PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Diócesis de San Isidro

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502

E-mail: pqfatima@... // secretaria@...

Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

30 de junio de 2008 - Año XI - N° 385

Índice de Noticias

NUESTRA PARROQUIA

HISTORIA DE LA PARROQUIA

50 años

¿Sabía usted que....?

En 1949 comenzó a nacer una pequeña comunidad formada por hombres y mujeres y un joven sacerdote, alrededor de la capilla de las Hermanas de las Siervas de María en lo que hoy es Libertador (ex Av. Aguirre) y Pacheco.

La participación activa de esa pequeña comunidad en la santa misa y los sacramentos fue requiriendo la atención pastoral de la catequesis para niños y atención sacramental de los enfermos.

Leemos en copia del Acta Nº1 del 4 de noviembre de 1953 que reunidos un grupo de vecinos, el Padre Moreno manifestó “que era conocida por todos los asistentes la necesidad de proveer de un templo al vecindario de la zona llamada “Bajo Martínez” necesidad que resulta tanto del acrecentamiento de la población como cuanto de la lejanía de los templos parroquiales de Martínez, Olivos y San isidro, y la inexistencia de medios de comunicación directa”

En dicha reunión entre los presentes se designo una comisión de hombres que debería actuar paralelamente con una de mujeres, llevando adelante la iniciativa.

Asesor Pbro. Dr. Fidel H. Moreno, Presidente Ing. Silvio Gagliardi, Vice Presidente

Sr. Alberto Begueri, Secretario Dr. Alejandro Iturriaga, Pro secretario Dr. Jorge A. Peró

Tesorero Sr. Antonio Uribelarrea, Pro Tesorero Sr. Jorge Bagnardi, Vocales Capitán José Wilson, Dr. Justo Rossi,  Sr. Francisco Mc. Gough.

En dicha reunión se decidió que “sin perjuicio de las donaciones de diferente modalidades con la que se puede beneficiar, se establezca como fuente de recursos una contribución pública mediante el sistema de bonos por cuotas partes.

En actas subsiguientes del mismo año se menciona lo siguiente:

“El Presidente comunicó a los asistentes que en entrevistas que ha mantenido con los Sres. Arzobispo de la Arquidiócesis de Eva Perón (La Plata) y cura párroco de Santa Teresa del Niño Jesús de Martínez, Pbro. Álvaro Larumbe ha obtenido su aprobación y beneplácito para la obra de que se trata”.

Con referencia a los fondos necesarios se “Manifestó que lo requerido para el terreno y construcción del templo el monto de la contribución no podría fijarse en una suma inferior a  un millón de pesos, para ello se procedió a la rifa de una rural Mercedes Benz. Con el sorteo de la Lotería de Navidad”

Estableciéndose “que los contribuyentes solamente son benefactores de la obra sin derecho a exigir contraprestación alguna “

Consta en una reunión realizada en mayo la participación del cura párroco de Olivos Pbro. Julio Bastos, “que enterado de la iniciativa de construir un templo en el Bajo Martínez, ha querido asistir a la reunión que celebra en la fecha la Comisión, para expresar su adhesión a dicha iniciativa, por cuanto su realización ha de contribuir a aliviar la situación de la parroquia a su cargo”

Expresó luego que “desde ya, consideraba beneficioso delegar en el Asesor Eclesiástico de la Comisión Pbro. Dr. Horacio Moreno la atención espiritual de los feligreses residentes en las manzanas de la mencionada parroquia, comprendidas entre las calles Rawson y el Río de la Plata y Ramón Castro (Roma) a Paraná”.

Continuará…

Indice

ARGENTINA

ORDENACIÓN EPISCOPAL DE MONSEÑOR SANTIAGO OLIVERA

Morón (Buenos Aires), 30 Jun. 08 (AICA)

El 18 de agosto, a las 17, en la catedral Inmaculada Concepción del Buen Viaje, recibirá su ordenación episcopal monseñor Santiago Olivera, recientemente designado por el papa Benedicto XVI como obispo de Cruz del Eje, en la provincia de Córdoba

El consagrante principal será el obispo emérito de Morón, monseñor Justo Oscar Laguna, y los co-consagrantes el obispo de Morón, monseñor Luis Guillermo Eichhorn; y monseñor Omar Félix Colomé, obispo emérito y administrador apostólico de Cruz del Eje.

Monseñor Olivera tomará posesión el 29 de agosto de la sede diocesana de Cruz del Eje, en una misa prevista para las 17.30 en la catedral Nuestra Señora del Valle y presidida por el arzobispo de Córdoba, monseñor Carlos Ñáñez.+

Indice

MUNDO

MÚSICA PARA CELEBRAR EL AÑO JUBILAR PAULINO

MADRID, viernes, 27 junio 2008 (ZENIT.org).- Coincidiendo con la apertura, este fin de semana, del año Jubilar Paulino, la Editorial San Pablo va a inaugurar su renovado portal de música cristiana, que incorpora nuevas secciones y aplicaciones.

El portal (http://www.musica.sanpablo.es) incluye un reproductor de música mp3, que permite escuchar las canciones mientras se navega. Además se han creado melodías para tonos de teléfonos móviles. Por otra parte, se han incluido las letras de canciones religiosas, tanto antiguas como modernas, que era "una de las utilidades más demandadas por los amantes de la música cristiana", señaló la editorial a Ivicom.

Para celebrar el inicio del Año Jubilar Paulino, la editorial, que depende de la Sociedad de San Pablo, ofrece la posibilidad de descargarse gratuitamente, durante los días 28 y 29 de junio, cinco canciones sobre San Pablo en formato mp3.

Junto a estas nuevas aplicaciones, se han renovado las secciones sobre los autores de música cristiana, sección de discos, la agenda y la sección de materiales relacionados con la música y la actividad catequética y pastoral.

Esta es la primera de una serie de iniciativas que la Editorial San Pablo prepara en este año jubilar que ahora comienza.

Indice

NOTA DE CLARIFICACIÓN SOBRE EL LIBRO “JESÚS. APROXIMACIÓN HISTÓRICA”

La Comisión episcopal española sobre la obra del teólogo José Antonio Pagola

MADRID, viernes 27 de junio de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos el texto completo de la nota hecha pública hoy por la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española, sobre el libro Jesús. Aproximación histórica (Editorial PPC), del teólogo español José Antonio Pagola.

Nota de clarificación sobre el libro "Jesús. Aproximación histórica", del teólogo español José Antonio Pagola

Presentación

1. En octubre de 2007 se publicó la primera edición de la obra del Rvdo. Sr. D. José Antonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica, PPC, Madrid 2007, 544pp. En apenas seis meses conoció ocho ediciones, con decenas de miles de ejemplares vendidos. A su creciente difusión ha acompañado una reacción de preocupación entre muchos lectores, confundidos ante planteamientos y conclusiones no siempre compatibles con la imagen de Jesús que presentan los evangelios, y que ha sido custodiada y transmitida con fidelidad por la Iglesia desde la época apostólica hasta nuestros días. La confusión provocada por tales planteamientos hace necesaria la presente Nota de clarificación.

2. Con esta Nota no se pretende juzgar las intenciones subjetivas del Autor y menos aún su trayectoria sacerdotal. La revisión del libro que el Autor ha aceptado emprender no excluye la clarificación sobre las razones que la han hecho necesaria. De este modo respondemos a nuestra obligación de ayudar a los miles de lectores de la primera versión a hacerse un juicio de la misma conforme con la doctrina católica. Esta clarificación se centrará en algunas cuestiones de tipo metodológico y doctrinal.

3. Desde el punto de vista metodológico, tres son las deficiencias principales de la obra Jesús. Aproximación histórica: a) la ruptura que, de hecho, se establece entre la fe y la historia; b) la desconfianza respecto a la historicidad de los evangelios; y, c) la lectura de la historia de Jesús desde unos presupuestos que acaban tergiversándola. Las deficiencias doctrinales pueden resumirse en seis: a) presentación reduccionista de Jesús como un mero profeta; b) negación de su conciencia filial divina; c) negación del sentido redentor dado por Jesús a su muerte; d) oscurecimiento de la realidad del pecado y del sentido del perdón; e) negación de la intención de Jesús de fundar la Iglesia como comunidad jerárquica; y, f) confusión sobre el carácter histórico, real y trascendente de la resurrección de Jesús.

Cuestiones metodológicas

a) Ruptura entre fe e investigación histórica

4. Los escritos del Nuevo Testamento son, ciertamente, documentos de fe, pero "no [por ello] son menos atendibles, en el conjunto de sus relatos, como testimonios históricos". Los autores sagrados no se han limitado a poner por escrito sus experiencias subjetivas en torno a Jesús, ni tampoco han recreado a la luz de la Pascua una figura diferente de la que aconteció en la historia. La verdad del relato evangélico se fundamenta tanto en la asistencia del Espíritu Santo (inspiración) como en el testimonio histórico directo: Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos (1 Jn 1, 3). Por eso la Iglesia no ha dejado nunca de confiar en la historicidad de los relatos evangélicos: "La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo". La historicidad del testimonio evangélico no queda alterada porque se haya realizado con "aquella crecida inteligencia" nacida de la Pascua, pues los autores sagrados, aún dejando su propia impronta, "siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús".

5. En la obra que nos ocupa:

- se asume acríticamente una ruptura entre la investigación histórica sobre Jesús y la fe en Él, entre el llamado "Jesús histórico" y el "Cristo de la fe", dando la impresión de que la fe carece de un fundamento histórico sólido. Ahora bien, si la fe de la Iglesia no tiene su fundamento en la historia, entonces el cristianismo deriva en ideología;

- parece sugerirse que para reconstruir la figura histórica de Jesús haya que prescindir de la fe, bien porque la lectura creyente de la historia sea simplemente una más entre otras posibles, bien porque se piense que la fe conduce a una deformación de la historia.

6. Sorprende también comprobar cómo en esta obra se citan con igual autoridad escritos canónicos y apócrifos (cf. p. ej. pp. 92-95). La consecuencia inevitable es la confusión sobre el valor histórico de las fuentes empleadas, así como la asunción acrítica del prejuicio liberal que considera la fe y su formulación (el dogma) como una adulteración del auténtico dato histórico. No podemos olvidar que la fijación del Canon tuvo como objetivo custodiar el testimonio auténtico sobre Jesús preservándolo de posteriores interpretaciones adulteradas.

La fe apostólica no inventó la historia de Jesús, sino que la custodió, convirtiéndose en la garantía de su autenticidad. El criterio para discernir, custodiar y transmitir la autenticidad de lo atestiguado fue su conformidad con la predicación de los apóstoles. Por eso, quien prescinde de la fe apostólica se cierra a una auténtica aproximación histórica a Jesús.

b) Desconfianza en la historicidad de los Evangelios

7. También son frecuentes en el libro las referencias al carácter no histórico de muchas de las escenas evangélicas (cf. p.ej. pp. 39, n.2; 206; 215, n. 12; 336-337; 349, n. 42; 363-364; 368; 377; 379; 429; 432) o a la dificultad para determinar si describen acontecimientos reales o invenciones de los evangelistas (cf. pp. 372-373). Se podría decir que, para el Autor, la desconfianza frente al dato de los evangelios es una condición para proceder con rigor en la investigación histórica. Esta desconfianza es consecuencia de la ruptura que se establece entre Jesús mismo (su vida y enseñanza) y el testimonio que sus seguidores dieron de Él (cf. p. 118, n.9).

c) Aproximación a la historia desde presupuestos ideológicos

8. La reconstrucción histórica realizada por el Autor alterna datos supuestamente históricos con recreaciones literarias inspiradas en la mentalidad actual, adoptando, además, el análisis propio de la lucha de clases para describir el entorno familiar, social, económico, político y religioso. El objetivo de esta descripción es situar la actividad de Jesús y su predicación del Reino en un horizonte preferentemente terreno. Así, al uso selectivo de los estudios utilizados en la redacción del libro le corresponde una utilización igualmente selectiva de las fuentes. Los relatos evangélicos son adaptaciones posteriores cuando desmienten la propia tesis; son históricos cuando concuerdan con ella. Así, por ejemplo, al describir el entorno familiar en el que Jesús niño creció, el Autor habla de la consideración que merecían los niños en la época y de la educación común que recibían: "A los ocho años, los niños varones eran introducidos sin apenas preparación en el mundo autoritario de los hombres, donde se les enseñaba a afirmar su masculinidad cultivando el valor, la agresión sexual y la sagacidad» (p. 45). El Autor viene a decir que en tiempos de Jesús a los niños se les educaba para ejercer "la agresión sexual", pero no indica las fuentes que le llevan a tal consideración. La sociedad de la época de Jesús es descrita con expresiones como las siguientes: desigualdad «entre la gran mayoría de población campesina y la pequeña élite que vivía en las ciudades» (p. 23), fuerte presión de los impuestos, la obligación de los campesinos hacia la élite (cf. p. 24), tributos para costear «los elevados gastos del funcionamiento del templo y para mantener la aristocracia sacerdotal de Jerusalén» (p. 25), tribunales que «pocas veces apoyaban a los campesinos» (p. 29), etc. Sobre ese panorama la predicación del Reino aparece, desde una perspectiva horizontal, como liberación de la opresión social: «la actividad de Jesús en medio de las aldeas de Galilea y su mensaje del "reino de Dios" representaban una fuerte crítica a aquel estado de cosas» (p 30); el comienzo de la actividad pública de Jesús se justifica por el deseo que tiene de anunciar a las pobres gentes que «Dios viene ya a liberar a su pueblo de tanto sufrimiento y opresión» (p. 83); «aldeas enteras que viven bajo la opresión de las élites urbanas, sufriendo el desprecio y la humillación» (p. 103); el reino de Dios consiste «en la instauración de una sociedad liberada de toda aflicción» (p. 175); «lujosos edificios en las ciudades, miseria en las aldeas; riqueza y ostentación en las élites urbanas, deudas y hambre entre las gentes del campo; enriquecimiento progresivo de los grandes terratenientes, pérdida de tierras de los campesinos pobres» (p. 181). Importa advertir que el Autor, al hablar de sufrimiento y opresión, no se refiere al pecado ni al dominio del Maligno (se indicará después qué entiende el Autor por Satán [símbolo del mal: cf. p. 98], o qué son los exorcismos y el perdón de los pecados), sino a la injusticia y al poder opresor de los poderosos de este mundo, como por ejemplo, el rey Herodes, cuyo reino está «construido sobre la fuerza y la opresión de los más débiles» (p. 179). Todo el capítulo séptimo ("Defensor de los últimos") recoge claramente esta tendencia.

2. Cuestiones doctrinales

9. El objetivo del libro Jesús. Aproximación histórica es aproximarse a la figura de Jesús desde el punto de vista histórico. El Autor desea responder a la pregunta «¿Quién fue Jesús?» (p. 5), para «saber quién está en el origen de mi fe cristiana» (p. 5).

a) ¿Quién es Jesús de Nazaret?

10. Para el Autor, el Jesús que realmente aconteció en la historia, es, ante todo, un profeta. Los capítulos 3º ("Buscador de Dios") y 11º ("Creyente fiel") son muy esclarecedores. Ciertamente, la obra comienza afirmando que «Jesús es la encarnación de Dios», el «hombre en el que Dios se ha encarnado» (p. 7). Esas afirmaciones aparecen también al exponer lo que los seguidores de Jesús, una vez resucitado, predican sobre Jesús. Pero conviene advertir que para el Autor todos estos modos de hablar de Jesús pertenecen a los discípulos, quienes, después de la Pascua, han buscado el nombre para Jesús acudiendo, unas veces, a la tradición judía, y, otras, a la terminología presente en el mundo pagano.

b) La conciencia filial de Jesús de Nazaret

11. Tan importante como determinar la autenticidad histórica del testimonio es determinar si el Jesucristo de la profesión de fe, realizada bajo la acción del Espíritu Santo, es conforme a la pretensión del Jesús que vivió en un determinado momento histórico. Si Jesús no se presentó a sí mismo como Dios y como Hijo de Dios, ni reclamó para sí la fe que reclamó para el Padre, la posterior confesión de fe de los apóstoles no fue más que una interpretación exagerada y, en cuanto tal, deformadora de su maestro, formulada a partir de una Pascua que ya no se sabe lo que es. La conciencia que Jesús tenía de sí y de su misión es inseparable de la verdad histórica contenida en la profesión de fe. Sin la verdad histórica, la profesión de fe se convierte en mito. Pues bien, el Autor escribe a este respecto: "En ningún momento [Jesús] manifiesta pretensión alguna de ser Dios... Tampoco se le condena por su pretensión de ser el 'Mesías' esperado... al parecer, Jesús nunca se pronunció abiertamente sobre su persona" (p. 379). Esta afirmación contradice el dato histórico recogido en el testimonio evangélico, custodiado y transmitido por la Iglesia apostólica. Jesús, en efecto, es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente de ello.

12. Para el Autor, que Jesús sea Hijo de Dios es una afirmación "de carácter confesional" (p. 303) que no tiene su origen en el Jesús de la historia. La respuesta a la pregunta "¿Quién es Jesús?" "solo puede ser personal" (p. 463). Presentado Jesús principalmente como un profeta, no extraña el silencio sobre su concepción virginal, la afirmación sobre los "hermanos" de Jesús en sentido propio y real (cf. p. 43, n.11), la negación de su conciencia filial y mesiánica, la explicación meramente natural de los milagros (curaciones y exorcismos), o el vaciamiento de contenido salvífico del lenguaje sobre la muerte y la resurrección.

c) El valor redentor de la muerte de Jesús

13. El Autor afirma que el empeño fundamental de Jesús habría sido "despertar la fe en la cercanía de Dios luchando contra el sufrimiento" (p. 175). El rasgo principal de Dios mostrado por Jesús ha sido la compasión. Aunque se habla extensamente de este rasgo, en el libro la compasión no pasa de ser un sentimiento noble hacia los más desfavorecidos, pero no es, en sentido estricto, un padecer con ellos y por ellos, en favor y en lugar de ellos. Y es que, para el Autor, Jesús no dió ni a su vida ni a su muerte un sentido sacrificial y redentor (cf. pp. 350-351). Si Jesús no ha dado a su vida y a su muerte un sentido redentor, entonces también la compasión se vacía de su contenido originario.

14. En esta misma línea, la última cena se presenta como una solemne cena de despedida, con gestos simbólicos, cuya finalidad es que sus seguidores le recuerden en el futuro. Con el pan y con el vino realizó unos gestos proféticos, "compartidos por todos", convirtiendo "aquella cena de despedida en una gran acción sacramental, la más importante de su vida, la que mejor resume su servicio al reino de Dios... Quiere que sigan vinculados a él y que alimenten en él su esperanza. Que lo recuerden siempre entregado a su servicio" (p. 367).

Las palabras Haced esto en memoria mía (1 Cor 11, 24; Lc 22, 21) "no pertenecen a la tradición más antigua. Probablemente provienen de la liturgia cristiana posterior, pero sin duda ese fue el deseo de Jesús" (p. 367, n. 85) 13. La cena es para que sus seguidores recuerden siempre a Jesús. "Repitiendo aquella cena podrán alimentarse de su recuerdo y su presencia" (p. 367).

d) La redención como liberación del pecado

15. La concepción reduccionista de la obra redentora de Jesucristo se descubre también en el silencio sobre la realidad del pecado. La razón de este silencio está en la contraposición establecida entre Juan el Bautista y Jesús: la misión del primero "está pensada y organizada en función del pecado... Por el contrario, la preocupación primera de Jesús es el sufrimiento de los más desgraciados" (p. 174). Eso explica que para el Autor, Satán sea un símbolo del mal (p. 98), "la personificación de ese mundo hostil que trabaja contra Dios y contra el ser humano" (p. 98). Para el Autor, hablar de "Satán" es una forma mítica de simbolizar toda forma de mal.

16. De ello se deduce también el modo en que el Autor entiende el perdón. "A estos pecadores que se sientan a su mesa, Jesús les ofrece el perdón envuelto en acogida amistosa. No hay ninguna declaración; no les absuelve de sus pecados; sencillamente los acoge como amigos" (p. 205). La conversión es irrelevante (porque "el perdón es gratuito") y las "declaraciones" de perdón de los pecados por parte de Jesús, no se consideran auténticas, porque en esas fórmulas «Dios aparece como un "juez"» (p. 206), y no es eso lo que Jesús revela con su "perdón-acogida". Jesús habría practicado un "perdón-acogida", pero no un "perdón-absolución". Por más que se hable de acogida, al final el Autor se aproxima más a una "acogida impuesta", que hace irrelevante la respuesta libre del hombre.

e) Jesús y la Iglesia

17. Según el Autor, Jesús no tuvo intención de crear un grupo organizado y jerárquico, sino que quiso poner en marcha un movimiento de hombres y mujeres, salidos del pueblo y unidos a él, "para que ayuden a los demás a tomar conciencia de la cercanía salvadora de Dios" (p. 269). Jesús ve a todos sus seguidores como una familia (cf. p. 290). Nadie ejercerá en su grupo un poder dominante. Tampoco hay diferencias jerárquicas entre varones y mujeres (cf. pp. 291-292).

f) La resurrección de Jesús

18. Al presentar la resurrección de Jesús, el Autor, aunque afirma que es un hecho histórico y real, interpreta esta historicidad en un sentido que no es conforme con la enseñanza de la Iglesia, pues la entiende como algo que acontece en el corazón de los discípulos. Tampoco es conforme con la fe de la Iglesia su modo de entender la resurrección del cuerpo de Jesús y su explicación de la continuidad entre el cuerpo crucificado y muerto, y el resucitado (cf. p. 433). Aunque afirma que la resurrección es algo que le pasa a Jesús, se niega la referencia a su cuerpo real y se explica como la convicción de los discípulos de que "Dios le ha llenado de vida", sin que se explique qué quiere decir con eso.

3. Conclusión

19. Teniendo en cuenta cuanto se lleva dicho, se puede afirmar que el Autor parece sugerir indirectamente que algunas propuestas fundamentales de la doctrina católica carecen de fundamento histórico en Jesús. Este modo de proceder es dañino, pues acaba deslegitimando la enseñanza de la Iglesia al carecer -según el Autor- de enraizamiento real en Jesús y en la historia. En el libro no se quiere negar esa enseñanza pero, de hecho, se muestra infundada.

20. En el origen de las cuestiones señaladas se encuentran dos presupuestos que condicionan negativamente la obra: la ruptura entre la investigación histórica de Jesús y la fe en Él, y la interpretación de la Sagrada Escritura al margen de la Tradición viva de la Iglesia. El Autor parece dar a entender que, para mostrar la historia se debe dejar de lado la fe, logrando como resultado una historia que es incompatible con la fe. El problema no está sólo en pensar que se debe prescindir de la fe para saber históricamente quién fue Jesús (éste es un prejuicio erróneo mantenido también por numerosos exegetas que se dicen católicos), sino sobre todo -dado que el libro quiere ser una "aproximación histórica"- en reconstruir una historia, a partir de un uso arbitrario de los evangelios, que resulta incompatible con la fe. Si el "Jesús histórico" que muestra el Autor es incompatible con el Jesús de la Iglesia, no es porque ésta haya inventado, con el pasar del tiempo, a un Jesús diferente del que aconteció, sino porque la "historia" que se propone es una historia falseada, aunque ésa, ciertamente, no sea su intención. El Autor se sirve en esta obra de investigaciones que mayoritariamente se encuentran fuera de la Tradición, tanto por sus presupuestos metodológicos (asumidos acríticamente), como por sus conclusiones. Los resultados a los que llega son la derivación lógica de su punto de partida.

21. La rápida difusión de la obra Jesús. Aproximación histórica demuestra que, junto a los aspectos deficientes señalados, posee otros positivos que hacen agradable su lectura. En una presentación histórica sobre la figura de Jesús es deseable que se armonice el rigor científico con el lenguaje sencillo y divulgativo. Sin embargo, cuando la apariencia de rigor oculta deficiencias metodológicas y doctrinales, la fluidez literaria causa confusión y siembra dudas. El fin de esta Nota no es otro que despejar la confusión y las dudas, y reiterar con el autor de la Carta a los Hebreos: Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo y lo será siempre. No os dejéis seducir por doctrinas varias y extrañas. Mejor es fortalecer el corazón con la gracia que con alimentos que nada aprovecharon a los que siguieron ese camino (Hb 13, 8- 9).

Nota de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe publicada con la autorización de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española en su CCIX reunión (Madrid, 18 de junio de 2008).

Indice

DOCUMENTACIÓN

EL PAPA PRESENTA LA FIGURA DE SAN MÁXIMO, HEROICO MONJE DEL SIGLO VI

Intervención con motivo de la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 25 junio 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles, dedicada a presentar la figura de san Máximo, heroico "confesor" y monje del siglo VI.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy quisiera presentar la figura de uno de los grandes padres de la Iglesia de Oriente del período tardío. Se trata de un monje, san Máximo, al que la tradición cristiana le ha atribuido el título de "confesor" por la intrépida valentía con la que supo testimoniar --"confesar"--, incluso con el sufrimiento, la integridad de su fe en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, salvador del mundo.

Máximo nació en Palestina, la tierra del Señor, en torno al año 580. Desde que era pequeño se orientó hacia la vida monástica y al estudio de las Escrituras, en parte a través de las obras de Orígenes, el gran maestro que ya en el siglo III había estructurado la tradición exegética alejandrina.

De Jerusalén se trasladó a Constantinopla y de allí, a causa de las invasiones bárbaras, se refugió en África, donde se distinguió por su gran valentía en la defensa de la ortodoxia. Máximo no aceptaba el que se redujera la humanidad de Cristo. Había nacido la teoría, según la cual, Cristo sólo tendrá una voluntad, la divina. Para defender la unicidad de su persona, muchos negaban el que tuviera una auténtica voluntad humana. Y, a simple vista, podría parecer algo bueno el que Cristo tuviera una sola voluntad. Pero san Máximo comprendió inmediatamente que esto habría acabado con el misterio de la salvación, pues una humanidad sin voluntad, un hombre sin voluntad, no es un verdadero hombre, es un hombre amputado. Por tanto, el hombre Jesucristo no habría sido un verdadero hombre, no habría vivido el drama de ser humano, que consiste precisamente en la dificultad para conformar nuestra voluntad con la verdad del ser.

De este modo, san Máximo afirma con gran decisión: la Sagrada Escritura no nos muestra a un hombre amputado, sin voluntad, sino a un verdadero hombre, completo: Dios, en Jesucristo, realmente asumió la totalidad del ser humano --obviamente excepto en el pecado--, por tanto, también una voluntad humana. Dicho así, parecería claro: Cristo, ¿es o no es hombre? Si es hombre, tiene también voluntad. Pero entonces surge el problema: de este modo, ¿no se cae en una especie de dualismo? ¿No se acaba presentando dos personalidades completas: razón, voluntad, sentimiento? ¿Cómo superar el dualismo, conservar la plenitud del ser humano y defender la unidad de la persona de Cristo, que no era esquizofrénico? San Máximo demuestra que el hombre encuentra su unidad, su integración, la totalidad en sí mismo, pero superándose a sí mismo, saliendo de sí mismo. De este modo, en Cristo, al salir de sí mismo, el hombre se encuentra a sí mismo en Dios, en el Hijo de Dios.

No hay que amputar al hombre para explicar la encarnación; basta comprender el dinamismo del ser humano que sólo se realiza saliendo de sí mismo; sólo en Dios nos encontramos a nosotros mismos, nuestra totalidad y plenitud. De este modo, se puede ver que el hombre que se encierra en sí mismo no está completo; por el contrario, el hombre que se abre, que sale de sí mismo, logra la plenitud y se encuentra a sí mismo en el Hijo de Dios, encuentra su verdadera humanidad.

Para san Máximo esta visión no es una especulación filosófica; la ve realizada en la vida concreta de Jesús, sobre todo en el drama de Getsemaní. En este drama de la agonía de Jesús, en la angustia de la muerte, de la oposición entre la voluntad humana de no morir y la voluntad divina, que se ofrece a la muerte, se realiza todo el drama humano, el drama de nuestra redención. San Máximo nos dice, y sabemos que es verdad: Adán (y Adán somos nosotros) pensaba que el "no" era la cumbre de la libertad. Sólo quien puede decir "no" sería realmente libre; para realizar realmente su libertad el hombre debería decir "no" a Dios; sólo así cree que es él mismo, que ha llegado al culmen de la libertad. La naturaleza humana de Cristo también llevaba en sí esta tendencia, pero la superó pues Jesús comprendió que el "no" no es lo máximo de la libertad humana. Lo máximo de la libertad es el "sí", la conformidad con la voluntad de Dios. Sólo en el "sí" el hombre llega a ser realmente él mismo; sólo en la gran apertura del "sí", en la unificación de su voluntad con la divina, el hombre llega a estar inmensamente abierto, llega a ser "divino". Ser como Dios era el deseo de Adán, es decir, ser completamente libre. Pero no es divino, no es completamente libre el hombre que se encierra en sí mismo; lo es si sale de sí, en el "sí" llega a ser libre; este es el drama de Getsemaní: que no se haga mi voluntad, sino la tuya. Transfiriendo la voluntad humana en la voluntad divina nace el verdadero hombre, así somos redimidos. En pocas palabras, este era el punto principal que quería comunicar san Máximo y vemos que está en juego todo el ser humano; está en juego toda nuestra vida.

San Máximo ya tenía problemas en África cuando defendía esta visión del hombre y de Dios; después fue llamado a Roma. En el año 649 participó en el Concilio Lateranense, convocado por el Papa Martín I, en defensa de la voluntad de Cristo, contra el edicto del emperador, que por el bien de la paz --pro bono pacis-- prohibía discutir sobre esta cuestión. El papa Martín tuvo que pagar un caro precio por su valentía: si bien estaba enfermo, fue arrestado y llevado a Constantinopla. Procesado y condenado a muerte, se le conmutó la pena en el exilio definitivo de Crimea, donde falleció el 16 de septiembre del año 655, tras dos largos años de humillaciones y tormentos.

Poco tiempo después, en el año 662, le tocó el turno a Máximo, quien también se opuso al emperador al repetir: "¡Es imposible afirmar en Cristo una sola voluntad!" (Cf. PG 91, cc. 268-269). De este modo, junto a dos discípulos --ambos se llamaban Anastasio--, Máximo fue sometido a un extenuante proceso, a pesar de que ya había superado los ochenta años. El tribunal del emperador le condenó, con la acusación de herejía, a la cruel mutilación de la lengua y de la mano derecha, los dos órganos de expresión, la palabra y los escritos, con los que Máximo había combatido la doctrina errada de la voluntad única de Cristo. Por último, el santo monje, mutilado, fue exiliado en la Cólquida, en el Mar Negro, donde murió, agotado por los sufrimientos, a los 82 años, el 13 de agosto del mismo año 662.

Hablando de la vida de Máximo, hemos mencionado su obra literaria en defensa de la ortodoxia. En particular, nos referimos a la Disputa con Pirro, antiguo patriarca de Constantinopla: en ella, logró persuadir de sus errores al adversario. Con mucha honestidad, de hecho, Pirro concluía así la Disputa: "Pido perdón de parte mía y de parte de quienes me han precedido: por ignorancia hemos llegado a estos pensamientos y argumentaciones absurdos; y pido que ese encuentre la manera de cancelar estas absurdidades, salvando la memoria de aquellos que han errado" (PG 91, c. 352).

Nos han llegado, además, algunas decenas de obras importantes, entre las que destaca la Mistagogia, uno de los escritos más significativos de san Máximo, que recoge su pensamiento teológico con una síntesis bien estructurada.

El pensamiento de Máximo nunca es sólo teológico, especulativo, replegado en sí mismo, pues siempre tiene como punto de llegada la realidad concreta del mundo y de la salvación. En el contexto en que tuvo que sufrir, no podía evadirse en afirmaciones filosóficas meramente teóricas; tenía que buscar el sentido de la vida, preguntándose: ¿quién soy? ¿Qué es el mundo? Al hombre, creado a su imagen y semejanza, Dios le ha confiado la misión de unificar el cosmos. Y como Cristo ha unificado en sí mismo al ser humano, en el hombre el Creador ha unificado al cosmos. Nos ha mostrado cómo unificar en la comunión de Cristo el cosmos y de este modo llegar realmente a un mundo redimido. A esta poderosa visión salvífica se refiere uno de los teólogos más grandes del siglo XX, Hans Urs von Balthasar, quien --"relanzando" la figura de Máximo-- define su pensamiento con la incisiva expresión de Kosmische Liturgie, "liturgia cósmica". En el centro de esta solemne "liturgia" siempre está Jesucristo, único salvador del mundo. La eficacia de su acción salvadora, que ha unificado definitivamente el cosmos, está garantizada por el hecho de que Él, a pesar de ser Dios en todo, también es íntegramente hombre, incluyendo la "energía" y la voluntad del hombre.

La vida y el pensamiento de Máximo quedan poderosamente iluminados por una inmensa valentía para testimoniar la realidad íntegra de Cristo, sin reduccionismos ni compromisos. De este modo presenta lo que es realmente el hombre, cómo debemos vivir para responder a nuestra vocación. Tenemos que vivir unidos a Cristo para quedar de este modo unidos a nosotros mismos y al cosmos, dando al mismo cosmos y a la humanidad su justa forma.

El "sí" universal de Cristo nos muestra claramente cómo dar el valor adecuado a todos los demás valores. Pensemos en valores hoy justamente defendidos como la tolerancia, la libertad, el diálogo. Peo una tolerancia que dejara de saber distinguir el bien del mal sería caótica y autodestructiva. Del mismo modo, una libertad que no respetase la de los demás y no hallase la medida común de nuestras libertades sería anárquica y destruiría la autoridad. El diálogo que no sabe sobre qué dialogar se convierte en una palabrería vacía.

Todos estos valores son grandes y fundamentales, pero pueden ser verdaderos únicamente si tienen un punto de referencia que les une y les confiere la verdadera autenticidad. Este punto de referencia es la síntesis entre Dios y el cosmos, es la figura de Cristo en la que aprendemos la verdad sobre nosotros mismos, así como el lugar de todos los demás valores, para descubrir su significado auténtico. Jesucristo es el punto de referencia que ilumina todos los demás valores. Este el el punto de llegada del testimonio de este gran confesor. De este modo, al final, Cristo nos indica que el cosmos debe ser liturgia, gloria de Dios y que la adoración es el inicio de la verdadera transformación, de la verdadera renovación del mundo.

Por este motivo, quisiera concluir con un pasaje fundamental de las obras de san Máximo: "Adoramos a un solo Hijo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, como era antes de los tiempos, ahora y por todos los tiempos, y por los tiempos después de los tiempos. ¡Amén!" (PG 91, c. 269).

[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:

San Máximo, que mereció el título de Confesor por la valentía con que dio testimonio y confesó su fe en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, nació en Palestina, en torno al año quinientos ochenta. De allí marchó a Constantinopla y luego a África, en donde se distinguió por la ortodoxia de su fe, que nunca aceptó la reducción de la humanidad de Cristo y siempre defendió que Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios encarnado, conserva su voluntad divina, pero posee también íntegra la voluntad humana. Esta verdad la expuso asimismo en Roma, participando en el Concilio Lateranense, convocado por el Papa Martín Primero para defender las dos voluntades de Cristo contra el edicto imperial que prohibía discutir esta cuestión. Por este motivo, poco tiempo más tarde, fue juzgado y, tras ser acusado de hereje, le amputaron la lengua y la mano derecha, ya que había combatido de palabra y con sus escritos la doctrina errónea de la única voluntad de Cristo. Después, lo mandaron exiliado a Colchide, en donde murió a causa de los terribles sufrimientos padecidos, el trece de agosto del año seiscientos sesenta y dos. El ejemplo de san Máximo, que dio testimonio de su fe sin ambages, nos anima a confesar a Cristo como el único Salvador del mundo y a encontrar en Él el valor más alto de nuestra vida.

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos venidos de diversos lugares de España, así como a los fieles procedentes de México, Paraguay y otros países de Latinoamérica. Que la intercesión de San Máximo el Confesor os ayude a seguir las huellas de Jesucristo con fe firme. Muchas gracias.

[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Indice

COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

VIAJES DE SAN PABLO CON TECNOLOGÍA SATELITAL

ROMA, viernes 27 de junio de 2008 (ZENIT.org).- Para celebrar el año Jubilar de san Pablo, la Biblioteca Electrónica Cristiana (BEC) ha diseñado los viajes apostólicos paulinos utilizando los recursos digitales de Google.

Los mapas, diseñados en tecnología satelital, permitirán conocer los lugares geográficos más importantes de la Cartas Paulinas y el recorrido hecho por el Apostol por la región de Asia Central y su último viaje cuando es llevado preso a Roma.

Los mapas están disponibles para ser consultados en línea y descargados.

"Utilizando la tecnología de Google Maps y Google Earth, la BEC alimentará continuamente los mapas con pasajes biblícos, estudios históricos sobre las primeras comunidades cristianas y fotografías actuales de estos importantes lugares", explican los responsables de la iniciativa.

"Los mapas también pueden ser utilizados como recursos descargables desde Google Earth para visitarlos sin necesidad de conexión a Internet", aclaran.

Indice

Servicios de Noticias

ZENIT

http://www.zenit.org/spanish/

-------------------------------------------------------------------------

AICA

http://www.aica.org.ar

-------------------------------------------------------------------------

CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)     

http://www.celam.org/

-------------------------------------------------------------------------

EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)               

comunicacion@...

MAGISTERIO ECLESIAL        

http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/         

---------------------------------------------------------------------

BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO

boletin@...

----------------------------------------------------------------------

SOI - Servicio de Observación sobre Internet – RIIAL         

http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm

Indice

Un abrazo, y nuestras oraciones.  

Selección de noticias: Silvia de Belizán, compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)                

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco,       

a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com         

Indice

PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Diócesis de San Isidro

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502

E-mail: pqfatima@... // secretaria@...

Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

18 de junio de 2008 - Año XI - N° 384

Índice de Noticias

NUESTRA DIOCESIS

Pastoral Juventud

Queridos amigos!

Hoy queremos contarles que necesitamos realizar 200 encuestas a jóvenes de nuestra diócesis.

100 a jóvenes que no participen en actividades eclesiales, 50 a jóvenes que si participen de las actividades eclesiales coordinando grupos y 50 a jóvenes que sean coordinados.

Es por eso que les pedimos, a todos los que quieran ayudarnos en esto, nos manden un mail con el siguiente cuadro completo...

Muchisimas gracias!!!!!!!

Equipo de Pastoral juventud

Por cualquier otra información, la oficina de pastoral juventud está abierta todos los días de 17 a 20 hs, y los teléfonos son 4747-0277/ 4512-3851, dirección: Ituzaingo 90

nueva direccion de mail:
eqjuventud@...
página WEB: www.depastoraljuventud.org

Volver

ARGENTINA

Conflicto del campo: Jornada de oración y ayuno por la patria

Buenos Aires, 18 Jun. 08 (AICA) Ante la situación que se vive en el país a raíz del conflicto entre el Gobierno nacional y el sector agropecuario, la Iglesia realiza este miércoles una jornada de oración y ayuno pidiendo por la patria y convocando a la reflexión para alcanzar una solución mediante el diálogo que contribuya a la pacificación del pueblo argentino.

En varias diócesis de la Argentina, se celebran misas, en las que se reza la Oración por la Patria, y se ofrecen oraciones tanto católicas como ecuménicas e interreligiosas.

La plegaria a favor de la esperanza que no defrauda y del diálogo como instrumento de la construcción del bien común, se realiza Santa Fe, Córdoba, Paraná, Resistencia, Salta, Mendoza, Gualeguaychú, Río Cuarto, Catamarca, San Nicolás, Neuquén, San Luis, Goya, Santiago del Estero, Puerto Iguazú y Río Gallegos, entre otras.

* Paraná: Los obispos y sacerdotes llamaron a “todo el pueblo de Dios a intensificar la oración que estamos haciendo por nuestra Patria”, y convocaron a una jornada de ayuno y oración entorno al Santísimo Sacramento. A las 16, se unirán en oración “junto con otros cristianos y creyentes en Dios en un ámbito interreligioso” para pedir por “la pronta solución del conflicto que nos preocupa y por nuestros gobernantes y dirigentes, para que con sabiduría y prudencia allanen los caminos para alcanzar con justicia la reconciliación y la paz social”.

* Santa Fe: El arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz, monseñor José María Arancedo, convocó a todos los santafesinos a participar de una misa, a las 17, en la parroquia Nuestra Señora de la Paz, Alberdi esquina Iriondo (Santo Tomé), a cuyo término se rezará una oración ecuménica por la paz, implorando por “el diálogo, el encuentro y la paz de todos los argentinos”.

* Resistencia: El arzobispo local, monseñor Fabriciano Sigampa, pidió que desde hoy y hasta el domingo próximo, en las misas de horario se rece la Oración a la Patria y la oración por la paz de San Francisco de Asís. También sugirió leer los lemas de las Jornadas Mundiales por la Paz, que se celebran cada 1 de enero.

* Salta: En la catedral-basílica y santuario del Señor y Virgen del Milagro, se ofrecerán las misas de horario (7, 8, 9.30, 10.30, 11.30 y 19) para que “por medio del diálogo y el respeto por las vías institucionales, alcancemos una pronta salida al conflicto. Después de la celebración eucarística de las 19, se rezará con la imagen del Señor y la Virgen del Milagro, alrededor de la Plaza 9 de Julio, el rosario pidiendo por la patria.

* Mendoza: Este mediodía, en la catedral Nuestra Señora de Loreto, se rezó una oración interreligiosa por la patria. Estuvieron el arzobispo de Mendoza, monseñor José María Arancibia, líderes religiosos y fieles que acompañaron el pedido por la paz en la patria.

* Córdoba: Se reza la Oración por la Patria en todos los templos de la arquidiócesis, para pedir a Jesús que “toque el corazón de los argentinos”. El viernes 20 de junio, a las 19.30, las monjas del Monasterio Abbá, Padre instalarán una carpa de oración por la patria.

* Gualeguaychú: Por pedido de las entidades representativas del agro, a las 19, se rezará una oración interreligiosa en la plaza Urquiza, frente al edificio de la Municipalidad de Gualeguaychú. Se invita a concurrir con una vela y banderas argentinos, para rezar “por la concordia, el diálogo y la amistad entre los argentinos”. Se solicita, además, no llevar “cacerolas ni carteles ofensivos”.

* Santiago del Estero: Con motivo de “vivir nuestro país, una prolongada situación de desencuentros y falta de diálogo, llegándose, como es de público conocimiento, a manifestaciones que podrían afectar la unidad nacional, el obispo de Santiago del Estero, monseñor Francisco Polti, presidirá una misa a las 20.30, en la catedral local. En tanto, a las 18, se ofrecerá a Dios una oración interreligiosa, en la Retreta de la Plaza Libertad, a la que han comprometido su participación miembros de la Sociedad Israelita, Iglesias Evangélicas, Católicas Ortodoxas y Católica de Rito romano.

* Río Cuarto: El obispo de Villa de la Concepción del Río Cuarto, monseñor Eduardo Eliseo Martín, convocó a toda la comunidad diocesana, dirigentes y ciudadanos, a reunirse en los templos, especialmente en la hora de las misas, “a orar fervientemente por nuestra Patria” y a pedir a Cristo “su alivio y fortaleza y que nos conceda la sabiduría del diálogo y la alegría de la esperanza que no defrauda”. El prelado guiará esta oración el viernes 20 de junio, a las 20.30, en la catedral.

* Catamarca: El obispo local, monseñor Luis Urbanc, y los sacerdotes exhortaron a rezar por la Patria en las familias y en todos los ámbitos, “de tal manera que nos unamos al Dios todopoderoso como hijos suyos y hermanos argentinos”.

* San Nicolás de los Arroyos: En el santuario de María del Rosario de San Nicolás se desarrolla una jornada de oración por la Patria, con adoración al Santísimo hasta las 19, rezo del Santo Rosario continuado hasta las 20.30 y celebraciones eucarísticas a las 15 y 19.

* Puerto Iguazú: El obispo de Puerto Iguazú, monseñor Marcelo Martorell, invitó a todos los fieles de la diócesis a una jornada de oración por "la búsqueda de la paz, la serenidad, la concordia y la grandeza de corazón a través del diálogo". Presidirá una misa a las 19.30 en la catedral local.

* San Luis: El obispo de San Luis, monseñor Jorge Luis Lona, presidirá a las 19, en la catedral local, una misa por “el diálogo, la paz y la concordia entre todos los argentinos”.

* Goya: El obispo de Goya, monseñor Ricardo Faifer, junto con su Consejo Presbiteral, dirigió un llamado al pueblo cristiano “a orar diariamente, por el fortalecimiento de la paz social y de la democracia en nuestro país, mientras dure el conflicto actual”. Propuso para hoy un día de ayuno y oración, y anunció que todos “los templos permanecerán abiertos hasta las 21, para rezar por la paz de la patria”.

* Neuquén: La Iglesia católica, la Iglesia Metodista, el Centro Hebraico de Neuquén y el Centro Israelita de Río Negro y Neuquén, invitan a “todos los hombres y mujeres de buena voluntad, creyentes o no, a participar en un momento de oración por la paz en nuestros corazones, que nos estimule a trabajar por la concordia, el diálogo y la amistad entre todos los argentinos”. Será el viernes 20 de junio, a las 20, en la catedral neuquina.

* Río Gallegos: El obispo de Río Gallegos, monseñor Juan Carlos Romanín, presidirá una misa en la catedral local, donde se rezará una oración por “la Paz y la Justicia en nuestra patria”.

* Azul: La diócesis se une a la intención de rezar por la paz social y la pronta solución del conflicto, en las misas de este miércoles, en las que también se rezará la Oración por la Patria y se invocará la protección de Nuestra Señora de Luján, patrona de la Argentina.+

Volver

DOCUMENTACIÓN

SAN ISIDORO: SINTESIS ENTRE VIDA ACTIVA Y CONTEMPLATIVA

CIUDAD DEL VATICANO, 18 JUN 2008 (VIS).-Benedicto XVI dedicó la catequesis de la audiencia general de los miércoles a San Isidoro de Sevilla (560-636), definido por el Concilio de Toledo en el año 653 "Gloria de la Iglesia Católica". La audiencia se celebró en la Plaza de San Pedro y contó con la presencia de 11.000 personas.

Isidoro, amigo del Papa Gregorio Magno, era el hermano menor de San Leandro, obispo de Sevilla, al que sucedió en esa sede episcopal, explicó el Papa, recordando que en aquella época "los visigodos, bárbaros y arrianos, invadiendo la península ibérica se habían apropiado de los territorios pertenecientes al Imperio romano" que "era necesario conquistar al (...) catolicismo".

El santo, bajo la guía de su hermano, se educó en la disciplina y el estudio. Su casa contaba con una nutrida biblioteca repleta de textos clásicos, paganos y cristianos. Por eso, sus obras "abarcan un conocimiento enciclopédico de la cultura clásica pagana y un profundo conocimiento de la cultura cristiana".

"En su vida personal -dijo el Santo Padre- Isidoro experimentó un conflicto interior permanente (...) entre el deseo de soledad, para dedicarse únicamente a la meditación de la Palabra de Dios y las exigencias de la caridad hacia los hermanos, de cuya salvación se sentía encargado como obispo".

El doctor de la Iglesia, que en su juventud conoció el exilio, "poseía un gran entusiasmo apostólico y experimentaba la emoción de contribuir a la formación de un pueblo que reencontraba por fin su unidad, tanto en ámbito político como religioso, con la conversión providencial del arrianismo al catolicismo del príncipe heredero, Hermenegildo".

"No hay que minusvalorar -aclaró Benedicto XVI- la enorme dificultad de hacer frente de forma adecuada a problemas muy graves, como las relaciones con los herejes y con los judíos. Toda una serie de problemas que resultan también hoy muy concretos, si pensamos en lo que sucede en algunas regiones donde parecen replantearse situaciones muy parecidas a las de la península ibérica en el siglo VI".

En Isidoro hay que admirar "su preocupación por no dejar de lado nada de lo que la experiencia humana produjo en la historia de su patria y del mundo. No hubiera querido perder nada de lo que el ser humano aprendió en la antigüedad, pagano, hebreo o cristiano que fuera". Por otra parte, el santo "percibe la complejidad en la discusión de los problemas teológicos y propone a menudo, con agudeza, soluciones que recogen y expresan la verdad cristiana completa".

Con su "realismo de pastor verdadero" Isidoro de Sevilla propone una síntesis entre la vida contemplativa y activa inspirada en el ejemplo de Cristo, que "durante el día ofrecía signos y hacía milagros en la ciudad, pero mostró la vida contemplativa cuando se retiraba a la montaña y pernoctaba en oración. (...) Como se debe amar a Dios con la contemplación, se debe amar al prójimo con la acción".

"Creo que esta síntesis de una vida que busca la contemplación y el diálogo con Dios en la oración y la lectura de la Sagrada Escritura y la acción al servicio de la comunidad, del prójimo -concluyó el Papa-, es la lección que el gran obispo de Sevilla nos deja a los cristianos de hoy, llamados a dar testimonio de Cristo al inicio de un nuevo milenio".

AG/ISIDORO DE SEVILLA/... VIS 080618 (560)

Volver

Servicios de Noticias

ZENIT

http://www.zenit.org/spanish/

-------------------------------------------------------------------------

AICA

http://www.aica.org.ar

-------------------------------------------------------------------------

CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)     

http://www.celam.org/

-------------------------------------------------------------------------

EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)               

comunicacion@...

MAGISTERIO ECLESIAL        

http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/         

---------------------------------------------------------------------

BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO

boletin@...

----------------------------------------------------------------------

SOI - Servicio de Observación sobre Internet – RIIAL         

http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm

Indice

Un abrazo, y nuestras oraciones.  

Selección de noticias: Silvia de Belizán, compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)                

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco,       

a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com         

Indice

PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Diócesis de San Isidro

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502

E-mail: pqfatima@... // secretaria@...

Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

11 de junio de 2008 - Año XI - N° 383

Índice de Noticias

NUESTRA DIOCESIS

Pastoral de Música

Los invitamos al lanzamiento de la

Pastoral de Música de San Isidro con el

Primer encuentro de músicos del año en la Diócesis

Para todos los que hacen de la música un servicio, cantando y tocando en las misas u otros eventos, solos o con sus bandas.  Es una oportunidad para encontrarnos, conocernos y empezar a caminar juntos.

Además, contaremos con la presencia de 

DANIEL POLI

nuestro principal referente en Argentina como músico católico, autor de gran parte del cancionero que usamos en las misas.  

Viene a compartir con nosotros su experiencia,

NO TE LO PODES PERDER!

Sábado 21 de junio, 10 hs.

Pquia. Jesús en el Huerto de los Olivos

Salta 2620 - Olivos

Inscripción y consultas:info@pastoraldemusica.org.ar

INDICE

ARGENTINA

Obispos argentinos: “La nación requiere gestos de grandeza”

Declaración tras una reunión extraordinaria ante la grave situación

BUENOS AIRES, viernes, 6 junio 2008 (ZENIT.org).- La Comisión Permanente del Episcopado Argentino ha celebrado este jueves una reunión extraordinaria ante la grave situación que vive el país y ha emitido una declaración titulada "La nación requiere gestos de grandeza".

Los obispos explican en su declaración que se han reunido "con motivo de  la grave situación planteada por el prolongado conflicto entre el sector agropecuario y el Gobierno Nacional".  Expresan su deseo de contribuir con su palabra y su acción pastoral "al fortalecimiento de la paz social y de la democracia".

Afirman los prelados argentinos que se sienten obligados a preguntarse "nuevamente, y con dolor: ¿nuestras relaciones seguirán marcadas por la confrontación? ¿Una vez más nuestra vida social estará signada por la fragmentación y el enfrentamiento? ¿Seremos incapaces de fundamentar nuestros vínculos en un diálogo sincero y constructivo? ¿No hemos aprendido nada de nuestra historia?".

Ante ello explican que "es preciso que tomemos conciencia de que situaciones como ésta que vivimos nos menoscaban como comunidad, nos aíslan del mundo y en definitiva perjudican especialmente a los más pobres".

"Es más -añaden--, este conflicto ha puesto de manifiesto falencias profundas de nuestra vida republicana. La persistencia misma del conflicto y la aparente imposibilidad de resolverlo constituyen un signo de debilidad institucional; son una prueba del escaso aprecio que, como sociedad, otorgamos a la importancia y dignidad de la acción política como el ámbito propio para la superación de las diferencias y el afianzamiento de la amistad social".

Consideran los obispos "que la solución sólo puede encaminarse mediante gestos de grandeza y una vigencia aún más plena de las instituciones de la República".

Recuerdan palabras suyas anteriores:  "Tenemos que promover el verdadero federalismo, que supone el fortalecimiento institucional de las provincias, con su necesaria y justa autonomía respecto del poder central" (93º Asamblea Plenaria).

Los obispos subrayan que "no es propio de los poderes públicos empeñarse como parte en los conflictos, sino abocarse a su solución como principales responsables del bien común de acuerdo a las funciones que a cada uno de ellos les atribuye la Constitución Nacional.  La efectiva independencia de los poderes legislativo y judicial es un punto clave de la plena vigencia del estado de derecho".

Y recuerdan la Doctrina Social de la Iglesia: "Quienes tienen responsabilidades políticas no deben olvidar o subestimar la dimensión moral de la representación que consiste en el compromiso de compartir el destino del pueblo y en buscar soluciones a los problemas sociales. En esta perspectiva una autoridad responsable significa también una autoridad ejercida mediante el recurso a las virtudes que favorecen la práctica del poder con espíritu de servicio: paciencia, modestia, moderación, caridad, generosidad" (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 410).

Por otra parte, indican los firmantes de la declaración, "aunque hubiera reclamos justos, no es en las calles ni en las rutas donde solucionaremos nuestros problemas". Por ello piden "encarecidamente al Gobierno de la Nación que convoque con urgencia a un diálogo transparente y constructivo, y a los sectores en conflicto que revean las estrategias de reclamo". "Ni la moderación en las demandas -añaden--, ni la magnanimidad en el ejercicio del poder son signos de debilidad".

Afirman también que "es necesario que los habitantes de esta tierra bendecida abundantemente por la Providencia hagamos un profundo examen de conciencia y nos decidamos a obrar como ciudadanos responsables. Pensemos más en qué podemos aportar a la Patria y no tanto en qué tiene que darnos el país. Todavía son muchos los hermanos que viven en pobreza y exclusión y que esperan de todos los argentinos un compromiso firme y perseverante por la justicia y la solidaridad".

Reconocen que "en los momentos difíciles los cristianos experimentamos más intensamente la necesidad de la oración, de decirle a Jesucristo, Señor de la Historia: ‘Precisamos tu alivio y fortaleza, queremos ser Nación'. Para lograrlo, ‘concédenos la sabiduría del diálogo y la alegría de la esperanza que no defrauda'".

Concluyen exhortando "a nuestros compatriotas a acompañar la oración con un gesto de desprendimiento en favor de nuestros hermanos más necesitados" y poniendo "este mensaje en las manos y en el corazón de nuestra Madre de Luján, pidiéndole que una vez más interceda por nosotros y acompañe el camino de las autoridades, de los dirigentes de los diversos sectores y de todo el pueblo argentino".

Por Nieves San Martín

INDICE

Destacan el compromiso solidario con la colecta de Cáritas

Buenos Aires, 9 Jun. 08 (AICA)

La campaña tuvo fuerte repercusión en todo el país

Al referirse a la jornada de la colecta anual de Cáritas Argentina, que se realizó en todo el país con el lema “La desigualdad nos duele. Recuperemos la capacidad de compartir”, el presidente de la organización caritativa de la Iglesia, monseñor Fernando María Bargalló, destacó la importancia de “reencontrarnos con el propio corazón, abierto, sensible, capaz de conmoverse para que nuestra solidaridad se convierta en una virtud social, en una práctica permanente que nos ayude a todos a asumir la tarea de construir una Argentina inclusiva”.

     “Agradecemos a quienes sumaron su compromiso solidario haciendo de la Colecta una ocasión para mirar por encima de los conflictos y reconocer la realidad que todavía viven millones de argentinos que aún no han podido establecerse serenamente en una vida digna”, expresó.

     Si bien aún se desconoce el total del dinero reunido, ya que en la mayoría de las Cáritas continuarán recibiendo donaciones durante todo el mes, se advierte una fuerte respuesta a la convocatoria, por lo que se espera que el resultado sea mayor que en años anteriores.

     Cáritas también agradeció "la enorme colaboración de los medios de comunicación nacionales y locales (gráficos, televisivos y radiales), quienes hicieron posible la difusión de la Colecta y de las diversas actividades que la institución lleva adelante junto a las comunidades más postergadas".

    “Afortunadamente el clima nos acompañó, a pesar de la lluvia y de la nieve que cayó anoche”, describe Alenka Bergant, directora de Cáritas diocesana de San Carlos de Bariloche, quien confirmó que “en general, la convocatoria a colaborar fue mayor que la obtenida el año pasado, con muy buena predisposición por parte de la sociedad”.

     Por su parte Alfredo Giménez, de Cáritas Resistencia, informó que “en las parroquias Santísima Trinidad y San Roque, del Gran Resistencia, en el santuario Inmaculada Concepción de Barranqueras y en la catedral se realizó un importante trabajo de animación por parte de los voluntarios”.

     “Es muy importante dar a conocer la actividad de promoción humana que realizamos en Cáritas, por ejemplo a través del Plan Educativo Emaús y de los Programas de autoconstrucción de viviendas y Catarata Solidaria”, expresa Ana Fascio, referente de la Colecta de Cáritas Jujuy.

    “Estamos recibiendo noticias de distintas capillas y parroquias y nos parece que este año se incrementó la participación de la sociedad a colaborar con Cáritas. También fue muy bueno el trabajo con los colegios. Seguramente tuvo mucho que ver el apoyo de los medios de comunicación locales que difundieron los materiales de la Colecta”, afirmó Miguel Ángel Cairo, director de Cáritas Lomas de Zamora.

     Con el dinero reunido Cáritas sostiene y desarrolla durante todo el año iniciativas relacionadas con centros comunitarios de atención integral, jardines maternales, trabajo con personas en situación de calle, capacitación laboral, micro-emprendimientos productivos y de autoconsumo, autoconstrucción de viviendas, programas de inclusión educativa, formación en ciudadanía, prevención y atención de emergencias climáticas, entre otros temas, procurando el protagonismo de las personas más pobres y el fortalecimiento de la organización y gestión comunitaria.

     Además de las donaciones en las parroquias, se puede colaborar todo el año llamando al 0810-222-74827 y por Internet a través de la página www.caritas.org.ar. También mediante un depósito en cheque o efectivo a nombre de Cáritas Argentina en la cuenta corriente del Banco Nación 038632/92, sucursal Plaza de Mayo.+

AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

INDICE

La Liturgia: FUENTE DE ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Una mañana de encuentro de laicos con el

P. Matías Augé cmf,  profesor en San Anselmo,

quien visita la Argentina en ocasión del XXII encuentro de estudios de la Sociedad Argentina de Liturgia

--------------------

Te invitamos  a que nos acompañes en este encuentro y deseamos que este pueda ser un servicio más de nuestra sociedad a la Iglesia que peregrina en la Argentina.

Nos reunimos en auditorio Monseñor Derisi, de la UCA,  av. Alicia M. de Justo  1400. (Puerto Madreo).   Sábado 21  de junio de 9:30 a 12:30.

Para mayor información puedes consultar a miguelangeldannibale@...  o bien a ricdotro@...

Sociedad Argentina de Liturgia

Con el Auspicio del Instituto de Espiritualidad y  Acción Pastoral de la UCA

INDICE

MUNDO

Se abre un espacio en Internet para los abuelos y sus familias

MADRID, miércoles, 11 junio 2008 (ZENIT.org).- Abierto a todos los usuarios de Internet de habla hispana, se lanzó SerAbuelos (www.serabuelos.org), "un sitio web dirigido a los abuelos e inspirado en valores cristianos".

En el mismo se tratan "temas que tienen un particular interés para quienes se encuentran en esa etapa de la vida: artículos sobre su salud y bienestar, acerca de dónde y cómo viven, sus ocupaciones y entretenimientos, así como lo que saben y crean, su obra artística y notas sobre su relación con los nietos y con la familia en general", informa a Zenit María José Calvimontes, de SerAbuelos.

Según informa el propio sitio, su propósito es "contribuir al bienestar de las abuelas y los abuelos, pero dedicamos este espacio no sólo a quienes están en esa etapa de la vida, sino que a todos los que se relacionan con ellos, especialmente los hijos y los nietos".

Pretenden así mismo "mostrar lo que es ser abuelos hoy y la importancia que ellos tienen en la familia. Por eso, todos sus miembros, de cualquier edad, pueden acceder a nuestras páginas, donde esperamos que siempre encuentren algo que los invite a volver".

Los organizadores del sitio están abiertos a la participación de los visitantes, en especial de las abuelas y los abuelos y agradecen el envío de material que se desee que sea publicado, para su consideración y edición. Cada mes harán conocer las novedades que resulten de sus contribuciones.

SerAbuelos invita a participar porque su objetivo "es convertirse en un lugar de encuentro en el que la propuesta editorial sumada al aporte de los visitantes muestre lo que significa ser abuelos hoy y la importancia que tienen los abuelos en la familia".

Por Nieves San Martín

INDICE

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI: “La verdadera religión consiste en el amor a Dios y al prójimo”

La misericordia de Dios se ofrece en el “Cristo médico” que sana al hombre del pecado

CIUDAD DEL VATICANO, domingo 8 de junio de 2008 (ZENIT.org) El Papa Benedicto XVI afirmó que la misericordia ocupa un lugar central en el mensaje cristiano, durante la alocución previa al rezo del Angelus con los peregrinos reunidos esta mañana en la Plaza de San Pedro.

“Esta palabra de Dios ha llegado a nosotros, a través de los Evangelios, como una de las síntesis de todo el mensaje cristiano: la verdadera religión consiste en el amor a Dios y al prójimo. Esto es lo que da valor al culto y a la práctica de los preceptos”.

Comentando el evangelio del día, la vocación de Mateo (Mt 9, 12-13), el Papa explicó que Jesús”hizo suya” la profecía de Oseas, “Quiero amor y no sacrificio, conocimiento de Dios más que holocaustos”.

Según el Papa, la misericordia “es una palabra clave, una de aquellas que nos introducen en el corazón de la Sagrada Escritura”.

“En este oráculo de Oseas, Jesús, el Verbo hecho hombre, se ha, por así decirlo, “encontrado” plenamente; lo ha hecho propio con todo su corazón y lo ha realizado con su comportamiento, a costa incluso de chocar con la susceptibilidad de los jefes de su pueblo”.

Esta misericordia, explica el Papa, fue la que le hizo sentarse a la mesa con el publicano Mateo y responder a los fariseos escandalizados: “No son los sanos quienes necesitan al médico, sino los enfermos... No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores...”

“Es tal la importancia de esta expresión del profeta que el Señor la cita nuevamente en otro contexto, a propósito de la observancia del sábado (cfr Mt 12, 1-8). También en este caso Él se atribuye la responsabilidad de la interpretación del precepto, revelándose como “Señor” de las mismas instituciones legales”.

Cristo, médico

El Papa, comentando las palabras de Cristo “No son los sanos quienes necesitan al médico, sino los enfermos...”, invitó a los peregrinos congregados en San Pedro a hacer suyas las palabras de san Agustín en sus Confesiones: “¡Ten piedad de mí, Señor! Mira que no te escondo mis heridas: tú eres el médico, yo el enfermo; tú eres misericordioso, yo mísero... Toda mi esperanza está puesta en tu gran misericordia”.

Según Benedicto XVI, la misericordia de Dios se manifiesta en el “Cristo médico” que sana al hombre herido por el pecado, como explicó durante los saludos en diferentes idiomas a los peregrinos participantes en el Angelus.

“La separación de Dios, el pecado, hace a la humanidad enferma. Sufre por su egoísmo, que no le deja lugar a una vida auténtica. Cristo es el médico, que nos trae la curación y nos devuelve la salud. Él abrirá nuestra vida a Dios y a los demás. Acojamos su amor que nos sana y ofrezcámoslo a aquellos que nos rodean. Así viviremos verdaderamente”, expuso el Papa a los peregrinos de habla alemana.

Por eso, es necesario “acercarse con confianza a Jesucristo, médico que sana los corazones y llama sin cesar a la conversión”, para que “inspirados por Él, penséis lo que es recto y lo cumpláis con su ayuda”, dijo a los peregrinos de habla española.

Ese rostro misericordioso de Jesús, que “come con publicanos y pecadores” se descubre “especialmente en los Sacramentos del Perdón y de la Eucaristía”, explicó a los peregrinos de habla francesa.

Al sentir la misericordia de Jesús, “Mateo se levantó y se convirtió en seguidor de nuestro Señor”. Responder a la misericordia de Dios supone, por tanto, estar “preparados para rechazar todo aquello que nos separa de Dios, de manera que podamos responder generosamente a su llamada”, añadió finalmente a los peregrinos de habla inglesa.

Por Inmaculada Alvarez

INDICE

Benedicto XVI presenta la figura de san Columbano

Intervención durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 11 junio 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció este miércoles Benedicto XVI durante la audiencia general en la plaza de San Pedro del Vaticano dedicada a presentar la figura de san Columbano.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy quisiera hablar del santo abad Columbano, el irlandés más famoso de la Alta Edad Media: con razón puede ser llamado un santo "europeo", pues como monje, misionero y escritor trabajó en varios países de Europa occidental. Junto a los irlandeses de su época, era consciente de la unidad cultural de Europa. En una de sus cartas, escrita en torno al año 600, dirigida al Papa Gregorio Magno, se encuentra por primera vez la expresión "totius Europae - de toda Europa", en referencia a la presencia de la Iglesia en el continente (Cf. Epistula I,1).

Columbano había nacido en torno al año 543 en la provincia de Leinster, en el sudeste de Irlanda. Educado en su casa por óptimos maestros que le encaminaron en el estudio de las artes liberales, se encomendó después a la guía del abad Sinell de la comunidad de Cluain-Inis, en Irlanda del norte, donde pudo profundizar en el estudio de las Sagradas Escrituras.

Cuando tenía unos veinte años entró en el monasterio de Bangor, en el nordeste de la isla, donde era abad Comgall, un monje conocido por su virtud y su rigor ascético. En plena sintonía con su abad, Columbano practicó con celo la severa disciplina del monasterio llevando una vida de oración, ascesis y estudio. Allí fue ordenado sacerdote. La vida en Bangor y el ejemplo de abad influyeron en su concepción del monaquismo que Columbano maduró con el tiempo y difundió después en el transcurso de su vida.

A la edad de unos cincuenta años, siguiendo el ideal ascético típicamente irlandés de la "peregrinatio pro Christo", es decir, de hacerse peregrino por Cristo, Columbano dejó la isla para emprender con doce compañeros una obra misionera en el continente europeo. Debemos recordar que la migración de pueblos del norte y del este provocó un regreso al paganismo de regiones enteras que habían sido cristianizadas.

Alrededor del año 590 este pequeño grupo de misioneros desembarcó en la costa bretona. Acogidos con benevolencia por el rey de los francos de Austrasia (la actual Francia), sólo pidieron un pedazo de tierra sin cultivar. Se les entregó la antigua fortaleza romana de Annegray, en ruinas, recubierta por la vegetación. Acostumbrados a una vida de máxima renuncia, los monjes lograron levantar en pocos meses de las ruinas el primer monasterio. De este modo, la reevangelización comenzó a desarrollarse ante todo a través del testimonio de vida.

Con el cultivo de la tierra comenzaron también un nuevo cultivo de las almas. La fama de estos religiosos extranjeros que, viviendo de oración y en gran austeridad, construían casas y roturaban la tierra, se difundió rápidamente, atrayendo a peregrinos y penitentes. Sobre todo muchos jóvenes pedían ser acogidos en la comunidad monástica para vivir como ellos esta vida ejemplar que renovaba el cultivo de la tierra y de las almas. Pronto tuvieron que fundar un segundo monasterio. Fue construido a pocos kilómetros, en las ruinas de una antigua ciudad termal, Luxeuil. El monasterio se convertiría en centro de la irradiación monástica y misionera de la tradición irlandesa en el continente europeo. Se erigió un tercer monasterio en Fontaine, a una hora de camino hacia el norte.

En Luxeuil, Columbano vivió durante casi veinte años. Allí el santo escribió para sus seguidores la Regula monachorum --durante un cierto tiempo más difundida en Europa que la de san Benito--, perfilando la imagen ideal del monje. Es la única antigua regla monástica irlandés que hoy poseemos. Como complemento, redactó la Regula coenobialis, una especie de código penal para las infracciones de los monjes, con castigos más bien sorprendentes para la sensibilidad moderna, que sólo se pueden explicar con la mentalidad de aquel tiempo y ambiente. Con otra obra famosa, titulada De poenitentiarum misura taxanda, que también escribió en Luxeuil, Columbano introdujo en el continente la confesión privada y reiterada con la penitencia, que preveía una proporción entre la gravedad del pecado y la reparación impuesta por el confesor. Estas novedades suscitaron sospechas entre los obispos de la región, una sospecha que se convirtió en hostilidad cuando Columbano tuvo la valentía de reprenderles abiertamente por las costumbres de algunos de ellos.

Este contraste se manifestó con las disputa sobre la fecha de Pascua: Irlanda seguía la tradición oriental, a diferencia de la tradición romana. El monje irlandés fue convocado en el año 603 en Châlon-sur-Saôn para rendir cuentas ante un sínodo de sus costumbres sobre la penitencia y la Pascua. En vez de presentarse ante el sínodo, mandó una carta en la que minimizaba la cuestión, invitando a los padres sinodales a discutir no sólo sobre el problema de la fecha de Pascua, según él un problema pequeño, "sino también sobre todas las normas canónicas necesarias que son descuidadas por muchos, lo cual es más grave" (Cf. Epistula II,1). Al mismo tiempo, escribió al Papa Bonifacio IV --unos años antes ya se había dirigido al Papa Gregorio Magno (Cf. Epistula I)-- para defender la tradición irlandesa (Cf. Epistula III).

Dado que era intransigente en cuestiones morales, Columbano entró en conflicto también con la casa real, pues había reprendido duramente al rey Teodorico por sus relaciones de adulterio. Surgió una red de intrigas y maniobras a nivel personal, religioso y político que, en el año 610, provocó un decreto de expulsión de Luxeuil de Columbano y de todos los monjes de origen irlandés, que fueron condenados a un exilio definitivo. Les escoltaron hasta llegar al mar y fueron embarcados en una nave de la corte rumbo a Irlanda. Pero el barco encalló a poca distancia de la playa y el capitán, al ver en ello un signo del cielo, renunció a la empresa y, por miedo a ser maldecido por Dios, volvió con los monjes a tierra firme. Éstos, en vez de regresar a Luxeuil, decidieron comenzar una nueva obra de evangelización. Se embarcaron en el Rin y remontaron el río. Después de una primera etapa en Tuggen, en el lago de Zurich, se dirigieron a la región de Bregenz, en el lago de Costanza, para evangelizar a los alemanes.

Ahora bien, poco después, Columbano, a causa de problemas políticos, decidió atravesar los Alpes con la mayor parte de sus discípulos. Sólo se quedó un monje, llamado Gallus. De su monasterio se desarrollaría la famosa abadía de Sankt Gallen, en Suiza. Al llegar a Italia, Columbano fue recibido en la corte imperial longobarda, pero muy pronto tuvo que afrontar grandes dificultades: la vida de la Iglesia estaba lacerada por la herejía arriana, todavía mayoritaria entre los longobardos por un cisma que había separado a la mayor parte de las Iglesias de Italia del norte de la comunión con el obispo de Roma.

Columbano se integró con autoridad en este contexto, escribiendo un hermoso libelo contra el arrianismo y una carta a Bonifacio IV para convencerle a comprometerse decididamente en el restablecimiento de la unidad (Cf. Epistula V). Cuando el rey de los longobardos, en 612 ó 613, les entregó un terreno en Bobbio, en el valle de Trebbia, Columbano fundó un nuevo monasterio que luego se convertiría en un centro de cultura comparable al famoso de Montecasino. Allí acabó sus días: falleció el 23 de noviembre de 615 y en esa fecha es conmemorado por el rito romano hasta nuestros días.

El mensaje de san Columbano se concentra en un firme llamamiento a la conversión y al desapego de las cosas terrenas en vista de la herencia eterna. Con su vida ascética y su comportamiento sin compromisos frente a la corrupción de los poderosos, evoca la figura severa de san Juan Bautista. Su austeridad, sin embargo, nunca es un fin en sí misma, sino que no es más que un medio para abrirse libremente al amor de Dios y corresponder con todo el ser a los dones recibidos de El, reconstruyendo en sí la imagen de Dios y al mismo tiempo trabajando la tierra y renovando la sociedad humana.

Dice en sus Instructiones: "Si el hombre utiliza rectamente esas facultades que Dios ha concedido a su alma, entonces será semejante a Dios. Recordemos que debemos devolverle todos los dones que nos ha confiado cuando nos encontrábamos en la condición originaria. La manera de hacerlo nos la ha enseñado con sus mandamientos. El primero de ellos es el de amar al Señor con todo el corazón, pues Él, en primer lugar, nos ha amado, desde el inicio de los tiempos, antes aún de que viéramos la luz de este mundo" (Cf. Instructiones XI).

El santo irlandés encarnó realmente estas palabras en su vida. Hombre de gran cultura y rico de dones de gracia, ya sea como incansable constructor de monasterios, ya sea como predicador penitencial intransigente, dedicó todas sus energías a alimentar las raíces cristianas de la Europa que estaba naciendo. Con su energía espiritual, con su fe, con su amor a Dios y al prójimo se convirtió en uno de los padres de Europa: nos muestra hoy dónde están las raíces de las cuales puede renacer nuestra Europa.

[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy recordamos la vida y la obra de san Columbano, monje nacido en Irlanda, en el siglo sexto, y fundador de monasterios en Francia, Suiza e Italia, llevando a cabo una intensa labor misionera en lo que él llamó por vez primera «toda Europa». En efecto, amplias zonas cristianizadas habían vuelto al paganismo a causa de la emigración de pueblos venidos del Norte y del Este. Sus monasterios eran centros de irradiación de cultura y evangelización, pero sobre todo lugares que atraían a muchos por la vida laboriosa, austera, penitente y de oración de sus monjes. Su ideal monástico se caracteriza por una severa llamada a la conversión y al desapego de las cosas terrenas, con el fin de que hombre se abra libremente al amor de Dios y corresponda a él con todo su ser, reconstruyendo de este modo en sí mismo la imagen de Dios. Como medio para ello introdujo en el Continente la práctica de la confesión privada y la penitencia, que debía ser proporcional a la gravedad del pecado cometido.

Un saludo cordial a los peregrinos de lengua española, en particular a los de la diócesis de Tortosa, con su Obispo, a la Asociación de Madres, Hermanas y Colaboradoras de Sacerdotes, de Valencia, así como a los peregrinos venidos de España, Costa Rica, México y otros países de Latinoamérica. Que el ejemplo de vida y el ardor misionero de san Columbano impulse el compromiso de hacer presente hoy a Cristo en el mundo.

Muchas gracias por vuestra visita.

[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

INDICE

Servicios de Noticias

ZENIT

http://www.zenit.org/spanish/

-------------------------------------------------------------------------

AICA

http://www.aica.org.ar

-------------------------------------------------------------------------

CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)     

http://www.celam.org/

-------------------------------------------------------------------------

EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)               

comunicacion@...

MAGISTERIO ECLESIAL        

http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/         

---------------------------------------------------------------------

BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO

boletin@...

----------------------------------------------------------------------

SOI - Servicio de Observación sobre Internet – RIIAL         

http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm

Indice

Un abrazo, y nuestras oraciones.  

Selección de noticias: Silvia de Belizán, compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)                

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco,       

a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com         

Indice

PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Diócesis de San Isidro

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502

E-mail: pqfatima@... // secretaria@...

Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

4 de junio de 2008 - Año XI - N° 382

Índice de Noticias

ARGENTINA

Cáritas: “Dirigir la mirada a los millones que viven situación de pobreza”

Buenos Aires, 4 Jun. 08 (AICA)

El presidente de Cáritas Argentina, monseñor Fernando María Bargalló, obispo de Merlo-Moreno, llamó a responder con generosidad a la colecta anual de esa organización caritativa de la Iglesia, prevista para este fin de semana, y convocó a “salir un poquito del drama del conflicto del campo, para dirigir la mirada a los millones de argentinos que viven situaciones de pobreza y marginalidad”.

     “Nadie puede dejar de reconocer la desigualdad, y una situación de marginalidad y exclusión social que es escandalosa”, advirtió el prelado en declaraciones a la agencia AICA.

     Tras exhortar a los argentinos a que “el individualismo no anestesie la sensibilidad”, consideró, citando un documento del Concilio Vaticano II, que en la Argentina de hoy “no se explica que el lujo pulule con la miseria”.

     En tanto, el director nacional de Cáritas, Gabriel Castelli, aclaró que el objetivo de la colecta  -cuyo lema es “La desigualdad nos duele. Recuperemos la capacidad de compartir”-  no es “un número o duplicar el monto de la anterior, sino promover la solidaridad y la reflexión”.

     “El desafío es salir del contexto parroquial, para dar a conocer la acción de Cáritas, tanto solidaria como en procura de la promoción humana, para poder crecer en igualdad y protagonismo”, acotó monseñor Bargalló.

     El prelado opinó que la colecta “no puede molestar a nadie, porque se hace ininterrumpidamente desde hace más de 40 años” y reiteró que Cáritas no está a favor de “ningún sector particular, pero si lo estuviera sería del lado de los muchos millones de argentinos que padecen exclusión”.

     Monseñor Bargalló exhortó a “abrir el corazón y conmoverse con la desigualdad, para sentir la necesidad de recuperar la solidaridad con los que menos tienen”.

     “Hay que mantener viva la conciencia de que la brecha social existe, a fin de convertir la solidaridad emotiva en virtud social y compromiso cotidiano. Es decir, tener una mirada atenta hacia aquellos que, de a ratos, hemos dejado de ver y esperan no una limosna, sino nuestra solidaridad”, conclusión.+

Indice

Misa por Día del Periodista

Buenos Aires, 4 Jun. 08 (AICA)

El viernes 6 de junio, a las 11.45, en la basílica de Nuestra Señora del Socorro, Juncal y Suipacha, se celebrará una misa por el Día del Periodista, que organiza el Club Gente de Prensa, que este año cumple 45 años de existencia. La celebración eucarística será concelebrada por el director de la Oficina de Prensa del arzobispado de Buenos Aires y párroco del Socorro, presbítero Gustavo Boquin; el director de la Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal, presbítero Jorge Oesterheld, y el director de Relaciones Internacionales de Radio Vaticana para América latina y de la Misión Jesuita Multimedia, padre Guillermo Ortiz. Informes: clubgentedeprensa@...

Indice

SANTA SEDE

La Santa Sede y Argentina buscan "un diálogo sincero"

Encuentro en Roma entre el cardenal Bertone y la presidenta Cristina Kirchner

CIUDAD DEL VATICANO, martes 3 de junio de 2008 (ZENIT.org).- La Santa Sede y Argentina han manifestado la búsqueda de "un diálogo sincero" en el encuentro que han mantenido en Roma el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, y la presidenta de esa República, Cristina Fernández de Kirchner.

La reunió se celebró en la sede de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO), con motivo de la Reunión de Alto Nivel sobre Seguridad Alimentaria en la que participan numerosos jefes de Estado.

Un comunicado emitido posteriormente por la Santa Sede explica que en "el cordial coloquio se han analizado temas bilaterales de interés común, manifestando la disponibilidad recíproca para afrontarlos a través de un diálogo sincero y en un clima de franca colaboración, a la luz del papel secular que la Iglesia católica ha llevado a cabo en el país y de la aportación que sigue dando en favor del bienestar espiritual y material del pueblo argentino".

"Ha habido también un intercambio de opiniones sobre cuestiones de actualidad regional e internacional, con particular atención al tema de la alimentación, objeto del encuentro promovido por la FAO".

Indice

Carta del Papa a la cumbre de la FAO sobre seguridad alimentaria mundial

"Da de comer al que está muriéndose de hambre, si no le das de comer, le habrás matado"

CIUDAD DEL VATICANO, martes 3 de junio de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje de Benedicto XVI que leyó este martes el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado y jefe de la delegación de la Santa Sede, ante la Conferencia de unos 50 jefes de Estado y de otros representantes nacionales sobre "La seguridad alimentaria mundial: los retos del cambio climático y la bioenergía", que se celebra del 3 al 5 de junio en la sede del Fondo de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), en Roma.

Señor presidente de la República italiana,

ilustres jefes de Estado y de Gobierno,

señor director general de la FAO,

señor secretario general de la ONU,

señoras y señores:

Con alegría os presento mi deferente y cordial saludo a todos los que, de diferentes maneras, representáis a los diferentes componentes de la familia humana, reunidos en Roma para concordar soluciones idóneas y afrontar el problema del hambre y de la malnutrición.

He pedido al cardenal Tarcisio Bertone, mi secretario de Estado, que os transmita la particular atención con la que sigo vuestro trabajo y que os asegure que doy una gran importancia a la ardua tarea que os espera. A vosotros se dirige la mirada de millones hombres y mujeres, mientras nuevas insidias amenazan su supervivencia y situaciones preocupantes ponen en peligro la seguridad de sus países. De hecho, la creciente globalización de los mercados no siempre favorece la disponibilidad de alimentos y los sistema productivos con frecuencia están condicionados por límites estructurales, así como por políticas proteccionistas y fenómenos especulativos que dejan a poblaciones enteras al margen de los procesos de desarrollo. A la luz de esta situación, es necesario confirmar con fuerza que el hambre y la malnutrición son inaceptables en un mundo que, en realidad, dispone de niveles de producción, de recursos y de conocimientos suficientes para acabar con estos dramas y con sus consecuencias. El gran desafío de hoy consiste en "globalizar no sólo los intereses económicos y comerciales, sino también las expectativas de solidaridad, en el respeto y en la valoración de la contribución de cada miembro de la sociedad" (Discurso a la fundación Centesimus Annus pro Pontifice, 31 de mayo de 2008).

Hago llegar a la FAO y a su director general mi aprecio y gratitud por haber llamado nuevamente la atención de la comunidad internacional sobre lo que obstaculiza la lucha contra el hambre y por haberla invitado a una acción que, para que sea eficaz, tiene que ser unitaria y coordinada.

Con este espíritu, deseo renovar a las personalidades que participan en esta cumbre el auspicio que formulé durante mi reciente visita a la sede de la ONU: es urgente superar la "paradoja de un consenso multilateral que sigue padeciendo una crisis a causa de su subordinación a las decisiones de unos pocos" (Discurso a la asamblea general de la ONU, 18 de abril de 2008). Además, me permito invitaros a colaborar de manera cada vez más transparente con las organizaciones de la sociedad civil comprometidas en superar la creciente brecha entre riqueza y pobreza. Os exhorto a continuar en esas reformas estructurales que, a nivel nacional, son indispensables para afrontar con éxito los problemas del subdesarrollo, de los que el hambre y la malnutrición son una consecuencia directa. ¡Sé que todo esto es arduo y complejo!

Ahora bien, ¿cómo es posible permanecer insensibles a los llamamientos de quienes, en diferentes continentes, no logran alimentarse suficientemente para vivir? Pobreza y malnutrición no son una mera fatalidad, provocada por situaciones ambientales adversas y por calamidades naturales desastrosas. Por otra parte, las consideraciones de carácter exclusivamente técnico o económico no deben prevalecer sobre los deberes de justicia hacia los que padecen hambre. El derecho a la alimentación "responde principalmente a una motivación ética: 'dar de comer a los hambrientos' (cf. Mt 25,35), que apremia a compartir los bienes materiales como muestra del amor que todos necesitamos [...] Este derecho primario a la alimentación está intrínsecamente vinculado con la tutela y defensa de la vida humana, roca firme e inviolable donde se apoya todo el edificio de los derechos humanos (Discurso al nuevo embajador de Guatemala, 31 de mayo de 2008).

Cada persona tiene derecho a la vida; por eso, es necesario promover de manera eficaz la aplicación de este derecho y ayudar a las poblaciones que sufren por la falta de alimentos a llegar a ser poco a poco capaces de satisfacer las propias exigencias de una alimentación suficiente y sana.

En este momento particular, en el que está amenazada la seguridad alimentaria a causa del encarecimiento de los productos agrícolas, deben elaborarse nuevas estrategias de lucha contra la pobreza y de promoción del desarrollo rural. Esto debe suceder también a través de procesos de reformas estructurales, que permitan afrontar los desafíos de la misma seguridad y de los cambios climáticos; además, es necesario aumentar la disponibilidad de comida, valorando las capacidades de los pequeños agricultores y garantizando su acceso al mercado. Ahora bien, el aumento global de la producción agrícola sólo podrá ser eficaz si va acompañado por la distribución eficaz de esta producción y si se destina primariamente a satisfacer las necesidades esenciales. Se trata de un camino que no es ciertamente fácil, pero que permitiría, entre otras cosas, redescubrir el valor de la familia rural: ésta no se limita a preservar la transmisión, de los padres a los hijos, de los sistemas de cultivo, de conservación y de distribución de los alimentos, sino que es sobre todo un modelo de vida, de educación, de cultura y de religiosidad. Además, desde el punto de vista económico, asegura una atención eficaz y amorosa a los más débiles y, en virtud del principio de subsidiariedad, puede asumir un papel directo en la cadena de distribución y comercialización de los productos agrícolas destinados a la alimentación, reduciendo los costes de intermediación y favoreciendo la producción a pequeña escala.

Señoras y señores:

Las dificultades actuales muestran cómo las modernas tecnologías, por sí mismas, no son suficientes para superar la carencia alimentaria, así como tampoco lo son las estadísticas o el envío de ayuda en casos de emergencia. Todo esto tiene ciertamente una gran importancia, sin embargo debe ser completado y orientado por una acción política que, inspirada en los principios de la ley natural que están inscritos en el corazón de los hombres, proteja la dignidad de la persona. De este modo, también se respeta el orden de la creación y se tiene "como criterio de orientación el bien de todos" (mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2008, n. 7).

Sólo la tutela de la persona, pues, permite combatir la causa principal del hambre, es decir, esa cerrazón del ser humano hacia sus semejantes que disuelve la solidaridad, justifica los modelos de vida consumista y disgrega el tejido social, preservando e incluso llegando a aumentar el surco de injustos desequilibrios, dejando a un lado las exigencias más profundas del bien. (Cf. Deus Caritas Est, 28).

Por tanto, si se hiciera valer el respeto de la dignidad humana en la mesa de las negociaciones, de las decisiones y de su aplicación, podrían superarse obstáculos que de otro modo son insuperables y se eliminaría, o al menos disminuiría, el desinterés por el bien de los demás. De este modo, sería posible adoptar medidas valientes, que no se rindan ante el hambre y la malnutrición, como si se tratara simplemente de fenómenos endémicos y sin solución. La defensa de la dignidad humana en la acción internacional, también de emergencia, ayudaría además a limitar lo superfluo en la perspectiva de las necesidades de los demás y a administrar de modo justo los frutos de la creación, poniéndolos a disposición de todas las generaciones".

A la luz de estos principios deseo que las delegaciones presentes en esta reunión asuman nuevos compromisos y se propongan llevarlos a cabo con gran determinación. ¡La Iglesia católica, por su parte, desea unirse a este esfuerzo! Con espíritu de colaboración, basándose en la antigua sabiduría, inspirada por el Evangelio, propone un llamamiento firme y sentido, que sigue siendo de gran actualidad para quienes participan en la cumbre: "Da de comer al que está muriéndose de hambre, si no le das de comer, le habrás matado" (Decretum Gratiani, c. 21, d. LXXXVI). Os aseguro que, en este camino, podéis contar con la contribución de la Santa Sede. Ésta, si bien se diferencia de los Estados, se une a ellos en los objetivos más nobles para sellar un compromiso que, por su misma naturaleza, involucra a toda la comunidad internacional: alentar a todo pueblo a compartir las necesidades de los demás pueblos, poniendo en común los bienes de la tierra que el Creador ha destinado a toda la familia humana.

Con estos sentimientos, formulo mis mejores deseos de éxito para la conferencia e invoco la bendición del Altísimo sobre vosotros y sobre cuantos están comprometidos con el auténtico progreso de la persona y de la sociedad.

Vaticano, 2 de junio de 2008

BENEDICTUS PP. XVI

[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Indice

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI: San Gregorio, Papa Magno, "siervo de los siervos de Dios"

Segunda catequesis dedicada al romano pontífice del año 590 al 604

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 4 junio 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada -en su ciclo de catequesis sobre los Padres de la Iglesia-- a profundizar en las enseñanzas de san Gregorio Magno, cuya vida empezó a trazar la semana pasada.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:

Vuelvo hoy, en nuestro encuentro de los miércoles, a la extraordinaria figura del Papa Gregorio Magno para recoger más luces de su rica enseñanza. A pesar de los múltiples compromisos vinculados a su misión como obispo de Roma, nos dejó numerosas obras de las que la Iglesia, en los siglos sucesivos, se ha nutrido abundantemente. Además de su conspicuo epistolario -el Registro al que aludía en la catequesis pasada contiene más de 800 cartas--, nos dejó sobre todo escritos de carácter exegético, entre los que se distinguen el Comentario moral a Job -conocido bajo el título latino de Moralia in Iob--, las Homilías sobre Ezequiel, las Homilías sobre los Evangelios. Asimismo existe una importante obra de carácter hagiográfico, los Diálogos, escrita por Gregorio para la edificación de reina longobarda Teodolinda. La obra principal y más conocida es sin duda la Regla pastoral que el Papa redactó al comienzo de su pontificado con finalidad claramente programática.

Haciendo un rápido repaso a estas obras observemos, ante todo, que en sus escritos Gregorio jamás se muestra preocupado por trazar una doctrina "suya", una originalidad propia. Más bien intenta hacerse eco de la enseñanza tradicional de la Iglesia, quiere sencillamente ser la boca de Cristo y de su Iglesia en el camino que se debe recorrer para llegar a Dios. Al respecto son ejemplares sus comentarios exegéticos. Fue un apasionado lector de la Biblia, a la que se acercó con pretensiones no meramente especulativas: de la Sagrada Escritura, pensaba él, el cristiano debe sacar no tanto conocimientos teóricos, sino más bien el alimento cotidiano para su alma, para su vida de hombre en este mundo. En las Homilías sobre Ezequiel, por ejemplo, insiste fuertemente en esta función del texto sagrado: aproximarse a la Escritura simplemente para satisfacer el propio deseo de conocimiento significa ceder a la tentación del orgullo y exponerse así al riesgo de resbalar en la herejía. La humildad intelectual es la regla primaria para quien intenta penetrar en las realidades sobrenaturales partiendo del Libro Sagrado. La humildad, obviamente, no excluye el estudio serio; pero para lograr que éste resulte verdaderamente provechoso, consintiendo entrar realmente en la profundidad del texto, la humildad es indispensable. Sólo con esta actitud interior se escucha realmente y se percibe por fin la voz de Dios. Por otro lado, cuando se trata de la Palabra de Dios, comprender no es nada si la compresión no conduce a la acción. En estas homilías sobre Ezequiel se encuentra también esa bella expresión según la cual "el predicador debe mojar su pluma en la sangre de su corazón; podrá así llegar también al oído del prójimo". Al leer estas homilías suyas se ve que realmente Gregorio escribió con la sangre de su corazón y por ello nos sigue hablando a nosotros.

Gregorio desarrolla también este tema en el Comentario moral a Job. Siguiendo la tradición patrística, examina el texto sacro en las tres dimensiones de su sentido: la dimensión literal, la dimensión alegórica y la moral, que son dimensiones del único sentido de la Sagrada Escritura. Sin embargo Gregorio atribuye una clara preponderancia al sentido moral. En esta perspectiva propone su pensamiento a través de algunos binomios significativos --saber-hacer, hablar-vivir, conocer-actuar- en los que evoca los dos aspectos de la vida humana que deberían ser complementarios, pero que con frecuencia acaban por ser antitéticos. El ideal moral --comenta-- consiste siempre en llevar a cabo una armoniosa integración entre palabra y acción, pensamiento y compromiso, oración y dedicación a los deberes del propio estado: éste es el camino para realizar la síntesis gracias a la cual lo divino desciende en el hombre y el hombre se eleva hasta la identificación con Dios. El gran Papa traza así para el auténtico creyente un proyecto de vida completo; por esto el Comentario moral a Job constituirá en el curso de la Edad Media una especie de Summa de la moral cristiana.

Son de notable relevancia y belleza también sus Homilías sobre los Evangelios. La primera de ellas la pronunció en la basílica de San Pedro durante el tiempo de Adviento del año 590, por lo tanto, pocos meces después de su elección al pontificado; la última fue pronunciada en la basílica de San Lorenzo el segundo domingo después de Pentecostés del año 593. El Papa predicaba al pueblo en las iglesias donde se celebraban la "estaciones" --especiales ceremonias de oración en los tiempos fuertes del año litúrgico-- o las fiestas de los mártires titulares. El principio inspirador que une las diversas intervenciones se sintetiza en la palabra "praedicator": no sólo el ministro de Dios, sino también todo cristiano tiene la tarea de hacerse "predicador" de cuanto ha experimentado en su interior, a ejemplo de Cristo que se hizo hombre para llevar a todos el anuncio de la salvación. El horizonte de este compromiso es el escatológico: la esperanza del cumplimiento en Cristo de todas las cosas es un pensamiento constante del gran pontífice y acaba por convertirse en motivo inspirador de todo su pensamiento y actividad. De aquí brotan sus incesantes llamamientos a la vigilancia y al empeño en las buenas obras.

Tal vez el texto más orgánico de Gregorio Magno es la Regla pastoral, escrita en los primeros de pontificado. En ella Gregorio se propone trazar la figura del obispo ideal, maestro y guía de su rebaño. A tal fin ilustra la gravedad del oficio de pastor de la Iglesia y los deberes que ello comporta: por lo tanto, aquellos que no han sido llamados a tal tarea, que no lo busquen con superficialidad; aquellos en cambio que lo hayan asumido sin la debida reflexión, que sientan nacer en el alma una necesaria turbación. Retomando un tema predilecto, afirma que el obispo es ante todo el "predicador" por excelencia; como tal debe ser sobre todo ejemplo para los demás, de forma que su comportamiento pueda constituir un punto de referencia para todos. Una acción pastoral eficaz requiere además que él conozca los destinatarios y adapte sus intervenciones a la situación de cada uno: Gregorio se detiene en ilustrar las diversas categorías de fieles con anotaciones agudas y puntuales que pueden justificar la valoración de quien ha visto en esta obra también un tratado de psicología. De aquí se entiende que él conocía realmente a su rebaño y hablaba de todo con la gente de su tiempo y de su ciudad.

El gran pontífice, con todo, insiste en el deber de que el pastor debe reconocer cada día la propia miseria, de manera que el orgullo no haga vano, a los ojos del Juez Supremo, el bien realizado. Por ello el capítulo final de la Regla está dedicado a la humildad: "Cuando se tiene complacencia en haber alcanzado muchas virtudes, es bueno reflexionar sobre las propias insuficiencias y humillarse: en lugar de considerar el bien realizado, hay que considerar el que se ha descuidado". Todas estas indicaciones preciosas demuestran el altísimo concepto que san Gregorio tiene del cuidado de las almas, por él definido "ars artium", el arte de las artes. La Regla tuvo un éxito tan grande que, cosa más bien rara, pronto se tradujo en griego y en anglosajón. 

Significativa es igualmente otra obra, los Diálogos, en los que al amigo y diácono Pedro, convencido de que las costumbres estaban tan corrompidas que no permitían que hubiera santos como en tiempos pasados, Gregorio demuestra lo contrario: la santidad siempre es posible, aún en tiempos difíciles. Lo prueba narrando la vida de personas contemporáneas o desaparecidas recientemente a las que bien se podría calificar de santas, aunque no estuvieran canonizadas. La narración se acompaña de reflexiones teológicas y místicas que hacen del libro un texto hagiográfico singular, capaz de fascinar a generaciones enteras de lectores. El material acude a las tradiciones vivas del pueblo y tiene el objetivo de edificar y formar, atrayendo la atención de quien lee sobre una serie de cuestiones como el sentido del milagro, la interpretación de la Escritura, la inmortalidad del alma, la existencia del infierno, la representación del más allá, temas todos que requerían oportunas aclaraciones. El libro II se dedica por entero a la figura de Benito de Nursia y es el único testimonio antiguo de la vida del santo monje, cuya belleza espiritual aparece en el texto con toda evidencia.

En la línea teológica que Gregorio desarrolla a través de sus obras, pasado, presente y futuro se relativizan. Lo que para él cuenta, más que nada, es todo el arco de la historia salvífica, que sigue desenvolviéndose entre los oscuros meandros del tiempo. En esta perspectiva es significativo que él introduzca el anuncio de la conversión de los Anglos en medio del Comentario moral a Job: a sus ojos el evento constituía un adelanto del Reino de Dios del que trata la Escritura; por lo tanto con buena razón podía mencionarse en el comentario a un libro sacro. En su opinión, los guías de las comunidades cristianas deben empeñarse en releer los acontecimientos a la luz de la Palabra de Dios: en este sentido el gran pontífice siente el deber de orientar a pastores y fieles en el itinerario espiritual de una lectio divina iluminada y concreta, situada en el contexto de la propia vida. 

Antes de concluir, es necesario hablar de las relaciones que el Papa Gregorio cultivó con los patriarcas de Antioquía, de Alejandría y de la propia Constantinopla. Se preocupó siempre de reconocer y respetar los derechos, guardándose de toda interferencia que limitara la legítima autonomía de aquellos. Si bien san Gregorio, en el contexto de la situación histórica, se opuso al título de "ecuménico" por parte del Patriarca de Constantinopla, no lo hizo por limitar o negar esta legítima autoridad, sino porque estaba preocupado por la unidad fraterna de la Iglesia universal. Lo hizo sobre todo por su profunda convicción de que la humildad debía ser la virtud fundamental de todo obispo, más aún de un Patriarca. Gregorio había seguido siendo un sencillo monje en su corazón y por ello era decididamente contrario a los grandes títulos. Quería ser --es expresión suya-- servus servorum Dei. Esta palabra que acuñó no era en sus labios una piadosa fórmula, sino la verdadera manifestación de su modo de vivir y de actuar. Estaba íntimamente impresionado por la humildad de Dios, que en Cristo se hizo nuestro siervo, nos lavó y nos lava los pies sucios. Por lo tanto estaba convencido de que, sobre todo un obispo, debería imitar esta humildad de Dios y así seguir a Cristo. Su deseo verdaderamente fue el de vivir como monje en permanente coloquio con la Palabra de Dios, pero por amor a Dios supo hacerse servidor de todos en un tiempo lleno de tribulaciones y de sufrimientos, supo hacerse "siervo de los siervos". Precisamente porque lo fue, es grande y nos muestra también a nosotros la medida de su verdadera grandeza.

[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:

El Papa san Gregorio Magno nos ha dejado numerosos escritos, con el propósito de transmitir la enseñanza de la Iglesia. Apasionado lector de la Escritura, invita a encontrar en ella el alimento cotidiano para el alma. Pero, advierte que el estudio de la Palabra de Dios, hecho con seriedad y humildad, sólo sirve si lleva a la acción. Para Gregorio, el ideal moral se encuentra en la integración armoniosa entre palabra y acción, pensamiento y compromiso, oración y dedicación a los propios deberes. En su obra más famosa, la "Regla Pastoral", san Gregorio traza la figura del Obispo ideal. El Pastor debe ser humilde, conocer a los fieles y adaptarse a su situación para que su acción pastoral sea eficaz. Con razón llamaba al cuidado de las almas "el arte de las artes". Según él, la comunidad cristiana debe ver todos los sucesos a la luz de la Palabra de Dios, siguiendo para ello el itinerario espiritual de la lectio divina. Con el Papa Gregorio, la Sede de Roma adquirió un gran prestigio en el mundo, y el título de "siervo de los siervos de Dios", que él había elegido, fue usado desde entonces por sus sucesores.

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua española. En particular, al grupo de peregrinos de la República Dominicana, acompañados por el Arzobispo de Santiago de los Caballeros, Monseñor Ramón de la Rosa, y al grupo de sacerdotes de Madrid. Saludo también a los peregrinos y grupos parroquiales venidos de Chile, Ecuador, España, México y de otros países latinoamericanos. Que el ejemplo de San Gregorio os ayude a meditar la Sagrada Escritura para encontrar en ella el alimento espiritual para vuestra vida cristiana. Que Dios os bendiga.

[Traducción del original italiano por Marta Lago.

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Indice

Servicios de Noticias

ZENIT

http://www.zenit.org/spanish/

-------------------------------------------------------------------------

AICA

http://www.aica.org.ar

-------------------------------------------------------------------------

CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)     

http://www.celam.org/

-------------------------------------------------------------------------

EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)               

comunicacion@...

MAGISTERIO ECLESIAL        

http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/         

---------------------------------------------------------------------

BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO

boletin@...

----------------------------------------------------------------------

SOI - Servicio de Observación sobre Internet – RIIAL         

http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm

Indice

Un abrazo, y nuestras oraciones.  

Selección de noticias: Silvia de Belizán, compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)                

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco,       

a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com         

Indice

PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Diócesis de San Isidro

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502

E-mail: pqfatima@... // secretaria@...

Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

29 de mayo de 2008 - Año XI - N° 381

Índice de Noticias

NUESTRA DIOCESIS

San Isidro honró a su santo patrono

San Isidro (Buenos Aires), 20 May. 08 (AICA)

Con una procesión con la imagen de San Isidro Labrador y de su esposa, Santa María de la Cabeza, por el casco histórico y una misa concelebrada presidida por el obispo local, monseñor Jorge Casaretto, en la catedral, templo neogótico reinaugurado tras las recientes obras de restauración, los sanisidrenses honraron a su santo patrono.

La eucaristía fue concelebrada por los obispos Justo Laguna, emérito de Morón; Carlos María Franzini; de Rafaela; y Fernando Bargalló, de Merlo-Moreno, además de sacerdotes del clero local.

Asistieron el intendente de San Isidro, doctor Gustavo Posse, junto a su esposa e hijos; el intendente de Vicente López, Enrique García, como también representantes de otros municipios, funcionarios de la comuna de San Isidro y miembros de órdenes religiosas.

La homilía estuvo a cargo del párroco de la catedral, presbítero Pedro Oeyen, quien recordó, en alusión a la crisis del campo, que es “imposible solucionar un conflicto desde el odio, el rencor, la bronca y el resentimiento”, por lo que instó a infundir la paz y practicar la paciencia y el diálogo para resolverlos.

El sacerdote se refirió, además, a la puesta en valor del templo y agradeció a quienes colaboraron con las obras de restauración, en especial al intendente Gustavo Posse, pues la comuna cubrió el 40% de los costos de su financiamiento.

En cada segmento de la misa tuvo participación el coro que interpretó diversos temas de la Misa Criolla.

Antes de finalizar la misa, monseñor Casaretto recibió obsequios por los 25 años de su llegada a la diócesis. Entre otros, un ladrillo que perteneció a la capilla donde hace 300 años, en el mismo lugar, el sacerdote Fernando Ruiz Corredor, ofició la primera misa.+

Indice

Equipo Diocesano de Liturgia

Cómo podemos mejorar la celebración eucarística dominical?

Cuatro encuentros para comprender mejor y profundizar las partes de la misa.

Abierto a todos los fieles, especialmente a catequistas y servidores de la liturgia.

Los jueves de junio en :

5 de junio                de 19,30 a 21,30 hs       Parroquia Ntrs Sra de La Guardia

                                                                  Constitución 3050- Victoria

12 y 19 de junio       de 19,30 a 21,30 hs.      Parroquia Ntra Sra del Carmen

                                                                  H. Yrigoyen 2112- S, Fernando

26 de junio              de 19,30 a 21,30 hs.      Parroquia Ntrs Sra de La Guardia

                                                                  Constitución 3050- Victoria

La Liturgia

FUENTE DE ESPIRITUALIDAD

CRISTIANA

Una mañana de encuentro de laicos con el

P. Matías Augé cmf,  profesor en San Anselmo,

quien visita la Argentina en ocasión del XXII encuentro de estudios de la Sociedad Argentina de Liturgia

Te invitamos  a que nos acompañes en este encuentro y deseamos que este pueda ser un servicio más de nuestra sociedad a la Iglesia que peregrina en la Argentina.

Nos reunimos en auditorio Monseñor Derisi, de la UCA,  av. Alicia M. de Justo  1400. (Puerto Madreo).   Sábado 21  de junio de 9:30 a 12:30.

Para mayor información puedes consultar a miguelangeldannibale@...  o bien a ricdotro@...

Sociedad Argentina de Liturgia

Con el Auspicio del Instituto de Espiritualidad y  Acción Pastoral de la UCA

Indice

NUEVO CURSO DE COMUNICACIÓN

Con contenidos renovados y en sintonía con el Documento Aparecida

La Escuela Diocesana de Comunicación (ESDICOM) convoca a participar del nuevo Curso de Comunicación, especialmente pensado para agentes de pastoral, catequistas, guías de misa, coordinadores de diversos grupos, secretarias parroquiales, religiosos, sacerdotes, laicos y todas aquellas personas que sientan que para ser verdaderos discípulos y misioneros debemos convertirnos en instrumentos de comunión y comunicación en todos los órdenes de nuestra vida.

El curso se dictará los sábados 14, 21 y 28 de junio, de 9:30 a 12:30, en la Casa Pastoral (Ituzaingó 90, San Isidro). El costo de $20 (veinte pesos) y se entregarán certificados de asistencia.

Para informes e inscripción comunicarse al teléfono 4512-3851 de lunes a viernes de 8:30 a 13:00 o los martes de 15:00 a 18:00 horas. O a través de nuestro e-mail: comunicacion@...

Agradecemos su difusión.              

Comunicado Nº 2/08

Coordinadora de ESDICOM: Lic. Mariana Barreiro (15)4-022-0231 – marianbarreiro@...

Indice

ARGENTINA

DOMINGO 8 DE JUNIO

COLECTA ANUAL DE CÁRITAS ARGENTINA

“La desigualdad nos duele.

Recuperemos la capacidad de compartir”

Con el lema “la desigualdad nos duele. Recuperemos la capacidad de compartir”, Cáritas Argentina invita a participar de su Colecta Anual que tendrá lugar en todo el país el domingo 8 de junio. Porque si bien se constata una recuperación en la economía nacional, en Argentina todavía conviven situaciones de fuerte desigualdad en las que muchas personas siguen sufriendo miseria y postergación.

Por eso, como cada año, con el objetivo de renovar el compromiso y el modo de compartir los bienes, esta iniciativa quiere ser una oportunidad para reflexionar como sociedad sobre la realidad de pobreza que padecen tantas mujeres, hombres y adultos mayores, niños, niñas y adolescentes que necesitan de nuestra cercanía y del esfuerzo de todos para poder alcanzar una vida digna.

Junto a la Colecta que se realizará en todas las misas de las parroquias y capillas del país, algunas Cáritas organizan iniciativas de encuentro y celebración comunitaria: festivales culturales, deportivos, caminatas, entre otras actividades.

Con el dinero que se reúne, fruto de la solidaridad de nuestro pueblo, Cáritas sostiene durante todo el año, diversos proyectos de microemprendimientos productivos y de autoconsumo familiares, centros de atención integral, promoción de proyectos educativos, autoconstrucción de viviendas, capacitaciones en salud, ciudadanía, oficios y voluntariado, tareas de prevención, intervención y reconstrucción en emergencias climáticas, trabajo con personas en situación de calle, entre otros. De esta manera, se promueve el protagonismo personal y comunitario de tantos hermanos y hermanas que aún padecen situaciones de pobreza.

Con el compromiso de 32.000 voluntarios, la tarea de Cáritas llega a cerca de 3.000.000 de personas, a través de un trabajo articulado en más de 3.500 parroquias, capillas y centros misionales, ubicados en 64 diócesis del país.

Indice

Mons. Aguer: “El Espíritu Santo impulsa el obrar del cristiano”

La Plata (Buenos Aires), 22 May. 08 (AICA)

El arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, aclaró que no hay que pensar que “nuestra relación con el Espíritu Santo se desarrolla nada más en lo íntimo de nuestra conciencia, sino que habría que decir que Éste es el que impulsa el obrar del cristiano”.

“El Espíritu Santo es Dios habitando en lo más íntimo de nosotros para hacernos objeto de experiencias inefables, quien nos asimila a los sentimientos filiales de Jesús y el que inspira al Pueblo de Dios para que con el sentido de la fe adhiera a la enseñanza de la Iglesia”, precisó en una catequesis sobre el tema durante el programa Claves para un Mundo Mejor.

El prelado platense subrayó que “es el Espíritu Santo el que nos hace comprender la Palabra de Dios”, y recordó que “nuestro conocimiento religioso, nuestro conocimiento de la fe, tiene que ver con la presencia del Espíritu Santo y su acción iluminadora”.

“Es el Espíritu Santo el espíritu de la acción. Pensemos en las cosas que puede realizar un cristiano en el mundo dando testimonio con su vida, o en aquellas cosas que puede emprender en el orden de la evangelización colaborando con los pastores de la Iglesia. Todo eso es animado por el Espíritu Santo”, destacó.

Por último, monseñor Aguer sugirió “revisar nuestra relación con el Espíritu Santo”, ya que a su entender “ayudará a comprender la paternidad divina, a conocer mejor a Jesucristo y a ir asimilando sus sentimientos filiales. Así nos iremos adentrando en el misterio del Dios Trino”.+

Indice

SANTA SEDE

El futuro de la humanidad depende de la familia

Ciudad del Vaticano, 20 May. 08 (AICA)

Al recibir el viernes 16 de mayo a los representantes del Foro de las Asociaciones Familiares y de la Federación Europea de las Asociaciones Familiares Católicas, que participaban en el congreso “La alianza para la Familia en Europa: el asociacionismo protagonista”, el papa Benedicto XVI recordó con Juan Pablo II que el futuro de la humanidad pasa por la familia y que su defensa "no es una cuestión de fe" sino de justicia.

Ese congreso, dijo el Papa, tiene como objetivo "confrontar las experiencias entre varias formas asociativas familiares y sensibilizar a los gobiernos y a la opinión pública sobre el papel central e insustituible que desarrolla la familia en nuestra sociedad".

El Santo Padre recordó que este año se celebran el 40º aniversario de la encíclica de Pablo VI "Humanae vitae" y el 25º aniversario de la promulgación de la "Carta de los derechos de la familia", presentada por la Santa Sede en 1983.

"La Carta de los derechos de la familia, dirigida principalmente a los gobiernos, brinda a los responsables del bien común un modelo y un punto de referencia para la elaboración de una legislación política adecuada de la familia. Al mismo tiempo, se dirige a todas las familias, inspirándolas a coaligarse en la defensa y promoción de sus derechos", expresó el Papa.

Benedicto XVI citó a Juan Pablo II, "el Papa de la familia", que repetía: "El porvenir de la humanidad pasa a través de la familia", y agregó: "La revelación bíblica es ante todo la expresión de una historia de amor, la historia de la alianza de Dios con los seres humanos. Por eso, la historia del amor y de la unión entre un hombre y una mujer en la alianza del matrimonio ha sido asumida por Dios como símbolo de la historia de la salvación".

Refiriéndose a las dificultades del núcleo familiar en esta época, el Papa señaló que "de tantas familias, en condiciones de preocupante precariedad, se eleva a menudo, incluso inconscientemente, un pedido de ayuda que interpela a los responsables de la administración pública, de las comunidades eclesiales y de los organismos educativos. Cada vez es más urgente el compromiso de aunar fuerzas para sostener a las familias desde el punto de vista social y económico, jurídico y espiritual".

Entre las iniciativas surgidas del congreso, el Santo Padre elogió la de "una política fiscal a medida de las familias", encaminada a que "los gobiernos promuevan una política familiar que dé a los padres la posibilidad concreta de tener hijos y educarlos en la familia".

"La familia, célula de comunión y fundamento de la sociedad, es para los creyentes ‘una pequeña iglesia doméstica’ llamada a revelar al mundo el amor de Dios.

Ayuden a las familias -concluyó el Papa- a ser signo visible de esta verdad, a defender los valores grabados en la naturaleza del ser humano y por lo tanto comunes a toda la humanidad, es decir, la vida, la familia y la educación. No son principios derivados de una confesión de fe, sino de la aplicación de la justicia que respeta los derechos de todo ser humano. Esta es la misión de las familias cristianas".+

Indice

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI presenta a Romano el Meloda

Intervención durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 20 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada a presentar la figura de Romano el Meloda, escritor bizantino.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:

En la serie de catequesis sobre los padres de la Iglesia, quisiera hablar hoy de una figura poco conocida: Romano el Meloda, nacido en torno al año 490 en Emesa (hoy Homs) en Siria. Teólogo, poeta y compositor, pertenece al grupo de teólogos que ha transformado la teología en poesía. Pensemos en su compatriota, san Efrén de Siria, quien vivió doscientos años antes que él. Y pensemos también en teólogos de Occidente, como san Ambrosio, cuyos himnos todavía hoy forman parte de nuestra liturgia y siguen tocando el corazón; o en un teólogo, un pensador de gran vigor, como santo Tomás, que nos ha dejado los himnos de la fiesta del Corpus Christi de mañana; pensemos en san Juan de la Cruz y en otros muchos. La fe es amor y por ello crea poesía y crea música. La fe es alegría y por ello crea belleza.

Romano el Meloda es uno de éstos, poeta y teólogo compositor. Aprendió las bases de la cultura griega y siríaca en su ciudad natal, se transfirió a Berito (Beirut), perfeccionando la instrucción clásica y los conocimientos retóricos. Ordenado diácono permanente (en torno al año 515), fue predicador en esa ciudad durante tres años. Después se transfirió a Constantinopla, hacia el final del reino de Atanasio I (en torno al año 518), y allí se estableció en el monasterio en la iglesia de la Theotókos, Madre de Dios.

Allí tuvo lugar un episodio clave en su vida: el Sinaxario nos informa sobre la aparición en sueños de la Madre de Dios y sobre el don del carisma poético. María, de hecho, le pidió que se tragara una hoja enrollada. Al despertar, a la mañana siguiente, era la fiesta de la Navidad, Romano se puso a declamar desde el ambón: «Hoy la Virgen da a luz al Trascendente» (Himno sobre la Navidad I. Proemio). De este modo, se convirtió en predicador-cantor hasta su muerte (tras el año 555).

Romano ha pasado a la historia como uno de los autores más representativos de himnos litúrgicos. La homilía era entonces, para los fieles, prácticamente la única oportunidad de enseñanza catequética. Romano se presenta como un testigo eminente del sentimiento religioso de su época, así como de un método vivo y original de catequesis. A través de sus composiciones podemos darnos cuenta de la creatividad de esta forma de catequesis, de la creatividad del pensamiento teológico, de la estética y de la himnografía sagrada de aquella época.

El lugar en el que predicaba Romano era un santuario de las afueras de Constantinopla: se subía al ambón, colocado en el centro de la iglesia, y se dirigía a la comunidad recurriendo a una representación bastante elaborada: utilizaba representaciones en las paredes o iconos sobre el ambón y se servía también del diálogo. Pronunciaba homilías métricas cantadas, llamadas Kontákia. El término kontákion, «pequeña vara», parece que hace referencia al pequeño bastón en torno al que se envolvía el rollo de un manuscrito litúrgico o de otro tipo. Los Kontákia, que se han conservado bajo el nombre de Romano, son 89, pero la tradición le atribuye mil.

En Romano, cada kontákion se compone de estrofas, en su mayoría de 18 a 24, con el mismo número de sílabas, estructuradas según el modelo de la primera estrofa (irmo); los acentos rítmicos de los versos de todas las estrofas se modelan según los del irmo. Cada estrofa concluye con un estribillo (efimnio), en general idéntico, para crear la unidad poética. Además, las iniciales de cada estrofa indican el nombre del autor (acrostico), precedido frecuentemente con el adjetivo «humilde». Una oración que hace referencia a los hechos celebrados o evocados concluye el himno. Al terminar la lectura bíblica, Romano cantaba el Proemio, en general en forma de oración o súplica. Anunciaba así el tema de la homilía y explicaba el estribillo que se repetía en coro al final de cada estrofa, declamada por él con una modulación de voz elevada.

Un ejemplo significativo es el kontakion con motivo del Viernes de Pasión: es un diálogo entre María y el Hijo, que tiene lugar en el camino de la Cruz. María dice: «¿Adónde vas, hijo? ¿Por qué recorres tan rápidamente el camino de tu vida?/ Nunca habría pensado, hijo mío, que te vería en este estado,/ ni podría imaginar nunca que llegarían a este nivel de furor los impíos/echándote las manos encima contra toda justicia». Jesús responde: «¿Por qué lloras, madre mía? [...]. ¿No debería irme? ¿No debería morir?/ ¿Cómo podría salvar a Adán?». El hijo de María consuela a la madre, pero le recuerda su papel en la historia de la salvación: «Depón, por tanto, madre, depón tu dolor:/ no es propio de ti el gemir, pues fuiste llamada "llena de gracia"» (María a los pies de la cruz, 1-2; 4-5). En el himno sobre el sacrificio de Abraham, Sara se reserva la decisión sobre la vida de Isaac. Abraham dice: «Cuando Sara escuche, Señor mío, todas tus palabras,/ al conocer tu voluntad, me dirá:/-Si quien nos lo ha dado lo vuelve a tomar, ¿por qué nos lo ha dado?/[...] -Tú, anciano, déjame mi hijo,/y cuando quiera quien te ha llamado, tendrá que decírmelo a mí» (El sacrificio de Abraham, 7).

Romano no usa el griego bizantino solemne de la corte, sino un griego sencillo, cercano al lenguaje del pueblo. Quisiera citar un ejemplo de la manera viva y muy personal con la que hablaba del Señor Jesús: le llama «fuente que no quema y luz contra las tinieblas», y dice: «Yo anhelo tenerte en mis manos como una lámpara;/ de hecho, quien lleva una luz entre los hombres es iluminado sin quemarse./ Ilumíname, por tanto, Tú que eres Luz inapagable» (La Presentació o Fiesta del encuentro, 8). La fuerza de convicción de sus predicaciones se fundaba en la gran coherencia entre sus palabras y su vida. En una oración dice: «Aclara mi lengua, Salvador mío, abre mi boca/ y, después de haberla llenado, penetra mi corazón para que mi actuar/ sea coherente con mis palabras» (Misión de los Apóstoles, 2).

Examinemos ahora algunos de sus temas principales. Un tema fundamental de su predicación es la unidad de la acción de Dios en la historia, la unidad entre creación e historia de la salvación, unidad entre Antiguo y Nuevo Testamento. Otro tema importante es la pneumatología, es decir, la doctrina sobre el Espíritu Santo. En la fiesta de Pentecostés subraya la continuidad que se da entre Cristo, ascendido al cielo, y los apóstoles, es decir, la Iglesia, y exalta su acción misionera en el mundo: «[...] con virtud divina han conquistado a todos los hombres;/ han tomado la cruz de Cristo como una pluma,/ han utilizado palabras como redes y con ellas han pescado por el mundo,/ han tenido el Verbo como agudo anzuelo,/ para ellos ha servido de cebo/ la carne del Soberano del universo» (Pentecostés 2;18).

Otro tema central es, claro está, la cristología. No se mete en el problema de los conceptos difíciles de la teología, sumamente discutidos en aquel tiempo, y que también laceraron la unidad no sólo entre los teólogos, sino incluso entre los cristianos en la Iglesia. Predica una cristología sencilla, pero fundamental, la cristología de los grandes Concilios. Pero sobre todo se acerca a la piedad popular, de hecho los conceptos de los Concilios han surgido de la piedad popular y del conocimiento del corazón cristiano, y de este modo Romano subraya que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios, y al ser verdadero Hombre-Dios es una sola persona, las síntesis entre creación y Creador: en sus palabras humanas escuchamos la voz del mismo Verbo de Dios. «Era hombre -dice-- Cristo, pero también era Dios,/ ahora bien, no estaba dividido en dos: es Uno, hijo de un Padre que es uno solo» (La Pasión 19).

Por lo que se refiere a la mariología, en acción de gracias a la Virgen por el don del carisma poético, Romano la recuerda al final de casi todos los himnos y le dedica sus kontákia más bellas: Natividad, Anunciación, Maternidad divina, Nueva Eva.

Por último, las enseñanzas morales están relacionadas con el juicio final (Las diez vírgenes [II]). Nos lleva hacia ese momento de la verdad de nuestra vida, la comparecencia ante el Juez justo, y por ello exhorta a la conversión en la penitencia y en el ayuno. El cristiano debe practicar la caridad, la limosna. Acentúa el primado de la caridad sobre la continencia en dos himnos, las Bodas de Caná y Las diez vírgenes. La caridad es la más grande de las virtudes: «[...] Diez vírgenes poseían la virtud de la virginidad intacta,/ pero para cinco de ellas el duro ejercicio no dio fruto./ Las otras brillaron para las lámparas del amor por la humanidad,/ por eso las invitó el esposo» (Las diez vírgenes, 1).

Humanidad palpitante, ardor de fe, profunda humildad rezuman los cantos de Romano el Meloda. Este gran poeta y compositor nos recuerda todo el tesoro de la cultura cristiana, nacida de la fe, nacida del corazón que se ha encontrado con Cristo, con el Hijo de Dios. De este contacto del corazón con la Verdad, que es Amor, nace la cultura, toda la gran cultura cristiana. Y si la fe sigue viva, esta herencia cultural tampoco muere, sino que sigue estando viva y presente. Los iconos siguen hablando hoy al corazón de los creyentes, no son cosas del pasado. Las catedrales no son monumentos medievales, sino casas de vida, donde nos sentimos «en casa»: donde encontramos a Dios y nos encontramos los unos con los otros. Tampoco la gran música --el gregoriano o Bach o Mozart-- es algo del pasado, sino que vive en la vitalidad de la liturgia y de nuestra fe .

Si la fe está viva, la cultura cristiana no se queda en algo «pasado», sino que sigue viva y presente. Y si la fe está viva, también hoy podemos responder al imperativo que siempre se repite en los Salmos: «Cantad al Señor un cántico nuevo».

Creatividad, innovación, cántico nuevo, cultura nueva y presencia de toda la herencia cultural en la vitalidad de la fe no se excluyen, sino que son una sola realidad: son presencia de la belleza de Dios y de la alegría de ser hijos suyos.

[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy nos detenemos en una figura importante del siglo sexto en tierra siriana, Romano el Meloda, diácono permanente establecido en un monasterio de la periferia de Constantinopla. Allí desarrolló una actividad de predicador, con la cual enseñaba a los fieles el plan de Dios para salvar a los hombres en Cristo, con gran creatividad, con metáforas, cantos e iconos. Son especialmente famosas sus homilías poéticas cantadas, llamadas "kontákia", que han hecho de él uno de los autores más representativos de himnos litúrgicos de la Iglesia cristiana de Oriente. De su capacidad comunicadora forma parte también el dirigirse directamente a sus interlocutores y, sobre todo, mostrar un comportamiento coherente con lo que predicaba.

Por su fe, humildad y arte, ha quedado como modelo del diácono que estudia, asimila y encarna la Escritura.

Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a la peregrinación diocesana de Mondoñedo-Ferrol, con su Obispo, y las Hermanas de la Caridad Dominicas de la Presentación, así como a los grupos de España, Venezuela y otros países latinoamericanos. Invito a todos a inspirarse en Romano el Meloda para impulsar la comunicación de la fe precisamente en nuestra civilización de la imagen.

Muchas gracias por vuestra visita.

[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vatican

Indice

Servicios de Noticias

ZENIT

http://www.zenit.org/spanish/

-------------------------------------------------------------------------

AICA

http://www.aica.org.ar

-------------------------------------------------------------------------

CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)     

http://www.celam.org/

-------------------------------------------------------------------------

EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)               

comunicacion@...

MAGISTERIO ECLESIAL        

http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/         

---------------------------------------------------------------------

BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO

boletin@...

----------------------------------------------------------------------

SOI - Servicio de Observación sobre Internet – RIIAL         

http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm

Indice

Un abrazo, y nuestras oraciones.  

Selección de noticias: Silvia de Belizán, compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)                

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco,       

a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com         

Indice

PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Diócesis de San Isidro

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502

E-mail: pqfatima@... // secretaria@...

Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

14 de mayo de 2008 - Año XI - N° 380

Índice de Noticias

NUESTRA DIOCESIS

Sábado 24 de mayo de 2008

SOLEMNIDAD DEL SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO

FIESTA DIOCESANA

"El pan que yo daré es mi carne para la Vida del mundo" Jn.6,51

DISCÍPULOS MISIONEROS AL SERVICIO DE LA VIDA PLENA

   El Obispo nos invita a celebrar la Fiesta Diocesana en el día de la Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, fiesta que nos convoca como diócesis alrededor de la única mesa para celebrar al Señor Resucitado que nos da la Vida en abundancia.

   Este año estamos convocados por el lema "Discípulos misioneros al servicio de la Vida plena" iluminados por las palabras de Jesús en el evangelio del día:"El pan que yo daré es mi carne para la Vida del mundo" Jn.6,51

   Rezaremos frente al Señor Sacramentado por los diversos ámbitos que los Obispos Latinoamericanos y del Caribe, en el Documento de Aparecida, han resaltado como espacios donde la Vida necesita ser cuidada y protegida.

Programa:

14,30 Peregrinación desde la puerta de la Catedral hasta el Colegio Marín.

15,00 Misa en el Gimnasio del Colegio Marín con adoración al Santísimo Sacramento.

Al finalizar la misa rezaremos la Oración por la Patria en vísperas del 25 de mayo.

¡Los esperamos!

Indice

MUNDO

¿De dónde vienen y a dónde van las parroquias?

Reflexión del sacerdote y profesor de pastoral Jesús Sastre García

MADRID, martes, 6 mayo 2008 (ZENIT.org).- La parroquia no es un tema agotado y su vitalidad y renovación provocan ríos de tinta. Lo ha constatado un congreso del Instituto Superior de Pastoral de Madrid --recogido ahora en un libro-- que ha analizado qué es hoy la parroquia, cuál es su futuro y en que momento se remontan sus orígenes.

El tema fue tratado en la XVIII Semana de Teología y Pastoral del Instituto Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca (www.upsa.es) en enero de 2007, cuyas aportaciones forman el volumen «A vueltas con la parroquia: balance y perspectivas», recién publicado este 2008 por Verbo Divino.

«Yo creo en la parroquia, la misión de la parroquia me parece insustituible y la parroquia del futuro necesariamente ha de hacer una renovación en profundidad», afirma como punto de partida Jesús Sastre García, profesor del Instituto Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca.

La parroquia nace en tiempos de evangelización y en contexto rural, en el siglo IV y surge como «para adaptar la acción pastoral de la primitiva comunidad urbana a las zonas rurales recién evangelizadas» informa este sacerdote, doctor en Teología, Filosofía y Ciencias Sociales, que fue el encargado de abrir estas reflexiones sobre la parroquia.

«Desde sus comienzos se concibió como Iglesia local en una comunidad extra muros, a cargo de un presbítero», afirma este autor de numerosos libros sobre acompañamiento pastoral de los jóvenes.

Los orígenes de la institución parroquial se remontan entonces al siglo IV, favorecidos por el Edicto de Milán, que al reconocer a los cristianos como ciudadanos del Imperio Romano favoreció que se pudieran mover libremente.

El crecimiento de los cristianos en las ciudades obligó a dividirse en comunidades a cargo de un presbítero, casas que recibían el nombre de tituli, eran comunidades personales sin marcas territoriales.

En el siglo V se hacen construcciones para las celebraciones. «Este proceso de nacimiento y expansión de la parroquia es concomitante con la crisis del catecumenado y la generalización progresiva del bautismo de infantes», revela este sacerdote.

La reforma carolingia (siglos VIII-IX) fue un momento significativo en la evolución de la parroquia porque el emperador Carlomagno dividió el imperio en diócesis y parroquias, «buscando mejorar la vida espiritual y la unidad en torno a la dependencia jurídica del obispo frente a las injerencias de los señores feudales». Aquí se designa que los fieles pertenecen a la parroquia por circunscripción y no por libre elección.

El Concilio de Trento también reformó la parroquia, llamada «la unidad pastoral más importante» y se dará mucha relevancia a la práctica sacramental.

Ya en los siglos XVIII y XIX la parroquia vive la influencia de los cambios sociales. Se empieza a ver la importancia de los laicos en la acción pastoral y la necesaria independencia de la Iglesia respecto de los poderes públicos.

Antes del Concilio Vaticano II hubo intentos de renovación parroquial, especialmente el llamado «movimiento litúrgico». Este ayudó a la parroquia a descubrir su origen «histérico y comunitario», a «valorar la Palabra de Dios» y a la «purificación de las devociones», agrega el autor.

El movimiento misionero, nacido en Francia en los años 40, puso en crisis el modelo de parroquia aludiendo a la falta de misión de la institución. Empezó a nacer la «sociología de la misión» y una ponencia de Yves Congar titulada «Misión de la parroquia» cristalizó la necesidad de la parroquia abierta a la sociedad. Empezaron actividades parroquiales para acoger a jóvenes, marginados etc.

En el Concilio Vaticano II se exhorta para que «florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebración común de la misa dominical» (SC 42).

Se define entonces a la parroquia como «parte de la diócesis», como «comunidad de fieles que se reúne para la Eucaristía, da testimonio del Señor resucitado y evangeliza el entorno».

«En la parroquia se dan los elementos fundamentales que constituyen la vida cristiana: Palabra de Dios, sacramentos, comunidad, ministerios y atención a los necesitados. Esto hace que la parroquia tenga vocación de globalidad», recuerda el profesor Sastre.

El sacerdote constata después de su recorrido histórico cómo «en la práctica, la parroquia es la referencia más cercana y común para los creyentes».

Para renovar la vida parroquial, el autor sugiere «no dar por supuesto que existe la parroquia», sino «crearla, con comunidades que cultivan la vida de fe, el compromiso social y la labor evangelizadora».

La labor «iniciática» de la parroquia es fundamental: «iniciar, y reiniciar en la fe es la tarea más urgente e importante en la totalidad de nuestras parroquias», recuerda el profesor Sastre García.

«La parroquia comunidad debe sentirse en estado de misión» y debe ayudar a «superar el divorcio entre la Iglesia y la sociedad», anima.

«No podemos prescindir de la parroquia: la solución está en su renovación, para la cual se necesita una "pedagogía de cambio"», concluye.

Por Miriam Díez i Bosch

Indice

Criterios de la Iglesia para confirmar una aparición mariana

Roma (Italia), 12 May. 08 (AICA) 

Padre Salvatore M. Perrella

A raíz del reconocimiento de las apariciones de Nuestra Señora de Laus, en Francia, el padre Salvatore M. Perrella, experto profesor de dogmática y mariología en la Pontificia Facultad Teológica Marianum, en Roma, explicó los criterios que utiliza la Iglesia para determinar la legitimidad de las apariciones marianas.

     En un artículo aparecido en "L´Osservatore Romano", el sacerdote cita al jesuita Giandomenico Mucci, para explicar la diferencia entre visión y aparición. La primera es de índole espiritual, mientras que la segunda es de orden físico, es decir que existe la experiencia real y sensible de quien se aparece.

     Tras explicar que el proceso para la verificación eclesiástica de las apariciones marianas se trató en el Concilio Lateranense y en el de Trento, el padre Perrella precisó que actualmente se les pide "al obispo diocesano, al arzobispo metropolitano -en tiempos más recientes a las conferencias episcopales del territorio- y al Papa el discernimiento sobre la veracidad de los hechos presentados".

     Indicó que "recientemente la Congregación para la Doctrina de la Fe, después de cuatro años de estudio desde noviembre de 1974, redactó, el 25 de febrero de 1978, un documento interno y supersecreto, con la firma del cardenal prefecto Franjo Seper, para ser utilizado por las autoridades eclesiásticas competentes que lleva por título: "Normae S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis praesumptis apparitionibus ac revelationibus" (Normas de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el modo de proceder para juzgar las presuntas apariciones y revelaciones)".

     El experto italiano señaló que este dicasterio vaticano establece que para proceder con la verificación, se obtenga "información precisa sobre los hechos bajo observación y la reunión de testimonios de los signos de fe, examen del mensaje sujeto en el hecho sobrenatural, que no debe estar en contra de la fe cristiana, diagnóstico médico-psicológico para garantizar la salud y normalidad del vidente, y también para descartar la posibilidad de fenómenos alucinatorios; grado de instrucción del vidente, su conocimiento de la doctrina, su vida espiritual, su grado de comunión eclesial, frutos espirituales, como el retorno de la fe de los alejados; moralidad y eclesialidad de la existencia, cooperación en la evangelización del mundo, cultura y costumbre, eventuales curaciones milagrosas que se reciben en razón de la referida revelación privada, el juicio de la Iglesia".

     Tras minuciosos exámenes de los hechos referidos a una aparición, dijo el sacerdote, la Iglesia "aprobó durante el curso de la historia 11 apariciones de 295 propuestas para su indagación -entre las cuales la 12ª es la referida a Nuestra Señora de Laus, aprobada públicamente el 4 de mayo de 2008".

     "Una vez verificadas y autenticadas por la autoridad eclesiástica, las manifestaciones extraordinarias consienten la libertad de adhesión, porque la fe se presta solo a la revelación pública de Dios concluida con la muerte del último de los Apóstoles", precisó el experto italiano.

     "En cualquier caso, las verdaderas mariofonías, las que han sido aprobadas por las autoridades competentes de la Iglesia, declinan adecuadamente la presencia materna y la misión evangélica de la Virgen gloriosa en la historia de la Iglesia, de los pueblos y del binomio hombre-mujer: presencia y misión que consisten en ayudar a todos a encontrar el itinerario de fe en el Señor Jesús hacia la casa del Padre".

     Luego de explicar que las apariciones son una gracia "dada gratuitamente del Cielo", el padre Perrella recordó que si bien éstas ayudan a incrementar la fe de las personas, "no amplifican la Revelación dada con la Sagrada Escritura a la Iglesia, sino que ayudan a hacerla actual en un determinado tiempo".+

Indice

DOCUMENTACIÓN

El Pseudo-Dionisio Areopagita: Mediador del diálogo

CIUDAD DEL VATICANO, 14 MAY 2008 (VIS).-En la audiencia general de este miércoles, celebrada en la Plaza de San Pedro, el Papa retomó sus catequesis sobre los padres de la Iglesia y hoy habló sobre el Pseudo-Dionisio Areopagita, cuya intención era, dijo, "poner la sabiduría griega al servicio del Evangelio".

  El Santo Padre explicó que este escritor antiguo del siglo VI, en una época de "acérrimas polémicas después del Concilio Calcedonia", afirmó que "la luz de la verdad por sí misma hace caer los errores y resplandecer lo que es bueno. Con este principio purificó el pensamiento griego poniendo en relación con el Evangelio".

  El Pseudo-Dionisio Areopagita se sirvió del politeísmo griego "para mostrar la verdad de Cristo y transformar el universo politeísta en un cosmos creado por Dios", donde "todas las criaturas reflejan juntas la verdad de Dios".

  El Papa dijo que "siendo la criatura una alabanza a Dios, la teología del Areopagita se convierte en una teología litúrgica. A Dios se le encuentra sobre todo alabándolo, no solo reflexionando''.

  Este escritor fue el creador de la primera "gran teología mística (...); con él la palabra "mística" se vuelve más personal, más íntima: expresa el camino del alma hacia Dios (...). Y demuestra que al final el camino hacia Dios es Dios mismo, que se hace cercano a nosotros en Jesucristo".

  "Hoy existe una nueva actualidad del Pseudo-Dionisio Areopagita: aparece como un gran mediador del dialogo moderno entre el cristianismo y las teologías místicas de Asia, cuya característica estriba en la convicción de que no se puede decir quién sea Dios. De El se puede hablar solo en forma negativa. (...) Y solo entrando en esta experiencia del "no" se llega a El".

  El diálogo, terminó Benedicto XVI, "no acepta la superficialidad. Cuando se entra en la profundidad del encuentro con Cristo, se abre también el vasto espacio para el diálogo. Cuando se encuentra la luz de la verdad se percibe que es una luz para todos; desaparecen las polémicas y es posible entenderse, o por lo menos hablar y acercarse''.

AG/PSEUDO-DIONISO AREOPAGITA/...                                  VIS 080514 (370)

Indice

COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

La página web de la Santa Sede abre una sección en latín

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 9 mayo 2008 (ZENIT.org).- La página web de la Santa Sede (www.vatican.va) ha lanzado una versión en latín, su idioma oficial.

Al visitar la portada del portal, además de los idiomas disponibles desde hace años (italiano, español, inglés, alemán, francés, portugués), ahora aparece la lengua de la Iglesia católica romana.

Al hacer «clic» sobre la opción «Sancta Sedes - Latine», puede consultarse un menú con los textos de los Sumos Pontífices, la Sagrada Biblia, el Catecismo de la Iglesia Católica, el Código de Derecho Canónico, el Concilio Vaticano II, y de la Curia Romana.

La utilidad de la nueva opción consiste en poder consultar fácilmente los documentos de referencia de la Iglesia en su lengua oficial, algo particularmente interesante para canonistas o personas que tienen dudas en la interpretación de documentos oficiales.

Indice

Servicios de Noticias

ZENIT

http://www.zenit.org/spanish/

-------------------------------------------------------------------------

AICA

http://www.aica.org.ar

-------------------------------------------------------------------------

CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)              

http://www.celam.org/

-------------------------------------------------------------------------

EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación - Diócesis de San Isidro)   

comunicacion@...

MAGISTERIO ECLESIAL     

http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/  

---------------------------------------------------------------------

BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO        

boletin@...

----------------------------------------------------------------------

SOI - Servicio de Observación sobre Internet - RIIAL   

http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm

Indice

Un abrazo, y nuestras oraciones.  

Selección de noticias: Silvia de Belizán, compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)                

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco,        

a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com          

Indice

PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Diócesis de San Isidro

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502

E-mail: pqfatima@... // secretaria@...

Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

7 de mayo de 2008 - Año XI - N° 379

Índice de Noticias

NUESTRA PARROQUIA

Fiestas Patronales

Jueves 8 de mayo a las 19 hs. en los salones parroquiales, charla de preparación para consagrarse al Inmaculado Corazón de María, a cargo de Norma Barone.

Martes 13 de mayo

Fiesta de la Virgen de Fátima

Misas a las 9 y a las 19.30 hs.

Rosario a las 18.30 hs.

Consagración al Corazón de María a las 19.30 hs.

Indice

NUESTRA DIOCESIS

Sábado 24 de mayo de 2008

SOLEMNIDAD DEL SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO

FIESTA DIOCESANA

"El pan que yo daré es mi carne para la Vida del mundo" Jn.6,51

DISCÍPULOS MISIONEROS AL SERVICIO DE LA VIDA PLENA

   El Obispo nos invita a celebrar la Fiesta Diocesana en el día de la Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, fiesta que nos convoca como diócesis alrededor de la única mesa para celebrar al Señor Resucitado que nos da la Vida en abundancia.

   Este año estamos convocados por el lema "Discípulos misioneros al servicio de la Vida plena" iluminados por las palabras de Jesús en el evangelio del día:"El pan que yo daré es mi carne para la Vida del mundo" Jn.6,51

   Rezaremos frente al Señor Sacramentado por los diversos ámbitos que los Obispos Latinoamericanos y del Caribe, en el Documento de Aparecida, han resaltado como espacios donde la Vida necesita ser cuidada y protegida.

Programa:

14,30 Peregrinación desde la puerta de la Catedral hasta el Colegio Marín.

15,00 Misa en el Gimnasio del Colegio Marín con adoración al Santísimo Sacramento.

Al finalizar la misa rezaremos la Oración por la Patria en vísperas del 25 de mayo.

¡Los esperamos!

Indice

Equipo Diocesano de Liturgia

"El tiempo durante el año. Camino para seguir los pasos del Señor"

El equipo diocesano de Liturgia ofrece el "Curso Anual de Formación sobre el Tiempo Durante el Año", como una oportunidad pastoral de seguir los pasos del Señor. Los temas a desarrollar versarán sobre la organización de este tiempo. El temario del Ciclo B, correspondiente a este año 2008, las oraciones y los prefacios del Misal.

Los días 12,13 y 14 de mayo de 20 a 22 hs, en el Colegio Juan XXIII, Francisco Beiró 230, Boulogne.

¿Cómo mejorar la celebración eucarística dominical?         

Cuatro encuentros para comprender y profundizar las partes de la misa. Abierto a todos los fieles, especialmente a catequistas y servidores de liturgia.

Los lunes 19 y 26 de mayo , 2 y 9 de junio de 19,30 a 21,30 hs,

En la Parroquia Santa Teresa del Niño Jesús, Mons. Larumbe 742, Martínez.

Indice

La Pastoral Familiar de San Isidro inició sus actividades

San Isidro (Buenos Aires), 24 Abr. 08 (AICA)

La Pastoral Familiar de la diócesis de San Isidro, que involucra a los movimientos diocesanos relacionados con la familia y la oración, inició sus actividades del año con una misa celebrada por el obispo de San Isidro, monseñor Jorge Casaretto, en el Colegio Marín.

El prelado sanisidrense reflexionó, en la homilía, sobre la esperanza, y recordó que ésta no sólo hay que pedirla sino que debe nacer del corazón del hombre.

Monseñor Casaretto llamó a los referentes pastorales al compromiso de orar por la familia, con la familia y en familia, e instó a acompañar la tarea de todas las realidades que vive la Iglesia diocesana.

Durante la celebración eucarística fueron proclamadas las nuevas autoridades de la Pastoral Familiar, que será presidida por Guillermo Barberis y su esposa Andrea Ramseyer. En tanto, el asesor eclesiástico será el presbítero Sergio Beleira.

Informes: http://pastoralfamiliardiocesisdesanisidro.blogspot.com .+

Indice

MUNDO

Por una «info-ética» de los medios

Mensaje de los obispos españoles en la 42 Jornada Mundial de las Comunicaciones

MADRID, viernes, 2 mayo 2008 (ZENIT.org).- Con motivo de la 42 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, del próximo 4 de mayo, la Comisión de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Española ha hecho público un mensaje titulado «Los medios: instrumentos de esperanza», en el apuestan con Benedicto XVI por una info-ética de la comunicación

Los obispos que integran la Comisión --Juan del Río, de Asidonia-Jerez y Presidente; Antonio Montero, emérito de Mérida-Badajoz; Joan-Enric Vives, de Urgell; Joan Piris, de Menorca; Joan Carrera, auxiliar de Barcelona y Raúl Berzosa, auxiliar de Oviedo-- recuerdan el mensaje de Benedicto XVI con este motivo en el que afirma que el papel de los medios afecta a realidades que «inciden profundamente en todas las dimensiones de la vida humana (moral, intelectual, religiosa, relacional, afectiva, cultural), poniendo en juego el bien de la persona». Por esto, como él mismo señala, «es necesario reafirmar que no todo lo que es técnicamente posible es también éticamente realizable».

Los obispos subrayan que el mensaje pontificio «hace una llamada a superar una concepción meramente funcional o neutra de la comunicación y reclama la necesidad de una consideración ética de los medios».

Por eso mismo, añaden, reclama Benedicto XVI: «es indispensable que los medios defiendan celosamente a la persona y respeten plenamente su dignidad. Más de uno piensa que es necesaria en este ámbito una «info-ética», así como existe la bio-ética en el campo de la medicina y de la investigación científica sobre la vida».

Los obispos de la Comisión de Medios hacen suyas las reflexiones del Santo Padre a la vez que piden «a los operadores (empresarios, comunicadores, creativos y técnicos) de todos los medios de titularidad eclesial, pública y privada, así como a sus destinatarios, una mayor apuesta por la dimensión ética».

«La referencia a códigos éticos de comunicación -añaden--, el autocontrol, la protección de la infancia y la juventud, y la educación mediática del público, así como un adecuado y justo control social, serán instrumentos importantes para esta tarea que siempre ha de tener como referencia última la verdad del hombre, criatura de Dios, de cuya dignidad es garante la Ley Natural».

Piden que «la enseñanza de la ética y la deontología de la comunicación sea una componente importante en el currículo de estudios de las facultades de comunicación en nuestro país, especialmente de aquellas que son de iniciativa o titularidad eclesial».

Sobre el tema de la verdad, los obispos afirman que «nos encontramos con una problemática compleja»: «Por un lado se comprueba cómo el hombre tiene sed de la verdad, busca la verdad» pero «también se constata cómo la verdad se ha resentido en estos últimos decenios a causa de la instrumentalización de las ideologías, de la sumisión a la dictadura del relativismo y al escepticismo del contexto cultural».

Pasan luego los obispos a afrontar el servicio eclesial de los programas religiosos en los medios públicos que celebran sus 25 años y todos los espacios institucionales de la Iglesia en los medios de titularidad pública, ya sea a nivel estatal o autonómico.

Su presencia en la programación, indican, «no es debida a ningún privilegio, sino al cumplimiento del ‘derecho de acceso' a los medios de titularidad pública de los grupos especialmente significativos -y la Iglesia, no cabe duda de que lo es--».

Los obispos afirman ser conscientes «de los difíciles momentos por los que atraviesan los informadores religiosos en medios privados, en esta sociedad tan alejada de Dios y donde parece que sólo interesa de la Iglesia lo escandaloso o anecdótico, desvirtuando su verdadera imagen. A ellos, nuestro reconocimiento y gratitud».

«Tampoco lo tienen fácil -añaden- las empresas de comunicación eclesial, cuya titularidad es de congregaciones religiosas o de inspiración católica, en un mundo cultural tan adverso a lo católico y, sin embargo, su presencia es imprescindible para que la Iglesia tenga una voz en la sociedad y para que los medios tradicionales y las nuevas tecnologías estén al servicio de la evangelización».

Para finalizar, se unen a los deseos del Santo Padre en su mensaje: «Invoquemos al Espíritu Santo para que no falten comunicadores valerosos y testigos auténticos de la verdad que, fieles al mandato de Cristo y apasionados por el mensaje de la fe, ‘se hagan intérpretes de las actuales exigencias culturales, comprometiéndose a vivir esta época de la comunicación no como un tiempo de alienación y extravío, sino como una oportunidad para la búsqueda de la verdad y el desarrollo de la comunión entre las personas y los pueblos' (Juan Pablo II, ‘Discurso al Congreso Parábolas mediáticas', 9.11.2002, 2)».

«El logro de estos objetivos -concluyen- es materia que llevamos a nuestra oración en esta Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, en la que no podemos olvidar a los periodistas y comunicadores fallecidos, muchos de ellos en circunstancias dramáticas en el ejercicio su profesión. Así mismo imploramos la bendición y protección de Dios para todos aquellos que trabajan en las comunicaciones sociales».

Por Nieves San Martín

Indice

DOCUMENTACIÓN

Benedicto XVI: La unidad de los cristianos, signo del amor de Dios por la humanidad

Intervención en la audiencia general con motivo de la visita al Vaticano del patriarca armenio

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 mayo 2008  (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles sobre el ecumenismo con motivo de la visita a la Santa Sede de Su Santidad Karekin II patriarca supremo y catholicos de todos los armenios.

En primer lugar, el Papa dirigió este saludo en inglés al patriarca.

* * *

Hoy tengo la gran alegría de saludar a Su Santidad, el catholicos Karekin II, patriarca supremo de todos los armenios, y a la distinguida delegación que le acompaña. Su Santidad, rezo para que la luz del Espíritu Santo ilumine su peregrinación a las tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo, las importantes reuniones que celebrará aquí, y en particular nuestras conversaciones personales. Pido a todos los presentes que recen para que Dios bendiga esta visita.

Su Santidad, le doy las gracias por su compromiso personal en el crecimiento de la amistad entre la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Católica. En el año 2000, poco después de su elección, usted vino a Roma para reunirse con el Papa Juan Pablo II, y un año después, usted quiso recibirle en la santa Etchmiadzin. Usted vino de nuevo a Roma junto con numerosos líderes eclesiales de Oriente y de Occidente con motivo del funeral del Papa Juan Pablo II. Estoy seguro de que este espíritu de amistad se profundizará aún más en los próximos días.

En un nicho exterior de la Basílica de San Pedro se encuentra una bella estatua de san Gregorio el Iluminador, fundador de la Iglesia Armenia. Nos ayuda a recordar las duras persecuciones que han sufrido los cristianos armenios, en particular, durante el último siglo. Los numerosos mártires de Armenia son un signo del poder del Espíritu Santo que actúa en tiempos de oscuridad, y prenda de esperanza para los cristianos de todas las partes del mundo.

Su Santidad, queridos obispos y queridos amigos, junto con vosotros imploro a Dios todopoderoso, por intercesión de san Gregorio el Iluminador, que nos ayude a crecer en la unidad, en el santo vínculo de la fe, la esperanza, y el amor cristianos

[A continuación, el Papa pronunció la tradicional intervención en italiano:]

Queridos hermanos y hermanas:

Como veis, se encuentra entre nosotros esta mañana Su Santidad Karekin II, patriarca supremo y catholicos de todos los armenios, acompañado por una distinguida delegación. Expreso de nuevo mi alegría por haberle podido acoger esta mañana: su presencia reaviva en nosotros la esperanza de la unidad plena entre todos los cristianos. Aprovecho la oportunidad para darle las gracias también por la amable acogida que ofreció recientemente en Armenia al cardenal secretario de Estado. Para mí es un placer  recordar la inolvidable visita que el catholicos hizo a Roma en el año 2000, poco después de su elección. En su encuentro con él, mi querido predecesor, Juan Pablo II, le entregó una insigne reliquia de san Gregorio el Iluminador y a continuación viajó a Armenia para devolverle la visita.

Es conocido el compromiso de la Iglesia Apostólica Armenia a favor del diálogo ecuménico, y estoy seguro de que también esta visita del venerado patriarca supremo y catholicos de todos los armenios contribuirá a intensificar las relaciones de fraterna amistad que unen a nuestras Iglesias. Estos días de inmediata preparación para la solemnidad de Pentecostés nos alientan a reavivar la esperanza en la ayuda del Espíritu Santo para avanzar por el camino del ecumenismo. Nosotros tenemos la certeza de que el Señor Jesús no nos abandona nunca en la búsqueda de la unidad, dado que su Espíritu actúa incansablemente para apoyar nuestros esfuerzos orientados a superar toda división y a coser todo desgarre en el tejido vivo de la Iglesia.

Esto es precisamente lo que Jesús prometió a los discípulos en los últimos días de su misión terrena, como acabamos de escuchar en el pasaje del Evangelio: les aseguró la asistencia del Espíritu Santo, que mandaría para que siguiera haciéndoles experimentar su presencia (Cf. Juan 14, 16-17). Esta promesa se hizo realidad cuando, tras la resurrección, Jesús entró en el Cenáculo, saludó a los discípulos con las palabras «La paz con vosotros» y, soplando sobre ellos, les dijo: «Recibid el Espíritu Santo» (Juan 20, 22). Les autorizaba a perdonar los pecados. El Espíritu Santo, por tanto, se presenta como fuerza del perdón de los pecados, de renovación de nuestros corazones y de nuestra existencia, y de este modo renueva la tierra y crea unidad allí donde había división. Después, en la fiesta de Pentecostés, el Espíritu Santo se muestra con otros signos: a través del viento impetuoso, de lenguas de fuego, y los apóstoles hablan todos los idiomas. Este último es un signo de que la dispersión de Babilonia, fruto de la soberbia que separa a los hombres, ha quedado superada por el Espíritu, que es caridad y que da unidad en la diversidad. Desde el primer momento de su existencia la Iglesia habla todos los idiomas, gracias a la fuerza del Espíritu Santo y a las lenguas de fuego, y vive en todas las culturas, no destruye nada de los dones ni de la historia propia, sino que los asume todos en una unidad nueva y grande que reconcilia la unidad con la multitud de formas.

El Espíritu Santo, que es la caridad eterna, el lazo de la unidad en la Trinidad, une con su fuerza en la caridad divina a los hombres dispersos, creando así la grande y multiforme comunidad de la Iglesia en todo el mundo. En los días que pasaron entre la Ascensión del Señor y el domingo de Pentecostés, los discípulos estaban reunidos con María en el Cenáculo para rezar. Sabían que no podían por sí solos crear, organizar la Iglesia: la Iglesia tiene que nacer y ser organizada por la iniciativa divina; no es una criatura nuestra, sino un don de Dios. Sólo así crea también unidad, una unidad que tiene que crecer. La Iglesia en todo tiempo, en particular, en estos nueve días entre la Ascensión y Pentecostés, se une espiritualmente en el Cenáculo con los apóstoles y con María para implorar incisamente la efusión del Espíritu Santo. Movida por su viento impetuoso será capaz de anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra.

Por este motivo, a pesar de las dificultades y de las divisiones, los cristianos no pueden resignarse ni ceder al desaliento. Esto es lo que nos pide el Señor: preservar en la oración para mantener viva la llama de la fe, de la caridad y de la esperanza, de las que se alimenta el anhelo por la unidad plena. Ut unum sint! Dice el Señor. Siempre resuena en nuestro corazón esta invitación de Cristo; invitación que relance en mi reciente viaje apostólico a los Estados Unidos de América, en donde hice referencia a la centralidad de la oración en el movimiento ecuménico. En este tiempo de globalización, y al mismo tiempo de fragmentación, «sin plegaria, las estructuras, las instituciones y los programas ecuménicos quedarían despojados de su corazón y de su alma» (encuentro ecuménico en la iglesia de san José en Nueva York, 18 de abril de 2008). Damos gracias al Señor por las metas alcanzadas en el diálogo ecuménico gracias a la acción del Espíritu Santo; seamos dóciles, escuchando su voz para que nuestros corazones, llenos de esperanza, emprendan sin pausa el camino que lleva a la comunión de todos los discípulos de Cristo.

San Pablo, en la Carta a los Gálatas, recuerda que «el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí» (5, 22-23). Estos son los dones del Espíritu Santo que invocamos también hoy sobre todos los cristianos para que en el servicio común y generoso al Evangelio puedan ser en el mundo signo del amor de Dios por la humanidad. Dirigimos, con confianza, la mirada a María, santuario del Espíritu Santo, y a través de ella rezamos: «Ven, Espíritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor». ¡Amén!

 [Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy está con nosotros el Patriarca Supremo y Katholicos de todos los Armenios, con una delegación, que he recibido con gozo esta mañana, y cuya presencia reaviva la esperanza de llegar a la plena unidad de todos los cristianos. La proximidad de la solemnidad de Pentecostés nos invita a confiar en la ayuda del Espíritu Santo para avanzar en el camino ecuménico.

Jesús aseguró a los suyos que mandaría el Espíritu Santo, que los alentaría siempre hasta los más recónditos confines de la tierra, y esto se hizo manifiesto y público precisamente el día de Pentecostés. La Iglesia, por así decir, vive continuamente en estado de Pentecostés, y por eso no se desanima ante las dificultades para realizar su misión y mantener vivo el anhelo de la plena unidad de todos los discípulos de Cristo.

Saludo cordialmente a los peregrinos y visitantes de lengua española venidos de España, México y otros países latinoamericanos. Exhorto a todos a orar incesantemente por el progreso ecuménico, pues la plegaria es el corazón del camino hacia la unidad entre los cristianos.

Muchas gracias por vuestra visita.

 [Traducción del original inglés e italiano realizada por Jesús Colina

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Indice

COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA

Los agustinos recoletos se sitúan en Internet con un portal en tres idiomas

Ofrece noticias, videos, canciones, documentos y una librería

MADRID, miércoles, 23 abril 2008 (ZENIT.org).- La Orden de Agustinos Recoletos (OAR), fundada en el siglo XVI, estrena en Internet un nuevo portal, el 24 de abril coincidiendo con la festividad de la Conversión de San Agustín.

El portal ofrece un completo abanico de servicios e información sobre las actividades de la Orden y la figura de san Agustín, informa a Zenit Jorge Oliva, del Gabinete de Prensa de la Orden de Agustinos Recoletos.

Noticias, vídeos, canciones, documentos descargables, una librería en línea con más de 140 títulos, dvd y cd, que se pueden adquirir... son algunos de los contenidos disponibles en el portal que permitirá difundir globalmente la cultura agustiniana.

El portal está estructurado en cuatro grandes áreas, que pretenden satisfacer las demandas de información sobre la Orden (actualidad y sobre OAR), sobre la figura de san Agustín (servicios), y sobre la producción editorial relacionada con san Agustín y con los agustinos recoletos (librería on-line).

Un vídeo del padre general, Javier Guerra, da la bienvenida e inaugura la sección de vídeos del portal con un mensaje, en el que destaca la «importancia de conocer para poder amar» y el papel que el nuevo portal puede asumir «como instrumento de comunión fraterna». Así mismo, el padre Guerra ha querido aprovechar la oportunidad para que «desde esta nueva plataforma, los internautas nos hagan llegar sus inquietudes para tener una comunicación más cercana».

Las últimas noticias generadas oficialmente por la OAR están presentes en la sección de actualidad, en la que también se incluye una agenda con las citas que la Orden tiene programadas para los próximos meses, y una completa selección de documentos, vídeos y de audios. El color azul identifica estos contenidos.

Identificada con el color amarillo, la sección Servicios cumple con la misión de difundir la cultura agustiniana. Cada día se ofrece un extracto de la doctrina de san Agustín en «Pensamientos agustinianos». En el santoral, se ofrece un apunte biográfico de los santos agustinianos, mientras que en el calendario litúrgico, se pueden consultar las lecturas programadas para cada celebración eucarística. Se completa este área con los índices de las revistas más importantes de la Orden, Avgvstinvs y Recollectio, y con una significativa aproximación a la vida y obra de san Agustín.

En el área Sobre OAR se ofrece abundante información sobre la Orden de Agustinos Recoletos. Se puede consultar desde quiénes forman la comunidad, dónde se encuentran y ejercen su apostolado, con qué obispos cuenta la Orden, pasando por todas y cada una de sus líneas de actuación (ONG Haren Alde, Misiones, Secretariados, Institutos, Editorial...). En definitiva, se puede conocer con detalle la misión, la filosofía y el perfil interno de la Orden.

Con el rojo se identifica el área de libros, cd, dvd y otros artículos de inspiración agustiniana. La producción editorial supera los 140 títulos y varias ediciones en formato cd y dvd. La Orden ofrece fichas completas de cada uno de los artículos publicados y estrena un servicio de compra por internet, cumpliendo con su doble misión de anunciar a Jesús y de difundir la cultura agustiniana alrededor del mundo

El portal se completa con un boletín, que mantendrá al público informado de las novedades que vaya incorporando la web; un buscador para facilitar el acceso a los contenidos; y un buzón de sugerencias, con el que la Orden espera encontrar una interlocución con personas de todo el mundo y en un entorno adaptado a los tiempos que corren.

Al portal, elaborado por la agencia «Oh! Comunicación», se puede acceder en los tres idiomas más utilizados por los 1.200 religiosos de esta Orden presente en 19 países: español, inglés y portugués.

La Orden de Agustinos Recoletos hunde sus raíces en la reforma que vivió la Iglesia en el siglo XVI (1588). En la actualidad cuenta con 1.200 religiosos distribuidos en 205 comunidades a lo largo y ancho del mundo. Están presentes en 19 países con una especial implantación en España, Filipinas y en el continente americano. Atienden más de 200 parroquias, medio centenar de centros educativos y universitarios además de los 8 territorios de misión en África, América y Asia. La comunidad agustino recoleta cuenta, entre sus religiosos, con 19 obispos en activo.

Para acceder al portal: www.agustinosrecoletos.com

Indice

De ObservatorioDigital.net

Recursos musicales, usos y mal usos

Por Elisabet Juanola

La música es un recurso excelente para elevar los ánimos. Ciertamente no todos dominan un instrumento o se sienten suficientemente seguros a la hora de tocarlo en público, por ello es bueno tener a mano algunos recursos que pueden solucionar la papeleta fácilmente. Así, aunque sea en el último momento, siempre es tiempo para bajar la letra de una canción entretenida para empezar una reunión cantando, los acordes para acompañar, e incluso, escuchar a los intérpretes si le ponemos unos parlantes al computador.

Sin perturbar la paz, ni convertirnos en adictos del ruido, escuchar música en internet mientras trabajamos puede ser una buena manera de romper rutinas odiosas, si tenemos a mano unos auriculares es fácil hacer un pequeño descanso sin molestar al compañero de trabajo. Es sabido que Youtube nos ofrece un elenco de oportunidades fascinantes desde subir nuestros recursos a escuchar o descargar los de otros.
Ahora bien, si lo que queremos es enseñar a otros a amar la música, los blogs de la maestra Julieta, donde encontramos música clásica asociada a cómics o animaciones sencillas y Tom y Jerry tocando la Rapsodia Húngara o páginas para niños como Música en Alcalá o los materiales de “cesdonbosco” son lo más adecuado.

No obstante ello, hay otras maneras de usar la red para bajar música no tan ortodoxas. Según el diario El Tiempo de Colombia, en este país, durante el 2007, se descargaron ilegalmente por Internet el equivalente a 20 millones de CD, mientras que las empresas productoras de discos vendieron un poco menos de siete millones, de manera que la música descargada ilegalmente casi triplicó la vendida forma legal. La Asociación para la

Protección de los Derechos Intelectuales sobre Fonogramas y Videogramas Musicales (Apdif), entidad, que agrupa a los productores fonográficos en Colombia, reveló que la venta de discos piratas en las calles colombianas ha dejado de crecer, pero el comercio ilegal de música en Internet está aumentando. Por otro lado el intercambio de archivos por Internet a través de las llamadas redes P2P (basadas en programas como Kazaa, BitTorrent y Limewire), tiendas en línea informales y venta de discos ilegales a través de sitios web de subastas (como DeReto y Mercado Libre) están entre los métodos más usados por los ciberpiratas en el país.

No olvidemos, tal como dice Andrés Abramowski, "las campañas contra la piratería aún apelan a paradigmas éticos y legales que pierden legitimidad mientras las personas pasan de ser ciudadanos que se relacionan en una sociedad civil a consumidores que lo hacen en un mercado donde imperan otras leyes, otra lógica. Por eso, analizar la piratería de videos sobre la base de la ética y la ley, sin enfocar en el mercado que le permite subsistir, es mirar la mitad de la película."

Los recursos que tenemos a la mano en internet nos ofrecen mayores posibilidades, no sólo de aprender y mejorar nuestras actividades cotidianas, sino también de ejercer la ética, la libertad y el respeto a los autores y a las marcas comerciales. Un consumo realista y maduro va acompañado de un buen uso de los recursos. Por lo mismo no se trata de engrosar la lista de modalidades de piratería, sino de ofrecer recursos para acceder a materiales que nos alegran la vida.

Páginas de interés

Además de algunos Blogs:

http://www.letrascanciones.org/

http://maestrajulieta.blogspot.com/2008/01/videos-pedaggicos.html

http://www.cesdonbosco.com/profes/hmena/Enlaces.htm

http://www.musica.com/

http://www.cancioneros.com

Indice

Servicios de Noticias

ZENIT

http://www.zenit.org/spanish/

-------------------------------------------------------------------------

AICA

http://www.aica.org.ar

-------------------------------------------------------------------------

CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano)     

http://www.celam.org/

-------------------------------------------------------------------------

EDICOM (Equipo Diocesano de Comunicación – Diócesis de San Isidro)               

comunicacion@...

MAGISTERIO ECLESIAL        

http://ar.groups.yahoo.com/group/magisterioeclesial/         

---------------------------------------------------------------------

BOLETÍN DIOCESANO DIÓCESIS DE SAN ISIDRO

boletin@...

----------------------------------------------------------------------

SOI - Servicio de Observación sobre Internet – RIIAL         

http://www.observatoriodigital.net/losboletines.htm

Indice

Un abrazo, y nuestras oraciones.  

Selección de noticias: Silvia de Belizán, compaginación de noticias: Ricardo Pereira (pqfatima@...)                

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Para terminar con su suscripción, envíe un mensaje en blanco, con el "Asunto" también en blanco,       

a noticiasparroquiafatima-unsubscribe@eGroups.com         

Indice

PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA

Diócesis de San Isidro

Av. Libertador 13.900 - 1640 Martínez - Tel. y Fax 4508-8501 // 8502

E-mail: pqfatima@... // secretaria@...

Página Web: www.fatima.org.ar

Noticias desde la Parroquia de Fátima

21 de abril de 2008 - Año XI - N° 378

Índice de Noticias

MUNDO

Hacia el Congreso Latinoamericano para las Familias 2008

Buenos Aires, 17 Abr. 08 (AICA) Los días 5, 6 y 7 de junio se llevará a cabo en Buenos Aires el Congreso Latinoamericano para las Familias 2008 sobre el tema: “Posibilidades y desafíos de la familia latinoamericana”, organizado por la Universidad Católica Argentina (UCA) y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

     El congreso se realizará como preparación al VI Encuentro Mundial de Familias que tendrá lugar en México, del 16 al 18 de enero de 2009 con el lema: “La familia formadora de los valores humanos y cristianos”.

     Los organizadores dieron a conocer las diversas formas de participar que pueden ser por medio de la “presentación de trabajos”, “adhesiones” y “galería de instituciones”:

     Presentación de trabajos: La convocatoria está dirigida a institutos universitarios de familia, movimientos o instituciones que trabajan en torno a la familia y comunidades educativas (directivos, docentes y padres). Los dos mejores trabajos serán leídos durante el congreso y publicados en sus actas. Los interesados podrán presentarlos hasta el 30 de abril.

     Adhesiones: Pueden adherirse los integrantes de movimientos e instituciones que trabajan para la familia y las instituciones de familia pertenecientes a universidades de inspiración cristiana. Las adhesiones se reciben hasta el 26 de mayo, no tienen costo e implican el compromiso de difusión, reenviando la información al mailing y colocando el banner en la página web.

     Galería de instituciones: Se convoca a movimientos e instituciones que trabajan por, para y con la familia a presentar un póster institucional que será exhibido en una “galería de instituciones” durante el congreso, a fin de nuclear a las instituciones, dando a conocer los objetivos y tareas que realizan y de enriquecer la red de instituciones que apoyan a la familia (REDUNIFAM). Los pósters se recibirán hasta el 23 de mayo.

     Para mayor información: (011) 4338-0827; congresofamilia2008@...; www.uca.edu.ar/congreso-familia.+

Indice

DOCUMENTACION