica y cristiana a jóvenes; acogió con espíritu pastoral a los peregrinos que visitaban Tierra Santa. Falleció en su celda, junto a la gruta de la Natividad, el 30 de septiembre de 419/420.

La formación literaria y su amplia erudición permitieron a Jerónimo revisar y traducir muchos textos bíblicos: un precioso trabajo para la Iglesia latina y para la cultura occidental. Basándose e los textos originales en griego y en hebreo, comparándolos con las versiones precedentes, revisó los cuatro evangelios en latín, luego los Salmos y buena parte del Antiguo Testamento.

Teniendo en cuenta el original hebreo y el griego de los Setenta, la clásica versión griega del Antiguo Testamento que se remonta a tiempos precedentes al cristianismo, y de las precedentes versiones latinas, Jerónimo, ayudado después por otros colaboradores, pudo ofrecer una traducción mejor: constituye la así llamada «Vulgata», el texto «oficial» de la Iglesia latina, que fue reconocido como tal en el Concilio de Trento y que, después de la reciente revisión, sigue siendo el texto «oficial» de la Iglesia en latín.

Es interesante comprobar los criterios a los que se atuvo el gran biblista en su obra de traductor. Los revela él mismo cuando afirma que respeta incluso el orden de las palabras de las Sagradas Escrituras, pues en ellas, dice, «incluso el orden de las palabras es un misterio» (Epístola 57,5), es decir, una revelación.

Confirma, además, la necesidad de recurrir a los textos originales: «En caso de que surgiera una discusión entre los latinos sobre el Nuevo Testamento a causa de las lecciones discordantes de los manuscritos, recurramos al original, es decir, al texto griego en el que se escribió el Nuevo Pacto. Lo mismo sucede con el Antiguo Testamento, si hay divergencia entre los textos griegos y latinos, recurramos al texto original, el hebreo; de este modo, todo lo que surge del manantial lo podemos encontrar en los riachuelos» (Epístola 106,2).

Jerónimo, además, comentó también muchos textos bíblicos. Para él los comentarios tienen que ofrecer opiniones múltiples, «de manera que el lector prudente, después de haber leído las diferentes explicaciones y de haber conocido múltiples pareceres --que tiene que aceptar o rechazar-- juzgue cuál es el más atendible y, como un experto agente de cambio, rechaza la moneda falsa» («Contra Rufinum» 1,16).

Confutó con energía y vivacidad a los herejes que no aceptaban la tradición y la fe de la Iglesia. Demostró también la importancia y la validez de la literatura cristiana, convertida en una auténtica cultura que para entonces ya era digna de ser confrontada con la clásica: lo hico redactando «De viris illustribus», una obra en la que Jerónimo presenta las biografías de más de un centenar de autores cristianos.

Escribió biografías puras de monjes, ilustrando junto a otros itinerarios espirituales el ideal monástico; además, tradujo varias obras de autores griegos. Por último, en el importante Epistolario, auténtica obra maestra de la literatura latina, Jerónimo destaca por sus características de hombre culto, asceta y guía de las almas.

¿Qué podemos aprender de san Jerónimo? Sobre todo me parece lo siguiente: amar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Dice san Jerónimo: «Ignorar las escrituras es ignorar a Cristo». Por ello es importante que todo cristiano viva en contacto y en diálogo personal con la Palabra de Dios, que se nos entrega en la Sagrada Escritura.

Este diálogo con ella debe tener siempre dos dimensiones: por una parte, tiene que darse un diálogo realmente personal, pues Dios habla con cada uno de nosotros a través de la Sagrada Escritura y tiene un mensaje para cada uno. No tenemos que leer la Sagrada Escritura como una palabra del pasado, sino como Palabra de Dios que se nos dirige también a nosotros y tratar de entender lo que nos quiere decir el Señor.

Pero para no caer en el individualismo tenemos que tener presente que la Palabra de Dios se nos da precisamente para edificar comunión, para unirnos en la verdad de nuestro camino hacia Dios. Por tanto, a pesar de que siempre es una palabra personal, es también una Palabra que edifica la comunidad, que edifica a la Iglesia. Por ello tenemos que leerla en comunión con la Iglesia viva. El lugar privilegiado de la lectura y de la escucha de la Palabra de Dios es la liturgia, en la que al celebrar la Palabra y al hacer presente en el Sacramento el Cuerpo de Cristo, actualizamos la Palabra en nuestra vida y la hacemos presente entre nosotros.

No tenemos que olvidar nunca que la Palabra de Dios trasciende los tiempos. Las opiniones humanas vienen y se van. Lo que hoy es modernísimo, mañana será viejísimo. La Palabra de Dios, por el contrario, es Palabra de vida eterna, lleva en sí la eternidad, lo que vale para siempre. Al llevar en nosotros la Palabra de Dios, llevamos por tanto en nosotros la vida eterna.

Concluyo con una frase dirigida por san Jerónimo a san Paulino de Nola. En ella, el gran exegeta expresa precisamente esta realidad, es decir, en la Palabra de Dios recibimos la eternidad, la vida eterna. San Jerónimo dice: «Tratemos de aprender en la tierra esas verdades cuya consistencia permanecerá también en el tiempo» (Epístola 53,10).

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
Dedicamos la catequesis de hoy al Padre de la Iglesia San Jerónimo, que tuvo como centro de su vida la Biblia. De familia cristiana, en Roma recibió una esmerada formación. Una vez bautizado se orientó hacia la vida ascética y partió para Oriente, viviendo como eremita en el desierto, donde perfeccionó el griego, estudió el hebreo y transcribió códices y obras patrísticas. De vuelta a Roma, el Papa Dámaso, lo tomó como secretario y consejero.

Muerto el Papa, peregrinó a Tierra Santa y Egipto, quedándose en Belén hasta su muerte. Allí desarrolló una intensa actividad: comentó la Palabra de Dios; defendió la fe, oponiéndose con vigor a los herejes; exhortó a los monjes; enseñó la cultura clásica y cristiana a los jóvenes; acogió a los peregrinos. Su gran aportación a la Iglesia latina y a la cultura occidental es la «Vulgata», traducción latina de la Biblia basada textos precedentes. En su obra «De viris illustribus», muestra la importancia de más de un centenar de autores cristianos. En su «Epistolario» se da a conocer como hombre culto, asceta y guía de almas.

Saludo a los peregrinos de lengua española, especialmente a las Religiosas que participan en un Curso para Formadoras en el Instituto Claretianum; a los sacerdotes de Valencia, así como a los peregrinos de México y de otros países latinoamericanos. Dejémonos guiar por este sabio maestro del espíritu, tratando de aprender en la tierra las verdades que perdurarán en el cielo.

¡Muchas gracias!

[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

5 de noviembre de 2007 - Año X - N° 371

Índice de Noticias

NUESTRA DIOCESIS

Jubileo Diocesano

ARGENTINA

MUNDO

Curso bíblico virtual sobre el Evangelio de San Mateo

SANTA SEDE

Ser buen cristiano es ser buen ciudadano (y pagar impuestos…), aclara el Papa

Subdirector de «L'Osservatore Romano»: «El camino en profundidad de Benedicto XVI»

DOCUMENTOS

Una fe conforme a la razón

Encuentro de Novios (ICEE) 16,17 y 18 Noviembre

NUESTRA DIOCESIS

Jubileo Diocesano

PEREGRINACIÓN DIOCESANA A LUJAN 2007

¡Gracias, Madre, por estos 50 años!

Sábado 17 de noviembre

Misa de Acción de Gracias presidida por el Nuncio Apostólico Mons. Adriano Bernardini.

Nos encontraremos en el Monumento a las Malvinas (rotonda de la ex ruta 7, al lado del puente sobre el Río Luján), a partir de las 15.00 y comenzaremos la peregrinación hasta la Basílica a las 16.15 hs.

Indice

ARGENTINA

“La boda es un día, el matrimonio es para toda la vida”

¿Qué es el Encuentro de Novios?

· Es una experiencia sumamente positiva para pareja de novios enamorados que desean amarse toda la vida.

· Es un proyecto pensado para parejas (hasta 1 año y medio de casados) que quieren fortalecer su amor.

· Es una oportunidad, para dedicarse mutuamente ese tiempo necesario, que muchas veces en toda pareja escasea durante el trajín de la semana laboral o se pierde en medio del estudio.

· Es maravilloso tener la posibilidad de alejarse del ruido cotidiano de la ciudad, tomar otra perspectiva de la vida y desde allí acercarte a tu pareja. De esta manera, se abren las puertas a un diálogo profundo y sincero; compartiendo sueños sentimientos, emociones y descubrir tu realidad afectiva, para planear una vida juntos.

· Es la oportunidad de abarcar en total privacidad temas en pareja acerca, de sus proyectos y propósitos. Podrán llevarse al final del encuentro reflexiones, conclusiones, certezas, inquietudes y muchas herramientas para la comunicación, para continuar creciendo como pareja que está construyendo su Proyecto de Vida compartida.

Está organizado desde el Centro de Orientación Vocacional (COV) guiado por dos matrimonios y un sacerdote quienes están dedicados y comprometidos desde hace tiempo en brindar desde este lugar, un espacio en dónde las parejas de novios, puedan gracias al diálogo y la reflexión afianzar la relación de noviazgo y/o de matrimonio para descubrir que el matrimonio es una vocación.

Próximas fechas: * 16-17-18 Noviembre *

Informate : covnovios@...

Vicente Y Elena Smiriglia: vicensmiriglia@...

T.E: 4-251-0084 / 5232

Padre Vicente Zueco: vicentezueco@...

Curso bíblico virtual sobre el Evangelio de San Mateo

MUNDO

Ofrecido por el Centro Bíblico Pastoral para América Latina (CEBIPAL)

BOGOTÁ, martes, 30 octubre 2007 (ZENIT.org-El Observador).- Del 5 de noviembre al 3 de diciembre de 2007 se llevará a cabo, en la sede del Centro Bíblico Pastoral para América Latina (CEBIPAL) el curso bíblico virtual sobre el Evangelio de San Mateo, como preparación a las lecturas del Ciclo A del 2008.

Inspirado en el lema de Aparecida, procedente, justamente, del Evangelio de San Mateo, el Curso tiene por lema propia el «vayan y hagan discípulos a todos los pueblos» (Mt 28,19 )

El CEBIPAL dependiente de la estructura del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), invita así a preparar el año litúrgico de San Mateo (ciclo A) que comenzará el próximo 1 de diciembre, con la realización de un curso bíblico virtual sobre este Evangelio.

El propósito del curso virtual es el de refrescar los conocimientos sobre este evangelio, estudiando sus grandes ejes temáticos y catequéticos, a partir de un cotejo cuidadoso de los textos.

«Nuestro enfoque privilegiado será el dado por Aparecida: el discipulado misionero. Con este curso los predicadores podrán tener una visión de conjunto de los pasajes que se explicarán durante el año, todos los agentes de pastoral podrán darle un enfoque bíblico y unificado a sus programas pastorales», han escrito sus organizadores.

El curso virtual iniciará el jueves 5 de noviembre con la publicación de la unidad introductoria, este estudio inicial finalizará el 3 de diciembre viendo las siguientes materias: «Introducción y marco contextual del Evangelio de San Mateo»; «Mateo un Evangelio fascinante para nuestro tiempo»; «Discípulos hasta el final»; «La misión, una consecuencia del discipulado».

Más información en las siguientes direcciones electrónicas: cebipal@...; celamservicios@...

Página web: http: www.celam.org/cebipal

Ser buen cristiano es ser buen ciudadano (y pagar impuestos…), aclara el Papa

SANTA SEDE

Al presentar la figura de san Máximo, obispo de Turín

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 31 octubre 2007 (ZENIT.org).- Para Benedicto XVI la fe cristiana, no aleja de las tareas temporales; por el contrario, refuerza el compromiso cívico, que implica, entre otras cosas, el pago de los impuestos.

Lo explicó este miércoles a los más de 30 mil peregrinos que participaron en la audiencia general a quienes presentó bajo una tremenda lluvia la figura de san Máximo, quien fue obispo de Turín entre finales del siglo IV e inicios del V.

En momentos en los que tenía lugar el derrumbe de la civilización clásica, explicó el Papa, «Máximo no sólo se dedica a alentar en los fieles al amor tradicional hacia la patria ciudadana, sino que proclama también el preciso deber de afrontar los gastos fiscales, por más pesados y desagradables que parezcan».

«Es evidente que el contexto histórico, cultural y social hoy es profundamente diferente», reconoció el Papa.

«En todo caso --añadió--, independientemente del cambio de circunstancias, siguen siendo válidas las obligaciones del creyente ante su ciudad y su patria. La íntima relación entre el “ciudadano honesto” y el “buen cristiano” sigue totalmente vigente», afirmó.

Con su enseñanza, el obispo de Roma quiso recalcar la doctrina del Concilio Vaticano II en la constitución pastoral «Gaudium et spes» que presenta como «uno de los aspectos más importantes de la unidad de vida del cristiano» «la coherencia entre la fe y el comportamiento, entre Evangelio y cultura».

«Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aquí ciudad permanente --alertaba el Concilio--, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe les obliga al más perfecto cumplimiento de todas ellas según la vocación personal de cada uno».

El Papa concluyó expresando el deseo de «cada vez más fieles quieran ejercer todas sus actividades temporales haciendo una síntesis vital del esfuerzo humano, familiar, profesional, científico o técnico, con los valores religiosos».

De este modo, aclaró, no sólo «se coopera con la gloria de Dios» sino también «con el bien de la humanidad».

Subdirector de «L'Osservatore Romano»: «El camino en profundidad de Benedicto XVI»

Primer artículo de comentario de Carlo Di Cicco desde su cargo en el diario

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 30 octubre 2007 (ZENIT.org).- Ofrecemos a los lectores el artículo de comentario de Carlo Di Cicco publicado en la edición del 28 de octubre de «L'Osservatore Romano», primera en la que ha asumido oficialmente su función como subdirector.

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El camino en profundidad de Benedicto XVI

El hombre en una dimensión, sin al menos una ventana abierta a la Trascendencia, no convence a Benedicto XVI. Por su naturaleza el hombre tiene una capacidad de dialogar con Dios y con una referencia a Dios, también en el respeto de la sociedad pluralista, las cosas podrían ir mejor. Y esta convicción va proponiendo el papa a la reflexión común.

Dios constituye el centro de la acción pastoral y cultural de Benedicto XVI. Intenta hablar ante todo y sobre todo de Dios como una clave posible de lectura de la realidad. El diálogo de fe y razón se mueve respecto a dos grandes interlocutores que son actores de él: Dios mismo y el hombre, antes aún que laicos y creyentes.

El humanismo de Benedicto XVI es igual a su pasión por Dios. El Dios bíblico, que ha entrado en la historia con Jesús de Nazaret, es un Dios que salva y un Dios que dialoga.

Si la razón está llamada a medirse con este anuncio, la fe está llamada a conformarse con él, conformarse al amor. Por ello el binomio de fe y razón tan querido al teólogo Ratzinger, cuando se dirige a los fieles se amplía a un tercer elemento: la oración. El nombre de Benedicto XVI fue elegido por el papa para llamar en el plano histórico a los hombres al primado de la paz y en el plano de la fe para devolver a Dios el primado de la acción: ora et labora.

Caminar en profundidad, transformarse en discípulos del Evangelio para aprender a orar, es el primer mandamiento del pontificado. El fino teólogo que actualiza la reflexión racional sobre la fe, expresa clara su convicción: los nudos históricos que hacen difícil el diálogo entre creyentes y no creyentes, las angustias que parecen endurecer en occidente credibilidad y dinamismo de las Iglesias y confesiones cristianas, se disolverán no tanto transformando a los cristianos en activistas cuanto en discípulos de la oración. Empeño político, competencias profesionales, capacidad planificadora para liberar solidaridad y libertad, que derechos y justicia no se arrinconen; pero se pide a los cristianos como a cualquier otro habitante en la ciudad del hombre. En su especificidad los cristianos elevan la oración al Dios viviente, al Dios de Jesucristo. Y esto especialmente deben practicar.

Orar, según el papa Ratzinger, no quiere decir, en cambio, repetir fórmulas a un Dios «apaga-fuegos». Representa una experiencia de vida que transforma, mejora la capacidad de amar, permite entrever el camino hacia la felicidad interior. Es un principio activo para hombres nuevos.

Benedicto XVI lo ha dicho en circunstancias importantes, como el discurso a los católicos italianos en el congreso de Verona; lo ha repetido hablando recientemente de emergencias ambientales, económicas, políticas y sociales. Junto a desarrollo sostenible, economía social que modera el lucro y rescata el trabajo, lucha contra la camorra, resistencia a la violencia con el compromiso civil y la acción no violenta, Benedicto XVI sitúa, sin falta, la oración. No como añadido que se espera de un sacerdote y más todavía de un papa. La consigna, primera entre todas las consignas a los católicos italianos y no sólo, no ha sido agitación activista alguna, sino la oración. «Antes de cualquier programa nuestro, en efecto, debe estar la adoración, que nos hace verdaderamente libres y da los criterios de nuestra actuación», afirmó en Verona.

«La fuerza que en silencio y sin clamores cambia el mundo y lo transforma en el Reino de Dios –dijo a la ciudad de Nápoles-- es la fe, y expresión de la fe es la oración. Cuando la fe se colma de amor por Dios reconocido como padre bueno y justo, la oración se hace perseverante, insistente, se convierte en un gemido del espíritu, un grito del alma que penetra el corazón de Dios. De tal modo la oración se transforma en la mayor fuerza de transformación del mundo. Frente a realidades sociales y difíciles y complejas, como ciertamente también es la vuestra, es necesario reforzar la esperanza, que se funda en la fe y se expresa en una oración incansable».

La oración nos devuelve a la vida cotidiana como hombres y mujeres convertidos, libres de intereses, dispuestos a actuar por el bien de los débiles y de los más pobres.

Relatar a Benedicto XVI saliendo de la leyenda es relatar un recorrido cultural que apunta a lo esencial. Es encontrarse así en la oración que requiere comenzar a examinarse uno mismo en lugar de señalar la paja en el ojo ajeno. Es un modo de ver cada gran cuestión del vivir y del morir no como ocasión de contienda, sino como momento para reencontrarse entre diferentes para la afirmación del bien común. Cosa que significa para cada uno dejar fuera de la puerta los respectivos atrasos y prejuicios.

El Dios al que Benedicto XVI invita a orar es un Dios liberador, que no está presente a destellos, sino que se ha introducido en nuestra existencia, garantizándonos un «despertar a la vida» más allá de la muerte. Ésta, de hecho, no logra romper el diálogo entre Dios y el hombre que, una vez iniciado, nos libera de la angustia del límite mortal.

El papa no está preocupado por una imaginaria hegemonía, sino más bien por el testimonio cristiano que ahora cuesta percibir. No se testimonia nada de Dios si antes no se ha vivido al menos algún tiempo con Él. Orar y tener experiencia de Dios. Es la experiencia la que lleva a un testimonio sin palabras. Benedicto XVI lo repite desde el momento de su elección relatando en las audiencias generales la historia de los grandes testigos de la fe, empezando por los apóstoles. El teorema ratzingeriano se presenta con toda evidencia y honestidad intelectual. Con sus consecuencias.

DOCUMENTOS

Una fe conforme a la razón

Racionalidad y cristianismo en el discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona

MÉXICO, sábado, 27 octubre 2007 (ZENIT.org-El Observador).- Publicamos una intervención del doctor por la Academia Internacional de Filosofía en el Principado de Liechtenstein, Rodrigo Guerra López, director del Proyecto «Centro Karol Wojtyla para la investigación social avanzada» y miembro de la Academia Pontificia para al Vida, sobre «Racionalidad y cristianismo en el discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona (12 de septiembre de 2006).
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Introducción

Ratisbona es una pequeña ciudad de la región de Bavaria situada en las orillas del Río Danubio [1]. Actualmente cuenta con 150 mil habitantes y ha sido morada, a través de su larga historia, de personajes sumamente variados como San Alberto Magno, Johannes Kepler u Oskar Schindler.

En los años que transcurren de 1969 a 1977, la recién inaugurada Universidad de la ciudad, ofreció una oportunidad de trabajo a Joseph Ratzinger para ampliar su dedicación como investigador y docente. En su autobiografía, nuestro autor comenta que el motivo principal por el que aceptó una cátedra de teología dogmática en este lugar, dejando su puesto en la Universidad de Tubinga, fue porque «quería desarrollar» su «teología en un contexto menos agitado y no quería estar implicado en continuas polémicas» [2]. Cuando Ratzinger escribía este último aserto, no se imaginaba, siquiera lejanamente, que algún día sería elegido Pontífice de la Iglesia católica. Mucho menos pensaba que Ratisbona, apacible lugar para la vida académica, sería el lugar en el que nacería una intensa controversia en torno a un pequeño discurso que él, en su calidad de Papa, dirigiría a un conjunto de profesores el día 12 de septiembre del año 2006.

Las reacciones y contra-reacciones aparecidas alrededor del discurso pontificio en Ratisbona fueron innumerables y llenaron los espacios periodísticos durante varias semanas. No es nuestro propósito abundar en ellas. De hecho, es fácil advertir que un discurso pontificio sobre una cuestión esencial para el presente y el futuro del cristianismo en el nuevo escenario mundial, fue gravemente tergiversado por algunos medios de comunicación, por algunos analistas y por algunos líderes político-religiosos.

Pasada la tormenta mediática, lo importante es volver al texto original y tratar de descubrir cuál es la cuestión de fondo que gravita en las palabras del Papa. Más allá de los juegos de poder que algunos implementaron: ¿cuál es la intuición que mueve a Benedicto XVI en esta intervención realizada en el contexto de una visita pastoral a Alemania? ¿Qué es lo que desea subrayar al hablar frente a los representantes del mundo de la ciencia y la cultura en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona?

1. Un texto antiguo
El Papa Benedicto XVI comenta que ha leído recientemente un texto antiguo, posiblemente redactado a finales del siglo XIV, y que cuenta el diálogo sobre cristianismo e Islam mantenido por el emperador bizantino Manuel II Paleólogo y un persa particularmente culto. El diálogo versa sobre diversas materias. Pero una idea llama la atención del Pontífice: el emperador se pronuncia en contra de la difusión de la fe a través de la violencia. La violencia, según Manuel II Paleólogo, contrasta con la esencia de Dios y del alma. Y así, llega a sostener textualmente que:

«Dios no se complace con la sangre —dice—; no actuar según la razón (σὺν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas. (...) Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ningún otro medio con el que se pueda amenazar de muerte a una persona» [3].

Luego de citar este texto, Benedicto XVI a renglón seguido comenta:

«En esta argumentación contra la conversión mediante la violencia, la afirmación decisiva es: no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios» [4].

¿A qué razón se refiere el Papa? A la razón humana. De hecho, el discurso en Ratisbona fue leído en alemán. El término usado en particular para señalar la referencia a la razón fue: «Vernunftgemäß». Cuando esta palabra se usa como adjetivo significa: «razonable». Cuando se usa como adverbio quiere decir: «de acuerdo con la razón», «según la razón», «conforme a la razón».

De esta manera, podemos observar que Benedicto XVI, citando un texto antiguo, coloca la discusión en un contexto singularísimo, plenamente actual, y al mismo tiempo, vinculado con lo mejor del pensamiento clásico: ¿es auténticamente humano actuar conforme a la razón? ¿la actuación según la razón se opone a la esencia de Dios? La cuestión sobre Dios ¿es razonable?

2. La cuestión de la «razón»
¿Por qué el Papa privilegia este enfoque? ¿Por qué se percibe un acento en los problemas en torno a la «racionalidad»? Desde mi punto de vista esto responde a una cuestión histórica capital: en la antigüedad cristiana y en el medioevo, el desafío central que el cristianismo experimentó fue el reto lanzado en contra del núcleo de la fe: la Trinidad, las cuestiones centrales de la cristología, etc. Otra manera de afirmar esto mismo es reconocer que la historia de la Iglesia durante largo tiempo estuvo marcada por la historia de las herejías. Existían autores y movimientos que rompían con el depósito de la fe de manera directa: negando la Encarnación, negando algún rasgo esencial de las relaciones intra-trinitarias, y tantas otras cosas. Por el contrario, para el cristianismo de nuestro tiempo el problema fundamental no es en primer lugar la fe, sino cómo se concibe la razón. ¿Qué quiere decir esto?

Que la fe surge como una realidad inderivable, en su absoluta originalidad, sólo en el campo de una razón que no se ha visto reducida, deformada, mutilada. La fe se aprecia en su especificidad irreductible sólo cuando la razón se deja interpelar por un rostro, por un afecto que conmueve al corazón y le ofrece como verdad suprema la primacía total del Amor que lo abraza y lo perdona.

Por ejemplo, una razón instrumental, animada por intereses utilitarios, que tiende a acoger solamente la dimensión pragmática de la realidad, tiende a limitar su capacidad de mirar, de manera que nos hace apreciar y gozar sólo de un aspecto de lo real, de una cierta apariencia de lo real, separada de su verdadero significado. Cuando así sucede, la razón se torna en el principal enemigo de la posibilidad de un Misterio que salve [5]. La razón se vuelve puramente formal y el cristianismo se disuelve en moralismo [6].

3. Cristianismo: opción por la prioridad de la razón
Por el contrario, cuando la razón está abierta al estupor ante la totalidad de los factores de lo real, tal y como se puede constatar en algunos de los mejores momentos del pensamiento griego antiguo [7], su horizonte en principio se encuentra virtualmente abierto para acoger la revelación de una racionalidad superior a la humana, que de manera gratuita se ofrezca ante los hombres. La pretensión cristiana precisamente consiste en esto: en que la razón humana se encuentra sorprendida con la novedad de que el «Logos» (palabra, razón) que es desde siempre, se introduce de manera libre y empírica en la historia para habitar entre nosotros (Cf. Jn 1, 1-14). El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego no es, entonces, «una simple casualidad» [8] sino que Benedicto XVI dirá que «el patrimonio griego, críticamente purificado, forma parte integrante de la fe cristiana» [9].

Esta es una idea que Joseph Ratzinger, como teólogo, ya había desarrollado con amplitud antes de ser elegido Papa. Por ejemplo, en una conferencia pronunciada en La Sorbona a fines de 1999, cuyo provocador título es La victoria de la inteligencia en el mundo de las religiones, él decía:

«El cristianismo tiene, en esta perspectiva, sus precursores y su preparación en la racionalidad filosófica, no en las religiones. (…Así,) se remite a lo divino que puede mostrarse en el análisis racional de la realidad. (…) Esto significa que la fe cristiana no se fundamenta en la poesía o en la política (estas dos grandes fuentes de la religión), sino en el conocimiento. En el cristianismo, la racionalidad se ha convertido en religión y no ya en su adversario» [10].

Sin embargo, esta convicción tiene importantes resistencias culturales en el contexto presente gracias al relativismo y el escepticismo que brotan de un modelo de racionalidad que pre-selecciona los factores de la realidad que han de ser considerados como auténticamente racionales, en lugar de cultivar una apertura irrestricta ante cualquier dato, ante cualquier fenómeno. Dicho de otro modo, la cuestión es:

«Si sigue siendo verdad aquella convicción fundamental de la fe cristiana y de su filosofía: In principio erat Verbum – al principio de todo estaba la fuerza creadora de la razón. La fe cristiana es hoy como ayer la opción por la prioridad de la razón y de lo racional» [11].

¿No es acaso esto una posición gnóstica? ¿No se está enfatizando demasiado a la razón con merma del lugar que ocupa la fe en la vida del hombre?

La respuesta a estas preguntas es negativa. El gnosticismo afirma un camino de ascensión gradual a través del conocimiento. El pelagianismo, a su modo, sostiene lo mismo pero por vía de la voluntad. El resultado de un planteamiento ascensional de la vida humana es la construcción de una aristocracia espiritual, de una secta de puros y sabios en la que se restringe el acceso a los no-coherentes, a los ignorantes, a los que están caídos. Es esencial al gnosticismo que la razón termine regulando el contenido de la fe. Dicho de otro modo, el estupor ante la Persona de Jesús, el estupor que realmente conmueve la vida, se suprime metodológicamente por un conjunto de parámetros formales que son propuestos como camino de perfección y como mediación adecuada entre la persona humana y Cristo.

Por el contrario, primero como teólogo y luego como Pontífice de la Iglesia católica, Joseph Ratzinger, en continuidad con el Evangelio, con los Padres de la Iglesia y con los santos, ha descubierto que la esencia del cristianismo consiste en la absoluta gratuidad de la Encarnación y de la Redención, es decir, en la primacía absoluta del Amor personal de Dios, de su Misericordia [12]. Por ello, el cristianismo sin negar la relevancia de la razón advierte que la verdad más grande a la que la razón humana puede acceder consiste en reconocer al Amor, consiste en que sólo el Amor es digno de fe… que el Amor ha acontecido dentro de la historia, se ha abajado al máximo (kénosis) y nos ha amado primero. Ratzinger dice: «la persona (…) necesita una razón que llegue hasta el fondo del corazón. Solo cuando el entendimiento permanece abierto a la magna razón, puede ser realmente inteligente y conocer la verdad.» [13]. Sólo de esta manera el cristianismo se repropone como propuesta realmente universal y abierta a todos. Sólo de esta manera el cristianismo se afirma como una propuesta creíble.

4. Carácter personalista de la razón y sentido religioso
La primacía del Amor permite que la razón mantenga una apertura y un realismo fundamentales. Es precisamente cuando la persona cultiva de manera deliberada una actitud de esta manera, que puede entender que el cristianismo es una provocación permanente y no algo meramente temporal para los fines de semana y fiestas de guardar.

Hay una razón metafísica profunda en esto: la razón es apertura constitutiva a lo dado, a acoger receptivamente la estructura objetiva de la realidad [14]. Todo ente goza por su inteligibilidad intrínseca de un cierto grado de auto-datidad (Selbst-gegeben). Sin embargo, no todo ente posee la misma inteligibilidad. El despliegue analógico de lo real ofrece multitud de grados y matices. De hecho, existen entes cuya oscuridad quoad se es enorme debido a que su esencia está fuertemente comprometida con elementos material-potenciales que dificultan apreciar su dimensión actual – y por ende, inteligible –. Sin embargo, existen entes máximamente oferentes, máximamente inteligibles quoad se y simultáneamente quoad nos. Me refiero a los entes que no sólo gozan de una cierta participación intensiva del acto de ser en ellos, sino de aquellos que además gracias a una especial modalidad de esta participación intensiva, han sido creados como capaces de entregarse de manera voluntaria en el amor. No hay ser que se ofrezca más como «dato» que aquel que se ofrece como «don», es decir, que aquel que voluntariamente se revela. Sólo un «yo» capaz de decir desde la libertad e intimidad de su corazón «soy tuyo», «me entrego», puede al ofrecerse, realizar a la razón en su horizonte último, en su dimensión más profunda y constitutiva.

Esta breve consideración nos permite entender el carácter personalista de la estructura de la razón. La razón no halla su objeto más adecuado sino en el encuentro con las personas. Las personas finitas, las personas creadas, sin duda ofrecen una oportunidad inmensa para la realización de esta vocación. Sin embargo, es en la posibilidad de revelación de una Persona infinita dónde la razón no sólo puede quedar plenificada sino radicalmente rebasada y sorprendida. Precisamente por este hecho, la razón no sólo posee un carácter personalista sino que su estructura más íntima consiste en el deseo incontenible de la unión amorosa definitiva del ser humano con una Persona que no defraude, que siempre permanezca y que se muestre enteramente en su verdad.

Uno de los pasajes más significativos de esta tensión estructural de la razón y del corazón humanos hacia el destino se encuentra en el Fedón. Platón intuye que las incursiones filosóficas de los naturalistas se quedan en un nivel de penetración puramente fenoménico (primera navegación). Descubre con gran entusiasmo que el acceso a lo suprasensible es una incursión amorosa y ardua en algo superior (segunda navegación). Sin embargo, en un cierto momento, advierte algo que nunca antes había sospechado: que sería muy deseable que el destino último de la vida se autorevelara y se mostrara como es:

«Me parece (...) que la verdad segura en estas cosas no se puede alcanzar de ningún modo en la vida presente, o al menos sólo con grandísimas dificultades. Pero pienso que es una vileza no estudiar bajo todo punto de vista las cosas que se han dicho al respecto, o abandonar la investigación antes de haberlo examinado todo. Porque en estas cosas, una de dos: o se logra aprender de otros cuál es la verdad, o se la descubre por uno mismo, o si esto no se consigue, habrá que agarrarse al mejor y más seguro de entre todos los razonamientos humanos y, sobre este, como sobre una balsa, afrontar el riesgo de una travesía sobre el mar de la vida; a menos que no se pueda hacer el viaje de un modo más seguro y con un riesgo menor sobre una nave más sólida, es decir, teniendo confianza en una revelación divina» [15].

¿Qué nos enseña Platón en este pasaje? Lo mismo que Benedicto XVI en el discurso de Ratisbona: que el sentido religioso de las personas no es una realidad heterogénea a la estructura constitutiva de la razón sino que es su exigencia fundamental [16]. Así es como puede entenderse que «una razón que sea sorda a lo divino y relegue la religión al ámbito de las subculturas, es incapaz de entrar en el diálogo de las culturas». Sin embargo, el Papa va más allá cuando sostiene que es también la propia fe cristiana la que por su naturaleza exige de un asentimiento racional: «partiendo verdaderamente de la íntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del pensamiento griego ya fusionado con la fe, Manuel II podía decir: No actuar «con el logos» es contrario a la naturaleza de Dios» [17].

5. A modo de conclusión: ¿qué hacer con la fe?
Así las cosas, la fe ¿cuándo y cómo ha de interactuar con la razón? ¿habrá que dejarla para la práctica de vida privada? ¿habrá que hacer una «epoché» metodológica sobre de ella? ¿Acaso lo más conveniente será que actuemos y pensemos como si la novedad del acontecimiento cristiano no existiera en la historia? ¿Es racional colocar a la fe como un elemento un tanto incómodo, un tanto extraño, que obstaculiza a la razón al momento que busca ser «razonable»?

Si la fe hay que suspenderla metodológicamente al momento de pensar con rigor es porque la propia fe se ha volatilizado, ha perdido su contenido empírico y su dimensión verificable (esta es la esencia de la herejía docetista). Pero si la fe es certeza de la Amistad a la que hemos sido confiados de manera histórica y concreta, entonces es imposible para un creyente en Jesucristo no pensar dejándose provocar por ella: «si la razón no es una esfera abierta a la fe – que resulta después sostenida por la fe e impulsada -, si esta no es un lugar que puede entrar en relación directa con la fe, entonces la fe resulta algo irracional, queda reducida de modo fideísta, pertenece por tanto al ámbito de la costumbre y no de la verdad.» [18].

El 28 de enero de 2007, Benedicto XVI retoma explícitamente algunos de los temas del Discurso en Ratisbona, ahora con ocasión de la celebración de la fiesta de Tomás de Aquino. Ahí el Papa señala:

«Es urgente, por tanto, redescubrir de una manera nueva la racionalidad humana abierta a la luz del «Logos» divino y a su perfecta revelación que es Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre. Cuando la fe cristiana es auténtica no mortifica la libertad ni la razón humana; entonces, ¿por qué la fe y la razón deben tenerse miedo, si al encontrarse y al dialogar pueden expresarse de la mejor manera? La fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse al conocimiento de Dios y de las realidades espirituales. La razón humana no pierde nada al abrirse a los contenidos de fe, es más, estos exigen su libre y consciente adhesión» [19].

El discurso del Papa en Ratisbona es una invitación para ensanchar la razón, no para agobiarla. El ensanchamiento no se logra por vía doctrinal sino por vía del encuentro personal. Para facilitar el itinerario de la razón y de la libertad Dios ha querido manifestarse a través de situaciones reales, de encuentros, que nos permitan verificar y vibrar con particular intensidad. Dios se sirve de rostros concretos gracias a los cuales la vida se devela interesante y bella. Delante de aquello que más nos atrae, que más nos interesa, se vuelve urgente implicarse con toda nuestra persona para comprender y abrazar hasta el fondo lo que tenemos delante. Nunca como en esas situaciones nuestra humanidad urge una respuesta de significado exhaustivo. Jamás basta una respuesta parcial o superficial.

Precisamente esta estructura antropológica dispone para el encuentro con Cristo. El conocimiento afectivo del otro en cuanto signo del Misterio presente es la modalidad vivida de una relación de amistad entre razón y fe. Que esto no es un proyecto particular sino el método esencial para un cristianismo conforme a la razón, es la tesis central de las palabras del Papa y de su valiente anuncio en Ratisbona.

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NOTAS
[ ] La ciudad de Ratisbona es conocida principalmente como Regensburg, su nombre original en alemán.
[2] RATZINGER, J. Mi vida. Recuerdos (1927-1977), Encuentro, Madrid 2005, p. 142.
[3] KHOURY, Th. Manuel II Paleólogo, Entretiens avec un Musulman. 7e controverse, Sources chrétiennes, n. 115, París 1966, citado en: BENEDICTO XVI, «Fe, razón y Universidad. Recuerdos y reflexiones», Discurso con los representantes del mundo de la cultura en la Universidad de Ratisbona, 12 de septiembre de 2007.

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29 de octubre de 2007 - Año X - N° 370

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Mensaje vaticano ve en los catequistas uno de los signos mas prometedores

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ARGENTINA

Peregrinación en tren a Chimpay

El viernes 9 de noviembre a las 19.35 comenzará la peregrinación en tren a Chimpay, valle medio de Río Negro, con motivo de la beatificación de Ceferino Namuncurá.

La ceremonia será presidida por el Secretario de Estado del Vaticano el Cardenal Tarciso Bertone, el domingo 11 a las 11 en el santuario-parque Ceferino Namuncurá.

La empresa FERROBAIRES pondrá a disposición cinco vagones, que conectarán Constitución con Bahía Blanca. La compañía de transporte FERROSUR que desde 1991 funciona como ferrocarril de carga, también participará de la iniciativa siguiendo el viaje con una locomotora que encabezará la formación de los vagones para hacer el recorrido de Bahía Blanca a Chimpay.

Ceferino Namuncurá es el primer representante de los pueblos originarios de América del sur que es beatificación. Asimismo, es una celebración inédita en el país. Namuncurá es reconocido y propuesto oficialmente como modelo de santidad para los católicos de todo el mundo.

A 150 años del nacimiento del ferrocarril, la peregrinación otorga relevancia para la región patagónica porque representa la vuelta del tren después de su cierre en la década del 90.

La procesión es organizada por el Programa de Investigación Geográfico Político Patagónico, por el Departamento de Alumnos, el área de Deportes y la Facultad de Ingeniería de la Universidad Católica Argentina (UCA), y participarán el Colegio San Pablo, el Colegio Santo Tomás de Aquino de Buenos Aires y el Colegio La Providencia de Bella Vista. Además pueden concurrir personas de toda la comunidad.

CONTACTO:

Programa de Investigación Geográfico Político Patagónico (PIGPP)

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MUNDO

Radio en internet

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Mensaje vaticano ve en los catequistas uno de los signos mas prometedores

SANTA SEDE

Carta del cardenal Claudio Hummes, prefecto de la Congregación vaticana para el Clero

CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 22 octubre 2007 (ZENIT.org).- Uno de los signos más prometedores para la Iglesia en estos momentos son los catequistas, reconoce el cardenal Claudio Hummes.

El prefecto de la Congregación vaticana para el Clero ha escrito el 18 de octubre una misiva a los catequistas en su primer año en ese puesto de responsabilidad, con el que Benedicto XVI también le ha confirmado la catequesis en el mundo.

«Ustedes son uno de los signos más prometedores, con el cual el Señor no deja de confortarnos y de sorprendernos»¸afirma el cardenal brasileño en su misiva.

El purpurado manifiesta a los catequistas su «admiración por su servicio eclesial a menudo incansable en la educación de la fe católica de muchos catecúmenos o de ya bautizados».

«Continúen mostrando pasión y voluntad en la adquisición sincera de esa fisonomía propia de maestros, educadores y testigos de la verdad para transmitirla integralmente y fielmente al hombre de nuestro tiempo», les recomienda.

«¡En un mundo a menudo sin esperanza, víctima de la violencia y del egoísmo, que cada gesto, cada sonrisa, cada palabra de ustedes sea un testimonio viviente que el Señor ha vencido el pecado y la muerte y que el amor es posible!», desea.

«Que el mundo actual --que busca a veces con angustia, a veces con esperanza-- pueda así recibir la Buena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio», concluye.

Noventa años de las apariciones de Fátima

DOCUMENTOS

Homilía del cardenal Bertone en el santuario

FÁTIMA, lunes, 22 octubre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la homilía que pronunció el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, en las solemnes celebraciones conclusivas del 90° aniversario de las apariciones de las Virgen en Fátima, celebradas el 14 de octubre.

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Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;
queridos hermanos y hermanas:

Con esta solemne celebración concluye la misión que el Santo Padre me encomendó de representarlo aquí, en Fátima, con ocasión del 90° aniversario de las apariciones de la Virgen María a los tres pastorcillos, en Cova de Iría. Ayer, como en aquel 13 de octubre de 1917, era sábado. Hoy nos reunimos de nuevo en esta hermosa iglesia, que hace dos días tuve la alegría de dedicar a la Santísima Trinidad, para celebrar la Eucaristía en el día del Señor, pascua semanal.
Acabamos de escuchar las palabras del apóstol san Pablo: "Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David" (2 Tm 2, 8). El domingo, cada domingo, nos renueva esta exhortación, y nosotros damos gracias a Dios porque nos da la posibilidad de volverla a escuchar hoy aquí, en Fátima, lugar escogido por la Virgen para transmitir, mediante los tres pastorcillos, su mensaje maternal a la Iglesia y al mundo entero.

Deseo manifestar mi agradecimiento al obispo de Leiría-Fátima, y a sus colaboradores, por la acogida que me ha sido dispensada como legado pontificio. He podido constatar con alegría una vez más la profunda devoción al Sucesor de Pedro que se respira en Portugal y de modo particular en esta tierra bendita.

Saludo a los obispos, a los sacerdotes, a los religiosos y a las religiosas, a las autoridades y a todos los peregrinos presentes. Saludo a los fieles que a través de las conexiones televisivas se unen a nosotros desde Portugal, desde Italia y desde otras partes del mundo. Saludo en especial a los feligreses de la parroquia de Fátima y de las otras tres parroquias contiguas al santuario. A todos y cada uno les transmito el saludo y la bendición de Su Santidad Benedicto XVI, cuya voz podremos escuchar en el Ángelus, precisamente al finalizar esta santa misa.

Queridos hermanos y hermanas, tratemos de comprender la palabra de Dios que se acaba de proclamar. El evangelio habla del encuentro de diez leprosos con Jesús. Los cura a todos, pero sólo uno, un samaritano, vuelve para darle las gracias y es a este extranjero agradecido a quien dice: "Tu fe te ha salvado" (Lc 17, 19). Así pues, los diez leprosos fueron "curados" de su enfermedad, pero sólo uno fue "salvado": aquel que por su fe glorificó a Dios y dio gracias a Jesús.

San Lucas pone de relieve que el leproso salvado era un extranjero. También era extranjero Naamán, jefe del ejército sirio y enfermo de lepra, del que habla la primera lectura. Se curó cuando, obedeciendo a la palabra del profeta Eliseo, fue a lavarse en las aguas del río Jordán. La palabra de Dios destaca, como hemos cantado en el estribillo del Salmo responsorial, que "el Señor revela a las naciones su salvación".

La apertura universal de la salvación y la fidelidad a Israel, que a primera vista pueden parecer opuestas, son en realidad dos aspectos inseparables y recíprocos del mismo misterio salvífico: precisamente la intensidad y la firmeza del amor de Dios por el pueblo que eligió son las que convierten este amor en una "bendición" para todos los pueblos (cf. Gn 12, 3). Esto se manifiesta en el grado más alto en la cruz de Cristo, signo máximo de su entrega a las ovejas perdidas de la casa de Israel y, al mismo tiempo, de la redención de la humanidad entera.

La palabra de Dios que resuena en la liturgia de hoy en todo el mundo adquiere un significado muy particular para nosotros que la escuchamos en este lugar bendito, marcado hace 90 años por la presencia particular de María. Aquí todo sigue estando iluminado por esta presencia espiritual, la cual nos ofrece también una perspectiva de lectura del mensaje de las Escrituras, que podemos sintetizar así: María fue preservada de la lepra del pecado, vivió en perenne acción de gracias a Dios y se convirtió en icono de la salvación; ella, "llena de gracia", es signo de la fidelidad de Dios a sus promesas, imagen y modelo de la Iglesia, nuevo Israel abierto a todas las naciones; María participó plenamente en el misterio pascual del Hijo: murió con él y vive con él, perseveró con él y reina con él para siempre (cf. 2 Tm 2, 11-12).

La hermosa Señora se presenta a los pastorcillos resplandeciente de luz; pero en sus palabras, y a veces también en su rostro, velado en parte por la tristeza, es constante la referencia a la realidad del pecado; muestra a los niños su Corazón inmaculado coronado de espinas, y explica que son necesarios su oración y su sacrificio para reparar los numerosos males que ofenden a Dios, para que cese la guerra y reine en el mundo la paz.

El lenguaje de María es sencillo, adaptado a los niños, pero no está dulcificado ni es como el de las fábulas; más aún, con palabras muy realistas, los introduce en el drama de la vida; les pide su colaboración y, al ver que Jacinta, Francisco y Lucía tienen una disponibilidad generosa, les revela: "Entonces, deberéis sufrir mucho, pero la gracia de Dios será vuestra fuerza" (Primera aparición, 13 de mayo de 1917).

La Virgen escoge niños inocentes como colaboradores suyos privilegiados para combatir, con las armas de la oración y la penitencia, el sacrificio y el sufrimiento, la terrible lepra del pecado que corrompe a la humanidad. ¿Por qué lo hace? Porque esto responde al método de Dios, el cual "ha escogido lo débil del mundo, para confundir lo fuerte, (...) lo que no es, para reducir a la nada lo que es" (1 Co 1, 27-28).

Podemos pensar en el ejemplo de tantos niños que han afrontado, y también hoy siguen afrontando, el sufrimiento y la enfermedad con serenidad, consolando a sus padres y a sus familiares en momentos de tan gran prueba. Entre estos estupendos ejemplos de pequeños apóstoles de Cristo me complace recordar la figura extraordinaria de Silvio Dissegna, un muchacho piamontés que murió de cáncer a los doce años, cuya causa de beatificación ya está introducida.

Noventa años después de las apariciones, Fátima sigue siendo un faro de esperanza consoladora, pero también un fuerte estímulo a la conversión. La luz que María hizo resplandecer a los ojos de los pastorcillos, y que se manifestó a tanta gente en el milagro del sol el día 13 de octubre, indica que la gracia de Dios es más fuerte que el pecado y la muerte.

Sin embargo, María pide a todos conversión y penitencia; quiere corazones sencillos, que acepten generosamente orar y sufrir para la reparación de los pecados, para la conversión de los pecadores y para la salvación de las almas. María espera la respuesta de todos sus hijos.

Queridos hermanos y hermanas, acojamos su invitación y permanezcamos fieles a nuestra vocación cristiana. Ofrezcamos cada día fervientes oraciones, especialmente el santo rosario, y nuestros sufrimientos, para la reparación de los pecados y la paz en el mundo. Considerémonos pequeños y humildes hijos suyos, deseosos de vivir para alabanza y gloria de la santísima Trinidad, a quien esta iglesia está felizmente dedicada. Amén.

Benedicto XVI presenta a san Ambrosio de Milán

Intervención durante la audiencia general del miércoles

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 23 octubre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar la figura de san Ambrosio, obispo de Milán.

* * *
Queridos hermanos y hermanas:
El santo obispo Ambrosio, del que quien os hablaré hoy, falleció en Milán en la noche entre el 3 y el 4 de abril del año 397. Era el alba del sábado santo. El día anterior, hacia las cinco de la tarde, se había puesto a rezar, postrado en el lecho, con los brazos abiertos en forma de cruz. De este modo participaba en el solemne triduo pascual, en la muerte y en la resurrección del Señor. «Nosotros veíamos que se movían sus labios», atestigua Paulino, el diácono fiel que por invitación de Agustín escribió su «Vida», «pero no escuchábamos su voz».

De repente, parecía que la situación llegaba a su fin. Honorato, obispo de Verceli, que estaba ayudando a Ambrosio y que dormía en el piso superior, se despertó al escuchar una voz que le repetía: «¡Levántate pronto! Ambrosio está a punto de morir…». Honorato bajó inmediatamente --sigue contando Paulino-- «y le ofreció el santo Cuerpo del Señor. Nada más tomarlo, Ambrosio entregó el espíritu, llevándose consigo el viático. De este modo, su alma, alimentada por la virtud de esa comida, goza ahora de la compañía de los ángeles» («Vida» 47).

En aquel viernes santo del año 397 los brazos abiertos de Ambrosio moribundo expresaban su participación mística en la muerte y resurrección del Señor. Era su última catequesis: en el silencio de las palabras, seguía hablando con el testimonio de la vida.

Ambrosio no era anciano cuando falleció. No tenía ni siquiera sesenta años, pues nació en torno al año 340 a Tréveris, donde su padre era prefecto de las Galias. La familia era cristiana. Cuando falleció su padre, su madre le llevó a Roma, siento todavía un muchacho, y le preparó para la carrera civil, dándole una sólida educación retórica y jurídica. Hacia el año 370 le propusieron gobernar las provincias de Emilia y Liguria, con sede en Milán. Precisamente allí hervía la lucha entre ortodoxos y arrianos, sobre todo después de la muerte del obispo arriano Ausencio. Ambrosio intervino para pacificar los espíritus de las dos facciones enfrentadas, y su autoridad fue tal que, a pesar de que no era más que un simple catecúmeno, fue proclamado por el pueblo obispo de Milán.

Hasta ese momento, Ambrosio era el más alto magistrado del Imperio en Italia del norte. Sumamente preparado culturalmente, pero desprovisto del conocimiento de las Escrituras, el nuevo obispo se puso a estudiarlas con fervor. Aprendió a conocer y a comentar la Biblia a través de las obras de Orígenes, el indiscutible maestro de la «escuela de Alejandría». De este modo, Ambrosio llevó al ambiente latino la meditación de las Escrituras comenzada por Orígenes, comenzando en occidente la práctica de la «lectio divina».

El método de la «lectio» llegó a guiar toda la predicación y los escritos de Ambrosio, que surgen precisamente de la escucha orante de la Palabra de Dios. Un célebre inicio de una catequesis ambrosiana muestra egregiamente la manera en que el santo obispo aplicaba el Antiguo Testamento a la vida cristiana: «Cuando hemos leído las historias de los Patriarcas y las máximas de los Proverbios, hemos afrontado cada día la moral --dice el obispo de Milán a sus catecúmenos y a los neófitos-- para que, formados por ellos, os acostumbréis a entrar en la vida de los Padres y a segur el camino de la obediencia a los preceptos divinos» («Los misterios» 1,1).

En otras palabras, los neófitos y los catecúmenos, según el obispo, tras haber aprendido el arte de vivir moralmente, podía considerarse que ya estaban preparados para los grandes misterios de Cristo. De este modo, la predicación de Ambrosio, que representa el corazón de su ingente obra literaria, parte de la lectura de los libros sagrados («los Patriarcas», es decir, los libros históricos, y «los Proverbios», es decir, los libros sapienciales), para vivir según la Revelación divina.

Es evidente que el testimonio personal del predicador y la ejemplaridad de la comunidad cristiana condicionan la eficacia de la predicación. Desde este punto de vista es significativo un pasaje de las «Confesiones» de san Agustín. Había venido a Milán como profesor de retórica; era escéptico, no cristiano. Estaba buscando, pero no era capaz de encontrar realmente la verdad cristiana. Al joven retórico africano, escéptico y desesperado, no le movieron a convertirse definitivamente las bellas homilías de Ambrosio (a pesar de que las apreciaba mucho). Fue más bien el testimonio del obispo y de su Iglesia milanesa, que rezaba y cantaba, unida como un solo cuerpo. Una Iglesia capaz de resistir a la prepotencia del emperador y de su madre, que en los primeros días del año 386 habían vuelto a exigir la expropiación de un edificio de culto para las ceremonias de los arrianos. En el edificio que tenía que ser expropiado, cuenta Agustín, «el pueblo devoto velaba, dispuesto a morir con su propio obispo». Este testimonio de las «Confesiones» es precioso, pues muestra que algo se estaba moviendo en la intimidad de Agustín, quien sigue diciendo: «Y nosotros también, a pesar de que todavía éramos tibios participábamos en la excitación de todo el pueblo» («Confesiones» 9, 7).

De la vida y del ejemplo del obispo Ambrosio, Agustín aprendió a creer y a predicar. Podemos hacer referencia a un famoso sermón del africano, que mereció ser citado muchos siglos después en la Constitución conciliar «Dei Verbum»: «Es necesario --advierte de hecho la «Dei Verbum» en el número 25--, que todos los clérigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los demás que como los diáconos y catequistas se dedican legítimamente al ministerio de la palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte --y aquí viene la cita de Agustín—“predicador vacío y superfluo de la palabra de Dios que no la escucha en su interior”». Había aprendido precisamente de Ambrosio esta «escucha en su interior», esta asiduidad con la lectura de la Sagrada Escritura con actitud de oración para acoger realmente en el corazón y asimilar la Palabra de Dios.

Queridos hermanos y hermanas: quisiera presentaros una especie de «icono patrístico» que, interpretado a la luz de lo que hemos dicho, representa eficazmente el corazón de la doctrina de Ambrosio. En el mismo libro de las «Confesiones», Agustín narra su encuentro con Ambrosio, ciertamente un encuentro de gran importancia para la historia de la Iglesia. Escribe textualmente que, cuando visitaba al obispo de Milán, siempre le veía rodeado de un montón de personas llenas de problemas, por quienes se desvivía para atender sus necesidades. Siempre había una larga fila que estaba esperando hablar con Ambrosio para encontrar en él consuelo y esperanza. Cuando Ambrosio no estaba con ellos, con la gente (y esto sucedía en brevísimos espacios de tiempo), o estaba alimentando el cuerpo con la comida necesaria o el espíritu con las lecturas. Aquí Agustín canta sus maravillas, porque Ambrosio leía las escrituras con la boca cerrada, sólo con los ojos (Cf. «Confesiones». 6, 3). De hecho, en los primeros siglos cristianos la lectura sólo se concebía para ser proclamada, y leer en voz alta facilitaba también la comprensión a quien leía. El hecho de que Ambrosio pudiera pasar las páginas sólo con los ojos es para el admirado Agustín una capacidad singular de lectura y de familiaridad con las Escrituras. Pues bien, en esa lectura, en la que el corazón se empeña por alcanzar la comprensión de la Palabra de Dios --este es el «icono» del que estamos hablando--, se puede entrever el método de la catequesis de Ambrosio: la misma Escritura, íntimamente asimilada, sugiere los contenidos que hay que anunciar para llevar a la conversión de los corazones.

De este modo, según el magisterio de Ambrosio y de Agustín, la catequesis es inseparable del testimonio de vida. Puede servir también para el catequista lo que escribí en la «Introducción al cristianismo» sobre los teólogos. Quien educa en la fe no puede correr el riesgo de presentarse como una especie de «clown», que recita un papel «por oficio». Más bien, utilizando una imagen de Orígenes, escritor particularmente apreciado por Ambrosio, tiene que ser como el discípulo amado, que apoyó la cabeza en el corazón del Maestro, y allí aprendió la manera de pensar, de hablar, de actuar. Al final de todo, el verdadero discípulo es quien anuncia el Evangelio de la manera más creíble y eficaz.

Al igual que el apóstol Juan, el obispo Ambrosio, que nunca se cansaba e repetir: «"Omnia Christus est nobis!”; ¡Cristo es todo para nosotros!», sigue siendo un auténtico testigo del Señor. Con sus mismas palabras, llenas de amor por Jesús, concluimos así nuestra catequesis: «"Omnia Christus est nobis!”. Si quieres curar una herida, él es el médico; si estás ardiendo de fiebre, él es la fuente; si estás oprimido por la iniquidad, él es la justicia; si tienes necesidad de ayuda, él es la fuerza; si tienes miedo de la muerte, él es la vida; si deseas el cielo, él es el camino; si estás en las tinieblas, él es la luz…Gustad y ved qué bueno es el Señor, ¡bienaventurado el hombre que espera en él!» («De virginitate» 16,99). Nosotros también esperamos en Cristo. De este modo seremos bienaventurados y viviremos en la paz.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, Benedicto XVI saludó en varios idiomas a los peregrinos. En español, dijo:]

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Fecha: Mié, 10 de Oct, 2007 8:42 pm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima

10 de octubre de 2007 - Año X - N° 369

Índice de Noticias

NUESTRA PARROQUIA

"Festival Juvenil Diocesano"

Rosario iluminado en el atrio

Unción de los Enfermos

NUESTRA DIOCESIS

En Red Arte

Bodas de Oro Sacerdotales

ARGENTINA

La Iglesia llama a alejarnos tanto de la impunidad como del rencor

SANTA SEDE

Llamamiento de Benedicto XVI a redescubrir la ley natural

DOCUMENTOS

Benedicto XVI presenta a san Cirilo de Alejandría

NUESTRA PARROQUIA

Adoración Permanente al Santísimo Sacramento

Del 13 de septiembre al 13 de octubre

De lunes a viernes de 9.30 a 20 hs.

No faltes, Él te espera.

Rosario iluminado en el atrio

Sábado 13

18,30 hs.

Unción de los Enfermos

LUNES 15

Misa a las 11 hs.

Invitamos a los mayores de 75 años o menores enfermos, a recibir el sacramento de la unción que fortalece nuestro espíritu y nos hace crecer en la esperanza aceptando mejor la enfermedad.

"Festival Juvenil Diocesano"

NUESTRA DIOCESIS

MARTIN VALVERDE VISITA SAN ISIDRO
18 DE NOVIEMBRE DE 2007 19 hs. Colegio Marin

ORGANIZA: Equipo de Pastoral Juventud – Ituzaingo 90 – San Isidro - Tel: 4747-0277 /4512-3851 e-mail: ejuventud@...
Secretaría: Lunes a Viernes de 17/20.

En Red Arte:

un proyecto para producir y vender con valores

Pastoral Social de la diócesis de San Isidro

Tras un convenio entre la Pastoral Social de la diócesis de San Isidro y el Instituto Sindical de Cooperación para el Desarrollo, de Italia (ISCOS) nació "En Red Arte", un proyecto que reúne a mujeres de escasos recursos en un emprendimiento de tejidos que utiliza el comercio justo y privilegia la calidad de persona antes que el rol de consumidor o productor.

Al vender por medio del comercio justo las mantas y otras creaciones que elaboran artesanalmente, las mujeres reconstruyen su dignidad y su autoestima a través del trabajo, y además pueden producir y mantener o aportar a la manutención de la familia sin necesidad de ausentarse por horas del hogar.

El grupo está formado por 15 mujeres de las parroquias Nuestra Señora del Carmen, de Benavides, y del Centro Misional San Martín de Tours, perteneciente a la parroquia Nuestra Señora del Carmen, de San Fernando, que fueron capacitadas en tejido o volvieron a recuperar esa habilidad que aprendieron en otro momento de la vida sin pensar en que alguna vez la utilizarían laboralmente.

Las integrantes del proyecto trabajan en un emprendimiento de tejidos al crochet, en telar y en dos agujas, cuyo circuito productivo y comercial se enlaza sobre la base de valores como la dignidad de la persona, el respecto por el medio ambiente, la calidad y la producción ecológica.

No se trata de conseguir precios subsidiados o preferenciales, ni de caridad, ni de buscar el lucro por el lucro mismo. El énfasis está puesto en cómo se desarrolla el proceso productivo y comercial, antes que en conseguir dinero de cualquier manera.

La lana se compra a los productores en su lugar de origen, en Santiago del Estero, Córdoba, y a la Fundación Cruzada Patagónica, entre otros, para evitar los intermediarios y las materias primas o materiales cuya elaboración afecta el medio ambiente, y los productos se venden a firmas que practican la responsabilidad social empresaria, es decir, que además de lucrar contribuyen al desarrollo humano de su entorno.

Las firmas interesadas en contactar a las tejedoras de En Red Arte pueden llamar al Area de Trabajo de Cáritas San Isidro de lunes a viernes de 9 a 14, al (011) 4575-4236.

La Iglesia llama a alejarnos tanto de la impunidad como del rencor

Bodas de Oro Sacerdotales
P b r o . An í b a l M. C o e r e z z a
1 9 5 7 * 2 4 d e N o v i e m b r e * 2 0 0 7

"Por un mundo mejor"
"Que todos seamos uno"

Las comunidades de las Parroquias de San Gabriel de la Dolorosa y Nuestra Sra. de la Paz convocan a la participación de la misa que presidirá Mons. Jorge Casaretto, el día domingo 11 de Noviembre a las 19:00 horas, en la Parroquia San Gabriel de la Dolorosa, Gaspar Campos 759 – Vicente López, para celebrar los fructíferos cincuenta años de sacerdocio y los 80 años de vida dedicados a construir una Iglesia participativa y servidora, del P. Aníbal Coerezza, Párroco Emérito de la Parroquia San Gabriel de la Dolorosa y fundador de la Parroquia Nuestra Señora de la Paz

Informes: 4513-6732

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ARGENTINA

Conocido el fallo del Tribunal Oral Federal nº 1 de La Plata, la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina, emitió un comunicado en el que manifiesta que la Iglesia en la Argentina está conmovida por el dolor que causa la participación de un sacerdote en delitos gravísimos, según la sentencia de dicho tribunal. El texto, firmado por el cardenal Bergoglio como presidente; los obispos Luis Villalba y Agustín Radrizzani, vicepresidentes; y monseñor Sergio Fenoy, secretario general, es el siguiente:

COMUNICADO DE LA COMISIÓN EJECUTIVA
En estos días la Iglesia en la Argentina está conmovida por el dolor que nos causa la participación de un sacerdote en delitos gravísimos, según la sentencia del Tribunal Oral Federal Nº 1 de La Plata.

Creemos que los pasos que la justicia da en el esclarecimiento de estos hechos deben servir para renovar los esfuerzos de todos los ciudadanos en el camino de la reconciliación y son un llamado a alejarnos, tanto de la impunidad como del odio o el rencor.

Reiteramos, una vez más, lo que expresamos los Obispos argentinos: “Si algún miembro de la Iglesia, cualquiera fuera su condición, hubiera avalado con su recomendación o complicidad alguno de esos hechos (la represión violenta), habría actuado bajo su responsabilidad personal, errando o pecando gravemente contra Dios, la humanidad y su conciencia” (1). Y también recordamos el pedido de perdón realizado por la Iglesia en el acto de apertura del Encuentro Eucarístico Nacional (Córdoba, 8 de septiembre de 2000).

Pedimos a Jesús Misericordioso y a nuestra Señora de Luján que nos acompañen en este doloroso camino hacia la reconciliación de todos los argentinos.

Jorge Card. Bergoglio
Arzobispo de Buenos Aires y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina.

Mons. Luís Héctor Villalba
Arzobispo de Tucumán y Vicepresidente 1º de la Conferencia Episcopal Argentina.

Mons. Agustín Radrizzani
Obispo de Lomas de Zamora y Vicepresidente 2º de la Conferencia Episcopal Argentina.

Mons. Sergio Fenoy
Obispo de San Miguel y Secretario General de la Conferencia Episcopal Argentina.

Simultáneamente con el Episcopado, la Comisión Nacional de Justicia y paz dio a conocer el siguiente:

Comunicado de la Comisión Nacional de Justicia y Paz
Buenos Aires, 9 de octubre de 2007; Ante el fallo del tribunal que juzgó al sacerdote Von Wernich, la Comisión Nacional de Justicia y Paz quiere manifestar su dolor y su pesar por todas aquellas acciones directas, en colaboración o complicidad, que algunos integrantes de la Iglesia Católica pudieron llevar a cabo y que posibilitaron el secuestro, la tortura y la desaparición de personas durante la ultima dictadura militar en el país.

Queremos expresar nuestra solidaridad con todas las víctimas de ese período de nuestra historia, y esperamos que el accionar de la justicia pueda actuar como reparación y consuelo para los sobrevivientes, sus familiares y la de los desaparecidos.

En nuestro compromiso con el presente y de cara al futuro por afianzar un espacio de amistad y dialogo entre los argentinos, que permita convertirnos "de habitantes a ciudadanos", queremos afirmar que la violencia, en cualquiera de sus expresiones, no es cristiana ni evangélica y mucho menos, si no respeta a los seres humanos y a sus derechos elementales.

Que frente al imperativo de que la justicia busque la verdad sobre el pasado, el desafió de proyectar una nación sin excluidos nos ayude a encontrar los caminos de encuentro y reconciliación que hagan posible en la justicia y en la paz, la construcción de una patria de hermanos.

Comisión Nacional de Justicia y Paz.+

Llamamiento de Benedicto XVI a redescubrir la ley natural

SANTA SEDE

Discurso a los miembros de la Comisión Teológica Internacional

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 5 octubre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió Benedicto XVI este viernes a los miembros de la Comisión Teológica Internacional a quienes recibió al concluir su asamblea plenaria.

* * *

Señor cardenal,
venerados hermanos en el episcopado,
ilustres profesores y queridos colaboradores:

Con mucha alegría os acojo al final de las sesiones de trabajo de vuestra sesión plenaria anual. Ante todo deseo expresar mi profundo agradecimiento por las palabras que me ha dirigido, en nombre de todos, usted, señor cardenal, como presidente de la Comisión Teológica Internacional, en su discurso de saludo.

El trabajo de este último «quinquenio» de la Comisión Teológica Internacional, como usted ha recordado, señor cardenal, ya ha dado un fruto concreto con la publicación del documento «La esperanza de la salvación para los niños que mueren sin Bautismo». En él se afronta este argumento en el contexto de la voluntad savífica universal de Dios, de la universalidad de la mediación única de Cristo, del primado de la gracia divina y de la sacramentalidad de la Iglesia. Confío en que este documento constituya un punto de referencia útil para los pastores de la Iglesia y para los teólogos, y también una ayuda y un manantial de consuelo para los fieles que han sufrido en sus familias la muerte inesperada de un niño antes de que recibiera el baño de regeneración. Vuestras reflexiones pueden ser también la oportunidad para profundizar e investigar ulteriormente en el argumento. Es necesario, de hecho, penetrar cada vez más a fondo en la comprensión de las diferentes manifestaciones del amor de Dios a todos los hombres, que se nos ha revelado en Cristo, especialmente a los más pequeños y a los más pobres.

Os felicito por los resultados ya alcanzados y al mismo tiempo os aliento a continuar con empeño con el estudio de otros temas propuestos para este quinquenio sobre los cuales ya habéis trabajado en los años pasados y en esta sesión plenaria. Son, como usted señor cardenal ha recordado, los fundamentos de la ley moral natural y los principios de la teología y de su método.

Con motivo de la audiencia del 1 de diciembre de 2005 presenté algunas líneas fundamentales del trabajo que el teólogo tiene que desempeñar en comunión con la voz viva de la Iglesia, bajo la guía del Magisterio.

Quisiera detenerme en particular ahora sobre el tema de la ley moral natural. Como probablemente es sabido, por invitación de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se han celebrado o se están organizado, por parte de varios centros universitarios y asociaciones, simposios o jornadas de estudio con el objetivo de encontrar líneas y convergencias útiles para profundizar constructiva y eficazmente en la doctrina sobre la ley moral natural.

Esta invitación ha encontrado hasta ahora una acogida positiva y un gran eco. Y, por tanto, se espera con mucho interés la contribución de la Comisión Teológica Internacional, orientada sobre todo a justificar e ilustrar los fundamentos de una ética universal, perteneciente al gran patrimonio de la sabiduría humana, que en cierto sentido constituye una participación de la criatura racional en la ley eterna de Dios.

No se trata, por tanto, de un tema de carácter exclusivamente o sobre todo «confesional», aunque la doctrina sobre la ley moral natural se ilumine y desarrolle en plenitud a la luz de la Revelación cristiana y de la realización del hombre en el misterio de Cristo.

El Catecismo de la Iglesia Católica resume bien el contenido central de la doctrina sobre la ley natural, revelando que indica «los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raíz la aspiración y la sumisión a Dios, fuente y juez de todo bien, así como el sentido del prójimo en cuanto igual a sí mismo. Está expuesta, en sus principales preceptos, en el Decálogo. Esta ley se llama natural no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razón que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana» (número 1955).

Con esta doctrina se logran dos objetivos esenciales: por una parte, se comprende que el contenido ético de la fe cristiana no constituye una imposición dictada desde el exterior a la conciencia del hombre, sino una norma que tiene su fundamento en la misma naturaleza humana; por otra, partiendo de la ley natural que puede ser comprendida por toda criatura racional se ponen los fundamentos para entablar el diálogo con todos los hombres de buena voluntad y, más en general, con la sociedad civil y secular.

Precisamente a causa de la influencia de factores de orden cultural e ideológico la sociedad civil y secular se encuentra hoy en una situación de pérdida y de confusión: se ha perdido la evidencia originaria de los fundamentos del ser humano y de su actuar ético, de modo que la doctrina de la ley moral natural se enfrenta con otras concepciones que constituyen su negación directa.

Todo esto tiene enormes y graves consecuencias para el orden civil y social. En muchos pensadores parece dominar hoy una concepción positivista del derecho. Según ellos, la humanidad, o la sociedad, o de hecho la mayoría de los ciudadanos se convierte en la fuente última de la ley civil. El problema que se plantea no es por tanto la búsqueda del bien, sino la del poder, o más bien, la del equilibrio de poderes. En la raíz de esta tendencia se encuentra el relativismo ético, en el que algunos ven incluso una de las condiciones principales de la democracia, pues el relativismo garantizaría la tolerancia y el respeto recíproco de las personas. Pero si fuera así, la mayoría de un momento se convertiría en la última fuente del derecho. La historia demuestra con gran claridad que las mayorías pueden equivocarse. La verdadera racionalidad no queda garantizada por el consenso de una mayoría, sino sólo por la transparencia de la razón humana ante la Razón creadora y por la escucha de esta Fuente de nuestra racionalidad.

Cuando están en juego las exigencias fundamentales de la dignidad de la persona humana, de su vida, de la institución familiar, de la justicia del ordenamiento social, es decir, los derechos fundamentales del hombre, ninguna ley hecha por los hombres puede trastocar la norma escrita por el Creador en el corazón del hombre, sin que la sociedad quede golpeada dramáticamente en lo que constituye su fundamento irrenunciable. La ley natural se convierte de este modo en garantía ofrecida a cada quien para vivir libremente y ser respetado en su dignidad, quedando al reparo de toda manipulación ideológica y de todo arbitrio o abuso del más fuerte.

Nadie puede sustraerse a esta exigencia. Si por un trágico oscurecimiento de la conciencia colectiva el escepticismo y el relativismo ético llegaran a cancelar los principios fundamentales de la ley moral natural, el mismo ordenamiento democrático quedaría radicalmente herido en sus fundamentos. Contra este oscurecimiento, que es la crisis de la civilización humana, antes incluso que cristiana, es necesario movilizar a todas las conciencias de los hombres de buena voluntad, laicos o pertenecientes a religiones diferentes al cristianismo, para que juntos y de manera concreta se comprometan a crear, en la cultura y en la sociedad civil y política, las condiciones necesarias para una plena conciencia del valor innegable de la ley moral natural. Del respeto de ésta depende de hecho el avance de los individuos y de la sociedad en el camino del auténtico progreso, en conformidad con la recta razón, que es participación en la Razón eterna de Dios.

Con reconocimiento os expreso a todos vosotros aprecio por la entrega que os caracteriza y estima por el trabajo que estáis desarrollando. Con mis mejores deseos para vuestros compromisos, os imparto con afecto mi bendición.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

Benedicto XVI presenta a san Cirilo de Alejandría

DOCUMENTOS

Durante la audiencia general del miércoles

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 3 octubre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada a meditar sobre la figura de san Cirilo de Alejandría.

* * *

Queridos hermanos y hermanas :

También hoy, continuando con nuestro camino tras las huellas de los Padres de la Iglesia, nos encontramos con una gran figura: san Cirilo de Alejandría. Ligado a la controversia cristológica que llevó al Concilio de Éfeso del año 431, último representante de importancia de la tradición alejandrina, Cirilo fue definido más tarde en Oriente como «custodio de la exactitud» --que quiere decir custodio de la verdadera fe-- e incluso como «sello de los Padres». Estas antiguas expresiones manifiestan un dato de hecho que es característico de Cirilo, es decir, la constante referencia del obispo de Alejandría a los autores eclesiásticos precedentes (entre éstos sobre todo a Atanasio) con el objetivo de mostrar la continuidad de la propia teología con la tradición. Quiso integrarse explícitamente en la tradición de la Iglesia, en la que reconoce la garantía de continuidad con los apóstoles y con el mismo Cristo.

Venerado como santo tanto en Oriente como en Occidente, en 1882 san Cirilo fue proclamado doctor de la Iglesia por el Papa León XIII, quien al mismo tiempo atribuyó el mismo título a otro importante exponente de la patrística griega, san Cirilo de Jerusalén. Se revelaron así la atención y el amor por las tradiciones cristianas orientales de aquel Papa, que después quiso proclamar también doctor de la Iglesia a san Juan Damasceno, mostrando que tanto la tradición oriental como la occidental expresan la doctrina de la única Iglesia de Cristo.

Nos han llegado muy pocas noticias sobre la vida de Cirilo antes de su elección a la importante sede de Alejandría. Sobrino de Teófilo, que desde el año 385 como obispo rigió con mano firme y prestigio la diócesis de Alejandría, Cirilo nació probablemente en esa misma ciudad egipcia entre el año 370 y el 380. Pronto abrazó la vida eclesiástica y recibió una buena educación, tanto cultural como teológica. En el año 403 se encontraba en Constantinopla siguiendo a su poderoso tío y allí participó en el Sínodo conocido con el nombre de la Encina, que depuso al obispo de la ciudad, Juan (después conocido como Crisóstomo), registrando así el triunfo de la sede de Alejandría sobre su rival tradicional, Constantinopla, done residía el emperador. Tras la muerte de su tío Teófilo, siendo todavía joven, Cirilo fue elegido en el año 412 obispo de la influyente Iglesia de Alejandría, gobernándola con gran energía durante 32 años, buscando afirmar siempre el primado en todo Oriente, fortalecido por los lazos tradicionales con Roma.

Dos o tres años después, en el año 417 ó 418, el obispo de Alejandría dio pruebas de realismo al sanar la ruptura de la comunión con Constantinopla, que tenía lugar desde el año 406 tras la deposición de Crisóstomo. Pero el antiguo contraste con la sede de Constantinopla volvió a estallar diez años después, cuando en el 428 fue elegido obispo Nestorio, monje severo y de prestigio formado en Antioquía. El nuevo obispo de Constantinopla suscitó pronto oposiciones pues en su predicación prefería para María el título de «Madre de Cristo» («Christotòkos»), en lugar del de «Madre de Dios» («Theotòkos»), ya entonces muy querido por la devoción popular.

El motivo de esta decisión del obispo Nestorio era su adhesión a la cristología de la tradición de Antioquía que, para salvaguardar la importancia de la humanidad de Cristo, acababa afirmando su separación de la divinidad. De este modo ya no era una auténtica unión entre Dios y el hombre en Cristo, y por tanto no podía hablarse de «Madre de Dios».

La reacción de Cirilo, entonces máximo exponente de la cristología de Alejandría, que subrayaba intensamente la unidad de la persona de Cristo, fue inmediata y se desplegó con todos los medios ya a partir del año 429, entre otras cosas, enviando algunas cartas al mismo Nestorio.

En la segunda misiva (PG 77,44-49) que envió Cirilo, en febrero del 430, leemos una clara afirmación del deber de los pastores de preservar la fe del Pueblo de Dios. Este era su criterio, válido también para hoy: la fe del Pueblo de Dios es expresión de la tradición, es garantía de la sana doctrina. Escribe estas líneas a Nestorio: «Es necesario exponer al pueblo de Dios la enseñanza y la interpretación de la fe de la manera más irreprensible y recordar que quien escandaliza aunque sea a uno sólo de los pequeños que creen en Cristo sufrirá un castigo intolerable».

En la misma carta a Nestorio, misiva que más tarde, en el año 451, habría sido aprobada por el Concilio de Calcedonia, cuarto concilio ecuménico, Cirilo describe con claridad su fe cristológica: «Son diversas las naturalezas que se han unido en una verdadera unidad, pero de ambas resultó un sólo Cristo e Hijo, no porque a causa de la unidad se haya eliminado la diferencia de las naturalezas humana y divina, sino porque humanidad y divinidad reunidas de forma inefable han producido al único Señor, Cristo, el Hijo de Dios».

Y esto es importante: realmente la verdadera humanidad y la verdadera divinidad se unen en una sola Persona, nuestro Señor Jesucristo. Por ello, sigue diciendo el obispo de Alejandría, «profesamos un solo Cristo y Señor, no sólo en el sentido de que adoramos al hombre junto con el “Logos”, para no insinuar la idea de la separación diciendo “junto”, sino en el sentido de que adoramos a uno solo, pues su cuerpo no es algo ajeno al “Logos”, con el que está sentado a la diestra del Padre. No están sentados a su lado dos hijos, sino uno solo unido con la propia carne».

Muy pronto el obispo de Alejandría, gracias a agudas alianzas, logró que Nestorio fuera condenado repetidamente: por parte de la sede romana con una serie de doce anatemas redactados por él mismo y, finalmente, por el Concilio de Éfeso, en el año 431, el tercer concilio ecuménico.

La asamblea, que se desarrolló con vicisitudes tumultuosas, concluyó con el primer gran triunfo de la devoción a María y con el exilio del obispo de Constantinopla que no quería reconocer a la Virgen el título de «Madre de Dios», a causa de una cristología equivocada, que metía división en el mismo Cristo. Ahora bien, después de haber prevalecido de este modo sobre el rival y su doctrina, Cirilo supo alcanzar ya en el año 433 una fórmula teológica de compromiso y de reconciliación con los de Antioquía. Y esto también es significativo: por una parte se da la claridad de la doctrina de la fe, pero por otra la intensa búsqueda de la unidad de la reconciliación. En los años siguientes se dedicó con todos los medios a defender y aclarar su posición teológica hasta la muerte, acaecida el 27 de junio del año 444.

Los escritos de Cirilo, verdaderamente muy numerosos y difundidos ampliamente incluso en diferentes traducciones latinas y orientales ya en su vida, prueba de su éxito inmediato, son de importancia primaria para la historia del cristianismo. Son importantes sus comentarios a muchos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, entre los que destaca todo el Pentateuco, Isaías, los Salmos y los Evangelios de Juan y de Lucas. Son de gran importancia también muchas obras doctrinales, en las que aparece continuamente la defensa de la fe trinitaria contra las tesis arrianas y contra las de Nestorio. La base de la enseñanza de Cirilo es la tradición eclesiástica y, en particular, como he mencionado, los escritos de Atanasio, su gran predecesor en la sede de Alejandría. Entre los otros escritos de Cirilo hay que recordar finalmente los libros «Contra Juliano», última gran respuesta a las polémicas anticristianas, dictado por el obispo de Alejandría probablemente en los últimos años de vida para replicar a la obra «Contra los Galileos», compuesta muchos años antes, en el año 363, por el emperador que fue llamado el Apóstata por haber abandonado el cristianismo en el que había sido educado.

La fe cristiana es ante todo encuentro con Jesús, «una persona que da a la vida un nuevo horizonte» (Encíclica «Deus caritas est», 1). De Jesucristo, Verbo de Dios encarnado, san Cirilo de Alejandría fue un incansable y firme testigo, subrayando sobre todo la unidad, como repite en el año 433, en la primera carta (PG 77,228-237) al obispo Sucenso: «Uno solo es el Hijo, uno solo el Señor Jesucristo, ya sea antes de la encarnación que después de la encarnación. De hecho, no se trata de un Hijo, el “Logos”, nacido de Dios Padre, y de otro, nacido de la santa Virgen, sino que creemos que precisamente Aquel que está antes de los tiempos nació también según la carne de una mujer». Esta afirmación, más allá de su significado doctrinal, muestra que la fe en Jesús, «Logos», nacido del Padre, está también sumamente arraigada en la historia, pues como afirma san Cirilo, este mismo Jesús entró en el tiempo con el nacimiento de María, la «Theotòkos», y estará siempre con nosotros, según su promesa Y esto es importante: Dios es eterno, nació de una mujer y sigue con nosotros cada día. En esta confianza vivimos, en esta confianza encontramos el camino de nuestra vida.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español dijo:]

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

1 de octubre de 2007 - Año X - N° 368

Índice de Noticias

NUESTRA PARROQUIA

Legión de María - Cruzada del Santo Rosario por la Patria.

NUESTRA DIOCESIS

Instituto Divino Maestro

ARGENTINA

Argentina se prepara para gozar la dicha de su primer santo mapuche

DOCUMENTOS

Benedicto XVI presenta a Juan Crisóstomo como un padre de la doctrina social de la Iglesia

ENTREVISTAS

Los últimos momentos de sor Lucía (de Fátima) narrados por su superiora del Carmelo

NUESTRA PARROQUIA

Adoración Permanente al Santísimo Sacramento

Del 13 de septiembre al 13 de octubre

De lunes a viernes de 9.30 a 20 hs.

No faltes, Él te espera.

Instituto Divino Maestro

NUESTRA DIOCESIS

Legión de María - Cruzada del Santo Rosario por la Patria.

La legión de María convoca a los fieles de la diócesis de San Isidro a unirse a la Cruzada del Santo Rosario por la Patria.

Consiste en el rezo diario del rosario, cada media hora, las 24 horas hasta el día de las elecciones, en el mes de octubre. Se reza en el ámbito familiar o donde cada uno prefiera. Quienes quieran comprometerse en la acción por medio de la oración, podrán elegir el horario que más le convenga según sus actividades.

Informes: 4797-8127

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Un espacio de formación teológica para laicas y laicos

EL INSTITUTO DIVINO MAESTRO INVITA AL TALLER:

La Espiritualidad de Jesús

¿Cómo se conforma la Espiritualidad de Jesús?

¿Cuáles son sus fuentes?

¿Cuáles son sus características?

¿Qué relación tiene con nuestra vida?

¿Cómo beber en sus fuentes?

La metodología será fundamentalmente activa, participativa, cooperativa e implicativa.-

Un espacio abierto para todos/as aquellos/as que quieran profundizar en los núcleos fundamentales de la espiritualidad cristiana

Duración: todos los martes de octubre 2007.-Horario: de 19 a 21.30 hs

Coordina el taller: Hna. Lic. Miriam Marx *.-

*Lic. en Teología. Master en Educación.

Hna. de la Compañía del Divino Maestro, con gran experiencia en docencia y talleres de espiritualidad.

Argentina se prepara para gozar la dicha de su primer santo mapuche

ARGENTINA

La Conferencia Episcopal ofrece materiales sobre Ceferino Namuncurá

BUENOS AIRES, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La Conferencia Episcopal Argentina (CEA) ha recordado este miércoles que quedan pocos días para la beatificación de Ceferino Namuncurá, el primer santo mapuche, el próximo 11 de noviembre.

En la página dedicada a este héroe de la virtud, vinculado a la familia salesiana, se ofrecen materiales de lectura, reflexión y animación para que los fieles se puedan preparar «en el camino de celebrar la beatificación de Ceferino», indica la CEA.

La CEA invita a hacer click en «recuerdos ceferinianos» para «acompañar este acontecimiento tan importante para el pueblo patagónico y argentino». «Más allá de las discusiones históricas que rodean la figura de Ceferino –añade--, es indudable la llegada que su ejemplo ha tenido en el corazón de la gente», afirma.

«Es el pueblo quien ha guardado en su memoria el esfuerzo de hermandad de Ceferino y ha hecho posible este reconocimiento que la Iglesia da a la luz». Subraya.

El material que ofrece pertenece al municipio de Chimpay, de la Secretaría de Turismo, de la Obra Salesiana y de la agencia de noticias AICA.

«Esperamos contribuir con este material a dar testimonio de este anuncio esperanzador: «Ceferino, Hijo de Dios y Hermano de todos», concluye el comunicado a la prensa.

Ceferino Namuncurá, de los pueblos originarios de la Patagonia, no puede entenderse sin su tierra, sin el pueblo mapuche (que significa «gente de la tierra»), sin su familia (los Namuncurá) y sin la aportación de la cultura europea y el Evangelio de Jesús.

La evangelización de la Patagonia tiene que ver también con san Juan Bosco, que en la otra orilla del océano la vió en sueños como tierra de su acción. No sabía con qué estaba soñando e, indagando, el sacerdote turinés del siglo XIX supo que era la Patagonia.

Una vez fundada la Congregación Salesiana, don Bosco trata de concretar sus sueños y el 14 de diciembre de 1875 desembarca la primera expedición misionera y los salesianos son siempre urgidos por el santo apóstol de los jóvenes a entrar en la Patagonia.

El nuevo beato, Ceferino Namuncurá, vivió en una organización tribal, su padre fué cacique y participó de las creencias de su pueblo durante su infancia, mientras estuvo en Chimpay. Sus ancestros se remontan al gran cacique Calfucurá (Piedra Azul), su abuelo.

Manuel Namuncurá («garrón de piedra») sucede a Calfucurá. En mayo de 1882, ante una incursión del Mayor Daza, apenas logra escapar pero su familia cae en manos de los militares. Namuncurá se da cuenta que ya es imposible seguir resistiendo. El 5 de mayo de 1884, se rinde oficialmente y recibe el grado de coronel de la nación. Será enviado con su gente a Chimpay, en las cercanías del Fortín del mismo nombre.

Ceferino nace allí el 26 de agosto de 1886. Su madre es Rosario Burgos, según algunos, una cautiva chilena. En realidad, las fotografías que se conservan la muestran con rasgos claramente mapuches. Hablaba la lengua mapuche y, cuando fué sustituída como esposa por Namuncurá, buscó refugio siempre al amparo de grupos mapuches y nunca buscó a los huincas.

Ceferino crece en un ambiente mapuche. En la Navidad de 1888, es bautizado por el padre Domingo Milanesio y su acta de bautismo se encuentra en la Parroquia de Patagones.

A los tres años cae accidentalmente en el río y es arrastrado violentamente por la corriente; es devuelto a tierra cuando sus padres desesperaban de volverlo a ver. Este hecho fue considerado siempre por los suyos como milagroso y así transmitido por ellos. A los once años, le dice a Namuncurá: «Padre, las cosas no pueden seguir así. Quiero estudiar para ser útil a mi gente».

Manuel Namuncurá, tras una primera experiencia que nos gusta a Ceferino, se dirige al Colegio Pío IX de Almagro. Allí Ceferino es aceptado e ingresa el 20 de septiembre de 1897. Cuando el padre lo visita, Ceferino le dice que se siente plenamente feliz y que desea quedarse a estudiar en esa escuela.

Desde su ingreso, Ceferino muestra un interés excepcional por el Evangelio de Jesús. Tiene la conciencia viva de su presencia y la busca todos los días. Sin llamar la atención, pero con gran fidelidad.

Una de las grandes alegrías que tuvo el adolescente mapuche fue la gran misión que monseñor Cagliero realizó en la tribu Namuncurá. En esa misión, preparó personalmente al cacique quien, el 25 de marzo de 1901 realizó su primera comunión y luego su confirmación.

Ceferino dirá públicamente: «Yo también me haré salesiano y un día iré con monseñor Cagliero a enseñar a mis hermanos el camino del cielo, como me lo enseñaron a mí».

Hacia fines de 1901, aparecen los primeros síntomas de una enfermedad pulmonar. Al final, onseñor Cagliero decide apelar al último recurso: llevarlo a Italia. Al llegar, Ceferino va de descubrimiento en descubrimiento. Vive muy intensamente cada momento, con la profundidad del creyente.

El 19 de septiembre viaja a Roma. Vive una experiencia imborrable en el encuentro con el Papa Pío X. El joven mapuche dijo unas palabras en italiano al Papa, y éste le habló muy paternalmente, dándole su bendición a él y a su gente. Cuando todos se retiran, tras la audiencia, el secretario privado lo llama aparte y lo lleva al escritorio del Papa, donde éste le aguardaba con una amplia sonrisa. Vuelve a saludarlo y le entrega una medalla. Ceferino, con su sabiduría llena de humildad y discreción, los deja admirados a todos.

El 28 de marzo de 1905, es internado en el Hospital Fatebenefratelli, atendido por los hermanos de San Juan de Dios, en la Isla Tiberina.

Fallece en silencio el 11 de mayo de 1905. Sus restos son llevados al Campo Verano, cementerio de Roma, por un pequeño grupo de personas, donde queda en una humilde tumba.

En 1911 un salesiano argentino, el padre Esteban Pagliere lanza la idea de escribir una obra sobre Ceferino. El seminarista chileno Víctor Kinast averigua en Roma que, si no se provee a su exhumación, los restos de Ceferino serán colocados en una fosa común.

Se rescatan los restos del joven mapuche que, en 1924, son trasladados a Fortín Mercedes, sur de la provincia de Buenos Aires, que pareció el lugar más accesible para quienes ya veneraban la memoria del joven mapuche.

Desde su llegada a Argentina, muchísimos peregrinos pasan delante de su tumba para orar y encomendarse a su intercesión.

Benedicto XVI presenta a Juan Crisóstomo como un padre de la doctrina social de la Iglesia

DOCUMENTOS

En la audiencia general del miércoles

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar los últimos momentos de vida de san Juan Crisóstomo y su enseñanza social.

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Queridos hermanos y hermanas:
Continuamos nuestra reflexión sobre san Juan Crisóstomo. Tras el período pasado en Antioquía, en el año 397, fue nombrado obispo de Constantinopla, capital del Imperio romano de Oriente. Desde el inicio, Juan proyectó la reforma de su Iglesia: la austeridad del palacio episcopal tenía que ser un ejemplo para todos: clero, viudas, monjes, personas de la corte y ricos.

Por desgracia no pocos de ellos, tocados por sus juicios, se alejaron de él. Solícito con los pobres, Juan fue llamado también «el limosnero». Como administrador atento logró crear instituciones caritativas muy apreciadas. Su capacidad emprendedora en los diferentes campos hizo que algunos le vieran como un peligroso rival. Sin embargo, como auténtico pastor, trataba a todos de manera cordial y paterna. En particular, siempre tenía gestos de ternura especial por la mujer y dedicaba una atención particular al matrimonio y a la familia. Invitaba a los fieles a participar en la vida litúrgica, que hizo espléndida y atractiva con creatividad genial.

A pesar de su bondad, no tuvo una vida tranquila. Pastor de la capital del Imperio, se vio envuelto a menudo en intrigas políticas por sus continuas relaciones con las autoridades y las instituciones civiles. A nivel eclesiástico, dado que había depuesto en Asia, en el año 401 a seis obispos indignamente elegidos, fue acusado de haber superado los límites de su jurisdicción, convirtiéndose en diana de acusaciones fáciles. Otro pretexto de ataques contra él fue la presencia de algunos monjes egipcios, excomulgados por el patriarca Teófilo de Alejandría, que se refugiaron en Constantinopla. Después se creó una fuerte polémica causada por las críticas de Crisóstomo a la emperatriz Eudoxia y a sus cortesanas, que reaccionaron desacreditándolo e insultándolo. De este modo, fue depuesto, en el sínodo organizado por el mismo patriarca Teófilo, en el año 403, y condenado a un primer exilio breve. Tras regresar, la hostilidad que suscitó a causa de sus protestas contra las fiestas en honor de la emperatriz, que el obispo consideraba como fiestas paganas, lujosas, y la expulsión de los presbíteros encargados de los bautismos en la Vigilia Pascual del año 404 marcaron el inicio de la persecución contra Juan Crisóstomo y sus seguidores, llamados «juanistas».

Entonces, Juan denunció con una carta los hechos al obispo de Roma, Inocencio I. Pero ya era demasiado tarde. En el año 406 fue exiliado nuevamente, esta vez en Cucusa, Armenia. El Papa estaba convencido de su inocencia, pero no tenía poder para ayudarle. No se pudo celebrar un concilio, promovido por Roma para lograr la pacificación entre las dos partes del Imperio y entre sus Iglesias. El duro viaje de Cucusa a Pitionte, destino al que nunca llegó, debía impedir las visitas de los fieles y romper la resistencia del prelado agotado: ¡la condena al exilio fue una auténtica condena a muerte! Son conmovedoras las numerosas cartas del exilio, en las que Juan manifiesta sus preocupaciones pastorales con tonos de dolor por las persecuciones contra los suyos. La marcha hacia la muerte se detuvo en Comana Pontica. Allí Juan fue llevado a la capilla del mártir san Basilisco, donde entrego el espíritu a Dios y fue sepultado, como mártir junto al mártir (Paladio, «Vida» 119). Era el 14 de septiembre de 407, fiesta de la Exaltación de la santa Cruz. La rehabilitación tuvo lugar en el año 438 con Teodosio II. Las reliquias del santo obispo, colocadas en la iglesia de los Apóstoles, en Constantinopla, fueron transportadas en el año 1204 a Roma, en la primitiva Basílica de Constantino, y yacen en ahora en la capilla del Coro de los Canónigos de la Basílica de San Pedro.

El 24 de agosto de 2004 una parte importante de las misma fue entregada por el Papa Juan Pablo II al patriarca Bartolomé I de Constantinopla. La memoria litúrgica del santo se celebra el 13 de septiembre. El beato Juan XXIII le proclamó patrón del Concilio Vaticano II.

De Juan Crisóstomo se dijo que, cuando se sentó en el trono de la Nueva Roma, es decir, Constantinopla, Dios hizo ver en él un segundo Pablo, un doctor del universo. En realidad, en Crisóstomo se da una unidad esencial de pensamiento y de acción tanto en Antioquía como en Constantinopla. Sólo cambian su papel y las situaciones. Al meditar en las ocho obras realizadas por Dios en la secuencia de los seis días, en el comentario del Génesis, Juan Crisóstomo quiere hacer que los fieles se remonten de la creación al Creador: «Es de gran ayuda saber qué es la criatura y qué es el Creador», dice. Nos muestra la belleza de la creación y la transparencia de Dios en su creación, que se convierte de este modo en una especie de «escalera» para ascender a Dios, para conocerle.

Pero a este primer paso le sigue otro: este Dios, creador, es también el Dios de la condescendencia («synkatabasis»). Nosotros somos débiles para «ascender», nuestros ojos son débiles. De este modo, Dios se convierte en el Dios de la condescendencia, que envía al hombre caído y extranjero una carta, la Sagrada Escritura. De este modo, la creación y la escritura se completan. A la luz de la Escritura, de la carta que Dios nos ha dado, podemos descifrar la creación. Dios es llamado «padre tierno» («philostorgios») (ibídem), médico de las almas (Homilía 40,3 sobre el Génesis), madre (ibídem) y amigo cariñoso («Sobre la Providencia» 8,11-12).

Pero al primer paso de la creación como «escalera» hacia Dios y al segundo de la condescendencia de Dios, a través de la carta que nos ha dado, la Sagrada Escritura, se le añade un tercer paso: Dios no sólo nos transmite una carta, en definitiva, Él mismo baja, se encarna, se convierte realmente en «Dios con nosotros», nuestro hermano hasta la muerte en la Cruz.

Y a estos tres pasos --Dios que se hace visible en la creación, Dios que nos envía una carta, Dios que desciende y se convierte en uno de nosotros-- se llega al final a un cuarto paso: en la vida y acción del cristiano, el principio vital y dinámico es el Espíritu Santo («Pneuma»), que transforma la realidad del mundo. Dios entra en nuestra misma existencia a través del Espíritu Santo y nos transforma desde dentro de nuestro corazón.

Con este telón de fondo, precisamente en Constantinopla, Juan, al comentar los Hechos de los Apóstoles, propone el modelo de la Iglesia primitiva (Hechos 4, 32-37) como modelo para la sociedad, desarrollando una «utopía» social (como una «ciudad ideal»). Se trataba, de hecho, de dar un alma y un rostro cristiano a la ciudad. En otras palabras, Crisóstomo comprendió que no es suficiente hacer limosna, ayudar a los pobres de vez en cuando, sino que es necesario crear una nueva estructura, un nuevo modelo de sociedad; un modelo basado en la perspectiva del Nuevo Testamento. Es la nueva sociedad que se revela en la Iglesia naciente. Por tanto, Juan Crisóstomo se convierte de este modo en uno de los grandes padres de la Doctrina Social de la Iglesia: la vieja idea de la «polis» griega es sustituida por una nueva idea de ciudad inspirada en la fe cristiana. Crisóstomo defendió como Pablo (Cf. 1 Corintios 8, 11) el primado de cada cristiano, de la persona en cuanto tal, incluso del esclavo y del pobre. Su proyecto corrige de este modo la tradicional visión de la «polis» griega, de la ciudad, en la que amplias capas de la población quedaban excluidas de los derechos de ciudadanía, mientras en la ciudad cristiana todos son hermanos y hermanas con los mismos derechos. El primado de la persona es también la consecuencia del hecho de que basándose en ella se construye la ciudad, mientras que en la «polis» griega la patria se ponía por encima del individuo, que quedaba totalmente subordinado a la ciudad en su conjunto. De este modo, con Crisóstomo comienza la visión de una sociedad construida con la conciencia cristiana. Y nos dice que nuestra «polis» es otra, «nuestra patria está en los cielos» (Filipenses 3, 20) y esta patria nuestra, incluso en esta tierra, nos hace a todos iguales, hermanos y hermanas, y nos obliga a la solidaridad.

Al final de su vida, desde el exilio en las fronteras de Armenia, «el lugar más remoto del mundo», Juan, enlazando con su primera predicación del año 386, retomó el tema que tanto le gustaba del plan que Dios tiene para la humanidad: es un plan «inefable e incomprensible», pero seguramente guiado por Él con amor (Cf. «Sobre la providencia» 2, 6). Esta es nuestra certeza. Aunque no podamos descifrar los detalles de la historia personal y colectiva, sabemos que el plan de Dios está siempre inspirado por su amor. De este modo, a pesar de sus sufrimientos, Juan Crisóstomo reafirmaba el descubrimiento de que Dios ama a cada uno de nosotros con un amor infinito, y por este motivo quiere la salvación de todos. Por su parte, el santo obispo, cooperó con esta salvación con generosidad, sin ahorrar nada, durante todo su vida. De hecho, consideraba como último fin de su existencia esa gloria de Dios que, ya moribundo, dejó como último testamento: «¡Gloria a Dios por todo!» (Paladio, «Vida» 11).

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
Continuamos hoy la catequesis sobre san Juan Crisóstomo. Nombrado obispo de Constantinopla proyectó la reforma de su Iglesia. La austeridad del palacio episcopal debía ser ejemplo para todos. Por su solicitud con los pobres fue llamado el «limosnero». Trataba a todos paternalmente, especialmente a las familias. No obstante su bondad, fue víctima de intrigas políticas, siendo condenado al exilio, desde el cual escribió numerosas cartas pastorales.

Meditando el libro del Génesis, guía a los fieles de la creación al Creador, que es el Dios de la condescendencia, y por eso llamado también «padre tierno», médico de las almas, madre y amigo afectuoso. Une a Dios Creador y Dios Salvador, ya que Dios deseó tanto la salvación del hombre que no se reservó a su único Hijo. Comentando los Hechos de los Apóstoles propone el modelo de la Iglesia primitiva, desarrollando una utopía social, casi una «ciudad ideal». Trataba de dar un rostro cristiano a la ciudad, afrontando los principales problemas, especialmente las relaciones entre ricos y pobres, a través de una inédita solidaridad.

Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, especialmente a los sacerdotes del Pontificio Colegio Mexicano, a los diversos grupos parroquiales, al Centro de Capacitación de Toledo, así como a los demás peregrinos venidos de España, México, Chile, Argentina y de otros países latinoamericanos. Que las enseñanzas de san Juan Crisóstomo nos ayuden a descubrir el amor infinito con que Dios nos ama y que quiere la Salvación de todos los hombres. Muchas gracias.

[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

ENTREVISTAS

Los últimos momentos de sor Lucía (de Fátima) narrados por su superiora del Carmelo

Sor María Celina de Jesús Crucificado, del convento de Coimbra

COIMBRA/ROMA, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- En el Carmelo de Coimbra (Portugal) sor Lucía siempre ocupó la misma celda, y «desde allí voló al cielo», escribió en su memoria su superiora, sor María Celina de Jesús Crucificado.

El pasado viernes, en Roma, los numerosos invitados a la presentación del libro «L'ultima veggente di Fatima – I miei colloqui con Suor Lucia» («La última vidente de Fátima – Mis conversaciones con sor Lucía») –del cardenal Tarcisio Bertone, con el periodista Giuseppe De Carli; editado por RAI Eri - Rizzoli-- pudieron presenciar, en exclusiva, la proyección de un video-reportaje sobre el convento de Coimbra donde vivió la religiosa.

Ingresó en él en 1941. Desde 1950 pasó a formar parte establemente de la comunidad, habiendo profesado el 13 de mayo del año anterior. Tomó el nombre de Sor María de Jesús y del Corazón Inmaculado. En la clausura se ocupó de distintos encargos.

Realizado por Elena Balestri y De Carli, el reportaje televisivo va mostrando los escenarios que tantas veces recorrieron los ojos de la vidente de Fátima, y relata que amaba rezar el rosario, y que trabajó hasta que los dedos, deformados por la artrosis, se lo hicieron posible.

Para millones de devotos de Fátima, los lugares donde Sor Lucía pasó casi 57 años «son misteriosos; en televisión --comentan los realizadores-- vimos a la vidente de Fátima con ocasión de las peregrinaciones de los Papas, Pablo VI y Juan Pablo II, y su última aparición es de octubre de 2000, mientras reza desde el coro del convento una decena del Rosario en conexión con la Plaza de San Pedro».

De ahí el carácter ciertamente excepcional de la filmación que, el pasado julio, «gracias a la Santa Sede, realizó un equipo en el convento de Coimbra», observan.

El convento, el claustro, el jardín, la imagen de la Virgen a cuyos pies se sentaba, un pasillo al que se asoma la celda de Sor Lucía. El espectador puede contemplar estos lugares. La comunidad religiosa ha decidido dejar la celda de Sor Lucía abierta, como si estuviera presente. En la puerta cuelga la inscripción: «Corazón inmaculado de María. Mi corazón inmaculado será tu refugio».

En el interior de la estancia se conserva el lecho donde murió, con una fotografía que la muestra abrazada a la superiora. Sostiene en su mano el mensaje de Juan Pablo II de consuelo y de cercanía espiritual en su enfermedad; también se ve un corderito de peluche, regalo de un sacerdote italiano.

Completan la celda imágenes de los tres pastorcillos y de la Virgen, una butaca, la silla de ruedas, un sencillísimo escritorio con los diccionarios que consultaba a diario mientras escribía, un rosario, un altavoz gracias al cual seguía la misa y los momentos de oración comunitaria.

Superiora de Sor Lucía durante seis años –la última por orden de tiempo--, Sor María Celina recibió al equipo televisivo, junto a Sor María del Carmen, hermana de comunidad de la vidente de Fátima durante 52 años. De hecho ésta acompañó a Sor Lucía a Fátima el 13 de febrero de 2000 por la beatificación de sus primos Jacinta y Francisco, una celebración que presidió Juan Pablo II.

De las conversaciones con las dos religiosas anfitrionas se desprende, en el reportaje, la vida de recogimiento de Sor Lucía, de soledad y silencio, apartada de la curiosidad de la gente: «en el exterior, como todas, en el interior como ninguna».

«Cuando ingresé, tardé ocho días en reconocer a Sor Lucía» --recuerda Sor María del Carmen--; «una hermana me dijo: "Madre, ¿si te llevara un trozo de pan que comer por la noche?". Y me dije que con seguridad no podía ser aquella. En cambio lo era».

Recuerdan los realizadores en el reportaje que uno de los últimos pensamientos de Sor Lucía fue para el Santo Padre, que en Roma estaba internado en el Policlínico Gemelli; la vidente ofreció sus sufrimientos por él.

Ofrecemos la traducción del diálogo mantenido en el reportaje con la superiora de sor Lucía.

--¿Vio más veces a la Virgen María sor Lucía?

--Sor María Celina: No hablaba fácilmente de esto. En los últimos años, en cambio, relataba la extraordinaria experiencia de 1917. Pero no decía «yo», sino «los pastorcillos»: se refería siempre a ellos. La imagen de Nuestra Señora no era como ella la deseaba. A veces le parecía fea, no se correspondía a la precisión de su recuerdo, no era la que el artista había plasmado a partir de su descripción. Es un poco lo que le ocurrió a santa Bernadette.

--Y a quien hablaba de un cuarto secreto, de un secreto no desvelado, ¿qué le respondía sor Lucía?

--Sor María Celina: Que nunca están satisfechos; que cumplan lo que pidió la Virgen, que es lo más importante. Cuando alguno observaba: «sor Lucía, dicen que existe otro secreto...», ella miraba irónicamente. «Si existe --rebatía-- que me lo cuenten. Yo no conozco otros».

--¿Cómo era Sor Lucía como religiosa?

--Sor María Celina: Era una persona que emanaba alegría. Viví con ella 28 años y noté que era una persona que cuanto más avanzaba en edad más reencontraba una infancia evangélica. Parecía de nuevo la niña que en la Cueva de Iría había tenido las apariciones. Cuanto más pesado se hacía el cuerpo, más ligero se hacía el espíritu.

--¿Se apagó poco a poco, casi dulcemente?

--Sor María Celina: Cuando tuvo necesidad de ayuda, pusimos su cama en el centro de la celda y todas nosotras alrededor, junto al obispo de Leiría-Fátima. Yo estaba de rodillas junto a ella. Sor Lucía miró a todas y al final me miró a mí la última. Fue una mirada larga, pero había en sus ojos una luz profunda que llevo en mi alma.

--¿La siente aún cercana?

--Sor María Celina: Le rezo siempre y sé que ella ruega por nosotros. Hay cosas que no necesitan palabras: basta un gesto, un pensamiento. Antes Sor Lucía tenía problemas de oído. Ahora ya no. Ahora entiende todo hasta sin palabras.

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#346

De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 24 de Sep, 2007 8:08 pm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima

24 de septiembre de 2007 - Año X - N° 367

Índice de Noticias

NUESTRA PARROQUIA

La diócesis de San Isidro peregrina a Luján

NUESTRA DIOCESIS

Actividades para Jóvenes

Diálogo Interreligioso

ARGENTINA

Recepción y aplicación de Aparecida

En el corazón de la ciudad, un oasis de espiritualidad

SANTA SEDE

El Papa indica el «luminoso testimonio» de tres nuevos beatos de la Iglesia universal

No hay un cuarto secreto de Fátima

NUESTRA PARROQUIA

Adoración Permanente al Santísimo Sacramento

Del 13 de septiembre al 13 de octubre

De lunes a viernes de 9.30 a 20 hs.

No faltes, Él te espera.

Actividades para Jóvenes

NUESTRA DIOCESIS

Estamos preparando numerosas propuestas para los próximos meses a las que queremos invitarlos muy especialmente!

(Todos las actividades están ampliadas en la página web www.depastoraljuventud.org)

Septiembre

Viernes 28

TAIZE: Último encuentro de oración: VIERNES 28 DE SEPTIEMBRE, 20.30 hs. EN LA PARROQUIA SANTA RITA (Darragueira 630, Boulogne)

Sábado 29

NOCHE DE ORACION POR LOS NUEVOS SACERDOTES "Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en el". Unidos como Iglesia, el Sábado 29 de Septiembre a las 20.30 hs en la Parroquia Santa Teresita del Niño Jesús (Sobremonte 2485, Virreyes), te invitamos a rezar con y por los diáconos de la Diócesis que el viernes 19 de Octubre serán ordenados para acompañarlos en este momento tan especial:

Miguel Dedyn

Eugenio Lionetti

Octubre

Martes 2

1º REUNION INFORMATIVA JMJ: El martes 2 de Octubre a las 20 hs convocamos a todos aquellos que estén interesados en participar de la próxima Jornada Mundial de la Juventud que se realizará en Sydney. En esta reunión se les informará acerca del viaje, estadía y paquetes. Los esperamos en Casa Pastoral (Ituzaingo 90, San Isidro).

Noviembre

Cierre del Jubileo por los 50 años de la Diócesis de San Isidro

El fin de semana del 17 y 18 de Noviembre se celebrará el cierre del año jubilar y para festejarlo el sábado 17 todas las comunidades saldrán desde sus parroquias peregrinando hacia Luján en colectivos.

Y el domingo 18 llega el regreso del tan esperado cantante latinoamericano MARTIN VALVERDE! Luego de dos años presentará nuevamente su concierto en el "Festival Juvenil Diocesano", evento musical que organiza el Equipo de Pastoral Juventud en el Colegio Marín a las 19 hs. Más adelante les detallaremos mejor todas las novedades de esta gran fiesta!

Aprovechamos también para contarles que ya pueden encontrar las fotos y videos de Olimpiadas en la pagina WEB!

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Diálogo Interreligioso

ESCUELA DIOCESANA DE CATEQUESIS DE SAN ISIDRO Y LA CONFRATERNIDAD ARGENTINA JUDEO CRISTIANA

invitan a participar de las charlas - taller

organizadas con el objetivo de ayudar a la reflexión y formación

sobre los siguientes interrogantes:

¿Cómo entendemos y manifestamos los cristianos el Diálogo Interreligioso?

Pbro. Marcelo González

Jueves 27 de septiembre de 19,15 a 21,30Hs.

¿Cómo viven y expresan el Diálogo Interreligioso los judíos?

Rabina Karina Finkielsztein

Jueves 4 de octubre de 19,15 a 21,30Hs.

Pensado para:

Catequistas.

Agentes de pastoral.

Todos los interesados en buscar y construir la paz desde el Diálogo Interreligioso.

Los encuentros se realizarán en 25 de Mayo 337 - San Isidro

Escuela Diocesana de Catequesis de San Isidro

Dirección: 25 de Mayo 337

Teléfono: 4575-4223

E mail: edcsanisidro@...

Confraternidad Argentina Judeo Cristiana

Domicilio Postal: Güemes 4163 9º B-C1425BKY Ciudad Autónoma de Buenos Aires

E mail: confraternidadajc@...

WEB: www.cajudeocristiana.org.ar

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La diócesis de San Isidro peregrina a Luján

San Isidro (Buenos Aires), 20 Set. 07 (AICA)

El 17 de noviembre se llevará a cabo una peregrinación a Luján, en agradecimiento por los cincuenta años de la diócesis de San Isidro.

A las 15 comenzará la recepción de los peregrinos que lleguen en autos o micros y a los que estén pasando el día allí desde la mañana. La concentración será en el Monumento a las Malvinas (rotonda de la ex Ruta 7, al lado del puente sobre el río Luján).

A las 16.30 emprenderán la caminata hacia la basílica y a las 17 se celebrará la misa, presidida por el nuncio apostólico, monseñor Adriano Bernardini.

"Desde los comienzos de la Iglesia la peregrinación es un símbolo de lo que es vivir: llegar a la Casa del Padre. De allí que surgieran tantos lugares de peregrinación donde la gente acude a dar gracias, pedir perdón y rezar por sus necesidades. Si bien creemos que Jesús -tal como él lo prometió- está presente en todas las circunstancias de nuestra vida, en esos lugares su presencia se experimenta con más fuerza", dijo el obispo, monseñor Jorge Casaretto, en una carta en la que convoca a participar en la marcha.

Luján es un lugar de peregrinación. Allí acudimos tantas veces en forma personal o comunitaria para sentir junto a la Madre la presencia acogedora de su Hijo", señaló el prelado y añadió: "Este año celebramos los cincuenta años de la diócesis. Queremos peregrinar hasta la casa de la Virgen María en Luján para dar gracias por tantos dones recibidos a lo largo de estos años, pedir perdón con humildad por nuestras faltas y rezar por las necesidades de nuestro pueblo".

Mayor información: (011) 4743-1862; lidia@....+

Recepción y aplicación de Aparecida

ARGENTINA

Buenos Aires, 20 Set. 07 (AICA)

Los días 1º y 2 de octubre se realizarán unas jornadas de reflexión sobre la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en la sede del Consejo Superior de Educación Católica (CONSUDEC), Bartolomé Mitre 1869, Buenos Aires, tituladas: "Recepción y aplicación de Aparecida. Aportes, desafíos y reflexiones para nuestra acción Pastoral".

Entre los expositores estará el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio, y otros participantes del encuentro de los obispos latinoamericanos, y se trabajará sobre el Documento Conclusivo y los desafíos pastorales que Aparecida representa para la vida de la Iglesia, entre otras cosas.

"Gracias a Dios la publicación del Documento Final ha suscitado deseos de trabajarlo y profundizar en su contenido y orientaciones. A los que tuvimos la gracia de participar en algunas tareas durante la V Conferencia General, nos están solicitando ir a las diócesis, movimientos, congregaciones religiosas. Al no poder cumplir con todos los pedidos, nos propusimos organizar estas jornadas, que están pensadas para sacerdotes, consagrados, consagradas, y laicos que puedan luego ser comunicadores y multiplicadores de lo reflexionado en la propia diócesis o instancia pastoral", dijo en la convocatoria el obispo de Gualeguaychú, monseñor Jorge Lozano.

Explicó que "los panelistas y los temas buscan desarrollar líneas de reflexión para ayudar a la lectura y el estudio del texto en su contexto, desde una inquietud prioritariamente para la acción", y que se entregará material en formato digital con algunos textos, presentaciones de power point, imágenes en video, a fin de que cada participante pueda llevar el material suficiente para una presentación y trabajo en su propio lugar.

La realización del encuentro cuenta con la colaboración de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina, el CONSUDEC y algunas editoriales católicas.

Quienes deseen participar podrán inscribirse hasta el martes 25 de setiembre.

Informes e inscripción: jornadasaparecida@....+

En el corazón de la ciudad, un oasis de espiritualidad

En el histórico Convento de Santa Catalina de Siena de Buenos Aires

BUENOS AIRES, jueves, 20 septiembre 2007 (ZENIT.org).- En el microcentro de Buenos Aires, Argentina, desde 2001, los apresurados viandantes pueden detenerse en un remanso de paz, creado en una parte del un edificio con solera en el país, el Convento de Santa Catalina de Siena.

El horario diario está muy pensado para quienes pasan por sus puertas, de lunes a viernes, en medio del ajetreo diario: distribución de la comunión varias veces en la jornada, celebración de la eucaristía a las 13 horas; el domingo en cambio, dos eucaristías a horas asequibles para todos.

«Todo lo que hacemos está pensado para la gente que trabaja», informa a Zenit Camila Picchiello, del equipo de Santa Catalina

El Centro de Atención Espiritual (www.santacatalina.org.ar) ofrece otras actividades permanentes como talleres de oración, charlas, celebración de la unión de los enfermos, bendición de madres embarazadas, o misas en días especiales.EPTIEMBRE

Entre las actividades no diarias están disponibles talleres de Biblia y de Teodanza; rezo del Rosario, adoración eucarística, visitas guiadas al Convento.

Santa Catalina, monumento histórico nacional de Argentina, fundado en 1745, fue en sus orígenes un Monasterio y una iglesia de monjas dominicas contemplativas de clausura.

Hace treinta años fue legado al Arzobispado de Buenos Aires. En 2001, el Monasterio fue renovado con el fin de ponerlo al servicio de su nueva misión: dar una respuesta a las necesidades espirituales de las personas que trabajan en el microcentro porteño, sin exclusiones.

Hoy Santa Catalina atiende a quienes se acercan en busca de una escucha personalizada, contando para ello con un cualificado grupo de sacerdotes y laicos especializados en el acompañamiento espiritual, servicios de asesoría jurídica, de orientación laboral y de acompañamiento en el duelo.

Desde su identidad católica, además de ofrecer talleres y seminarios sobre temas religiosos, cultiva el camino espiritual de la belleza mediante la promoción del canto, la música, la danza, las artes visuales y la restauración de pinturas e imágenes.

El desafío de los arquitectos que remozaron el histórico edificio para adecuarlo a su uso actual fue ser lo más fieles posible a los planos trazados por el hermano Andrés Bianchi, arquitecto italiano de la Compañía de Jesús que también diseñó la remodelación de otros edificios emblemáticos en Argentina.

El Centro pretende atender las necesidades de la gente sin proponer una espiritualidad específica integrando la música, la expresión corporal, las artes plásticas y hasta la poesía y el cine.

Está a cargo del sacerdote Rafael Braun, que trabaja desde las 8 a.m. hasta las 8 p.m. en la iglesia aledaña al Centro. El cardenal Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, nombró a Braun rector de la iglesia Santa Catalina de Siena.

El padre Braun explicó recientemente que el nuevo centro busca salir al paso de las necesidades espirituales de la gente que trabaja todos los días en la zona más céntrica de la ciudad. «No proponemos una forma determinada de vivir la espiritualidad, sino estar atentos a las necesidades de las personas y suplirlas», comentó el sacerdote, indicando que el error de algunas organizaciones religiosas es «vender» un determinado «producto o propuesta» en lugar de atender las necesidades reales de las personas.

Tiene su misión clara: «Servir, acompañar y sostener a los hombres en su camino espiritual. Ser un centro de acogida y de espiritualidad».

Para Braun, la palabra espiritualidad «hace referencia a cómo disciplinar la energía creadora, el eros o deseo que llevamos adentro, sabiendo que la fuente del deseo es la presencia del Espíritu Santo en nosotros».

La idea del cardenal Bergoglio cuando le pidió este servicio era, según relata el sacerdote, «estar al frente de una parroquia del microcentro para poder asesorar a la gente que trabaja allí».

«A partir de ahí --añade-- elaboré el concepto de atención espiritual. Las personas que trabajan en el microcentro, en general, no encuentran en las parroquias servicios adecuados a sus horarios, y se quejan de que las iglesias están cerradas. Entonces, lo primero que hicimos fue abrir la iglesia y la secretaría de 8 a 20».

La propuesta novedosa incluye la invitación a diversas familias espirituales (franciscanos, benedictinos) a participar, y a laicos especializados para que colaboren en el acompañamiento. «Eso es lo original y estoy convencido de que a la gente le interesan las riquezas y los dones que pueden ofrecer las distintas espiritualidades», comenta.

Surge la cuestión de si las personas pasan por allí buscan o no el encuentro con Dios. La respuesta del rector es transparente: «Creo que están muy abiertas a ser recibidas y protegidas sin condiciones; no tanto a que les pregunten si creen o no en Dios. Quieren compartir sus problemas. Pero detrás de eso se nota una búsqueda».

El acompañamiento que se ofrece en el centro tiene varios niveles y está a cargo de personas religiosas y laicos especializados. «Queremos tener un servicio de guardia y otro de consultorio. Trataremos de ofrecer una atención individual, personalizada, y a su vez contar con sacerdotes y laicos preparados que estén disponibles para quien se acerque sin turno», concluye.

SANTA SEDE

El Papa indica el «luminoso testimonio» de tres nuevos beatos de la Iglesia universal

El padre Papczynski, el padre Moreau y sor María Celina de la Presentación

CASTEL GANDOLFO/LICHEN/LE MANS/BORDEAUX, martes, 18 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Desde el pasado fin de semana la Iglesia cuenta con tres nuevos beatos, el padre Papczynski, el padre Moreau y sor María Celina de la Presentación, cuyo «luminoso testimonio» invita el Papa a seguir.

El domingo, tras el rezo del Ángelus, Benedicto XVI recordó a los fieles la beatificación, recién celebrada --por el cardenal Tarcisio Bertone como delegado suyo— en el Santuario de Lichen (Polonia), del padre Stanislao Papczynski, y envió su saludo a los numerosos fieles reunidos por la ocasión.

El sacerdote de origen polaco, Stanislao de Jesús María, fallecido en 1701 a la edad de 72 años, fue el primer fundador de una congregación masculina –Clérigos Marianos-- que en la Iglesia estuviera dedicada a la Inmaculada Concepción de María Santísima, unos dos siglos antes de la proclamación de este dogma.

«Sacerdote ejemplar en la predicación, en la formación de los laicos, padre de los pobres y apóstol de la oración en sufragio por los difuntos»: así sintetizó el Santo Padre la vida del sacerdote.

En su homilía, el cardenal Bertone hizo hincapié en la guía mariana que siguió siempre el nuevo beato polaco, «auténtico amigo de Cristo y su infatigable apóstol».

Y recordó cuando decía el padre Papczynski: «Un hombre sin caridad, un religioso sin caridad, es una sombra sin sol, un cuerpo sin alma, simplemente no es nada. Lo que el alma es para el cuerpo, así en la Iglesia, en las órdenes religiosas y en las casa religiosas es la caridad».

«También esta mañana –añadió el Papa el domingo--, en Burdeos, el cardenal José Saraiva Martins, prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos, en mi nombre ha proclamado beata a sor María Celina de la Presentación de la Santísima Virgen María, monja profesa [de origen francés] de la Segunda Orden de San Francisco».

«Su vida marcada por la cruz quiso ser un signo de amor, como ella misma decía: "Tengo sed de ser una rosa de caridad"», añadió Benedicto XVI hablando de la nueva beata (en el siglo, Giovanna Germana Castang), fallecida a los 19 años en 1897, tiempo en que también murió Santa Teresa del Niño Jesús (de Lisieux).

«La nueva beata, que vivió una existencia pobre, carente de acontecimientos sobresalientes, pero completamente invadida por el amor de Dios y por el amor hacia los hermanos, nos confirma que también nosotros podemos alcanzar, en una alegre perseverancia, aquello que el Siervo de Dios Juan Pablo II llamó con profunda felicidad la " 'alta medida' de la vida cristiana ordinaria", o sea, la santidad», recalcó el purpurado portugués en su homilía.

No hay un cuarto secreto de Fátima

Aclara el obispo emérito de esa localidad

ROMA, viernes, 21 septiembre 2007 (ZENIT.org).- No existe un cuarto secreto comunicado por la Virgen en Fátima a los tres pastorcillos, confirmo este viernes monseñor Serafim De Sousa Ferreira e Silva, obispo emérito de Leiria-Fátima.

«La hipótesis de un cuarto secreto de Fátima es pura fantasía. Sería un engaño», aclaró el purpurado al presentar en la tarde de este viernes el libro que acaba de publicar en Italia el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, junto al periodista Giuseppe De Carli con el título «La última vidente de Fátima» («L'ultima veggente di Fatima»).

En la presentación, celebrada en la Universidad Pontificia Urbaniana, el prelado recordó que «el tercer secreto de Fátima ya ha sido revelado de manera auténtica e integral» y pidió a los católicos que eviten «especulaciones» injustificadas.

Algún escritor en el pasado ha afirmado que Juan Pablo II, al ordenar la publicación del «tercer secreto» de Fátima, no reveló todos los contenidos e indicaciones dejados por María a sor Lucía, la vidente de Fátima.

«Las visiones de sor Lucia no son una invención, sino una revelación digna de fe. El tercer secreto ha sido publicado totalmente».

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#345

De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 17 de Sep, 2007 7:07 pm
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Noticias desde la Parroquia de Fátima

17 de septiembre de 2007 - Año X - N° 366

Índice de Noticias

NUESTRA PARROQUIA

Movimiento diocesano de monaguillos Diócesis de San Isidro

NUESTRA DIOCESIS

Fundación mons. Antonio María Aguirre - Teatro de la Cova

ARGENTINA

“Agustín de Hipona, ni ángel ni demonio: hombre”

SANTA SEDE

Benedicto XVI aboga por una «teología de rodillas»

Comentario vaticano a las respuestas sobre alimentación e hidratación artificiales

Respuestas de la Santa Sede sobre alimentación e hidratación artificiales

NUESTRA PARROQUIA

Adoración Permanente al Santísimo Sacramento

Del 13 de septiembre al 13 de octubre

De lunes a viernes de 9.30 a 20 hs.

No faltes, Él te espera.

NUESTRA DIOCESIS

Movimiento diocesano de monaguillos Diócesis de San Isidro

Domingo 23 de septiembre

VIIª Encuentro Diocesano de Monaguillos

“Señor, servimos en tu amor”

Por séptima vez consecutiva se llevará a cabo el Encuentro Diocesano de Monaguillos bajo el lema “Señor, servimos en tu amor”. Será el domingo 23 de septiembre y tendrá lugar en la parroquia San Ignacio de Loyola (Gorriti 1574, Boulogne). Comenzará a las 11hs. y compartirán un almuerzo a la canasta. Luego partirán en procesión hasta la parroquia San Andrés Avelino (Pichincha 1050, Villa Adelina) para finalizar a las 17hs. con una misa abierta a la comunidad.

El Encuentro se caracteriza por reunir a todos los Grupos de Monaguillos de la Diócesis de San Isidro para compartir un día de actividades y juegos. Esto es sumamente importante para cada uno de los chicos, ya que compartirán vivencias con otros monaguillos que viven el mismo servicio en otros lugares, y esto es muy alentador.

Ante cualquier duda, pueden comunicarse con Maxi 4763-7936 / Melina 15-6543-0187 / Hilda 4736-8086.

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Fundación Mons. Antonio María Aguirre - Teatro de la Cova

Continuando con el ciclo de música clásica Marcelo Arce presentará el jueves 20 de septiembre a las 20.30 hs: “PUCCINI: TOSCA” subtitulada, con Katia Kabaibanska y Plácido Domingo en escenarios históricos originales.

El 7 de octubre a las 19.00 hs el teatro presenta al BALLET COMPACTO DE BUENOS AIRES en la obra “DON QUIJOTE”

con la primera bailarina del Teatro Colón de Buenos Aires Karina Olmedo y artistas destacados de la danza.

Para ambos espectáculos las entradas están en venta de lunes a viernes de 15.00 a 19 hs en Av. Del Libertador 13.900 Martínez. Reservas al 4792-2310

www.teatrolacova.com.ar

ARGENTINA

“Agustín de Hipona, ni ángel ni demonio: hombre”

Buenos Aires, 12 Set. 07 (AICA) Con el título “Agustín de Hipona, ni ángel ni demonio, hombre”, acaba de aparecer un nuevo libro sobre san Agustín, que pese a haber vivido en el siglo IV es, sin embargo, alguien siempre actual. Con su persona y obra influyó en la historia de la Iglesia y en la cultura universal. De él se dijeron atrocidades y hermosuras. Y no puede ser de otro modo porque Agustín es un genio, uno de los mayores de la humanidad, y el genio se nos escapa, y empleamos la paradoja, si no para apresarlo, al menos para situarnos junto a él.

El nombre y la obra de Agustín siguen resonando hoy. Con aciertos y desaciertos (que el autor no deja de señalar), todo el mundo reconoce que fue un hombre excepcional como pensador, catequista, pastor, teólogo, filósofo y hasta como fino amador.

Este libro no quiere ahorrar la lectura de la monumental obra de san Agustín, pero ofrece una buena síntesis de lo que pensó e hizo este hermano universal, que al tratar cualquier tema no dejó de ofrecer tres o cuatro soluciones o vías de solución, lo que supone una genialidad.

Aunque ésta no es una biografía convencional de san Agustín, ofrece una visión de algunos aspectos de su vida que pueden servir para entender mejor su peregrinar particular.

Su autor, el padre Luis Nos Muro, uno de los escritores contemporáneos que más profundamente conoce al Padre de la Iglesia y Obispo de Hipona, entresaca datos filtrados por el mismo Agustín en sus diversos escritos y los presenta aquí de una forma ágil y amena, sin recurrir al relleno de las lagunas por otros procedimientos, como podría ser la historia novelada.

En el libro el padre Nos Muro se pregunta y contesta: “¿Cómo acercarnos a este hombre, siempre fascinante, amado y odiado, bendecido y denostado, tildado de ángel o demonio? La mejor estrategia es colocarnos delicadamente en él, con él y ante él, dejándonos conducir, reconduciéndolo, leyéndolo, leyéndonos en él y dejándole que se explique a sí mismo, entrando en su casa por la puerta, y no por la gatera”.

“Agustín de Hipona, ni ángel ni demonio”, que cuenta con un prólogo de Gerardo García Helder, fue editado por Religión y Cultura y la Asociación Amico.

Informes; página web: www.asociacionamico.com.ar y correo electrónico: amico@... ; teléfono: (011) 4983-2395.+

SANTA SEDE

Benedicto XVI aboga por una «teología de rodillas»

«No puede ser sólo una reflexión humana sobre Dios»

VIENA, lunes, 10 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La teología auténtica se hace «de rodillas», con fe, explicó Benedicto XVI en uno de los últimos actos públicos que vivió este fin de semana en Austria.

En la tarde de este domingo, visitó la abadía cisterciense de Heiligenkreuz, situada a unos treinta kilómetros de Viena, y sede de una Academia Teológica que desde el mes de febrero lleva el nombre de Benedicto XVI.

Unas 15 mil personas esperaban entre el exterior y el interior del gran claustro la llegada del Papa, quien tras haber saludado a los presentes, pasó entre los muros desnudos del templo que se remonta al siglo XII, acompañado por el canto de los monjes.

La teología cristiana, explicó, «no puede ser sólo una reflexión humana sobre Dios, sino que tiene en cuenta siempre, al mismo tiempo, el “Logos” y la lógica con la que Dios se revela».

«Por este motivo, la intelectualidad científica y la devoción vivida son dos elementos propios del estudio que, según una complementariedad irrenunciable, dependen mutuamente».

Recordando al padre del Císter, san Bernardo de Claraval (1090-1153), explicó que luchó en su época «contra una racionalidad» desapegada de «la espiritualidad eclesial».

«Nuestra situación hoy, si bien es diferente, tiene sin embargo notables semejanzas --reconoció--. Con la obsesión de obtener el reconocimiento de riguroso carácter científico en el sentido moderno, la teología puede perder su dimensión de fe».

«Una teología que deja de respirar la atmósfera de la fe deja de ser teología; acaba reduciéndose a una serie de disciplinas más o menos ligadas entre sí», denunció el Papa teólogo.

«Donde, por el contrario, se practica una “teología de rodillas”, como decía Hans Urs von Balthasar, no faltará fecundidad para la Iglesia», aseguró.

El obispo de Roma promovió en el monasterio una vida de seguimiento de Cristo que involucre a toda la personalidad del creyente.

«Donde se descuida la dimensión intelectual, nace demasiado fácilmente una forma pía de infatuación, nutrida exclusivamente de emociones y estados de ánimo que no pueden mantenerse en pie durante toda una vida».

«Y si se descuida la dimensión espiritual se crea un racionalismo rarefacto que, sobre la base de su frialdad y su distancia, no desemboca nunca en una entrega entusiasta de sí mismo a Dios».

«No se puede cimentar una vida al seguimiento de Cristo sobre estos criterios unilaterales. Cuando se vive a medias, uno se queda personalmente insatisfecho y, por tanto, quizá espiritualmente estéril», dijo a los monjes.

Antes de dejar la abadía Benedicto XVI pudo saludar a un anciano monje que logró sobrevivir a la persecución nazi.

Comentario vaticano a las respuestas sobre alimentación e hidratación artificiales

Nota de la Congregación para la Doctrina de la Fe

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 14 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la nota de comentario de la Congregación para la Doctrina de la Fe a las respuestas a preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales.
* * *

La Congregación para la Doctrina de la Fe ha respondido a algunas preguntas presentadas el 11 de julio de 2005, por S. E. R. Mons. William S. Skylstad, Presidente de la Conferencia Episcopal Estadounidense, sobre la alimentación e hidratación de los pacientes que se encuentran en la condición comúnmente denominada "estado vegetativo". El objeto de las preguntas es si la alimentación e hidratación de estos pacientes, sobre todo cuando son suministradas por vía artificial, no constituye una carga excesivamente pesada para ellos, sus familiares y para el sistema sanitario, hasta el punto de poder ser consideradas, también a la luz de la doctrina moral de la Iglesia, un medio extraordinario o desproporcionado, y, por lo tanto, moralmente no obligatorio.

A favor de la posibilidad de renunciar a la alimentación e hidratación de estos pacientes se invoca frecuentemente el Discurso del Papa Pío XII a los participantes en un Congreso de Anestesiología el 24 de noviembre de 1957. Allí el Pontífice confirmaba dos principios éticos generales. Por una parte, la razón natural y la moral cristiana enseñan que, en caso de enfermedad grave, el paciente y los que lo atienden tienen el derecho y el deber de aplicar los cuidados médicos necesarios para conservar la salud y la vida. Por otra parte, ese deber comprende generalmente el uso de medios que, consideradas todas las circunstancias, son ordinarios, o sea, que no constituyen una carga extraordinaria para el paciente o para los demás. Una obligación más rígida sería demasiado gravosa para la mayoría de las personas y haría demasiado difícil la consecución de bienes más importantes. La vida, la salud y todas las actividades temporales están subordinadas los fines espirituales. Naturalmente esto no impide que se haga más de lo que sea estrictamente obligatorio para conservar la vida y la salud, con tal de no faltar a deberes más graves.

Hay que notar, ante todo, que las respuestas dadas por Pío XII se referían al uso e interrupción de las técnicas de reanimación. Pero el caso en cuestión nada tiene que ver con esas técnicas. Los pacientes en "estado vegetativo" respiran espontáneamente, digieren naturalmente los alimentos, realizan otras funciones metabólicas y se encuentran en una situación estable. No pueden, sin embargo, alimentarse por sí mismos. Si no se les suministra artificialmente alimento y líquido mueren, y la causa de la muerte no es una enfermedad o el "estado vegetativo", sino únicamente inanición y deshidratación. Por otra parte, la suministración artificial de agua y alimento generalmente no impone una carga pesada ni al paciente ni a sus familiares. No conlleva gastos excesivos, está al alcance de cualquier sistema sanitario medio, no requiere de por sí hospitalización y es proporcionada a su finalidad: impedir que el paciente muera por inanición y deshidratación. No es ni tiene la intención de ser una terapia resolutiva, sino un cuidado ordinario para conservar la vida.

Lo que, por el contrario, puede constituir una carga notable es el hecho de tener un pariente en "estado vegetativo", si ese estado se prolonga en el tiempo. Es una carga semejante a la de atender a un tetrapléjico, a un enfermo mental grave, a un paciente con Alzheimer avanzado, etc. Son personas que necesitan asistencia continua por espacio de meses e incluso años. Pero el principio formulado por Pío XII no puede ser interpretado, por razones obvias, como si fuera lícito abandonar a su propia suerte a los pacientes cuya atención ordinaria imponga una carga considerable para la familia, dejándolos morir. Este no es el sentido en el que Pío XII hablaba de medios extraordinarios.

Todo hace pensar que a los pacientes en "estado vegetativo" se les debe aplicar la primera parte del principio formulado por Pío XII: en caso de enfermedad grave, hay derecho y deber de aplicar los cuidados médicos necesarios para conservar la salud y la vida. El desarrollo del Magisterio de la Iglesia, que ha seguido de cerca los progresos de la medicina y los interrogantes que estos suscitan, lo confirma plenamente.

La Declaración sobre la eutanasia, publicada por la Congregación para la Doctrina de la Fe el 5 de mayo de 1980, explica la distinción entre medios proporcionados y desproporcionados, y entre tratamientos terapéuticos y cuidados normales que se deben prestar al enfermo: «Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo los cuidados normales debidos al enfermo en casos similares» (parte IV). Menos aún se pueden interrumpir los cuidados ordinarios para los pacientes que no se encuentran ante la muerte inminente, como lo es generalmente el caso de los que entran en "estado vegetativo", para quienes la causa de la muerte sería precisamente la interrupción de los cuidados ordinarios.

El 27 de junio de 1981 el Pontificio Consejo Cor Unum publicó un documento titulado Algunas cuestiones de ética relativas a los enfermos graves y a los moribundos, en que se afirma, entre otras cosas: «Pero permanece la obligación estricta de procurar a toda costa la aplicación de los medios llamados "mínimos", los que están destinados normalmente y en las condiciones habituales a mantener la vida (alimentación, transfusión de sangre, inyecciones, etc.). Interrumpir su administración constituirá prácticamente querer poner fin a la vida del paciente» (n. 2.4.4).

En un discurso dirigido a los participantes de un Curso internacional de actualización sobre las preleucemias humanas, del 15 de noviembre de 1985, el Papa Juan Pablo II, haciendo referencia a la Declaración sobre la eutanasia, afirmó claramente que, en virtud del principio de la proporcionalidad de los cuidados médicos, no nos podemos eximir «del esfuerzo médico necesario para sostener la vida ni de la atención con medios normales de mantenimiento vital», entre los cuales está ciertamente la suministración de alimento y líquidos, y advierte que no son lícitas las omisiones que tienen la finalidad «de acortar la vida para mitigar el sufrimiento al paciente o a los familiares».

En 1995 el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Asistentes Sanitarios publicó la Carta de los agentes sanitarios. En el n. 120 se afirma explícitamente: «La alimentación y la hidratación, aun artificialmente administradas, son parte de los cuidados normales que siempre se le han de proporcionar al enfermo cuando no resultan gravosos para él: su indebida suspensión significa una verdadera y propia eutanasia».

El Discurso de Juan Pablo II a un grupo de Obispos de los Estados Unidos de América en visita ad limina, del 2 de octubre de 1998, es explícito al respecto: la alimentación y la hidratación son consideradas como cuidados médicos normales y medios ordinarios para la conservación de la vida. Es inaceptable interrumpirlos o no administrarlos si la muerte del paciente es la consecuencia de esa decisión. Estaríamos ante una eutanasia por omisión (cf. n.4).

En el Discurso del 20 de marzo de 2004, dirigido a los participantes en un congreso internacional sobre "tratamientos de mantenimiento vital y estado vegetativo. Progresos científicos y dilemas éticos", Juan Pablo II confirmó en términos muy claros lo que ya se había dicho en los documentos antes citados, y ofreció también la interpretación de los mismos apropiada a las circunstancias. El pontífice subrayó los siguientes puntos:

1) «Para indicar la condición de aquellos cuyo "estado vegetativo" se prolonga más de un año, se ha acuñado la expresión estado vegetativo permanente. En realidad, a esta definición no corresponde un diagnóstico diverso, sino sólo un juicio de previsión convencional, que se refiere al hecho de que, desde el punto de vista estadístico, cuanto más se prolonga en el tiempo la condición de estado vegetativo, tanto más improbable es la recuperación del paciente» (n. 2).1

2) Frente a quienes ponen en duda la misma "cualidad humana" de los pacientes en "estado vegetativo permanente", es necesario reafirmar «que el valor intrínseco y la dignidad personal de todo ser humano no cambian, cualesquiera que sean las circunstancias concretas de su vida. Un hombre, aunque esté gravemente enfermo o impedido en el ejercicio de sus funciones superiores, es y será siempre un hombre; jamás se convertirá en un "vegetal" o en un "animal"» (n. 3).

3) «El enfermo en estado vegetativo, en espera de su recuperación o de su fin natural, tiene derecho a una asistencia sanitaria básica (alimentación, hidratación, higiene, calefacción, etc.), y a la prevención de las complicaciones que se derivan del hecho de estar en cama. Tiene derecho también a una intervención específica de rehabilitación y a la monitorización de los signos clínicos de su eventual recuperación. En particular, quisiera poner de relieve que la administración de agua y alimento, aunque se lleve a cabo por vías artificiales, constituye siempre un medio natural de conservación de la vida, no un acto médico. Por tanto, su uso se debe considerar, en principio, ordinario y proporcionado, y como tal moralmente obligatorio, en la medida y mientras se demuestre alcanzar su finalidad propia, que en este caso consiste en proporcionar alimento al paciente y alivio a sus sufrimientos» (n. 4).

4) Los documentos precedentes son asumidos e interpretados en ese sentido: «la obligación de proporcionar "los cuidados normales debidos al enfermo en esos casos" (Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración sobre la eutanasia, parte IV), incluye también el empleo de la alimentación y la hidratación (cf. Pontificio Consejo Cor unum, Algunas cuestiones de ética relativas a los enfermos graves y a los moribundos, n. 2.4.4; Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, Carta de los agentes sanitarios, n. 120). La valoración de las probabilidades, fundada en las escasas esperanzas de recuperación cuando el estado vegetativo se prolonga más de un año, no puede justificar éticamente el abandono o la interrupción de los cuidados mínimos al paciente, incluidas la alimentación y la hidratación. En efecto, el único resultado posible de su suspensión es la muerte por hambre y sed. En este sentido, si se efectúa consciente y deliberadamente, termina siendo una verdadera eutanasia por omisión» (n. 4).

Por lo tanto, las Respuestas que la Congregación para la Doctrina de la Fe da ahora, están en línea con los documentos de la Santa Sede apenas citados y, en particular, con el Discurso de Juan Pablo II del 20 de marzo de 2004. Los contenidos fundamentales son dos. Se afirma, en primer lugar, que la suministración de agua y alimento, incluso por vía artificial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida para los pacientes en "estado vegetativo". «Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente». En segundo, lugar se precisa que ese medio ordinario de mantenimiento vital se debe asegurar incluso a los que caen en "estado vegetativo permanente", porque se trata de personas, con su dignidad humana fundamental.

Al afirmar que suministrar alimento y agua es, en principio, moralmente obligatoria, la Congregación para la Doctrina de la Fe no excluye que, en alguna región muy aislada o extremamente pobre, la alimentación e hidratación artificiales puede que no sean físicamente posibles, entonces ad impossibilia nemo tenetur, aunque permanece la obligación de ofrecer los cuidados mínimos disponibles y de buscar, si es posible, los medios necesarios para un adecuado mantenimiento vital. Tampoco se excluye que, debido a complicaciones sobrevenidas, el paciente no pueda asimilar alimentos y líquidos, resultando totalmente inútil suministrárselos. Finalmente, no se descarta la posibilidad de que, en algún caso raro, la alimentación e hidratación artificiales puedan implicar para el paciente una carga excesiva o una notable molestia física vinculada, por ejemplo, a complicaciones en el uso del instrumental empleado.

Estos casos excepcionales nada quitan, sin embargo, al criterio ético general, según el cual la suministración de agua y alimento, incluso cuando hay que hacerlo por vías artificiales, representa siempre un medio natural de conservación de la vida y no un tratamiento terapéutico. Por lo tanto, hay que considerarlo ordinario y proporcionado, incluso cuando el "estado vegetativo" se prolongue.
______________________
1 La terminología que se refiere a las diferentes fases y formas del "estado vegetativo" es objeto de controversia, pero para el juicio moral eso es irrelevante.

[Traducción del original italiano distribuida por la Santa Sede]

Respuestas de la Santa Sede sobre alimentación e hidratación artificiales

Congregación para la Doctrina de la Fe

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 14 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos las respuestas de la Congregación para la Doctrina de la Fe a preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales.

* * *

Primera pregunta: ¿Es moramente obligatorio suministrar alimento y agua (por vías naturales o artificiales) al paciente en «estado vegetativo», a menos que estos alimentos no puedan ser asimilados por el cuerpo del paciente o no se le puedan suministrar sin causar una notable molestia física?

Respuesta: Sí. Suministrar alimento y agua, incluso por vía artificial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente. De ese modo se evita el sufrimiento y la muerte deivados de la inanición y la deshidratación.

Segunda pregunta: ¿Si la nutrición y la hidratación se suministran por vías artificiales a un paciente en "estado vegetativo permanente", pueden ser interrumpidos cuando los médicos competentes juzgan con certeza moral que el paciente jamás recuperará la consciencia?

Respuesta: No. Un paciente en "estado vegetativo permanente" es una persona, con su dignidad humana fundamental, por lo cual se le deben los cuidados ordinarios y proporcionados que incluyen, en principio, la suministración de agua y alimentos, incluso por vías artificiales.

* * *

El Sumo Pontífice Benedicto XVI, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado las presentes Respuestas, decididas en la Sesión Ordinaria de la Congregación, y ha ordenado que sean publicadas.

Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 1 de agosto de 2007.

William Cardenal Levada
Prefecto
Angelo Amato, S.D.B.
Arzobispo titular de Sila
Secretario

[Traducción del original en latín distribuida por la Santa Sede]

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

10 de septiembre de 2007 - Año X - N° 365

Índice de Noticias

NUESTRA PARROQUIA

Apagá la Tele y Prendé la Vida …

NUESTRA DIOCESIS

VII encuentro de servidores de la liturgia

ARGENTINA

El cardenal Walter Kasper en la Argentina

MUNDO

Decisión papal sobre la liturgia: Mucho más que la misa en latín

Por qué no es posible decir «Cristo sí, la Iglesia no»

SANTA SEDE

Benedicto XVI explica a los jóvenes el silencio de Dios sufrido por la Madre Teresa de Calcuta

La Biblioteca Digital Salesiana en línea

Adoración Permanente al Santísimo Sacramento

NUESTRA PARROQUIA

Del 13 de septiembre al 13 de octubre

De lunes a viernes de 9.30 a 20 hs.

No faltes, Él te espera.

NUESTRA DIOCESIS

Apagá la Tele y Prendé la Vida …
"Una jornada de reflexión sobre la televisión actual"
Buscando opciones positivas

Sábado 15 de septiembre de 2007 de 15 hs a 19hs.

Grupo Salesiano El Arca de Don Bosco"
Parroquia San Juan Bosco - Av. Márquez 3031 San Isidro

El Arca de Don Bosco", es un grupo Salesiano que se reúne en la Parroquia San Juan Bosco de San Isidro.

Preocupados por el contenido de algunos programas de la televisión de aire, preparan una Jornada de reflexión sobre los medios de comunicación con el objetivo de ayudar a la gente a enfrentar esta problemática.

La idea es hacer una breve reseña de la situación resaltando lo positivo y tomando conciencia de la influencia negativa, a la vez que proponer alternativas para considerar y para disminuir el tiempo frente al televisor. El enfoque propuesto no pasa por declamar acerca del bajo nivel de algunos programas de TV, queriendo evitar caer en lamentaciones y quejas; lo que intentará mostrar es que hay una tendencia a nivel nacional y mundial a rechazar lo que se impone. Alentado y motivado por esto, el grupo salesiano se une a esa corriente para trabajar en forma positiva para mejorar la calidad de vida de las personas en general y la de sus familias.

Parroquia San Juan Bosco -Av. Márquez 3031 San Isidro
elarcadedonbosco@...

VII encuentro de servidores de la liturgia

Como todos los años quienes trabajamos en la Liturgia nos encontramos para compartir una jornada de reflexión y encuentro.

29 de septiembre de 9.30 a 16 hs.

La Eucaristía:

"Misterio para creer, celebrar y vivir"

9:30 hs Llegada – Acreditación.

9:45 hs Presentación del Encuentro. Rezo de Laudes.

10:15 hs Presentación de la Exhortación Apostólica: "El Sacramento de la Caridad"

a cargo del Pbro. Rubén Oscar López, Diócesis de Avellaneda – Lanús.

11:15 hs Trabajo en grupos.

12:30 hs Almuerzo a la canasta

13:30 hs Puesta en común de los trabajos en grupos. Conclusiones.

15:00 hs Celebración de la Misa.

LOS ESPERAMOS!!

COLEGIO MARÍN

AV. DEL LIBERTADOR 17 115- SAN ISIDRO

ARGENTINA

El cardenal Walter Kasper en la Argentina

Buenos Aires, 4 Set. 07 (AICA) El presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, cardenal Walter Kasper, visitará la Argentina para participar del Seminario para Obispos y Agentes de Pastoral “La Búsqueda de la unidad de los cristianos en la actualidad”, que se llevará a cabo del 20 al 22 de setiembre en el Centro Loyola, de la ciudad bonaerense de San Miguel.

El purpurado vaticano ofrecerá también una conferencia pública sobre “El ecumenismo espiritual: camino necesario para la unidad”, el miércoles 19 de setiembre a las 18.30 en el Auditorio San Agustín de la Universidad Católica Argentina, Alicia Moreau de Justo 1300.

Durante el seminario de San Miguel, que organiza la Comisión Episcopal de Ecumenismo, Relaciones con el Judaísmo, el Islam y las Religiones -que preside el obispo de Chascomús, monseñor Carlos Malfa-, se realizará el encuentro nacional de delegados de ecumenismo y diálogo interreligioso.

Informes: seccomis@...

Decisión papal sobre la liturgia: Mucho más que la misa en latín

MUNDO

Por monseñor Juan Ignacio González Errázuriz

SAN BERNARDO, sábado, 8 septiembre 2007 (ZENIT.org).-Publicamos un artículo escrito por monseñor Juan Ignacio González Errázuriz, obispo de San Bernardo (Chile), con ocasión de la reciente decisión de Benedicto XVI de poner en vigencia los libros litúrgicos anteriores a la reforma del Concilio Vaticano II a partir del 14 de septiembre, fiesta de la Santa Cruz.

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Decisión papal sobre la liturgia: Mucho más que la misa en Latín

Hace pocas semanas el Papa Benedicto XVI ha decidido que en adelante cualquiera sacerdote pueda celebrar la Santa Misa, los sacramentos y rezar la Liturgia de las Horas según los libros que existían antes de la reforma de 1970. También ha señalado que los fieles que lo deseen pueden solicitar a los sacerdotes dicha celebración y que éste no debe negarse a ello. El Santo Padre ha adoptado una determinación profunda y trascendente para la vida de la Iglesia. Lo ha hecho después de muchas reflexiones múltiples consultas y constante oración, según el mismo nos lo ha señalado.

En adelante en la Iglesia Católica de Rito Latino, existirán dos formas de celebrar la liturgia: la que surgió de la reforma impulsada por el Concilio Vaticano II que es la llamada ordinaria y la anterior, contenida esencialmente en el Misal Romano publicado con la autoridad del Beato Juan XXIII en 1962; que viene desde la reforma posterior al Concilio de Trento, que es la forma extraordinaria. El Papa no ha pedido que se vuelva al antiguo rito ni tampoco que se celebre la Misa en Latín, como algunos podrían pensar. Ni menos ha solicitado o aconsejado dejar el rito actual para usar los libros antiguos.

Llegar a esta determinación ha sido fruto de un largo camino, iniciado ya en tiempos del Papa Juan Pablo. Ese caminar lo ha relatado en una carta que dirigió a todos los obispos del mundo, explicando las nuevas determinaciones adoptadas.

Sentido profundo de la decisión del Papa
Con su penetrante capacidad teológica y pastoral, el Papa ya había advertido hace muchos años, que el proceso por el cual se implantó el nuevo misal y los usos litúrgicos de 1970, nunca implicaron derogar o dejar sin efecto las formas litúrgicas anteriores. La historia de la Iglesia es en esto es rica y clara. De hecho conviven en la Iglesia latina muchos ritos de uso poco frecuente o local. En realidad nunca en la historia bimilenaria de la Iglesia ha ocurrido que una forma más moderna de celebrar la liturgia deje a la anterior inmediatamente fuera de uso, por una especie de derogación tácita.

El mismo Papa ya había señalado – siendo Obispo y Cardenal – que tal quiebre no era lógico ni propio de la tradición de la Iglesia. Por eso las opiniones escuchadas de parte de algún eclesiástico de que esta decisión del Papa es como anular la reforma litúrgica que promovió el Concilio y aprobó el Papa Pablo VI son completamente erradas y ajenas a lo que dicen los documentos oficiales y a lo expresado por el Papa. También son erradas las que simplemente expresan que todo debe seguir igual, como restando significado a la determinación pontificia.

Es necesario, por tanto, que los católicos – fieles y ministros ordenados – nos preguntemos cuál es la razón por la qué el Pastor de toda la Iglesia ha dado un paso como el que comentamos.

Continuidad y cambio
Ni en la historia de la teología, ni en la de la misma Iglesia se dan saltos al vacío. Un concilio no deroga al anterior sino que confirma las verdades y las profundiza. Un documento papal o conciliar no contradicen la enseñanza de otro anterior, sino que las perfecciona o las ilumina con nuevos datos y enfoques. Como escribió el Papa siendo Cardenal, «la historia tiene una continuidad y nosotros, lógicamente, no podemos escapar de ella». También entre nosotros se ha extendido la idea de que la historia de la Iglesia pareciera haber comenzado sólo después del Concilio. Casi no recordamos que vivieron muchos pastores santos y sabios antes de 1960, quienes desarrollaron trabajos pastorales que son el fundamento de lo que hoy continuamos haciendo. Este proceso me parece particularmente presente en la vida de nuestra Iglesia en Chile. ¿Quien se acuerda hoy de monseñor Rafael Valentín Valdivieso, el gran organizador de la Iglesia en el Chile moderno?, ¿quien de don Justo Donoso, el mas grande canonista que ha producido América, que alumbró la vida de la Iglesia con su «Manual del párroco americano»?, ¿quien de don Mariano Casanova o del Arzobispo González?, del señor Rücker, primer obispo de Temuco, de mismo Cardenal Caro, o de don Rafael Edwards, primer vicario castrense de la República, y así podríamos seguir casi indefinidamente. No hemos de olvidar que en nuestra historia eclesiástica existieron concilios, sínodos, documentos, normas, etc. de cuya aplicación se siguió la evangelización de América y de Chile.

La determinación del Papa Benedicto XVI también nos debe llevar a mirar de manera diversa nuestra propia historia de la Iglesia en Chile, descubriendo la maravillosa continuidad de su trabajo en bien de todos los nosotros. Esta realidad queda también muy bien expresada en el reciente documento de Aparecida, en que los Obispos de América Latina y del Caribe, expresan que entre las diversas Conferencias de los episcopados del continente hay una continuidad en su enseñanza. (Medellín-Puebla-Santo Domingo- Aparecida)

La misma Iglesia de ayer y de hoy
En un documento reciente de la Congregación para la Doctrina de la fe se respondía de la siguiente manera a la pregunta: «¿El Concilio Ecuménico Vaticano II ha cambiado la precedente doctrina sobre la Iglesia? Respuesta: El Concilio Ecuménico Vaticano II ni ha querido cambiar la doctrina sobre la Iglesia ni de hecho la ha cambiado, sino que la ha desarrollado, profundizado y expuesto más ampliamente. Esto fue precisamente lo que afirmó con extrema claridad Juan XXIII al comienzo del Concilio. Pablo VI lo reafirmó, expresándose con estas palabras en el acto de promulgación de la Constitución Lumen gentium: «Creemos que el mejor comentario que puede hacerse es decir que esta promulgación verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional. Lo que Cristo quiere, lo queremos nosotros también. Lo que había, permanece. Lo que la Iglesia ha enseñado a lo largo de los siglos, nosotros lo seguiremos enseñando. Solamente ahora se ha expresado lo que simplemente se vivía; se ha esclarecido lo que estaba incierto; ahora consigue una serena formulación lo que se meditaba, discutía y en parte era controvertido». Los Obispos repetidamente manifestaron y quisieron actuar esta intención». (Congregación para la Doctrina de la fe. Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia, 29 de junio de 2007)

Los abusos litúrgicos, un mal que ha ensombrecido el rostro de la Iglesia
El Papa advierte en la carta que ha enviado a todos los obispos del mundo sobre esta decisión, que mientras muchas personas siempre aceptaron las enseñanzas del Concilio Vaticano II, sin embargo, reaccionan muy negativamente frente a la idea que se extendió de que el nuevo misal y el uso de la lengua vernácula era «como una autorización e incluso como una obligación a la creatividad», lo cual, señala, «llevó las deformaciones litúrgicas al límite de lo soportable» quedando muchos fieles «profundamente heridos por las deformaciones arbitrarias de la liturgia»

Con palabras simples y sencillas el Supremo Pastor describe en pocos trazos uno de los mas trágicos procesos vividos en muchas comunidades católicas, en las que la liturgia ha sufrido muy graves alteraciones y se ha convertido en un espacio para la figuración personal del sacerdote, con abusos de todo tipo y faltas – algunas veces muy graves - a la santidad de los sacramentos, a Jesucristo verdaderamente presente en la Eucaristía, etc. En Chile no estamos exentos de estas dificultades, que aún hoy siguen ocurriendo y alejan a unos y escandalizan a otros Que interesante recordar ahora una palabras, quizás olvidadas, del gran Papa Pablo VI sobre el cuidado de los detalles en la liturgia «Os podrá parecer quizá que la Liturgia está hecha de cosas pequeñas: actitud del cuerpo, genuflexiones, inclinaciones de cabeza, movimiento del incensario, del misal, de las vinajeras. Es entonces cuando hay que recordar las palabras de Cristo en el Evangelio: El que es fiel en lo poco, lo será en lo mucho (Lc 16, 16). Por otra parte, nada es pequeño en la Santa Liturgia, cuando se piensa en la grandeza de Aquel a quien se dirige» (Pablo VI, Alocución 30 de mayo 1967).

Los lefebvristas y los católicos chinos
Algunos, por su parte, piensan que la gran finalidad de esta determinación del Papa es poner fin al cisma del Arzobispo Lefebvre y sus seguidores. Sin embargo, es sabido que éste tiene unas raíces más profundas que las sólo litúrgicas. Por esa razón no es claro que con lo decidido respecto del uso de los antiguos libros vaya a ponerse fin a esa dolorosa división, que tiene elementos teológicos mucho más complejos. El mismo Papa no lo dice en la Carta a los Obispos que se ha citado.

La reciente carta el Papa a los católicos chinos, sin distinguir entre los que han permanecido abiertamente fieles al Papa – con gravísimas persecuciones y miles de mártires - y lo que han subsistido en la llamada iglesia patriótica, bajo la férula del gobierno comunista chino, es una pista mas interesante que la anterior para descubrir uno de los objetos de la determinación pontificia. Todos esos católicos chinos no conocen otra forma litúrgica que la antigua y seguramente la plena adhesión a Roma, en el caso de muchos fieles católicos de las comunidades no plenamente unidas a Roma, no podría implicar un cambio de forma litúrgica. Ahora muchos podrán volver a la unidad de la fe y podrán hacerlo sin cambio alguno en la liturgia.

Una reconciliación interna de la Iglesia
Por otra parte, el Papa argumenta que en muchas personas que durante años vivieron bajo el rito litúrgico del misal antiguo, el cambio les resulta aún difícil y como forzado y que aún en las nuevas generaciones también se ha constatado una adhesión profunda al Misal de Juan XXIII. Es interesante su afirmación, pues aparentemente la forma antigua de la liturgia interesaría sólo a personas de cierta edad y las comprobaciones fácticas, sobretodo en los países de centro Europa, dicen lo contrario.

Benedicto XVI no duda en expresar una de las razones profundas de estas iniciativas «Se trata de llegar a una reconciliación interna en el seno de la Iglesia». Al mismo tiempo señala con asombroso realismo «que en los momentos críticos en que la división estaba naciendo, no se ha hecho lo suficiente por parte de los responsables de la Iglesia para conservar o conquistar la reconciliación y la unidad; se tiene la impresión de que las omisiones de la Iglesia han tenido su parte de culpa en el hecho de estas divisiones hayan podido consolidarse». Es evidente que estas palabras nos interpelan a todos, fieles y jerarquía, porque todos de alguna manera hemos sido culpables de no hacer lo necesario para que esas divisiones no se provocaran. El Papa, en definitiva, nos invita a todos los hijos de la Iglesia a trabajar por «permanecer en esta unidad o reencontrarla»

Una decisión que llama a un examen personal
Ante palabras tan claras y precisas caben pocas explicaciones. Su sentido natural y obvio nos lleva a todos a un profundo examen, pero evidentemente dicho examen se hace una exigencia más acuciosa respecto de quienes han promovido o practicado un «creacionismo litúrgico» que ha deteriorado gravemente los contenidos de los misterios que celebramos en la liturgia. Aún siguen existiendo entre nosotros esos procesos y sólo desde una profunda humildad y rendida obediencia a la Iglesia y a su «lex orandi» es posible lograr una rectificación a la cual el pueblo cristiano tiene derecho.

El Papa quiere que la liturgia de la Iglesia manifieste a los hombres y mujeres de nuestro tiempo el amor, adoración y reconocimiento que todos debemos al Creador y a su Hijo Jesucristo. Para ello, evidentemente, tanto el rito de 1962 como el de 1970, ambos nacidos del corazón de la Iglesia, son plenamente aptos.

En nuestra realidad quizás el efecto principal que deben despertar estas disposiciones del Papa es la revisión tanto en lo personal como en la vida de nuestras comunidades de la manera como vivimos la fe de la Iglesia que expresa su forma de orar y de creer por medio de la liturgia. Dejando de lado todo protagonismo personal, es necesario seguir con delicadeza las indicaciones litúrgicas, precisar acerca del modo de celebrar los misterios de nuestra fe y recordar las sabias palabras, «conviene que sólo Jesús se luzca».

Ya el Papa Juan Pablo nos había advertido de la necesidad de evitar abusos que escandalizan al pueblo cristiano y rebajan a lo humano algo que es divino. Pero, hay que reconocerlo, en algunos ambientes eclesiales sus llamadas fueron desoídas. No se trata sólo de incumplimientos de normas y rúbricas, sino de verdaderos abusos, como las absoluciones colectivas, las bendiciones a matrimonios civiles, la celebración de la Eucaristía con pan común, el no uso de los ornamentos sacerdotales, los cambios en las palabras de la consagración, y otros, que es penoso y largo enumerar.

La reciente Exhortación Apostólica Sacrametum Caritatis contiene muchas indicaciones precisas sobre las celebraciones litúrgicas que ahora debemos poner en práctica. Asimismo, la Instrucción «Redemptionis sacramentum» sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santísima Eucaristía», de la Congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, de 25 de marzo de 2004, preparada por mandato del Papa Juan Pablo II y que en algunos ambientes eclesiales simplemente se tuvo por no escrita, es otro indicador de la ruta que debemos seguir.

En la libertad de los hijos de Dios. Actitudes a tomar y evitar
En definitiva, podría decirse que al abandonarse la forma litúrgica que se uso hasta 1962 y adoptar la nueva formas litúrgicas, cuyas rúbricas o indicaciones para la celebración también son muy precisas, se produjo como una avalancha de incorrecciones y con ello cierto caos litúrgico que ha terminado por afectar la esencia de lo que creemos. El Papa resalta que la vigencia de pleno derecho de ambas formas del mismo rito – es decir el Misal antiguo y el ritual de sacramentos y la Liturgia de las Horas – como el de 1970, nacido de las indicaciones del Concilio «pueden enriquecerse mutuamente». Es posible, por ejemplo, que siguiendo el uso del rito ordinario de la Santa Misa, el de 1970, algunas de las partes se puedan rezar o cantar en latín, expresándose así de una forma plástica y viva la comunión no sólo de los miembros de una Iglesia particular, sino también con los miembros vivos del Pueblo de Dios de latitudes remotas y para nosotros desconocidas. Alabaremos al mismo Dios, por medio de su Hijo Jesucristo, aquí y en la China o en Japón. Nada entenderíamos si intentáramos hablar con un católico de aquellas tierras, pero estaríamos unidos en la oración común con la cual juntos podríamos elevar el corazón a Dios.

Por eso hay dos actitudes reprochables y una que es la propia de un católico verdadero. Lo primero sería intentar que volvamos todos al antiguo uso, pensando que en ese camino se encontraran las soluciones a los problemas de la Iglesia. Lo segundo, ignorar lo que el Papa nos ha dicho y continuar por el camino del «creacionismo», como si los frutos de ese árbol ya no se hubiesen probado suficientemente amargos.

La actitud verdadera es adherir fuertemente a lo que nos dice el Papa y vivir en la libertad de los hijos de Dios, respetando plenamente el derecho de personas, grupos y comunidades a vivir en uno u otra forma la celebración de los grandes misterios de nuestra fe, que es lo verdaderamente importante. Esta determinación de Pedro será como una prueba de la rectitud de intención, de la adhesión y el amor que hay en nuestra Iglesia al Papa. Será también la ocasión propicia para mejorar en nuestro servicio sacerdotal al pueblo de Dios y, para algunos, el momento para rectificar caminos errados que se han intentado proponer como los verdaderos en la praxis litúrgica.

Juan Ignacio González Errázuriz
Obispo de San Bernardo

Por qué no es posible decir «Cristo sí, la Iglesia no»

Según el teólogo Salvador Pié-Ninot en un nuevo libro

BARCELONA, jueves, 6 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Lejos está la idea de Iglesia como «sociedad perfecta». La Iglesia es comunión y es sacramentalidad. Un volumen del catedrático español de teología fundamental Salvador Pié-Ninot se pregunta --y responde-- por qué no es posible decir «Cristo sí, la Iglesia no».

El nuevo volumen es «Eclesiología. La sacramentalidad de la comunidad cristiana» y está editado por Ediciones «Sígueme», en su colección de manuales «Lux Mundi».

«Parto de la convicción --que debe ser bien entendida-- de que el tema de la Iglesia necesita un “descentramiento” para poder concebirla no tanto como término y objeto de la fe, sino como el modo y el ámbito comunitario-sacramental desde donde se profesa, se celebra y se atestigua la fe cristiana, y de esa forma recuperar el poder “creer en la Iglesia” como un creer eclesialmente», expone a Zenit el profesor.

«En efecto, como dice el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) en el “Símbolo de los apóstoles” hacemos profesión de creer que existe una Iglesia santa, y no de creer en la Iglesia, para no confundir a Dios con su obras» (CIC 750)», precisa.

Salvador Pié-Ninot añade que de esta forma queda claro el carácter de «signo e instrumento» de la Iglesia, que es lo que significa la palabra más técnica de «sacramento», ya que la Iglesia está al servicio y tiene su porqué en estas dos realidades profundas: «la unión íntima con Dios --es decir, la filiación con Dios para poderlo invocar como Padre--, y la unión de todo el género humano –es decir, la fraternidad en Jesucristo, para poder reconocer a todos como verdaderos hermanos».

«Por esto es importante reafirmar que el centro de la fe es Jesucristo, y que su seno materno es la Iglesia, que está a su servicio como su “sacramento” o “comunidad sacramental” de la salvación (teniendo presente que si uno “margina” a la madre más fácilmente puede “marginar” al hijo)», observa este profesor de la Universidad Pontificia Gregoriana.

La obra del teólogo catalán inicia con una introducción a las grandes cuestiones que han marcado la comprensión de la Iglesia desde sus inicios.

«En sus dos mil años de historia la Iglesia ha acentuado dos dimensiones fundamentales: su ser “comunidad sacramental” de la fe, que fue prioritaria en el primer Milenio hasta la división con las Iglesias ortodoxas en 1054, y su ser ‘sociedad organizada’ en el mundo, que ha sido la visión más elaborada en el segundo Milenio eclesial, sintetizada particularmente en el Concilio Vaticano I (1870)».

«El Concilio Vaticano II (1962-1965) ha querido realizar una síntesis de ambas perspectivas», afirma.

El autor ofrece una fundamentación de la Iglesia basada en su «radicación en Cristo» y también se detiene en los distintos nombres que la definen como por ejemplo «Cuerpo de Cristo» o «Pueblo de Dios».

Un gran apartado está dedicado a la sacramentalidad (Iglesia sacramento universal de la salvación).

Pié-Ninot, que también es profesor en la Facultad de Teología de Cataluña, cuenta a Zenit que la Iglesia es un misterio, una paradoja: «Sabemos que la Iglesia como misterio es “santa”, gracias a los dones santos de la palabra de Dios y de los sacramentos, pero a la vez, que la Iglesia tiene en su seno pecadores y por esto siempre está necesitada de purificación».

«De hecho el “misterio” de la Iglesia aparece como una “paradoja” en la historia humana, dado que el hombre es una paradoja viviente y la misma Encarnación del Verbo es la paradoja suprema», reconoce este teólogo.

SANTA SEDE

Benedicto XVI explica a los jóvenes el silencio de Dios sufrido por la Madre Teresa de Calcuta

En el encuentro del 1 de septiembre con medio millón de chicos y chicas

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 4 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Dios habla también cuando calla, dijo Benedicto XVI a medio millón de jóvenes, explicando la «noche oscura» que vivió la beata Teresa de Calcuta.

En la respuesta espontánea a la pregunta de una joven italiana, Sara Simonetta, el pontífice quiso comentar en el Ágora de los jóvenes italiano, en la tarde del 1 de septiembre, el sentido de esta prueba vivida por la religiosa albanesa y documentada por sus escritos recién publicados.

Los textos han sido recogidos por el padre Brian Kolodiejchuk, postulador de la causa de canonización, y recogidos en el libro «Madre Teresa: Ven y sé mi luz» («Mother Teresa: Come Be My Light»), que aparece diez años después de su fallecimiento.

En la explanada de Montorso, en las afueras de Loreto, Simonetta había explicado al Papa que creía «en el Dios que ha tocado mi corazón, pero siento mucha inseguridad, preguntas, miedos».

«Siento mi soledad humana y quisiera sentir la cercanía de Dios. Santidad, en este silencio, ¿dónde está Dios?», preguntó la muchacha.

El obispo de Roma respondió aclarando que «todos nosotros, aunque seamos creyentes, experimentamos el silencio de Dios».

«Acaba de publicarse un libro con las experiencias espirituales de la Madre Teresa y lo que ya sabíamos ahora se muestra más abiertamente: con toda su caridad, su fuerza de fe, la Madre Teresa sufría el silencio de Dios», constató.

«Por una parte, tenemos que soportar este silencio de Dios, en parte también para poder comprender a nuestros hermanos que no conocen a Dios».

Por otra, «podemos gritar siempre de nuevo a Dios: “¡Habla, muéstrate!”. Y sin duda en nuestra vida, si el corazón está abierto, podemos encontrar los grandes momentos en los que realmente la presencia de Dios se hace sensible incluso para nosotros».

Entonces el Papa explicó cómo es posible ver a Dios.

Ante todo, aclaró, «la belleza de la Creación es una de las fuentes en las que realmente podemos tocar la belleza de Dios, podemos ver que el Creador existe y es bueno, que es verdad lo que dice la Sagrada Escritura en la narración de la Creación».

En segundo lugar, explicó, es posible percibir la presencia divina «escuchando la Palabra de Dios en las grandes celebraciones litúrgicas, en las fiestas de la fe, en la gran música de la fe».

Y el Papa citó el caso de una mujer que se convirtió al cristianismo, tras haber escuchado la gran música de Bach, Haendel y Mozart.

En tercer lugar, dijo a la asamblea festiva de jóvenes, se puede descubrir a Dios con «el diálogo personal con Cristo».

«Él no siempre responde, pero hay momentos en los que realmente responde».

Una última manera de descubrir a Dios, según el Papa, es «la amistad, la compañía en la fe».

«Ahora, aquí, reunidos en Loreto, vemos cómo la fe une, la amistad crea una compañía de personas en camino», constató.

«Y experimentamos que todo esto no viene de la nada, sino que realmente tiene una fuente, que el Dios silencioso es también un Dios que habla, que se revela y sobre todo que nosotros mismos podemos ser testigos de su presencia, que de nuestra fe surge realmente una luz incluso para los demás», subrayó.

La conclusión del Papa fue la siguiente: «por una parte, tenemos que aceptar que en este mundo Dios es silencioso, pero no debemos permanecer sordos cuando habla, cuando manifiesta su presencia en tantas ocasiones, sobre todo en la Creación, en la liturgia, en la amistad dentro de la Iglesia. Y, llenos de su presencia, también nosotros podemos dar luz a los demás».

La Biblioteca Digital Salesiana en línea

ROMA, martes, 4 septiembre 2007 (ZENIT.org).-Ya se encuentra en línea, en la página web de la Congregación Salesiana (www.sdb.org) la Biblioteca Digital Salesiana (SDL, por sus siglas en inglés).

Este proyecto, en continuo crecimiento, reúne muchos documentos útiles para el estudio y la actividad pastoral
.
La Biblioteca Digital Salesiana ha sido desarrollada gracias a un programa gratuito conocido como «Greenstone», lanzado por la universidad de Waikato, Nueva Zelanda y con el apoyo del Fondo de las Naciones Unidas para la Educación y la Cultura (UNESCO).

El proyecto ha revolucionado las posibilidades de acceso de los países pobres debido ya que se trata de un proyecto en código abierto, modificable y gratuito.

La Biblioteca Digital Salesiana ha sido implementada además manteniendo un provechoso diálogo con el equipo creador de «Greenstone» que ha sugerido diversos consejos y pautas.
Entre las ventajas que la nueva sección ofrece, además de una consulta más rápida y eficaz, se puede mencionar el hecho de que los usuarios tendrán la posibilidad de usar en la navegación otras lenguas, más allá de las 5 oficiales del sitio.

«Esperamos que este recurso pueda ser utilizado cada vez más por toda la Congregación, la Familia Salesiana y todo aquel que quiera conocer mejor la vida y el carisma que gira alrededor de San Juan Bosco --ha declarado don Julian Fox, miembro de la Comisión para la Comunicación Social y responsable de la página www.sdb.org--. Nos comprometemos a aumentar con el tiempo la biblioteca digital teniendo en cuenta también la ayuda de la red de nuestros colaboradores».

Servicios de Noticias

ZENIT

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AICA

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CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)

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EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)

http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/

MAGISTERIO ECLESIAL

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BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO

http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm

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SOI - Servicio de Observación sobre Internet – RIIAL

Un abrazo, y nuestras oraciones.

Selección de noticias: Silvia de Belizán, compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)

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#343

De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 3 de Sep, 2007 7:24 pm
Asunto: Noticias_Parroquia_de_Fatima_03-09-07-364

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PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Curso de Comunicación en Septiembre

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502

E-mail: pqfatima@... // secretaria@...

Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

3 de septiembre de 2007 - Año X - N° 364

Índice de Noticias

NUESTRA DIOCESIS

ARGENTINA

Colecta Nacional + x - Domingo 9 de septiembre

XXXII Semana Tomista “Filosofía del cuerpo”

Cursos, talleres y conferencias

MUNDO

Se buscan jóvenes para animar las misas de la Jornada Mundial de la Juventud 2008

SANTA SEDE

La obra de la Santa Sede de Peregrinaciones lanza vuelos charter

La «noche oscura» de la Madre Teresa, una especie de «martirio»

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI presenta a san Gregorio de Nisa

Curso de Comunicación en Septiembre

NUESTRA DIOCESIS

Las clases se dictarán:

Sábado 15, 22 y 29 de Septiembre, de 9:30 a 12:30 horas, en la Casa Pastoral, Ituzaingó 90, San Isidro.

Se abordarán aspectos teóricos y prácticos de la comunicación como fenómeno humano, los signos que habitualmente utilizamos para comunicarnos tanto en el ámbito personal, grupal como institucional (carteleras, celebraciones, avisos...) todo visto desde una perspectiva ética y cristiana.

Se entregarán certificados de asistencia.

Desde ya les agradecemos la difusión que puedan hacer de dicha actividad.

Afectuosamente,

Lic. Mariana Barreiro

Coordinadora de ESDICOM

Escuela Diocesana de Comunicación: Martes de 14:00 a 18:00

Equipo Diocesano de Comunicación: Lunes a Viernes de 8:30 a 13:00

E-mail: comunicacion@... Tel.: 4512-3851

Colecta Nacional + x - Domingo 9 de septiembre

ARGENTINA

“Tu Solidaridad es fuente de vida”

Comisión episcopal de ayuda a las regiones más necesitadas

Conferencia Episcopal Argentina

XXXII Semana Tomista “Filosofía del cuerpo”

Buenos Aires, 29 Ago. 07 (AICA)

Sociedad Tomista Argentina

Con la participación de destacados intelectuales argentinos y extranjeros, la Sociedad Tomista Argentina realizará, entre el 10 y el 14 de septiembre, su XXXII Semana Tomista (Congreso Internacional) cuyo tema será “Filosofía del cuerpo”.

La apertura se efectuará el lunes 10 a las 16.30 en el auditorio Monseñor Derisi (Alicia Moreau de Justo 1500, Buenos Aires) Edificio San Alberto Magno, de la Pontificia Universidad Católica Argentina “Santa María de los Buenos Aires” y estará a cargo del decano de la Facultad de Filosofía y Letras, doctor Néstor Corona, y del presidente de la Sociedad Tomista Argentina, monseñor Gustavo E. Ponferrada.

Ese primer día expondrán también el padre Leo Elders (Holanda), la doctora María L. Lukac de Stier, el presbítero Juan José Sanguineti (Italia), y la doctora Ángela García de Bertolacci.

Las sesiones se desarrollarán en el mismo lugar de 16 a 20.30.

Informes e inscripción: martes y viernes de 16 a 19, Edificio San Alberto Magno, Alicia Moreau de Justo 1500, 4º piso, of. 456, Tel.: 4338-0680; correos electrónicos: STA@... y mstier@...

Temas y expositores
El lunes 10 intervendrán los siguientes expositores:

Gustavo Eloy Ponferrada, “Historia del cuerpo”; Leo J. Elders (Holanda), “El cuerpo humano y el conocimiento según Santo Tomás de Aquino”; María L. Lukak de Stier, “Hombre: ni ángel ni bestia”; Juan José Sanguineti (Italia), “El cuerpo intencional”; Ángela García de Bertolacci, “La corporeidad humana es cuerpo subjetivo”.

El martes 11 habrá un panel con María Laura Picón “Cuerpo y capitalismo”; Marisa Mosto, “El cuerpo y la ‘percepción’ de lo sagrado”; Ignacio A. Serrano del Pozo (Chile), “Templanza perfecta y continencia perfecta”; Carlos A. Piedra Buena, “La función de gobierno en una antropología realista”; Angélica S. Arza de Bousquet, “Sobre ser o no ser inmortales y cómo en Miguel de Unamuno”; José Luis Widow Lora (Chile), “La importancia de la corporeidad de la acción voluntaria”; Ignacio E. M. Andereggen, “La relación entre el conocimiento sensitivo y el intelectivo. Santo Tomás y Hegel”; Carmen Gutiérrez Berisso, “La expresión humana”; Francisco Rego, “La doctrina de la animación retardada. Su carácter provisorio en el corpus tomasiano”.

El miércoles 12, el panel estará integrado por Sandra Brandi de Portorrico; Adela López Martínez (Chile): La relación entre las inclinaciones naturales y la razón práctica”; Eduardo Casanova (Uruguay), “El concepto ‘tiempo’ en la filosofía del cuerpo”; Jean P. Martínez Zepeda (Chile), “La muerte en la persona humana”; Lilian Gargiulo y Gerardo Perazzo, “La filosofía del cuerpo enfermo en la modernidad. La respuesta de Santo Tomás”; Marcos González, “El cuerpo humano y su transfiguración”; María F. Balmaseda Cinquina, “La redención del mundo según Juan Pablo Magno”; Alberto Berro, “Afectividad y corporeidad: el concepto tomista de ‘redundantia’; Juan Carlos Alby, “La medicina medieval y la filosofía tomista del cuerpo”.

El jueves 13 los expositores y temas serán: Alejandro Bentivenga Sáenz, “Sensus communis”; Débora Ranieri de Cechini, “El cuerpo como materia informada. Santo Tomás y Claude Tresmontant”; Ana María Sanguineti, “Los fundamentos de la Teología del cuerpo de Juan Pablo II”; José María Boetto, “La belleza como proporción en Santo Tomás”; Silvana Filippi, “El alma unida al cuerpo es más semejante a Dios”; Hugo Verdera, “El humanismo tomista frente a la lucha por el alma del mundo”; José Ignacio Ferro Terrén, “La virtud de la castidad”; Germán Masserdotti, “Fairplay”. El deporte y la vida humana”; Dolly Arancibia de Calmels, “El lugar del cuerpo en la antropología de la intimidad”.

El viernes 14 expondrán María del Carmen Fernández, “El poder de la palabra”; Azucena A. Fraboschi, “El ‘Magnificat’ del cuerpo, por Hildegarda de Bingen”; Pedro Daniel Martínez, “El teólogo y la obediencia a la verdad católica”; Pablo C. Sicouly, “La identidad del cuerpo resucitado y su irradiación de la gloria. Ratzinger y Tomás de Aquino”; Guillermo A. Romero, “El cuerpo humano y las pasiones del hombre”; María C. Donadío Maggi de Gandolfi, “Amar en cuerpo y alma”.

Todo concluirá con la Santa Misa a las 20.+

Cursos, talleres y conferencias

Buenos Aires, 27 Ago. 07 (AICA)

Charlas y cursos

Universidades, parroquias y diversas instituciones católicas de la Argentina ofrecen numerosas alternativas de formación para todo tipo de público. Aquí presentamos algunas propuestas de Buenos Aires, La Plata, Morón y San Miguel, y algunos cursos virtuales del Instituto Superior de Catequesis Argentino (ISCA). Familia, voluntariado, medios de comunicación y Sagradas Escrituras son algunos de los temas.

En Buenos Aires

Discernir en el desconcierto

El curso-taller “Discernir en el desconcierto” se llevará a cabo los días 8 y 22 de setiembre, de 9.30 a 13, en el Centro de Espiritualidad Ignaciana de la Argentina (CEIA), Rodríguez Peña 356 P.B., Buenos Aires. Estará orientado por el padre Guillermo Randle S.J. y el licenciado Horacio Muñoz Larreta.

Informes: queto@....

Taller del Círculo de Comunicadores de Schoenstatt

Un taller sobre “Autenticidad del mensaje por medio de la radio” se realizará el jueves 30 de agosto a las 19 en la sede de Confidentia (Riobamba 1050, Buenos Aires), a cargo del catequista y comunicador Alfredo Musante.

La radio como medio para comunicar, público cautivo, contenido del programa y el rol de los conductores son los temas que se desarrollarán en el encuentro.

Informes: (011) 156933-2927 (Sergio Nakasone); periodistas@....

UCA

Seminario Internacional en Ciencias de los Servicios: La empresa IBM y la Universidad Católica Argentina (UCA) organizan este seminario que comienza hoy y se llevará a cabo por primera vez en nuestro país. Está destinado a dirigentes de negocios y tiene por objetivo contribuir a una mejora de la productividad en el sector de los servicios, promover la innovación a través del conocimiento y el análisis de las experiencias de gestión propias y ajenas, y generar una mayor visibilidad y transparencia en la asignación de recursos destinados a brindar servicios.

Informes: isabel_meoli@....

Pensar los problemas en clave familiar: “Pensar los problemas en clave familiar. Fundamentos y herramientas para la comprensión de los problemas clínicos y sociales” se llevará a cabo del 6 de setiembre al 25 de octubre, los jueves de 13 a 15, en la UCA, organizado por la Facultad de Psicología y Educación de dicha universidad, destinado a docentes y profesionales de la salud, educación, derecho y trabajo social, trabajadores de ONG’s y pastorales y estudiantes avanzados de carreras afines.

Se trabajará sobre dos módulos: Familia: bisagra entre el individuo y la sociedad, y La violencia como fracaso del encuentro personal.

Informes: (011) 4338-0822; maria_alvarez@... y cursos_pye@....

Iglesia y política en los medios de comunicación: Un panel integrado por el presbítero Guillermo Marcó y los periodistas Mariano Obarrio, Sergio Rubín y Silvio Santamarina disertará sobre este tema, el martes 28 de agosto a las 19 en el auditorio Monseñor Derisi de la UCA (Alicia Moreau de Justo 1400), con entrada libre y gratuita.

Escuela de iniciación al voluntariado: Se realizará los miércoles 5, 12 y 29 de setiembre de 9 a 13 en el edificio San Alberto Magno (Alicia Moreau de Justo 1500), destinado a alumnos de la UCA o de otras universidades que desarrollen o estén a punto de iniciar tareas de voluntariado, y a todas las personas que deseen donar su tiempo en actividades solidarias y/o de servicio a la comunidad.

El objetivo es promover nuevos aprendizajes, desarrollo de competencias y capacidades de los voluntarios con el fin de afrontar y superar situaciones adversas, contribuyendo a la creación de una cultura del voluntariado en la comunidad.

Informes: (011) 4349-0447; compromisosocial@...; www.uca.edu.ar/ccs.

En La Plata

Ingreso a la Universidad: Se encuentra abierta la inscripción para el Curso de Ingreso 2008 de la Universidad Católica de La Plata (UCALP), que se llevará a cabo del 8 de setiembre al 17 de noviembre, los sábados de 9 a 14. Los alumnos provenientes de otras universidades con 7 ó más materias rendidas podrán cursarlo del 3 al 24 de noviembre.

Informes: calle 13 N°1227, La Plata; (0221) 422-7100 -interno 123-; info@...; www.ucalp.edu.ar.

En San Miguel

Charla sobre la Biblia

Una charla-taller sobre “El lenguaje y los géneros literarios en la Sagrada Escritura” tendrá lugar en la catedral de San Miguel (Belgrano 1257, San Miguel, provincia de Buenos Aires), los días 29, 30 y 31 de agosto a las 17.30. A cargo del el presbítero Ariel Álvarez Valdes, el encuentro lo organiza la librería San Francisco como preparación al Mes de la Biblia.

Informes: (011) 4664-0519; sanfranciscolibros@....

En Morón

Taller de lectura orante con la Biblia

El primero de estos tres encuentros, dirigidos a jóvenes mayores de 18 años, se realizó el domingo 26 de agosto en la capilla Nuestra Señora de Guadalupe, en Ituzaingó. Los restantes serán el 9 de setiembre en la capilla Nuestra Señora de la Guardia (Necochea 515, Hurlingham), y el 23 de setiembre, en el Instituto san José (San Martín 319, Morón), de 15.30 a 18.30.

Informes: (011) 4624-1023, 4623-4383 y 15-5-046-6310; lecturaorante@....

Cursos virtuales

El Instituto Superior de Catequesis Argentino (ISCA) extendió el plazo de inscripción para los talleres virtuales del segundo cuatrimestre hasta el 15 de setiembre.

Los cursos son: Catequética fundamental. Un modo de pensar la catequesis en la Argentina de hoy; Una mirada al Directorio General de Catequesis desde el documento argentino Navega mar adentro; El saber hacer del catequista de niños; El sujeto de la catequesis en la cultura comunicacional, Liturgia y Sacramentos: la reflexión catequética; Curso de agentes multiplicadores; Taller Los adolescentes y la fe II; Taller de catequesis familiar.

Informes: administracion@...; www.isca.org.ar.+

MUNDO

Se buscan jóvenes para animar las misas de la Jornada Mundial de la Juventud 2008

Las celebraciones eucarísticas culminarán las catequesis dirigidas por los obispos

SYDNEY, lunes, 27 agosto 2007 (ZENIT.org).- Los organizadores de la Jornada Mundial de la Juventud 2008 han abierto las inscripciones para los jóvenes católicos que quieran animar las catequesis y misas de este evento.

Dirigida por cada uno de los 300 obispos que vendrán de todas partes del mundo, la catequesis será una oportunidad para que los miles de jóvenes peregrinos (al final se esperan unos 500.000) puedan profundizar en su fe, discutir temas con los prelados y poder recibir una guía espiritual mas profunda.

«El objetivo principal de la catequesis consiste en guiar, con la ayuda del Espíritu Santo, las mentes y los corazones de los peregrinos que podrán dar los pasos para recibir a Cristo y corresponder a su invitación», declara Steve Lawrence, director del Departamento de Evangelización y Catequesis del Comité organizador.

«Estamos buscando grupos de animación formados por unas seis personas, que ayudarían a guiar y a coordinar los tres elementos de la catequesis: preparación, enseñanza y la santa misa», agregó.

Lawrence aclara que la mayoría de las sesiones de la catequesis serán impartidas en inglés, pero una tercera parte será impartida en otros idiomas, predominantemente español, italiano y francés.

Los organizadores piden grupos de animación para estas funciones:
--Coordinadores
--Presentadores
--Músicos incluyendo cantantes solistas y/o cantantes de coro
--Lectores para la santa misa
--Acólitos para la santa misa
--Otros miembros de equipos que den testimonios y representaciones cortas teatrales.

Los interesados de cualquier país del mundo ya pueden presentar su solicitud en la página web www.wyd2008.org/catechesis

SANTA SEDE

La obra de la Santa Sede de Peregrinaciones lanza vuelos charter

A los principales santuarios o metas religiosas

ROMA, martes, 28 agosto 2007 (ZENIT.org).- Este lunes se firmó en el aeropuerto Leonardo Da Vinci de Roma el acuerdo de cinco años entre la Obra Romana de Peregrinaciones, dependiente de la Santa Sede, y la compañía Aérea Mistral Air con el que se han creado vuelos charter hacia lugares de peregrinación.

En ese contexto, despegó el vuelo inaugural hacia Lourdes en el marco de la tradicional peregrinación de la diócesis de Roma. Pero el tramo Roma-Lourdes no es el único previsto. Otros de los destinos de la iniciativa son Fátima (Portugal), Santiago de Compostela (España), Tierra Santa, Czestochowa (Polonia), Sinaí (Egipto), o Guadalupe (México).

El acuerdo con la compañía, recién creada por Correos de Italia --antes pertenecía al actor de cine Bud Spencer-- prevé la utilización de un Boeing 737-300. Entre otras cosas, el acuerdo busca ofrecer vuelos más baratos a los peregrinos, así como un ambiente de acogida y oración.

En una rueda de prensa concedida con motivo del lanzamiento del primer vuelo, monseñor Liberio Andreatta, vicepresidente de la Obra Romana para las Peregrinaciones, explicó que «con esta iniciativa cambia en parte la historia y la forma pastoral de nuestras peregrinaciones».

Durante años, explicó monseñor Andreatta, una característica de la peregrinación de una semana a Lourdes era el viaje en tren, que duraba un día y medio de ida y el regreso, con tiempo para conocerse, para caminar juntos y «sumergirse en la gran belleza de de Lourdes».

«Era el momento más adecuado para preparar al peregrino --siguió diciendo--, que de este modo no llegaba a Lourdes catapultado en una realidad que no conoce y en un mensaje que quizá no logra asimilar en poco tiempo».

«Con el pasar de los años las costumbres se transforman --reconoció--. El peregrino moderno trata de ahorrar tiempo. Al mismo tiempo, en una sociedad de consumo y bienestar, en la que todos van de prisa, no queríamos que el peregrino entrara en este torbellino». Queríamos dar «una respuesta fecunda a las necesidades de los fieles», aprovechando el tiempo lo mejor posible.

Surgió así la idea de hacer un acuerdo con una compañía aérea «que nos ha dado la posibilidad de utilizar los aviones como utilizábamos los trenes. Para conocerse, para escucharse».

El padre Caesar Atuire, administrador delegado de la Obra Romana de Peregrinaciones, explicó que «al subir a estos aviones, el peregrino encontrará a personal atento a la escucha, a la acogida», pues «la peregrinación comienza en el momento en el que uno sale de casa y, por tanto, todas las condiciones que acompañan a un hombre o una mujer que viaja hacia un santuario tienen que ser adecuadas para prepararle a este encuentro».

«Pero no todo termina aquí --añadió--: también para el regreso se prevén sugerencias que pueden ayudar a que la peregrinación no sea un bonito paréntesis en la vida, sino que se convierta en una manifestación de la realidad cotidiana».

Al final, tomó la palabra el cardenal Camillo Ruini, vicario general de la diócesis de Roma, para reconocer que «las formas de la peregrinación cambian mucho pero su alma permanece inalterada»: «buscar con esta forma de viaje y de oración un contacto más profundo con Dios».

Nacida a finales de 1933, la Obra Romana de Peregrinaciones es una actividad institucional del Vicariato de Roma, órgano de la Santa Sede.

La «noche oscura» de la Madre Teresa, una especie de «martirio»

Según explica el padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap.

CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 27 agosto 2007 (ZENIT.org).- La «noche oscura» que vivió la Madre Teresa de Calcuta, documentada por un libro recién publicado, fue una especie de «martirio» debido a la «presencia-ausencia» de Dios, explica el padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap.

El predicador de la Casa Pontificia ha comentado la publicación de cartas inéditas de la beata, recogidas en el libro «Madre Teresa: Ven y sé mi luz» («Mother Teresa: Come Be My Light»), publicado por el padre Brian Kolodiejchuk, postulador de la causa de canonización de la religiosa, diez años después de su fallecimiento.

En una de sus cartas, la Madre Teresa dice: «Hay tanta contradicción en mi alma: un profundo anhelo de Dios, tan profundo que hace daño; un sufrimiento continuo, y con ello el sentimiento de no ser querida por Dios, rechazada, vacía, sin fe, sin amor, sin celo... El cielo no significa nada para mí: ¡me parece un lugar vacío!».

El predicador del Papa, a través de las ondas de «Radio Vaticano», ha aclarado que «este sufrimiento lacerante, provocado por el vacío de Dios, es el signo de que se trata de un fenómeno positivo».

«Se trata de una presencia-ausencia --añade el sacerdote capuchino --: Dios está presente pero no es experimentado».

«El que la Madre Teresa pudiera pasar horas ante el Santísimo [en la Eucaristía, ndr.], como dicen los testigos que la vieron, casi extasiada… y el que lo hiciera en estas condiciones demuestra que es un martirio», subraya.

«Es un verdadero martirio, porque para quien no experimenta a Dios y siente ese vacío, estar durante horas quieta ante el Santísimo significa verdaderamente estar entre llamas», añade.

«Es extraño que alguien se escandalice por estos escritos de la Madre Teresa o incluso que piense que, quien les está publicando, tiene que vencer las dudas de que la gente se escandalice», confiesa.

«Para mí, esto hace más grande la figura de la Madre Teresa, no la empequeñece», sigue reconociendo Cantalamessa. «Los ateos “normales”, comunes, no quedan afligidos por la ausencia de Dios; sin embargo, para la Madre Teresa era la prueba más terrible que podía vivir».

«Creo que la Madre Teresa tiene verdaderamente la talla de los grandes de la santidad cristiana, precisamente por su capacidad de esconder estos fenómenos, de vivirlos personalmente en lo íntimo de su corazón».

«Quizá lo hizo precisamente en expiación por este ateísmo creciente que se da en el mundo de hoy, pues en el fondo la Madre Teresa vivió este vivir como si Dios no existiese positivamente, con fe, del lado de Dios», indica.

La «noche oscura», aclara el padre Cantalamessa «es muy conocida en la tradición cristiana; quizá lo nuevo ha sido la manera en que la vivió la Madre Teresa».

«Pues mientras la “noche oscura del espíritu” de san Juan de la Cruz es un período generalmente preparatorio al definitivo, que se llama “unitivo”, en el caso de la Madre Teresa parece que fue un estado estable, a partir de un cierto momento de su vida, cuando comenzó su gran obra de caridad, hasta el final».

«Desde mi punto de vista, esta prolongación de la “noche” tiene también un significado para nosotros hoy. Creo que la Madre Teresa es la santa de la era de la comunicación, pues esta “noche del espíritu” la protegió de la posibilidad de convertirse en víctima de los medios, es decir, de que se exaltara a sí misma».

«De hecho --concluye el fraile capuchino--, ella misma decía que ante los más grandes honores y ante el interés de la prensa, ella no sentía nada porque vivía este vacío interior. Era una especie de escudo protectivo para atravesar la era de los medios de comunicación».

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI presenta a san Gregorio de Nisa

Intervención en la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 29 agosto 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles celebrada en la plaza de San Pedro, dedicada a presentar la figura de san Gregorio de Nisa.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:
En las últimas catequesis he hablado de dos grandes doctores de la Iglesia del siglo IV, Basilio y Gregorio Nacianceno, obispo en Capadocia, en la actual Turquía. Hoy hablaremos de un tercero, el hermano de Basilio, san Gregorio de Nisa, hombre de carácter meditativo, con gran capacidad de reflexión y una inteligencia despierta, abierta a la cultura de su tiempo. Se convirtió así en un pensador original y profundo de la historia del cristianismo.

Nació en torno al año 335; su formación cristiana fue atendida particularmente por su hermano Basilio, definido por él «padre y maestro » (Epístola 13,4: SC 363,198), y por su hermana Macrina. En sus estudios, le gustaba particularmente la filosofía y la retórica. En un primer momento se dedicó a la enseñanza y se casó. Después, como su hermano y su hermana, se dedicó totalmente a la vida ascética. Más tarde, fue elegido obispo de Nisa, convirtiéndose en pastor celoso, conquistando la estima de la comunidad. Acusado de malversaciones económicas por sus adversarios herejes, tuvo que abandonar brevemente su sede episcopal, pero después regresó triunfalmente (Cf. Epístola 6: SC 363,164-170), y siguió comprometiéndose en la lucha por defender la auténtica fe.

Tras la muerte de Basilio, como recogiendo su herencia espiritual, cooperó sobre todo en el triunfo de la ortodoxia. Participó en varios sínodos; trató de dirimir los enfrentamientos entre las Iglesias; participó en la reorganización eclesiástica y, como «columna de la ortodoxia», fue uno de los protagonistas del Concilio de Constantinopla del año 381, que definió la divinidad del Espíritu Santo.

Tuvo varios encargos oficiales por parte del emperador Teodosio, pronunció importantes homilías y discursos fúnebres, compuso varias obras teológicas. En el año 394 volvió a participar en un sínodo que se celebró en Constantinopla. Se desconoce la fecha de su muerte.

Gregorio expresa con claridad la finalidad de sus estudios, objetivo supremo al que dedica su trabajo teológico: no entregar la vida a cosas banales, sino encontrar la luz que permita discernir lo que es verdaderamente útil (Cf. «In Ecclesiasten hom.» 1: SC 416,106-146).

Encontró este bien supremo en el cristianismo, gracias al cual es posible «la imitación de la naturaleza divina» («De professione christiana»: PG 46, 244C). Con su aguda inteligencia y sus amplios conocimientos filosóficos y teológicos, defendió la fe cristiana contra los herejes, que negaban la divinidad del Espíritu Santo (como Eunomio y los macedonios), o ponían en tela de juicio la perfecta humanidad de Cristo (como Apolinar). Comentó la Sagrada Escritura, meditando en la creación del hombre. La creación era para él un tema central. Veía en la criatura un reflejo del Creador y a partir de aquí encontraba el camino hacia Dios.

Pero también escribió un importante libro sobre la vida de Moisés, a quien presenta como hombre en camino hacia Dios: esta ascensión hacia el Monte Sinaí se convierte para él en una imagen de nuestra ascensión en la vida humana hacia la verdadera vida, hacia el encuentro con Dios. Interpretó también la oración del Señor, el Padrenuestro y las Bienaventuranzas. En su «Gran discurso catequístico» («Oratio catechetica magna»), expuso las líneas fundamentales de la teología, no de una teología académica, cerrada en sí misma, sino que ofreció a los catequistas un sistema de referencia para sus enseñanzas, como una especie de marco en el que se mueve después la interpretación pedagógica de la fe.

Gregorio, además, es insigne por su doctrina espiritual. Su teología no era una reflexión académica, sino la expresión de una vida espiritual, de una vida de fe vivida. Como gran «padre de la mística» presentó en varios tratados --como el «De professione christiana» y el «De perfectione christiana»-- el camino que los cristianos tienen que emprender para alcanzar al verdadera vida, la perfección.

Exaltó la virginidad consagrada («De virginitate»), y propuso un modelo insigne en la vida de su hermana Macrina, quien fue para él siempre una guía, un ejemplo (Cf. «Vita Macrinae»). Pronunció varios discursos y homilías, escribió numerosas cartas. Comentando la creación del hombre, Gregorio subraya que Dios, «el mejor de los artistas, forja nuestra naturaleza de manera que sea capaz del ejercicio de la realeza. A causa de la superioridad del alma, y gracias a la misma conformación del cuerpo, hace que el hombre sea realmente idóneo para desempeñar el poder regio» («De hominis opificio» 4: PG 44,136B).

Pero vemos cómo el hombre, en la red de los pecados, con frecuencia abusa de la creación y no ejerce la verdadera realeza. Por este motivo, para desempeñar una verdadera responsabilidad ante las criaturas, tiene que ser penetrado por Dios y vivir en su luz. El hombre, de hecho, es un reflejo de esa belleza original que es Dios: «Todo lo que creó Dios era óptimo», escribe el santo obispo. Y añade: «Lo testimonia la narración de la creación (Cf. Génesis 1, 31). Entre las cosas óptimas también se encontraba el hombre, dotado de una belleza muy superior a la de todas las cosas bellas. ¿Qué otra cosa podía ser tan bella como la que era semejante a la belleza pura e incorruptible?... Reflejo e imagen de la vida eterna, él era realmente bello, es más, bellísimo, con el signo radiante de la vida en su rostro» («Homilia in Canticum» 12: PG 44,1020C).

El hombre fue honrado por Dios y colocado por encima de toda criatura: «El cielo no fue hecho a imagen de Dios, ni la luna, ni el sol, ni la belleza de las estrellas, ni nada de lo que aparece en la creación. Sólo tú (alma humana) has sido hecha a imagen de la naturaleza que supera toda inteligencia, semejante a la belleza incorruptible, huella de la verdadera divinidad, espacio de vida bienaventurada, imagen de la verdadera luz, y al contemplarte te conviertes en lo que Él es, pues por medio del rayo reflejado que proviene de tu pureza tú imitas a quien brilla en ti. Nada de lo que existe es tan grande que pueda ser comparado a tu grandeza» («Homilia in Canticum 2»: PG 44,805D).

Meditemos en este elogio del hombre. Veamos también cómo el hombre ha sido degradado por el pecado. Y tratemos de volver a la grandeza originaria: sólo si Dios está presente, el hombre alcanza su verdadera grandeza.

El hombre, por tanto, reconoce dentro de sí el reflejo de la luz divina: purificando su corazón, vuelve a ser, como era al inicio, una imagen límpida de Dios, Belleza ejemplar (Cf. «Oratio catechetica 6»: SC 453,174). De este modo, el hombre purificándose, puede ver a Dios, como los puros de corazón (Cf. Mateo 5, 8): «Si con un estilo de vida diligente y atento lavas las fealdades que se han depositado en tu corazón, resplandecerá en ti la belleza divina… Contemplándote a ti mismo verás en ti al deseo de tu corazón y serás feliz» («De beatitudinibus, 6»: PG 44,1272AB). Por tanto, hay que lavar las fealdades que se han depositado en nuestro corazón y volver a encontrar en nosotros mismos la luz de Dios.

El hombre tiene, por tanto, como fin la contemplación de Dios. Sólo en ella podrá encontrar su plenitud. Para anticipar en cierto sentido este objetivo ya en esta vida tiene que avanzar incesantemente hacia una vida espiritual, una vida de diálogo con Dios. En otras palabras --y esta es la lección importante que nos deja san Gregorio de Nisa-- la plena realización del hombre consiste en la santidad, en una vida vivida en el encuentro con Dios, que de este modo se hace luminosa también para los demás, también para el mundo.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas, en italiano dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
San Gregorio de Nisa, nacido en el siglo IV, destaca en la historia del cristianismo como un pensador original y profundo, abierto a la cultura de su época. Elegido Obispo de Nisa, con su celo pastoral se ganó la estima de aquella comunidad. Participó en el Concilio de Constantinopla que definió la divinidad del Espíritu Santo. Con su aguda inteligencia defendió contra los herejes la verdad de la naturaleza divina del Hijo y del Espíritu Santo, así como la perfecta humanidad de Cristo. Gregorio compuso además varios tratados de doctrina espiritual en los que enseña el camino que lleva a la perfección. Afirmaba que en la creación no existe nada más grande y bello que el ser humano, creado por Dios como reflejo de la belleza divina. El hombre, purificando su corazón, puede volver a ser, como al principio, una limpia imagen de Dios. Enseñaba que la persona humana tiene como fin la contemplación de Dios, que se puede anticipar ya en este mundo a través de una vida espiritual cada vez más perfecta. Ésta es la lección más importante de san Gregorio Niseno: la plenitud del hombre consiste en la santidad.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española. En particular, a las Siervas de María Ministras de los Enfermos, así como a los distintos grupos y parroquias venidos de España, El Salvador, México, y de otros países latinoamericanos. Os animo a que íntimamente unidos a Cristo en la Eucaristía y viviendo con espíritu de caridad, recorráis con alegría el camino que lleva a la santidad. ¡Que Dios os bendiga!

[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

27 de agosto de 2007 - Año X - N° 363

Índice de Noticias

NUESTRA DIOCESIS

ARGENTINA

El Episcopado reitera un texto sobre elecciones y compromiso ciudadano

Homenaje a Madre Teresa en la Exposición del Libro Católico

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI ilustra las lecciones de san Gregorio Nacianceno

Benedicto XVI presenta un retrato de san Gregorio Nacianceno

El Equipo Diocesano de Liturgia invita

NUESTRA DIOCESIS

PARA QUE TODOS PODAMOS PARTICIPAR

ACTIVA, CONSCIENTE Y PLENAMENTE DE LA MISA

Parroquia nuestra Señora de la Paz

AV. MAIPU 3485 - OLIVOS

MARTES 04- 11 – 18 – 25 DE SEPTIEMBRE

DE 20 A 22 HS.

Equipo Diocesano de Liturgia – Obispado de San Isidro

El Episcopado reitera un texto sobre elecciones y compromiso ciudadano

ARGENTINA

Buenos Aires, 23 Ago. 07 (AICA)

Episcopado Argentino

El Episcopado argentino concluyó su 147ª reunión de la Comisión Permanente reiterando el texto “Sobre el compromiso ciudadano y las próximas elecciones”, que la Asamblea Plenaria difundió el 28 de abril pasado, y explicó que lo hace motivado por “nuestra voluntad de servir al bien común” y porque “la realización de elecciones nacionales significa un momento muy importante en la vida de los pueblos; allí se expresa la voluntad popular y se refuerzan las instituciones de la democracia”.

La reunión se desarrolló del 21 al 23 de agosto en la sede del Episcopado, donde una veintena de prelados deliberaron sobre la aplicación del Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, realizada en Aparecida, tema que contó con el aporte de los sacerdotes Carlos María Galli, decano de la Facultad de Teología, y Víctor Manuel Fernández, ambos participantes del encuentro continental que inauguró en mayo el papa Benedicto XVI.

Durante la reunión también se dedicó un tiempo al III Congreso Misionero Nacional (COMINA3) celebrado recientemente en la ciudad bonaerense de San Nicolás, al que asistieron 1.500 misioneros, en su mayoría jóvenes, y 16 obispos del país.

También se escucharon informes de las comisiones y consejos episcopales (Fe y Cultura, Ecumenismo, Pastoral Universitaria, Ministerios, Asuntos Económicos). Entre ellos, uno sobre la "acción pastoral" respecto de la drogadependencia, que ofreció la Comisión Episcopal de Pastoral Social, que preside el obispo de San Isidro, monseñor Jorge Casaretto, y otro sobre el seguimiento legislativo de los proyectos de ley referidos a la vida que debate el Congreso Nacional.

Tras delinear el temario tentativo para la 94a Asamblea Plenaria, prevista para la semana del 5 al 10 de noviembre en la casa de ejercicios El Cenáculo-La Montonera, de Pilar, los obispos conocieron los resultados de la última encuesta realizada para el Barómetro de la Deuda Social Argentina.

Documento

Al referirse propiamente a las elecciones, los obispos sostienen que son “una ocasión propicia para que hagamos un examen serio de nuestro comportamiento social, y analicemos cómo es el cumplimiento de nuestros deberes y la exigencia de nuestros derechos, sea como simples ciudadanos, sea como autoridades llamadas a ejercer la función para la que son elegidas”.

Asimismo, sostienen que “el acto eleccionario requiere el conocimiento de las propuestas y el pleno ejercicio de la libertad del ciudadano. Esto compromete al que se postula, quien debe definir claramente su programa de acción política, y al que debe votar, a informarse debidamente de la probidad de los candidatos y de la dimensión ética de sus propuestas”.

“La trascendencia del acto eleccionario exige una gran transparencia, que lo aleje de prácticas demagógicas y presiones indebidas, como el clientelismo y la dádiva, que desvirtúan su profundo significado y degradan la cultura cívica. Por otra parte, es obligación del ciudadano controlar la gestión del gobernante”.

El Episcopado plantea, además, algunos desafíos a enfrentar y enumera los que estima “más significativos”, porque comprometen como ciudadanos:

a) la vida: es un don de Dios y el primero de los derechos humanos que debemos respetar. Corresponde que la preservemos desde el momento de la concepción y cuidemos su existencia y dignidad hasta su fin natural;

b) la familia: fundada en el matrimonio entre varón y mujer, es la célula básica de la sociedad y la primera responsable de la educación de los hijos. Debemos fortalecer sus derechos y promover la educación de los jóvenes en el verdadero sentido del amor y en el compromiso social;

c) el bien común: es el bien de todos los hombres y de todo el hombre. Debemos ponerlo por sobre los bienes particulares y sectoriales. Su primacía sustenta y fortalece los tres poderes del Estado, cuya autonomía, real y auténtica, se hace imprescindible para el ejercicio de la democracia. Dicho bien común se afianza cuando la autoridad sanciona leyes justas y vela por su acatamiento. También el ciudadano está obligado en conciencia a cumplirlas, salvo que se opongan a la ley natural;

d) la inclusión: debemos priorizar medidas que garanticen y aceleren la inclusión de todos los ciudadanos. La pobreza y la inequidad, no obstante el crecimiento económico y los esfuerzos realizados, siguen siendo problemas fundamentales. Toda gestión social, política y económica debe estar orientada al logro de una mayor equidad, que permita a todos la participación en los bienes espirituales, culturales y materiales;

e) el federalismo: tenemos que promover el verdadero federalismo, que supone el fortalecimiento institucional de las Provincias, con su necesaria y justa autonomía respecto del poder central. Los poderes del Estado se ennoblecen cuando consolidan la estructura federal y republicana del País;

f) políticas de Estado: la experiencia nos ha enseñado que una sociedad no crece necesariamente cuando lo hace su economía, sino sobre todo cuando madura en su capacidad de diálogo y en su habilidad para gestar consensos que se traduzcan en políticas de Estado, que orienten hacia un proyecto común de Nación. Este sigue siendo un fuerte desafío para nuestra democracia.+
Indice

Homenaje a Madre Teresa en la Exposición del Libro Católico

Buenos Aires, 22 Ago. 07 (AICA)

Beata Teresa de Calcuta

En el marco de la XIX Esposición del Libro Católico, que con el lema “El buen libro, luz para la fe y la razón” se llevará a cabo del 3 al 16 de septiembre en la Casa de la Educación (Bartolomé Mitre 1869, Buenos Aires), el miércoles 5 de septiembre, a las 19, habrá una “Mesa Redonda”, en la que se rendirá homenaje a la beata Madre Teresa de Calcuta, a diez años de su muerte.

Serán expositores el presbítero José María Di Paola (padre Pepe), párroco de Nuestra Señora de Caacupé, quien hablará sobre “La caridad, hoy, en Buenos Aires”; el presbítero Sergio Gastón Lorenzo, vicario parroquial de Nuestra Señora del Pilar, que se referirá a “La Caridad y las vocaciones religiosas”; y la Hermana Paulina, religiosa de las Misioneras de la Caridad, quien expondrá sobre “Ser misionera de la Caridad, hoy”.

La mesa redonda será coordinada por Christian Viña, seminarista de Buenos Aires, periodista, escritor y docente, quien extendió a sus numerosas amistades una cordial invitación a compartir el homenaje a la inolvidable Madre Teresa de Calcuta.+

Benedicto XVI ilustra las lecciones de san Gregorio Nacianceno

DOCUMENTACIÓN

Intervención durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 22 agosto 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles, celebrada en el Aula Pablo VI del Vaticano, dedicada a presentar las enseñanzas dejadas por san Gregorio Nacianceno, obispo del siglo IV.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:
En los retratos de los grandes padres y doctores de la Iglesia que trato de ofrecer en estas catequesis, la última vez hablé de san Gregorio Nacianceno, obispo del siglo IV, y hoy quisiera seguir completando el retrato de este gran maestro.Hoy trataremos de recoger algunas de sus enseñanzas.

Reflexionando sobre la misión que Dios le había confiado, san Gregorio Nacianceno concluía: «He sido creado para ascender hasta Dios con mis acciones» («Oratio 14,6 de pauperum amore»: PG 35,865). De hecho, puso al servicio de Dios y de la Iglesia su talento de escritor y orador. Escribió numerosos discursos, homilías y panegíricos, muchas cartas y obras poéticas (¡casi 18.000 versos!): una actividad verdaderamente prodigiosa. Había comprendido cuál era la misión que Dios le había confiado: «Siervo de la Palabra, me adhiero al ministerio de la Palabra, que nunca me permita descuidar este bien. Yo aprecio y gozo con esta vocación, me da más alegría que todo lo demás» («Oratio 6,5»: SC 405,134; Cf. también «Oratio 4,10»).

El nacianceno era un hombre manso, y en su vida siempre trató de promover la paz en la Iglesia de su tiempo, lacerada por discordias y herejías. Con audacia evangélica se esforzó por superar su propia timidez para proclamar la verdad de la fe. Sentía profundamente el anhelo de acercarse a Dios, de unirse a Él. Lo expresa él mismo en una poesía, en la que escribe: «grandes corrientes del mar de la vida, agitado de aquí a allá por impetuosos vientos,… había sólo una cosa que quería, mi única riqueza, consuelo y olvido de los cansancios, la luz de la santa Trinidad» («Carmina [histórica]» 2,1,15: PG 37,1250ss.).

Gregorio hizo resplandecer la luz de la Trinidad, defendiendo la fe proclamada en el Concilio de Nicea: un solo Dios en tres Personas iguales y distintas --Padre, Hijo y Espíritu Santo--, «triple luz que se une en un único esplendor» («Himno vespertino: Carmina [histórica]» 2,1,32: PG 37,512). De este modo, Gregorio, siguiendo a san Pablo (1 Corintios 8,6), afirma: «para nosotros hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas; un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y un Espíritu Santo, en el que están todas las cosas» («Oratio 39»,12: SC 358,172).

Gregorio puso muy de relieve la plena humanidad de Cristo: para redimir al hombre en su totalidad de cuerpo, alma y espíritu, Cristo asumió todos los componentes de la naturaleza humana, de lo contrario el hombre no hubiera sido salvado. Contra la herejía de Apolinar, quien aseguraba que Jesucristo no había asumido un alma racional, Gregorio afronta el problema a la luz del misterio de la salvación: «Lo que no ha sido asumido no ha sido curado» («Epístola 101», 32: SC 208,50), y si Cristo no hubiera tenido «intelecto racional, ¿cómo hubiera podido ser hombre?» («Epístola 101»,34: SC 208,50). Precisamente nuestro intelecto, nuestra razón, tenía necesidad de la relación, del encuentro con Dios en Cristo. Al hacerse hombre, Cristo nos dio la posibilidad de llegar a ser como Él. El nacianceno exhorta: «Tratemos de ser como Cristo, pues también Cristo se hizo como nosotros: ser como dioses por medio de Él, pues Él mismo se hizo hombre por nosotros. Cargó con lo peor para darnos lo mejor» («Oratio 1,5»: SC 247,78).

María, que dio la naturaleza humana a Cristo, es verdadera Madre de Dios («Theotókos»: Cf. «Epístola 101»,16: SC 208,42), y de cara a su elevadísima misión fue «pre-purificada» («Oratio 38»,13: SC 358,132, presentando una especie de lejano preludio del dogma de la Inmaculada Concepción). Propone a María como modelo de los cristianos, sobre todo a las vírgenes, y como auxilio que hay que invocar en las necesidades (Cf. «Oratio 24»,11: SC 282,60-64).

Gregorio nos recuerda que, como personas humanas, tenemos que ser solidarios los unos con los otros. Escribe: «"Nosotros, siendo muchos, no formamos más que un solo cuerpo en Cristo" (Cf. Romanos 12,5), ricos y pobres, esclavos y libres, sanos y enfermos; y única es la cabeza de la que todo deriva: Jesucristo. Y como sucede con los miembros de un solo cuerpo, cada quien se ocupa de cada uno, y todos de todos».

Luego, refiriéndose a los enfermos y a las personas que atraviesan dificultades, concluye: «Esta es la única salvación para nuestra carne y nuestra alma: la caridad hacia ellos» («Oratio 14,8 de pauperum amore»: PG 35,868ab).

Gregorio subraya que el hombre tiene que imitar la bondad y el amor de Dios y, por tanto, recomienda: «Si estás sano y eres rico, alivia la necesidad de quien está enfermo y es pobre; si no has caído, ayuda a quien ha caído y vive en el sufrimiento; si estás contento, consuela a quien está triste; si eres afortunado, ayuda a quien ha sido mordido por la desventura. Da a Dios una prueba de reconocimiento para que seas uno de los que pueden hacer el bien, y no de los que tienen que ser ayudados… No seas sólo rico de bienes, sino de piedad; no sólo de oro, sino de virtudes, o mejor, sólo de ésta. Supera la fama de tu prójimo siendo más bueno que todos; conviértete en Dios para el desventurado, imitando la misericordia de Dios» («Oratio 14, 26 de pauperum amore»: PG 35,892bc).

Gregorio nos enseña, ante todo, la importancia y la necesidad de la oración. Afirma que «es necesario acordarse de Dios con más frecuencia de lo que respiramos» («Oratio 27»,4: PG 250,78), pues la oración es el encuentro de la sed de Dios con nuestra sed. Dios tiene sed de que tengamos sed de Él (Cf. «Oratio 40», 27: SC 358,260). En la oración, tenemos que dirigir nuestro corazón a Dios para entregarnos a Él como ofrenda que debe ser purificada y transformada. En la oración, vemos todo a la luz de Cristo, dejamos caer nuestras máscaras y nos sumergimos en la verdad y en la escucha de Dios, alimentando el fuego del amor.

En una poesía, que al mismo tiempo es meditación sobre el sentido de la vida e invocación implícita de Dios, Gregorio escribe: «Alma mía, tienes una tarea, si quieres, una gran tarea. Escruta seriamente en tu interior, tu ser, tu destino; de dónde vienes y adónde irás, trata de saber si es vida la que vives o si hay algo más. Alma mía, tienes una tarea, purifica, por tanto, tu vida: considera, por favor, Dios y sus misterios, indaga en lo que había antes de este universo, y qué es para ti, de dónde procede y cuál será su destino. Esta es tu tarea, alma mía, por tanto, purifica tu vida» («Carmina [historica] 2»,1,78: PG 37,1425-1426).

El santo obispo pide continuamente ayuda a Cristo para elevarse y reanudar el camino: «Me ha decepcionado, Cristo mío, mi exagerada presunción: de las alturas he caído muy bajo. Pero, vuelve a levantarme nuevamente ahora, pues veo que me engañé a mí mismo; si vuelvo a confiar demasiado en mí mismo, volveré a caer inmediatamente, y la caída será fatal» («Carmina [historica] 2»,1,67: PG 37,1408).

Gregorio, por tanto, sintió necesidad de acercarse a Dios para superar el cansancio de su propio yo. Experimentó el empuje del alma, la vivacidad de un espíritu sensible y la instabilidad de la felicidad efímera. Para él, en el drama de una vida sobre la que pesaba la conciencia de su propia debilidad y de su propia miseria, siempre fue más fuerte la experiencia del amor de Dios.

Tienes una tarea --nos dice san Gregorio también a nosotros--, la tarea de encontrar la verdadera luz, de encontrar la verdadera altura de tu vida. Y tu vida consiste en encontrarte con Dios, que tiene se de nuestra sed.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, Benedicto XVI saludó en varios idiomas a los peregrinos. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
San Gregorio Nacianceno, reflexionando sobre la misión que el Señor le había encomendado, dice: «He sido creado para ascender hasta Dios con mis acciones». Él era un hombre manso, y en su vida trabajó siempre por la paz en la Iglesia de su tiempo, dañada por discordias y herejías. Con audacia evangélica proclamó la verdad de la fe, a la vez que sentía profundamente el anhelo de acercarse y unirse a Dios.

Gregorio hizo resplandecer la luz de la Trinidad defendiendo la fe proclamada en el Concilio de Nicea: un solo Dios en tres Personas iguales y distintas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Asimismo, puso muy de relieve la plena humanidad de Cristo. Gregorio nos recuerda que, como personas humanas, debemos ser solidarios los unos con los otros, imitando la bondad y el amor de Dios. Nos enseña ante todo la importancia y la necesidad de la oración, en la cual debemos dirigir nuestro corazón a Dios para entregarnos a Él como una ofrenda que se ha de purificar y transformar. En la oración nosotros vemos todo a la luz de Cristo, nos quitamos nuestras máscaras y nos sumergimos en la verdad y en la escucha de Dios, alimentando el fuego del amor.

Saludo ahora a los visitantes de lengua española, en especial a los diversos grupos parroquiales y cofradías, a los miembros de la Juventud Mariana Vicentina, así como a los peregrinos de varios Países latinoamericanos. Una vez más deseo recordar con gran afecto y cercanía espiritual al querido pueblo peruano, tan probado en estos días, pidiendo gestos de solidaridad cristiana, como enseña san Gregorio Nacianceno. ¡Que Dios os bendiga!

[© Copyright 2007 -- Libreria Editrice Vaticana]

Benedicto XVI presenta un retrato de san Gregorio Nacianceno

Intervención en la audiencia general del miércoles 8 de agosto

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 22 agosto 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general del miércoles 8 de agosto, celebrada en el aula Pablo VI del Vaticano, dedicada a presentar un retrato de san Gregorio Nacianceno, obispo del siglo IV. En la audiencia de este 22 de agosto el Papa ha recogido las enseñanzas de este Padre de la Iglesia.

* * *

¡Queridos hermanos y hermanas!:
El miércoles pasado hablé de un gran maestro de la fe, el Padre de la Iglesia San Basilio. Hoy quisiera hablar de su amigo Gregorio de Nacianzo originario también, como Basilio, de Capadocia. Ilustre teólogo, orador y defensor de la fe cristiana en el siglo IV, fue famoso por su elocuencia y también tuvo, como poeta, un alma refinada y sensible.

Gregorio nació de una noble familia. Su madre lo consagró a Dios desde su nacimiento, que ocurrió sobre el 330. Después de la primera educación familiar, frecuentó las más célebres escuelas de la época: primero fue a Cesarea de Capadocia, donde trabó amistad con Basilio, futuro obispo de aquella ciudad, y vivió después en otras metrópolis del mundo antiguo, como Alejandría de Egipto y, sobre todo, Atenas, donde de nuevo encontró a Basilio (cfr. «Oratio 43»,14-24; SC 384, 146-180). Evocando esta amistad, Gregorio escribirá más tarde: “En aquel entonces, no sólo yo sentía una auténtica veneración hacia mi gran Basilio por la seriedad de sus costumbres y por la naturaleza y sabiduría de sus discursos, sino que animaba también a otros, que aún no le conocían, a hacer potro tanto… Nos guiaba la misma ansia de saber. Y esta era nuestra competición: no quién sería el primero, sino quién ayudaría al otro a serlo. Parecía que tuviésemos una sola alma en dos cuerpos” (Oratio 43,16-20; SC 384 154-156.164). Son palabras, que de alguna manera, describen el autorretrato de esta noble alma. Pero también puede imaginarse que este hombre, que estaba proyectado fuertemente más allá de los valores terrenos, sufriera mucho por las cosas de este mundo.

Cuando volvió a casa, Gregorio recibió el bautismo y se orientó hacia la vida monástica: la soledad, la meditación filosófica y espiritual, le fascinaban. Él mismo escribirá: “Nada me parece más grande que esto: hacer callar los propios sentidos, salir de la carne del mundo, recogerse en uno mismo, dejar de ocuparse de las cosas humanas, excepto de las estrictamente necesarias, hablar consigo mismo y con Dios, llevar una vida que trasciende las cosas visibles; llevar en el alma imágenes divinas siempre puras, sin mezcla de firmas terrenas y erróneas, ser verdaderamente un espejo inmaculado de Dios y de las cosas divinas, y serlo cada vez más, tomando luz de la luz…; gozar, en la esperanza presente, el bien futuro, y conversar con los ángeles; haber abandonado ya la tierra, aun estando en la tierra, transportados a lo alto con el espíritu” («Oratio 2»,7: SC 247,96).

Como confía en su autobiografía (cfr «Carmina [histórica] 2»,1,11 «de vita sua» 340-349: PG 37,1053) recibió la ordenación presbiteral con cierta duda, porque sabía que después debería ejercer como pastor, ocuparse de los demás, de sus cosas y, por ello, no podría estar ya recogido en la meditación pura. Sin embargo, después aceptó esta vocación y asumió el ministerio pastoral en plena obediencia, aceptando, como le sucedió a menudo durante su vida, el ser llevado por la Providencia allí a donde no quisiera ir (cfr Jn 21,18). En el 371 su amigo Basilio, Obispo de Cesarea, contra el deseo del mismo Gregorio, quiso consagrarlo como Obispo de Samina, una región estratégicamente importante de Capadocia. Sin embargo, y debido a distintas dificultades, no tomo nunca posesión, y permaneció en la ciudad de Nacianzo.

Hacia el 379, Gregorio fue llamado a Constantinopla, la capital, para guiar a la pequeña comunidad católica fiel al Concilio de Nicea y a la fe trinitaria. La mayoría, por el contrario, se había adherido al arrianismo, que era “políticamente correcto” y que los emperadores consideraban políticamente útil. De esta manera, se encontró en minoría, rodeado de hostilidad. En la pequeña iglesia de la «Anástasis» pronunció cinco «Discursos Teológicos» («Oraciones» 27-31; SC 250, 70-343), precisamente para defender y hacer inteligible la fe trinitaria. Son discursos que se han hecho famosos por la seguridad de la doctrina, la habilidad del razonamiento, que hace realmente comprender que ésta es la lógica divina. Y también el esplendor de la forma lo hace hoy fascinante. Gregorio recibió, como consecuencia de estos discursos, el apelativo de “teólogo”: Así se le llama en la Iglesia ortodoxa: el “teólogo”, Y esto porque la teología no es para él una reflexión meramente humana, o menos todavía el fruto de complicadas especulaciones, sino que deriva de una vida de oración y de santidad, de un diálogo constante con Dios. Y precisamente así hace que aparezca ante nuestra razón la realidad de Dios, el misterio trinitario. En el silencio contemplativo, transido de estupor ante las maravillas del misterio revelado, el alma acoge la belleza y la gloria divina.

Mientras participaba en el Segundo Concilio Ecuménico de 381, Gregorio fue elegido Obispo de Constantinopla, y asumió la presidencia del Concilio. Pero de pronto se desencadenó una fuerte oposición contra él, hasta que la situación se hizo insostenible. Para un alma tan sensible, estas enemistades eran insoportables. Se repetía lo que Gregorio ya había lamentado con palabras llenas de dolor: “¡Hemos dividido a Cristo, nosotros, que tanto amábamos a Dios y a Cristo! ¡Nos hemos mentido los unos a los otros con motivo de la Verdad, hemos alimentado sentimientos de odio a causa del Amor, nos hemos separado el uno del otro!” («Oratio 6»,3: SC 405,128). Se llegó así, en un clima de tensión, a su dimisión. En la concurridísima catedral Gregorio pronunció un discurso de adiós de gran efecto y dignidad (cfr «Oratio 42»: SC 384,48-114). Concluía su dolorida intervención con estas palabras: “Adiós, gran ciudad a la que Cristo ama… Hijos míos, os lo suplico, custodiad el depósito [de la fe] que os ha sido confiado (cfr 1 Tm 6,20), acordaos de mis sufrimientos (cfr. Col 4,18). Que la gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con todos vosotros” (Cfr. «Oratio 42»,27: SC 384, 112-114).

Volvió a Nacianzo y se dedicó al cuidado pastoral de aquella comunidad cristiana durante unos dos años. Después se retiró definitivamente a la soledad en la cercana Arianzo, su tierra natal, dedicándose al estudio ya la vida ascética. En este periodo compuso la mayor parte de su obra poética, especialmente autobiográfica: El «De vita Sua», una relectura en verso de su camino humano y espiritual, un camino ejemplar de un cristiano sufriente, de un hombre de una gran interioridad en un mundo lleno de conflictos. Es un hombre que nos hace sentir la primacía de Dios y por eso nos habla también a nosotros, a nuestro mundo: sin Dios, el hombre pierde su grandeza, sin Dios no hay humanismo auténtico. Por eso, escuchemos esta voz e intentemos conocer también nosotros el rostro de Dios. En una de sus poesías, había escrito dirigiéndose a Dios: “Sé benigno, Tú, más Allá de todo” («Carmina [dogmática]» 1,1,29: PG 37,508). Y en el año 390 Dios acogía entre sus brazos a este siervo fiel, que le había defendido en sus escritos con una aguda inteligencia y que le había cantado con tanto amor en sus poesías.

[Al final de la audiencia, Benedicto XVI saludó en varios idiomas a los peregrinos. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:
San Gregorio Nazianceno, Padre de la Iglesia del siglo IV, fue un ilustre teólogo, orador y defensor de la fe cristiana. De noble familia frecuentó las más celebres escuelas de su época. Poco después de su bautismo, Gregorio se orientó hacia la vida monástica: le fascinaban la soledad, la meditación filosófica y espiritual. En el año 381, mientras participaba en el segundo Concilio Ecuménico, fue nombrado Obispo de Constantinopla, asumiendo la presidencia del Concilio. Pero inmediatamente, al levantarse una fuerte oposición contra él, tuvo que dimitir. Volvió a Nacianzo y durante dos años dirigió aquella comunidad cristiana. Después se retiró definitivamente en soledad hasta su muerte, dedicándose al estudio y a la vida ascética. San Gregorio, llamado también el “teólogo”, afirma que la teología no es una reflexión puramente humana, sino que nace de una vida de oración y de santidad, de un diálogo asiduo con Dios. En el silencio contemplativo, entretejido de estupor ante las maravillas del misterio revelado, el alma descubre la belleza y la gloria divina.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española. En particular, saludo a las Misioneras Hijas de la Sagrada Familia de Nazaret, que celebran su Capítulo General, a los seminaristas de la Diócesis de Granada, así como a los distintos grupos venidos de España, México y de otros países latinoamericanos. Que vuestra peregrinación a la tumba de los apóstoles Pedro y Pablo fortalezca vuestra fe y acreciente vuestro amor a la Iglesia. ¡Gracias por vuestra visita!

[© Copyright 2007 -- Libreria Editrice Vaticana]

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#341

De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 13 de Ago, 2007 6:47 pm
Asunto: Noticias_Parroquia_de_Fatima_13-08-07-362

pqfatima

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Se encuentra en Internet el informe Persona, vida y aborto

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

13 de agosto de 2007 - Año X - N° 362

Índice de Noticias

ARGENTINA

La fiesta anual del libro católico

3 ra. Jornada de Catequesis y Nuevas Tecnologías

SANTA SEDE

Advertencia sobre la supuesta vidente Vassula Ryden

Se encuentra en Internet el informe Persona, vida y aborto

ARGENTINA

Buenos Aires, 8 Ago. 07 (AICA) Se encuentra disponible en Internet, en el sitio de la Universidad Católica Argentina (UCA), el informe académico sobre "Persona, vida y aborto. Aspectos jurídicos", elaborado por el Foro UCA – Vida y Familia, que puede hallarse en www.uca.edu.ar/foro-vida-familia.

Ingresando en "Producciones Académicas" se encuentran las opciones de descargar el documento completo o bien, en forma separada, los distintos artículos que lo componen: Introducción, La ilegitimidad del aborto en el Régimen Jurídico Argentino; Derecho a la vida y aborto (doctor Gregorio Badeni), La Constitución Nacional y la despenalización del aborto. Algunos puntos problemáticos (doctora Úrsula Cristina Basset), Aborto: ¿De qué se trata? ¿De qué se habla? (doctor Daniel Alejandro Herrera), El eclipse del valor de la vida: la legalización del aborto. Análisis sintético del estado actual del debate (doctor Jorge Nicolás Lafferriere) y un Anexo Legislativo.

El Foro UCA "Vida y Familia", se propone promover, fortalecer y defender la vida humana y la familia, por medio de la creación de un espacio de diálogo abierto, interdisciplinario e interuniversitario; y la promoción de acciones positivas desde cada sector académico o en conjunto.

Entre las actividades que realiza, se encuentran: la elaboración de material de trabajo, informes académicos y de difusión, material audiovisual, servicio de formación continua, foros de integración interdisciplinaria, promoción de capacidades de liderazgo y de impulso de los alumnos, seguimiento de proyectos legislativos en coordinación con otras instancias eclesiásticas y académicas, diseño y aplicación de encuestas de opinión a los diversos estratos poblacionales, en relación a la vida y la familia, entre otras.

Informes: forovidayfamilia@....+

La fiesta anual del libro católico

Buenos Aires, 9 Ago. 07 (AICA) Al celebrar sus 31 años en el apostolado y difusión del buen libro, la Exposición del Libro Católico presentará, con el lema “El buen libro, luz para la fe y la razón”, su XIX edición que, auspiciada por el Consejo Superior de Educación Católica dependiente de la Conferencia Episcopal Argentina, se desarrollará, con entrada libre y gratuita, del lunes 3 al domingo 16 de septiembre en la Casa de la Educación, Bartolomé Mitre 1869, Capital.

Inauguración y clausura

La XIX Exposición del Libro Católico será inaugurada el lunes 3 de septiembre a las 19. El acto inicial será presidido por el arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer. La clausura está prevista para el domingo 16, a igual hora, con una misa que celebrará el arzobispo de Buenos Aires y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, SJ.

En el acto inaugural será distinguido el padre Aníbal Fosbery OP con la entrega de la estatuilla “Padre Leonardo Castellani”, un trabajo realizado por la artista plástica María Alba Blotta.

Asimismo se entregará el 17° galardón “Cruz del Sur” al Coro Nacional de Niños de la Secretaría de Cultura de la Nación, en el 40° aniversario de su creación, y se otorgarán los premios correspondientes al XIII Certamen Literario Católico Nacional “Cardenal Antonio Quarracino” y la 13ª entrega de la Faja de Honor “Padre Leonardo Castellani”.

Conferencias

El 6 de septiembre, el presbítero César Sturba, a los 10 años de la Declaración de Santa Teresita de Jesús como Doctora de la Iglesia, hablará sobre “Santa Teresita: Maestra de Espiritualidad”.

El viernes 7, en conmemoración de los 25 años de la Gesta de Malvinas, monseñor Roque Puyelli disertará sobre “Operación Virgen del Rosario: presencia mariana en la gesta de Malvinas”.

El lunes 10, Roberto Elissalde se referirá a “La actuación del clero durante las Invasiones Inglesas”, en conmemoración del bicentenario de la Defensa de Buenos Aires.

El martes 11, monseñor Justo Oscar Laguna, obispo emérito de Morón, disertará sobre la exhortación apostólica postsinodal “Sacramentum Caritatis” del papa Benedicto XVI sobre la Eucaristía.

El jueves 14, el padre Enrique Laje SJ. hablará sobre “Crisis de la razón y de la fe cristiana en Occidente”, al celebrar los 70 años de la publicación de las encíclicas de Pío XI “Mit Brennender Sorge” y “Divini Redemptoris”.

Mesas redondas

El martes 4 de septiembre, el padre Guillermo Ortiz SJ., Camilo Mauricio Rey y Hebe Angelino, con la coordinación del doctor Carlos Alberto Daneri, integrarán la mesa redonda en “Homenaje al padre Marcos Pizzariello SJ. en el centenario de su nacimiento”.

El miércoles 5, en homenaje a la beata Madre Teresa de Calcuta, a diez años de su muerte, habrá una mesa redonda coordinada por Christian Viña, integrada por el presbítero José María Di Paola, quien se referirá a “La Caridad, hoy, en Buenos Aires”; el presbítero Gastón Lorenzo que hablará sobre “La Caridad y las vocaciones religiosas”; y la hermana Paulina, que disertará sobre “Ser Misioneras de la Caridad, hoy”.

Presentaciones de libros

El miércoles 12 de septiembre, el doctor Alberto Solanet, presentará el libro “La Revolución Francesa. La Revolución Cultural” del padre Alberto Sáenz SJ.

El jueves 13, el presbítero Juan Claudio Sanahuja y el profesor Sergio Aguilar, presentarán la obra “Educación sexual, aborto y demografía”, del profesor Juan José Galigniana.

Conciertos

En el marco de esta 19ª edición de la muestra, se presentarán en concierto el sábado 8 a las 19, el Coro Nacional de Niños de la Secretaría de Cultura de la Presidencia de la Nación, con la dirección de la Maestra Vilma Gorini de Teseo; a la misma hora del domingo 9, hará lo propio el Coro del Instituto de Cultura Religiosa Superior, bajo la dirección del Maestro Carlos Andrés Aciar; y el sábado 15, dirigido por el Maestro Marcelo Ignacio Centurión, actuará el Coro del Profesorado del CONSUDEC.

Informes: Tel. (011) 15.4470-7734; Fax: (011) 4322-9572; correo electrónico: librocatolico@...

Página Web: www.librocatolico.yocreo.com +

3 ra. Jornada de Catequesis y Nuevas Tecnologías.

“Hacia una Catequesis inculturada en la era digital”

Los días 14 y 15 de septiembre el Instituto Superior de Catequesis Argentino, organismo que depende de la Comisión de Catequesis de la Conferencia Episcopal Argentina organiza la 3 ra. Jornada de Catequesis y Nuevas Tecnologías.

Conferencia de apertura a cargo de Mons. Lucio Ruiz, actualmente miembro de la Congregación para el clero y del Consejo Pontificio de Comunicaciones Sociales-Vaticano. Coordinador técnico de la Red Informática de la Iglesia en Latinoamérica (RIIAL). Presidente Centro de Formación y desarrollo de Software para la Iglesia –NSG -Profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Croce –Roma-

Este evento está dirigido principalmente a representantes de Juntas Diocesanas de Catequesis, técnicos, diseñadores y administradores en páginas web, comunicadores católicos, congregaciones religiosas, catequistas, docentes, coordinadores y directores de colegios religiosos.

Los objetivos de la Jornada:

Presentar las dificultades, alcances y desafíos de la interrelación Catequesis y Nuevas Tecnologías en el cambio de época.

Generar un ámbito de reflexión en torno a las problemáticas que enfrenta la inculturación de las Nuevas Tecnologías en la catequesis

Diseñar estrategias para afianzar el uso de las nuevas tecnologías en catequesis y en la misión evangelizadora de la Iglesia.

Fecha: viernes 14 de septiembre desde las 18 h. al sábado 15 de septiembre hasta las 19 h.

Lugar: Obras Misionales Pontificias. Medrano 735 –Ciudad Autónoma de Buenos Aires – Argentina.

Costo: 70 $. Incluye alojamiento en habitación con baño privado y pensión completa y materiales varios.

Para informes e inscripciones administracion@... – (011)4512 – 3868

Instituto Superior de Catequesis Argentino

Tel./ Fax 4512-3868 – http://www.isca.org.ar

SANTA SEDE

Advertencia sobre la supuesta vidente Vassula Ryden

Ciudad del Vaticano, 10 Ago. 07 (AICA) En una comunicación enviada a los presidentes de las Conferencias Episcopales, la Congregación para la Doctrina de la Fe reiteró que "no parece oportuna la participación de católicos en los grupos de oración organizados" por Vassula Ryden, una controvertida mujer ortodoxa que se autoproclama vidente y receptora de "revelaciones privadas" directamente de Cristo.

En el mensaje interno, que tiene fecha 25 de enero de 2007 y fue publicado por varios sitios en Internet, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , cardenal William Joseph Levada, reconoce que siguen llegando a su dicasterio "cartas pidiendo aclaraciones sobre los escritos y actividades de la señora Vassula Ryden, sobre todo por lo que atañe al valor de la Notificación del 6 de octubre de 1995 y a los criterios a seguir para definir las disposiciones de la Iglesia local sobre la conveniencia de difundir los escritos de la señora Vassula Ryden".

La Congregación para la Doctrina de la Fe precisa primero que " la Notificación de 1995 sigue siendo válida por lo que se refiere al juicio doctrinal sobre los escritos examinados".

Luego, sostiene que Ryden, "después del diálogo tenido con la Congregación para la Doctrina de la Fe , hizo algunas aclaraciones sobre ciertos puntos problemáticos que aparecían en sus escritos y también sobre la naturaleza de sus mensajes, que se presentan no como revelaciones divinas, sino más bien como meditaciones personales suyas".

"Por tanto -advierte la Congregación para la Doctrina de la Fe-, desde el punto de vista normativo, y después de dichas aclaraciones, es necesaria una valoración prudencial caso por caso, tomando en consideración la posibilidad concreta que tienen los fieles de leer los escritos en el contexto de las mencionadas aclaraciones".

Finalmente, recuerda que "no parece oportuna la participación de católicos en los grupos de oración organizados por la misma señora Ryden. Por lo que respecta a eventuales encuentros ecuménicos, los fieles se han de atener a las disposiciones del Directorio ecuménico, del Código de Derecho Canónico (c.215; c.223,&2; c.383,&3) y de los Ordinarios diocesanos".

La Notificación de 1995

El 6 de octubre de 1995, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió una Notificación en la que se explica que tras "un análisis atento y sereno de todo el asunto" se encontraron "junto a aspectos positivos, un conjunto de elementos fundamentales que deben considerarse negativos a la luz de la doctrina católica" en las revelaciones de Ryden.

La Notificación , minimizada por los seguidores de Ryden, destacaba "el carácter sospechoso de las modalidades con que se producen esas presuntas revelaciones" y subraya "algunos errores doctrinales contenidos en ellas" como el uso de un lenguaje ambiguo de las Personas de la Santísima Trinidad , hasta confundir sus nombres y funciones específicas; el anuncio de un período de predominio del Anticristo en el interior de la Iglesia ; la profecía en clave milenarista de una era de paz y bienestar universal antes de la venida definitiva de Cristo; y la formación de una Iglesia que sería una especie de comunidad pan-cristiana, en contraste con la doctrina católica.

La Notificación sostiene que Ryden, participando de forma habitual en los sacramentos de la Iglesia Católica , a pesar de ser greco-ortodoxa, ha creado "un desorden ecuménico que irrita a no pocas autoridades, ministros y fieles de su propia Iglesia, situándose fuera de la disciplina eclesiástica de la misma Iglesia".

La Notificación pide a los obispos informar "de forma adecuada a sus fieles, y no se conceda espacio alguno en el ámbito de sus respectivas diócesis a la difusión de sus ideas. Por último, invita a los fieles a no considerar sobrenaturales los escritos y las intervenciones de la señora Vassula Ryden y a conservar la pureza de la fe que el Señor ha confiado a la Iglesia ".+

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#340

De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Mié, 8 de Ago, 2007 7:37 pm
Asunto: Noticias_Parroquia_de_Fatima_08-08-07-361

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

8 de agosto de 2007 - Año X - N° 361

Índice de Noticias

NUESTRA PARROQUIA

NUESTRA DIOCESIS

Equipo de Pastoral Juventud

Seminario catequístico teológico Santa Teresa del Niño Jesús

La clásica música en La Cova

ARGENTINA

Nuevas propuestas de formación para catequistas

Cursos de agosto del Instituto Cardenal Pironio

Aporte de Claretiana a la Evangelización

NUESTRA PARROQUIA

EL GRUPO

MATRIMONIOS + MATRIMONIOS

nuevamente invita a los matrimonios de la comunidad al

Taller

¿EL TIEMPO NOS ESCLAVIZA O NOS LIBERA?

Podremos descubrir cómo administrar nuestro tiempo sabiendo lo que es urgente e importante

Dirigido

por la Lic. Marta Maglio de Martín

entrada libre y gratuita

SE RUEGA PUNTUALIDAD

Viernes 10 de agosto a las 20 hs.

En los Salones Parroquiales Alvear 1056

Inscripción en la Secretaría Parroquial de 9.30 a 12.30 hs.

Equipo de Pastoral Juventud

NUESTRA DIÓCESIS

A menos de un mes de las Olimpiadas Diocesanas 2007 y llenos de alegría por las pilas y entusiasmo con el que cada comunidad está preparando sus equipos para ser parte de esta linda jornada que compartimos año tras año, nos comunicamos con ustedes para enviarles el nuevo reglamento y el formulario de inscripción (ver archivos adjuntos).

Como ya sabrán, se realizan el 20 de Agosto en el Campo de Deportes del colegio Marín a las 9 hs. La inscripción sigue abierta hasta el lunes 13 de Agosto. A partir del viernes 17/08 los fixtures de cada deporte estarán publicados en la página web para que puedan consultar los horarios.

Recuerden por favor traer las cruces que les entregamos el año pasado para poder hacer el intercambio nuevamente entre las parroquias durante la oración inicial presidida por Mñor. Casaretto como gesto que simboliza la fraternidad entre las comunidades.

Seminario catequístico teológico Santa Teresa del Niño Jesús

En Sintonía con el año jubilar dedicado al apóstol San Pablo convocado por el Papa Benedicto XVI con motivo de celebrarse los dos mil años de su nacimiento, el Seminario ofrece un curso breve de profundización y exégesis bíblica:

“CARTA A LOS ROMANOS”

a cargo del Prof. Daniel Torino

Los días jueves 6 – 13 y 20 de septiembre de 19.30 a 21.30 hs

Se requiere la inscripción previa por cupos limitados

Informes e inscripción: Rodríguez Peña 765 Martínez

Miércoles de 18 a 21.30 hs 4512-2143

seminariodecanatomartinez@...

www.seminariostateresa.com.ar

La clásica música en La Cova

La Fundación Antonio Maria Aguirre a traves del Teatro de la Cova continua con el tercer ciclo didáctico de apreciación musical 2007. El jueves 16 de agosto a las 20.30 hs

MARCELO ARCE presentara

VIVA MOZART Sinfonia N` 40 Concierto para Piano y Orquesta N` 23

(solista Vladimir Horowitz)

Venta de entradas, abonos y reservas al 4792 2310

Av. Del Libertador 13900 Martinez www.teatrolacova.com.ar

Nuevas propuestas de formación para catequistas

ARGENTINA

El Instituto Superior de Catequesis Argentino (ISCA) puso en marcha el III ISCA semipresencial en la región Platense en una reunión que tuvo lugar en el obispado de Azul el mes pasado, y en la diócesis de Río Cuarto presentó el Curso de Agentes Multiplicadores, con carácter semipresencial, como una nueva modalidad para la formación de los catequistas.

III ISCA Región Platense

El martes 30 de Julio se realizó en el obispado de Azul una reunión para poner en marcha el IIIº ISCA semipresencial en la Región Platense. Estuvieron presentes el obispo y delegado de los obispos de la región, monseñor Hugo Salaberry, para acompañar el proceso; el director de Catequesis de Azul, presbítero José Luis Depascuale; el presbítero Alejandro Boudgouste; el presbítero José Luis Quijano, rector del ISCA, y la profesora Laura de Isla.

El sábado 1° de setiembre tendrá lugar una jornada para los animadores del Proceso de Admisión a este nuevo ISCA Regional, un nuevo servicio eclesial en orden a capacitar agentes para la animación de la pastoral catequística diocesana.

Curso de Agentes Multiplicadores

Ante la solicitud del obispo de Río Cuarto, monseñor Eduardo Eliseo Martín, el ISCA inició, a través de su sitio www.catequistas.org, la puesta en marcha de este curso semipresencial en la diócesis.

La propuesta formativa combina los encuentros presenciales en esa jurisdicción, coordinados por el ISCA, con el soporte y la tutoría virtual, desde el sitio web.

La experiencia potencia una valiosa sinergia entre la pedagogía propia de las clases presenciales y la formación virtual, favoreciendo una formación de calidad para los catequistas, que se integrarán a las estructuras diocesanas de animación y formación.

Informes: (011) 4512-3868; rector@....

Cursos de agosto del Instituto Cardenal Pironio

El Instituto Nacional de Formación de Pastoral de Juventud, Cardenal Eduardo Francisco Pironio, relanzó los cursos a distancia sobre Espiritualidad juvenil y Diálogo y participación ciudadana y anunció que el tercer fin de semana de agosto se llevarán a cabo un taller sobre Proyecto de vida y el tercer módulo del programa Acompañar.

Los cursos con modalidad a distancia comenzaron el 1° de agosto y se desarrollarán a lo largo de cuatro meses.

El primero tiene por objetivo formar jóvenes y asesores en el acompañamiento de procesos personales y comunitarios de los jóvenes para hacer “crecer la vida en el Espíritu”, y acompañar los procesos de crecimiento y maduración de la Fe desde una “vida en el Espíritu” para el seguimiento de Jesucristo.

Con Diálogo y participación ciudadana se busca promover la formación de jóvenes en la participación, el diálogo y la animación comunitaria, social y política de manera que sean capaces de participar protagónicamente en proyectos colectivos de intervención social, educativa, económica y política, dentro del marco del pensamiento social de la Iglesia.

Por otro lado, los días 18 y 19 de agosto se llevará a cabo el taller Proyecto de vida para asesores, jóvenes y animadores de comunidades juveniles que, con el lema “Camino, verdad y vida” permite ver el tema “Proyecto de vida” dentro de la simbología del camino a recorrer.

Y del 18 al 20 de agosto se dictará el tercer módulo del programa Acompañar, sobre “Vocación de Cristo y misión del Reino”, para la formación de asesores con el objetivo que descubran plenamente el llamado que Dios les hace para ejercer el ministerio de acompañar, en nombre de la Iglesia, los procesos de educación en la fe de los jóvenes.

Mayores informes: instituto@...; www.pastoraldejuventud.org.ar/instituto.+

Aporte de Claretiana a la Evangelización

Dos nuevas obras que forman parte de su “Colección Biblia”, puso en circulación la Editorial Claretiana. Se trata de “Carta a los Hebreos”, de Luís Heriberto Rivas, y “Judas Iscariote: Verdad y leyenda”, de Horacio Lona.

En la primera obra monseñor Rivas invita a recorrer la Carta a los Hebreos en la que se proclama a Jesucristo como la realización plena del culto del pueblo de Israel.

El autor explica por qué se llama carta a un texto que no tiene forma de tal, y por qué “a los Hebreos”. Luego se detiene en explicar quién es el autor, la aceptación de la Iglesia, la fecha del escrito y sus destinatarios y el plan de la obra. Tras algunas nociones previas, Rivas divide el libro en seis capítulos: “Hijo y hermano”, “Sumo Sacerdote”, “El Sacrificio”, “La fe y la perseverancia”, “Los frutos de la justicia” y “Bendición y esquela”.

Judas Iscariote

La otra entrega de la “Colección Biblia”, de Editorial Claretiana es “Judas Iscariote: verdad y leyenda” (De los evangelios al evangelio de Judas), de Horacio Lona.

Grande es la atracción que el personaje de Judas Iscariote ha ejercido y sigue ejerciendo, tanto en el ámbito de la teología como en el de la literatura.

El autor propone, como camino para entender quién fue Judas, rastrear en las huellas de la tradición cristiana, en el Nuevo Testamento y en el tiempo posterior. Sólo sobre esta base se podrá hacer una interpretación de su persona e historia, y determinar los rasgos de alguien que en un principio era discípulo de Jesús.

La contribución de Editorial Claretiana a la evangelización mediante la Colección Biblia se completa con otros diez volúmenes ya aparecidos: “El Evangelio de Lucas”, de Miguel A. López; “¿Qué es un Evangelio?” y “Evangelios Apócrifos”, de Luís Heriberto Rivas; “El Evangelio de Marcos” y “El Evangelio de Mateo”, de Eduardo Cisterna; “El Evangelio de Juan” y “Las Cartas Apostólicas”, de Horacio Lona; “Las Cartas de Pablo”, de Ugo Vanni SJ; “Hechos de los Apóstoles”, de Eduardo de la Serna; y “El Apocalipsis”, de Andrés Marengo.

Claretiana está en Lima 1360, (1138) Buenos Aires, tel.(011) 4305-9597/9510, fax:(011) 4305-6552; correo electrónico: ventas@... ; página wew: www.editorialclaretiana.com.ar y en sus seis sucursales: Rodríguez Peña 898, 1020 Buenos Aires, tel. (011) 4812-3411; Aráoz 2968, 1425 Buenos Aires, tel. (011) 4806-8266; San Martín 379, 1708 Morón, tel.(011) 4489-5770; Ignacio Arieta 3045, 1754 San Justo, tel. (011) 4484-6216; Av. Hipólito Irigoyen 8833, 1832 Lomas de Zamora, tel. (011) 4392-0882; Calle 51 Nº 819, 1900 La Plata, tel. (0221) 482-5373.+

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Fecha: Mié, 1 de Ago, 2007 8:09 pm
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La evolución no responde a todas las preguntas del hombre, reconoce el Papa

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

1 de agosto de 2007 - Año X - N° 360

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Matrimonios+Matrimonios

SANTA SEDE

Benedicto XVI afronta con sacerdotes los desafíos pastorales de la Iglesia

Ante la gran difusión del divorcio, el Papa pide prevención y acompañamiento

Arzobispo Amato: «El Papa recobra un retrato vivo de Jesús»

Las «Respuestas» del Papa pretenden evitar el «relativismo eclesiológico»

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Viernes 10 de agosto a las 20 hs.

En los Salones Parroquiales Alvear 1056

Inscripción en la Secretaría Parroquial de 9.30 a 12.30 hs.

SANTA SEDE

La evolución no responde a todas las preguntas del hombre, reconoce el Papa

Analiza la dificultad de los jóvenes para encontrar el sentido a la vida

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 27 julio 2007 (ZENIT.org).- La evolución no responde a todas las preguntas del ser humano, en particular, sobre el sentido de la vida, considera Benedicto XVI.

A esta conclusión llegó al responder a la pregunta de un sacerdote sobre la crisis de sentido entre los jóvenes, que en ocasiones termina con el suicidio, en un encuentro con 400 presbíteros, el 24 de julio en Auronzo, localidad de los Dolomitas.

«En un primer momento parece que no tendríamos necesidad de Dios, es más, que sin Dios estaríamos más libres y el mundo sería más grande. Pero después de un cierto tiempo, en nuestras nuevas generaciones, se ve lo que sucede cuando desaparece Dios», respondió el Papa.

«El grande problema es que si Dios no existe y no es el Creador de mi vida, en realidad la vida se convierte en un simple pedazo de la evolución, nada más, no tiene sentido por sí misma», añadió.

«Por el contrario, yo tengo que tratar de dar un sentido a este pedazo de ser», explicó.

«Veo que en Alemania y en los Estados Unidos se da un debate bastante duro entre el así llamado creacionismo y el evolucionismo, presentados como si fueran alternativas que se excluyen: quien cree en el Creador no podría pensar en la evolución y, por el contrario, quien afirma la evolución debería excluir a Dios».

«Esta contraposición es una absurdidad, pues por una parte hay muchas pruebas científicas a favor de una evolución que se presenta como una realidad que tenemos que ver y que enriquece nuestra conciencia de la vida y del ser como tal».

«Pero la doctrina de la evolución no responde a todas estas preguntas y no responde, en particular, a la gran pregunta filosófica: ¿de dónde viene todo? ¿Cómo se ha emprendido todo un camino que llega finalmente hasta el hombre?».

«Me parece muy importante», explicó, «que la razón se abra más, que ciertamente vea estos datos, pero que también vea que no son suficientes para explicar toda la realidad».

«No es suficiente, nuestra razón es más amplia y puede comprender también que nuestra razón en el fondo no es algo irracional, un producto de la irracionalidad, sino que la razón precede todo, la razón creadora, y que somos realmente el reflejo de la razón creadora».

«Hemos sido concebidos y queridos y, por tanto, hay una idea que me precede, un sentido que me precede y que tengo que descubrir, seguir y que en último término da sentido a mi vida», subrayó.

Esta visión, aclaró, es necesaria para comprender también el sentido del dolor.

«En este sentido, diría que es importante hacer que los jóvenes descubran a Dios, hacer que descubran el amor verdadero, que crece precisamente en la renuncia, y hacer que descubran también la bondad interior del sufrimiento, que me hace más libre y más grande», concluyó.

Benedicto XVI afronta con sacerdotes los desafíos pastorales de la Iglesia

«La Iglesia somos nosotros mismos y en este camino todos tenemos que colaborar»

AURONZO, martes, 24 julio 2007 (ZENIT.org).- Algunos de los más apremiantes desafíos pastorales de la Iglesia fueron afrontados este martes por Benedicto XVI en una sesión de preguntas y respuestas con 400 sacerdotes.

Cinco presbíteros de la diócesis de Belluno-Feltre y otros cinco de la de Treviso expusieron al Papa sus interrogantes en la iglesia de Santa Justina Mártir, en Auronzo, cerca de Lorenzago de Cadore, donde el Papa pasa sus vacaciones.

A la salida del encuentro, respondiendo a los periodistas, el mismo Santo Padre explicó que durante el diálogo «hemos hablado de la Iglesia, de Dios, de la humanidad de hoy»

«La Iglesia somos nosotros mismos y en este camino todos tenemos que colaborar», reconoció.

Dado que el encuentro estaba reservado a los sacerdotes, los periodistas no pudieron escuchar las respuestas. Los contenidos han podido conocerse por un resumen hecho por el padre Federico Lombardi, S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede.

Las preguntas de los sacerdotes ofrecieron al Papa la posibilidad de hablar sobre cuestiones como la evangelización y el diálogo respetuoso con las demás religiones en un contexto de fuerte inmigración.

El pontífice respondió también a la cuestión «siempre delicada que afecta a muchas personas», explica el padre Lombardi, «de los divorciados vueltos a casar».En particular, explicó «cómo conciliar misericordia y verdad».

Otros temas del diálogo fueron la fidelidad al Concilio Vaticano II y a su espíritu, el desafío de la formación de los jóvenes y de su conciencia moral, los problemas de la vida sacerdotal, las prioridades de su ministerio en la situación actual.

«La esencia del cristianismo no puede ser considerada simplemente como un paquete de dogmas», añadió el Papa, según refirió el padre Lombardi. La mejor manera de testimoniar a Dios a los hombres consiste en anunciarle en la vida de todos los días «con amor, fe y esperanza».

Se vive la religión católica «con los pies en la tierra y los ojos dirigidos al cielo», recordó. Por tanto, una buena pastoral «ayuda a ver la belleza de todos los dones», aclaró suscitando un aplauso entre los sacerdotes.

Los católicos, recalcó, deben ser hombres que han recibido y reconocen que la luz de Dios da sentido y esplendor a todo el mundo. Y, por tanto, da sentido a la vida.

«Los sacerdotes presentes no se perdía una palabra de sus labios», refirió el portavoz vaticano.

A la salida del encuentro, el Papa confesó que este período «bellísimo» de vacaciones en la tierra de los Dolomitas ha sido de descanso «no sólo para el corazón, sino también para el alma»

«No sólo he respirado este aire, don del creador, sino también este aire de amistad y de cordialidad del que me siento profundamente agradecido», reconoció.

Tras la visita a Auronzo, el Papa regresó a la casa de Lorenzago di Cadore, donde continúa sus vacaciones hasta el próximo viernes.

Ante la gran difusión del divorcio, el Papa pide prevención y acompañamiento

Respuesta a la pregunta de un sacerdote

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 25 julio 2007 (ZENIT.org).- En una sociedad en la que el divorcio se está convirtiendo en un fenómeno de masa, Benedicto XVI pide a las comunidades católicas responder con «prevención» y «acompañamiento».

Es el consejo que ofreció el martes en una sesión de preguntas y respuestas en la que participaron 400 sacerdotes de las diócesis de Belluno-Feltre y Treviso, en la iglesia de santa Justina Mártir, en Auronzo, localidad cercana a Lorenzago de Cadore, donde pasa las vacaciones.

Para el Papa, la gran novedad del fenómeno, respecto al pasado, es que el divorcio ya forma parte de la vida de muchísimas personas, convirtiéndose en algo normal, y ofuscando la visión del matrimonio indisoluble.

Dos axiomas
«El Derecho Canónico supone que el hombre como tal, aunque no tenga una gran educación académica, pretenda contraer matrimonio según la naturaleza humana, como lo indican los primeros capítulos del Génesis. Es hombre, tiene la naturaleza humana, y por tanto sabe qué es el matrimonio».

«Pero hoy este axioma según el cual el hombre pretende hacer lo que es propio de su naturaleza, un matrimonio único, fiel, se transforma en un axioma algo diferente», pues el divorcio se ha convertido en una experiencia «de las demás personas»

«Ya no sólo habla la naturaleza, sino que también hablan los “demás hombres”, lo que hacen los demás», y lo que hacen los demás «es casarse con la idea de que un día el matrimonio pueda fracasar y se pueda pasar a otro, a un tercero, a un cuarto matrimonio».

«Este modelo “como lo hacen todos” se convierte de este modo en un modelo en contraposición con lo que dice la naturaleza».

Por este motivo, el obispo de Roma considera que «para ayudar a vivir realmente el matrimonio no sólo en el sentido en que lo entiende la Iglesia, sino también el Creador, tenemos que reparar la capacidad de escuchar la naturaleza».

«Redescubrir detrás de lo que hacen todos lo que nos dice la misma naturaleza, que habla de una manera diferente a esta costumbre moderna. Nos invita, de hecho, al matrimonio de por vida, en una fidelidad para toda la vida, incluso con los sufrimientos propios de crecer juntos en el amor».

Preparación y acompañamiento
El obispo de Roma pidió, por tanto, promover los «cursos preparatorios al matrimonio», «un camino de redescubrimiento para volver a aprender lo que nos dice nuestro ser, ayudar a lograr una verdadera decisión por el matrimonio según el Creador y según el Redentor».

«Pero no basta la preparación, las grandes crisis vienen después», reconoció, subrayando la importancia del acompañamiento «al menos en los primeros diez años» de matrimonio.

«Que los sacerdotes y la familias, que ya han pasado por estas experiencias, que conocen estos sufrimientos, estas tentaciones, estén presentes en los momentos de crisis», pidió.

«Es importante la presencia de una red de familias que se ayuden y hay movimientos que pueden ofrecer una gran contribución», añadió, «en esta situación moderna, en la que todo habla contra la fidelidad de por vida».

Divorciados vueltos a casar
En caso de fracaso, el pontífice reconoció que se debe analizar la cuestión de si se dio «realmente la voluntad» que exige el sacramento de vivir el matrimonio indisoluble, «y por este motivo existe eventualmente el proceso para la declaración de nulidad» matrimonial.

«Si se trataba de un verdadero matrimonio y, por tanto, no pueden volver a casarse, la permanente presencia de la Iglesia ayuda a estas personas a soportar otro sufrimiento»: «vivir en un nuevo vínculo, que no es el sacramental y que no permite por tanto la comunión plena en los sacramentos de la Iglesia».

«En este caso, habría que enseñar a aprender a vivir con este sufrimiento», indicó.

También en esta situación, siguió diciendo, «la presencia del sacerdote, de las familias, de los movimientos, la comunión personal y comunitaria, la ayuda del amor al prójimo, un amor muy concreto, son de enorme importancia».

«Y pienso que sólo este amor de la Iglesia, que se concreta con un acompañamiento múltiple, puede ayudar a estas personas a sentirse amadas por Cristo, miembros de la Iglesia aunque atraviesen una situación difícil, y de este modo vivir la fe», concluyó respondiendo a la pregunta de un sacerdote.

Arzobispo Amato: «El Papa recobra un retrato vivo de Jesús»

«A menudo empañado hasta resultar irreconocible»

ARANJUEZ (MADRID), miércoles, 25 julio 2007 (ZENIT.org-Veritas).- El secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, monseñor Angelo Amato sdb., presentó este martes el libro de Benedicto XVI, «Jesús de Nazaret», en el Curso de Verano sobre el pensamiento del Papa, organizado por la Fundación Universidad Rey Juan Carlos, que está teniendo lugar durante esta semana en Aranjuez.

El arzobispo salesiano resumió el trabajo del Papa como el de un «minero» que encuentra una piedra preciosa y consigue recobrar «un retrato vivo de Jesús, a menudo empañado hasta resultar irreconocible por mil hipótesis diferentes».

Asimismo, invitó «a acercarse al libro, a leerlo atentamente y a descubrir con estupor el rostro de Cristo que revela el Evangelio».

Monseñor Amato dijo que el gran empeño de Benedicto XVI ha sido presentar el «retrato verdadero» de Jesucristo, y añadió que lo ha hecho desde una «reflexión sapiencial sobre Jesús, fruto de la ciencia, la experiencia, y sobre todo, el amor».

El prelado indicó que se trata sencillamente de presentar a «Jesús de
Nazaret, el Jesús de los Evangelios y de la Iglesia» y no el Jesús de los diversos autores, el Jesús «que vivió sobre nuestra tierra, que se da a conocer como Hijo de Dios ya antes de la Pascua, el Jesús de la historia y de la fe».

En este contexto, monseñor Amato dijo que el Papa «cumple una indispensable obra de purificación y oxigenación de la investigación contemporánea sobre Jesús».

El secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe dijo que a diferencia de la mejor creatividad artística y de las grandes presentaciones literarias, como las de Dostoievsky, Unamuno, Bernanos o Papini --que a través de distintas narraciones hablaban del mismo Cristo--, «la búsqueda contemporánea pierde el rostro bíblico del Señor reduciéndolo a una figura del pasado» y reconociendo en Él a lo sumo «a un maestro de moral o un revolucionario».

Asimismo, y respecto a lo que ocurre con otros personajes antiguos como
Buda o Mahoma, monseñor Amato denunció, en el caso de Cristo, la existencia de un «ensañamiento investigador que disuelve su sentido y valor, arrojando dudas sobre lo dicho y lo hecho por Jesús, y lo que ha transmitido la Iglesia».

El prelado expuso algunas de las claves interpretativas erróneas, unidas todas por el «rechazo de fondo a lo sobrenatural»: desde la racionalista a la fantástica (donde se inventan incluso personajes y hechos nunca narrados por los Evangelios), pasando por la mítica o la escéptica, hasta llegar a la interpretación estética de Renán o las interpretaciones liberal y modernista.

No obstante, monseñor Amato reconoció también «otros enfoques no ideológicos», en los que se dan «desarrollos originales y positivos» que hacen hincapié tanto en el «Jesús de la historia como en el kerygma».

El secretario del dicasterio vaticano dijo que en los Evangelios hay un «sólo protagonista: Jesús» y explicó el carácter de «género biográfico» de los Evangelios, distante de tantas «biografías modernas».

Monseñor Amato dijo que los Evangelios son una «biografía» de Jesús, más que un testimonio de la fe de las primeras comunidades cristianas, que se describe sobre todo en los otros libros del Nuevo Testamento (Hechos de los Apóstoles, Epístolas, Apocalipsis).

Según el prelado, tanto la «validez histórica de los Evangelios» como su «cualidad biográfico» son una base fundamental para toda Cristología, también la que Benedicto XVI desarrolla en «Jesús de Nazaret».

En este contexto, el arzobispo dijo que el empeño del Papa con esta obra es armonizar «la historia y la fe». Desde el punto de vista metodológico, el Papa reconoce el valor de las fuentes bíblicas y armoniza el Jesús de la Historia y el Jesús de la Fe, oponiéndose también a un «fideísmo acrítico».

«La fides sin la historia carece de fundamento, la historia sin fides es insuficiente para afrontar la verdad de Dios en Cristo. Éstos son los pilares de la verdad del cristianismo: la salvación en la historia y en la fe», subrayó monseñor Amato.

Respecto al contenido del libro, el arzobispo dijo que Benedicto XVI presenta a Jesús como el «nuevo Moisés», ya que a diferencia del profeta, Cristo contempla el rostro de Dios, y añadió que este contacto «inmediato» con el Padre es la «clave para una recta comprensión de Jesús». Según monseñor Amato, el libro del Papa ofrece una «síntesis de Cristología prepascual».

Finalmente, monseñor Amato hizo una breve reseña de los capítulos del libro (Bautismo; Tentaciones; Evangelio del Reino; Bienaventuranzas; Llamada a los 12 discípulos; Parábolas; Imágenes joánicas relativas a Jesús; confesión de Pedro y Transfiguración; y Títulos y afirmaciones que se atribuye el propio Jesús).

Las «Respuestas» del Papa pretenden evitar el «relativismo eclesiológico»

Los obispos de Brasil explican un documento vaticano

BRASILIA, martes, 17 julio 2007 (ZENIT.org).- La Comisión para el ecumenismo de la Conferencia Episcopal de Brasil hizo pública el pasado 12 de julio una nota firmada por el presidente de la Comisión, monseñor José Alberto Moura, en la que comenta el documento de la Congregación vaticana para la Doctrina de la fe «Respuestas a preguntas relativas a algunos aspectos acerca de la Doctrina sobre la Iglesia».

Según la Comisión, las «Respuestas de Benedicto XVI sobre la Iglesia tienen una finalidad precisa: evitar lo que el Papa considera «relativismo eclesiológico» desde el punto de vista de la teología católica».

Respecto al diálogo con las demás Iglesias y Comunidades cristianas, la Comisión destaca tres puntos.

El primero se refiere a la afirmación de que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica.

Esta cuestión, según la Comisión para el Ecumenismo «no niega la identidad cristiana de otras confesiones, como insinuaron erróneamente algunos titulares. La Iglesia católica reconoce que las otras Iglesias y Comunidades expresan su carácter cristiano al proclamar la redención de la humanidad en Cristo, según las Escrituras, y al profesar la fe en la Santísima Trinidad, en cuyo nombre administran el Bautismo».

Para la Comisión, «nuestra fe común en el Evangelio no debe resultar perjudicada por las divergencias doctrinales aún existentes. Al contrario, en nombre del propio Cristo insistimos en dialogar y orar juntos ‘para que todos sean uno’ (Juan 17,21)».

La Comisión de la CNBB también cita en su nota el documento «Temas escogidos de eclesiología» de la Comisión Teológica Internacional, en que reconocía los «auténticos valores eclesiales presentes en las otras Iglesias y comunidades cristianas».

Entre esos valores, «la doctrina católica aprecia: el Bautismo; las virtudes teologales; el culto de alabanza y adoración a Dios; la contemplación de los misterios de Cristo por la meditación bíblica; los dones interiores del Espíritu Santo; las obras de caridad y el testimonio de la justicia», afirma la nota.

Para monseñor José Alberto Moura, en la vivencia de esos valores, verificamos que «la vida de esos hermanos (evangélicos) está alimentada por la fe en Cristo, y fortalecida por la gracia bautismal y por la escucha de la Palabra de Dios» («Unitatis redintegratio» 23). «Además, nmuchos católicos, ortodoxos, anglicanos y evangélicos se unen por el martirio y por la colaboración fraterna para el bien de la humanidad».

Concluyendo la nota, monseñor José Alberto Moura reafirma la estima de la CNBB por los hermanos y hermanas ortodoxos, anglicanos, reformados y evangélicos y se dice consciente de que «aquello que nos une es mucho mayor de lo que todavía nos separa».

Monseñor José Alberto Moura acaba con un llamamiento: «A los hermanos y hermanas católicos, exhortamos a que estudien los pronunciamientos de la Santa Sede de modo integral, para formar agentes cualificados de diálogo ecuménico en las diócesis, pastorales y en los movimientos. A unos y otros invitamos a una renovada intercesión por la reconciliación de los cristianos en el único cuerpo de Cristo, «para que el mundo crea» (Juan 17,21)».

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De: "Parroquia" <pqfatima@...>
Fecha: Lun, 23 de Jul, 2007 6:55 pm
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Se recibirán los trabajos para concurso de Arquitectura y Arte sacros

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Noticias desde la Parroquia de Fátima

23 de julio de 2007 - Año X - N° 359

Índice de Noticias

ARGENTINA

MUNDO

Seminario-taller sobre Aparecida

Inauguradas las inscripciones individuales a la Jornada de la Juventud de Sydney 2008

Nace el portal en Internet del Estado de la Ciudad del Vaticano

SANTA SEDE

La Santa Sede podrá transmitir radio y televisión con nuevas tecnologías

Se recibirán los trabajos para concurso de Arquitectura y Arte sacros.

ARGENTINA

La Plata (Buenos Aires), 20 Jul. 07 (AICA)

El lunes 6 de agosto comenzarán a recibirse los trabajos para el concurso creado por el Museo de Arte Contemporáneo Beato Angélico destinado a profesionales y estudiantes de arquitectura: Distinción "Beato Angélico", a la Arquitectura y Arte sacros. Los interesados en participar tendrán tiempo de presentar sus obras hasta el 23 de agosto, de lunes a viernes de 17.30 a 21.30, en la sede del museo (calle 47, esquina 16 y diagonal 73, La Plata). Informes: concurso2007@...; http://www.ucalp.edu.ar/beato-angelico/index.html

Seminario-taller sobre Aparecida

MUNDO

El ITEPAL-CELAM, anuncia la realización de un Seminario-Taller sobre Aparecida, del 10 al 21 de septiembre, con obispos y teólogos que participaron en la V Conferencia, con la finalidad de reflexionar sobre la incidencia del Acontecimiento Aparecida en la vida pastoral de América Latina y El Caribe, mediante el estudio del Documento Conclusivo, para impulsar con criterios renovados la animación de la nueva evangelización y la misión en el continente. Ha sido diseñado para Obispos y Vicarios de Pastoral, Superioras y Superiores de Congregaciones y Ordenes Religiosas, Líderes de movimientos laicales y formadores de Misioneros de América Latina y El Caribe.

Aparecida, una renovación de la misión evangelizadora de la Iglesia en
America Latina
10-21 septiembre, 2007.

OBJETIVO

Reflexionar sobre la incidencia del acontecimiento Aparecida en la vida pastoral de América Latina y El Caribe, mediante el estudio del Documento Conclusivo, para impulsar con criterios renovados la animación de la nueva evangelización y de la misión en el continente.

DESTINATARIOS

El seminario-taller sobre Aparecida ha sido diseñado para Obispos y Vicarios de Pastoral, Superioras y Superiores de Congregaciones y Ordenes Religiosas, Líderes de movimientos laicales y formadores de Misioneros de América Latina y El Caribe

Inauguradas las inscripciones individuales a la Jornada de la Juventud de Sydney 2008

SYDNEY, viernes, 20 julio 2007 (ZENIT.org).-Este 20 de julio, cuando falta exactamente un año para la clausura de la Jornada Mundial de la Juventud de Sydney (Australia), se abrió la posibilidad de inscribirse individualmente para este acontecimiento que congregará a medio millón de jóvenes con Benedicto XVI.

«A partir de este día, gentes de Australia y de todas partes del mundo podrán inscribirse para asistir a la Jornada Mundial de la Juventud 2008 (JMJ08) en Sydney», anuncia la página web oficial.

El 20 de julio de 2009 Benedicto XVI presidirá la celebración eucarística ante unas 500.000 personas en el Hipódromo de Randwick, revelan los encargados de la organización.

Los organizadores ya han recibido inscripciones de grupos que representan a 137.000 personas.

Al inscribirse es posible reservar alojamiento y paquetes de alimentos para cubrir los seis días que durará el evento del 15 al 20 de julio de 2008.

«Los eventos estarán abiertos para el público, pero los peregrinos que se hayan inscrito tendrán lugares de prioridad en los sitios adonde los espacios sean limitados», ha explicado Danny Casey, director ejecutivo de la organización de la Jornada Mundial de la Juventud.

«Por eso, quienes quisieran la mejor vista posible deberían llenar su inscripción cuanto antes», aconseja.

Casey revela que se espera la participación de 125.000 peregrinos procedentes del extranjero, el resto serán australianos. Estados Unidos e Italia deberían ser los países que enviarán más jóvenes peregrinos.

La inscripciones pueden hacerse en la página web www.wyd2008.org

Nace el portal en Internet del Estado de la Ciudad del Vaticano

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 18 julio 2007 (ZENIT.org).- Ya se puede visitar por Internet la Ciudad del Vaticano, el estado más pequeño del mundo, que acoge a la Santa Sede, con sus museos, jardines e incluso tiendas.

La página web www.vaticanstate.va complementa de este modo al otro canal telemático oficial de la Santa Sede, www.vatican.va.

Un comunicado distribuido para anunciar el lanzamiento del portal explica que la iniciativa ha surgido para responder «a la presencia cada vez más numerosa de peregrinos y turistas en el Vaticano y a la continua petición de información que llega a las Oficinas del Estado a través de los canales tradicionales».

Realizada en cinco idiomas --español, italiano, inglés, francés, alemán, y pronto en portugués--, la página web presenta a través de sus cinco secciones («Estado y gobierno», «Servicios», «Otras instituciones», «Monumentos», «Tienda») los organismos del Estado, horarios, e incluso videos.

El portal está lleno de curiosidades, como la webcam en tiempo real que permite visitar lugares particulares, como la tumba de Juan Pablo II, o una galería fotográfica sobre los coches de los papas.

«En un futuro», anuncia el comunicado, el sitio ofrecerá también «la posibilidad de comprar los sellos del Vaticano», muy apreciados por los coleccionistas, así como «artículos y reproducciones de los Museos Vaticanos».

SANTA SEDE

La Santa Sede podrá transmitir radio y televisión con nuevas tecnologías

Corea regala al Vaticano un codificador para transmisiones digitales multimedia

ROMA, viernes, 20 julio 2007 (ZENIT.org).- La República de Corea ha regalado al Vaticano un codificador para transmisiones digitales multimedia que ofrece a «Radio Vaticano» y al «Centro Televisivo Vaticano» tecnología de vanguardia.

El viceministro de Información y Comunicaciones de la República de Corea, Younghwan Yoo, fue recibido este jueves por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, con motivo de la entrega del aparato que permitirá a la Santa Sede transmitir con la nueva tecnología digital T-DMB, es decir, «Terrestrial Digital Multimedia Broadcasting».

En el acto participaron también el padre Federico Lombardi, director de «Radio Vaticano» y del «Centro Televisivo Vaticano» y el ingeniero Pier Carlo Cuscianna, director de Telecomunicaciones de la Ciudad del Vaticano.

El aparato permite de transmitir en Roma canales de vídeo y audio en la zona de Roma.

El Ministerio de Comunicaciones de Corea ha entregado también al Vaticano un centenar de pequeños recibidores de tecnología DMB.

Los usuarios de esta tecnología van a ser capaces de reproducir en sus terminales móviles audio estéreo de alta calidad o van a poder reproducir video en tiempo real mientras se mueven a más de 200 Km/h.

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