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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Disculpen la molestia
Por Eduardo Galeano


Quiero compartir algunas preguntas, moscas que me zumban en la cabeza.

¿Es justa la justicia? ¿Está parada sobre sus
pies la justicia del mundo al revés?

El zapatista de Irak, el que arrojó los zapatazos
contra Bush, fue condenado a tres años de cárcel.
¿No merecía, más bien, una condecoración?

¿Quién es el terrorista? ¿El zapatista o el
zapateado? ¿No es culpable de terrorismo el
serial killer que mintiendo inventó la guerra de
Irak, asesinó a un gentío y legalizó la tortura y mandó aplicarla?

¿Son culpables los pobladores de Atenco, en
México, o los indígenas mapuches de Chile, o los
kekchíes de Guatemala, o los campesinos sin
tierra de Brasil, acusados todos de terrorismo
por defender su derecho a la tierra? Si sagrada
es la tierra, aunque la ley no lo diga, ¿no son
sagrados, también, quienes la defienden?

Según la revista Foreign Policy, Somalia es el
lugar más peligroso de todos. Pero, ¿quiénes son
los piratas? ¿Los muertos de hambre que asaltan
barcos o los especuladores de Wall Street, que
llevan años asaltando el mundo y ahora reciben
multimillonarias recompensas por sus afanes?

¿Por qué el mundo premia a quienes lo desvalijan?

¿Por qué la justicia es ciega de un solo ojo? Wal
Mart, la empresa más poderosa de todas, prohíbe
los sindicatos. McDonald’s, también. ¿Por qué
estas empresas violan, con delincuente impunidad,
la ley internacional? ¿Será porque en el mundo de
nuestro tiempo el trabajo vale menos que la
basura y menos todavía valen los derechos de los trabajadores?

¿Quiénes son los justos y quiénes los injustos?
Si la justicia internacional de veras existe,
¿por qué nunca juzga a los poderosos? No van
presos los autores de las más feroces
carnicerías. ¿Será porque son ellos quienes tienen las llaves de las cárceles?

¿Por qué son intocables las cinco potencias que
tienen derecho de veto en las Naciones Unidas?
¿Ese derecho tiene origen divino? ¿Velan por la
paz los que hacen el negocio de la guerra? ¿Es
justo que la paz mundial esté a cargo de las
cinco potencias que son las principales
productoras de armas? Sin despreciar a los
narcotraficantes, ¿no es éste también un caso de “crimen organizado”?

Pero no demandan castigo contra los amos del
mundo los clamores de quienes exigen, en todas
partes, la pena de muerte. Faltaba más. Los
clamores claman contra los asesinos que usan
navajas, no contra los que usan misiles.

Y uno se pregunta: ya que esos justicieros están
tan locos de ganas de matar, ¿por qué no exigen
la pena de muerte contra la injusticia social?
¿Es justo un mundo que cada minuto destina tres
millones de dólares a los gastos militares,
mientras cada minuto mueren quince niños por
hambre o enfermedad curable? ¿Contra quién se
arma, hasta los dientes, la llamada comunidad
internacional? ¿Contra la pobreza o contra los pobres?

¿Por qué los fervorosos de la pena capital no
exigen la pena de muerte contra los valores de la
sociedad de consumo, que cotidianamente atentan
contra la seguridad pública? ¿O acaso no invita
al crimen el bombardeo de la publicidad que
aturde a millones y millones de jóvenes
desempleados, o mal pagados, repitiéndoles noche
y día que ser es tener, tener un automóvil, tener
zapatos de marca, tener, tener, y quien no tiene, no es?

¿Y por qué no se implanta la pena de muerte
contra la muerte? El mundo está organizado al
servicio de la muerte. ¿O no fabrica muerte la
industria militar, que devora la mayor parte de
nuestros recursos y buena parte de nuestras
energías? Los amos del mundo sólo condenan la
violencia cuando la ejercen otros. Y este
monopolio de la violencia se traduce en un hecho
inexplicable para los extraterrestres, y también
insoportable para los terrestres que todavía
queremos, contra toda evidencia, sobrevivir: los
humanos somos los únicos animales especializados
en el exterminio mutuo, y hemos desarrollado una
tecnología de la destrucción que está
aniquilando, de paso, al planeta y a todos sus habitantes.

Esa tecnología se alimenta del miedo. Es el miedo
quien fabrica los enemigos que justifican el
derroche militar y policial. Y en tren de
implantar la pena de muerte, ¿qué tal si
condenamos a muerte al miedo? ¿No sería sano
acabar con esta dictadura universal de los
asustadores profesionales? Los sembradores de
pánicos nos condenan a la soledad, nos prohíben
la solidaridad: sálvese quien pueda, aplastaos
los unos a los otros, el prójimo es siempre un
peligro que acecha, ojo, mucho cuidado, éste te
robará, aquél te violará, ese cochecito de bebé
esconde una bomba musulmana y si esa mujer te
mira, esa vecina de aspecto inocente, es seguro
que te contagia la peste porcina.

En el mundo al revés, dan miedo hasta los más
elementales actos de justicia y sentido común.
Cuando el presidente Evo Morales inició la
refundación de Bolivia, para que este país de
mayoría indígena dejara de tener vergüenza de
mirarse al espejo, provocó pánico. Este desafío
era catastrófico desde el punto de vista del
orden racista tradicional, que decía ser el único
orden posible: Evo era, traía el caos y la
violencia, y por su culpa la unidad nacional iba
a estallar, rota en pedazos. Y cuando el
presidente ecuatoriano Correa anunció que se
negaba a pagar las deudas no legítimas, la
noticia produjo terror en el mundo financiero y
el Ecuador fue amenazado con terribles castigos,
por estar dando tan mal ejemplo. Si las
dictaduras militares y los políticos ladrones han
sido siempre mimados por la banca internacional,
¿no nos hemos acostumbrado ya a aceptar como
fatalidad del destino que el pueblo pague el
garrote que lo golpea y la codicia que lo saquea?

Pero, ¿será que han sido divorciados para siempre
jamás el sentido común y la justicia?

¿No nacieron para caminar juntos, bien pegaditos,
el sentido común y la justicia?

¿No es de sentido común, y también de justicia,
ese lema de las feministas que dicen que si
nosotros, los machos, quedáramos embarazados, el
aborto sería libre? ¿Por qué no se legaliza el
derecho al aborto? ¿Será porque entonces dejaría
de ser el privilegio de las mujeres que pueden
pagarlo y de los médicos que pueden cobrarlo?

Lo mismo ocurre con otro escandaloso caso de
negación de la justicia y el sentido común: ¿por
qué no se legaliza la droga? ¿Acaso no es, como
el aborto, un tema de salud pública? Y el país
que más drogadictos contiene, ¿qué autoridad
moral tiene para condenar a quienes abastecen su
demanda? ¿Y por qué los grandes medios de
comunicación, tan consagrados a la guerra contra
el flagelo de la droga, jamás dicen que proviene
de Afganistán casi toda la heroína que se consume
en el mundo? ¿Quién manda en Afganistán? ¿No es
ese un país militarmente ocupado por el mesiánico
país que se atribuye la misión de salvarnos a todos?

¿Por qué no se legalizan las drogas de una buena
vez? ¿No será porque brindan el mejor pretexto
para las invasiones militares, además de brindar
las más jugosas ganancias a los grandes bancos
que en las noches trabajan como lavanderías?

Ahora el mundo está triste porque se venden menos
autos. Una de las consecuencias de la crisis
mundial es la caída de la próspera industria del
automóvil. Si tuviéramos algún resto de sentido
común, y alguito de sentido de la justicia ¿no
tendríamos que celebrar esa buena noticia? ¿O
acaso la disminución de los automóviles no es una
buena noticia, desde el punto de vista de la
naturaleza, que estará un poquito menos
envenenada, y de los peatones, que morirán un poquito menos?

Según Lewis Carroll, la Reina explicó a Alicia
cómo funciona la justicia en el país de las maravillas:

–Ahí lo tienes –dijo la Reina–. Está encerrado en
la cárcel, cumpliendo su condena; pero el juicio
no empezará hasta el próximo miércoles. Y por
supuesto, el crimen será cometido al final.

En El Salvador, el arzobispo Oscar Arnulfo Romero
comprobó que la justicia, como la serpiente, sólo
muerde a los descalzos. El murió a balazos, por
denunciar que en su país los descalzos nacían de
antemano condenados, por delito de nacimiento.

El resultado de las recientes elecciones en El
Salvador, ¿no es de alguna manera un homenaje?
¿Un homenaje al arzobispo Romero y a los miles
que como él murieron luchando por una justicia
justa en el reino de la injusticia?

A veces terminan mal las historias de la
Historia; pero ella, la Historia, no termina.
Cuando dice adiós, dice hasta luego.

Tomado de:
http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-124547-2009-05-08.html

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[P/Lx@] Paraleer relatos tradicionales

El Amor de las Cien Noches
              (cuento tradicional japonés)

Corría el siglo IX y la Corte de la ciudad
imperial, Heian, brillaba como un lucero de
refinamiento, cultura y poesía. La familia
imperial era el centro de una Corte esencialmente
aristocrática y delicada en la que la belleza de
la mujer era la reina. Eran los tiempos de los
largos cabellos cayendo hasta el suelo sobre los
muchos ropajes superpuestos, que dejaban ver el
filo del inferior. Eran los tiempos en que las
cabelleras se sujetaban con papeles de colores
combinados con los vestidos, la época de la
palidez, de las cejas altas y diminutas, de los
pequeños labios pintados, era el tiempo en que
reinaban los crujidos de las ropas amplias sobre
el pavimento de madera de los palacios, los
breves poemas escritos como suspiros, las fiestas
en la Corte, las intrigas, la literatura. La vida
en la Corte era una sucesión de celebraciones
regidas por el protocolo de una aristocracia
sumamente jerarquizada y compleja, donde las damas brillaban con luz propia.

En este ambiente nos cuentan las crónicas que
vivió una dama de la Corte, tan hermosa que se
decía que a su lado el resplandor de la luna
palidecía y las flores parecían perder su
lozanía. Se llamaba Ono no Komachi, y no sólo era
de las más bellas jóvenes de la Corte, sino que
también era una magnífica poetisa cuyos méritos
asombraban en un mundo en el que la poesía
parecía tan necesaria como el agua o el aire. Sin
embargo, ninguno de sus talentos, ni siquiera sus
elevadas virtudes, pudieron ayudarle a conseguir
la felicidad en sus cien años de vida, y murió en un estado miserable.

Quizás el triste fin de tan ilustre dama tenga su
raíz en la historia que sigue a continuación y
que no es más que una de las muchas que recogen cronicones y anales.

Ya hemos dicho que Komachi poseía muchas virtudes
y también muy altos ideales. Para ella el amor
era algo muy profundo y muy noble, que no debía
entregarse a cualquiera. Esta actitud, en la
Corte de la época, podía llegar a convertirse en
un problema, pues eran frecuentes los asuntos
amorosos entre los aristócratas con mayor o menor
tolerancia y con mayor o menor promiscuidad. Era
Komachi luz a la que se acercaban demasiados
moscones, galanteadores fascinados por su
belleza, en los que ella no encontraba el amor
profundo y excluyente que exigía para conceder su
mano. Con ingenio a veces, con sutileza otras,
con humor y hasta con cierta burla en ocasiones,
Komachi despedía a sus admiradores sin que
quedara en su alma huella alguna de todos
aquellos arrogantes caballeros de modales
refinados e intenciones más que dudosas.

En cierta ocasión en la que Komachi vivía en el
campo, lejos de la capital, conoció a un joven
cortesano llamado Fukakusa no Choko, que
inmediatamente se prendó de ella con un amor
apasionado y sincero, que no tardó en declarar a
la dama de sus sueños. Ella, tomándole por uno de tantos, le contestó:
- Si es cierto que sentís tal pasión por mí,
venid a mi ventana cien noches seguidas. Después aceptaré vuestro amor.

Lo que posiblemente dijera como una forma más de
quitarse de encima a los abundantes pretendientes
por los que constantemente era asediada, se
transformó en una realidad cotidiana. Cada tarde
el joven partía de la ciudad para llegar, bien
entrada la noche, ante la ventana de Komachi.
Atravesaba ríos y campos para llamar cada noche a
la misma hora a la ventana de la amada, que no
contestaba nunca. Después volvía a la ciudad
confiando en la promesa de Komachi.

Las primeras noches Komachi no dio importancia a
la visita de Fukakusa y oía indiferente la
llamada en su puerta, pero, poco a poco, sin
darse cuenta, llegó a esperar impaciente los
golpecillos del joven. No hizo falta mucho tiempo
para que sintiera hacia el constante enamorado
una pasión semejante a la que él sentía por ella.
Y así fueron pasando las noches de aquel otoño,
sin que ni las lluvias de principios del invierno
ni los primeros fríos impidieran a Fukakusa
llegar ante la ventana de Komachi, a pesar de no
saber nada del cambio en los sentimientos de la
amada; sólo la fe ciega en la palabra empeñada de
la bella le sostenía en sus agotadores viajes
diarios. Noventa y nueve noches seguidas recorrió
el caballero el camino y, por fin, llegó la noche prometida.

Komachi aguardaba impaciente tras su ventana
mientras contemplaba caer la nieve que cubría los
campos bajo el resplandor ocasional de un rayo de
luna entre las nubes. Nevaba despacio y los copos
dibujaban pequeñas diagonales en el aire movidos
por la brisa gélida de la noche. Ataviada y
adornada con sus mejores galas, Komachi esperaba,
mientras la nevada se hacía más y más densa y las horas pasaban.

Se acercaba la hora en que Fukakusa llegaba cada
día y llamaba a su ventana. Komachi sentía los
minutos como siglos y mientras, afuera, en los
campos y en los caminos, el viento arreciaba y la
nieve caía más y más espesa. Llegó la hora y
pasó, sin dejar escuchar los pasos del amado
sobre el entarimado de la galería. A cada soplo
de viento un poco más fuerte ella creía oír su
respiración confundida con el viento, y acudía
presurosa junto a la ventana para abrir en cuanto
llamara. Pero era un error vano y nadie golpeaba
suavemente el marco de la ventana.

El paisaje blanco y hermoso de la noche hacía
brotar en ella resonancias lúgubres de la
soledad, como una vieja campana melancólica
sonando en un atardecer de otoño. La espera llevó
insensiblemente a su corazón la inquietud y ésta
el miedo por el amado. Pasó más tiempo, demasiado
tiempo para quien espera en soledad. Por su
cabeza pasaron cuantos peligros acechan a los
viajeros y, presa del terror, salió de su casa para buscarle.

En aquella noche terrible Fukakusa había salido
de la ciudad con el alma henchida de gozo,
convencido de que ella cumpliría su palabra. Pero
los caminos estaban bloqueados en muchos puntos y
el viaje se alargó mucho, mucho tiempo. Por fin,
recortada contra el blanco de la falda de una
colina, vio la casa de su amada. Como todas la
noches, tenía las luces apagadas; como todas las
noches, a él le temblaban las piernas; como todas
las noches, subió de un salto los peldaños hasta
la veranda; como nunca en su vida, el latido de
su corazón se le extendió por todo el cuerpo en
el momento de llamar con la mayor ternura y
ansiedad con que hombre alguno llama a la puerta de una mujer.

Silencio.

Volvió a llamar, temiendo haber sido demasiado
delicado en los golpes, pero tampoco ahora contestó nadie.

El silencio, roto por el ulular del viento, era
toda la respuesta. El silencio comenzó a penetrar
en él, como la más afilada hoja del mejor
forjador, y con el silencio, la sospecha y,
después, la certeza. Ella había faltado a su
palabra, ella jamás le había esperado, ella se
había burlado de él y quizás ahora estuviera
riéndose de él en los brazos de otro hombre. Ella, simplemente, no le amaba.

Desolló sus manos golpeando enloquecido las
puertas y las paredes de la casa de la dama. Se
resistía a creer tal comportamiento de ella, no
podía admitir tanta perfidia entre tanta virtud,
pero aquel silencio se había clavado en su mente
y poco a poco bajó hasta un corazón que, agotado
por el esfuerzo, no pudo soportar el dolor de la ingratitud y se paró.

Ono no Komachi descubrió su cuerpo al volver de
la vana búsqueda y dicen que fue a causa de la
fidelidad a aquel hombre, el único que la amó
sinceramente, por lo que no se casó nunca y
entregó su amor a la memoria de aquel joven durante toda su vida.

***

Nota biográfica:
Ono no Komachi ( aproximadamente 825–900 d.C.)
fue una poetisa japonesa. Está considerada como
una de las seis mejores compositoras de
<http://es.wikipedia.org/wiki/Waka>Waka (un tipo
de poesía japonesa) y se la cuenta entre los
<http://en.wikipedia.org/wiki/Thirty-six_Poetry_Immortals>36
poetas inmortales (conocidos como sanjû rokka
sen) del medievo japonés, a principios del periodo Heian.
Fue posiblemente una cortesana de rango bajo o
dama de honor de cierto emperador, posiblemente
el emperador Nimmyo (r. 833-850). Destacaba por
su extraordinaria belleza. Komachi es un modelo de belleza femenina en Japón.
Los lugares de su nacimiento y muerte son
inciertos. Según una tradición, nació en la actual prefectura de Akita.
Como poetisa, tenía un gran talento para cantar
al amor. La mayoría de su waka trata los temas de
la ansiedad, la soledad, o la pasión del amor.
Fue la única poetisa que se mencionaba en el
prefacio de Kokinshu, donde su estilo se
describía como "contenedor de ingenuidad al viejo
estilo y delicadeza al mismo tiempo".
Se le atribuyeron algunas leyendas románticas.
Una de las más famosas fue un relato sobre ella y
Fukakusa no Shosho, un cortesano de alto rango (cuento aquí reproducido).
En ocasiones, fue representada en la literatura
de periodos posteriores, incluyendo las obras
teatrales Noh. En esas obras, se representaba a
menudo una de sus dos facetas. Una, su talento en
la waka. La otra, sus aventuras amorosas y su
vanidosa forma de vivirlas. Más adelante, Komachi
es representada en la vejez. Mayor, perdida su
belleza y abandonada por sus antiguos amantes,
lamentando su vida. Esta, es una descripción
ficticia influenciada por la filosofía budista y
quizá no haya relación entre esta representación y la figura histórica.
El famoso tren-bala Akita Shinkansen se apoda
Komachi en su honor. También, una variedad de
arroz, Akita Komachi, lleva su nombre.

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[P/Lx@] Paraleer a Galeano en su última visita a Córdoba
Palabras de agradecimiento pronunciadas durante
la entrega del Doctorado Honoris Causa que la
Universidad Nacional de Córdoba le otorgó el
pasado 15 de octubre de 2008. (ver nota al pie)


Imitar la originalidad
Por Eduardo Galeano

Queridos todos:

Gracias, gracias mil, por este doctorado que tanto me honra.

No porque yo crea que el título de doctor mejora
a la gente, como creía el papá de un niño que
nació, hace ya unos años, en el pueblo de Cerro
Chato, allá en mi país. El papá quería un hijo
con diploma, y como el bebé no le pareció digno
de confianza, le puso de nombre Doctor. Y así se
llamó, Doctor Galarza, durante toda la vida.

No, no es por eso. Yo me siento muy honrado
porque esta distinción proviene de una
Universidad que tiene una lindísima historia.

Aquí brotó la Reforma Universitaria que sacudió a
toda América Latina en 1918, medio siglo antes
del estallido estudiantil de París y de México.

Gracias a la energía que Córdoba desató, las
cosas han cambiado, y aunque todavía queda mucho
por cambiar en el campo de la educación y en todo
lo demás, no viene mal recordar que en aquellos
tiempos todavía la cátedra cordobesa de Filosofía
del Derecho enseñaba un tema llamado "Deberes
para con los siervos" y los estudiantes de
Medicina se recibían sin haber visto jamás un
enfermo. Los profesores, venerables espectros,
copiaban a Europa con algunos siglos de atraso, y
con orlas y con borlas recompensaban los méritos
de quienes mejor repetían esas lecciones ajenas.

Fue entonces que los estudiantes cordobeses,
hartos, estallaron. Se declararon en huelga
contra los carceleros del espíritu y convocaron a
los estudiantes y a los trabajadores de toda
América Latina a luchar juntos por una cultura
propia. Poderosos ecos respondieron, desde México
hasta Chile, a ese grito que en Córdoba resonó,
en aquel manifiesto fundador que ya ha cumplido
noventa años de edad y no ha perdido ni un poquito de energía juvenil.

Suenan como de ahora aquellas palabras que
supieron decir: Hemos resuelto llamar a todas las
cosas por el nombre que tienen. Córdoba se
redime. Desde hoy contamos para el país una
vergüenza menos y una libertad más. Los dolores
que quedan son las libertades que faltan.

Aquel movimiento heredaba lo mejor de la historia
americana. Quizá sus protagonistas no conocían la
obra ni la palabra de un venezolano llamado Simón
Rodríguez, pero don Simón estaba vivo, vivo y
coleando, en esa explosión cordobesa que ocurrió
un siglo después de sus andares por los caminos americanos.

Decía don Simón, en la primera mitad del siglo diecinueve:

Somos independientes, pero no libres. La
sabiduría de Europa y la prosperidad de los
Estados Unidos son, en América dos enemigos de la libertad de pensar.

Y cuando decía América, decía América Latina, y
no viene mal, dicho sea de paso, recordar ahora
aquella perdida dignidad del lenguaje.

Recorriendo América, nuestra América, a lomo de
mula, don Simón increpaba a los dueños del poder, les decía:

-¡Imiten la originalidad, ya que tratan de imitar todo!

Y proponía una educación radicalmente nueva:

-Mandar recitar de memoria lo que no se entiende,
es hacer papagayos -decía. Enseñen a los niños a
ser preguntones, para que se acostumbren a
obedecer a la razón: no a la autoridad, como los
limitados, ni a la costumbre, como los estúpidos.
Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no tiene, cualquiera lo compra.

Predicó en el desierto, escuchado por nadie, y
murió en soledad, ignorado, despreciado,
ninguneado, aquel fundador de la nueva educación
americana. "Yo quise hacer de la tierra un
paraíso para todos", escribió, "y la hice un infierno para mí".

Permítanme ustedes dedicar a don Simón y a sus
hijos cordobeses, que quizá no conocían a su
papá, esta distinción que tan generosamente se me otorga hoy.


Tomado de Hoy la Universidad (periódico de la UNC):
http://www.sae.unc.edu.ar/institucional/periodicohoylauniversidad/2008/numero-45\
/imitar-la-originalidad-por-eduardo-galeano

NOTA al PIE:
El audio completo de este acto académico puede
descargarse libremente de este enlace que ponemos a continuación:
http://rapidshare.com/files/196215001/Galeano_en_Cordoba.mp3.html
En él se incluyen la presentación, las palabras
que aqui se publican y casi una hora de lecturas
posterior a cargo del propio Galeano sobre sus
libros Bocas del tiempo, Espejos y otros
comentarios entre calurosos aplausos de la
platea. Gracias a la producción de nuestro
programa radial "Daños Colaterales" por este material sonoro.

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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Eduardo Galeano: "Toda riqueza se nutre de alguna pobreza"

Esta entrevista surgió entre Buenos Aires y
Montevideo, se concretó en Mar del Plata y será
publicada en una revista de Bariloche. Esas son
las coordenadas geográficas pero sin embargo no
tiene una geografía definida ni un tiempo
preciso. En ella, Eduardo Galeano, un escritor y
periodista que excede este recorrido, hablará de
los cafés, de la crisis económica mundial, de
América Latina, Bagdad, la inseguridad, las
palabras traicionadas, los medios de
comunicación, los servicios públicos y otras
tantas cuestiones que nos atraviesan.
Por Luis Zarranz, Florencia y Francisco Silio
24 de diciembre de 2008

Cuando era chico y ser periodista era cosa del
futuro lejano, me dije que entrevistar a quien
ahora baja del ascensor a nuestro encuentro era mi máxima aspiración.
La anécdota sirve, como pocas, para reflejar la
admiración que nos despierta el entrevistado y
sería totalmente injusto omitir el dato, sabiendo
lo fácil que usted se dará cuenta al leer la
entrevista, ajena a todo manual del
entrevistador: ahí donde decía que debíamos
interrumpirlo, lo hemos dejado hablar. Donde
estaba escrito eso de que "un buen periodista no
muestra sus sensaciones", hemos hecho el esfuerzo
para que estuvieran a flor de piel.
La reflexión sobre esta experiencia, cosa que los
manuales tampoco aconsejan hacer, nos arrojó una
interesante conclusión: la subjetivación del
hecho periodístico, ya de una manera
intencionada, nos permitió no sólo saborear el
momento sino merodear la esencia de quien
teníamos enfrente, pero sentimos de nuestro lado.
La puerta del ascensor se abre en la planta baja
de este refinado hotel de pretenciosa
arquitectura y decoración, pero de escaso buen
gusto. De él baja el único pasajero que
transporta, procedente del décimo piso:
pantalones de jeans, camisa azul turquesa. Por
debajo, una camiseta negra. Por encima, un
pulóver en forma de mochila, colgando sobre sus
hombros y cayendo por la espalda.
Camina lento. No hay apuro en él. Las manos
abrazadas por detrás, a la altura de la cintura.
Un paso y otro, mirada marinero hacia el frente.
Uno percibe una armonía entre ese tempo de cada
paso, entre esa manera tan reflexiva de caminar y
el intelectual que es, que ya, a prima vista, se
siente trasladado a otro espacio y no en el anexo
del Hotel Hermitage que lo hospeda en estos
primeros días de la IV Feria del Libro de Mar del
Plata, en la que es uno de los invitados ilustres
y el encargado de la apertura.
Transitamos los quince metros que nos distancian
desde el mostrador del lobby hasta su persona, es
justo reconocerlo, con mucha más prisa, ansiedad
y expectativa que él. Nos saludamos e
intercambiamos las primeras palabras: que el
tiempo está loco, que es extraño para la época el
frío y el viento que hay hoy, y otras vaguedades climáticas.
Caminamos por el hotel, ya metidos en su ritmo,
en busca de un lugar agradable y tranquilo donde
poder sentarnos a conversar, actividad que los
tiempos actuales desprecian. Ese sitio será el
exclusivo café para huéspedes, donde los (pocos)
que están presentes no hablan entre ellos sino
con un alguien vía celular. Ninguno de ellos
repara en la presencia de Eduardo Galeano. Es
probable que, incluso, no sepan de quién se trata ni quieran saberlo.
Hombres de negocios, negocios de hombres: la
presencia femenina es nula. Cada uno de ellos
actúa tal como se espera que actúen en un
ambiente como éste. El salón es, en efecto, una
millonada de clichés, de poses y de gestos
comunes. Somos nosotros y él los únicos que
desentonamos con la geografía y eso más que una pena, genera orgullo.
Antes que el grabador se encienda, uno ya se
siente complacido de estar a punto de cruzas
palabras (de eso se trata) con quien ha hecho de
ellas alquimia de sueños, dolores, alegrías,
tristezas y las ha incorporado a la vida
cotidiana. Este viaje relámpago a la Feliz con el
exclusivo objetivo de entrevistar al escritor de
Las Venas Abiertas de América Latina, El libro de
los Abrazos, Patas Arriba y el reciente Espejos,
entre muchísimos otros a través de los cuales ya
hablamos con él; los intercambios de correos
electrónicos, el llamado al celular para
avisar(nos) que lo habían cambiado de "tapera",
un decir galeanesco para referirse a estos
hoteles de múltiples estrellas: todo queda en el
pasado en el silencio que pregona la primera pregunta.

-Vamos a arrancar, como diría mi abuelo, por el
principio. Dicen que la vida es el reflejo de la
infancia. ¿Cómo fue tu infancia, qué te acordás de aquellos años?
-La verdad que no tengo mucho para contar de mi
infancia porque fue una infancia bastante
silvestre. Yo vivía en un barrio donde ahora en
Montevideo hay rascacielos pero en mis tiempos
eran puro descampado. Mi hermano y yo, la verdad,
que tuvimos una infancia muy libre, con bandas
que se organizaban para pelear, al estilo de la edad.

-Así como cambió tu barrio, ¿cambió mucho Uruguay de aquella época a hoy?
-Sí, cambió. Claro que cambio. Cambio todo,
Uruguay y el mundo han cambiado muchísimo. El
Uruguay que me formó era el Uruguay de los cafés.
Yo soy hijo de los cafés de Montevideo. Yo no
tuve educación formal. Todo lo que sé se lo debo
a los cafés viejos de Montevideo, los que me
formaron. Ahora quedó uno solo vivo, pero había muchos.

-¿Qué se aprende en los cafés que no se aprende en los lugares formales?
-En mi caso una lección de vida que es saber
valorar el tiempo y la posibilidad de perder el
tiempo, tener siempre tiempo para perder el tiempo.

-Esta es otra de las cosas que también se perdió
-Sí, se perdió porque ahora el tiempo tiene un
valor de rentabilidad, que tiene un precio que es
superior al valor y entonces el tiempo se vende,
como todo. En mi caso en particular, aprendí el
arte de narrar en los cafés, escuchando
narradores orales, gente que no sé quiénes eran
pero me colaba en las mesas. En aquel tiempo se
podía andar por Montevideo sin documentos, sin
nada. No había violencia, entonces yo en los
cafés me sentaba y escuchaba: así aprendí el arte de narrar.

-Y ahora que hay menos cafés, ¿dónde se puede aprender el arte de narrar?
-Todavía tengo un café, que me lo habían cerrado
pero ahora me lo reabrieron, el Brasilero. Es un
café de 1887, de las pocas cosas que quedan así
vivas. Y la verdad que el café, hablando de
rentabilidad, no es rentable. Que un tipo esté
tres horas en una mesa con un cortado es
inimaginable en el mundo de hoy. De todos modos
el arte de narrar se aprende escuchando, siempre:
eso no ha cambiado. Para no ser mudo hay que
empezar por no ser sordo. Si vos no sabés
escuchar no vas a saber hablar o en todo caso lo
que digas no va tener interés para los demás
porque los laberintos de tu propio ombligo pueden
ser apasionantes para vos pero para el resto de
la humanidad no tienen porqué ser un tema que
interese demasiado. Entonces creo que para poder
hablar hay que saber escuchar y hay que recibir
esas voces y aprender que las voces que valen la
pena escuchar suenan, a veces, en los lugares
menos presentables. Digamos, no en los foros
universitarios, en los centros donde se reúnen
los expertos para explicar cómo es el mundo, sino
en lugares sencillos simples, por ejemplo las paredes.

-Vos has rescatado mucho los graffitis. ¿Qué admiras de ellos?
-Yo soy un gran lector de paredes, que es la
imprenta de los pobres, el periódico abierto a
todos. Y ahí, en el Río Pinturas, en Argentina,
están los primeros graffitis: son esas manos, que
es un modo de decir 'yo estuve ahí, yo soy algo
más que una mota de polvo en el universo, yo soy
algo más que un instantito de tiempo, estuve
aquí'. Y un poco lo que mueve a la gente a
escribir algo en una pared es eso, aparte de
opinar. A veces opinan estupendamente: "Las
vírgenes tienen muchas navidades pero ninguna
Nochebuena" o "nos mean y la prensa dice llueve".

-Ese es de Buenos Aires
-Ese es de Buenos Aires, el otro es de Montevideo
pero hay millares de maravillas que uno va
encontrando, va rescatando, y después de lo que
uno escucha, la maravilla del relato oral. Se
supone que las voces del pueblo son nada más eco
de las voces del poder, según los técnicos, pero
no es verdad eso. Es verdad que el lenguaje
popular se ha degradado mucho por obra de la
televisión y de los medios masivos que imponen
cierto lenguaje obligatorio. Yo tengo una amiga
canaria, de las Islas Canarias, que se interesa
mucho por estos temas de lenguaje y el lenguaje
rural en las aldeas perdidas de las islas.
Entonces andaba recorriendo por ahí con un
aparatito de estos (señala al grabador) para
recoger las voces de los viejos. Y muchos de los
viejos les decían, 'no, mejor hablé con él que
habla mucho más bonito'. Y él era el nieto, el
bisnieto. Y ellos hablaban como la tele, por eso hablaban más bonito.
Galeano hunde sus labios en el cortado, los
humedece, y luego, lentamente, absorbe su
contenido. No habla sólo con su boca, no. Sus
manos hablan también. Su mirada tiene voces, que
es preciso saber escuchar y también saber mirar.
La boca te mira con la misma pasión con que los
ojos sueltan las palabras. Nos habla a nosotros
pero casi podríamos jurar que le habla al café, a
él mismo, a la historia que será, al futuro que fue.
Le preguntamos en qué cosas América Latina sigue
teniendo las venas abiertas y en cuáles fue
suturando las heridas y no esconde el fastidio
por una pregunta que juzga reiterada en sus
entrevistas. Nos lo dice con la boca pero también
con los ojos, las manos, los gestos. "¿Qué te voy
a contestar, lo mismo que siempre contesto?, que
me encontré con el conde Drácula en una calle de
Buenos Aires, que andaba buscando psicoanalista
por el complejo de inferioridad que le producían
las grandes corporaciones internacionales. Eso
contesto siempre para evadirme", argumenta para
volver a evadirse. "Lo cierto que sí, -agrega- es
una región del mundo que trabaja al servicio de
otra. Sí, es cierto, eso sigue siendo verdad, y
que no hay ninguna riqueza inocente: toda riqueza
se nutre de alguna pobreza y ahora fíjate con
esta crisis mundial el mundo entero está
aceptando con bastante pasividad, y hasta con
aplausos, estos regalitos que van recibiendo los
banqueros, los pobres banqueros que son los
culpables de esta catástrofe financiera", sostiene con ironía.
Luego se explaya sobre el plan de "salvataje" con
que Europa y Estados Unidos hicieron de Papa
Noel: "Los banqueros son los que reciben la
recompensa con que los premian, por lo menos, con
3 millones de millones, que te da una buena
cantidad de ceros. A lo larga lo paga eso que
llaman 'tercer mundo', o sea las naciones
sometidas, que venden lo que venden cada vez más
barato, pagan deudas externas que son como sogas
ahí metidas en el pescuezo con una vuelta de
rosca y otra y otra. Por fin se le ocurrió a
alguien ­Correa, en Ecuador- ver si era legítima
o no. Le vamos a pagar la deuda legítima, pero
primero vamos a ver qué es esa deuda. Argentina
no sabe la deuda qué paga, Uruguay tampoco. Se
supone que son deudas que vienen de alguna parte,
que tienen un fundamento, pero nunca a nadie se
le ocurrió escarbar una por una para decir 'ésta
deuda no la vamos a pagar'", dice mientras escarba el aire con la mano.
"Chile no tendría que pagar los prestamos que le
dieron a Pinochet para que asesinara gente, al
igual que otros asesinos de países que contaron
con auxilio. La mayor deuda se incrementa en la
época de las dictaduras", recita dando cuenta,
una vez más, que ese crisol que es América Latina
tiene también, en lo más horroroso de su historia
reciente, una historia presente.
Estamos tratando de entender, Galeano mediante,
lo inentendible de un sistema que paga lo que no
debe, debe lo que no paga, premia lo que debería
castigar y castiga lo que debe premiar. Semejante
esquizofrenia nos altera y las preguntas se
preguntan si hubo un hecho puntual, algún suceso
concreto, que impulsó a Eduardo a ponerle
palabras a las injusticias, para que sean menos
injustas: "Yo nunca sentí que fuera el
denunciador de nada. Yo simplemente soy un
enamorado de la realidad y trato de contarla, en
lo que tiene de horrendo y en lo que tiene de
maravilloso. Porque si contara nada más lo que
tiene de horrendo, la gente se moriría de
aburrimiento, que es lo que pasa con la mayor
parte de la literatura bien intencionada, que en
lugar de generar indignación genera sueño. No
sueños sino sueño, o sea una irresistible
necesidad de dormir porque es aburridísima y en
efecto estas letanías de dolor incesante no
conducen a ninguna parte porque aburren a todos y
además, justamente, los dolientes del dolor lo
que menos quieren es volver a escuchar el dolor
que padecen, encima que lo están padeciendo.
Entonces hay que saber cómo tratar de acercarse a
estos temas a veces muy espinosos logrando que
sean atractivos y que además estén siempre
acompañados por una contraparte: a veces una
pequeña frase, una pequeña cosita que indique que
en medio de ese desierto hay un trébol de cuatro
hojas, o de cinco, o de seis hojas"
En criollo, diría la abuela, mezclar una de cal
con una de arena. ¿Ejemplos?: "Por ejemplo, en
Espejos, hay unas cuantas referencias a la guerra
de Irak, claro, lógico, una guerra que nació de
una mentira y que mintiendo sigue y que ha matado
no se sabe cuánta gente porque se sabe cuántos
muertos hay entre los invasores pero no entre los
invadidos, de eso no hay la menor idea. Entonces
hay unos cuantos textos que se refieren a eso
pero también hay uno que dice 'cuidado con
confundirse, querido lector, mucho cuidado. En
Irak nació el primer poema de amor de la historia
de la humanidad, en ese mismo lugar que es ahora
ese escenario de horror incesante, y que se
refiere al encuentro de una diosa inmortal y un
pastor mortal'. En mi versión sintetizada lo que
dice ese poema es que 'la diosa amó aquella noche
como si fuera mortal y el pastor fue inmortal mientras duró esa noche'".

-¿Como "las mil y una noches"?
-En Irak nació la escritura, y en Irak la
princesa Sherezade contó las mil y una noches que
es el libro que nos enseñó a todos el arte de
contar, porque yo aprendí lo que aprendí en los
cafés pero también porque Sherezade me enseñó que
si el rey se aburría, le cortaba la cabeza y que
por lo tanto está prohibido aburrir. Y me enseñó
el arte del suspenso porque siempre dejaba los
cuentos sin terminar para que el sultán no la
matase. Entonces para saber cómo terminaba la
historia tenía que llegar a la noche siguiente.
Así te enseña la técnica del tigre en el aire,
cómo se puede lograr mantener la tensión del
lector. Bueno, eso fue escrito en Bagdad, a
partir de una cantidad inmensa de historias que circulaban en la época.
Bagdad era el cruce de todos los caminos, allí se
encontraban las cosas y las palabras: las cosas
porque era un centro comercial importantísimo y
las palabras porque era el centro cultural más
importante del mundo, por lejos. Esta misma
Bagdad ahora bombardeada, despreciada, triturada
por Occidente que, entre otras cosas, aniquila lo
que ignora. Qué nivel de ignorancia. Seguramente
Bush cree que la escritura fue inventada en
Texas, estoy seguro. Qué nivel de brutalidad, qué
nivel de patanería que tienen los amos del mundo, es algo que te deja visco.
Nos reímos, está claro, que para no llorar.
"Tienen el complejo mesiánico de que son los
salvadores del mundo, de blancos, negros, rojos,
violetas. Bush hablaba con Dios, nunca aclaró si
era por fax, por mail y tampoco qué días se
comunicaba, pero él dijo que la orden de invadir
Irak se la había dado Dios", esgrime Eduardo ya
sin café que llevarse a la boca.
"Y quién nos salva a nosotros de ellos", le
preguntamos y nos reímos ya sin saber si para es,
o no, para evitar las lágrimas. "De ese tema Dios
no dio orientaciones", apunta Galeano, marcado
los "olvidos" del Señor. "Lo que quiero decir es
que ellos tienen una vieja costumbre, insana
costumbre, tóxica para la humanidad, peligrosa
para la humanidad, de sentir que tienen que
salvarte. Yo no quiero que me salven, qué mierda.
Además todos los que vienen a salvarte terminan
chupándote hasta la última gota de tu sangre y
exprimiéndote hasta la última gota de tu sudor.
Estos salvadores…", dice meneando la cabeza, que
también habla, de izquierda a derecha.
"Además fíjense la importancia que tienen en
Estados Unidos todas estas sextas evangélicas
desde donde irradian esas ideas que insisten con
la idea de la salvación.  Salvar a los otros en
lugar de respetarlos, de escucharlos. En lugar de
decir 'señores, por ahí ustedes tienen algo
interesante que decir', no: el mensaje siempre es
al revés. Es unidireccional, del que manda al
mandado, del que opina al opinado. 'Yo te voy a
decir cómo son las cosas, te voy a explicar cómo
es el mundo, te voy a dar la receta para que te vaya mejor en la vida'".

-¿Por eso el sistema acepta la caridad, de arriba
hacia abajo, y no la solidaridad, que es entre iguales?
-Si, además ahora con los resultados estos
podrían, en un acto de sentido común, decir
'bueno al fin y al cabo esa idolatría del
mercado, que hay dejar que el dinero actúe y que
el Estado no joda, por lo menos es sospechosa'.
El hecho es que hicieron puré el Estado en todo
el sur del mundo. Los servicios públicos están
desechos. Mirá lo que es Aerolíneas Argentinas.
¿Qué quedó? Un pobre resto humeante. Parece que
hubiera sido victima de algún bombardeo: un avión
de guerra que fue victima de un bombardeo. Yo
viajaba en Aerolíneas Argentinas cuando dirigía
la revista Crisis, y era la mejor línea del
mundo. Mirá cómo está ahora. Mira cómo está el
Correo. Yo estoy harto de mandar cartas de
Uruguay a la Argentina que no llegan nunca. Son
servicios religiosos: los entregan cuando Dios
quiere. (Otra vez risas compartidas. Otra vez, para no llorar).

-Bueno, con YPF nos pasó algo muy parecido
-YPF es otro desastre. Y los trenes. Esa
película, "La Próxima Estación", qué gran tarea
hizo Pino Solanas con eso. Todas esas situaciones
son collares de infamias por todas partes para
aniquilar el Estado porque era una molestia, algo
que se interponía entre el progreso y el hombre.
Y lo pulverizaron y ahora que lo necesitamos,
¿qué hacemos? ¿Cómo no va a funcionar el correo? No puede ser.
Acá es especialmente desastroso pero en Uruguay,
fíjense lo que me pasó con Espejos, les cuento
una sola de las muchas experiencias que tuve: en
Montevideo tengo una casilla de correo, la 751,
donde me llegan las cartas, las revistas.
Entonces yo le quería mandar el libro a un gran
amigo mío que es músico y musicólogo y tiene otra
casilla en el mismo lugar, que es el Correo
Central de Montevideo. La casilla de él está a un
metro y medio de la mía. Entonces yo voy con el
libro y le digo a los amigos que atienden ahí,
que me conocen de memoria, 'mirá, ponele este
libro en su casilla'. Y me dicen: 'No, eso no se
puede hacer. Tenés que franquearlo, mandar el
paquete' y entonces… recorrer ese metro y medio, demoró un mes".
La anécdota, por demás gráfica, permite que la
charla se entremeta con el deterioro de los
servicios públicos en todo el mundo, y en
especial en América Latina. Galeano rebalsa en
anécdotas personales que ilustran de qué
hablamos: un libro perdido rumbo a la Argentina,
otro hacia España, paquetes que no llegan. "Esto
es horrible de decir pero en la época de Franco
se decía que 'la única carta que no llega es la
que no se escribe'. Y era verdad. Y este
deterioro de los servicios públicos conspira
contra la democracia porque la desprestigia.
Pareciera ser que los servicios públicos sólo
funcionan bien cuando hay milicos en el poder. Y
ese es un flaco favor que le hacemos a la
democracia, porque también se supone que es un esfuerzo civil"

-Los medios de comunicación también se mueven
como si muchas cosas funcionaran mejor con los
milicos en el Poder, por ejemplo con la
seguridad, que pareciera acechar como una flaqueza de la democracia.
-Sí, yo a veces escucho TN y me da la impresión
de que Buenos Aires debe ser como Irán o Bagdad,
y voy a Buenos Aires y no tiene nada que ver con
lo que cuentan que es. Además se ha dado un
fenómeno, éste también internacional: es
impresionante cómo, en la época de la
globalización, se repite todo. Qué poca
originalidad. Los países tienen menos capacidad
de decir lo suyo, de caminar su camino. Entonces
se dan esas copias universales: los informativos
de la televisión. Empiezan, en casi todos los
países, con temas de seguridad pública, crímenes,
violaciones, asesinatos. Eso es la mitad o más
del informativo, con lo cual la población queda
temblando y diciendo 'estamos en manos de los
delitos, de los delincuentes, de los criminales'.

-Tocan las fibras del miedo…
-Miedo que es el peor de los consejeros, porque
el miedo, ¿qué es lo que te va a aconsejar?: mano
dura. 'Acá lo que se necesita es mano dura' y la
democracia tiene mano blanda, entonces a la
nostalgia de la dictadura militar hay un camino muy chiquito.
Es un tema bárbaro porque hasta ahora la
izquierda no ha podido resolver el tema de la
inseguridad. Quizá porque la inseguridad no
existe, la inseguridad es el resultado de otras
cosas, de la injusticia social, de la cultura del consumo.
Las palabras, quizás felices por ser bien
tratadas, dan una vuelta en el aire antes de
meterse en el grabador, en los oídos, en la boca,
en los ojos. Es extraño expresarlo pero hay una
sensación de comunión, de común-unión, que
parece, también, dar vueltas en el aire.
Es posible, acaso, que nada de eso ocurra y el
sólo hecho de coincidir con lo que este escritor
está escribiendo con la boca, nos genere tal
impresión. El manual dice en ese punto que es el
primer error del "periodista ingenuo" que se deja
convencer con lo que el entrevistado dice. ¿Será así?
"Antonio Machado, el gran poeta español, decía
una frase lindísima: 'ahora cualquier necio
confunde valor y precio'. Y ese es un retrato del
mundo de nuestro tiempo. Entonces la cultura del
consumo, que es lo que se le inyecta a la gente
todos los días sobre todo por los medios, pero
también por el sistema educativo, sostiene la
idea de que el que no consume, no existe. Y esa
cultura se funda en esa confusión del valor y el
precio. Entonces vos valés si tenés ropa más
cara. Y eso es una incitación al delito porque si
vos le metes eso en la cabeza a los chicos de la
villa o la gente más desamparada de la población,
la idea de que ser es tener, y que sino tenés no
sos, es una invitación al delito. Es decirles
'dale, andá con esa vieja que está ahí al pedo, dale, arrancale la cartera'".

-Y eso también lleva a que veamos al otro, como
describe una frase tuya, "como una amenaza y no como una promesa"
-Exactamente. Y hay una dictadura del miedo en
escala universal. Ahí también todo se copia. Hay
una vieja leyenda china, que tiene miles de años,
de un leñador que pierde el hacha. Entonces el
leñador lo mira al vecino, y ve que tiene cara de
ladrón, aspecto de ladrón: '¿usted no vio un
hacha?', le pregunta. 'No, no', contesta el
vecino. 'Me contestó como un ladrón', piensa el
leñador. Le coincidía todo. A las dos o tres
horas encuentra el hacha que se le había caído en
unos árboles, vuelve a mirar al vecino y piensa:
'La verdad que no tiene para nada cara de
ladrón'. Pero mientras el hacha estaba
desaparecida el vecino era el culpable. El tema
de la justicia por mano propia proviene de ese
equívoco, incide en los linchamientos y castigos de muchos que son inocentes.
Es imposible eludir, a esta altura, los intentos
que a ambos lados del Río de la Plata pretenden
bajar la edad de imputabilidad de los menores.
(¿y qué dirán los manuales al respecto?). Las
cejas de Galeano se arquean en forma de
herradura. Los ojos se clavan en un más allá que
no alcanzamos a ver y las manos levantan vuelo.
Todo el cuerpo dice una ironía: "Yo me pregunto,
¿y los bebés? Porque los bebés son bastantes
jodidos. Ya Freud lo tenía estudiado a eso, la
perversidad del bebé, entonces si el bebé es
perverso, bueno, que vaya a la cárcel..."
El manual se enoja pero el humorismo vuelve: "O
mejor, que ya desde el embarazo los metan presos con sus madres".
-Pero no lo repitas porque les das ideas. Van a
meter presa a la que tiene el delincuente en la panza.

-Tarde, ¿no fue eso lo que hicieron los militares genocidas?
-Sí, es así. Incluso muchos se han de haber
contado el cuento que así los salvaron. Supongo,
porque la conciencia culpable siempre necesita
alivio, consuelo, aún en el caso de los tipos más
jodidos. Probablemente disfrazaron ese robo, el
más siniestro de todos, ese botín de niños que
hubo sobre todo en la Argentina. Esta idea de que
el vencedor, quizá recibiendo el trofeo, se
contaba el cuento de que estaba salvando a aquel chico de la corrupción roja.

-Eduardo, vos que sos un escritor que trabaja con
las palabras, ¿te han contado ellas el dolor que
sienten por el cambio de significado que han
tenido? Nombrabas la palabra "mercado" y antes el
mercado era otra cosa, proceso era otra cosa al
"Proceso". ¿Se sienten dolidas las palabras?
-Está lindo eso que me decís. Sí, yo creo que sí.
Hay una responsabilidad en el ejercicio de las
palabras. Aquello que el maestro Onetti me dijo
cuando era chico: 'Las únicas palabras que deben
existir son las palabras mejores que el
silencio'. Pero cuando vos estás peleando para
encontrarlas y aparecen, hay que cuidarlas,
regarlas, acariciarlas. Las palabras están muy
mentidas, manoseadas, prostituidas. Entonces las
cosas no significan lo que son, son lo que
significan. Es un desastre, el diccionario parece
un basurero. Y claro que a las palabras les duele
ser basura. Nacieron para algo mejor, nacieron
para ser manos que tocar, brazos que abrazan.

   -En tus libros has rescatado que para los
guaraníes, la palabra era el alma. ¿Cómo era eso?
-Sí, ñeñé, que significa palabra y alma. Toda la
belleza de los mitos de origen guaraníes coincide
en que los paraguayos son hijos de la palabra que
los llamó. Y que sonó de adentro de un Cedro, un
cedro mágico. Ahí sonó la palabra que los llamó.
Es muy hermosa la idea de que la uva está hecha de vino.
La frase se materializa, producto de los gestos
que acompañan el racimo, en la imagen de la uva.
El grabador se apaga pero la conversación no. (En
este punto el manual también es confuso sobre los
pasos a seguir). La charla sigue por los pasillos
del Hotel que, después de largo rato, volvemos a
habitar pese a no haber salido físicamente de él.
Galeano relata, con lujo de detalles, su
experiencia en la frontera entre Brasil y
Venezuela, hace ya unos años, donde se infectó la
malaria. Nos cuenta la experiencia de dormir en
una hamaca paraguaya sobre el río, y ver pasar las serpientes por debajo.
Hablamos de Luis Sepúlveda y "el viejo que leía
poemas de amor"; de aquel negro orgulloso con sus
dientes de oro macizo que Eduardo rescata en uno
de  sus textos; algo de fútbol es inevitable;
criticamos en conjunto el mal gusto del hotel, en
conjunto criticamos a los críticos por el mal
gusto de decirnos cómo se debe mirar, elogiamos
un par de sueños de los "Sueños de
Kurosawa";  admiramos a Vicent Van Gogh y el
texto que, para uno de nosotros, constituye uno
de los mejores relatos de los múltiples relatos que constituyen Espejos.
Afuera ha parado de llover pero dentro nuestro
hay un diluvio. El saludo se repite una vez más,
pero esta vez sí es definitivo.
Se aleja unos pasos, a ese ritmo de ver las
cosas, en busca del ascensor que lo trajo a la
planta baja. Antes de perderse en él, nos dice
sonriendo, en esa voz que no alcanza a ser grito
pero que está mucho más elevada del tono medio,
que nos entendemos con el tiempo. Ya no hay tiempo de preguntarle porqué.
Es una buena excusa para inventar un nuevo encuentro.


La elección de Obama
Algunos son negros por fuera y blancos por dentro

-¿Qué nivel de esperanza puede generar la presidencia de Obama?
-Yo no te voy a repetir ahora porque publiqué un artículo, Ojalá

-"Ojala que no se olvide que la Casa Blanca fue hecha por negros"…
-Que no lo olvide nunca. Y es una cosa que nunca
se dice, pero es verdad. La Casa Blanca fue hecha
por negros y nunca jamás se dice y esa es la casa
que va a ocupar. Por eso yo en el artículo decía,
"ojalá no olvide nunca que fue hecha por negros
esa casa, que va a ser su casa". Porque puede
ocurrir al revés, la historia que yo conté en
Espejos sobre Martí y Fernando Ortiz. Fernando
Ortiz fue el más importante antropólogo cubano y
el más profundo investigador de la cultura negra
en Cuba, el que llegó más hondo en la exploración
de las raíces negras de la cultura cubana. Murió
hace ya años. Y cuando era chico, un adolescente
recién llegado a Cuba desde las Canarias, donde
el padre lo había mandado para formarse, ve pasar
un señor muy apurado, un flaquito, peladito,
chiquito que camina apuradísimo. Le dice: 'Mucho
cuidado con ese porque es blanco por fuera y
negro por dentro'. Y ese era José Martí y puede
ocurrir al revés, que haya algunos que son negros
por fuera y blancos por dentro.
El asunto es que esto, en principio, es una buena
noticia porque hay que ver lo es el nivel del
racismo en Estados Unidos, un país donde hasta
hace quince minutos los negros no podían sentarse
en los colectivos, no compartían ni siquiera los
colectivos. En el año 1942 el Pentágono prohibió
las transfusiones de la sangre negra, que no
existe la sangre negra. La idea era que no se
hiciera por inyección la mezcla prohibida en la
cama. Bueno, eso fue hace quince minutos, así que
esta victoria me parece que hay que celebrarla y está bien pero al mismo tiempo

-Sabemos de las limitaciones…
-Claro, no hay que enmascarar las cosas. Rosa
Luxemburgo decía que no hay nada más
revolucionario que decir lo que uno piensa y a
veces lo que uno piensa es una cosa antipática, o
que a la gente no le cae bien pero yo la digo
igual porque siempre me acuerdo, yo soy rosista
pero no de Juan Manuel sino de Rosa Luxemburgo.
Yo escuché todas las polémicas con Mc Cain,
completas, me aburrí…: me dormía por la monotonía
de dos discursos sospechosamente iguales, lo que
no es un buen signo. Los Estados Unidos tienen un
problema de Partido único, disfrazado de dos y la
verdad que no era muy diferente lo que decía uno
que lo que decía otro. Me costaba mucho
distinguirlo. Claro, lo distinguía por el aspecto
físico: Obama mucho más simpático, joven,
atlético, negro. El otro ya muy cascado por los
años. Pero los discursos eran demasiados
parecidos y algunas amenazas guerreristas de
Obama contra Afganistán, Irán, Pakistán yo no sé
hasta dónde fueron impuesto que él pagó a un
sistema que obliga a mentir para conseguir más
votos, o si es de veras lo que opina, lo que no nos anuncia nada bueno.
Y después, otra cosa que decía ahí en el artículo
es que yo lo he seguido muchísimo a él tratando
de ver las cosas como son y no como uno quieren
que sea, y una cosa que a mí me molesta mucho es
la insistencia en el "Leadership" (el liderazgo).
Es una palabra que usó cada cuatro palabras. No,
por favor. ¿Nos van a venir a mandar de nuevo?
Ahora nos estaban dejando más o menos tranquilos
por un rato y éste anuncia la recuperación del leadership

Enviado por nuestros compañeros de la
AGENCIA DE COMUNICACION RODOLFO WALSH

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[P/Lx@] De canallas y oportunistas

Mentiras vaticanas
Por Susana Viau


Un obispo anunció que Antonio Gramsci se
convirtió a la religión católica antes de morir.
Pero éste, uno de los grandes teóricos marxistas,
sigue enseñando que lo que hay que hacer debe ser hecho aquí, en esta tierra


A principios de diciembre el obispo Luigi De
Magistris decidió otorgar categoría de verdad a
lo que hasta ahora sólo tenía rango de
murmuración de sacristía, de habladuría de misa
vespertina. De Magistris, un apellido con perfume
a sínodos y encíclicas, es el prefecto emérito de
la Penitenciaría Apostólica, la dependencia
vaticana desde cuyas ventanillas se administran
la relación con el más allá, las confesiones, las
extremaunciones y las penitencias. La clientela
del obispo De Magistris, pues, son (somos) los
penitentes, potencialmente todos, creyentes e
incrédulos, porque la chance de la salvación
sigue abierta hasta el último aliento.

De eso se trató la revelación que monseñor
formuló frente a Radio Vaticano y replicó la ACI
–la Agencia Católica de Informaciones–: un
“arrepentimiento”, una “conversión”, un alma
descarriada que volvió al rebaño. Para más inri,
el protagonista de la historia divulgada por De
Magistris no es cualquier “pentito”, es “su
paisano”, Antonio Gramsci, el más grande de los
teóricos marxistas italianos. Según De Magistris,
el ateísmo perdió un baluarte y el Vaticano se
llevó el gato al agua, o a Gramsci a la Casa del
Padre. La ACI lo tradujo con una prosa austera y
triunfal, con el lenguaje de un parte de
victoria. Monseñor, dijo, dio a conocer que “el
fundador del Partido Comunista Italiano, el autor
de uno de los más completos y sofisticados
métodos de hegemonía ideológica –utilizado aún
hoy por los principales enemigos de la Iglesia–
retornó a la fe católica de su infancia y recibió
los sacramentos antes de morir en abril de 1937”.

Contó De Magistris que la primera noticia de esta
notable voltereta espiritual fue escuchada por
los feligreses de la iglesia de San Lorenzo, en
Módena, de la boca de sor Pinna, una monja sarda
tan incapaz de mentir como atravesada por el
“pensamiento fosforescente” que Federico Fellini
le adjudicaba a su mujer, Giulietta Masina. Fue
en ocasión de la misa celebrada por el alma del
obispo secretario del Tribunal Supremo de la
Signatura Apostólica, Giovanni Maria Pinna, su hermano, que
sor Pinna narró aquel hecho sorprendente. Después
de pasar por la enfermería de las cárceles de
Turi y de Civitavecchia, enumeró sor Pinna,
Gramsci, enfermo de los pulmones y con una
arterosclerosis avanzada, fue internado en la
clínica Cusumano, primero, y luego en la
Quisisana, de Roma. Allí trabajaba sor Pinna
junto a sor Palmira Petretti, sor Angelina
Zürcher y sobre todo junto al joven capellán Giuseppe Furrer.

Sor Pinna describió el día en que las monjas de
la Quisisana se arrimaron a las habitaciones de
los enfermos haciéndoles besar la imagen de la
virgen. No se acercaron a Gramsci, por supuesto,
pero éste las llamó y les pidió que le llevaran
la Madonna. Sor Palmira Petretti adicionó su
propio punto de vista: la habitación que ocupaba
el dirigente agonizante estaba frente a la
capilla y Gramsci, desde su cama, miraba las
imágenes del altar “con ojos emocionados”. Sor
Angelina Zürcher fue más audaz y relató que el
moribundo ideólogo de los consejos de fábrica de
1920, del Turín Rojo, le pidió: “Madre, rece por
mí porque siento que éste es el fin”. Dijo sor
Zürcher que también le rogó: “Ayúdeme a rezar
porque siento que me voy”. El capellán Furrer
construyó una fábula breve y ambigua, una obra
maestra de las medias palabras. Recordó haber
entrado en el cuarto de Gramsci, llevaba puesta
la estola y una pequeña fuente con agua bendita.
Lo roció sin que el paciente lo percibiera. No
pudo darle la extremaunción porque si bien
Gramsci no se había negado a ella, tampoco la
había pedido. Tatiana Schutch, la cuñada de
Gramsci, la mujer que crió a uno de sus hijos,
estaba en la habitación y se indignó ante esa
embestida contra las ideas de un hombre
indefenso. Carlo Gramsci, su hermano, dijo
recordar que al aproximarse el final le habían
llevado una imagen religiosa y lo instaron a
desertar de su materialismo. El enfermo, por toda
respuesta, se dio vuelta y permaneció en
silencio, de cara a la pared. Giuseppe Vacca,
presidente de la Fundación Antonio Gramsci, pone
muy entre paréntesis esas historias de conversión
in extremis. La documentación sobre sus últimos
momentos abunda –señaló–, e incluso están, por si
hiciera falta, los informes policiales. Tampoco
se explica Vacca cómo su admirado maestro Antonio
Gramsci podía haber aceptado el auxilio de la
religión si dos días antes de su muerte, ocurrida
el 27 de abril de 1937, había caído en coma a causa de una isquemia cerebral.

Puesta del revés, observada desde la cama del
paciente de la habitación 26 de la clínica
Quisisana, de un hombrecillo jiboso y contrahecho
a causa del mal de Pott, una tuberculosis de
columna que le provocaba dolores indecibles, el
preso fetiche de Benito Mussolini, il Duce,
durante 20 años, 4 meses y 5 días, la historia es
otra: es la del intento de derribo de las
convicciones de un militante en el momento en que
la vida se le escapa, la de la búsqueda de la
flaqueza que puede sobrevenir cuando se pisa el
umbral. Los que rezan “no nos dejes caer en la
tentación” lo acosan para que se abandone a la
seducción de la eternidad. ¿Lo habrán logrado? La
respuesta no importa porque aunque fuera
afirmativa, nadie lo creería. Gramsci, el
contrahecho de un metro cincuenta, gafas de
intelectual y cara de niño, Gramsci, el
impenitente, sigue enseñando que lo que hay que
hacer debe ser hecho aquí, en esta tierra, por
mucho que le pese a monseñor De Magistris.

Aparecido en Diario Critica Digital. 17.12.2008

Nota de P/L@: Los restos del maestro Antonio Gramsci fueron incinerados y
depositados en el Cimitero acattolico («Cementerio no católico») sito en la Via
di Caio Cestio 6, Roma, Italia.[Wikipedia]

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Reflexiones del compañero Fidel
El parto de los montes
Por Fidel Castro Ruz

Bush se mostraba feliz con tener a Lula a su
diestra en la cena del viernes. A Hu Jintao, al
que respeta por el enorme mercado de su país, la
capacidad de producir bienes de consumo a bajo
precio y el caudal de sus reservas en dólares y
bonos de Estados Unidos, lo sentó a su izquierda.

Medvédev, a quien ofende con la amenaza de ubicar
los radares y la cohetería estratégica nuclear no
lejos de Moscú, fue ubicado en un asiento
distante del anfitrión de la Casa Blanca.

El rey de Arabia Saudita, un país que producirá
en un futuro próximo 15 millones de toneladas de
petróleo ligero a precios altamente competitivos,
quedó también a su izquierda, al lado de Hu.

Su más fiel aliado en Europa, Gordon Brown,
Primer Ministro del Reino Unido, no aparecía cerca de él en las imágenes.

Nicolás Sarkozy, descontento con la arquitectura
actual del orden financiero, quedó distante de él, con el rostro amargado.

Al Presidente del Gobierno español, José Luis
Rodríguez Zapatero, víctima del resentimiento
personal de Bush y asistente al cónclave de
Washington, ni siquiera lo vi en las imágenes televisadas de la cena.

De esa forma fueron ubicados los asistentes al banquete.

Cualquiera hubiera pensado que al día siguiente
se produciría el debate de fondo sobre el peliagudo tema.

Temprano en la mañana del sábado, las agencias
informaban sobre el programa que tendría lugar en
el National Building Museum de Washington. Cada
segundo estaba programado. Se analizarían la
actual crisis y las medidas a tomar. Se iniciaría
a las 11 y 30 hora local. Primero, sesión
gráfica: "fotos de familia", como las llamó Bush;
veinte minutos después, la primera plenaria,
seguida de una segunda a la mitad del día. Todo
rigurosamente programado, hasta los nobles servicios sanitarios.

Los discursos y análisis durarían aproximadamente
tres horas y 30 minutos. A las 3 y 25, hora
local, almuerzo. De inmediato, a las 5 y 5,
declaración final. Una hora después, a las 6 y 5,
Bush marcharía a descansar, cenar y dormir plácidamente en Camp David.

El día transcurría, para los que seguían el
evento, con la impaciencia por conocer cómo en
tan breve tiempo se abordarían los problemas del
planeta y de la especie humana. Estaba anunciada una declaración final.

El hecho real es que la declaración final de la
Cumbre se elaboró por asesores económicos
preseleccionados, bastante afines al pensamiento
neoliberal, mientras Bush en sus pronunciamientos
pre y pos cumbre reclamaba más poder y más dinero
para el Fondo Monetario Internacional, el Banco
Mundial y otras instituciones mundiales que están
bajo riguroso control de Estados Unidos y sus más
cercanos aliados. Ese país había decidido
inyectar 700 mil millones de dólares para salvar
a sus bancos y empresas transnacionales. Europa
ofrecía una cifra igual o mayor. Japón, su más
firme pilar en Asia, ha prometido una
contribución de 100 mil millones de dólares.
Esperan de la República Popular China, que
desarrolla crecientes y convenientes vínculos
comerciales con los países de América Latina,
otra contribución de 100 mil millones procedentes de sus reservas.

¿De dónde saldrían tantos dólares, euros y libras
esterlinas como no fuera endeudando seriamente a
las nuevas generaciones? ¿Cómo se puede construir
el edificio de la economía mundial sobre billetes
de papel, que es en lo inmediato lo que realmente
se pone en circulación, cuando el país que los
emite sufre un enorme déficit fiscal? ¿Valdría la
pena tanto viaje por aire hacia un punto del
planeta llamado Washington para reunirse con un
Presidente al que le quedan sólo 60 días de
gobierno, y suscribir un documento que ya estaba
diseñado de antemano para ser aprobado en el
Washington Museum? ¿Tendría razón la prensa
radial, televisiva y escrita de Estados Unidos al
no concederle atención especial a ese viejo
rejuego imperialista en la cacareada reunión?

Lo increíble es la propia declaración final,
aprobada por consenso de los participantes en el
cónclave. Es obvio que constituye una aceptación
plena de las exigencias de Bush, antes y durante
la cumbre. A varios de los países participantes
no les quedaba otra alternativa que aprobarla; en
su lucha desesperada por el desarrollo, no
deseaban aislarse de los más ricos y poderosos,
así como de sus instituciones financieras, que
constituyen mayoría en el seno del Grupo G-20.

Bush habló con verdadera euforia, usando palabras
demagógicas, leyó frases que retratan la declaración final:

"La primera decisión que tuve que tomar ­dijo­
fue quiénes venían a la reunión. Decidí que
teníamos que tener a las naciones del Grupo de
los 20, en lugar de solamente el Grupo de los Ocho o el Grupo de los Trece.

"Pero una vez que se toma la decisión de tener al
Grupo de los 20, la pregunta fundamental es con
cuántas naciones de seis diferentes continentes,
que representan a diferentes etapas de desarrollo
económico, es posible alcanzar acuerdos que sean
sustanciales, y me complace informarles que la
respuesta a esa pregunta es que lo logramos."

"Estados Unidos ha tomado algunas medidas
extraordinarias. Ustedes, que han seguido mi
carrera, saben, yo soy un partidario del libre
mercado, y si uno no toma medidas decisivas, es
posible que nuestro país se suma en una depresión
más terrible que la Gran Depresión."

"Recién empezamos a trabajar con el fondo de 700
mil millones de dólares que está comenzando a liberar dinero a los bancos."

"De manera que todos entendemos la necesidad de
promover políticas económicas a favor del crecimiento."

"La transparencia es muy importante para que los
inversionistas y los reguladores puedan saber exactamente qué está pasando."

El texto del resto de lo que dijo Bush es por el estilo.

La declaración final de la Cumbre, que requiere
por su extensión media hora para leerlo en
público, se define a sí misma en un grupo de párrafos seleccionados:

"Nosotros, los líderes del Grupo de los 20, hemos
celebrado una reunión inicial en Washington el 15
de noviembre entre serios desafíos para la
economía y los mercados financieros mundiales"

"debemos poner las bases para una reforma que nos
ayude a asegurarnos de que una crisis global como
esta no volverá a ocurrir. Nuestro trabajo debe
estar guiado por los principios del mercado, el
régimen de libre comercio e inversión"

"los actores del mercado buscaron rentabilidades
más altas sin una evaluación adecuada de los riesgos y fracasaron"

"Las autoridades, reguladores y supervisores de
algunos países desarrollados no apreciaron ni
advirtieron adecuadamente de los riesgos que se
creaban en los mercados financieros"

"las políticas macroeconómicas insuficientes e
inconsistentemente coordinadas, e inadecuadas
reformas estructurales, condujeron a un
insostenible resultado macroeconómico global."

"Muchas economías emergentes, que han ayudado a
sostener la economía mundial, cada vez más sufren
el impacto del frenazo mundial."

"Subrayamos el importante papel del FMI en la
respuesta a la crisis, saludamos el nuevo
mecanismo de liquidez a corto plazo y urgimos a
la continua revisión de sus instrumentos para asegurar la flexibilidad.

"Animaremos al Banco Mundial y a otros bancos
multilaterales de desarrollo a usar su plena
capacidad en apoyo de su agenda de ayuda¼ "

"Nos aseguraremos de que el FMI, el Banco Mundial
y los otros bancos multilaterales de desarrollo
tengan los recursos suficientes para continuar
desempeñando su papel en la resolución de la crisis."

"Ejercitaremos una fuerte vigilancia sobre las
agencias de crédito, con el desarrollo de un código de conducta internacional."

"Nos comprometemos a proteger la integridad de
los mercados financieros del mundo, reforzando la
protección del inversor y el consumidor."

"Estamos comprometidos a avanzar en la reforma de
las instituciones de Bretton Woods, de forma que
puedan reflejar los cambios en la economía
mundial para incrementar su legitimidad y efectividad."

"Nos reuniremos de nuevo el 30 de abril de 2009
para revisar la puesta en marcha de los principios y decisiones tomadas hoy."

"Admitimos que estas reformas sólo tendrán éxito
si se basan en un compromiso con los principios
del libre mercado, incluyendo el imperio de la
ley, respeto a la propiedad privada, inversión y
comercio libre, mercados competitivos y
eficientes y sistemas financieros regulados efectivamente."

"Nos abstendremos de imponer barreras a la
inversión y al comercio de bienes y servicios."

"Somos conscientes del impacto de la actual
crisis en los países en desarrollo, particularmente en los más vulnerables.

"Mientras avanzamos, estamos seguros de que
mediante la colaboración, la cooperación y el
multilateralismo superaremos los desafíos que
tenemos ante nosotros y lograremos restablecer la
estabilidad y la prosperidad en la economía mundial."

Lenguaje tecnocrático, inaccesible para las masas.

Pleitesía al imperio, que no recibe crítica alguna a sus métodos abusivos.

Loas al FMI, Banco Mundial y las organizaciones
multilaterales de créditos, engendradores de
deudas, gastos burocráticos fabulosos e
inversiones encaminadas al suministro de materias
primas a las grandes transnacionales, que son además responsables de la crisis.

Así por el estilo, hasta el último párrafo. Es
aburrida, plagada de lugares comunes. No dice
absolutamente nada. Fue suscrita por Bush,
campeón del neoliberalismo, responsable de
matanzas y guerras genocidas, que ha invertido en
sus aventuras sangrientas todo el dinero que
habría sido suficiente para cambiar la faz económica del mundo.

En el documento no se dice una palabra de lo
absurdo de la política de convertir los alimentos
en combustible que propugna Estados Unidos, del
intercambio desigual de que somos víctimas los
pueblos del Tercer Mundo, ni sobre la estéril
carrera armamentista, la producción y comercio de
armas, la ruptura del equilibrio ecológico, y las
gravísimas amenazas a la paz que ponen al mundo al borde del exterminio.

Sólo una frasecita perdida en el largo documento
menciona la necesidad de "afrontar el cambio climático", cuatro palabras.

Por la declaración se verá cómo los países
presentes en el cónclave demandan reunirse de
nuevo en abril de 2009, en el Reino Unido, Japón
o cualquier otro país que cuente con los
requisitos adecuados ­nadie sabe cuál­, para
analizar la situación de las finanzas mundiales,
con el sueño de que las crisis cíclicas nunca
vuelvan a repetirse con sus dramáticas consecuencias.

Ahora les corresponderá a los teóricos de
izquierda y de derecha opinar fría o acaloradamente sobre el documento.

Desde mi punto de vista, no fueron rozados ni con
el pétalo de una flor los privilegios del
imperio. Si se dispone de la paciencia necesaria
para leerlo desde el principio hasta el final,
podrá apreciarse cómo se trata simplemente de una
apelación piadosa a la ética del país más
poderoso del planeta, tecnológica y militarmente,
en la época de la globalización de la economía,
como quienes ruegan al lobo que no se devore a la Caperucita Roja.

Fidel Castro Ruz
Noviembre 16 de 2008
4 y 12 p.m.

Tomado del Granma:
http://www.granma.cubaweb.cu/secciones/ref-fidel/art71.html

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[P/Lx@] Paraleer Norteamérica Morena...
Dos miradas más que responsables sobre el ascenso de Barack Obama.


La victoria de Obama: temor y esperanza
Por Immanuel Wallerstein*

La totalidad de Estados Unidos y, de hecho, del
mundo observó y casi toda ésta vitoreó la
elección de Barack Obama como próximo presidente
de Estados Unidos. Y aunque durante la campaña
electoral casi todos disminuyeron la central
importancia del aspecto racial, el 4 de noviembre
pareció que nadie podía hablar de nada más. Hay
tres cuestiones centrales de esto que casi todos
los comentaristas llaman un “evento histórico”.
¿Qué tan importante es? ¿Qué es lo que explica la
victoria? ¿Qué es lo más probable que pase ahora?

La noche del 4 de noviembre una inmensa multitud
se reunió en el parque Grant, en Chicago, para
escuchar el discurso de aceptación de Obama.
Todos aquellos que observaron la televisión
estadunidense vieron que la cámara hizo zoom
sobre Jesse Jackson y que él estaba llorando.
Esas lágrimas reflejan el punto de vista
virtualmente unánime de todos los
afroestadunidenses, que consideran la elección de
Obama como el momento de su integración
definitiva al proceso electoral estadunidense. No
creen que el racismo haya desaparecido. Pero se
cruzó una barrera simbólica, primero que nada
para ellos, y luego para el resto de nosotros.

Este sentimiento es bastante paralelo al de los
africanos en Sudáfrica el 27 de abril de 1994,
cuando votaron para elegir a Nelson Mandela
presidente de su país. No ha importado que
Mandela, como presidente, no haya cumplido con
todas las promesas de su partido. No importará
que Obama no cumpla todas las promesas de su
campaña. En Estados Unidos, como en Sudáfrica,
ocurrió el amanecer de un nuevo día. Aun cuando
sea un día imperfecto, es un mejor día que antes.
Los afroestadunidenses, pero también los hispanos
y la gente joven en general, votó por Obama en
aras de la esperanza ­esperanza difusa, pero real.

¿Cómo fue que ganó Obama? Como cualquiera que
triunfa en una situación política compleja:
reuniendo una enorme coalición de fuerzas
políticas diferentes. En este caso, el espectro
abarcó desde muy a la izquierda hasta la derecha
del centro. No habría podido sin ese enorme rango
de respaldo. Y, por supuesto, ahora que ya ganó,
los diferentes grupos quieren que gobierne como
cada uno de ellos prefiere, lo cual, por supuesto, es imposible.

¿Quiénes son esos diferentes elementos y por qué
lo respaldan? En la izquierda, aun muy a la
izquierda, votaron por Obama debido al profundo
enojo por el daño que el régimen de Bush infligió
a Estados Unidos y al mundo, y por el temor
genuino a que McCain no fuera mejor, tal vez
fuera peor. En el centro-derecha los
independientes y muchos republicanos sufragaron
por él, sobre todo porque se han horrorizado de
la siempre creciente dominación de la derecha
cristiana en la política del Partido Republicano,
sensación que quedó subrayada por la elección de
Sarah Palin como candidata a la vicepresidencia.
Esa gente votó por Obama, porque tuvo miedo a la
fórmula McCain/Palin y porque Obama los convenció
de que era un sólido y sensato pragmatista.

Y entre esos dos grupos están los llamados
demócratas reaganitas, en gran medida obreros
industriales ­muchos católicos, muchos racistas­
que han tendido a desertar de las bases del
partido demócrata en las elecciones recientes
porque consideran que el partido se había movido
muy hacia la izquierda y desaprueban sus
posiciones en cuestiones sociales. Estos votantes
se regresaron al partido demócrata no porque su
postura haya cambiado, sino por miedo. Les asustó
mucho la depresión económica hacia la que se ha
movido Estados Unidos y piensan que su única
esperanza es un renovado Nuevo Trato. Votaron por
los demócratas, pese a que Obama es
afroestadunidense. El temor pudo más que el racismo.

¿Y qué va a hacer Obama ahora? ¿Qué puede hacer
ahora? Es muy pronto todavía para estar seguros.
Parece claro que se moverá con prontitud para
sacar ventaja de la situación de crisis, como lo
puso su nuevo jefe del gabinete, Rahm Emanuel. Yo
sospecho que veremos una dramática serie de
iniciativas en los tradicionales 100 primeros
días. Y mucho de lo que Obama haga puede ser sorprendente.

Sin embargo, las dos situaciones más importantes
se encuentran más allá de su control ­la
transformada geopolítica del sistema-mundo y la
catastrófica situación económica mundial. Sí, el
planeta recibió la victoria de Obama con júbilo,
pero también con prudencia. Es notable que dos
centros de poder importantes emitieran
declaraciones muy expresas y directas acerca del
escenario geopolítico. Tanto la Unión Europea, en
una declaración unánime, como el presidente Luiz
Inacio Lula da Silva, de Brasil, dijeron estar
dispuestos a renovar su colaboración con Estados
Unidos, pero esta vez como iguales, no como socios menores.

Obama se saldrá de Irak más o menos en los
términos prometidos, aunque no sea sino por el
hecho de que el gobierno iraquí insistirá en
ello. Intentará una graciosa salida de
Afganistán, lo cual no será fácil. Pero que vaya
a hacer algo significativo en relación con el
empantanado conflicto entre Israel y Palestina o
que pueda avanzar hacia un Pakistán más estable,
eso es más incierto. Y tendrá menos qué decir de
lo que él piensa. ¿Podrá Obama aceptar el hecho
de que Estados Unidos ya no es el líder mundial,
sino únicamente un socio con otros centros de
poder? Y si puede hacerlo, ¿podrá hacer que el
pueblo estadunidense acepte esta nueva realidad?

En cuanto a la depresión, sin duda tendrá que
buscar una salida. Obama, al igual que los otros
líderes importantes del mundo, es un capitán en
un mar tormentoso, y puede hacer relativamente un
poquito más que sólo evitar que su barco se hunda por completo.

Donde Obama tiene margen de maniobra es en la
situación interna. Hay tres cosas donde se espera
que actúe y pueda actuar, si es que está listo
para ser audaz. Una es la creación de empleos.
Esto sólo puede hacerse eficazmente en el corto
plazo mediante acciones gubernamentales. Y se
realizará mejor si se invierte en la
reconstrucción de la degradada infraestructura de
Estados Unidos y en medidas que reviertan el deterioro ambiental.

La segunda cuestión es el establecimiento, por
fin, de una estructura de atención a la salud en
Estados Unidos que sea decente, en la cual todos,
sin excepción, estén cubiertos y en la cual haya
énfasis considerable en medicina preventiva.

Una tercera área es enmendar todo el daño que el
gobierno de Bush hizo contra las libertades
civiles básicas, pero que también hicieron
gobiernos anteriores. Esto requiere una revisión
fundamental del Departamento de Justicia y del
aparato legal y paralegal que se ha construido en
los últimos ocho (pero también en los últimos 30) años.

Si Obama actúa decididamente en estos tres
ámbitos, entonces podremos decir que ésta fue en
verdad una elección histórica, una en la que el
cambio ocurrido fue algo más que simbólico. Si no
lo logra, el desencanto será mayúsculo.

Muchos intentan distraer su atención hacia
ámbitos en los que no puede hacer mucho y en los
cuales su mejor postura es guardar un bajo
perfil, aceptando la realidad de un mundo nuevo.
Hay mucho que temer en torno a las acciones
futuras de Obama, pero también mucho que ofrece esperanzas.

Traducción: Ramón Vera Herrera
© Immanuel Wallerstein

* De La Jornada de México.
http://www.jornada.unam.mx/2008/11/16/index.php?section=mundo&article=028a1mun
Tomado de Página 12.

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[P/Lx@] Paraleer Nuestra América
Ultima entrevista al maestro Coraggio, quien
sostiene la educación de la economía social,
referente del Foro Social Mundial, devino en
consultor de organismos humanitarios y académicos
internacionales y nos describe corajudamente la
situacion desde su disciplina, a la que busca
recuperar para el servicio de la sociedad y no de
las mafias capitalistas. Lo logrará...?


ENTREVISTA CON EL ECONOMISTA JOSE LUIS CORAGGIO
SOBRE EL ROL DEL ESTADO ANTE LA CRISIS FINANCIERA

“El mercado libre saquea sin saciarse”

El especialista en economía social plantea que es
necesario modificar las formas de hacer política,
asumirla “como acción transformadora”, para
sostener medidas estatales progresivas, “un uso
legítimo de los recursos” y prácticas económicas socialmente más eficientes.
Por Javier Lorca

La incipiente recuperación de la injerencia
político-económica del Estado, en el país y en el
mundo, tiene una oportunidad ante la crisis
financiera internacional: “Ahora está probado que
el mercado libre global destruye sociedades y
saquea sin saciarse”, dice el economista José
Luis Coraggio. Sin embargo, para el director de
la maestría en Economía Social de la Universidad
de General Sarmiento, esa oportunidad está
condicionada en la Argentina: “Si el modo de
hacer política no cambia, las buenas medidas de
hoy no serán irreversibles, ni garantizan un uso
legítimo de los recursos”. ¿La alternativa?
“Asumir la política como acción transformadora,
buscando una dirección para la sociedad,
articulando un proyecto social, nacional, y
construyendo acuerdos o coaliciones que sostengan
con legitimidad políticas de Estado progresivas.”

­¿Cómo analiza la relativa reactivación del
Estado que parece darse en el país ­por ejemplo,
con la nacionalización de las AFJP o las fallidas
retenciones a las exportaciones­ y también en el
mundo, con las intervenciones estatales ante la crisis financiera?

­Las economías modernas no prescinden del Estado.
Son economías mixtas, que combinan un sector de
empresas de capital, un sector muy amplio y
heterogéneo de economía popular y la economía
pública, que redistribuye, regula y debe
planificar y controlar los efectos indeseados del
mercado. Incluso el proyecto neoliberal ­el de
Bush, el FMI, el Banco Mundial y Menem­
instrumentó ilegítimamente al Estado para
construir una economía de mercado con menos
Estado social y pretendidamente eficiente. La
crisis del sistema financiero global, y por tanto
del capitalismo, y el caos social que puede
generar, convocan nuevamente al Estado como
redistribuidor y regulador, si es que no como
actor económico directo que asume funciones que
había abandonado, como es aquí en el caso de
Aerolíneas y las AFJP. Un Estado que, aun dentro
de la lógica capitalista, en ocasiones tiene que
contradecir intereses inmediatos de capitales
particulares pensando en el funcionamiento de
conjunto del sistema, como en el caso de las retenciones.

­¿Qué oportunidades y qué riesgos plantea esta
virtual recuperación de la centralidad de las políticas públicas?

­Lo central no es la ubicación geométrica de la
política sino su contenido. Porque se puede tener
más protagonismo público, pero los gobernantes y
los opositores pueden continuar ejerciendo la
política en el vacío. Y esto no cambia si el
estilo es más vanguardista-autista o dialoguista.
La alternativa es asumir la política como acción
transformadora, buscando una dirección para la
sociedad, articulando un proyecto social
nacional, y construyendo acuerdos o coaliciones
que sostengan con legitimidad políticas de Estado
progresivas. Si el modo de hacer política no
cambia, las buenas medidas de hoy no serán
irreversibles ­de hecho, ¡ya hay fuerzas
opositoras que incluyen en su programa
revertirlas!­, ni garantizan un uso legítimo de
los recursos. La oportunidad es que ahora está
probado que el mercado libre global destruye
sociedades y saquea recursos naturales y humanos
sin saciarse. Hay ideólogos y medios de
comunicación que impunemente siguen blandiendo la
utopía del mercado libre, pero el gran problema
es que los treinta horrorosos años neoliberales
han dejado una marca profunda en el sentido común
­el imposibilismo y la desafección política, como
señala Alfredo Pucciarelli­ y para superarlo van
a hacer falta años de otra coherencia estatal y
nuevas experiencias de la sociedad con sus gobiernos.

­¿Por qué, pese a las tasas de crecimiento
experimentadas en los últimos años en la
Argentina y otros países de la región, el núcleo
de la desigualdad social permanece?

­Porque el sistema hegemónico no asume la
desigualdad como su problema sino que la
justifica en base al éxito diferencial en el
mercado, o en nombre de una acumulación que, en
realidad, puede ir a cualquier parte del globo.
Porque confunde ingreso con ganancia y porque
define la riqueza como un balance monetario ­la
“Caja” con mayúscula­, aunque esa riqueza se la
lleve apenas el 10 por ciento de la sociedad. En
un mundo globalizado, la reducción de la
desigualdad interna no es negocio, como lo fue
con el fordismo. El salvaje mercado liberado de
la ética va a seguir impulsando sustitución de
mano de obra por máquinas, autómatas, sistemas
informatizados, polarizando el mercado laboral
entre una elite de científicos, técnicos y
gerentes, y una masa que oscila entre el empleo
ocasional y el desempleo. Estas tendencias son
estructurales y no variarán si no se actúa para
cambiar no sólo el modelo coyuntural, sino la
estructura de la economía. La fórmula de una
macro amigable para el capital, que garantice
estabilidad de la moneda y los precios, y que dé
predictibilidad para atraer inversiones es más de
lo mismo... llevado al extremo cuando se piensa
en inversiones tan irracionales como un tren
bala, en un país que con esos recursos puede
recuperar y expandir sus ferrocarriles y encarar
realmente la cuestión de su fragmentación
regional y el uso irracional de la energía.

­¿Hay alternativas al modelo productivo dominante
de extracción y exportación de recursos naturales?

­La Argentina puede especializarse en actividades
de conocimiento científico intensivas y agregar
valor a las materias primas que exporta. Pero la
tecnología no es neutra. Mal aplicada, buscando
“productividad”, produce el caso aberrante de la
minería a cielo abierto o la sojización del país.
Hay que impulsar otras actividades, basadas en el
conocimiento y la información como medio de
producción e insumo principal, y encuadradas en
principios de racionalidad reproductiva antes que
de ganancia privada a cualquier costo social.
Para que el uso racional del conocimiento sea
característica dominante de la economía se
requieren otros tiempos, una sociedad capaz de
defenderse y defender la biodiversidad para sus
hijos, y una política educativa y científica que
ni se está pensando. La diversificación e
integración de la estructura productiva sigue
siendo un criterio guía. Como la autarquía
estratégica: tener asegurada la subsistencia de
todos, sin pobres estructurales. Esto requiere
producir más y mejores bienes públicos, que están
en la base de las cadenas de producción y
reproducción: alimentos y hábitat sanos,
conocimiento y educación en todos los niveles y
formas, remedios genéricos, transporte, energía,
agua, seguridad social, política tecnológica,
regulaciones de los principales precios de la
economía... Con un mejor sistema de
redistribución ­entre ramas de producción, entre
sectores sociales, entre regiones­, legitimado
por la sociedad, la Argentina tiene recursos
propios con los cuales puede mantenerse
parcialmente desconectada del vendaval
especulativo. Las propuestas de Aldo Ferrer o del
profesor Julio Olivera al respecto han sido
claras. La pequeña cuestión es cuál será el
sujeto político que las lleve a cabo.

­¿Qué opciones ofrece la economía social y solidaria ante la crisis global?

­La economía social es una práctica de
construcción consciente de otras formas
económicas, más solidarias, eficientes
socialmente, que administran y producen no solo
riqueza e ingresos, sino que generan otra
sociabilidad, otros valores, y resuelven
necesidades de manera directa o a través de
mercados en los que se reclaman precios justos.
Es más, se considera riqueza a la capacidad
material y subjetiva de resolver directa o
indirectamente las necesidades de todos. Los
valores de solidaridad suponen la mutualidad, el
hacernos cargo de las necesidades y derechos de
otros porque otros se hacen cargo de los
nuestros. Las AFJP son la antisolidaridad. La
economía social implica otro uso de los recursos,
más cooperación, más democracia. Ejemplos son el
presupuesto participativo, la autoconstrucción
colectiva de vivienda, la producción para el
autoconsumo de las comunidades y la pequeña
agricultura rural y urbana, la construcción
comunitaria de infraestructura en campo y ciudad,
las empresas recuperadas, las cooperativas
consecuentes con su ideario, la prestación de
servicios donde el mercado excluye, las finanzas
y las redes de comercio solidarias. Es una
economía con sujetos morales, no un mecanismo
ciego que justifica la irresponsabilidad por los
otros. Y puede producir alta tecnología, como en
el caso del software libre. Su característica es
que supera la producción individual, motivada por
obtener ingresos a como dé lugar, y se desarrolla
un compromiso con los demás, mediante el trabajo,
la asociación, la participación, el encuentro
cara a cara de productores y consumidores. En la
Argentina se está malgastando un concepto
poderoso asociándolo a políticas de asistencia
focalizada en los más pobres, que afirma que “en
lugar de dar el pescado se da la caña de pescar”
­pero la dieta sigue siendo pescado, y escaso­,
donde “social” quiere decir “para los pobres”. En
los países que la vienen promoviendo y
reconociendo desde hace más de un siglo, la
economía social atraviesa la sociedad ­como es el
caso de Québec­, puede producir múltiples
productos con tecnología de punta ­como el
Complejo Cooperativo de Mondragón, en el País
Vasco­ y hasta tener sus propias escuelas y
universidades. Países como Ecuador, Bolivia y
Venezuela ya han tenido Constituyentes que
reconocen a la economía social, a la economía
popular, comunitaria como parte fundamental de la economía.

­¿Es posible construir otro modelo económico y
productivo sin una transformación de las
prácticas y condiciones sociales y políticas?

­Una cosa requiere la otra. No se pueden cambiar
actitudes, disposiciones, la cultura misma, si no
se transforma al mismo tiempo la base material de
oportunidades para todos. Para encarnar otra
economía están surgiendo sujetos de las múltiples
experiencias que se vienen dando en nuestro país
y que están invisibilizadas por los medios que
responden a las grandes corporaciones económicas.
Un indicador de que se está avanzando es que se
multiplican los programas de formación para
atender a la demanda en todo el territorio: el
Ministerio de Educación y varias provincias han
impulsado decenas de tecnicaturas en Economía
Social. En nuestra maestría ya hemos formado más
de noventa profesionales y prácticamente todos
están trabajando en esa dirección. Pero el
sistema educativo público en su conjunto debería
tener una visión transgeneracional, y trabajar
sobre el desarrollo completo de las capacidades
de personas y grupos para construir otra
economía. Si se quieren tener otra economía y
otra sociedad en veinte años, es crítico actuar
ahora sobre esos procesos de inversión social. El
momento está siendo desperdiciado en tanto el
sistema educativo vive en la administración de la
coyuntura, el corporativismo y la gestión de
conflictos que mantiene el statu quo y las malas prácticas.

Aparecido en:
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-115202-2008-11-18.html

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[P/Lx@] Paraleer Nuestra América

Continente de silencios
Entrevista a Alcira Argumedo*
Por India Rodríguez

En su libro “El silencio y las voces en América
Latina” ¿usted elige un método o un ejercicio
para pensar Latinoamérica desde otro lugar?

Hay dos cosas, ese libro es fruto de un
pensamiento colectivo en la experiencia de las
Cátedras Nacionales en los años ‘70 con lo cual
es difícil saber cuáles son tus ideas y cuáles
las del conjunto. De alguna manera esto se venía
insinuando, cuando hicimos las Cátedras
Nacionales, allí ya comenzaba a insinuarse por
qué Artigas, San Martín o Bolívar habían podido
ver el imperialismo hacia 1810/20 y un pensador
como Carlos Marx, no solamente no hacía una
crítica a esa expansión sino, que desde su
perspectiva la veía como un potencial de las fuerzas productivas.

Hay una afirmación de Marx y Engels que decían,
en uno de sus primeros escritos, “La ideología
alemana”, que los bajos precios de las mercancías
van derribar las murallas erigidas por los
bárbaros más fanáticamente hostiles a los
extranjeros. Entonces, qué pasa si uno piensa la
historia desde los bárbaros más fanáticamente
hostiles a los extranjeros, que es la historia de
las mayorías sociales de América Latina.

Esto sin desconocer el aporte que hace Marx, pero
es que nadie puede eludir el espacio histórico y
geográfico en el cual piensa y mucho menos aún
por qué se está respondiendo a determinados
sujetos históricos. Es decir, tomábamos una
visión si se quiere, historicista del pensamiento
social por el cual el teórico individual no es
sino un emergente de mentalidades sociales, de
procesos históricos y que responden a determinado
sujeto histórico. Por que el problema nuestro
para tratar de fundamentar de que existía una
matriz autónoma de pensamiento o una corriente de
pensamiento que respondía a los sujetos populares
latinoamericanos, antes, teníamos que demostrar
que sabíamos muy Hegel, Kant, Weber y Marx, con
todas sus variantes, Rosa Luxemburgo, etc.

-Eran los que aportaban el barniz de seriedad…

Si ponías directamente Artigas, les parecía que
era una ridiculez total. Por que el sentido común
de las universidades coloca a Tupac Amaru como un
rebelde, a San Martín como el que cruzó los
Andes, pero no como pensadores. No conciben que
tuvieran ideas, aunque esas ideas se dieran bajo
una forma distinta. El tema era las condiciones
de producción de esas ideas. Si se piensa las
condiciones de producción de las ideas de Kant,
se cuenta que era tan obsesivo y sistemático que
cuando pasaba camino a la universidad las personas ponían en hora sus relojes.

Comparemos esto con la historia de Tupac Amaru,
su contemporáneo que mientras formulaba estas
ideas estaba organizando un levantamiento de más
medio millón de indígenas, mestizos, negros,
blancos pobres que se extendía desde el norte de
Ecuador hasta la provincia de Mendoza en nuestro país.

Luego seguí trabajando con esos contrastes no
solamente en términos del pensamiento sino, ahora
en otro trabajo. Por ejemplo, los contrastes de
la Belle Epoque y el surgimiento de la Escuela de
Frankfurt, todo este pensamiento pre nazi en
Europa y lo que estaba sucediendo en el mismo
momento en el Congo, donde el rey Leopoldo II que
tenía como propiedad personal la Colonia del
Congo. Para incentivar la producción de caucho,
este rey había definido un método. La forma de
incentivación del trabajo consistía en estipular
a las comunidades la cantidad de caucho que
debían producir; sino lo hacían entraba el
ejército belga, tomaba miembros de la comunidad y les cortaba las manos.

Son mundos tan contrastantes y silenciados que lo
que nos enseñan son las glorias del occidente
central, pero esta cultura es de un racismo muy
acendrado. No sólo en América Latina, sino lo que
sería el tercer mundo ha tenido históricamente
líneas de continuidad en la crueldad y la
deshumanización que los vuelve altamente
peligrosos, sobre todo en esta etapa de
decadencia. Otras culturas también tienen este
componente, pero éste fue el dominio más
sistemático, permanente y de alcance universal.
En este otro libro que estoy trabajando sigo los
lineamientos de esta cultura que se conforma en
Europa en el siglo V y que son los invasores más
sangrientos, más depredatorios, ignorantes y los
que más tiempo tardaron en incorporar elementos
de una cultura elaborada, de todos los pueblos
invasores desde el siglo V AC, hasta la actualidad.


Nombrar y ser

-Entre los atributos de la conducta imperial,
pasado el tiempo, el que más conmueve tal vez sea
el arrogarse la capacidad de nombrar las cosas;
algo así como un segundo génesis.

Se considera que los relatos de los vencidos
tienen tan poca importancia como la importancia
humana tienen los vencidos mismos. A estas otras
culturas las han considerado salvajes,
despreciables, pero con grandes paradojas. Por
ejemplo, aún en el campo de la ciencia, el
occidente comienza a relatar la historia desde su
mirada; dicen que La Humanidad pasó una etapa
oscura entre el siglo V y el siglo XV, con
algunos elementos a partir del XIII. Eso es
cierto para Europa Occidental. En esos mismo diez
siglos en China, India, Japón, el mundo musulmán,
el África negra y en América se desplegaron
culturas de un gran nivel de esplendor.

“Cuando los Reyes Católicos recuperan Toledo y
Sevilla, recién ahí se enteran que hay un tipo
que se llama Aristóteles y otro, Platón”

Occidente platea que ha realizado la Revolución
Copernicana en el siglo XVII por que descubrieron
que el centro del universo era el sol. Pues los
Mayas desde el siglo V AC, tenían una concepción
del universo en la cual el centro era el sol y la
tierra un planeta que giraba a su alrededor. Es
decir habían hecho la Revolución Copernicana dos
mil doscientos años antes que Europa Occidental;
lo mismo pasa con las matemáticas. Las culturas
mesoamericanas son acumulativas y tienen una de
sus máximas expresiones en Mayas y Aztecas. En
esas dos culturas, de manera independiente desde
el siglo V AC desarrollan el concepto de cero y
las matemáticas no son posibles sin este concepto.

En Europa gracias a la expansión musulmana el
concepto de cero recién aparece en el siglo X y
el siguiente. Es decir, habían desarrollado las
matemáticas mil seiscientos años antes que
Aristóteles y estaban más adelantados en el campo
de la astronomía y de las matemáticas que los
griegos del siglo V de Pericles y por supuesto,
mucho más adelantados que Aristóteles que es de
ese mismo campo en el siglo IV AC. Esto es lo que
se ha silenciado no solamente las concepciones,
las voces, sino que es un relato de la historia
centrado en civilización o barbarie donde se
desprecia absolutamente todo aquello que no fuera
la concepción válida de la Europa Central. Luego
de ocho siglos de la caída del Imperio Romano,
están en la más absoluta oscuridad, violencia.
Cuando los reyes católicos recuperan Toledo y
Sevilla, recién ahí se enteran que hay un tipo
que se llama Aristóteles y otro, Platón.
Comienzan a decir: éstas son nuestras raíces. Se
enteran por Maimónides, filósofo judío o Aberroes
de origen islámico. Esa, es otra de las grandes
paradojas: este drama que se ve entre judíos y
musulmanes sólo se desata con la Segunda Guerra
Mundial. En los trece siglos anteriores judíos e
islámicos vivieron en armonía. A los judíos los
persiguieron en Occidente, en el Mundo Islámico
no. Los consideraban pueblos del Libro, lo mismo que a los cristianos.

El amo, el esclavo y las mayorías

-Para preguntarse acerca del lugar epistemológico
de las mayorías en la escena mundial, Usted
propone la metáfora hegeliana del amo y el
esclavo. En la actualidad, ¿sigue siendo pertinente esta alusión?

Esta metáfora supone que el esclavo tiene la
capacidad de la transformación y de la mirada más
integral, por que su propia historia no puede ser
explicada sin explicar también la del amo; a
diferencia del amo que al explicar su historia
piensa que explica toda la historia. Esta también
es una metáfora que toma Marx con
burguesía-proletariado, por ello dice que el
proletariado tiene esta ventaja epistemológica de
mirar el mundo de manera integral. Sucede que el
capitalismo nunca fue nacional, siempre fue un
sistema imperial capitalista desde su
constitución como acumulación primitiva. Pero si
se piensa en las mayorías sociales, son como dos
círculos concéntricos: burguesía-proletariado,
después clases dominantes y clases subordinadas,
dentro de un sistema donde estas clases
subordinadas son las que tienen la mirada del esclavo.

“El capitalismo nunca fue nacional, siempre fue
un sistema imperial capitalista desde su
constitución como acumulación primitiva”

Se dice que Hegel se inspiró en la Revolución
Haitiana para el amo y el esclavo, o sea el
levantamiento de los esclavos haitianos y el
triunfo que instaura en Haití la primera
república independiente de América Latina, fue
algo que a Hegel lo inspiró en esta lógica del
Amo y el Esclavo, pero de todas maneras pensaba
que quienes vivían en América, eran pueblos sin
historia…Hegel tiene sus matices. Pero resulta
útil para pensar la ventaja epistemológica de
estas mayorías sociales latinoamericanas, que son
tremendamente heterogéneas, complejas,
multifacéticos, por que tienen distintos troncos
poblacionales, que a su vez eran diferentes entre
sí y eso le da una gran riqueza. Estos son los
que tienen la ventaja epistemológica de mirar el
mundo por que efectivamente su historia no se
explicita sin historia de sus clases dominantes y
sin historia de los centros poder imperial.

En 1914 cuatro o cinco centros imperial
capitalistas dominaban el ochenta y cuatro por
ciento de la población mundial, sin duda la
expoliación de mano de obra y de los recursos de
este ochenta y cuatro por ciento tenía que dar
más plata que la expoliación de tus propios
proletarios, que además estaba en el quince por
ciento. Creo que también esto tiene que
reformular lo que es el análisis del capitalismo,
por supuesto que sin desconocer los grandes
aportes de Marx, no en la crítica al marxismo
ortodoxo sino, en las limitaciones para interpretar América Latina.

Y es que finalmente Marx piensa la historia, de
manera brillante, crítica, pero desde sociedades
autónomas, Inglaterra, Francia, Alemania y con un
horizonte étnico-cultural relativamente
homogéneo. Por lo tanto para Marx, la clave, el
núcleo decisivo que había que solucionar era la
explotación económico social; ahora si esto se lo
trae hacia América Latina, a la explotación
económico social se le agregan dos factores
permanentes: el desprecio de lo étnico-cultural
en sus distintas manifestaciones y la ocupación
territorial por poderes extranjeros. Todo esto
tiene una complejidad mayor aún. Además el
concepto de raza blanca es muy fuerte y sigue
siéndolo, salvo con los momentos de crisis y
decadencia por que aparecen otros polos de poder,
o están emergiendo aquellos que fueron aplastados durante casi cinco siglos.

Esto lo que está mostrando es la brutal
limitación de las ciencias sociales, la filosofía
y las ciencias de la educación, que no es otra
cosa que la mirada euro céntrica que finalmente
acepta la cultura occidental como la cultura
universal y ésta es apenas la cultura del quince
por ciento de la población mundial.

Los zapatistas y la manzana newtoniana

En América Latina,¿ cuáles serían las “nuevas actualizaciones del liberalismo?”

Creo que fueron formas distractivas, por ejemplo
todas las vertientes posmodernas, que puede haber
algunas sí otras no. De allí salen varias líneas,
la característica de todas ellas es el
individualismo metodológico, o sea, pretender
quebrar la idea de que la historia se mueve por
sujetos colectivos y que en realidad se mueve por
relaciones entre individuos y este individualismo
metodológico es altamente funcional a la
concepción del mundo del neoliberalismo
económico, que no fue solamente una política
económica, fue una concepción integral del mundo.

Lograron imponer una hegemonía aplastante de
estas nuevas teorías que llegaban unas tras
otras, eran modas intelectuales agobiantes.
Estaban desarticulando, desintegrando el objeto
de estudio que era la sociedad y en las
universidades se estaban preguntando si eran
ciudadanos virtuosos, modernos o posmodernos, si
el constructo, si la multitud o el rizoma… Toda
una terminología, una especie de exquisitez en el
pensamiento. Mientras tanto en el país en ese
mismo período la población debajo de la línea de pobreza pasó del 7% al 56%.

Este libro (Los silencios y las voces en América
Latina) se presenta en junio de 1993. Sólo a una
loca como yo se le podía ocurrir escribirlo en
1990/2, con la lástima que me miraban…Era tal la
sensación de ir a contramano de la historia que
los Zapatistas cuando aparecen en enero del ’94,
me sentí como Newton viendo caer la manzana.

*Alcira Argumedo es profesora de la Facultad de
Ciencias Sociales de la UBA y miembro del Consejo
Nacional de Investigaciones Científicas y
Técnicas (CONICET). Autora de “Los silencios y las voces en América Latina”

Fuente: Periódico CTA Nº 56

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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Ojalá
Por Eduardo Galeano

¿Obama probará, desde el gobierno, que sus
amenazas guerreras contra Irán y Pakistán fueron
no más que palabras, proclamadas para seducir
oídos difíciles durante la campaña electoral?

Ojalá. Y ojalá no caiga ni por un momento en la
tentación de repetir las hazañas de George W.
Bush. Al fin y al cabo, Obama tuvo la dignidad de
votar contra la guerra de Irak, mientras el
Partido Demócrata y el Partido Republicano
ovacionaban el anuncio de esa carnicería.

Durante su campaña, la palabra leadership fue la
más repetida en los discursos de Obama. Durante
su gobierno, ¿continuará creyendo que su país ha
sido elegido para salvar el mundo, tóxica idea
que comparte con casi todos sus colegas? ¿Seguirá
insistiendo en el liderazgo mundial de los
Estados Unidos y su mesiánica misión de mando?

Ojalá esta crisis actual, que está sacudiendo los
cimientos imperiales, sirva al menos para dar un
baño de realismo y de humildad a este gobierno que comienza.

¿Obama aceptará que el racismo sea normal cuando
se ejerce contra los países que su país invade?
¿No es racismo contar uno por uno los muertos
invasores en Irak y olímpicamente ignorar los
muchísimos muertos en la población invadida? ¿No
es racista este mundo donde hay ciudadanos de
primera, segunda y tercera categoría, y muertos de primera, segunda y tercera?

La victoria de Obama fue universalmente celebrada
como una batalla ganada contra el racismo. Ojalá
él asuma, desde sus actos de gobierno, esa hermosa responsabilidad.

¿El gobierno de Obama confirmará, una vez más,
que el Partido Demócrata y el Partido Republicano
son dos nombres de un mismo partido?

Ojalá la voluntad de cambio, que estas elecciones
han consagrado, sea más que una promesa y más que
una esperanza. Ojalá el nuevo gobierno tenga el
coraje de romper con esa tradición del partido
único, disfrazado de dos que a la hora de la
verdad hacen más o menos lo mismo aunque simulen que se pelean.

¿Obama cumplirá su promesa de cerrar la siniestra cárcel de Guantánamo?

Ojalá, y ojalá acabe con el siniestro bloqueo de Cuba.

¿Obama seguirá creyendo que está muy bien que un
muro evite que los mexicanos atraviesen la
frontera, mientras el dinero pasa sin que nadie le pida pasaporte?

Durante la campaña electoral, Obama nunca
enfrentó con franqueza el tema de la inmigración.
Ojalá a partir de ahora, cuando ya no corre el
peligro de espantar votos, pueda y quiera acabar
con ese muro, mucho más largo y bochornoso que el
Muro de Berlín, y con todos los muros que violan
el derecho a la libre circulación de las personas.

¿Obama, que con tanto entusiasmo apoyó el
reciente regalito de setecientos cincuenta mil
millones de dólares a los banqueros, gobernará,
como es costumbre, para socializar las pérdidas y
para privatizar las ganancias?

Me temo que sí, pero ojalá que no.

¿Obama firmará y cumplirá el compromiso de Kyoto,
o seguirá otorgando el privilegio de la impunidad
a la nación más envenenadora del planeta?
¿Gobernará para los autos o para la gente? ¿Podrá
cambiar el rumbo asesino de un modo de vida de
pocos que se rifan el destino de todos?

Me temo que no, pero ojalá que sí.

¿Obama, primer presidente negro de la historia de
los Estados Unidos, llevará a la práctica el
sueño de Martin Luther King o la pesadilla de Condoleezza Rice?

Esta Casa Blanca, que ahora es su casa, fue
construida por esclavos negros. Ojalá no lo olvide, nunca.


Tomado de: Contratapa diario Página/12. Bs.As. Jueves, 06 de Noviembre de 2008

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[P/Lx@] Contra el Golpe Sojero

El Mundo según Monsanto
Por Fabián Vega. [TodoCorrientes.com]

El 15 de marzo pasado, Marie Monique Robin lanzó
en Francia su último trabajo de investigación que
la llevó a recorrer el mundo. El resultado es "El
mundo según Monsanto", un libro y un documental
de dos horas que denuncia los efectos negativos
mundiales que provocan los productos agroquímicos
y las semillas de soja transgénica que
comercializa la empresa más grande del mundo en el rubro.
El trabajo expone además las consecuencias que
tiene para el ambiente y el suelo el monocultivo
de la soja transgénica. También retrata los
efectos en la salud humana de la utilización del
Roundup, un herbicida sospechado de producir
cáncer. En síntesis, expone la cara más oscura de
la lógica económica neoliberal, a través de la
realidad agrícola de América del Norte y del Sur, especialmente de Argentina.
En internet ya son millones las copias y links
que circulan sobre el libro y el documental, que
está provocando un gran impacto, como un cross al
hígado, en la opinión pública mundial. El libro
está siendo traducido al inglés, al español, al
alemán y al japonés. "Estoy sorprendida por el
impacto que tuvieron el libro y el documental. Se
habla muchísimo del trabajo, pero más contenta
estoy porque parece que llegué en un momento
justo con la investigación", inicia el diálogo
con todocorrientes.com la periodista e investigadora francesa.
El trabajo embiste directamente a la empresa de
Saint Louis - Missouri, EEUU- que en más de un
siglo de existencia fue fabricante del PCB
(piraleno), del "agente naranja" usado como
herbicida en la guerra de Vietnam y de hormonas
de incremento para la producción láctea prohibida
en Europa. Hoy Monsanto es el primer semillero de
soja, maíz, algodón y productor de agroquímicos
del mundo. Quien dice semilla, dice Monsanto, pero también dice alimentos.
Es la empresa norteamericana que maneja el
mercado mundial de la soja. Es la misma empresa
que fabricó PCB, y ocultó durante 50 años que ese
aceite era cancerígeno. Ahora es empresa que
produce y que patentó las semillas de soja
genéticamente modificadas, para resistir agroquímicos y tempestades.
La autora de otro libro y documental que tuvo
gran impacto mundial, "Escuadrones de la Muerte,
La Escuela Francesa" (utilizado como prueba
documental en el reciente juicio al genocida
Menéndez en Córdoba), viajó por todo el mundo
para realizar este nuevo trabajo de investigación
sobre Monsanto. "Estuve en América del Norte, del
Sur, Asia y Europa. Consulté muchos documentos
desclasificados y me llevó tres años. Así fue que
llegué a la conclusión de que Monsanto es un
peligro muy grave para la seguridad alimentaria y
de salud, no solo para Argentina, si no de todo el planeta", nos cuenta.
Embarcada en una gira mundial para presentar su
trabajo en todo el mundo, Monique Robín confiesa
que su objetivo en la Argentina es muy grande e
importante: "Quisiera de verdad que en la
Argentina se entienda lo peligroso que son los
productos que vende Monsanto. Es muy grave lo que
está en juego en este país que tiene 16 millones
de hectáreas plantadas con soja transgénica. Esta
semilla fue manipulada genéticamente para poder
resistir a las fumigaciones de Roundup. En el
documental hay muchos científicos que me dicen
que ese herbicida es cancerígeno. Me indican que
el Roundup da cáncer y que va a ser prohibido un
día como lo fue el PCB. Pero lo que pasa es que
mientras tanto se sigue fumigando medio país con
este herbicida cancerígeno", asegura.
El documental señala los peligros resultantes del
crecimiento exponencial de los cultivos de
transgénicos, que en 2007 cubrían 100 millones de
hectáreas en el mundo, con propiedades genéticas
patentadas en un 90 por ciento por Monsanto. Esta
empresa también tiene la patente de las semillas
de soja "Roundup Ready", resistentes al potente
herbicida Roundup que contaminaría cultivos de
plantas comestibles y sería cancerígeno.
"Está comprobado que el Roundup se queda en el
suelo y se filtra hasta las napas de agua. Se
queda en los arroyos y ríos. Es una bomba de
tiempo, un gran problema de salud a mediano plazo
para toda la Argentina. Son muchos los problemas
que genera el monocultivo de la soja transgénica,
pero el principal y los más graves son los que
genera el Roundup", repite la francesa lo que los
científicos le indican en su documental.
A la investigadora le preocupa especialmente lo
que pasa en la Argentina con en este auge del
boom sojero, y que ocupa la mitad del las tierras
cultivable del país. "La soja transgénica llegó a
este país en la época del gobierno de (Carlos)
Menem. Un gobierno institucionalmente débil, con
un modelo económico neoliberal que permitió que
la semilla de Monsanto entre sin estudio de
impactos ambiental ni ensayos previos. Después
vino la crisis económica y el buen precio
internacional que tenía la soja ayudó al país.
Entonces nadie dijo nada y el Estado hizo la
vista gorda. Ahora se comienzan a ver los efectos
negativos del monocultivo: las deforestaciones,
las inundaciones y los problemas de salud que
generan los herbicidas. Por favor, la Argentina
tiene que ponerse a pensar sobre estos grave problema", resume Robin.
El documental, del cual se expuso un back de 30
minutos en Corrientes, muestra las apreciaciones
y los estudios científicos del impacto que
generan los productos químicos, sobre todo en los niños.

Un alerta sobre las consecuencias

"Todavía no se sabe cuáles son las consecuencias
para la salud humana de la manipulación genética
de la semilla de soja. A nivel económico ya se ve
que los grandes pooles internacionales de
siembras, Monsanto entre ellos, están haciendo
fuertes presiones para comprar y arrendar
tierras. Talan los bosques nativos como en
Santiago del Estero, Formosa o Salta, y como
consecuencias de las deforestaciones se padecen
las grandes inundaciones como ocurrió en Santa
Fe. La cría de ganado y la producción lechera
pierden terreno ante este cultivo, como ocurre en
la Cuenca Lechera, poniendo en riesgo la
seguridad alimentaria del país", indica Rodin.
"Finalmente como este tipo de soja está ligada a
utilización de agrotóxicos, los pequeños y
medianos productores de otros cultivos, no pueden
seguir con su actividad. El Roundup destruye
todo, cualquier cultivo menos la soja trangénica,
y genera gravísimos problemas de salud para las
personas", evoca algunos pasajes de su trabajo en
diálogo con todocorrientes.com.

El efecto Monsanto

El boom sojero no se da solo en Argentina, pero
la realidad económica y política tiene contextos
diferentes en la región y el mundo. "El escenario
es el mismo en Paraguay, Uruguay, Brasil y todo
Latinoamérica. Pero la realidad es un poco
diferente en Canadá y EE.UU. porque no plantan
tanta soja transgénica, prefieren arrendar campos
fuera de sus países. Pero creo que este es un
grave problema mundial, del que no se ha tomado
conciencia total todavía de los problemas que
acarrea la sojización, por ejemplo de la
Argentina, y eso lo convierte en gravísimo", cuenta.
Pero para que las semillas transgénicas
monopolicen el mercado mundial, necesitan de un
mecanismo sistemático: "Monsanto ha patentado las
semillas transgénicas. Eso significa que un
productor de soja no puede conservar una parte de
su cosecha para sembrar de nuevo, si no que tiene
que sí o sí volver a comprar las semillas y
pagarles las regalías a Monsanto para volver a sembrar".
Para que las semillas ingresaran y colonizaran el
cultivo en la Argentina necesitó de un contexto
político-económico ideal: "En este momento en
Argentina todavía no pudo alcanzar ese objetivo
porque en este país está prohibido patentar
semillas. Entonces Monsanto entró a la Argentina
a finales del 90 vendiendo sus semillas a un
precio tres veces más bajo que en el mercado
mundial, y sin cobrar regalías. Pero ahora está
pidiendo al Gobierno argentino que le pague los
nueve años de regalías que no cobró", explica la escritora.
"En EE.UU. y Canadá el poder de Monsanto es tan
grande que en esos países se creó la Policía de
los Genes. Esta controla que los productores no
se queden con parte de su producción para
utilizarlas en las resiembras, que paguen las
regalías del patentamiento y vuelvan a comprar
semillas para sembrar. Van a los campos, toman
muestra del suelo y si los productores no pueden
probar que compraron sus semillas o el Roundup,
porque tampoco se puede comprar genéricos, son
multados, le hacen juicios o son expropiados", agrega.
Esta estrategia mundial de la megaempresa
norteamericana, no es otra cosa que la
planificación y aplicación de la política
neoliberal del comercio: "La meta de todo esto
es, a través de las semillas patentadas, acaparar
el mercado de las semillas en todo el mundo. Y
como las semillas son el primer eslabón de la
cadena alimentaria, acaparar la cadena alimentaria misma internacional".

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Diez Años
Dejando en la red un minúsculo tajo
del que emanan miles de palabras revolucionarias.
10 años 1000 paraleeres


Crónica 10: Anécdotas de la década - Eran 5 paralectores...

Los primeros paralectores fueron 5 amigos y
amigas cuyos vínculos eran un poco más fuertes
que los amigos que hoy se hacen por Facebook o
cualquiera de esos servicios de red.
Un amigo cubano de La Habana (que aunque traten
de disimularlo, los cubanos son vanguardia en
muchas cosas...) comienza a enviarle desde su
oficina estatal a su amigo cordobés los primeros
textos tipeados en máquina que circulan por la
red de Eduardo Galeano, haciendo expresa
referencia que los había tipeado él mismo del
Libro de los Abrazos, y que esos textos no
aparecían en la famosa y excelente página con
textos del autor uruguayo); y que tenía planeado
tipear "todas Las venas abiertas de América
Latina" (sic) para que se puedan leer en la red
mundial. Poco después, y con ayuda de la hija
adolescente de un nuevo paralector, El libro de
los Abrazos aparece completo en la red, P/L@ los
agrupa en un archivo de documento portátil (pdf).
Estos primeros textos de Galeano son enviados a 3
amigos más y más tarde a la inmensa libreta de 30
direcciones, incorporando un membrete y firma con
el título "Paraleer por correo electrónico", y
asi nace el placer de recibir textos por correo-e
sorprendentemente bellos y necesarios.
Tiempo después, en visita a la isla soñada, el
editor de Paraleer descubrirá que los textos que
publica son leídos por el conductor del principal
programa periodístico de la televisión cubana,
"Las mesas redondas informativas" con nuestro admirado Randy Alonso.
Tercera y Cuarto amig@s:
Una amiga cordobesa residente en Barcelona se
transforma en cybernovia de un colega académico
-y futuro paralector- peruano que reside en Lima,
y cuando este le reenvía el Paraleer Nro. 4 con
el maravilloso texto "Las Cartas" de Galeano,
ella sin pensarlo demasiado saca un pasaje
directo a Lima y allí se conocen de verdad.
Tiempo después el paralector peruano conocerá
Córdoba, traído por su nuevo amor, y nosotros lo
reconocemos. El final no lo contamos, pero
recomedamos ese texto de Galeano, que figura en
los primeros estantes de nuestra biblioteca.
Del quinto amigo no hablaremos aqui, solo diremos
que fue vital para que Paraleer no cesara al
principio de los textos, que ayudó a tipear y
editar buena parte de los primeros Paraleeres,
que se extraña su aporte desde aquel día en que
no pudo resistir más esa enfermedad incurable, y
que no dejamos de recordar en cada paraleer que aparece.

¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬


[P/Lx@] Contra el Golpe Sojero

La soja la ligó
Por Alfredo Zaiat

Casi en la medianoche de ayer se emitió el
programa La Liga en el canal Telefé. El título de
la producción no fue nada pretencioso, pero lo
suficientemente potente por su significado:
“Soja”. El rating que se conoció a las horas
siguientes informó que alcanzó los 11,9 puntos, o
sea más o menos 1,2 millón de personas miraron,
escucharon y probablemente se estremecieron con
esa investigación periodística. Más que un punto
más o un punto menos que obsesiona al mundo de la
televisión abierta, la relevancia de la
producción que Cuatro Cabezas puso al aire se
encuentra en que fue la primera que rompió el
cerco de la desinformación periodística en los
espacios de difusión privada, masiva y popular.
Durante cuatro meses los dirigentes del sector
del campo privilegiado, acompañados de un coro
afinado de voceros, se presentaron como los
forjadores de la patria y perjudicados por una
tibia y necesaria intervención del Estado en la
economía vía el mecanismo de Derechos de
Exportación móviles a cuatro cultivos clave. Con
la invalorable colaboración del silencio, la
complicidad y la ausencia de repreguntas de
sujetos sociales que debían interpelarlos y
legislar, los cuatro Quijotes de la restauración
conservadora con su escudero mediático tuvieron
éxito en su misión. Ahora están lanzados otra vez
a las rutas a una nueva aventura aunque con otro
objetivo aún inconfesable. Esto exige entonces
visibilizar lo oculto de este conflicto, tarea
que el programa La Liga hizo tan comprensible y
accesible con testimonios contundentes de
productores, trabajadores y habitantes de pueblos
agropecuarios en el corazón de la rebelión de la
burguesía agraria, en Entre Ríos y Santiago del
Estero. Las voces de esos protagonistas fueron esclarecedoras:

- La expansión de la soja está desplazando a
otras producciones, como la ganadería.

- La ganancia con la soja es tan desproporcionada
con respecto a otros cultivos que se siembra en
la banquina de las rutas, que son terrenos fiscales.

- La pérdida de nutrientes de la tierra por la
aplicación excesiva de herbicidas y la falta de
rotación de cultivos, según un informe del INTA de 2003.

- La acelerada deforestación en Santiago del Estero para cultivar soja.

- La utilización intensiva de agrotóxicos que
elevó el porcentaje de cáncer en la población
cercana, sobre todo en Entre Ríos. La historia
del joven de Basavilbaso, Fabián Tomassi, con
innumerables problemas de salud por el glifosato, es desgarradora.

- El desplazamiento de campesinos por el crecimiento de los pools de siembra.

- La explotación de niños banderilleros para
orientar a los aviones fumigadores que rocían los
campos y también su humanidad, con una paga en negro de 7 pesos por jornal.

- La cínica frase “yo no sé nada, los que tienen
que investigar son ustedes” de Alfredo De Angeli
al requerimiento de la periodista sobre la
contaminación del medio ambiente y el efecto
devastador sobre la salud humana del glifosato.

- La poca mano de obra necesaria para ese cultivo
que provoca desempleo y expulsión de trabajadores del campo.

- La denuncia de que los mismos laboratorios que
fabrican los agrotóxicos son los que elaboran los
medicamentos para atender el cáncer que producen.

- Las utilidades extraordinarias reconocidas por
el gerente general del puerto de San Lorenzo, en
Rosario, Gustavo Nardelli, de Vicentin:

– ¿Están ganando mucha plata? –preguntó la periodista.

– Argentina está ganando mucho –contestó.

– ¿Ustedes también? –insistió, con el olvidado
por muchos y sano ejercicio de la repregunta.

– En estas condiciones internacionales, estamos
mejor que nunca –se sinceró Nardelli.

La soja, esta vez, la ligó.


Aparecido en Página/12
Este tema continuará en el próximo Paraleer.

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* Nota editorial (con anexo del editor técnico):
La periodicidad de nuestros envios ha estado
vinculada a la pereza intelectual, pero tambien a
la falta de suerte y disparidad de criterio, para
encontrar material convincente y útil a nuestros
objetivos en los momentos precisos, en particular
en los períodos prolongados donde no
reproducíamos texto alguno. Aunque en terminos
históricos y sobretodo técnicos el devenir de
nuestras publicaciones ha estado en relación a la
transformación paulatina de la tecnología
"dialup" a la "adsl" (o sea del módem telefonico
a la bandaaaancha), a la disponibilidad de la
misma en nuestras propias oficinas como en las de
la mayoria de nuestros lectores.**
** Nota de la nota: Estos párrafos forman parte
de "Crónica 10", sección que acompañará cada
texto a partir de este, con breves comentarios y
anécdotas sobre el Paraleer en estos 10 años, y
saludos a los compañeros del nuncabienponderado
noticiero cordobés de TV (y único que perdura
producido en Cba.), del que copiamos su nombre
para nuestro propio homenaje de 10 años en la web&pop.
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

Número 990. Dedicado a las recordadas chicas
cordobesas, y a los camaradas de boliche del pasaje homónimo.

[P/Lx@] Cristina K., que es Fernández.

Recuperamos aquí una interesante entrevista a la
gran intelectual belga Chantal Mouffe, quien días
antes que la presidenta argentina comenzara a
verse influída y atacada en su poder real y
simbólico*, estuvo en Argentina y fue
entrevistada por un diario liberal de nuestro
país, cuyo texto compartimos. Ya en aquel
momento, al parecer se recomendaba la
"deskirchnerización" de su gestión, pero la mal
llamada "desojización" del campo llegó primero...
Y un par de párrafos sobre el debate sobre la
hegemonía agonística, y el conflicto social antagónico al consenso.

* Nota editorial: El 11 de marzo de este año, a
partir de las medidas (justicieras pero
desafortunadas en su metodología y oportunidad
táctica) que tomara el entonces ministro de
economía y fueran desactivadas por el senado con
el triste voto del vicepresidente Cobos,
tendientes a que el Estado argentino recuperara
parte de las descomunales ganancias por la
exportación sojera privada y multinacional,
reaccionaron -como tantas veces que golpearon
violentamente- las impresentables fuerzas de la
derecha nacional, aquellas que detentaron durante
casi dos siglos, el poder en nuestro territorrio
antes y después de nuestra Independencia como
Nación, y donde no supieron construir mas que una
factoría colonial y una patria agroexportadora al
servicio de las grandes multinacionales
imperialistas y sus gobernantes de los países
centrales, dejando como patético saldo, la
destrucción de los intentos de un país
desarrollado y a su pueblo, con un magnifico
potencial por su diversidad cultural y
extraordinarias condiciones ambientales recursos
en su territorio, sometido a un modelo donde la
pobreza y la desigualdad crecen día a día.
Aliados con los nuevos sectores oligárquicos,
beneficiarios de las políticas de exclusión
neoliberal y la expoliación inmediata de nuestra
riqueza, que nuestros gobiernos "democráticos"
han sostenido y no fueron capaces de rechazar,
ademas de otros pequeños sectores de la burguesía
progresista y la triste izquierda marginal,
cuando no funcional a los intereses del poder dominante. P/L@


ENTREVISTA CON CHANTAL MOUFFE
“Cristina no es presidenta por Kirchner”

La politóloga y filósofa belga* se ha
transformado en la principal referente
intelectual de Cristina Fernández. Su último
libro, “En torno a lo político”, ha sido elogiado
por la mandataria electa. Mouffe pondera el
ascenso de las mujeres en la actividad política,
aunque considera que siguen siendo tratadas con
frivolidad. Defiende el enfrentamiento de ideas,
pero no cree que la Concertación Plural convocada
desde el kirchnerismo se contraponga con ese planteo.
Por Gabriela Vulcano

­¿Qué lectura hace del hecho de que cada vez más
mujeres ocupen los máximos cargos de poder, como
es el caso de Cristina Fernández?

­Me parece excelente. Es tiempo de que las
mujeres puedan participar en la vida política y
que lleguen a los mismos puestos que los hombres.
Pero el hecho de que haya mujeres en el poder no
quiere decir que éstas sean necesariamente
mejores que los hombres. Creo que no se ha
logrado un progreso en cuanto al tratamiento que
la prensa y muchas otras personas les dan a las
mujeres que juegan un papel importante en la
política, ya que se hacen comentarios respecto de
la manera en que se visten y de cómo se arreglan,
mientras que nunca se oyen esos comentarios cuando se trata de hombres.

­¿Y usted cómo definiría a la nueva presidenta?

Me parece una mujer muy inteligente y que además
tiene una carga política propia, ya que no es
presidenta por ser la esposa de Kirchner, sino
que tiene una trayectoria personal. Me parece muy
importante que ella no se sienta obligada a dejar
de lado su femineidad para actuar políticamente.
Tiene ideas muy claras y es una persona que está
interesada en el debate intelectual. Yo espero mucho de esa Presidencia.

­¿Sabía que Cristina Fernández leyó y elogió
públicamente su último libro, “En torno a lo político”?

­Sabía que lo había mandado a pedir durante la
Feria del Libro y también que una de las veces
que ella fue a México comentó que había leído mi
libro y que le había parecido muy interesante.
Cuando yo estuve en mayo en Argentina, planeamos
una discusión entre ella y yo en la Biblioteca
Nacional. Desgraciadamente no se pudo hacer
porque no coincidimos en las fechas.

­La presidenta electa rescata la idea central de
su último libro, donde plantea la necesidad de
una confrontación agonista. ¿Qué opina al respecto?

­Me parece muy importante porque hay una especie
de idea general que es errónea y peligrosa, que
está vinculada al hecho de que para ser
democrático hay que buscar el consenso. Yo
critico esa idea consensual y planteo que la
política democrática es muy importante que
ofrezca alternativas, que la gente pueda escoger.
Si los partidos no ofrecen políticas distintas, y
si básicamente es una especie de cosa donde no
hay gran diferencia, los ciudadanos no se
interesan. Es lo que llamo el debate agonístico.
Creo que Cristina Fernández de Kirchner lo ha entendido muy bien.

­¿Cree que las declaraciones de la presidenta
electa sobre que no aspira a representar a la
totalidad de los argentinos pero sí a una gran
mayoría van en consonancia con este planteo sobre
la importancia de la confrontación?

­Sí, creo que va absolutamente en esa dirección
porque reconoce que hay intereses en conflicto y
que no se puede representar a todo el mundo. Que
va a representar una posición bien clara, pero
que va a tratar de convencer al mayor número de
personas de que ésa es la vía más adecuada para
el país. Habrá quienes se opongan a esa posición que ella defiende.

­¿No resulta contradictorio que al mismo tiempo
que la nueva presidenta plantea la necesidad de
establecer una confrontación de ideas, sea una de
las defensoras de la Concertación Plural?

­Esa idea de Concertación Plural va en dirección
de lo que yo llamo la hegemonía, la construcción
de un bloque histórico de fuerzas. Y eso implica
hacer alianzas. No se trata de alianzas para
crear un consenso al centro sino alianzas para
crear un bloque de fuerzas que en la
confrontación con los otros van a tener una
amplitud de bases sociales. Por eso no me parece que haya una contradicción.

Diario Perfil. Domingo 9 de diciembre de 2007
Año II Nº 0215
Buenos Aires, Argentina
http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0215/articulo.php?art=4544&ed=0215


* Chantal Mouffe (Charleroi Bélgica, 1943) es una politóloga belga.
Junto a Ernesto Laclau, dieron el pie a la
corriente filosófica llamada posmarxismo en la
que se repiensa la herencia marxista al alero de
las transformaciones sociales de las últimas
décadas, período llamado por algunos teóricos
modernidad tardía o postmodernidad. Junto a
Laclau, fueron activistas en las luchas sociales
de los años 60's y, en el caso de Mouffe, sus
aportes a la teoría feminista heredada de Simone de Beauvoir fueron notables.
El pluralismo agonístico es revisado en gran
parte de sus obras; una defensa acérrima de la
democracia como proyecto político frente a
corrientes menos abiertas, como las que se
formaron al alero de los socialismos reales. Sin
embargo, una de las tésis que defiende de Karl
Marx es la de la historia del hombre como
historia del conflicto. Así, sin ese antagonismo,
"la sociedad no puede existir".
Bibliografía
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. (1985) 2004.
'Hegemonía y estrategia socialista'. FCE
Chantal Mouffe. 1999. El retorno de lo político. Paidos
Chantal Mouffe. 2003. La Paradoja Democrática. Editorial Gedisa, Barcelona
Chantal Mouffe. 2007. En torno a lo político. FCE
Tomado de Wikipedia, la enciclopedia libre

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10 años liberando los textos que tejen la red
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

Desde P/L@ saludamos con esperanza la
ratificación de Evo Morales en el poder de
Bolivia, y pedimos disculpas por no haber
publicado (como acostumbramos hacer) notas
previas a la campaña por el SI (que nos llegaron en cantidad)
sobre el gigantesco
apoyo popular al proceso de cambios en Nuestra
América en favor de la recuperación de nuestros
recursos naturales, del poder de nuestros estados
nacionales,la soberania de
nuestros pueblos y liberación de nuestro continente,
con la decidida actitud de nuestros dificultados gobiernos representantes de las
mayorías postergadas.
Desde el principio de nuestras ediciones
alentamos y observamos este proceso histórico con
interes político y poético. Estamos seleccionando
textos para tener una buena lectura en relación al camino sin retorno de las
luchas populares de nuestra etapa histórica.
Viajaremos ahora por un rato del otro lado del planeta
global, compartimos este hermoso texto del
querido José P. Feinmann, quien nos asombra con su filosofía del asombro. P/L@


[P/Lx@] Sombras de la China*
(* título en homenaje al gran Li Ning)


China y la historia universal
Por José Pablo Feinmann

Y durante unos días, en China, los hombres
jugarán a que se aman, a que el deporte todo lo
puede, a que, después de todo, formamos parte de
una humanidad que comparte un hogar común: la
Tierra. China ha entrado definitivamente en ese
espacio que Hegel le negaba, la Historia
Universal. Lo hizo por medio de un desarrollo
tecnológico (que es el alma del siglo XXI) que
consiguió lo que buscaba: ser apabullante. El
espectáculo de Beijing buscó decir: “Ahora
venimos nosotros. Somos muchos y poderosos. Somos
capitalistas de mercado y somos comunistas. Somos
autoritarios. Somos agresivos. En menos de diez
años dominaremos la economía mundial”. Cierta
vez, en los sesenta, Mafalda preguntó a su padre:
“¿Qué pasaría si un día todos los chinos a la vez
dieran una patada en el suelo?” ¿Qué pasaría? O
reventarían el planeta. O el planeta saldría de
órbita. O los mares se desbocarían. El poder de
China siempre impresionó. Impresionó lo que
impresiona a Mafalda: son muchos. En ningún lado
son tantos como en China. Tiene 1300 millones de
habitantes. Ahora se ha consolidado. Su economía
tiene una pujanza de la que carecen casi todas
las otras. Y este espectáculo de Beijing fue
mucho más que la exultancia de un nuevo rico
(como pudo parecer el de Barcelona en los ’90).
Fue, en muchos de sus pasajes, una exhibición de
belleza. Le recordaron al mundo la riqueza, la
densidad de su milenaria cultura. Porque los
chinos son geniales en el arte del diseño y eso
los convierte en uno de los pocos pueblos que
pueden utilizar el avance tecnológico para hacer
arte. Cuando los norteamericanos hicieron sus
Juegos Olímpicos sentaron a 40 pianistas ante 40
pianos blancos. Todos tocaron la Rhapsody in
Blue. Fue la peor versión de la historia de una
partitura que casi no puede sonar mal de ninguna
manera. Gershwin, en su tumba, no sólo ha de
haberse revolcado, debe haber insultado
gravemente a sus compatriotas. Fue la apoteosis
de estética-Liberace. China, por el contrario,
alcanzó, con el talento y la sutileza de sus
diseñadores, momentos de exquisitez, de alto
refinamiento. Tengamos en cuenta que la finalidad
última del espectáculo era decirle al mundo que
ellos son poderosos y que se vienen con todo y
nadie los detendrá. Pero supieron expresar esa
voluntad de poder no sólo por medio de la
aparatosidad, de la grandiosidad técnica, sino
que se dieron el lujo de llegar a los niveles del
arte, en ceremonias en las que casi nunca ocurre
eso. Posiblemente haya sido la mejor fiesta de
inauguración de los Juegos Olímpicos en toda su historia.

¿Qué sabemos de los chinos? ¿Por qué Occidente
los mira como a invasores, peligrosos o no? Pero
China vivió siglos encerrada en sí misma. Era un
imperio que miraba hacia sí, solamente. Su Gran
Muralla se hizo para frenar a los mongoles, pero
es también un símbolo de ese Imperio: que nadie
entre aquí. Nos bastamos solos. Este volverse
sobre sí fue interpretado por los grandes
filósofos de Occidente como una negación a
participar de la Historia. Al ser Occidente una
cultura colonialista siempre consideró que la
Historia era su Historia. Que aquel que no se
ligaba a su rumbo permanecía, no fuera de la
historia occidental, sino fuera de la Historia,
sin más. “La China y la India se hallan, por
decirlo así, fuera de la historia universal (...)
Ni en la China ni en la India hay progreso,
tránsito a otra cosa (...) Desde que el mundo
existe, estos imperios sólo han sabido
desenvolverse dentro de sí. Son (...) los
primeros y a la vez los inmóviles” (Hegel,
Lecciones sobre la filosofía de la historia
universal, Alianza, Madrid, p. 221). Para Hegel,
“la historia debe comenzar por el imperio chino”
(Ibid., p. 220). Pero este Imperio se
de-senvuelve dentro de sí, es inmóvil. Sólo
participa de la historia aquello que forma parte
de su dialéctica. Si China no se une a la
historia universal, si no entra dentro de esa
dialéctica, queda condenada a la inmovilidad, se
encierra y se mira meramente a sí misma. De aquí
que la Muralla china tiene una significatividad
más abarcativa: es una Muralla levantada contra
la historia: no entrará en nuestro Imperio. Pero
la historia habrá de jugar duro con ese Imperio.
Porque habrá otro –gran productor de mercancías–
que tendrá hambre de mercados, que fabricará
tantas mercancías en sus ciudades industriales de
Manchester y Liverpool que, si algún mercado se
le niega, si alguno tiene la osadía de negarse a
comprar sus mercancías, lo abrirá a cañonazos si
es necesario. Esto hizo Inglaterra con China. En
1840, los cañones ingleses “abatieron la
autoridad del emperador y obligaron al Celeste
Imperio a entrar en contacto con el mundo
terrenal. El aislamiento total era la condición
fundamental para la preservación de la antigua
China. Como tal aislamiento tuvo un fin violento
por intermedio de Inglaterra, la disgregación era
tan inevitable como la que espera a una momia,
cuidadosamente conservada en un ataúd hermético,
cuando entra en contacto con el aire” (Karl Marx,
La Revolución en China y en Europa, en New York
Daily Tribune, junio de 1853). Sarmiento llamaba
al Paraguay “la China de América”. Se sabe que la
pequeña nación de Francisco Solano López se había
cerrado al comercio con Inglaterra y buscaba un
desarrollo propio. Esto le era intolerable a los
liberales del Plata y armaron una guerra que fue
la de la Triple Alianza. Sarmiento (en Facundo)
habría de decir que así como Inglaterra había
abierto a cañonazos al viejo Imperio chino, los
países de la Triple Alianza abrirían a cañonazos
el obstinado encierro paraguayo. La verdadera
financista de esa guerra fue la banca británica,
que no toleraba mercados cerrados. Paraguay no
era China, pero era un pésimo ejemplo en una
América latina que Inglaterra requería abierta a
sus intereses comerciales. En suma, China hace su
entrada en Occidente para que Inglaterra
introduzca en ella sus mercancías y para que el
opio del Celeste Imperio se comercialice sin trabas.

Pero los chinos vuelven a apartarse de Occidente
con la experiencia maoísta y principalmente con
la Revolución Cultural que esa experiencia
promueve. Una Revolución Cultural china señala un
camino autónomo, diferenciado del de Occidente.
Esta experiencia se recorre y fracasa y China
pasa varios años en un segundo plano. No más,
ahora ocupa el primero. Y tal vez debiéramos
llamar a ésta otra Revolución Cultural. No es
sencillo entender qué pasa en China. No parece
haberse “occidentoxicado” como muchos creen. Su
declarado “comunismo”, su autoritarismo, unidos a
su economía de mercado dan un producto original,
al que habrá que seguir observando porque la
mayoría de sus aristas son fascinantes. De lo que
no hay duda es de que, no sólo ya no está fuera
de la historia, sino que ambiciona con ser la
historia. Su vanguardia, su potencia más
avanzada, o, en el menor de los casos, la única y
verdadera competencia de Estados Unidos en el dominio estratégico del planeta.

Entre tanto, abre en Beijing los Juegos Olímpicos
con un espectáculo sin parangón alguno. Y uno de
sus atletas más venerados, Li Ning, un hombre que
ha ganado seis medallas en los juegos de Los
Angeles en 1984, corre con la antorcha en su mano
derecha para encender la llama que inaugurará los
Juegos Olímpicos. De pronto, inesperadamente, da
un salto y vuela para llegar hasta ella, que está
en lo alto, que parece inalcanzable, pero no:
hacia ahí va Li Ning, volando, con su antorcha en
ristre y enciende el fuego olímpico. Sin embargo,
nada ha impedido que veamos unas cuerdas
sosteniéndolo. Que descubramos que Li Ning no
voló en realidad sino que lo hizo porque unas
cuerdas lo elevaron hasta donde debía llegar. Ah,
no: así cualquiera. Creeremos verdaderamente en
China el día en que Li Ning vuele como Superman.
Pero no en los comics o en las películas. Eso ya
lo hicieron los yanquis. Es en la realidad donde
lo queremos ver volar a Li Ning. Hasta ese día,
no estaremos convencidos del absoluto poder de la China del siglo XXI.

Tomado del... Pagina/12
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[P/Lx@] Por la Soberanía alimentaria. No al conflicto agrario.
Segunda entrega del periodista Eduardo Aliverti
sobre la definición del conflicto agrario en nuestro país.

Qué país
Por Eduardo Aliverti

Lo que pasó el jueves no pasa en absolutamente
ningún lugar de este mundo. Es válido empezar por
ahí, porque sirve de referencia para el análisis global.

Que un vicepresidente vote en contra de su
gobierno; que lo haga a seis meses de iniciado
éste; que lo ejecute en una instancia crucial
para la suerte de la fuerza que integra; que no
sólo no haya tenido la ética de renunciar, sino
que porte la amoralidad de decirle a su compañera
de fórmula que aquí no ha pasado nada y que
quiere seguir a su lado hasta el 2011; que el
conjunto de los periodistas de la Patria
Mediática, siempre horrorizados por la
prostitución ideológica de “los políticos” y
alucinados con Borocotó hasta ayer nomás, rescate
casi sin eufemismos los huevos que tuvo Cobos...
Borges y Groucho Marx hubieran quedado
boquiabiertos. Haber cruzado este límite
surrealista es la pauta de la monumentalidad de
los errores del Gobierno y de la magnitud del
enemigo. Dijo un funcionario kirchnerista: “La
primera vez que tocamos intereses concretos del
poder, del poder real, lo único que se nos
ocurrió fue enfrentarlos con el bombo y la marcha
peronista. Así que nos pasó lo que nos tenía que pasar”.

Esa primera persona del plural es un elemento muy
interesante. De qué hablan algunos cuando hablan
de nosotros. Y de qué hablamos muchos de nosotros
cuando nos referimos a ellos. Cuando desde el
oficialismo citan el nosotros, lo hacen munidos
de un sentido marcadamente excluyente, que se
reserva la apropiación pero sobre todo las
consecuencias de toda victoria, derrota,
disposición o gesto político. Esa es en verdad la
soberbia preocupante. Ese desprecio acerca de que
las decisiones que toman, o la forma de
implementarlas, no los afecta solamente a ellos,
sino al grueso de quienes ellos dicen representar
con dirección progresista. Y en analogía, tras el
Waterloo del jueves, se escucha a muchos progres
que pasan la factura por el número de estropicios
oficialistas. Todo lo que se reprocha es cierto.
Que se jodan por aliarse con radicales, que
tienen el invicto histórico de terminar, siempre,
traicionando. Que se jodan por haber apostado a
la estructura mafiosa de los barones del
conurbano. Que se jodan por no haber abierto el
juego por afuera del PJ. Que se jodan por la
admirable ingenuidad de mandar el proyecto al
Congreso. Que se jodan por apoyarse en la
burocracia de la CGT y no darle personería a la
CTA. Que se jodan por su estilo capanga de
conducción. Que se jodan por no profundizar la
afectación de otros bloques de la clase dominante
y acabar sin pan y sin torta. Todo correcto. Pero
resulta que a la par del kirchnerismo se jodió,
precisamente, la muy tibia posibilidad de seguir
avanzando en un modestísimo proceso de pequeños
cambios que es, al fin y al cabo, el paso
tolerable para esta sociedad. Ahora la salida es
posible claramente por derecha, por lo peor de la
derecha, y lo que se jodió está lejos de ser sólo
el kirchnerismo. ¿Dónde ponemos el no- sotros, entonces, y dónde el ellos?

Alguna parte de esa lógica de escupir para
arriba, sin reparar o sin que importe que el
salivazo caiga en un radio mucho más amplio que
el de origen, tal vez les quepa a algunos de los
que hoy creen, de buena fe, que el jueves ganó
“la democracia”, o “la moderación”, o “el
consenso”. O la buena fe, justamente. Alguien,
pocos, varios de quienes no soportan a este
Gobierno, o de quienes frente al conflicto
puntual decidieron estar enfrente, deben haber
dudado del sincero corazón de Cobos cuando a las
pocas horas de votar se trepó al auto para
recoger la adhesión chacarera. Debe ser un
hallazgo o hecho psicológico de fuste que al rato
de vivir el momento más difícil de la vida uno
ande feliz por las rutas argentinas, mostrándose
para la foto. Tiene que haber generado algo en la
gente de buena fe verlo a Llambías cantando la
marcha peronista con Luis Barrionuevo (igual que
verlo a Saadi votando el proyecto oficial, nadie
dice lo contrario). Alguno debe haber capaz de
conmoverse un poquito por haberle llamado
“dictadura” al único oficialismo del mundo cuyo
vicepresidente le vota en contra y lo hiere de
muerte, quizás, porque terminó siendo que
semejante dictadura es tan torpe que ni siquiera
tenía información de lo que podría ocurrirle en el Congreso.

Cupo recordar por estos días una definición de
Gramsci: Es hegemonía cuando una clase, o
fracción de una clase, logra convencer al resto
de las clases, o fracciones de clase, de que sus
intereses particulares son los intereses
generales. Eso, exactamente eso, es lo que acaba
de (volver a) consumarse en la Argentina. Pero no
en la madrugada del jueves. Y ni siquiera desde
marzo último, cuando en la conjunción de los
desatinos gubernamentales, y el aprovechamiento
de ellos por parte de la fracción
gauchócrata-mediática, comenzó a tejerse el
entramado que Julio Cobos coronó con la
teatralización de su cinismo supremo. Esto viene
y se repite desde hace más de 30 años. Es la
victoria de las patronales de los milicos. Son
los 30 mil desaparecidos para que se haya logrado
juzgar y encarcelar a los genocidas, pero no
revertir la fenomenal derrota política que supone
el terror de las clases medias y populares a
cualquier vía de tímidos cambios alterativos del
humor de los privilegiados. Cobos y los
pusilánimes que priorizaron sus hectáreas, sus
chacras, la tranquilidad del vermucito y la
siesta cuando vuelven al pago, la defensa falsa
del funcionamiento institucional para que la
coreografía periodística los ampare, traicionaron
acuerdos políticos de circunstancia. Fueron
infieles, pero no desleales. Debajo de la
superficie –o bien arriba, en realidad–
respetaron a rajatabla su cuadro de valores
ideológico: no apartarse jamás de los que estarán
siempre, de los que tienen la plata del poder
verdadero. Los demás van y vienen, llámense
Kirchner o como sea. Los Llambías y los Miguens
no. Ellos están siempre. Ellos y el tilingaje que
quiere ser como ellos y nunca lo será. Los pobres
y el medio pelo que piensan con la cabeza de los
ricos son el reaseguro de esta gente.

Ganaron otra vez, aunque en esta oportunidad no
corresponde felicitarlos porque la mayor y mejor
parte del trabajo la hizo el Gobierno. Les resta
la rearticulación de sus fuerzas políticas y
entronizar al Menem Blanco, que bien podría ser
el propio Cobos, ahora que es el héroe nacional
de la gran familia argentina. Los rentistas
agrarios, los periodistas del sentido común, la
Sociedad Rural, Lilita, Monsanto, las patrullas
troscas que les proveen cotillón, Duhalde, los
radicales, Macri. Es eso. No hay comandos
civiles, ni grupos de tareas ni ninguna de las
afiebradas fantasías con las que Kirchner tiró sus últimos manotazos.

El golpe es la repetición de la derrota cultural.
Ese sí. Terminan de concretarlo. Que cada quien
se haga cargo de la parte que le toca.


Fuente: Página/12 - 21 de julio 2008
http://www.pagina12.com.ar/

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[P/Lx@] Por la Soberanía alimentaria. No al conflicto agrario.

La definición
Por Eduardo Aliverti

Ya no tiene mayor sentido la discusión en torno
de retenciones, compensaciones, toneladas y
cualquier vocabulario ad hoc. Todo eso quedará
para otro momento, aunque algunas rondas
mediáticas sugieran lo contrario. Lo excluyente
es una cuestión ideológica y de conducción
política en la que está en juego, directamente,
la suerte del Gobierno. Y, con ella, la del rumbo
que le espera a este país en el mediano plazo,
según sea que el kirchnerismo consiga mantenerse
en pie o que la derecha parida por acciones
propias y ajenas le tuerza el brazo.

Con alguna dosis de ingenuidad podía esperarse
que los gauchócratas dejaran pasar el debate y la
votación en el Senado, para recién después volver
a la carga. Fue al revés y no hay de qué
sorprenderse. A medida que el tiempo transcurría
y el Gobierno los alimentaba con sus
espectaculares errores de comando y comunicación,
con una Presidenta decepcionante en términos de
liderazgo político, y el esposo cubriendo ese
vacío mediante el manoteo de las lealtades que le
quedan con su estilo de elefante en bazar, fue
cristalino que el movimiento campestre está
sacado y dispuesto a ganar como sea. ¿Ganar la
eliminación de las retenciones móviles? De
ninguna manera. Esa es la base operativa del
objetivo terminal, consistente en la destrucción,
si humillante mejor, del precepto
intervencionista del Estado en las rentas
extraordinarias. De eso se trata: cuál sentido,
cuál construcción de imaginario se impone más
allá, incluso, de las severas contradicciones del
Gobierno a la hora de mostrar autoridad moral
para imponer su Gran Relato. Aunque en el caso de
las exportaciones petroleras el monto de
“retención” estatal casi dobla al de las
agrarias, el kirchnerismo quedó preso de mostrar
que sólo afecta las ganancias gigantescas del
“campo”. Porque los gauchócratas ganaron la lid
comunicacional en ese sentido, por escándalo, y
porque es cierto. Lo que interesa es si, aun
cuando permanezca intocada la mayoría de los
bloques de la clase dominante, los sectores
medios toman como natural y obligatorio que se
eche mano al bolsillo de algunos privilegiados
supremos; o si adoptan la escala de valores de
éstos, reasumiendo la pauta del sultanato
menemista: la copa de los ricos sólo alcanzará a
los desprotegidos una vez que desborde.

En resumidas cuentas, acá se juega si por obra y
gracia de las faltas y desmadres gubernamentales
(inflación, talantes conductivos, carencia de
planes de desarrollo a largo plazo, impuestos
regresivos, injusta distribución de la riqueza,
etcéteras) se aceptará que no hay que meterse con
“el campo” porque el campo “nos da de comer”. Es
sobre ese imaginario simplista y reaccionario que
operan los gauchócratas, ayudados (no hay que
cansarse de repetirlo) por un Gobierno que paga
las consecuencias de haber creído que eran
eternos los laureles de la recuperación de
2001/2002. Las pinzas de ambas cosas redundan en
la simpatía despertada por el campechanismo bruto
y conservador de De Angeli; la Federación Agraria
subida a la Rural y viceversa; las sectas de
izquierda anudadas con las cuantías oligárquicas;
los progres sueltos que con su hibridez sirven de
pared para el rebote de Miguens, Llambías y Cía.;
los cerebros de teflón que conducen programas
periodísticos y noticieros, ordenados por la
lógica sistémica de sus patronales corporativas.

El Gobierno está perdiendo. No todavía por
goleada. Son peronistas. El manejo del poder por
el poder mismo les es constitutivo en su
genealogía histórica. La oposición es un
mamarracho. Los sectores populares están aún bajo
control. Las clases medias enojadas no son
unívocas y tampoco comen vidrio sin parar. Pero
el kirchnerismo pasó a la defensiva, y en lo
inmediato cuenta con la pelea voto a voto en el
Senado y en no pasar un papelón cuando se coteje
su acto del martes contra el de los campestres.
Si pierde la votación en el Senado sufrirá un
golpe que no necesariamente lo dejará nocaut. Lo
mandará a la lona, eso sí. Y si se levanta será
contra las cuerdas. Ganar la votación sería
diferente sólo desde el efectismo. Porque después
vendrá la Justicia, las rutas o lo que sea. Un
escenario de conflicto permanente, que se llama
batalla cultural y que es lo que el kirchnerismo
está perdiendo, porque pasó a carecer de
liderazgo hacia fuera y hacia dentro. No se anima
por izquierda y lo acuestan por derecha. Los
medios ya comienzan a hablar de la sensatez de
Reutemann, el Menem blanco, y son un coro en
cadena nacional donde sólo se escuchan o
reproducen las voces campestres: porque así son
los grandes medios, que invariablemente se
abroquelan ante cualquier indicio de mínima
amenaza contra el parámetro del botín, y porque
no tiene casi a nadie y casi nada que salga a
contestar como se debe, aunque sea para caer con
las botas puestas. Los flancos que deja el
Gobierno son prácticamente inverosímiles. Hay un
ministro de Economía que no existe y en el Senado
largan al ruedo a Guillermo Moreno, para sostener
que la única inflación verdadera es la oficial.
¿Cómo se entiende una vocación suicida de esta
naturaleza? La única explicación que se le ocurre
al firmante es que esa destreza masoquista está
en línea con suponer que la Argentina es Río
Gallegos, y que la comunicación no es una herramienta estratégica.

Esta es una sociedad enormemente compleja, vista
desde la constitución e intereses de las clases y
capas que la componen. No hay otra igual en
América latina. No cuentan factores étnicos, no
limita con los Estados Unidos, no es un
país-continente, no hay militares como factor de
poder, no es una estancia extendida pero sin
relevancia estratégica, no es una economía del
contrabando, no es una foto congelada de
oligarquía patricia y brutal con capacidad
dirigente. No. En lugar de esos problemas tiene
(entre otros, por supuesto, pero no el problema
menor) el de una clase media extendida,
despedazada en núcleos donde cuentan factores de
ingreso, históricos, culturales, urbanos y de
disconformismo perpetuo. Comandar ese ajedrez, al
que ahora se sumó el nuevo sujeto sojizado de las
ciudades y pueblos del interior, es un trabajo
insalubre que requiere de liderazgos políticos
capaces de licuar la histeria del jamón del
sandwich. Están abajo pero su sueño es ser como los de arriba.

Las torpezas o limitaciones ideológicas del
kirchnerismo están regalando esa franja, no
suficiente pero sí imprescindible para el control
del poder. Y salvo una nueva épica más abarcadora
y movilizante, que concite entusiasmo, esto puede
terminar en Que Vuelva Carlos versión dos mil y
pico. Ya no cuentan ni las retenciones ni las
toneladas de soja. Lo único que cuenta es si habrá de confundirse al enemigo.

Fuente: Página/12 - 14 de julio 2008
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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Collar de historias
por Eduardo Galeano
(Discurso de agradecimiento al título de primer
Ciudadano Ilustre del Mercosur. 3 de julio 2008. Montevideo)

Nuestra región es el reino de las paradojas.

Brasil, pongamos por caso:

paradójicamente, el Aleijadinho, el hombre más
feo del Brasil, creó las más altas hermosuras del arte de la época colonial;

paradójicamente, Garrincha, arruinado desde la
infancia por la miseria y la poliomelitis, nacido
para la desdicha, fue el jugador que más alegría
ofreció en toda la historia del fútbol;

y paradójicamente, ya ha cumplido cien años de
edad Oscar Niemeyer, que es el más nuevo de los
arquitectos y el más joven de los brasileños.

***

O pongamos por caso, Bolivia: en 1978, cinco
mujeres voltearon una dictadura militar.
Paradójicamente, toda Bolivia se burló de ellas
cuando iniciaron su huelga de hambre.
Paradójicamente, toda Bolivia terminó ayunando
con ellas, hasta que la dictadura cayó.

Yo había conocido a una de esas cinco porfiadas,
Domitila Barrios, en el pueblo minero de
Llallagua. En una asamblea de obreros de las
minas, todos hombres, ella se había alzado y había hecho callar a todos.

-Quiero decirles estito ­había dicho-. Nuestro
enemigo principal no es el imperialismo, ni la
burguesía, ni la burocracia. Nuestro enemigo
principal es el miedo, y lo llevamos adentro.

Y años después, reencontré a Domitila en
Estocolmo. La habían echado de Bolivia, y ella
había marchado al exilio, con sus siete hijos.
Domitila estaba muy agradecida de la solidaridad
de los suecos, y les admiraba la libertad, pero
ellos le daban pena, tan solitos que estaban,
bebiendo solos, comiendo solos, hablando solos. Y les daba consejos:

-No sean bobos ­les decía-. Júntense. Nosotros,
allá en Bolivia, nos juntamos. Aunque sea para pelearnos, nos juntamos.


***

Y cuánta razón tenía.

Porque, digo yo: ¿existen los dientes, si no se
juntan en la boca? ¿Existen los dedos, si no se juntan en la mano?

Juntarnos: y no sólo para defender el precio de
nuestros productos, sino también, y sobre todo,
para defender el valor de nuestros derechos. Bien
juntos están, aunque de vez en cuando simulen
riñas y disputas, los pocos países ricos que
ejercen la arrogancia sobre todos los demás. Su
riqueza come pobreza, y su arrogancia come miedo.
Hace bien poquito, pongamos por caso, Europa
aprobó la ley que convierte a los inmigrantes en
criminales. Paradoja de paradojas: Europa, que
durante siglos ha invadido el mundo, cierra la
puerta en las narices de los invadidos, cuando le
retribuyen la visita. Y esa ley se ha promulgado
con una asombrosa impunidad, que resultaría
inexplicable si no estuviéramos acostumbrados a
ser comidos y a vivir con miedo.

Miedo de vivir, miedo de decir, miedo de ser.
Esta región nuestra forma parte de una América
Latina organizada para el divorcio de sus partes,
para el odio mutuo y la mutua ignorancia. Pero
sólo siendo juntos seremos capaces de descubrir
lo que podemos ser, contra una tradición que nos
ha amaestrado para el miedo y la resignación y la
soledad y que cada día nos enseña a desquerernos,
a escupir al espejo, a copiar en lugar de crear.

***

Todo a lo largo de la primera mitad del siglo
diecinueve, un venezolano llamado Simón Rodríguez
anduvo por los caminos de nuestra América, a lomo
de mula, desafiando a los nuevos dueños del poder:

-Ustedes ­clamaba don Simón-, ustedes que tanto
imitan a los europeos, ¿por qué no les imitan lo
más importante, que es la originalidad?

Paradójicamente, era escuchado por nadie este
hombre que tanto merecía ser escuchado. Paradójicamente, lo llamaban loco,

porque cometía la cordura de creer que debemos
pensar con nuestra propia cabeza,

porque cometía la cordura de proponer una
educación para todos y una América de todos, y
decía que al que no sabe, cualquiera lo engaña y
al que no tiene, cualquiera lo compra,

y porque cometía la cordura de dudar de la
independencia de nuestros países recién nacidos:

- No somos dueños de nosotros mismos ­decía -.
Somos independientes, pero no somos libres.


***

Quince años después de la muerte del loco
Rodríguez, Paraguay fue exterminado. El único
país hispanoamericano de veras libre fue
paradójicamente asesinado en nombre de la
libertad. Paraguay no estaba preso en la jaula de
la deuda externa, porque no debía un centavo a
nadie, y no practicaba la mentirosa libertad de
comercio, que nos imponía y nos impone una
economía de importación y una cultura de impostación.

Paradójicamente, al cabo de cinco años de guerra
feroz, entre tanta muerte sobrevivió el origen.
Según la más antigua de sus tradiciones, los
paraguayos habían nacido de la lengua que los
nombró, y entre las ruinas humeantes sobrevivió
esa lengua sagrada, la lengua primera, la lengua
guaraní. Y en guaraní hablan todavía los
paraguayos a la hora de la verdad, que es la hora del amor y del humor.

En guaraní, ñe'é significa palabra y también
significa alma. Quien miente la palabra, traiciona el alma.

Si te doy mi palabra, me doy.

***

Un siglo después de la guerra del Paraguay, un
presidente de Chile dio su palabra, y se dio.

Los aviones escupían bombas sobre el palacio de
gobierno, también ametrallado por las tropas de tierra. Él había dicho:

- Yo de aquí no salgo vivo.

En la historia latinoamericana, es una frase
frecuente. La han pronunciado unos cuantos
presidentes que después han salido vivos, para
seguir pronunciándola. Pero esa bala no mintió.
La bala de Salvador Allende no mintió.

Paradójicamente, una de las principales avenidas
de Santiago de Chile se llama, todavía, Once de
Setiembre. Y no se llama así por las víctimas de
las Torres Gemelas de Nueva York. No. Se llama
así en homenaje a los verdugos de la democracia
en Chile. Con todo respeto por ese país que amo,
me atrevo a preguntar, por puro sentido común:
¿No sería hora de cambiarle el nombre? ¿No sería
hora de llamarla Avenida Salvador Allende, en
homenaje a la dignidad de la democracia y a la dignidad de la palabra?

***

Y saltando la cordillera, me pregunto: ¿por qué
será que el Che Guevara, el argentino más famoso
de todos los tiempos, el más universal de los
latinoamericanos, tiene la costumbre de seguir
naciendo? Paradójicamente, cuanto más lo
manipulan, cuanto más lo traicionan, más nace. Él es el más nacedor de todos.

Y me pregunto: ¿No será porque él decía lo que
pensaba, y hacía lo que decía? ¿No será que por
eso sigue siendo tan extraordinario, en este
mundo donde las palabras y los hechos muy rara
vez se encuentran, y cuando se encuentran no se
saludan, porque no se reconocen?

***

Los mapas del alma no tienen fronteras, y yo soy
patriota de varias patrias. Pero quiero culminar
este viajecito por las tierras de la región,
evocando a un hombre nacido, como yo, por aquí cerquita.

Paradójicamente, él murió hace un siglo y medio
pero sigue siendo mi compatriota más peligroso.
Tan peligroso es que la dictadura militar del
Uruguay no pudo encontrar ni una sola frase suya
que no fuera subversiva, y tuvo que decorar con
fechas y nombres de batallas el mausoleo que erigió para ofender su memoria.

A él, que se negó a aceptar que nuestra patria grande se rompiera en pedazos;

a él, que se negó a aceptar que la independencia
de América fuera una emboscada contra sus hijos más pobres,

a él, que fue el verdadero primer ciudadano
ilustre de la región, dedico esta distinción, que recibo en su nombre.

Y termino con palabras que le escribí hace algún
tiempo: 1820, Paso del Boquerón. Sin volver la
cabeza, usted se hunde en el exilio. Lo veo, lo
estoy viendo: se desliza el Paraná con perezas de
lagarto y allá se aleja flameando su poncho
rotoso, al trote del caballo, y se pierde en la fronda.

Usted no dice adiós a su tierra. Ella no se lo
creería. O quizás usted no sabe, todavía, que se va para siempre.

Se agrisa el paisaje. Usted se va, vencido, y su tierra se queda sin aliento.

¿Le devolverán la respiración los hijos que le
nazcan, los amantes que le lleguen? Quienes de
esa tierra broten, quienes en ella entren, ¿se
harán dignos de tristeza tan honda?

Su tierra. Nuestra tierra del sur. Usted le será
muy necesario, don José. Cada vez que los
codiciosos la lastimen y la humillen, cada vez
que los tontos la crean muda o estéril, usted le
hará falta. Porque usted, don José Artigas,
general de los sencillos, es la mejor palabra que ella ha dicho.


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[P/Lx@] Noticias Colaterales del Conflicto Agrario

Claves

“Hasta el momento, los medios masivos de
comunicación no se han enterado de que los
campesinos no solamente son una realidad en algún
recóndito lugar de América latina, sino que,
también, pertenecen a este territorio.”

“La instalación del modelo de monocultivo
transgénico vino acompañada por una avanzada
formidable de empresarios y terratenientes.”

“El derecho a la tierra es el factor básico que
desencadena el contexto histórico actual de nuestra región rural.”

“El modelo agrario transgénico ha provocado una
fuerte agriculturización en las mejores tierras
con fuertes desplazamientos y desalojos de las poblaciones campesinas.”

“El objetivo es implantar un modelo industrial de
agricultura sin agricultores.”

“Se debe agregar el grave daño a la salud y a la
tierra de las comunidades campesinas que son
fumigadas indiscriminada e impunemente con los agrotóxicos.”

“Los planes y programas sociales agropecuarios
que no se confrontan con la realidad y el saber
campesino corren el serio riesgo de fracasar,
como ocurre con el Programa Social Agropecuario.”
Las entidades del campo integrantes de la Mesa de
Enlace los silencian. Los grandes medios de
comunicación los ignoran. Grandes inversores
financieros agrarios asociados con los agentes
económicos más poderosos de la trama
multinacional sojera los persiguen y los expulsan
de sus tierras. Productores y legisladores en la
Comisión de Agricultura de Diputados los
abuchearon y no los dejaron hablar. Cash publica
el documento del Frente Nacional Campesino que
fija posición sobre el desproporcionado conflicto
que existe con el sector del campo privilegiado.


El otro campo
Por Luis Horacio Santucho*

El Frente Nacional Campesino es un espacio
surgido con el apoyo de cuatro organizaciones:
Mocafor, Formosa; Mocase, Santiago del Estero;
MAM, Misiones; y Mocaju, Jujuy. Ingresa en el
escenario político y social con el objetivo de
representar a los campesinos argentinos y
legitimar una expresión social y política carente
de visibilidad desde la pulcra lógica de la urbe.
Desde que los barones de la soja y por detrás de
ellos las grandes corporaciones multinacionales y
pools de siembra han desabastecido gravemente a
nuestro pueblo, colocando en el orden del día la
cuestión agraria, una algazara incontenible de
opiniones escritas y orales ha invadido el
espacio de las grandes marquesinas
institucionales. Pero hasta el momento los medios
masivos de comunicación no se han enterado de que
los campesinos no solamente son una realidad en
algún recóndito lugar de América latina sino que,
también, pertenecen a este territorio, que alguna
vez estuvo poblado de pueblos originarios y hoy
de campesinos que viven cuidando la tierra y la semilla para protegerse.

Cuando a comienzos de la década de 1960 comenzó
la denominada etapa de la expansión de la
frontera agropecuaria, y junto con ella la
recomposición estratégica de la burguesía
terrateniente, luego del estrago doloroso del
ecosistema de los montes y selvas del Gran Chaco
argentino, comenzaron a gestarse las primeras
organizaciones campesinas de la región, y muchas
de ellas terminaron agrupándose alrededor de las
Ligas Agrarias. Pero este proceso asociativo se
interrumpe bruscamente con el terrorismo de Estado.

La instalación del modelo de monocultivo
transgénico vino acompañada por una avanzada
formidable de empresarios y terratenientes que
decían traer el progreso. Pero como habían dicho
lo mismo en tiempos de La Forestal, los
campesinos dijeron: “A Don Progreso no queremos
conocerlo...”, porque ya se sabe que solamente trae desolación y muerte.

Poco a poco, después de la oscura noche de la
dictadura militar, las organizaciones campesinas
fueron asumiendo conciencia de sus derechos
posesorios: “El que yo tenga la cosa bajo mi
poder constituye la posesión”, decía Hegel en
Principios de la Filosofía del Derecho. Y el
inveterado principio posesorio del Código Civil
de Vélez Sarsfield vino en nuestra ayuda para
decir “la posesión vale título” y ejercer con
viva voz el artículo 2470 que habilita el
ejercicio de la autodefensa de la posesión, en
los casos que los auxilios de la Justicia lleguen
demasiado tarde. Y, como siempre sucede, la
Justicia o llega tarde o casi nunca llega.

El derecho a la tierra es el factor básico que
desencadena el contexto histórico actual de
nuestra región rural. El campesino, actor
fundamental de este proceso, se encuentra
directamente vinculado con este acontecer: el
derecho a la tierra es parte constitutiva de su
derecho a la vida. La tierra es la vida porque
sin la tierra el campesino deja de ser lo que es.
Este derecho pertenece al ámbito de los derechos
humanos, reconocido en todos los Estados de la
comunidad internacional y plasmado en pactos y
convenciones como derivación de lo que la
doctrina denomina la internacionalización de los
derechos humanos. Como resultado de ello, nuestra
Constitución Nacional ha incorporado mediante la
reforma de 1994 los Tratados del derecho
humanitario de gentes en el artículo 75, inciso
22, como normas de la mayor jerarquía en el ordenamiento interno argentino.

Pero nada de ello le ha importado a la
Republiqueta de la Soja, ya que el modelo agrario
transgénico, implantado desde 1996 en que se
habilitaron para su comercialización las primeras
semillas de Soja RR, ha provocado una fuerte
agriculturización en las mejores tierras de
nuestro país con fuertes desplazamientos y
desalojos de las poblaciones campesinas, de la
ganadería y de otras producciones como la
apicultura, la artesanía y otras formas de
producción relacionadas con el manejo sustentable
del medio ambiente. Todo ello con el objetivo de
implantar un modelo industrial de agricultura sin
agricultores. A ello se debe agregar el grave
daño a la salud y a la tierra de las comunidades
campesinas que son fumigadas indiscriminada e
impunemente con los agrotóxicos que acompañan el
cultivo de las semillas transgénicas, provocando
en forma masiva enfermedades de piel y
respiratorias, cuando no leucemias,
malformaciones, abortos y enfermedades terminales.

Los desalojos de campesinos y el achicamiento de
sus posesiones en nuestra región como resultado
de la expansión del modelo sojero han provocado
las presentaciones judiciales de la Fundación
Liga Argentina por los Derechos Humanos ante la
Comisión Interamericana de Derechos Humanos para
que se implemente el mecanismo de medidas
cautelares, conforme lo autoriza el artículo 19.b
del Estatuto y el artículo 25 y 29.2 del
Reglamento de la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos, ya que subsisten variadas y
graves situaciones que requieren la urgente
intervención para que se adopten medidas
cautelares con el fin de evitar daños
irreparables a la vida, a la integridad física,
la libertad ambulatoria, derecho a la vivienda,
al trabajo, a la protección de la familia, a la
libertad de expresión, a la protección de la
jurisdicción y a otros derechos humanos
fundamentales de los campesinos de la provincia
de Santiago del Estero, que corre riesgos
inminentes sobre su vida por la pérdida de sus
tierras y sus modos ancestrales de subsistencia a
través de métodos violentos de particulares y del Estado.

Por todo ello, se hace imperioso instalar en la
agenda institucional un profundo debate para la
demorada Reforma Agraria en nuestro país, porque
es preocupante el acelerado proceso de
extranjerización de las tierras. Los campesinos
vienen anunciando mucho tiempo antes este
fenómeno, seguramente debido al triste crepitar
de los montes ante el avance de las topadoras y
los incendios intencionales, denunciados en la
Justicia penal federal y provincial por el delito
de estrago rural tipificado en el artículo 186
inciso 2º apartado b) del Código Penal, título
VII, donde se protege el bien jurídico con
seguridad pública. Esta ausencia de legislación
represiva sobre el tema lo sufren ahora los
indignados habitantes de la Ciudad de Buenos
Aires, ya que la onda expansiva del monocultivo
transgénico ha llegado con uno de sus efectos
menos nocivos, el humo de los pastizales, una
práctica muy común en las zonas de ganadería
mayor y menor, que viene provocando grandes
pérdidas de la masa forestal de nuestras regiones
cuando el fuego se desmadra a causa de los
vientos y otros efectos no previstos.

Esta práctica del fuego para acelerar el brote
del nuevo pasto fue introducida por los
“técnicos” del INTA, a pesar de algunas voces
campesinas que planteaban dudas en torno de este
esquematismo científico. Hoy, los estudios
ambientales están demostrando la
insustentabilidad de esta actividad y el serio
riesgo a la salud humana, además –y esto es lo
más importante– a la biodiversidad existente en las zonas de los incendios.

Este ejemplo sirve para demostrar que los planes
y programas sociales agropecuarios que no se
confrontan con la realidad y el saber campesino
corren el serio riesgo de fracasar, como ha
ocurrido con el PSA (Programa Social
Agropecuario) o el Foro de Agricultura Familiar,
que se dedican a dividir a las organizaciones
campesinas que no les son funcionales a sus
requerimientos. La mayoría de los técnicos de
estos programas estatales se resiste a mirar su
gestión y la capacitación agrícola como un
proceso eminentemente educativo de naturaleza
política, tal cual lo decía el educador brasileño Paulo Freire.

El modelo sojero que se viene denunciando desde
hace mucho tiempo tiene, además, un efecto
colateral y premeditado por las corporaciones
multinacionales y sus aliados, la necesidad
imperiosa de un campo sin campesinos. Así lo
viene asumiendo y ejerciendo en la zona del
sudeste santiagueño Guillermo Masoni, el
Grobocopatel del Gran Chaco argentino, titular de
dominio de más de 120 mil hectáreas, dueño de
sociedades anónimas con las cuales ha adquirido a
precio vil e irrisorio extensos lotes de terreno
remanente que provenían de los latifundios de La
Forestal. Los terratenientes y empresarios de la
soja recurren a variadas metodologías para
erradicar a las comunidades campesinas de sus
lugares. En primer lugar, la función complaciente
y activa de la estructura del Poder Judicial y la
policía, respaldando los intereses contrarios del
sector campesino y ayudado por una compleja trama
que habita en la conciencia del sujeto social
campesino y que fue muy bien reflejada por el
escritor santiagueño Bernardo Canal Feijoo en su
obra Estructura mediterránea argentina, que vale
citar por su esclarecedora descripción: “... los
instintos de propiedad y de rapiña no han contado
nunca con el dinamismo de la pasión criolla. Lo
mismo que el indio, el criollo ha aparecido como
una vaga criatura atmosférica y casi dichosa,
despreocupada de todos los problemas del derecho
patrimonial. Era sólido de su adhesión al lugar,
como los árboles, como los animales de mero
instinto, sobre la base de sentimientos de
adaptación y de querencia, no de voluntad
jurídica de dominio. Por eso resultó, al fin, fácil presa del despojo...”.

Otra metodología típica para producir el
vaciamiento de los campos se encuentra en las
acciones directas contra los derechos colectivos
de los campesinos, con el objeto de convertir en
un suplicio la vida en sus territorios: nos
referimos a las fumigaciones indiscriminadas,
incendios, inundaciones intencionadas, para
provocar el traslado de sus casas y el abandono
de sus antiguas posesiones, como ocurre actualmente en la provincia de Formosa.

El Frente Nacional Campesino hace suyo los
principios sustentadores de la soberanía
alimentaria como eje fundamental de nuestra
acción, porque entre los 854 millones de personas
hambrientas en el mundo, tres cuartos son
campesinos. Los millones de migrantes a los que
se les niegan sus derechos básicos y los
desempleados urbanos pobres son nuestros hermanos
y hermanas que han sido expulsados de su tierra.
Por ello, la soberanía alimentaria implica un
modelo productivo para una nueva sociedad de
hombres libres que puedan apropiarse de su
alimentación. La tierra tiene que pertenecer a
quienes viven desde siempre para que se puedan
realizar los derechos colectivos fundamentales de las comunidades campesinas.

En este punto no se puede dejar de resaltar el
espectáculo doloroso de millones de litros de
leche volcados en las rutas y millones de
toneladas de alimentos destinados a la población
que llegaron en estado de descomposición o
también arrojados a la vera de los caminos y
rutas de nuestro país. Un corazón campesino jamás
haría eso, porque desde niño la Pachamama le
susurraba al oído y le decía que la comida nunca se tira.

En el conflicto suscitado por las retenciones se
han escuchado a varios dirigentes rurales
rodeados de micrófonos y cámaras de televisión
decir que son los “creadores de la riqueza de la
patria”, pero no se acordaron estos superfluos
señores de los campos que desde la conquista
española que se vienen aprovechando del trabajo,
la técnica y la infraestructura creada por los
pueblos originarios. Tampoco se acordaron los
mediáticos ruralistas que fueron los paisanos de
nuestros parajes quienes les pusieron el pecho a
los ejércitos de liberación de San Martín,
Belgrano, Artigas y Güemes, y también en esa
guerra de la Triple Infamia promovida por
Bartolomé Mitre y la oligarquía porteña contra el
heroico pueblo paraguayo. No se acordaron los
piqueteros de botas carpincho que Rosas, Roca,
los gobernadores provinciales e interventores
federales de nuestra región no fueron al
desierto, porque en ese desierto había pueblos
autóctonos que desaparecieron para que miles de
leguas comenzaran a engrosar el patrimonio de los
descendientes de la Sociedad Rural, y otros
importantes referentes de la burguesía terrateniente.

Por eso los campesinos recuperan la memoria
histórica y la cultura que viene viajando desde
el centro de la tierra como la raíz del árbol que
nos sigue protegiendo con su magia y belleza,
porque somos y nos sentimos herederos de los
pueblos de la América profunda exterminados en
los primeros genocidios de nuestra historia y
porque hoy la circunstancia exige la aparición
del sujeto social campesino para cumplir, de este
modo, su cometido en la magnitud histórica.

* Del Frente Nacional Campesino.

Documento del FNC
Los productores invisibles
Por Frente Nacional Campesino

Los delegados y delegadas campesinos e indígenas,
agricultores familiares, trabajadores de la
tierra de 200 organizaciones de 16 provincias de
la República Argentina, reunidos en el segundo
plenario del Frente Nacional Campesino (FNC), en
la Universidad Popular de Madres de Plaza de Mayo, resolvemos lo siguiente:

- El FNC expresa su más enérgico repudio al paro
patronal que ejecutan las 4 entidades
agropecuarias más poderosas del campo argentino y
que defienden los intereses de las 6
multinacionales más poderosas del mundo, que
controlan el comercio exterior agropecuario, y
los 5 grupos económicos más poderosos de la
Argentina, que monopolizan el comercio interno
agroalimentario del país. Rechazamos que 2000
empresas agroexportadoras decidan por la vida de
40 millones de argentinos. Nos oponemos a
cualquier intento de golpe de Estado económico y
la intención de subordinar al gobierno argentino
bajo los dictados de los agronegocios.

- El FNC entiende que el paro patronal pretende
abortar el Plan Estratégico de Desarrollo
Agropecuario que queremos y necesitamos los
argentinos para garantizar: la soberanía
alimentaria, la regulación del comercio exterior
e interior y la justicia tributaria, medidas
indispensables para apuntalar la redistribución
de la riqueza con justicia y equidad para una
Argentina con soberanía económica e independencia
política integrada a la región.

- El FNC sostiene que nuestro país no puede
seguir siendo meramente la chacra para la
producción de materia prima para alimentación de
animales y la producción de agrocombustibles para
los países más poderosos del planeta, que es la
función que nos quieren seguir imponiendo las
potencias del mundo. En el actual contexto
mundial nuestro país debe planificar la
producción, industrialización y comercio de
alimentos para los argentinos y para la
exportación, ya que reunimos todas las
condiciones necesarias para producir alimentos
para nuestro pueblo y para exportar con valor agregado.

- El FNC alerta a la sociedad y autoridades
acerca de los atropellos que llevan adelante
empresas nacionales y extranjeras contra familias
campesinas y comunidades originarias que han
decidido resistir en las tierras que
ancestralmente les pertenecen. Los atropellos
forman parte de la campaña sistemática que
desarrollan empresas agropecuarias y mineras para
apropiarse de las tierras, los montes y las aguas
que defienden los campesinos e indígenas.
Instamos a las autoridades a tomar las medidas
que correspondan para frenar los desplazamientos
forzados y desalojos compulsivos de familias de
Pequeños y Medianos Productores Agropecuarios.

- El FNC denuncia los desmontes masivos e
ilegales que realizan empresas agropecuarias con
topadoras, pisamontes y fuego, en varias regiones
del país, para extender la frontera agropecuaria,
destruyendo la flora y fauna autóctonas y
provocando destructivos cambios climáticos.

- El FNC denuncia que ríos, arroyos, riachos,
lagunas, esteros, pozos, represas y napas de agua
son envenenados por el uso masivo e
indiscriminado de agrotóxicos en los monocultivos
extensivos, particularmente por la aplicación de
glifosato en los sembradíos de cultivos
transgénicos en regiones donde habitan campesinos e indígenas.

- El FNC reclama como propias de todos los
Pequeños Productores Agropecuarios, Movimientos
Campesinos e Indígenas las herramientas del
Estado que tienen la función de diseñar,
acompañar, implementar el Modelo de Desarrollo
Rural Estratégico para la Argentina. Por ejemplo,
la Subsecretaría de Desarrollo Rural y
Agricultura Familiar, INTA, INTI, PSA, Prodernea, Prodernoa, Senasa.

- El FNC define a la empresa cooperativa como una
herramienta de unión, organización y solidaridad
indispensable para mejorar la producción,
transformación, comercialización, consumo y
servicios públicos para los Pequeños Productores
Agropecuarios. Es decir, el cooperativismo es un
instrumento clave para una Política Estratégica
de Desarrollo Rural y Redistribución de la
Riqueza. El cooperativismo puede y debe cumplir
una función de gran trascendencia en la
transformación del campo y de la economía argentina.

- El FNC sostiene que es urgente profundizar la
intervención del Estado para mejorar la
diversidad, calidad, cantidad, continuidad y
rentabilidad de la producción de los Pequeños
Productores de todas las regiones del país.
Queremos lograr precios justos para los
productores y consumidores y evitar de esa manera
las terribles distorsiones que se dan actualmente
en los productos alimentarios.

- El FNC considera de trascendental importancia
el fortalecimiento de los bancos de semillas para
recuperar, mantener y multiplicar la rica
biodiversidad agrícola y alimentaria, por la
importancia cultural, económica, social y
política para un modelo de país serio y democrático.

- El FNC reclama la urgente regularización
dominial de las posesiones de tierras de familias
campesinas y comunidades indígenas de diferentes
puntos del país, para lo cual es necesario un
relevamiento minucioso de posesiones y
propiedades de tierras agropecuarias. Al mismo
tiempo, son necesarias reglas claras que limiten
la propiedad de la tierra tanto a empresas
nacionales y extranjeras que tengan por objeto
garantizar la unidad económica productiva, pero
evitar la excesiva concentración de la tierra y
los recursos naturales, fuente de graves
injusticias en el país. La tierra es para quien
la trabaja con sus manos, respetándola, cuidándola y amándola

- El FNC propone el fortalecimiento sistemático
de la educación rural con la participación de las
organizaciones, rescatando, respetando y
resaltando la cultura, historia, geografía de cada pueblo rural.

- El FNC propone el cuidado integral de la salud,
atendiendo especialmente a enfermedades como el
mal de Chagas y la tuberculosis, que golpean con
particular dureza a la población campesina.
Entendiendo que la salud es un derecho y no un negocio.

Contacto: frentenacionalcampesino@...

Gracias a los compañeros del FNC que nos enviaron este material.
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[P/Lx@] Clásicos de la Vanguardia

Un tal Lukács
Por Hugo Salas

Dominada por las dos grandes guerras y la
posibilidad (frustrada) de una revolución
internacional, o cuanto menos europea, la primera
parte del siglo XX fue generosa en destinos
épicos, aun entre intelectuales, usualmente tan
poco dispuestos al despliegue de la fuerza. Lejos
de la preceptiva clásica ­y bajo el influjo, tal
vez, del último aliento romántico­, durante
aquellos años se escribió en el exilio, al borde
de la muerte y con las armas en la mano, pero muy
pocos lo hicieron, además, desde una
participación activa en la vida política
gubernamental. Comprometerse no implicaba, en sí,
ensuciarse las manos con el vulgar desarrollo de
la historia, salvo para unos pocos, como György Lukács.

Nacido en 1885, este hijo de un prominente
banquero judío de Budapest, filósofo y crítico
literario de formación alemana, se convierte al
comunismo (lo suyo no fue una mera adhesión)
hacia fines de la I Guerra Mundial. A diferencia
de otros colegas de su tiempo, debió entender que
un pensamiento marxista no podía ir disociado del
porvenir del socialismo como realización
concreta, y por ello ya en 1919 participa del
fugaz levantamiento húngaro, primero como
subcomisario del pueblo, luego titular del
Ministerio de Educación y más tarde comisario
político de la Quinta División Roja. En un siglo
donde la mayoría de los grandes teóricos
marxistas piensa el socialismo desde afuera, como
pura utopía o apuesta al porvenir, Lukács se
anima a pensar una política cultural interna (la
otra excepción sería Gramsci, lamentablemente reducido al encierro).

Exiliado en Viena entre 1920 y 1929 tras el
aplastamiento de la rebelión, publica allí dos de
sus obras mejor conocidas: Teoría de la novela e
Historia y conciencia de clase. Este último,
debido a sus audaces reinterpretaciones
hegelianas de puntos especialmente sensibles de
la teoría de Marx (como la relación entre base y
superestructura), genera hondo malestar en la
ortodoxia, provocando duras críticas durante el V
Congreso Mundial de la Internacional Comunista.
Su autocrítica pública no se hace esperar, y
tampoco será la última (de hecho, en 1967, cuatro
años antes de morir, escribirá un duro e
interesante prólogo para la edición española).
Más tarde emigra a Moscú, donde permanece hasta
el fin de la pesadilla fascista y formula una muy
personal teoría estética del realismo (que muchos
leen en consonancia con el realismo socialista
impuesto por Stalin), que le vale una durísima respuesta de Adorno.

Estos datos, sin mayores precisiones, han
contribuido a generar una imagen de Lukács (muy
difundida dentro de la academia argentina) como
un filósofo de primera línea que termina
abjurando de su talento para someterse a los
dictámenes soviéticos; un burócrata. Más allá de
no concordar con la evidencia histórica (la
relación del filósofo con el Partido distó mucho
de ser pacífica, tanto que en 1956 participará de
la revolución de Nagy, que procuraba implantar en
Hungría un socialismo de corte democrático), esta
interpretación ha permitido que se ignore su
producción posterior a Historia y conciencia de
clase (en particular, su monumental Estética y la
póstuma Ontología del ser social), así como
también las válidas objeciones estrictamente
filosóficas que el pensador supo formular a
aquellas obras de juventud, escritas aún desde un
conocimiento muy imperfecto de la obra de Marx.

Es justamente ese hueco en el espacio de las
lecturas españolas el que procuran llenar las
compilaciones de Antonino Infranca y Miguel
Vedda, miembros de la Sociedad Internacional
György Lukács, comprometida con la preservación
de su legado. El último volumen, György Lukács:
ética, estética y ontología, abre con un
interesante abanico de textos inéditos que van
desde 1922 (“Origen y valor de la obra poética”)
hasta 1970 (“Marx y Goethe”), entre los que se
destaca “Gran Hotel Abismo”, escrito en 1933. Si
bien es preciso situarlo en un contexto de
juventud, donde el filósofo rechaza la cultura
burguesa y la socialdemocracia en bloque (actitud
muy distinta de la que rige, por ejemplo, “Marx y
Goethe”, última pieza de la antología), en la
caracterización que allí hace de ciertos
intelectuales burgueses como individuos prestos a
criticar el capitalismo siempre que esto no
implique abandonar sus comodidades, sus dádivas,
Lukács parece responder de antemano, con gran
clarividencia, a quienes hoy lo tildan de
burócrata. En efecto, ¿qué posibilidades había,
en plena guerra mundial, de sostener cualquier
apuesta por el socialismo fuera del bloque soviético?

“A modo de comparación, es muy útil ver qué pasa
en Brasil”, reflexiona Vedda. “Allí, Lukács es un
clásico. Ocurre que entre ellos la costumbre es
procurar desarrollos originales, adaptar los
aportes de los distintos pensadores marxistas a
la realidad brasileña. Así, buena parte de sus
grandes críticos literarios son no sólo marxistas
sino en particular lukacsianos. La tradición
argentina, por el contrario, importa versiones
armadas, y en el caso de Lukács se contentó con
la difundida por Adorno durante su exilio en
Estados Unidos. Eso, sumado al desinterés por las
teorías marxistas en el campo de los estudios
literarios, complotó para que Lukács permaneciera
casi desconocido en la Argentina, situación que
recién cambia con el gran vuelco de 2001, donde
muchos estudiantes vuelven a interesarse por el marxismo.”

Otra explicación del desinterés, no vislumbrada
por su compilador, radica seguramente en su prosa
escueta, severa y disciplinada, muy distinta de
los alardes estilísticos que la escuela francesa
terminará de imponer en la segunda mitad del
siglo XX e incluso del tono brillante de algunos
contemporáneos como Adorno y Benjamin.

Según Vedda, la lectura errónea lleva a muchos a
considerar a Lukács como un teórico del realismo
socialista, “cuando en realidad, en sus trabajos
sobre realismo y en particular la novela
histórica, nunca se refiere a ningún escritor del
realismo socialista salvo a Gorki, que por otra
parte difiere mucho de los postulados de la era
stalinista”. Al igual que se desprende del
emotivo artículo de Agnes Heller, “El fundador de
escuela”, que da inicio a la segunda parte del
libro, consagrada a trabajos de especialistas,
Vedda pone de relieve la peculiar hibridación, en
la vida del filósofo, entre rigor intelectual y
coherencia ideológica: “Lukács nunca dejó el
ámbito del socialismo real, y esto lo llevó a ir
tomando distintas decisiones. De hecho, después
de la revolución de Nagy fue deportado a Rumania
y permaneció expulsado del Partido Socialista
Húngaro de los Trabajadores hasta 1969, cuando lo
rehabilitaron. Conoció los campos de
concentración stalinistas; es más, el suyo es el
único caso de un intelectual al que hubo que
secuestrar de un campo para poder salvarlo,
porque se negaba a fugarse mientras hubiera otros
camaradas detenidos”. Luego de su rehabilitación,
que implicó el cese de los ataques dirigidos
contra su persona desde Hungría, la RDA, la Unión
Soviética y otros países del este, recibe sendos
doctorados honoris causa en Zagreb y Gante. En
1970 le conceden el premio Goethe, pero también
le diagnostican el cáncer que habría de terminar
con su vida en poco menos de un año. En su
departamento se encontraron varios manuscritos
inéditos, sobre todo de juventud, y ­como era
costumbre también de la época­ una nutrida correspondencia.

***

El fundador de escuela
Por Agnes Heller

Tenía dieciocho años cuando vi por primera vez a
György Lukács, en la cátedra del aula Nº 4 de lo
que entonces era la Universidad de Ciencias
Pázmany-Péter; y cuarenta y dos cuando me despedí
del agonizante, en el solitario cuarto de enfermo
de la clínica Kutvölgyi. Para conjurarlo en
cuanto profesor, tengo que remontarme a los
comienzos. Lo que la reincidente memoria vuelve
hoy a vivenciar es la manifestación de su
esencia, tal como la vi desarrollarse de año en año.


Logos

En el comienzo era el Logos.
Con un paso apresurado se dirigía a la cátedra;
extendía sobre la mesa el manuscrito ­siempre
extenso­ de la conferencia. Luego, se sentaba;
entonces, comenzaba a hablar; siempre en voz muy baja.
Para entenderlo, era preciso concentrar
persistentemente la atención. Nunca alzaba la
voz, no se esforzaba en buscar un efecto
inmediato: nada de teatralidad. No se ponía de
pie, no caminaba de un extremo al otro, no se
dirigía a la audiencia: ninguna captatio
benevolentiae. El texto mismo nos interpelaba, el
pensamiento desprovisto de ornamentos. El Logos puro.
No quería poner en movimiento nuestra fantasía,
sino nuestra inteligencia. No quería brillar con
lo que suele designarse como encanto de la
personalidad. Hacer comprensible el pensamiento,
a fin de que pensáramos juntamente con él, a fin
de que él desapareciera detrás del pensamiento: esa era su intención.
Profesores conocidos por ser maestros en cuanto
al modo de exponer ­maestros de la exposición
siempre deslumbrante, ingeniosa­ sólo por unos
meses podían resistir a la comparación con él.
Pues la palabra tenuemente pronunciada y la
impersonalidad voluntaria, intencional del
pensamiento, alcanzaban cierto brillo. Cada vez
más fuerte era el encanto de la explicación. Esa
fuerza no emanaba sólo del pensamiento sino que,
inseparablemente de éste, procedía también del
pensador que procuraba ocultarse detrás del
Logos. No teníamos noción de quién era realmente
ese György Lukács: su pasado era, entonces, un
misterio; su obra ­en su mayor parte­
desconocida. Y sin embargo, en la sucesión de
estas explicaciones, cobró expresión algo casi
imposible de explicar, cuyos signos, nosotros
­jóvenes de entonces­ pudimos “captar” y
descifrar. La emanación de la personalidad significativa.
Un hombre pequeño explicaba, en voz baja, desde
la cátedra. Y eso se convirtió, para algunos de nosotros, en destino.


La ascesis

Nadie podrá decir que exigía a los otros más de lo que se exigía a sí mismo.
Todas sus necesidades estaban subordinadas a una;
más aún: todas las demás necesidades confluían en
una. Desde temprano hasta tarde, se sentaba ante
su escritorio y trabajaba. Un solo ser humano era
el lazo de unión con la vida: su mujer. Sus
amigos eran para él “aliados ideológicos”. No
sentía el frío, el hambre o la sed. Las
“incomodidades” no lo perturbaban, pues no las
advertía. No tenía idea de lo que tenía puesto.
No conocía la vida cotidiana: ni sus molestias ni sus alegrías.
No era un “profesor distraído”. Y sin embargo,
una vez apareció en la universidad con el saco
del pijama. Al regresar a casa, respondió a la
mirada sorprendida de su mujer: “Gertrud, hoy di mi mejor conferencia”.
En una ocasión ­mucho después­, a todos les llamó
la atención cuán gastado se encontraba su
sobretodo; alguien aludió sutilmente a que era
tiempo de encontrar uno mejor. “¿Para qué?”
preguntó, sorprendido. “Es un abrigo excelente,
que adquirí en Rumania: nunca en la vida tuve un
abrigo tan bueno”. Y no cambió de opinión.
En Viena había vivido durante mucho tiempo de la
sopa de papas que suministraba la asistencia
pública; en Moscú, a comienzos de la guerra,
trabajaba en un cuarto sin calefacción, vestido
con un chaleco de piel. (También se trataba de un
“excelente chaleco de piel”, según nos decía a menudo.)
Rara vez abandonaba la casa. Las estaciones
llegaban y se iban sin que lo notara. Se sentaba
ante el escritorio y trabajaba: eso era su vida.

Remontandose en el tiempo

Ya fuese por la vejez o por la atmósfera
amistosa, o porque se relajaba paulatinamente una
vieja inhibición (aparentemente, los tres
factores interactuaban), cada vez narraba más
cosas sobre sí mismo. Comenzó el viaje común
hacia el pasado; primero, a la madurez; luego, a
la juventud; finalmente, a la infancia.
Con las más intensas emociones recordaba al niño
al que la madre consideraba tonto; al niño que
continuamente andaba en bicicleta y que, en
París, no quería entrar a ningún precio al
Louvre: quería ir al zoológico. Recordaba al niño
que había aprendido a leer antes que los tres
hermanos mayores aunque no le enseñaban: como se
sentaba del otro lado de la mesa, leía las letras
al revés; ese niño nunca pedía disculpas,
prefería permanecer durante todo el día
encerrado, sin comida ni bebida, en el oscuro
armario de madera, esperando el momento en que el
querido padre regresaba, lo rescataba de la
prisión y lo llevaba en brazos a la casa, a su
cuarto de trabajo; el buen padre, que prefería al
hijo menor porque él mismo lo había sido, y
conocía las humillaciones que se derivan de esa condición.
Y narraba sobre el niño que al leer a Fenimore
Cooper y a Homero, descubrió que existe un mundo
puro y auténtico; que el mundo en que vivía era
sólo mentira y engaño. Desde ese momento quedó
convencido de que el libro es más auténtico que la vida.
Narraba sobre las amistades juveniles. Sobre el
verano que pasó en lo de Elek Benedek, sobre la
conmoción que le ocasionó encontrar en él a un
“hombre recto”. Sobre su admiración por Leo
Popper, sobre las experiencias compartidas
durante las tardes, dominados ambos por la misma
pasión por el arte. “Era mucho más talentoso que
yo” decía a menudo sobre el amigo muerto en plena juventud.
“Tendría que volver a narrarnos eso” volvíamos a
pedirle siempre. Lo narraba, y lentamente lo conocimos.
Al final, se encontraban sobre su escritorio las obras de Sigmund Freud.


La sentencia

Cuando nos enteramos de que tenía cáncer, supimos
que había que decírselo. (...) Tomó conocimiento de la sentencia sin pestañear.
Cuando después entramos al cuarto, estaba
enteramente preocupado por mitigar nuestra
congoja. No era un artificio, no se trataba de
ninguna actuación. Comenzó, simplemente, a
charlar, como siempre. No tenía necesidad de
representar el papel de sabio estoico; el
estoicismo pertenecía a su personalidad.


Lo mas importante

Estaba cada vez más consumido, apenas si podía
caminar. Pero el sentimiento de la dignidad no lo
abandonaba; superaba las debilidades corporales.
A menudo, citaba a Plotino, que se avergonzaba de
su cuerpo. También él se avergonzaba de su
cuerpo, del atributo vulnerable del espíritu.
Hospital. Sostenemos su mano, le hablamos.
Hablamos de sus obras que son leídas y
reverenciadas en todas partes. De que sus ideas
ahora son conocidas también en América; de que se
escribe y discute mucho sobre él. Asiente, pero
sus pensamientos están en otra parte.
Súbitamente, dijo: “Lo más importante, lo más
importante, no lo entiendo”. Le preguntamos qué
era lo más importante. Respondió:
“Todavía no lo sé”.
Murió como el árbol. Y, sin embargo, fue, hasta el final, el Logos.

Fragmentos del ensayo de Agnes Heller, discípula
de Lukács, publicado en György Lukács. Etica,
estética y ontología, con traducción de Miguel Vedda.

***

Gran Hotel Abismo
Por György Lukács

Cada día se hace más evidente que los problemas
del capitalismo decadente se vuelven insolubles.
Permanentemente se amplían los sectores de la
mejor parte de la intelectualidad que ya no
pueden taparse los ojos ante esta pesadilla, ante
la imposibilidad de resolver aquellos problemas
cuya solución es la base vital específica de
estos sectores y cuya respuesta conforma la base
material y espiritual de su existencia.
Precisamente la parte más seria y mejor de esos
sectores llega hasta aquel abismo que permite
percibir la insolubilidad de estos problemas. Al
borde del abismo desde el que se divisa la doble
perspectiva: por un lado, el callejón sin salida
intelectual, la anulación de la propia existencia
intelectual, la caída en el abismo de la
desesperación; del otro lado el salto vitale
hacia el campo del proletariado revolucionario,
el salto vitale hacia el futuro luminoso. Esta
elección es de una extraordinaria complejidad
para un productor literario, precisamente, en
cualquier circunstancia. Porque, para lograr dar
el salto, tales productores deben transformarse
espiritualmente en un grado mucho mayor que
cualquier otro sector de la sociedad.

El Gran Hotel “Abismo” ha sido dispuesto ­sin
intención­ para dificultar todavía más este
salto. Ya hemos hablado aquí del confort
material, por supuesto relativo, que la burguesía
parasitaria del período imperialista puede
ofrecer a sus opositores ideológicos. Pero la
relatividad de este confort material, su
austeridad e inseguridad en comparación con
aquello que la burguesía ofrece a sus alcahuetes
ideológicos directos, cuenta también entre los
elementos del confort espiritual. Refuerza la
ilusión de la independencia respecto de la
burguesía, de “estar por encima de las clases”,
la ilusión del propio heroísmo, de la propia
disposición para el sacrificio, la ilusión de
haber roto ya con la burguesía, con la cultura
burguesa, y todo esto cuando todavía se está con
ambos pies sobre terreno burgués.

El confort espiritual del Hotel se concentra en
la estabilización de estas ilusiones. Se vive
aquí en la más exuberante libertad espiritual:
todo está permitido; nada escapa a la crítica.
Para cada tipo de crítica radical ­dentro de los
límites invisibles­ hay habitaciones
especialmente diseñadas. Si alguien quiere fundar
una secta en busca de una mágica solución
ideológica para todos los problemas de la
cultura, allí encontrará a su disposición salas
de reunión destinadas a este propósito. Si uno es
un “solitario” que, solo e incomprendido por
todos, busca su propio camino, allí recibirá una
habitación extra especialmente diseñada en la
que, rodeado por toda la cultura del presente,
puede vivir “en el desierto” o en la “celda
monástica”. El Gran Hotel Abismo se presta para
todos los gustos y está acondicionado
previsoramente para todas las orientaciones. Toda
forma de embriaguez intelectual, pero también
toda forma de ascetismo, de autoflagelación, está
igualmente permitida; y no solo permitida, sino
que hay allí bares equipados con gran esplendor,
que cuentan con instrumentos y aparatos de
tortura fabricados con excelencia para esta
necesidad. Y no solo para la soledad; también
está equipado para la sociabilidad de todo tipo.
Cada uno, sin ser visto, puede ser testigo de la
actividad de cualquier otro. Todos pueden tener
la satisfacción de representar el único ser
sensato en una Torre de Babel de la locura
universal. La danza macabra de las cosmovisiones
que tiene lugar cada día y cada noche en este
hotel se vuelve, para sus habitantes, una
agradable y excitante banda de jazz, con cuya
música pueden recuperarse luego de la agotadora
cura del día. ¿Deberíamos asombrarnos de que
muchos intelectuales, al final de un camino
agotador y desesperante, se contenten con dar
cuenta de los problemas insolubles de la sociedad
burguesa desde un punto de vista burgués; de que,
al llegar al borde de este abismo, prefieran
instalarse con comodidad en este hotel antes que
quitarse sus resplandecientes vestidos y
atreverse a dar el salto vitale por encima del
abismo? ¿Deberíamos asombrarnos de que este
hotel, lujosamente equipado para las cumbres más
elevadas de la intelectualidad, tenga por todas
partes sus copias más provincianas y menos
lujosas en el interior de la intelectualidad y de la pequeñoburguesía?

En la sociedad burguesa de nuestros días, hay
toda una serie de transiciones que van desde las
bandas de jazz, orquestadas con refinamiento, de
la danza macabra de las cosmovisiones, hasta los
coros ordinarios y los gramófonos de los bares
auténticos, donde también se bebe y tienen lugar
las danzas macabras de las cosmovisiones
burguesas, la mayoría de las veces, de un modo
por completo inconsciente para el pequeñoburgués que está presente.

Fragmento de Gran Hotel Abismo, artículo escrito
por Lukács en pleno ascenso del nazismo pero no
publicado en vida del autor, ahora traducido al
castellano e incluido en este volumen, y también con traducción de Vedda.

Aparecido en Suplemento Radar. Pagina/12 Bs.As.
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/subnotas/3093-333-2008-07-0\
3.html

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Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

Daños Colaterales te convida una pequeña joya del arte digital:
El Guernica de Picasso en 3D
de la artista plástica digital Lena Gieseke*
http://www.lena-gieseke.com/guernica/movie.html

El Guernica es el nombre de un famoso cuadro de
Pablo Picasso, que tiene como motivo el bombardeo
de Guernica. El Gobierno de la República Española
encargó a Picasso un cuadro que decorara el
Pabellón Español durante la Exposición
Internacional de 1937 en París. Picasso realizó
un cuadro expresionista expresando su visión del
bombardeo y lo llamó Guernica. Ha pasado a ser una obra fundamental.
El 27 de abril de 1937 se informó de que la
ciudad de Guernica había sido arrasada por
diversas bombas de hasta media tonelada y que la
gente había muerto por las ametralladoras de los
cazas. Picasso, al enterarse, empezó el 1 de mayo
de 1937, el 8 de mayo se introdujo la madre y el
caballo y el 11 de mayo empezó en el lienzo definitivo hasta el 4 de junio.
La austeridad cromática conviene al tema del
cuadro. La primera imagen que Picasso recibió del
bombardeo fue a través de los periódicos
franceses, lo que propicia la teoría de que
interiorizó el horror que ello supuso,
reflejándolo con tonos negros y blancos.
Fue voluntad del autor que esta obra suya
estuviera en el Museo del Prado, pero nunca se
llevó a cabo tal petición. Actualmente se
encuentra en exposición permanente en el Museo Reina Sofía en Madrid, España.
continua info: http://es.wikipedia.org/wiki/Guernica_%28cuadro%29

* Homenaje a 71 años de la masacre de Guernika,
con música de Manuel de Falla - Abril 2008 LenaGieseke@...
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[P/Lx@] Paraleer a Galeano (si de nuevo!!!)

La naturaleza no es muda
Por Eduardo Galeano


El mundo pinta naturalezas muertas, sucumben los
bosques naturales, se derriten los polos, el aire
se hace irrespirable y el agua intomable, se
plastifican las flores y la comida, y el cielo y
la tierra se vuelven locos de remate.

Y mientras todo esto ocurre, un país
latinoamericano, Ecuador, está discutiendo una
nueva Constitución. Y en esa Constitución se abre
la posibilidad de reconocer, por primera vez en
la historia universal, los derechos de la naturaleza.

La naturaleza tiene mucho que decir, y ya va
siendo hora de que nosotros, sus hijos, no
sigamos haciéndonos los sordos. Y quizás hasta
Dios escuche la llamada que suena desde este país
andino, y agregue el undécimo mandamiento que se
le había olvidado en las instrucciones que nos
dio desde el monte Sinaí: “Amarás a la naturaleza, de la que formas parte”.


Un objeto que quiere ser sujeto

Durante miles de años, casi toda la gente tuvo el derecho de no tener derechos.

En los hechos, no son pocos los que siguen sin
derechos, pero al menos se reconoce, ahora, el
derecho de tenerlos; y eso es bastante más que un
gesto de caridad de los amos del mundo para consuelo de sus siervos.

¿Y la naturaleza? En cierto modo, se podría
decir, los derechos humanos abarcan a la
naturaleza, porque ella no es una tarjeta postal
para ser mirada desde afuera; pero bien sabe la
naturaleza que hasta las mejores leyes humanas la
tratan como objeto de propiedad, y nunca como sujeto de derecho.

Reducida a mera fuente de recursos naturales y
buenos negocios, ella puede ser legalmente
malherida, y hasta exterminada, sin que se
escuchen sus quejas y sin que las normas
jurídicas impidan la impunidad de sus criminales.
A lo sumo, en el mejor de los casos, son las
víctimas humanas quienes pueden exigir una
indemnización más o menos simbólica, y eso
siempre después de que el daño se ha hecho, pero
las leyes no evitan ni detienen los atentados
contra la tierra, el agua o el aire.

Suena raro, ¿no? Esto de que la naturaleza tenga
derechos... Una locura. ¡Como si la naturaleza
fuera persona! En cambio, suena de lo más normal
que las grandes empresas de los Estados Unidos
disfruten de derechos humanos. En 1886, la
Suprema Corte de los Estados Unidos, modelo de la
justicia universal, extendió los derechos humanos
a las corporaciones privadas. La ley les
reconoció los mismos derechos que a las personas,
derecho a la vida, a la libre expresión, a la
privacidad y a todo lo demás, como si las
empresas respiraran. Más de ciento veinte años
han pasado y así sigue siendo. A nadie le llama la atención.


Gritos y susurros

Nada tiene de raro, ni de anormal, el proyecto
que quiere incorporar los derechos de la
naturaleza a la nueva Constitución de Ecuador.

Este país ha sufrido numerosas devastaciones a lo
largo de su historia. Por citar un solo ejemplo,
durante más de un cuarto de siglo, hasta 1992, la
empresa petrolera Texaco vomitó impunemente
dieciocho mil millones de galones de veneno sobre
tierras, ríos y gentes. Una vez cumplida esta
obra de beneficencia en la Amazonia ecuatoriana,
la empresa nacida en Texas celebró matrimonio con
la Standard Oil. Para entonces, la Standard Oil
de Rockefeller había pasado a llamarse Chevron y
estaba dirigida por Condoleezza Rice. Después un
oleoducto trasladó a Condoleezza hasta la Casa
Blanca, mientras la familia Chevron-Texaco continuaba contaminando el mundo.

Pero las heridas abiertas en el cuerpo de Ecuador
por la Texaco y otras empresas no son la única
fuente de inspiración de esta gran novedad
jurídica que se intenta llevar adelante. Además,
y no es lo de menos, la reivindicación de la
naturaleza forma parte de un proceso de
recuperación de las más antiguas tradiciones de
Ecuador y de América toda. Se propone que el
Estado reconozca y garantice el derecho a
mantener y regenerar los ciclos vitales
naturales, y no es por casualidad que la asamblea
constituyente ha empezado por identificar sus
objetivos de renacimiento nacional con el ideal
de vida del “sumak kausai”. Eso significa, en
lengua quichua, vida armoniosa: armonía entre
nosotros y armonía con la naturaleza, que nos
engendra, nos alimenta y nos abriga y que tiene
vida propia, y valores propios, más allá de nosotros.

Esas tradiciones siguen milagrosamente vivas, a
pesar de la pesada herencia del racismo que en
Ecuador, como en toda América, continúa mutilando
la realidad y la memoria. Y no son sólo el
patrimonio de su numerosa población indígena, que
supo perpetuarlas a lo largo de cinco siglos de
prohibición y desprecio. Pertenecen a todo el
país, y al mundo entero, estas voces del pasado
que ayudan a adivinar otro futuro posible.

Desde que la espada y la cruz desembarcaron en
tierras americanas, la conquista europea castigó
la adoración de la naturaleza, que era pecado de
idolatría, con penas de azote, horca o fuego. La
comunión entre la naturaleza y la gente,
costumbre pagana, fue abolida en nombre de Dios y
después en nombre de la Civilización. En toda
América, y en el mundo, seguimos pagando las
consecuencias de ese divorcio obligatorio.

Tomado de la contratapa de Pagina/12 y enviado por muchos amigos.
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Eduardo Galeano
de su nuevo libro "Espejos"
[]

Artigas

La arquitectura de la muerte es una especialidad militar.
En 1977, la dictadura uruguaya erigió un
monumento funerario en memoria de José Artigas.
Este enorme adefesio fue una cárcel de lujo:
había fundadas sospechas de que el héroe podía
escaparse, un siglo y medio después de su muerte.
Para decorar el mausoleo, y disimular la
intención, la dictadura buscó frases del prócer.
Pero el hombre que había hecho la primera reforma
agraria de América, el general que se hacía
llamar ciudadano Artigas, había dicho que los más
infelices debían ser los más privilegiados, había
afirmado que jamás iba a vender nuestro rico
patrimonio al bajo precio de la necesidad, y una
y otra vez había repetido que su autoridad
emanaba del pueblo y ante el pueblo cesaba.
Los militares no encontraron ninguna frase que no fuera peligrosa.
Decidieron que Artigas era mudo.
En las paredes, de mármol negro, no hay más que fechas y nombres.

Dos traidores

Domingo Faustino Sarmiento odió a José Artigas. A nadie odió tanto.
Traidor a su raza, lo llamó, y era verdad. Siendo
blanco y de ojos claros, Artigas se batió junto a
los gauchos mestizos y a los negros y a los
indios. Y fue vencido y marchó al exilio y murió en la soledad y el olvido.
Sarmiento también era traidor a su raza. No hay
más que ver sus retratos. En guerra contra el
espejo, predicó y practicó el exterminio de los
argentinos de piel oscura, para sustituirlos por
europeos blancos y de ojos claros. Y fue
presidente de su país y egregio prócer, gloria y loor, héroe inmortal.

Constituciones

La principal avenida de Montevideo se llama 18 de
Julio, en homenaje al nacimiento de la
Constitución del Uruguay, y el estadio donde se
jugó el primer campeonato mundial de fútbol fue
construido para celebrar el primer siglo de vida de esa ley fundacional.
El magno texto de 1830, calcado del proyecto de
la Constitución argentina, negaba la ciudadanía a
las mujeres, a los analfabetos, a los esclavos y
a quien fuera sirviente a sueldo, peón jornalero
o simple soldado de línea. Sólo uno de cada diez
uruguayos tuvo el derecho de ser ciudadano del
nuevo país, y el noventa y cinco por ciento no
votó en las primeras elecciones.
Y así fue en toda América, de norte a sur. Todas
nuestras naciones nacieron mentidas. La
independencia renegó de quienes, peleando por
ella, se habían jugado la vida; y las mujeres,
los pobres, los indios y los negros no fueron
invitados a la fiesta. Las Constituciones dieron
prestigio legal a esa mutilación.
Bolivia demoró ciento ochenta y un años en
enterarse de que era un país de amplia mayoría
indígena. La revelación ocurrió en el año 2006,
cuando Evo Morales, indio aymara, pudo
consagrarse presidente por una avalancha de votos.
Ese mismo año, Chile se enteró de que la mitad de
los chilenos eran chilenas, y Michelle Bachelet fue presidenta.

La avenida más larga

Una matanza de indios inauguró la independencia del Uruguay.
En julio de 1830, se aprobó la Constitución
nacional, y un año después el nuevo país fue bautizado con sangre.
Unos quinientos charrúas, que habían sobrevivido
a siglos de conquista, vivían al norte del río
Negro, perseguidos, acosados, exiliados en su propia tierra.
Las nuevas autoridades los convocaron a una
reunión. Les prometieron paz, trabajo, respeto.
Los caciques acudieron, seguidos por su gente.
Comieron, bebieron y volvieron a beber hasta caer
dormidos. Entonces fueron ejecutados a punta de bayoneta y tajos de sable.
Esta traición se llamó batalla. Y se llamó
Salsipuedes, desde entonces, el arroyo donde ocurrió.
Muy pocos hombres lograron huir. Hubo reparto de
mujeres y niños. Las mujeres fueron carne de
cuartel y los niños, esclavitos de las familias patricias de Montevideo.
Fructuoso Rivera, nuestro primer presidente,
planificó y celebró esta obra civilizadora, para
terminar con las correrías de las hordas salvajes.
Anunciando el crimen, había escrito: Será grande, será lindísimo.
La avenida más larga del país, que atraviesa la
ciudad de Montevideo, lleva su nombre.

Fundación de la tristeza

Montevideo no era gris. Fue agrisada.
Allá por 1890, uno de los viajeros que visitaron
la capital de Uruguay pudo rendir homenaje a la
ciudad donde triunfan los colores vivos. Las
casas tenían, todavía, caras rojas, amarillas, azules...
Poco después, los entendidos explicaron que esa
costumbre bárbara no era digna de un pueblo
europeo. Para ser europeo, dijera lo que dijera
el mapa, había que ser civilizado. Para ser
civilizado, había que ser serio. Para ser serio, había que ser triste.
Y en 1911 y 1913, las ordenanzas municipales
dictaron que debían ser grises las baldosas de
las veredas y se fijaron normas obligatorias para
los frentes de las casas, donde sólo será
permitida la pintura que imite materiales de
construcción, como ser arenisca, ladrillo y piedras en general.
El pintor Pedro Figari se burlaba de esta estupidez colonial:
-La moda exige que hasta las puertas, ventanas y
celosías se pinten de gris. Nuestras ciudades
quieren ser Parises... A Montevideo, ciudad
luminosa, la embadurnan, la trituran, la castran...

Y Montevideo sucumbió a la copiandería.

En aquellos años, sin embargo, Uruguay era el
centro latinoamericano de la audacia y probaba
con hechos su energía creadora. El país tuvo
educación laica y gratuita antes que Inglaterra,
voto femenino antes que Francia, jornada de
trabajo de ocho horas antes que los Estados
Unidos y ley de divorcio setenta años antes de
que la ley se restableciera en España. El
presidente José Batlle, don Pepe, nacionalizó los
servicios públicos, separó la Iglesia del Estado
y cambió los nombres del almanaque. La Semana
Santa todavía se llama, en el Uruguay, Semana de
Turismo, como si Jesús hubiera tenido la mala
suerte de ser torturado y asesinado en una fecha así.

Los derechos civiles en el fútbol

El pasto crecía en los estadios vacíos.
Pie de obra en pie de lucha: los jugadores
uruguayos, esclavos de sus clubes, simplemente
exigían que los dirigentes reconocieran que su
sindicato existía y tenía el derecho de existir.
La causa era tan escandalosamente justa que la
gente apoyó a los huelguistas, aunque el tiempo
pasaba y cada domingo sin fútbol era un insoportable bostezo.
Los dirigentes no daban el brazo a torcer, y
sentados esperaban la rendición por hambre. Pero
los jugadores no aflojaban. Mucho los ayudó el
ejemplo de un hombre de frente alta y pocas
palabras, que se crecía en el castigo y levantaba
a los caídos y empujaba a los cansados: Obdulio
Varela, negro, casi analfabeto, jugador de fútbol y peón de albañil.
Y así, al cabo de siete meses, los jugadores
uruguayos ganaron la huelga de las piernas cruzadas.
Un año después, también ganaron el campeonato mundial de fútbol.
Brasil, el dueño de casa, era el favorito
indiscutible. Venía de golear a España 6 a 1 y 7
a 1 a Suecia. Por veredicto del destino, Uruguay
iba a ser la víctima sacrificada en sus altares
en la ceremonia final. Y así estaba ocurriendo, y
Uruguay iba perdiendo, y doscientas mil personas
rugían en las tribunas, cuando Obdulio, que
estaba jugando con un tobillo inflamado, apretó
los dientes. Y el que había sido capitán de la
huelga fue entonces capitán de una victoria imposible.

Maracaná

Los moribundos demoraron su muerte y los bebés apresuraron su nacimiento.
Río de Janeiro, 16 de julio de 1950, estadio de
Maracaná: la noche anterior, nadie podía dormir;
y la mañana siguiente, nadie quería despertar.

Peligro en las calles

Desde hace más de medio siglo, Uruguay no ha
ganado ningún campeonato mundial de fútbol, pero
durante la dictadura militar conquistó otros
trofeos: fue el país que más presos políticos y
torturados tuvo, en proporción a la población.
Libertad se llamó la cárcel más numerosa. Y como
rindiendo homenaje al nombre, se fugaron las
palabras presas. A través de sus barrotes se
escurrieron los poemas que los presos escribieron
en minúsculas hojillas de papel de fumar. Como éste:
A veces llueve y te quiero.
A veces sale el sol y te quiero.
La cárcel es a veces.
Siempre te quiero.
Peligro en las fuentes
Según informa el Apocalipsis (21:6), Dios hará un mundo nuevo, y dirá:
-A los sedientos ofreceré, gratuitamente, agua de los manantiales.
¿Gratuitamente? ¿El mundo nuevo no tendrá ni un
lugarcito para el Banco Mundial, ni para las
empresas consagradas al noble negocio del agua?
Eso parece. Mientras tanto, en el mundo viejo en
el que todavía vivimos, las fuentes del agua son
tan codiciadas como las reservas de petróleo y se
están convirtiendo en campos de batalla.
En América, la primera guerra del agua fue la
invasión de México por Hernán Cortés. Los más
recientes combates por el oro azul ocurrieron en
Bolivia y en Uruguay. En Bolivia, el pueblo
alzado recuperó el agua perdida; en Uruguay, un
plebiscito popular evitó que el agua se perdiera.

Gracias a los compañeros de la "Red Latina sin
fronteras" por esta colaboración.

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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Octavo mandamiento, mentirás
por Eduardo Galeano

Una mentira

Hasta hace un rato nomás, los grandes medios nos
regalaban, cada día, cifras alegres sobre la
lucha internacional contra la pobreza. La pobreza
se estaba batiendo en retirada, aunque los
pobres, mal informados, no se enteraban de la
buena noticia. Los burócratas mejor pagados del
planeta están confesando, ahora, que los mal informados eran ellos.

El Banco Mundial ha dado a conocer la
actualización de su International Comparison
Program. En el trabajo participaron, junto al
Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional,
las Naciones Unidas, la Organización para la
Cooperación y el Desarrollo Económico y otras
instituciones filantrópicas. Ahí los expertos
corrigen algunos errorcitos de los informes anteriores.

Entre otras cosas, nos enteramos ahora de que los
pobres más pobres del mundo, los llamados
"indigentes", suman quinientos millones más que
los que aparecían en las estadísticas. Además,
nos desayunamos de que los países pobres son
bastante más pobres de lo que los numeritos
decían, y que su desgracia ha empeorado mientras
el Banco Mundial les vendía la píldora de la felicidad del mercado libre.

Y por si todo eso fuera poco, resulta que la
desigualdad universal entre pobres y ricos había
sido mal medida, y en escala planetaria el abismo
es todavía más hondo que el de Brasil, país injusto si los hay.


Otra mentira

Al mismo tiempo, un ex vicepresidente del Banco
Mundial, Joseph Stiglitz, en un trabajo conjunto
con Linda Bilmes, investigó los costos de la
guerra de Irak. El presidente George W. Bush
había anunciado que la guerra podría costar, como
mucho, 50 mil millones de dólares, lo que a
primera vista no parecía demasiado caro
tratándose de la conquista de un país tan rico en
petróleo. Eran números redondos, o más bien cuadrados.

La carnicería de Irak lleva más de cinco años, y
en este período los Estados Unidos han gastado un
millón de millones de dólares matando civiles
inocentes. Desde las nubes, las bombas matan sin
saber a quién. Bajo la mortaja de humo, los
muertos mueren sin saber por qué. Aquella cifra
de Bush alcanza para financiar apenas un
trimestre de crímenes y discursos. La cifra
mentía, al servicio de esta guerra, nacida de una mentira, que mintiendo sigue.


Y otra mentira más

Cuando ya todo el mundo sabía que en Irak no
había más armas de destrucción masiva que las que
usaban sus invasores, la guerra continuó, aunque
había olvidado sus pretextos. Entonces, el 14 de
diciembre del año 2005, los periodistas
preguntaron cuántos iraquíes habían muerto en los
dos primeros años de guerra. Y el presidente Bush
habló del tema por primera vez. Contestó:

–Unos treinta mil, más o menos.

Y a continuación hizo un chiste, confirmando su
siempre oportuno sentido del humor, y los
periodistas se rieron. Al año siguiente, reiteró
la cifra. No aclaró que los treinta mil se
referían a los civiles iraquíes cuya muerte había
aparecido en los diarios. La cifra real era mucho
mayor, como él bien sabía, porque la mayoría de
las muertes no se publica, y bien sabía también
que entre las víctimas había muchos viejos y niños.

Esa fue la única información proporcionada por el
gobierno de los Estados Unidos sobre la práctica
del tiro al blanco contra los civiles iraquíes.
El país invasor sólo lleva la cuenta, detallada,
de sus soldados caídos. Los demás son enemigos, o
daños colaterales, que no merecen ser contados.
Y, en todo caso, contarlos resultaría peligroso:
esa montaña de cadáveres podría causar mala impresión.


Y una verdad

Bush vivía sus primeros tiempos en la presidencia
cuando el 27 de julio del año 2001 preguntó a sus compatriotas:

–¿Pueden ustedes imaginar un país que no fuera
capaz de cultivar alimentos suficientes para
alimentar a su población? Sería una nación
expuesta a presiones internacionales. Sería una
nación vulnerable. Y por eso, cuando hablamos de
la agricultura americana, en realidad hablamos de
una cuestión de seguridad nacional.

Esa vez, el presidente no mintió. El estaba
defendiendo los fabulosos subsidios que protegen
el campo de su país. "Agricultura americana"
significaba, y significa nada más que
"Agricultura de los Estados Unidos". Sin embargo,
es México, otro país americano, el que mejor
ilustra sus acertados conceptos. Desde que firmó
el tratado de libre comercio con Estados Unidos,
México no cultiva alimentos suficientes para las
necesidades de su población, es una nación
expuesta a presiones internacionales y es una
nación vulnerable, cuya seguridad nacional corre grave peligro:

- actualmente, México compra a los Estados Unidos
10 mil millones de dólares de alimentos que podría producir;
- los subsidios proteccionistas hacen imposible la competencia;
- al paso que vamos, de aquí a poco las tortillas
mexicanas seguirán siguen siendo mexicanas por
las bocas que las comen, pero no por el maíz que
las hace, importado, subsidiado y transgénico;
- el tratado había prometido prosperidad
comercial, pero la carne humana, campesinos
arruinados que emigran, es el principal producto mexicano de exportación.

Hay países que saben defenderse. Son pocos. Por
eso son ricos. Hay otros países entrenados para
trabajar por su propia perdición. Son casi todos los demás.

Aparecido en Página/12 - Buenos Aires
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[P/Lx@] Vamos a ver como es, el imperio del revés...

Cumplido el primer quinquenio de la invasión
usamericana a Irak, Joseph Stiglitz* sintetiza
los patéticos resultados alcanzados por tan
nefasta intervención en un artículo publicado en
el diario El País, el 13.03.08, resúmen a su vez
del libro "La guerra de los tres billones"
escrito en colaboración con la Profesora de Harvard Linda Bilmes.
Sobran las palabras, hablan las cifras y queda
claro el interés económico de una agresión que,
como tantas otras,  pone en evidencia que para
las grandes corporaciones del Norte y sus
representantes, la guerra y sus secuelas son
simplemente "la continuidad de los negocios pero
por otros medios". Tengamoslo en cuenta. No
olvidemos que el mismo ejército que hoy destruye
Irak acampa en nuestra región agazapado en Colombia.


La guerra de los tres billones de dólares
por Joseph E. Stiglitz
El País. Madrid. 13/03/2008

El 20 de marzo se cumple el quinto aniversario de
la invasión de Irak por parte de tropas dirigidas
por Estados Unidos, y es un buen momento para
revisar lo que ha ocurrido hasta ahora. En
nuestro libro The three trillion dollar war, la
profesora de Harvard Linda Bilmes y yo sugerimos
que el coste de la guerra para EE UU asciende,
según cálculos conservadores, a tres billones de
dólares (1,95 billones de euros), más otros tres
billones a cargo del resto del mundo; una
cantidad muy superior a los cálculos que hizo el
Gobierno antes de iniciar el conflicto. El equipo
de Bush no sólo engañó al mundo sobre los
posibles costes de la guerra, sino que además ha
tratado de seguir ocultándolos a medida que la guerra se desarrollaba.
No debe sorprender a nadie. Al fin y al cabo, el
Gobierno de Bush mintió sobre todo lo demás,
desde las armas de destrucción masiva de Sadam
Husein hasta sus supuestos vínculos con Al Qaeda.
La verdad es que Irak no fue ningún semillero de
terroristas hasta después de la invasión.
El Gobierno de Bush dijo que la guerra iba a
costar 50.000 millones de dólares; Estados Unidos
gasta hoy en Irak esa cantidad cada tres meses.
Para situar esa cifra en su contexto: con la
sexta parte del coste de la guerra, EE UU podría
asegurar la base de su sistema de pensiones
durante más de medio siglo, sin necesidad de
recortar prestaciones ni elevar cotizaciones.
Además, el Gobierno de Bush recortó los impuestos
a los ricos al mismo tiempo que iba a la guerra,
a pesar de que tenía un déficit presupuestario.
Como consecuencia, ha tenido que utilizar ese
déficit -en gran parte, financiado por países
extranjeros- para pagar el conflicto. Ésta es la
primera guerra en la historia de Estados Unidos
que no ha pedido algún sacrificio a los
ciudadanos mediante la subida de impuestos; se
está haciendo recaer todo el coste sobre futuras
generaciones. Si las cosas no cambian, la deuda
nacional estadounidense -que era de 5,7 billones
de dólares cuando Bush llegó a la presidencia-
será 2 billones mayor debido a la guerra (además
del aumento de 800.000 millones con Bush antes de la guerra).
¿Ha sido incompetencia o falta de honradez? Casi
con seguridad, las dos cosas. La contabilidad en
efectivo ha permitido que el Gobierno de Bush se
centrara en los costes actuales, no en los
futuros, entre ellos los gastos de discapacidad y
atención sanitaria para los veteranos que
regresan. El Gobierno tardó varios años en
encargar los vehículos acorazados especiales que
habrían podido salvar la vida de muchos muertos
por bombas en las cunetas. Como no se ha querido
volver a implantar el reclutamiento obligatorio,
y es difícil encontrar a gente dispuesta a ir
auna guerra impopular, los soldados han tenido
que llevar a cabo dos, tres y hasta cuatro turnos
llenos de tensión destinados en Irak.
El Gobierno de Bush ha intentado ocultar los
costes de la guerra a la opinión pública
estadounidense. Los grupos de veteranos han
alegado la ley de Libertad de Acceso a la
Información para averiguar el número total de
heridos, 15 veces el de fallecidos. Ya hay 52.000
veteranos a quienes se ha diagnosticado síndrome
de estrés postraumático. Se calcula que el Estado
tendrá que pagar pensión de discapacidad al 40%
de los 1.650.000 soldados desplegados. Y, por
supuesto, la sangría persistirá mientras dure la
guerra, con unas facturas de sanidad y
discapacidad que ascenderán a más de 600.000
millones de dólares, en cifras de hoy en día.
La ideología y la codicia también han contribuido
a aumentar los costes de la guerra. Estados
Unidos ha recurrido a contratistas privados, que
no han sido baratos. Un guardia de Blackwater
Security puede costar más de 1.000 dólares
diarios, sin incluir los seguros de vida y
discapacidad, y el que paga es el Gobierno.
Cuando los índices de paro en Irak llegaron hasta
el 60%, habría tenido sentido contratar a
iraquíes; pero los contratistas prefirieron
importar mano de obra barata de Nepal, Filipinas y otros países.
La guerra no ha tenido más que dos vencedores:
las compañías petrolíferas y los contratistas de
defensa. El precio de las acciones de
Halliburton, la compañía petrolífera del
vicepresidente Dick Cheney, se ha disparado. Sin
embargo, el Gobierno, al mismo tiempo que ha ido
utilizando cada vez más contratistas, les ha supervisado cada vez menos.
El mayor precio de esta guerra tan mal gestionada
lo ha pagado Irak. La mitad de los médicos
iraquíes han muerto o se han ido del país, el
paro es del 25% y, cinco años después del
comienzo de la guerra, Bagdad sigue teniendo
menos de ocho horas de electricidad al día. De la
población total de Irak, unos 28 millones, cuatro
millones viven desplazados y dos millones han huido del país.
Las miles de muertes violentas han acostumbrado a
la mayoría de los occidentales a la situación: ya
casi no es noticia la explosión de una bomba que
mata a 25 personas. Pero los estudios
estadísticos sobre el número de muertes antes y
después de la invasión dejan clara, en parte, la
triste realidad. Las muertes en Irak han
aumentado, desde unas 450.000 en los primeros 40
meses de la guerra (150.000 de ellas, muertes
violentas), hasta un total de 600.000 en la actualidad.
Con tanto sufrimiento de tanta gente en Irak,
puede parecer cruel hablar del coste económico. Y
puede parecer egocéntrico hablar del coste
económico para Estados Unidos, que emprendió esta
guerra violando las leyes internacionales. Pero
esos costes económicos son inmensos, y van mucho
más allá de los desembolsos presupuestarios.
Pronto intentaré explicar de qué forma ha
contribuido la guerra a las actuales penalidades económicas de EE UU.
A los estadounidenses nos gusta decir que no
existe la comida gratis. Tampoco existe una
guerra gratis. Estados Unidos y el mundo seguirán
pagando el precio de Irak durante muchos años.

* Joseph E. Stiglitz, premio Nobel de Economía en
2001, es catedrático de la Universidad de
Columbia y coautor, con Linda Bilmes, de The
three trillion dollar war: the true costs of the
Iraq conflict. © Project Syndicate, 2008.
Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia

Aparecido en El Pais, Madrid.
Gracias a nuestro amigos del SIESE Manuel Ugarte
(Cba. Arg.) por esta colaboración y por las
palabras introductorias al artículo.

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Comentarios acerca de esta película en nuestra próxima entrega de Paraleer.
Y la "conspiración" must go on...
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EL NUEVO DIARIO DE LANATA
Paraleer saluda hoy la aparición del nuevo diario
"CRITICA de la Argentina", dirigido por Jorge
Lanata junto a un staff de excelentes periodistas y redactores.
Conozca este nuevo diario en los quioscos o en:
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[P/Lx@] Cuba Va...
En las plumas de Miguel Bonasso, Sandra Russo,
Jorge Halperín e Ignacio Ramonet.

Miguel Bonasso narra la sucesión de Castro desde
el corazón de la Asamblea Nacional
La ausencia omnipresente de Fidel

Bonasso pudo presenciar la histórica sesión que
consagró a Raúl Castro presidente del Consejo de
Estado y de Ministros mezclado en la tribuna con
cientos de militantes. "Fidel es insustituible",
proclamó Raúl. La sesión principal a la que tuvo
acceso fue vedada a la prensa nacional y extranjera.
Por Miguel Bonasso (desde La Habana)
CriticaDigital.com.ar (24/2/08)

Raúl Castro abandonó el salón de la Asamblea al
grito de "Viva Fidel!". Su lugar en las FAR será
ocupado por otro veterano de la Revolución, Julio Casas Regueiro.

Uno de sus colaboradores más cercanos, que
proviene del mundo estudiantil (como el propio
Comandante) me explicó su ausencia en estos
términos: "No vino, porque Fidel hace las cosas
en serio y no quiso que su inevitable
protagonismo empañara su decisión de renunciar a
la jefatura del Estado. No es por razones de salud porque está muy recuperado".
Sin embargo, el líder cubano estuvo presente todo
el tiempo, en ese Palacio de Convenciones donde
lo escuché tantas veces de madrugada. La butaca
vacía en el presidium subrayaba el peso de esa ausencia omnipresente.
Por una especial distinción, que no cesaré de
agradecer, fui el único extranjero que presenció
de cabo a rabo la histórica sesión de la Asamblea
Nacional del Poder Popular donde Raúl Castro fue
elegido presidente del Consejo de Estado y de
Ministros, en reemplazo de su hermano mayor, su
jefe guerrillero en la Sierra Maestra, su mentor
y maestro. "Fidel es Fidel. Fidel es
insustituible", dijo Raúl antes de solicitar
formalmente a los 609 diputados presentes de la
Asamblea que le permitieran seguir consultando
con el "Jefe de la Revolución". Especialmente
aquellas decisiones de especial trascendencia,
"vinculadas con la defensa, la política exterior
y el desarrollo económico del país".
Mezclado en la tribuna entre cientos de
militantes cubanos, pude acceder a lo que resultó
vedado para la prensa nacional y extranjera y aún
para los embajadores acreditados ante La Habana:
el pulso de la reunión y los sentimientos recónditos de muchos dirigentes.
Por un lado, la tristeza inocultable de no ver al
"Gigante" dominando la escena por primera vez en
49 años, por el otro la certidumbre de que el
diputado Fidel Castro Ruz, devenido periodista,
sigue ahora desde un espacio libre de protocolos
y preocupaciones puntuales de gestión,
observando, guiando, soñando o como dijo su
hermano, citando a Raúl Roa: "Oyendo crecer la
hierba y descubriendo lo que no se puede ver en la vuelta de las esquinas".
En la Asamblea, que para Raúl es "la muestra en
pequeña escala de la sociedad cubana", estaban
los cuadros de tres generaciones formados por el
Comandante. Los dirigentes históricos de la
Sierra, la generación intermedia que jugó un
papel decisivo en los duros años del "Período
Especial" y los jóvenes, como esa diputada de 18
años que le tomó juramento a sus pares.
Los observadores que esperaban una perestroika
tropical salieron defraudados. Tanto en las
palabras que improvisó a puertas cerradas ante
los diputados, como en el discurso que pudo
presenciar la prensa, Raúl Castro Ruz, ratificó
que todos los cambios podían discutirse dentro
del socialismo, la revolución y la defensa irrestricta de la soberanía cubana.
Además, la designación como vicepresidente
primero del Consejo de Estado, del médico José
Ramón Machado Ventura, otro combatiente de Sierra
Maestra, que se ha destacado en la organización
del Partido Comunista Cubano, ratifica lo que el
nuevo Jefe de Estado aseguró en su discurso: "El
único heredero de Fidel es el Partido".
Raúl, en cambio, no quiso presentar una lista
para el Consejo de Ministros, con una sola
excepción: su reemplazante al frente del
ministerio de las Fuerzas Armadas Revolucionarias
será el general de Ejército Julio Casas Regueiro,
su mano derecha durante estos últimos años.
Un mensaje inequívoco para los opinadores que
antepusieron "transición" a continuidad del
proceso revolucionario. Vestido de civil, con
traje gris oscuro y corbata clara ("aunque no
desdeño de vez en cuando ponerme el verde
oliva"), Raúl abandonó el gigantesco salón al grito de "¡Viva Fidel!".


49 años y 49 días pensando en el porvenir
"Es horrible saber que lo que uno iba a ser ya sucedió: quedarse sin futuro."

Fidel Castro, la soledad del presente
por Miguel Bonasso

Si Castro hubiera hecho su trabajo, su renuncia sería sólo una anécdota.
Lo imagino en esa rara soledad del hombre que se
ha quedado sin futuro. Él, que basó su vida en la
idea de futuro: que vivió por ella, para ella.
El socialismo supo ser la versión actualizada y
laica del concepto más eficiente de la tradición
judeocristiana: que el mañana nos pertenece, que
estamos mal pero vamos bien, que si hacemos ahora
los sacrificios necesarios todo va a ser
infinitamente mejor en el futuro. La diferencia
entre la promesa socialista y la cristiana fue
que el socialismo, materialista, al fin, no podía
diferir sus logros a otros mundos perfectamente
hipotéticos; precisaba demostrarlos en éste. Para
conseguirlo -porque creían en esa promesa-,
muchos hombres tuvieron la mala suerte y la
fortuna de morir peleando y no tener que realizar
sus hipótesis; sería, en síntesis, la Gran
Guevara. Y unos pocos, muy pocos, vivieron y
vencieron para tener que concretar lo que decían:
de todos ellos, Fidel Castro Ruz es el ejemplo más notorio.
(Fidel Castro Ruz también es la peor refutación
de esa idea socialista de que no son los hombres
aislados sino los pueblos los que hacen la
historia: un caso de individualismo exacerbado,
extremo. Si Castro hubiera hecho su trabajo, su
renuncia de estos días sería pura anécdota. Está
claro que no lo es. Hace cuatro años, Castro se
cayó en un acto y se rompió el brazo y la
rodilla; cuando lo iban a operar, dijo el parte
oficial, Castro "explicó a los médicos que dadas
las circunstancias actuales era necesario evitar
la anestesia general para estar en condiciones de
atender numerosos asuntos importantes (...). Así,
todo el tiempo, continuó recibiendo informaciones
y dando instrucciones sobre el manejo de la
situación". Era patético: un señor mayor que
había gobernado tanto tiempo y no podía darse el
lujo de relajarse -en una mesa de operaciones-
dos o tres horas para que lo curaran; un señor
mayor que había fracasado en organizar un
gobierno y una sociedad para que pudieran
prescindir de su presencia esas dos o tres horas).

En cualquier caso, a pesar de ataques y caídas,
Fidel Castro Ruz se pasó los últimos 49 años y 49
días en el poder construyendo un futuro de su
país. Vivió de eso y para eso, y ahora se le
acabó. Debe ser terrible encontrarse con que tu
compañero más fiel, el sostén de tu vida, ha
desaparecido. Eso es lo que dijo -lo que terminó
de aceptar, tras haberlo negado tanto tiempo-
Castro en estos días pasados: que ya nunca será
más que esto. Que todo el futuro que le queda es
esta zozobra de imaginar qué quedará mañana de
este presente que fue armando a lo largo de todos
esos años -cuando tenía un futuro-. La angustia
de preguntarse cuánto tardará la república de
Cuba en retomar su lugar natural -pequeño,
intrascendente- en el mapa del mundo. Y
preguntarse, si acaso, qué dirán de su vida los
libros del mañana, pero por pura curiosidad
malsana, ya sin ninguna posibilidad de
intervenir, comiéndose las uñas en la impotencia
más perfecta: él, que fue el poder; él, que
siempre pensó que hacía la historia y que la
historia lo absolvería y que el futuro sería suyo.

Para todos es -debe ser- horrible saber que lo
que uno iba a ser ya sucedió: quedarse sin
futuro. Para nadie peor que para su devoto mayor,
su perro fiel, el ex presidente Fidel Castro, que ya es sólo presente fugitivo.

http://www.criticadigital.com.ar

***

Las sorpresas de Fidel
por Miguel Bonasso
Nota de contratapa de Critica de los Argentinos (2/3/08)

El auto se desliza por la Quinta Avenida de La
Habana, con sus casas coloniales o las
residencias blancas y cuadradas de los 50, con
las viejas mansiones devenidas embajadas o sedes oficiales.
La suntuosa avenida, ornada al centro y a los
costados por una vegetación lujuriosa: las altas
palmeras, los jagüeyes fibrosos, con sus raíces
aéreas que descienden junto al tronco. Luego el
silencioso Mercedes de protocolo se zambulle en
el túnel del río Almendares y desemboca en el
Malecón, en la alegría del Caribe.
Es el 25 de febrero; un día antes, he tenido el
privilegio de ser el único extranjero que asistió
de cabo a rabo a la histórica sesión de la
Asamblea Nacional, donde Raúl Castro Ruz
reemplazó a su hermano mayor Fidel como
Presidente del Consejo de Estado y de Ministros.
La calle habanera está tranquila, como lo estaban
ayer los 609 diputados y los cientos de invitados
cubanos que colmaron el salón principal del
Palacio de Convenciones. No hay rostros tensos,
ni preocupados, ni mucho menos manifestaciones
“populares” como las que deliraba algún despistado en Miami.
Todo parece igual a sí mismo en esta continuidad
absoluta en la que no se advierte el menor síntoma de “transición”.
Recuerdo haber hecho el mismo trayecto en un
Mercedes mucho más viejo que los que se destinan
a los invitados especiales y al cuerpo
diplomático. El Mercedes negro y blindado del
Comandante, que una semana antes –podría decirse–
ha renunciado “a los honores pero no a la lucha”
para ser siempre el “compañero Fidel”. Una
reminiscencia obvia, inevitable para el que esto
escribe, de aquel temprano renunciamiento de
Evita, acotada a los 33 años por las desventuras de la biología.
En aquel asiento trasero del Mercedes, conversé
varias veces con el Gigante del traje verde
oliva, mientras mi compañera Ana de Skalon
luchaba contra la muerte en una de esas casas de
los 50, arropada por el cariño de las enfermeras
y los médicos cubanos que no descansaron
–literalmente– hasta el último aliento. Una
noche, mientras me llevaba al Palacio de la
Revolución para una de nuestras infinitas charlas
de madrugada, me dijo con su voz afónica de
conspirador: “Ella va a llegar a la victoria”.
Una de las pocas profecías que no se le cumplieron.
Le había tomado mucho cariño a mi mujer. Tanto
que, en la última visita que le hizo pocos días
antes de morir, la condecoró simbólicamente a manera de despedida:
–Yo sé que tú luchas, Anita, y me parece muy bien
que lo hagas, porque tú y yo pertenecemos a la misma clase de seres humanos.
Ana, desde su agonía, le devolvió una sonrisa y
yo traté de sobrenadar el quiebre con una tontería:
–Además los dos son leoninos. De Leo, quiero decir.
Una vez, en una oficina en el Palacio de
Convenciones, me preguntó si Ana lograba dormir
por las noches. Le dije que no. Echó la cabeza hacia atrás y musitó:
–¿Y qué pensará, eh?
En esa misma oficina, en otra de aquellas noches,
disparó inesperadamente una confesión:
–Lo que me falta es tiempo.
Quería decir tiempo para que Cuba, “que es
militarmente inexpugnable”, sea “económicamente
invencible”, tiempo para corregir los errores,
los defectos, las desviaciones de la Revolución
que prohijó desigualdades en los años terribles
del Período Especial, cuando hizo implosión la
Unión Soviética y de la noche a la mañana se
quedaron sin combustibles y sin alimentos. Tiempo
para cambiar un mundo cruel, atroz, que amenaza con devorar a la propia Tierra.
Por supuesto que en ese privilegio de su amistad
personal, que me brindó inusitadamente una
madrugada de febrero de 2003, hubo muchos
momentos que no estuvieron regidos por la
melancolía o los presagios apocalípticos. Hubo
alegría, exaltación, largas clases de política
como no había recibido en toda mi vida, y hasta
alguna travesura conspirativa a las que suele ser muy aficionado.
Yo quería hablar hace mucho tiempo sobre el Fidel
humano que no aparece ni en las hagiografías, ni
en los denuestos, ni en las biografías
pretendidamente “objetivas”: la carnadura que
motoriza al revolucionario de tiempo completo.
Una vez se lo propuse y le dio largas al asunto.
–Podemos charlar así, de manera informal, sin un
plan preconcebido ni el corsé de las preguntas y
respuestas. Grabamos, transcribimos y luego yo
reviso el texto prolijamente porque tú eres un indiscreto.
Cuando se editó la primera edición de la
gigantesca entrevista con Ignacio Ramonet, Cien
horas con Fidel, no pude contener un comentario
envidioso. Él me lo reprochó con la severidad de
un padre o un hermano mayor. Le contesté que yo
portaba un 50% de herencia española y que, según
Miguel de Unamuno, la envidia era uno de los
pecados capitales del alma hispana.
Curiosamente, la tarea principal a la que se
consagró en los días más inquietantes de su
enfermedad fue corregir a fondo las respuestas
que le había dado a Ramonet en aquella
megaentrevista. Temía que el libro quedara como
su testamento político y no quería dejar una coma librada al azar.
En una ocasión, un senador mexicano del PAN que
lo había tratado y lo respetaba –como muchas
otras personas de la derecha– me dijo que Fidel
era un genio pero que carecía de sentido del
humor. Lo refuté con varias anécdotas. Entre ellas, la que sigue:
Una tarde Fidel vino a buscarme para que lo
acompañara a una recepción en la Embajada china,
adonde celebraríamos un nuevo aniversario de las
relaciones entre Cuba y el coloso asiático.
La cena fue sabrosa y la charla también. A las
dos de la madrugada, el joven canciller Felipe
Pérez Roque le avisó que los chinos querían
“tirarse la foto con él” y abandonó la pequeña
sala privada para dirigirse al salón principal.
Allí había una inmensa escalera, como las de las
películas de Luis César Amadori, donde todo el
personal de la Embajada, militarmente formado de
menor a mayor, con las correspondientes
condecoraciones y banderas, esperaba al dirigente más famoso de la historia.
En la base aguardaba el embajador sonriente y a
su lado se ubicó Fidel. Antes de los flashes, me
hizo señas reiteradas para que posara junto a él.
Por señas también me negué varias veces, hasta
que ahuecó la mano en el llamado y me dijo imperativo:
–Ven, coño.
Posamos, saludamos y en un aparte, me confesó muerto de risa:
–¿Sabes por qué te llamé? Porque algún día,
dentro de 50 años, algún historiador desocupado
revisará viejas fotos de La Habana y se
preguntará: ¿Qué coño estarían haciendo Fidel y
Bonasso con los chinos? Pero a ti y a mí nos
importará tres carajos, porque estaremos muertos.
Por suerte, aún está vivo y todos sus
colaboradores, los históricos, los jóvenes y los
de la generación intermedia sospechan que el
viejo conspirador se apresta a depararnos más de una sorpresa.

***

Fidelidad
Por Sandra Russo

A lo mejor porque él representa, en lo más
íntimo, el máximo exponente de la fidelidad a una
idea, es que me cuesta tanto escribir sobre
Fidel. Tengo una foto que busqué para anclarlo en
mi zona de escritura posible, ya que él pertenece
también a un territorio personal de escritura imposible.
En esa foto, tomada en Santiago de Cuba un
mediodía de sol rabioso, estoy de 26 años y tengo
un pañuelo blanco en el cuello, como las decenas
de miles de personas que había allí. Estoy
dándome vuelta y mirándolo a él, que hablaba y
hablaba como hablaba siempre, tan jugoso. Esa es
mi foto con Fidel. Hay bastantes hileras de
sillas con invitados especiales entre él y yo,
pero es lo más cerca que lo tuve. Esa foto puede
ser enmarcada por alguien que nunca enmarca fotos.
Hace años que Fidel había bajado rengueando desde
el Olimpo, porque uno, ya se ha dicho, ya se ha
escrito, si pudiera elegir, no elegiría Cuba como
lugar de residencia permanente. Pero hay amores
que tampoco son para residencia permanente. Hay
pasiones que incluso de lo que se alimentan es de
entreabrirse y volver a cerrarse.
Hoy no pensamos en Fidel como pensábamos cuando
creíamos en el camino de la revolución. Hoy él ha
dejado de ser el que forjó sobre la mata
espesísima de la Sierra Maestra un modelo
político inimitable, irrepetible, maravilloso,
justo. Pero eso fue lo que fuimos comprendiendo
con los años, mientras él envejecía y los que lo
odiaban iban demostrando que no creían en ninguno de los valores que invocaban.

Cuba es la poesía en un mundo que ha perdido el
habla. La isla ha sido declarada por la Unesco
“país libre de analfabetismo”. Y uno se pregunta:
¿y si fuera ése el objetivo de un pueblo? ¿Y si
todo el poder político fuera utilizado en una
sociedad para que sus niños y sus niñas tengan
padre y madre con trabajo, casa, salud, escuela?
¿Suena descabellado, exagerado, zurdo, y en todo
caso, por qué suena descabellado, exagerado o
zurdo celebrar con emoción y palabras mayores a
una revolución que les dio voz y conciencia a todos sus habitantes?
Y ésa fue su obsesión, su criatura. Fidel fue
fiel como nadie fue fiel en el último siglo a una
intuición ideológica, sostenida racionalmente
pero sustentada desde lo más libidinal de un
pueblo. Fidel soportó. Luchó. Durante décadas
tuvo que seguir haciéndolo en todos los terrenos,
porque estuvo solo en América latina.
Fidelidad, infidelidad. Van a lo íntimo. Pero lo
íntimo no es sólo esa membrana de nosotros sobre
la que van a parar los amores y los amoríos con
otros hombres y mujeres. Lo íntimo incluye, en
uno de sus pilares más escondidos, qué te mueve a
la acción, qué te indigna, qué te es
insoportable, y también qué gusta, qué te tienta,
qué entusiasma. Lo más íntimo de todo debe ser lo
que te deja en paz con tu conciencia.
Fidel fue fiel a sí mismo, y a Fidel le fuimos
fieles los que en lo más íntimo de nuestros
pellejos entendemos que en Cuba hay algo de lo mejor de todos.

Enlace: http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-99704-2008-02-27.html

***
Paraleer recomienda:
FIDEL CASTRO Biografía a dos voces.
Entrevistas al Comandante por Ignacio Ramonet.
(2007) Debate. Bs.As. Edit. Sudamericana
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DIALOGO CON IGNACIO RAMONET, DIRECTOR DE LE MONDE DIPLOMATIQUE
“Obama puede provocar un sismo en el futuro de Cuba”

Es el periodista que más horas pasó con Fidel
Castro en los últimos años y que más lo conoce en
la intimidad de su vida y pensamiento. Por eso
resulta significativo que opine que su salida del
poder no cambiará el rumbo del gobierno cubano,
pero que un triunfo de Obama sí podría producir un verdadero quiebre.
Por Jorge Halperín

La salida del poder de Fidel Castro no cambia en
nada el rumbo de la revolución, pero una eventual
elección de Barack Obama en Estados Unidos podría
provocar un pequeño sismo en la evolución de
Cuba. Es lo que piensa Ignacio Ramonet, director
de Le Monde Diplomatique de Francia y autor del
más reciente libro de conversaciones con el
dirigente cubano titulado: Fidel Castro,
biografía a dos voces. En un diálogo concedido
por gentileza de Le Monde Diplomatique, edición
argentina, Ramonet sostuvo que Fidel “no es ni el
monstruo que describen ciertos medios de
comunicación occidentales, ni el Supermán que
presentan a veces algunos medios de comunicación
cubanos”. Citó una encuesta de la Universidad de
Florida, EE.UU., según la cual el sesenta y cinco
por ciento de los cubano-estadounidenses apoya un
diálogo entre los dos gobiernos.

–¿Hasta qué punto Fidel Castro dejará de ser el poder en Cuba?
–Es cierto que seguirá, por ahora, como primer
secretario del Partido Comunista de Cuba (PCC), y
que ése no es un cargo menor en un sistema
político de partido único. Pero no creo que
conserve ese puesto porque ya ha renunciado
también a ser presidente del Consejo de Ministros
(primer ministro) y al grado de comandante en
jefe. De todos modos, su influencia enorme sobre
la opinión pública cubana va a continuar.

–¿Ahora esa influencia tendrá un carácter más simbólico?
–Bueno, él ha anunciado que ahora se consagrará
al “cuarto poder”: seguirá escribiendo en el
diario de mayor tirada de la isla, Granma,
“órgano central del partido”. El frente en el que
lucha es, como diría Gramsci, el de la hegemonía
cultural por la cual siempre ha batallado. Pero
cualquiera conoce la influencia que ejercen los
medios de comunicación sobre la opinión pública.
En el mundo de hoy, el cuarto poder tiene a veces
más poder que el primero. No me caben dudas de
que tanto los cubanos como los observadores
internacionales seguirán leyéndolo con mucha
atención. ¿Por qué? Porque es obvio que nadie
reemplaza a Fidel Castro como guía ideológico de la revolución.

–¿Realmente usted cree que en la historia de Cuba
habrá un antes y después de Fidel o todo será una larga continuidad?
–En verdad es un antes y un después. En la
historia de Cuba, el recorrido de Fidel es único.
Pero no lo digo únicamente por sus cualidades de
líder, sino también porque las circunstancias
históricas que lo han modelado no volverán a ser
jamás las mismas. Fidel Castro ha pasado por
todo: la guerrilla en Sierra Maestra, la
revolución de 1959, las agresiones armadas de
Estados Unidos, la crisis de los misiles de
octubre de 1962, el apoyo a las guerrillas (entre
ellas la de Che Guevara en Bolivia), la
desaparición de la URSS e infinidad de
enfrentamientos con Estados Unidos. Ese tiempo
excepcional no volverá a darse. Ahora bien, el
hecho de que abandone el Ejecutivo en vida
debería permitir una evolución pacífica.

–¿Pero los cubanos aceptarán ser gobernados por
un personaje tan distinto a Fidel como es su hermano Raúl?
–Yo creo que la mayoría lo acepta, mientras se
mantengan los rumbos y la vía socialista. De
hecho, Raúl Castro tiene las riendas del gobierno
desde hace más de un año y medio, y la vida ha
seguido su curso sin sobresaltos. Y él, con
pragmatismo, ha puesto en el centro de la acción
de su gobierno las cuestiones que preocupan a la
gente: la alimentación, el transporte, la
vivienda, el coste de la vida. Por otro lado, los
ciudadanos han tenido tiempo para habituarse a la
idea de que Fidel Castro no iba a manejar más el Ejecutivo.

–¿Cómo es Fidel observado de cerca?
–No es ni el monstruo que describen ciertos
medios de comunicación occidentales ni el
Superman que presentan a veces algunos medios de
comunicación cubanos. Es un hombre con principios
éticos y morales rigurosos, que lleva un modo de
vida muy austero y frugal. Pocos saben que,
además, es un apasionado por las cuestiones
ecológicas y del medio ambiente. Tiene una
increíble capacidad de trabajo, es sobre todo un
estratega de excepción. Pensemos que, frente a la
potencia norteamericana hostil, ha llevado una
vida entera de resistencia. No cedió ni fue
vencido. Esa es su gran victoria. Aun así, es una
curiosa mezcla de idealismo y pragmatismo. Sueña
con una sociedad perfecta aun sabiendo que las
condiciones materiales son muy difíciles de transformar.

–¿Y cuál va a ser la “agenda” de Fidel como periodista?
–Su preocupación principal hoy no es tanto el
socialismo en su propio país como la mejora de la
vida en un mundo desigual en el que millones de
niños siguen analfabetos, hambrientos y con
enfermedades que podrían fácilmente curarse.

–En la mayoría de los observadores predomina la
impresión de que después de Fidel no habrá
cambios bruscos. ¿Usted también lo cree?
–Es lo que creo: este relevo no debería implicar
reformas espectaculares. A pesar de Washington,
la mayoría de los cubanos, incluso los que
critican algunos aspectos del sistema (por
ejemplo, la limitación de libertades y de
derechos políticos), no contemplan ni desean un cambio de rumbo radical.

–¿Por qué?
–Porque no quieren perder algunas ventajas que el
socialismo les ha ofrecido: educación gratuita,
cobertura médica universal, pleno empleo,
vivienda gratuita, agua, electricidad y teléfono
casi gratuitos, y una vida tranquila, con
seguridad, con poca delincuencia en un país en paz.

–Muchos observadores también piensan que Cuba se
irá pareciendo gradualmente al modelo chino.
–No hay duda de que el socialismo cubano
evolucionará. Pero no creo que ese cambio será a
la manera de China o de Vietnam. Pienso que Cuba
seguirá una vía distinta. Seguramente las nuevas
autoridades introducirán cambios en la economía,
pero es poco probable que asistamos a una
“perestroika cubana”, o a una “apertura política”
o a elecciones multipartidistas. Las autoridades
están convencidas de que este tipo de
“transición” reabriría la vía a una intromisión
norteamericana y a una forma más o menos
disimulada de anexión. Entienden que el
socialismo es la buena elección aunque puede y
debe ser perfeccionado. A corto y medio plazo, su
preocupación principal será mantener la unidad.

–Entre los críticos de la Cuba de Fidel se ha
escuchado decir que el extraordinario
protagonismo de la isla es el gran mérito de la
ceguera de los gobiernos estadounidenses. A su
vez, ¿cuán importante es para Cuba el tema Washington?
–Yo creo que la tarea principal que deben
resolver los herederos de Fidel es remontar el
eterno desafío de las relaciones con Estados
Unidos. Es un asunto determinante, y lo saben. En
muchas ocasiones, Raúl Castro ha anunciado
públicamente que estaba dispuesto a sentarse a
una mesa de negociaciones para discutir con
Washington el conjunto de los contenciosos entre
los dos países. Y es probable que sea de Estados
Unidos de donde pueda venir el signo político más
importante para la evolución en Cuba.

–¿Por qué?
–Pensemos un poco: ¿no ha anunciado claramente el
candidato favorito para la investidura demócrata,
Barack Obama, su intención de discutir con todos
los países considerados como “enemigos” o
“adversarios” de Estados Unidos, entre otros con
Cuba? Ya en 2003, Obama, en calidad de candidato
al Senado, había abogado por levantar el bloqueo
económico y había reclamado rebajar las
restricciones para viajar y enviar fondos a Cuba.
Y él mismo ha reclamado, el 22 de febrero, una
necesaria transición en Estados Unidos, al menos
sobre esta cuestión, declarando que si hay signos
de cambio en la isla “Estados Unidos debe estar
preparado para avanzar hacia la normalización de
las relaciones y atenuar el embargo”. No dudo de
que esto significaría una revolución copernicana
en la política exterior de Estados Unidos desde
1961. Si bien nadie debe esperar un cambio
político radical e inmediato en La Habana, las
elecciones de noviembre próximo en Estados Unidos
podrían modificar la atmósfera de las relaciones
cubano-americanas. Sobre todo si el nuevo
presidente decidiera efectivamente poner fin al
injusto embargo comercial unilateral impuesto a
Cuba desde hace más de cuarenta años.

–¿Se encontrará con la resistencia de la Florida?
–No, no lo creo. Según una encuesta de la
Universidad Internacional de Florida, el sesenta
y cinco por ciento de los cubano-estadounidenses
apoyan un diálogo con el régimen cubano. Fidel
Castro opina que George W. Bush es para Cuba,
pero también para el pueblo norteamericano y para
el mundo, el más nocivo de los diez presidentes
estadounidenses con los que le ha tocado bregar.
Y la salida de Bush en un año debería conducir a
Washington –aleccionado por las desastrosas
lecciones de Irak y de Oriente Próximo– a una
revisión de la política exterior norteamericana y
sin duda a reorientarse hacia América latina.

–¿Cómo reaccionará América latina a un
acercamiento entre los Estados Unidos y Cuba?
–Está claro que los Estados Unidos van a
descubrir una situación drásticamente diferente a
la que ellos mismos moldearon en los años
1960-1990. Cuba ya no está sola. En su política
exterior, los cubanos han reforzado mucho sus
lazos con el conjunto de Estados
latinoamericanos. Por primera vez, La Habana
tiene verdaderos amigos en el poder,
principalmente en Venezuela, pero también en
Brasil, en Argentina, en Uruguay, en Nicaragua,
en Panamá, en Haití, en Ecuador y en Bolivia.
Algunos de estos gobernantes no son
particularmente proestadounidenses. De modo que
será interés de Washington redefinir sus
relaciones con cada uno de ellos. Relaciones que
no pueden ser neocoloniales o basadas en la
explotación, sino basadas en el respeto mutuo.
Cuba ha intensificado en particular sus
intercambios con los países de la organización
política y económica ALBA (Alianza Bolivariana
para las Américas) y ha firmado acuerdos de
partenariado económico con los Estados del Mercosur.

–¿Pero nada de lo que suceda en América latina es
tan gravitante en Cuba como el gran país del Norte?
–La influencia de los Estados Unidos es tan
decisiva que, en gran parte, la evolución interna
en La Habana va a depender de la actitud que
adopte hacia la isla el futuro ocupante de la
Casa Blanca. Fíjese: mientras que, en Cuba, la
retirada, finalmente esperada, de Fidel Castro no
modifica en nada el rumbo de la revolución, una
eventual elección en Estados Unidos de Barack
Obama podría provocar, en la revolución de Cuba, un pequeño sismo.


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(cL) Recomendamos la libre difusión citando las fuentes.
Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

Daños Colaterales (Todos Somos Terroristas) presenta:

ZEITGEIST, La Película
(El espíritu de nuestro tiempo)

Un documental para replantearse algunas dudas
históricas, religiosas, políticas y económicas, en fin...
Miralo online en Google Video (con subtitulos en
español) y antes de que Rockefeller "te coloque el chip":
http://video.google.com/videoplay?docid=8883910961351786332
Comentarios acerca de esta película en nuestra próxima entrega de Paraleer.
Y la "conspiración" must go on...
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] La renuncia del más grande

Fidel: renuncia y calma
Editorial de LA JORNADA. Mexico

Tras casi medio siglo de concentrar en su persona
los máximos poderes del gobierno cubano, Fidel
Castro Ruz dio a conocer su decisión, en un
mensaje publicado en el diario Granma, de no
aspirar a la presidencia del Consejo de Estado,
cargo que desde julio de 2006 había delegado en
su hermano Raúl, hasta entonces ministro de
Defensa. En una carta llana y precisa, el líder
histórico justificó, por motivos de salud y ante
la imposibilidad de “ocupar una responsabilidad
que requiere movilidad y entrega total”, el fin
formal de uno de los más prolongados ejercicios de poder en la historia.

El anuncio fue festinado por el presidente de
Estados Unidos, George W. Bush, quien en el
contexto de una gira por África afirmó que “el
cambio de Fidel Castro debería dar inicio a un
periodo de transición democrática”, y que ésta
debería conducir a elecciones “realmente libres y
realmente justas”; también manifestó su júbilo el
secretario general de la Organización de Estados
Americanos (OEA), José Miguel Insulza, quien
afirmó que la renuncia de Castro a la presidencia
de Cuba implicará “un cambio grande en América
Latina”, y confió en que la isla se reintegrará
al organismo regional de naciones, del cual fue expulsada en 1962.

A esas voces se sumaron las de la Unión Europea,
en colectivo, y las de varios de sus socios
individuales, como España y Francia. Todas ellas
coincidieron en resaltar la noción de que la
formalización del retiro de Castro abrirá
perspectivas para una transición a una economía
de mercado y a una “democratización” en la isla.

El anuncio de ayer contrasta con las proyecciones
que auguraban y propiciaban el derrocamiento
violento del dirigente y hasta una guerra civil
como resultado de la muerte de Castro o de su
salida del poder. La realidad fue convirtiendo
tales augurios en pronósticos de un ejercicio
vitalicio de las funciones del comandante.
Prácticamente nadie que asumiera esa lógica
previó el retiro voluntario y pacífico de Fidel
Castro en el contexto de un proceso institucional, como a la postre ocurrió.

El yerro se explica por el empecinamiento de
Occidente y sus aliados en ignorar lo que puede
percibirse ahora como solidez y estabilidad
políticas del régimen cubano, y por la torpeza de
confundir a las instituciones con la persona que
detentaba su máxima conducción. Esa misma falta
de criterio impidió a Washington, Bruselas,
Madrid y París, así como a la OEA, comprender que
la transición en Cuba no comenzó ayer, sino
incluso antes de que Fidel Castro se retirara
provisionalmente, hace más de año y medio, y que,
de acuerdo con los elementos de juicio
disponibles, los procesos políticos cubanos no
dependen, en lo esencial, del estado de salud de
quien fue, hasta ayer, el máximo dirigente del país.

Más aún, en el momento presente los adversarios y
críticos de la Revolución Cubana se niegan a
aceptar que la transición en curso no
necesariamente avanza en la dirección que a ellos les habría gustado.
Pero, en los 20 meses transcurridos desde que
Castro se vio obligado por razones de salud a
ceder el mando gubernamental, los hechos indican
que la institucionalidad cubana es lo
suficientemente sólida y estable como para sobrevivir a su fundador.

Ello no necesariamente significa que Raúl
sucederá en automático a Fidel en todas las
funciones que el segundo desempeñó durante años.
Un dato significativo al respecto es que el hasta
ayer comandante en jefe declinó a sus cargos
gubernamentales, mas no a su carácter de primer
secretario del Partido Comunista, organización
que tiene un calendario propio y diferente al de
la Asamblea Nacional del Poder Popular (parlamento).

El terreno político cubano del futuro próximo se
configurará, en gran medida, el domingo 24 de
febrero, cuando la asamblea se reúna para
designar al Consejo de Estado, máxima instancia
gubernamental. Las decisiones que se adopten allí
el último día de esta semana darán más elementos para análisis posteriores.

Con todo y el encono agresivo que ha padecido
desde sus inicios, con sus problemas internos y
externos, con sus carencias y sus excesos, así
como con sus logros extraordinarios en lo social,
especialmente en los terrenos de la educación y
la salud, el régimen emanado de la Revolución
Cubana no ha sido, ni es, un reducto del
inmovilismo, como lo han imaginado sus enemigos,
sino una institucionalidad política con capacidad
para la renovación y el cambio. La renuncia de
Fidel Castro al gobierno de la isla es una prueba fehaciente de ello.

***

MENSAJE DEL COMANDANTE EN JEFE FIDEL CASTRO RUZ AL PUEBLO DE CUBA

Queridos compatriotas:

Les prometí el pasado viernes 15 de febrero que
en la próxima reflexión abordaría un tema de
interés para muchos compatriotas. La misma adquiere esta vez forma de mensaje.

Ha llegado el momento de postular y elegir al
Consejo de Estado, su Presidente, Vicepresidentes y Secretario.

Desempeñé el honroso cargo de Presidente a lo
largo de muchos años. El 15 de febrero de 1976 se
aprobó la Constitución Socialista por voto libre,
directo y secreto de más del 95% de los
ciudadanos con derecho a votar. La primera
Asamblea Nacional se constituyó el 2 de diciembre
de ese año y eligió el Consejo de Estado y su
Presidencia. Antes había ejercido el cargo de
Primer Ministro durante casi 18 años. Siempre
dispuse de las prerrogativas necesarias para
llevar adelante la obra revolucionaria con el
apoyo de la inmensa mayoría del pueblo.

Conociendo mi estado crítico de salud, muchos en
el exterior pensaban que la renuncia provisional
al cargo de Presidente del Consejo de Estado el
31 de julio de 2006, que dejé en manos del Primer
Vicepresidente, Raúl Castro Ruz, era definitiva.
El propio Raúl, quien adicionalmente ocupa el
cargo de Ministro de las F.A.R. por méritos
personales, y los demás compañeros de la
dirección del Partido y el Estado, fueron
renuentes a considerarme apartado de mis cargos a
pesar de mi estado precario de salud.

Era incómoda mi posición frente a un adversario
que hizo todo lo imaginable por deshacerse de mí
y en nada me agradaba complacerlo.

Más adelante pude alcanzar de nuevo el dominio
total de mi mente, la posibilidad de leer y
meditar mucho, obligado por el reposo. Me
acompañaban las fuerzas físicas suficientes para
escribir largas horas, las que compartía con la
rehabilitación y los programas pertinentes de
recuperación. Un elemental sentido común me
indicaba que esa actividad estaba a mi alcance.
Por otro lado me preocupó siempre, al hablar de
mi salud, evitar ilusiones que en el caso de un
desenlace adverso, traerían noticias traumáticas
a nuestro pueblo en medio de la batalla.
Prepararlo para mi ausencia, sicológica y
políticamente, era mi primera obligación después
de tantos años de lucha. Nunca dejé de señalar
que se trataba de una recuperación "no exenta de riesgos".

Mi deseo fue siempre cumplir el deber hasta el
último aliento. Es lo que puedo ofrecer.

A mis entrañables compatriotas, que me hicieron
el inmenso honor de elegirme en días recientes
como miembro del Parlamento, en cuyo seno se
deben adoptar acuerdos importantes para el
destino de nuestra Revolución, les comunico que
no aspiraré ni aceptaré- repito- no aspiraré ni
aceptaré, el cargo de Presidente del Consejo de Estado y Comandante en Jefe.

En breves cartas dirigidas a Randy Alonso,
Director del programa Mesa Redonda de la
Televisión Nacional, que a solicitud mía fueron
divulgadas, se incluían discretamente elementos
de este mensaje que hoy escribo, y ni siquiera el
destinatario de las misivas conocía mi propósito.
Tenía confianza en Randy porque lo conocí bien
cuando era estudiante universitario de
Periodismo, y me reunía casi todas las semanas
con los representantes principales de los
estudiantes universitarios, de lo que ya era
conocido como el interior del país, en la
biblioteca de la amplia casa de Kohly, donde se
albergaban. Hoy todo el país es una inmensa Universidad.

Párrafos seleccionados de la carta enviada a Randy el 17 de diciembre de 2007:

"Mi más profunda convicción es que las respuestas
a los problemas actuales de la sociedad cubana,
que posee un promedio educacional cercano a 12
grados, casi un millón de graduados
universitarios y la posibilidad real de estudio
para sus ciudadanos sin discriminación alguna,
requieren más variantes de respuesta para cada
problema concreto que las contenidas en un
tablero de ajedrez. Ni un solo detalle se puede
ignorar, y no se trata de un camino fácil, si es
que la inteligencia del ser humano en una
sociedad revolucionaria ha de prevalecer sobre sus instintos.

"Mi deber elemental no es aferrarme a cargos, ni
mucho menos obstruir el paso a personas más
jóvenes, sino aportar experiencias e ideas cuyo
modesto valor proviene de la época excepcional que me tocó vivir.

"Pienso como Niemeyer que hay que ser consecuente hasta el final."

Carta del 8 de enero de 2008:

"...Soy decidido partidario del voto unido (un
principio que preserva el mérito ignorado). Fue
lo que nos permitió evitar las tendencias a
copiar lo que venía de los países del antiguo
campo socialista, entre ellas el retrato de un
candidato único, tan solitario como a la vez tan
solidario con Cuba. Respeto mucho aquel primer
intento de construir el socialismo, gracias al
cual pudimos continuar el camino escogido."

"Tenía muy presente que toda la gloria del mundo
cabe en un grano de maíz", reiteraba en aquella carta.

Traicionaría por tanto mi conciencia ocupar una
responsabilidad que requiere movilidad y entrega
total que no estoy en condiciones físicas de
ofrecer. Lo explico sin dramatismo.

Afortunadamente nuestro proceso cuenta todavía
con cuadros de la vieja guardia, junto a otros
que eran muy jóvenes cuando se inició la primera
etapa de la Revolución. Algunos casi niños se
incorporaron a los combatientes de las montañas y
después, con su heroísmo y sus misiones
internacionalistas, llenaron de gloria al país.
Cuentan con la autoridad y la experiencia para
garantizar el reemplazo. Dispone igualmente
nuestro proceso de la generación intermedia que
aprendió junto a nosotros los elementos del
complejo y casi inaccesible arte de organizar y dirigir una revolución.

El camino siempre será difícil y requerirá el
esfuerzo inteligente de todos. Desconfío de las
sendas aparentemente fáciles de la apologética, o
la autoflagelación como antítesis. Prepararse
siempre para la peor de las variantes. Ser tan
prudentes en el éxito como firmes en la
adversidad es un principio que no puede
olvidarse. El adversario a derrotar es sumamente
fuerte, pero lo hemos mantenido a raya durante medio siglo.

No me despido de ustedes. Deseo solo combatir
como un soldado de las ideas. Seguiré escribiendo
bajo el título "Reflexiones del compañero Fidel"
. Será un arma más del arsenal con la cual se
podrá contar. Tal vez mi voz se escuche. Seré cuidadoso.

Gracias

Fidel Castro Ruz
18 de febrero de 2008
5 y 30 p.m.

***

19 de febrero 2008
Editorial de Cierre de la Mesa
Redonda  (Conducida por nuestro amigo paralector Randy Alonso)

Estimados televidentes y radioyentes:

Compatriotas:

Hoy todos despertamos estremecidos por el Mensaje
del Comandante en Jefe, anunciándonos que no
aspirará ni aceptará los cargos de Presidente del
Consejo de Estado y Comandante en Jefe en la
Asamblea Nacional que se constituirá el próximo día 24.

Cada uno de nosotros recibió la noticia con la
carga personal de emociones que entraña el
anuncio de que ya no estará al frente de nuestro
Estado, la persona que como una vez dijo el Che y
varias reiteró Raúl: "se ganó el derecho a
dirigirnos porque fue el primero en el Moncada,
el primero en el Granma, la Sierra, Girón..." O
lo que es lo mismo: porque Fidel es hace más de
50 años ejemplo de consagración total a su Patria
y a su pueblo hasta el punto del descuido de su
salud y su propia vida personal.

De una u otra manera, cada uno a su modo, todos
hemos recibido la noticia con una mezcla de
tristeza y orgullo: porque Fidel, nuestro Fidel,
deja sus cargos históricos y nos dice, sin
dramatismo, que sería una traición a su
conciencia "ocupar una responsabilidad que
requiere movilidad y entrega total que no estoy
en condiciones físicas de ofrecer". Pero,
consecuente hasta el final, como él mismo ha
dicho, lo hace con una extraordinaria dignidad en
un momento en que el pueblo ha respaldado con
votación abrumadora la continuidad de un proyecto
asediado por el mayor imperio de la Historia.

Diez administraciones imperiales se propusieron
derrocarlo, bloquearlo, asesinarlo. Y todas
fueron derrotadas en sus criminales intentos.

Fidel nos anuncia su decisión con la certeza de
que estamos preparados para entenderlo porque
somos ­cosa rara en el mundo de hoy­ un país
organizado, unido, fuerte por sus conocimientos y
su resistencia, entrenado en el oficio de haber
mantenido a raya al más cruel y despiadado de los
adversarios durante medio siglo. Entrega sus
funciones en una Revolución victoriosa y no pide
reconocimientos ni honores, solo mantenerse como
"un soldado de las ideas". No podemos menos que
entender y aceptar, con la reverencia de nuestro
mayor respeto, la humilde grandeza de su decisión.

Hoy Fidel ha vuelto a derrotar al enemigo que por
50 años ha asediado nuestra casa común y que no
dejará de hacerlo en adelante, con más furia pero
también con menos resultado, como se ha probado
tantas veces, mientras más y mejor preparados
estemos para los riesgos por venir.

Confirmémosle que la que él definió como su
"primera obligación después de tantos años de
lucha": prepararnos para su ausencia, sicológica
y políticamente, fue cumplida; como todas las
misiones que dirigió y encabezó en estos hermosos
años, brillantemente. Y esperemos su próxima
Reflexión, arma indispensable de nuestro arsenal
para los nuevos tiempos y las próximas batallas.

¡VIVA FIDEL!
¡VIVA RAÚL!
¡VIVA LA PATRIA UNIDA QUE ELLOS FUNDARON Y QUE TODO UN PUEBLO DEFENDERÁ!
¡HASTA LA VICTORIA SIEMPRE!

***

A su arsenal de ideas acudiremos siempre
por Lázaro Barredo Medina
(director del diario GRANMA)

Pocas veces se ha visto en este mundo tanta
altura ética y transparencia política como las
que acaba de demostrar el Comandante en Jefe en
su Mensaje, y lo ha hecho con la verticalidad de
siempre, o como lo calificó hace muchos años un
destacado combatiente: "En verdad que Fidel hasta en política es un caballero".

Muchos suponíamos que esa decisión de
comunicarnos que no aspiraría ni aceptaría el
cargo de Presidente del Consejo de Estado era el
previo anuncio que estaba siendo fijado en aquel
pequeño párrafo contenido dentro del profundo
análisis político, económico y militar de Estados
Unidos que hizo en las Reflexiones del pasado viernes 15 de febrero.

Y no por esperada, la comunicación del Jefe de la
Revolución ha dejado de impactarnos
profundamente, no solo por su decisión, sino por
el espíritu de combate con que lo ha hecho, el
desprendimiento y el llamado a meditar sobre la
trascendencia de la responsabilidad que nos
compete a todos en la lucha por mantener en alto
las banderas de la independencia y el socialismo.

Fidel no ha renunciado, no se ha despedido de
nosotros, sino que por sus limitaciones físicas
nos ha comunicado una decisión que ha meditado
mucho: "Deseo solo combatir como un soldado de
las ideas". Es la consecuencia de lo que nos ha
dicho siempre y de lo que proclama ahora con su
ejemplo, de que un comunista tiene que dedicar el
ciento por ciento de sus energías, de su trabajo,
de su vida, a los empeños revolucionarios.

Lejos de abatirnos, debemos apoyar su decisión y
asumir el reto con firmeza y disposición de hacer
mucho mejor las cosas para lograr la
invulnerabilidad total de nuestra Patria como una
y otra vez nos ha pedido en estos últimos años.

Los enemigos de la Revolución, junto a una
grosera manipulación de no pocos medios de
prensa, se han desgañitado en las últimas horas
en el vano intento de hacer pasar sus anhelos por
realidad y algún que otro trasnochado ha pedido
transiciones, como si Cuba no hubiera hecho su
profunda y total transformación desde el 1ro de
Enero de 1959, y otros alucinados hasta
levantamientos armados. En su mediocridad, no
comprenden que en Cuba no habrá nunca más Pacto
del Zanjón, sino un Baraguá permanente y un Grito
de Baire inclaudicable, aquí no volverá el
caudillismo, sino se mantendrá la unidad y el
consenso en torno al Partido como forja indestructible de la nación cubana.

En este mundo donde la política es una
caricatura, no pueden entender que esta
Revolución en su pensamiento y en su acción es un
proceso de continuidad y que el compañero Fidel
seguirá siendo el líder de la Revolución de hoy y
de mañana, a cuyas ideas tendremos que acudir
siempre; no pueden entender que Fidel ha logrado
trascender la vida política para insertarse como
algo íntimo en la vida familiar de la inmensa mayoría de los cubanos.

Seguiremos esperando las "Reflexiones del
compañero Fidel" que será un poderoso arsenal de
ideas, de orientación, de educación, y lo haremos
con el orgullo que hoy nos acompaña al ver que
hasta el último aliento tenemos un Comandante que
le ronca, o como dijo emocionado un viejo obrero
en uno de los Congresos del Partido, dicho a viva
voz y con todo sentimiento y que en este momento
es patrimonio de todos los revolucionarios: "la
Patria contempla orgullosa, una vez más, a nuestro Jefe, Fidel".


Paraleer agradece al compañero René Cañizares que
desde La Habana nos mantiene siempre claras las
ideas, desde aquel faro luminoso.
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Nos engañañaron con el "día del amigo"...
Si el autoatentado a las torres gemelas que
relata la película Loose Change te resultó inquietante... no te pierdas ésta:
"La Conspiración más Grande de todos los Tiempos
- Algo extraño pasó en la Luna"
(donde en realidad, hasta y después del 20/7/69 sigue sin pasar nada...)
Clic aqui para ver la pelicula:
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[P/Lx@] Arquitectura Paraleer
Dos excelentes artículos sobre el centenario del
gran maestro de la arquitectura latinoamericana.

Oscar Niemeyer, un genio de las formas

El genial arquitecto brasileño acaba de cumplir
100 años y sigue en plena actividad. Ligado
profundamente al espíritu sensual de su pueblo,
en esta entrevista habla de sus trabajos y de sus ideas innovadoras.
Por: Chris Dercon

EL SIGLO DE UN GRANDE. Oscar Niemeyer diseñó la
ciudad de Brasilia. Su espíritu vanguardista y
modernizador lo convierte en uno de los casos más
atractivos y geniales de la arquitectura del siglo XX.

El pulcro anciano de cabello negro como el
azabache que está en la recepción del Copacabana
Palace debe de ser el músico Sergio Mendes. Es
conocido por sus ritmos de bossa nova pasados por
el filtro estadounidense en las décadas de 1960 y
1970. El día anterior me había comprado su
trabajo más reciente, Timeless, en una de las
mayores tiendas de discos del mundo, Modern
Sound, en la Rua Barata Ribiero de Copacabana. Mi
visita a Río estuvo llena de música. Oscar
Niemeyer rindió su habitual tributo a la
brasileñidad de los grandes genios de la bossa
nova, sus viejos amigos Vinicius de Moraes y
Antonio Carlos Jobim, cuyo encanto y sensualidad
gusta de comparar con su propia arquitectura.
Sergio Mendes debe de ser demasiado
estadounidense para él. Sin embargo, parece ser
que Niemeyer -él mismo un gran guitarrista-
prefiere las melodías populares del nordeste
brasileño. La víspera se había celebrado en
Copacabana una manifestación en favor de los
discapacitados que estuvo acompañada por un trío
eléctrico bahíano, uno de esos inmensos
escenarios móviles que difunden ritmos brasileños
por medio de una megafonía formidable. Por la
noche fuimos con Cesar, Maria, Luciano, Cesinha y
Julia –los brasileños tienen unos nombres
fantásticos– al club Carioca da Gema en Lapa, el
centro de Río, para escuchar samba tradicional.

¿Qué otra cosa se puede hacer en el Día nacional
del samba? Pasamos por delante del iluminadísimo
Sambodromo de Niemeyer, el estadio dedicado al
samba y construido como una calle inmensa
jalonada de tribunas donde las escuelas de samba
estaban ya ensayando para el carnaval. ¡Una
fiesta nacional dedicada al samba! Con la
estrella Gilberto Gil dirigiendo el Ministerio de
Cultura, la música popular no es sólo un derecho
humano, sino un asunto de Estado. Todos se
confunden en la pista de baile: jóvenes y viejos,
gordos y anoréxicas, mulatos, blancos y negros,
prostitutas feas y atractivos travestis, familias
completas y guapísimas mujeres solas. Todos se
mueven al adictivo tictacticbom del samba.
Algunos bailarines imitan el sonido profundo de
la letra. Tictacticbom -"el samba nunca morirá"-,
la boca se abre para gritar que no; tictacticbom
-"el samba soy yo"-, las manos y los dedos se
alzan en el aire; tictacticbom -"en mi casa
siempre hay samba"-, las cabezas asienten con
energía; tictacticbom -"aunque pierda la casa me
queda el samba"-, brazos alzados con espíritu
angélico; tictacticbom -"porque la samba soy
yo"-, dedos señalándose el pecho: tictacticbom
–"mañana todo irá mejor"-, manos enviando besos;
tictacticbom -"porque el samba soy yo".

Para el legendario arquitecto brasileño Oscar
Niemeyer esas cuestiones son mucho más
importantes, afirma, que la arquitectura como
tal. "Hay mucha miseria en este mundo y, en
particular, en Brasil", me dice; "pero ¿qué
podemos hacer?" Niemeyer arde en deseos de
mencionar a su viejo amigo Fidel Castro, a sus
nuevos amigos Hugo Chávez y Evo Morales, los
presidentes Venezuela y Bolivia, así como a su
amigo brasileño, Lula, que es sobre todo su amigo
porque mantiene una política exterior amistosa
con las políticas de Chávez y Morales.

Niemeyer tiene muchísimos amigos, de los cuales
sólo unos pocos son arquitectos. Lo que todos
esos insignes políticos tienen en común es, según
Niemeyer, que actúan para mejorar la condición
humana y, por lo tanto, son más importantes que
los arquitectos. "Como la poesía, la arquitectura
por sí misma no puede cambiar el mundo", afirma
Niemeyer con tono resignado. Pero, ¿qué ha hecho
o hace él para mejorar el mundo? Cuando tuvimos
nuestro encuentro, Niemeyer estaba diseñando un
centro de congresos en Fortaleza, en el nordeste
del país, para el Movimiento de los sin Tierra,
una organización de trabajadores pobres de las
zonas rurales. "Un arquitecto solo no puede
solucionar sus problemas ni los problemas de la
favela, porque eso es como luchar contra la
naturaleza o contra la naturaleza de una montaña.
Sin embargo, podemos ofrecer mejoras paralelas,
como construir escuelas, o nuevas infraestructuras deportivas o culturales".

A lo largo de este año se ha hecho público el
anuncio de que va a construir el estadio donde se
celebrará el Mundial de Fútbol que acogerá Brasil
en el año 2014, y que si alcanza a inaugurarlo lo
hará con 107 años cumplidos. También se ha dado a
conocer el proyecto de un gran complejo cultural
y de ocio en Avilés, frente al mar, su primera
obra en España. Por todo ello, Niemeyer aceptó
que centráramos nuestra conversación en el
futuro. Al fin y al cabo, cuando uno está a punto
de cumplir cien años, "tienes que arreglar
algunas cosas, como una llamada al orden". Días
antes había mandado al diario Folha de Sao Paulo
un manifiesto titulado Acerca del futuro y sigue
haciendo radicales declaraciones públicas. Por
ejemplo, con ocasión de su nonagésimo noveno
cumpleaños, el 15 de diciembre del año pasado,
criticó abiertamente a su amigo Lula por no
respetar la ideología de la vieja izquierda, en
un momento en que el antaño ferviente militante
había subrayado la necesidad de una posición más
moderada. "No tengo nada más que decir al
respecto", dijo Niemeyer, quien prefirió hablar
de su nueva escultura en La Habana que muestra a
un pequeño cubano empujando una bandera frente a
una figura diabólica, y que supuestamente
representa a Bush. "Bush no es nada, no existe",
espetó con una expresión de odio en la cara que ni Chávez podría superar.


Un blanco fácil

Para algunos críticos, Niemeyer resulta un blanco
fácil. Es un comunista de la vieja escuela, un
auténtico estalinista, con cierta tendencia por
populistas como Chávez y Morales. Se presenta a
sí mismo como un personaje extraído de alguna
epopeya ("soy un hombre sencillo"), controlando
con cuidado el más mínimo detalle y reescribiendo
en caso de que sea necesario su propia historia.
Y, lo que es peor, sus recientes proyectos
parecen repetitivos; en algunos casos (como en la
escultura de Bush), incluso van más allá del
kitsch sentimental. Sin embargo, la poco ortodoxa
modernidad de Niemeyer es hoy inmensamente
popular. "Es Mies pasado por el ácido", declaró
un famoso crítico de arquitectura en un artículo
de The New York Times sobre Niemeyer, "el último de los modernos".

Sí, es muy fácil atacar con los argumentos
expuestos al centenario arquitecto Oscar
Niemeyer, ¡el arquitecto más longevo de la
historia de la civilización occidental! Así que
decidí adoptar un punto de vista moderado y
escucharlo atentamente a él y a sus
colaboradores. Me reuní con Fair Valera, el fiel
jefe de su estudio, donde lleva ya trabajando más
de 35 años. Visita a su jefe todos los días para
repasar los bocetos que éste sigue realizando
cotidianamente y que a un lego le parecen unos garabatos incomprensibles.

Atrás quedaron los tiempos de las amplias curvas
en los proyectos de edificios monumentales o los
erotizantes dibujos ("La forma sigue lo
femenino", le gusta decir a Niemeyer) de
voluptuosos desnudos femeninos. Algunos dibujos
ampliados se han reproducido de modo exquisito
con mosaicos de cerámica blanca para adornar los
interiores de Niemeyer, como el recién inaugurado
restaurante Olimpo, situado sobre la terminal del
ferry en Niterói, una variante light de la
radical sensualidad del museo cercano.

¿Es la arquitectura de Niemeyer forma y sólo
forma? "No, es tecnología engarzada con la
naturaleza", afirma Valera. Acerca del legado
arquitectónico de Niemeyer, las opiniones
difieren. Hablé con uno de los historiadores de
la arquitectura más importantes de Brasil, Lauro
Cavalcanti, curador de una exposición en el
centenario de Niemeyer inaugurada a principios
del 2007 en el Paço Imperial, un antiguo palacio
de estilo barroco portugués en pleno centro de
Río. La exposición presentaba al visitante unas
versiones ampliadas de los escritos de Niemeyer y
luego se concentraba en los dibujos y las
maquetas de los proyectos recientes, como la
piscina de Potsdam, cuya finalización está
prevista para el 2009. "Nadie entiende de verdad
los dibujos arquitectónicos, todo tiene que
ponerse en un texto. Los políticos, sólo
entienden el texto, en caso de que entiendan algo
de arquitectura", admite Niemeyer. Tuvo que
"simplificar un poco" la piscina de Potsdam para
conseguir la aprobación final. El proyecto fue
paralizado en mayo de 2006, cuando el ministro de
economía Ulrich Junghanns supo que el edificio
iba a costar más de lo previsto. ¿Por qué una
piscina de Niemeyer tenía que costar más que
cualquier otra piscina?, preguntaron los
políticos locales. Sin embargo, ahora que
Niemeyer cumplió los 100 años (el 15 de
diciembre), todos están orgullosos de haberle
dado el nihil obstat. También la compañía Vitra,
famosa por ser muy escrupulosa, le ha encargado
un proyecto que pronto se edificará en su sede en
Weil am Rhein. En realidad, estar presente ahí
(junto a otros arquitectos ilustres, como Gehry,
Hadid, Sanaa y Herzog & DeMeuron) es como entrar
en el hall de la fama de la arquitectura contemporánea.

Aunque con ocasión de la búsqueda de un
arquitecto para el ya frustrado proyecto para un
museo Guggenheim- Río, el alcalde de l a ciudad
consiguió ofender a Niemeyer al declarar:
"Queremos un arquitecto, no un escultor". Por lo
tanto, acudí a Niterói para visitar a Luiz
Guilherme Vergara, un niemeyeriano creyente que
dirige el museo inaugurado allí en 1996. Con
todas sus curvas exteriores e interiores, ¿no
resulta un edificio bastante difícil para exhibir
obras de arte? "Hay que usar este edificio como
una máquina para la percepción y presentar las
muestras en consonancia", afirmó Vergara, quien
también trabaja con la Fundación Oscar Niemeyer y
el propio Niemeyer para crear junto al museo un
centro comunitario orientado a promover la
creatividad de los pobres de Niterói. Niemeyer
siempre se ha mostrado generoso con los
desvalidos, a veces haciendo incluso proyectos
sin cobrar, como el caso reciente de una plaza
para la Universidad de La Habana, su primer
proyecto arquitectónico en Cuba. Fidel Castro.
Castro suele decir que Niemeyer y él son "los
últimos comunistas de este planeta".

"Al final, el capitalista es un auténtico
perdedor", coincide Niemeyer con Castro. Le
preocupa que "Fidel no está muy bien", sin
mencionar en absoluto su propio estado físico
tras haber sufrido una rotura de cadera. Luego
sonríe mientras me cuenta la siguiente anécdota,
una historia que habrá contado mil veces: "Nunca
he querido subirme a un avión (Niemeyer viaja
desde hace décadas –ha llegado incluso a Caracas–
con el mismo chofer, a quien ha construido como
regalo una modesta casa cerca de la favela). Así que Fidel vino a Río.

Con ocasión de una visita a la oficina en
Copacabana, era ya más de la medianoche, resultó
que el ascensor no funcionaba. Tuvimos que
despertar a un vecino para pasar por su
apartamento y utilizar el montacargas. Mi vecino
abrió la puerta y casi le da un ataque de corazón
al encontrarse con un imponente Fidel que le
ofrecía un puro a modo de disculpa".

Presto atención a la débil voz de Niemeyer, y a
su mezcla de francés y portugués. Quién sabe,
quizá sea una de sus últimas entrevistas.
Niemeyer me ha recibido en el minúsculo
dormitorio de su apartamento de Ipanema. La sala
de estar estaba llena esa mañana de polvo y
ruido, con operarios dedicados a abrir grandes
agujeros en el techo. A lo lejos se oían las
voces amortiguadas de criadas y cuidadores. No
hay nada sofisticado en el hogar que comparte
(¡acaba de casarse!) con su nueva esposa, Vera
Lucia Cabreira, que ha cumplido 60 años. Tampoco
hay nada sofisticado, salvo la espléndida vista,
en la oficina situada en el apartamento de
Copacabana, donde varios miembros de la familia,
también arquitectos, mantienen vivo el legado
arquitectónico del abuelo Niemeyer. Y están
también el archivo y el desordenado estudio
ocupado por un pequeño grupo de atareados
arquitectos e ingenieros, ambos en el centro de
la ciudad. Como ocurre en el estudio de otro de
los genios arquitectónicos de Brasil, el reciente
ganador del premio Pritzker, Paulo Mendes da
Rocha, no hay ni una sola computadora
verdaderamente sofisticada. Me pregunto qué
software utiliza José Carlos Sussekind, su
ingeniero de confianza, para calcular los diseños
de Niemeyer y enfrentarse a sus constantes
peticiones de arcos cada vez más amplios y planos
voladizos de hormigón reforzado.

Niemeyer habla con toda naturalidad de abarcar
más metros sin apoyo alguno, mientras cita a Le
Corbusier diciendo "la arquitectura es invención"
y "sólo me gustan las iglesias por los grandes
espacios". Sin embargo, salvo por la mención al
gran modelo Le Corbusier, tampoco hay nada
religioso ni sofisticado en Niemeyer. La
sofisticación perdida sólo se encuentra en la
vieja casa familiar de Canoas, cerca de Boa Vista
–los nombres lo dicen todo–, donde, en medio del
exuberante verdor de la montaña, se encuentra
ahora la Fundación Oscar Niemeyer. La casa de
Canoas, construida en 1951, es un ejemplo
perfecto de cómo Niemeyer aceptó sin reparos
desde muy pronto las limitaciones y los desafíos
del entorno natural. "Hay que saber enfrentarse a
cada terreno. Construyo con la naturaleza, no
contra ella". ¿Y por qué esas rampas que parecen
interminables? "Las rampas ofrecen la oportunidad
de disfrutar del paisaje y de la arquitectura en
su conjunto; la rampa es como un viaje".

En la casa de Canoas se encuentran algunos
muebles originales de Niemeyer diseñados a
finales de la década de 1970. En la última
edición de Art Basel Miami Beach, los precios de
esos accesorios modernos se cotizaron entre los
35.000 y lo 55.000 euros. La Fundación Oscar
Niemeyer se está planteando volver a fabricar
algunos de esos muebles. Los beneficios se destinarían a proyectos educativos.

Seguí hablando con Niemeyer, sentado en pijama en
una vieja butaca. Uno de sus cuidadores –un joven
negro– dormitaba al otro lado del dormitorio.
Vera, la nueva esposa, secretaria y amante
durante muchos años, decidió unirse a nosotros.
Se disculpó por el desorden de la casa. Su boda
con Niemeyer sorprendió a muchísimas personas; y,
entre ellas, la menos sorprendida no fue
Anna-Maria, la hija única del arquitecto y su
esposa Annita, fallecida en 2004 a los 76 años.
Anna-Maria, que ronda los sesenta, se enteró de
la boda un par de horas antes de la ceremonia.
"Al lado de un hombre tiene que haber una mujer,
y todo lo demás está en manos de Dios", comentó
con satisfacción un Niemeyer mujeriego y ateo
cuando felicité a los recién casados. Habíamos
acordado hablar del futuro, pero Niemeyer volvió
una y otra vez al pasado. Considera como uno de
sus grandes logros el recinto universitario de
Constantina en Argelia, construido en la década
de 1970. La noticia es nueva, porque hasta hace
poco sus proyectos más preciados eran todavía la
iglesia de San Francisco, el casino y el puerto
deportivo de Pampulha cerca de Belo Horizonte, en
Minas Gerais. Los edificios pioneros de Pampulha
sólo pudieron construirse gracias a la fe ciega
del entonces gobernador de Minas Gerais,
Juscelino Kubitschek, más tarde presidente y
fundador de Brasilia. "Como la mayoría de los
políticos, no entendía nada de arquitectura; y,
en realidad, eso permitió que esos imaginativos
edificios pudieran construirse".

¿Y qué ocurre con la conservación y la
restauración? "Lo construido, construido está.
Igual que con los seres humanos, habría que dejar
que la arquitectura envejeciera."


Un agujero en la modernidad

No es posible pasar por alto la contribución de
Niemeyer a la arquitectura del siglo XX. Hizo un
agujero en la modernidad inyectando a la doctrina
internacionalista las tradiciones y los lenguajes
populares y en especial locales (brasileños),
desde el barroco colonial hasta la naturaleza
tropical. Eso lo convirtió en un arquitecto tan
importante. Y es probable que explique también
por qué es tan popular entre los jóvenes
diseñadores y artistas contemporáneos, desde el
diseñador de moda Nicolas Ghesquière, director de
Balenciaga, hasta la artista Dominique
Gonzalez-Foerster, pasando por el fotógrafo
Andreas Gursky. El tropicalismo de Niemeyer y
otros visionarios brasileños se encuentra hoy en
el mismísimo centro de las escenas culturales de
París, Londres y Nueva York. Al igual que otros
radicales del arte brasileños, como el músico
Caetano Veloso o el artista Hélio Oiticica, el
arquitecto Niemeyer creó una sensibilidad lírica
y populista. A Niemeyer no sólo le gusta combinar
curvas, sino que encuentra inspiración todos los
días en las curvas de las montañas situadas cerca
de Río y en las de las mujeres brasileñas. Su
autobiografía publicada en 1998, Les courbes du
temps está profusamente ilustrada con formas
femeninas. Como dijo Rem Koolhaas tras una visita
a la oficina de Niemeyer en Copacabana: "Niemeyer
es la prueba viviente de que en la arquitectura
interesante, el sexo y el comunismo van juntos".

El propio Niemeyer es, por una vez, más realista:
"El verdadero reto para la arquitectura del
futuro sólo está planteado por la tecnología, y
la tecnología nunca ha sido tan generosa con la
arquitectura. Pero el arquitecto tiene que ser
capaz de reflexionar también sobre otras cosas
además de la arquitectura. No hay que convertirse
en especialista, porque en ese caso no puede uno
inventar ni tener influencia". "La política, la
filosofía, la literatura, la música, las artes
visuales –dirá–, todas esas disciplinas
desempeñan un papel igual de importante que la
ingeniería. Los arquitectos deberían querer ser
ante todo intelectuales." En este punto Niemeyer
empezaba a cansarse, perdía la voz: "Quiero
seguir construyendo para los seres humanos, para
permitirles encontrarse con otros seres humanos.
Una arquitectura que organice encuentros humanos,
eso es lo que me interesa. Y la dibujo todos los
días". Aquel día Niemeyer sonaba como el samba.
Pensé, ojalá que tenga una vida aún más larga.


Niemeyer Básico

Explorador de las posibilidades plásticas y
sensuales del hormigón armado y del vidrio, es
uno de los arquitectos más influyentes del siglo
veinte y el autor del proyecto de los principales
edificios de la capital administrativa de Brasil,
Brasilia, que se construyó entre 1956 y 1960. Sus
primeras obras fueron el casino y la iglesia de
San Francisco, a orillas del lago Pampulha. Estas
obras, especialmente la iglesia, decorada por el
artista plástico Cándido Portinari, le dieron
fama nacional e internacional. Afiliado al
Partido Comunista, revolucionario ortodoxo,
lírico y populista en su concepción general de la
arquitectura moderna a cuyos duros materiales
logró trasladar las curvas de la naturaleza y del
cuerpo femenino, Niemeyer diseñó desde
sambódromos hasta memoriales y edificios de
oficinas. Se opuso siempre al concepto de
"vivienda social" pues sostiene que éstas no
deben ser menos bellas que las de los ricos.


ENTREVISTA EN LA REVISTA Ñ
(c) La Vanguardia y Clarín
Traducción de Juan Gabriel López Guix

***

Los cien años del hombre que derrotó al ángulo recto
Por Eric Nepomuceno *

La verdad es que no recuerdo el año, y ahora no
logro saber si fue en 1984 o 1985, que conocí a
Oscar Niemeyer. Sin embargo, traigo nítido el
impacto de aquel encuentro. Primero, porque
estaba frente al hombre que inventaba y
reinventaba formas libres, en un vuelo osado que
desconocía límites. Y segundo, porque me
impresionó su vitalidad. Se acercaba a los
ochenta años de una vida intensa y trabajaba con
tenacidad juvenil y a una velocidad
impresionante. El grueso plumón negro con que
diseñaba –y diseña– líneas imposibles y formas
sorprendentes no descansaba, desafiando toda y
cualquier noción de equilibrio y mostrando que la
arquitectura, como él dice, es sorpresa.

Una tenacidad muy cercana, una vitalidad parecida
a la que ostenta todavía hoy, cuando cumple cien
años. Sigue trabajando todos los días de la
semana, de las nueve y media de la mañana a
pasaditas las ocho de la noche, cuando sale a
cenar, tomar vino, reunirse con amigos y fumar
sus puritos holandeses. A veces me junto con él,
y ese privilegio no hace más que confirmar que la
vida no me debe nada: yo sí le debo a ella.

Hace poco, el presidente Lula da Silva lo fue a
visitar en su estudio en Río. Vio sobre una mesa
la caja de puros. “Oye, Oscar, ¿tú sigues
fumando?” Y al oír la respuesta, se alegró:
“¿Ven? Si él fuma y llegó a los 96, voy a seguir
fumando para ver si llego a tanto...”.

Se equivocó el presidente: hace mucho que
Niemeyer pasó de los 96. Y faltó recordar que no
es éste el único hábito que el arquitecto de las
curvas y de la libertad mantuvo intocable: sigue
absolutamente leal a sus creencias, a sus amigos,
mantiene una generosidad sin par, no cambió una
coma en su manera de ver el mundo y la vida. Es
un joven rebelde, y llegar a los cien no le quita
ni un milímetro de sus principios de acero. Es
dueño de una irremediable fe, profundamente
humanista, en el futuro. Hace poco, alguien le
preguntó por la ventaja y la desventaja de vivir
tanto. No titubeó en su respuesta fulminante: “No
soy pesimista, soy realista. El balance que hago
de esa trayectoria es realista. No quiero hablar
de la vida con el desprecio que ella se merece.
No quiero recordar la miseria y la violencia, que
crecen por todas partes, y ese futuro sin
solución que nos quieren imponer como un destino.
Prefiero pensar que algún día la vida será más
justa, que los hombres ya no se mirarán
buscándose defectos unos a otros, y que al
contrario, habrá siempre la idea de que en todo
existe un lado bueno. En ese día, uno tratará de
ayudar al otro. Será cuando prevalezca la solidaridad”.

Esa preocupación con lo injusto de la vida y con
la necesidad de preservar a cualquier costo la
esperanza en un futuro igualitario es uno de los
ejes alrededor de los cuales gira la existencia
de Oscar Niemeyer. “La arquitectura no tiene
ninguna importancia –dice uno de los mayores
arquitectos de la historia contemporánea–. Lo
importante es la vida, los amigos, la mujer amada
y la necesidad de luchar para cambiar este mundo injusto.”

Dice también que la vida es un soplido: “Están
los que aseguran que después de que me muera
vendrán otras personas para ver mi obra. Pero
esas personas igual morirán. Y vendrán otras y
otras, que también morirán. La inmortalidad es
una fantasía, una manera de olvidar la realidad”.

Quizá por pensar así no se haya preocupado jamás
con la permanencia, en el futuro, de sus obras
esparcidas por medio mundo. Prefirió seguir
trabajando, creando. Cada vez que le preguntan
cuál es su trabajo favorito, nombra al presente.
Porque, claro, llega a los cien trabajando.
Ninguna gloria lo afecta. Ganó todas las
condecoraciones y todos los honores posibles,
entre ellos el premio Pritzker, el Nobel de la arquitectura. Y siguió igual.

Están las obras de Brasilia, está el Museo de
Arte Contemporáneo de Niteroi, al otro lado de la
bahía de Río, y el Memorial de América latina, en
San Pablo. Su diseño único está sembrado en
Francia, Italia, Venezuela, Argelia: por todas
partes hay marcas de ese Oscar Niemeyer que no
hizo más que inventar maravillas, liberar la
levedad y las curvas, desafiar lo imposible. De
ese hombre que jamás se resignó a lo existente.
Que por creer en el futuro se lanzó rumbo a él,
lo atrajo, lo reinventó. Ahí están sus digitales.

Y él, a su vez, estará hoy, sábado 15 de
diciembre, como más le gusta: al lado de su
mujer, con quien se casó hace dos años luego de
enviudar, rodeado por sus amigos más cercanos,
viendo el paisaje de Río y empeñado en su
permanente lucha por mudar ese mundo injusto y esa vida de desigualdad.

Mientras no lo logra, crea más y más belleza.

* Escritor brasileño.

Nota aparecida en Página/12 el 15/12/07

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Daños Colaterales presenta:
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"La Conspiración más Grande de todos los Tiempos
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(donde en realidad, hasta y después del 20/7/69 sigue sin pasar nada...)
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Y la conspiración must go on...
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[P/Lx@] Vuelve Galeano!

La paradoja andante
por Eduardo Galeano

Cada día, leyendo los diarios, asisto a una clase de historia.
Los diarios me enseñan por lo que dicen y por lo que callan.
La historia es una paradoja andante. La
contradicción le mueve las piernas. Quizá por eso
sus silencios dicen más que sus palabras y con
frecuencia sus palabras revelan, mintiendo, la verdad.
De aquí a poco se publicará un libro mío que se
llama Espejos. Es algo así como una historia
universal, y perdón por el atrevimiento. "Yo
puedo resistir todo, menos la tentación", decía
Oscar Wilde, y confieso que he sucumbido a la
tentación de contar algunos episodios de la
aventura humana en el mundo, desde el punto de
vista de los que no han salido en la foto.
Por decirlo de alguna manera, se trata de hechos no muy conocidos.
Aquí resumo algunos, algunitos nomás.

...

Cuando fueron desalojados del Paraíso, Adán y Eva
se mudaron al África, no a París.
Algún tiempo después, cuando ya sus hijos se
habían lanzado a los caminos del mundo, se
inventó la escritura. En Irak, no en Texas.
También el álgebra se inventó en Irak. La fundó
Mohamed al-Jwarizmi, hace mil 200 años, y las
palabras algoritmo y guarismo derivan de su nombre.
Los nombres suelen no coincidir con lo que
nombran. En el British Museum, pongamos por caso,
las esculturas del Partenón se llaman "mármoles
de Elgin", pero son mármoles de Fidias. Elgin se
llamaba el inglés que las vendió al museo.
Las tres novedades que hicieron posible el
Renacimiento europeo, la brújula, la pólvora y la
imprenta, habían sido inventadas por los chinos,
que también inventaron casi todo lo que Europa reinventó.
Los hindúes habían sabido antes que nadie que la
Tierra era redonda y los mayas habían creado el
calendario más exacto de todos los tiempos.

...

En 1493, el Vaticano regaló América a España y
obsequió el África negra a Portugal, "para que
las naciones bárbaras sean reducidas a la fe
católica". Por entonces, América tenía 15 veces
más habitantes que España y el África negra 100 veces más que Portugal.
Tal como había mandado el Papa, las naciones bárbaras fueron reducidas. Y muy.

...

Tenochtitlán, el centro del imperio azteca, era
de agua. Hernán Cortés demolió la ciudad, piedra
por piedra, y con los escombros tapó los canales
por donde navegaban 200 mil canoas. Ésta fue la
primera guerra del agua en América. Ahora
Tenochtitlán se llama México DF. Por donde corría el agua, corren los autos.

...

El monumento más alto de la Argentina se ha
erigido en homenaje al general Roca, que en el
siglo XIX exterminó a los indios de la Patagonia.
La avenida más larga del Uruguay lleva el nombre
del general Rivera, que en el siglo XIX exterminó
a los últimos indios charrúas.

...

John Locke, el filósofo de la libertad, era
accionista de la Royal Africa Company, que compraba y vendía esclavos.
Mientras nacía el siglo XVIII, el primero de los
borbones, Felipe V, estrenó su trono firmando un
contrato con su primo, el rey de Francia, para
que la Compagnie de Guinée vendiera negros en
América. Cada monarca llevaba un 25 por ciento de las ganancias.
Nombres de algunos navíos negreros: Voltaire,
Rousseau, Jesús, Esperanza, Igualdad, Amistad.
Dos de los Padres Fundadores de Estados Unidos se
desvanecieron en la niebla de la historia
oficial. Nadie recuerda a Robert Carter ni a
Gouverner Morris. La amnesia recompensó sus
actos. Carter fue el único prócer de la
independencia que liberó a sus esclavos. Morris,
redactor de la Constitución, se opuso a la
cláusula que estableció que un esclavo equivalía
a las tres quintas partes de una persona.
El nacimiento de una nación, la primera
superproducción de Hollywood, se estrenó en 1915,
en la Casa Blanca. El presidente Woodrow Wilson
la aplaudió de pie. Él era el autor de los textos
de la película, un himno racista de alabanza al Ku Klux Klan.

...

Algunas fechas:
Desde el año 1234, y durante los siete siglos
siguientes, la Iglesia católica prohibió que las
mujeres cantaran en los templos. Eran impuras sus
voces, por aquel asunto de Eva y el pecado original.
En el año 1783, el rey de España decretó que no
eran deshonrosos los trabajos manuales, los
llamados "oficios viles", que hasta entonces
implicaban la pérdida de la hidalguía.
Hasta el año 1986 fue legal el castigo de los
niños en las escuelas de Inglaterra, con correas, varas y cachiporras.

...

En nombre de la libertad, la igualdad y la
fraternidad, la Revolución Francesa proclamó en
1793 la Declaración de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano. Entonces, la militante
revolucionaria Olympia de Gouges propuso la
Declaración de los Derechos de la Mujer y de la
Ciudadana. La guillotina le cortó la cabeza.
Medio siglo después, otro gobierno
revolucionario, durante la Primera Comuna de
París, proclamó el sufragio universal. Al mismo
tiempo, negó el derecho de voto a las mujeres,
por unanimidad menos uno: 899 votos en contra, uno a favor.

...

La emperatriz cristiana Teodora nunca dijo ser
revolucionaria, ni cosa por el estilo. Pero hace
mil 500 años el imperio bizantino fue, gracias a
ella, el primer lugar del mundo donde el aborto y
el divorcio fueron derechos de las mujeres.

...

El general Ulises Grant, vencedor en la guerra
del norte industrial contra el sur esclavista,
fue luego presidente de Estados Unidos.
En 1875, respondiendo a las presiones británicas, contestó:
- Dentro de 200 años, cuando hayamos obtenido del
proteccionismo todo lo que nos puede ofrecer,
también nosotros adoptaremos la libertad de comercio.
Así pues, en el año 2075, la nación más
proteccionista del mundo adoptará la libertad de comercio.

...

Lootie, Botincito, fue el primer perro pequinés que llegó a Europa.
Viajó a Londres en 1860. Los ingleses lo
bautizaron así, porque era parte del botín
arrancado a China, al cabo de las dos largas guerras del opio.
Victoria, la reina narcotraficante, había
impuesto el opio a cañonazos. China fue
convertida en una nación de drogadictos, en
nombre de la libertad, la libertad de comercio.
En nombre de la libertad, la libertad de
comercio, Paraguay fue aniquilado en 1870. Al
cabo de una guerra de cinco años, este país, el
único país de las Américas que no debía un
centavo a nadie, inauguró su deuda externa. A sus
ruinas humeantes llegó, desde Londres, el primer
préstamo. Fue destinado a pagar una enorme
indemnización a Brasil, Argentina y Uruguay. El
país asesinado pagó a los países asesinos, por el
trabajo que se habían tomado asesinándolo.

...

Haití también pagó una enorme indemnización.
Desde que en 1804 conquistó su independencia, la
nueva nación arrasada tuvo que pagar a Francia
una fortuna, durante un siglo y medio, para expiar el pecado de su libertad.

...

Las grandes empresas tienen derechos humanos en
Estados Unidos. En 1886, la Suprema Corte de
Justicia extendió los derechos humanos a las
corporaciones privadas, y así sigue siendo.
Pocos años después, en defensa de los derechos
humanos de sus empresas, Estados Unidos invadió
10 países, en diversos mares del mundo.
Entonces Mark Twain, dirigente de la Liga
Antimperialista, propuso una nueva bandera, con
calaveritas en lugar de estrellas, y otro escritor, Ambrose Bierce, comprobó:
- La guerra es el camino que Dios ha elegido para enseñarnos geografía.

...

Los campos de concentración nacieron en África.
Los ingleses iniciaron el experimento, y los
alemanes lo desarrollaron. Después Hermann Göring
aplicó, en Alemania, el modelo que su papá había
ensayado, en 1904, en Namibia. Los maestros de
Joseph Mengele habían estudiado, en el campo de
concentración de Namibia, la anatomía de las
razas inferiores. Los cobayos eran todos negros.

...

En 1936, el Comité Olímpico Internacional no
toleraba insolencias. En las Olimpiadas de 1936,
organizadas por Hitler, la selección de futbol de
Perú derrotó 4 a 2 a la selección de Austria, el
país natal del Führer. El Comité Olímpico anuló el partido.

...

A Hitler no le faltaron amigos. La Fundación
Rockefeller financió investigaciones raciales y
racistas de la medicina nazi. La Coca-Cola
inventó la Fanta, en plena guerra, para el
mercado alemán. La IBM hizo posible la
identificación y clasificación de los judíos, y
ésa fue la primera hazaña en gran escala del sistema de tarjetas perforadas.

...

En 1953 estalló la protesta obrera en la Alemania comunista.
Los trabajadores se lanzaron a las calles y los
tanques soviéticos se ocuparon de callarles la
boca. Entonces Bertolt Brecht propuso: ¿No sería
más fácil que el gobierno disuelva al pueblo y elija otro?

...

Operaciones de marketing. La opinión pública es
el target. Las guerras se venden mintiendo, como se venden los autos.
En 1964, Estados Unidos invadió Vietnam, porque
Vietnam había atacado dos buques de Estados
Unidos en el golfo de Tonkin. Cuando ya la guerra
había destripado a una multitud de vietnamitas,
el ministro de Defensa, Robert McNamara,
reconoció que el ataque de Tonkin no había existido.
Cuarenta años después, la historia se repitió en Irak.

...

Miles de años antes de que la invasión
estadunidense llevara la Civilización a Irak, en
esa tierra bárbara había nacido el primer poema
de amor de la historia universal. En lengua
sumeria, escrito en el barro, el poema narró el
encuentro de una diosa y un pastor. Inanna, la
diosa, amó esa noche como si fuera mortal.
Dumuzi, el pastor, fue inmortal mientras duró esa noche.

...

Paradojas andantes, paradojas estimulantes:
El Aleijadinho, el hombre más feo del Brasil,
creó las más hermosas esculturas de la era colonial americana.
El libro de viajes de Marco Polo, aventura de la
libertad, fue escrito en la cárcel de Génova.
Don Quijote de La Mancha, otra aventura de la
libertad, nació en la cárcel de Sevilla.
Fueron nietos de esclavos los negros que
generaron el jazz, la más libre de las músicas.
Uno de los mejores guitarristas de jazz, el
gitano Django Reinhardt, tenía no más que dos dedos en su mano izquierda.
No tenía manos Grimod de la Reynière, el gran
maestro de la cocina francesa. Con garfios escribía, cocinaba y comía.


Aparecido en Página/12  (30/12/07) Arg., La
Jornada, Mex., La República (ROU), etc.

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[P/Lx@] Sobre el papel de los intelectuales

Intelectuales y lucha de clases
Editorial de la Revista Laberinto*

“A la larga, yo creo que todos somos unos
fracasados, porque de lo contrario no tendríamos
la clase de mundo que tenemos”. Son palabras del
novelista Raymond Chandler, escritas en octubre
de 1951, que hoy, más de cincuenta años después,
siguen teniendo una vigencia estremecedora. Las
escribió en una carta personal a un admirador de
su obra, en respuesta a la calificación que se
daba al personaje Philip Marlowe de “inmaduro”,
“fracasado” e “inadaptado social”: “Si rebelarse
contra una sociedad corrupta equivale a ser
inmaduro, entonces Philip Marlowe es sumamente
inmaduro. Si ver basura donde hay basura
constituye un desajuste social, entonces Philip
Marlowe es un inadaptado social. Por supuesto,
Marlowe es un fracasado y él lo sabe. Es un fracasado porque no tiene dinero.”

En estas breves líneas, el novelista
norteamericano condensaba una de las claves
primordiales para el desvelamiento de la posición
de los intelectuales en la sociedad capitalista:
si ves basura donde hay basura corres el riesgo
de terminar siendo un inadaptado o un fracasado.
De ahí que, en otro lugar de su obra, afirmara
por boca de uno de sus personajes: “Se podría
pensar que un escritor podría ser feliz aquí....
si es que un escritor puede ser feliz en alguna
parte.” Claro está que Chandler se tomaba muy en
serio el significado de la palabra escritor:
alguien que se niega a engañarse a sí mismo,
alguien que, allá donde hay basura, es incapaz de
dejar de verla u olerla. Algo que, de nuevo, es
de una actualidad inquietante. Pues la basura que
la explotación produce es hoy el hábitat
cotidiano oculto de nuestro modo de vida. Solo la
cabecera: la proporción entre la renta por
habitante de los países más pobres y los más
ricos, que en 1960 era de 1 a 30, es ahora de 1 a
75, 4 000 personas mueren de hambre cada hora,
800 millones sufren desnutrición crónica, el 66%
de la mujeres asiáticas, el 50% de las africanas
y el 25% de las latinoamericanas sufren anemia, 2
000 millones de personas viven sin electricidad,
etcétera, etcétera, etcétera. La lista de
calamidades sería interminable. Pero hoy apenas
conmueven nuestra sensibilidad anestesiada por el
sofisticado sistema de control de conciencia en
el que vivimos, que nos exige vivir de espaldas a
esta aterradora realidad. El mero hecho de
relatarla casi bordea la subversión.

Lejanos ya los años de la ilustración burguesa en
los que el intelectual podía sentirse un
representante de la sociedad en su conjunto,
desvelados por el marxismo (y, como señalaba el
recientemente fallecido Derrida, hoy todos
estamos, de una manera u otra, impregnados por la
herencia del marxismo) los mecanismos de
explotación que constituyen desde la base la
sociedad capitalista, a los intelectuales se les
plantea la terrible disyuntiva de convertirse en
fracasados o bien de luchar por ser triunfadores
(y felices por añadidura) mediante el peregrino
procedimiento de ver oro donde hay basura, una
conclusión a la que se puede llegar ­es el camino
más corto­ siendo un cretino o un cínico (o ambas cosas a la vez).

Alguien señalaba recientemente esta paradoja del
trabajo intelectual: “en contra de la frase de
Paul Klee que suele citarse ­el arte hace visible
lo invisible­, la literatura suele contribuir a
hacer invisible lo visible: la explotación, por
ejemplo”. Son los intelectuales “comprometidos”,
por supuesto, pero no se trata del viejo
compromiso que pedía Sartre a los pensadores
burgueses para que traicionaran a su clase y se
pasaran a las posiciones de los explotados, sino
un compromiso mucho más cercano, directo y claro:
el compromiso con aquellos que pagan, el
compromiso con el poder, el compromiso de los
intelectuales con la clase dominante. Bertolt
Brecht lo dejaba claro en sus Diálogos de
refugiados: “Son las cosas del progreso moderno.
Se ha creado toda una casta, precisamente los
intelectuales, que son los encargados de pensar y
reciben un entrenamiento especial para ello.
Ustedes les tienen que alquilar sus cabezas a los
empresarios, como nosotros les alquilamos
nuestras manos. Claro que también tienen la
impresión de pensar para la colectividad; pero
esto es como si nosotros dijéramos que fabricamos
coches para la colectividad ­cosa que jamás
pensamos, porque sabemos que son para los
empresarios, ¡y al diablo la colectividad!” Y es
que, como decía el propio Brecht, la verdad es
difícil de decir porque es difícil resistir a los
poderosos y muy provechoso engañar a los débiles.
Incurrir en la desgracia ante los poderosos
equivale a la renuncia y renunciar al trabajo es
renunciar al salario. Renunciar a la gloria de
los poderosos significa frecuentemente renunciar a la gloria en general.

Este es, decimos, el camino más corto por el que
un intelectual puede perder su “virginidad”, pero
tal vez no sea el más transitado. Pues sería una
necedad por nuestra parte considerar que todos
los intelectuales son unos cretinos o unos
cínicos. Negar la “honestidad personal” (al igual
que afirmarla) de los intelectuales capitalistas
constituye una simplificación y un desplazamiento
del verdadero núcleo de la lucha ideológica.
Pues, al contrario que la virgen María, que se
mantuvo inmaculada antes, durante y después del
parto de su hijo, los intelectuales en la
sociedad capitalista no poseen ese carácter
virginal ni antes, ni durante, ni después de
hacer su trabajo intelectual. No se trata sólo
­ni siquiera principalmente­ de la voluntad de
cerrar los ojos ante la “realidad” sino que hay
que tener en cuenta otros factores. Y uno de
ellos ­de no poca importancia­ es la enorme, la
poderosísima capacidad de fagocitación que posee
el capitalismo. En primer lugar, convirtiendo el
trabajo intelectual en plusvalía. Lo acabamos de
leer en Bretch, pero también Edgar Allan Poe lo
señalaba a su manera: “Acuñar moneda con el
cerebro, a una señal del amo, me parece la tarea
más dura del mundo”. Y es que el trabajo
intelectual ­en un mundo en el que todos los
aparatos ideológicos de la izquierda han sido
demolidos­ solo puede desarrollarse en el mercado
capitalista, convirtiéndose en plusvalía en el
mismo momento en que se despliega. Así el caso de
todos aquellos expertos, técnicos, científicos,
ingenieros etc. que no tienen otra forma de
desarrollar su trabajo que poniendo su saber al
servicio directo de la producción capitalista.
Pero este proceso no se limita a esta casta, sino
que admite mil y una variantes, hasta el punto de
que llegar a deglutir incluso a los elementos intelectuales antisistema.

Dos ejemplos solo: la proliferación de mercancías
que incorporan el icono del Che Guevara (ajenas
por completo a la vida y la obra del
revolucionario argentino) o el uso de la canción
“Imagine”, de John Lennon como fondo para un
anuncio televisivo de una marca de coches. Y más
aún: puede convertir las luchas sociales en
fuente de ingresos para el mercado capitalista.
Naomi Klein lo señala en su No Logo, indicando
cómo toda la imaginería homosexual, feminista,
antirracista, juvenil etc. proveniente de las
luchas de los años 60 y 70 se convirtió en la
principal fuente de inspiración que permitió
revitalizar la moda de los 90 e instaurar el
poder omnímodo de las marcas como forma de cotidianidad vital.

Pero estas pérdidas de la virginidad del
intelectual, durante (en el momento de vender su
mercancía) y después (cuando esa mercancía es ya
propiedad de la clase dominante), con ser
importantísimas, nos parece que deben ser tenidas
en cuenta en relación con un elemento
fundamental: la pérdida “original” de la
virginidad del intelectual. O mejor, la ausencia
de esa virginidad. El intelectual en la sociedad
capitalista no puede mantenerse virgen porque
nunca lo ha sido, ya que sólo puede trabajar a
partir de un determinado inconsciente ideológico,
y ese inconsciente no es la virginal naturaleza
humana, la razón de los ilustrados, o el
sentimiento de los románticos, sino que es un
inconsciente de clase, un conjunto organizado de
prácticas ideológicas determinado por la
historia, que procede de las relaciones sociales
y que sólo puede vivir en esas relaciones sociales.

El intelectual de izquierdas (da igual si es un
“intelectual profesional” o un intelectual en el
sentido gramsciano: todos somos intelectuales
porque todos pensamos a partir de un inconsciente
ideológico), por tanto, no solo debe afrontar la
producción de la explotación en el mundo (con
todas las contradicciones que esa producción
acarrea) sino la producción de su propio yo por
las relaciones sociales. Y hoy más que nunca, en
un momento en que el capitalismo ha “privatizado”
hasta extremos increíbles no solo la explotación
económica, sino la política y la ideológica, en
un momento en que las empresas capitalistas (es
una tendencia, pero cada vez más perfeccionada)
están robando el terreno a otros aparatos
ideológicos y constituyéndose por sí mismas en
aparatos ideológicos capaces de hacerse cargo
directamente de la vida de los explotados, de
producir nuestra identidad. Las “marcas” nos
marcan , es decir, nos producen como sujetos
unificando en torno a una identidad el haz de
contradicciones que nos constituye. ¿Y cuál es el
abanico de identidades que el capitalismo actual
nos ofrece? Todas aquellas que se nuclean en
torno a la imagen burguesa del sujeto privado,
por tanto, al margen de las diferencias de clase
y, por supuesto, encubriendo y anulando la
realidad de la explotación: obtenemos así nuestra
identidad del hecho de ser hombre o mujer,
homosexual o heterosexual, de pertenecer a una
determinada religión o raza o nacionalidad, e incluso tener una edad u otra.

Pero la clave, el peligro para un pensamiento de
izquierdas actual no radica en los “temas” de esa
identidad que la clase dominante ha fabricado
para nosotros, sino en la noción misma de
“identidad”, (la variante actual de la vieja
“naturaleza humana” burguesa) que se opone
ventajosamente a la de ideología. Dicho de otro
modo: parece como si ser hombre o mujer, negro o
blanco (o chino o indio etc.), homosexual o
heterosexual, catalán o vasco etc. constituyeran
una parte esencial de aquellos que lo son,
mientras que las posiciones ideológicas fueran
solo como un traje que uno se pone cuando quiere
(pero que no forma parte íntima de nosotros), y
que por tanto se puede quitar o cambiar en el
momento en que guste o le interese.

Se tiende así, al plantear la diferencia entre
identidad e ideología, una trampa mortal para el
pensamiento de izquierdas. En primer lugar porque
se establece una falsa jerarquía entre prácticas
ideológicas, privilegiando las nociones burguesas
de la privacidad personal. Pero sobre todo porque
la imagen de la identidad anula por completo la
imagen de la producción ideológica: si la
identidad se obtiene de la biología (ser mujer,
ser negro, ser joven, ser homosexual...) o de la
geografía (ser catalán, vasco o andaluz) y no de
las relaciones sociales, ello quiere decir que
nuestra verdad vital, que nuestra vida no está
producida por el capitalismo, sino que el
capitalismo es la forma natural de vida.

Es este el modo en que el capitalismo ha
producido (dominado) las conciencias y se ha
perpetuado a lo largo de siglos. Es el modo en
que ­a pesar de las transformaciones
coyunturales, por enormes que sean­ continúa
haciéndolo. Es, por tanto, el caballo de Troya
que el capitalismo introduce permanentemente en
el pensamiento de izquierdas y contra el que la
izquierda debe luchar de manera incansable. Hoy más que nunca.

Lo malo, pues, no es que el capitalismo reprima
nuestra libertad; lo malo es que nos produzca
como sujetos libres. Pero siempre podemos
conquistar la libertad de encontrar posibilidades
de acción colectiva frente a la lógica
capitalista de la reproducción social. Como
contribución a esa conquista, un grupo de
teóricos, sociólogos y economistas que resisten
al intelectual orgánico capitalista, se reunió en
Granada para analizar distintos temas como el
imperialismo, los cambios estructurales e
ideológicos en la composición de clase actual o
la ley del valor y la competencia, y
compartir-discutir abiertamente sus propuestas,
alimentando el esfuerzo en el rechazo a las
nuevas formas de dominación y su insolente y
cínica complicidad con los poderes establecidos.
Este evento que transcurrió durante el 26, 27 y
28 de abril y tuvo lugar gracias a la
organización del Secretariado de Extensión
Universitaria de la Universidad de Granada,
habiendo sido promovido por nuestra revista y la
Asociación Universitaria por el Desarrollo de la
Filosofía de la Praxis, contando con la
colaboración del Departamento de Economía
Aplicada de la Universidad de Málaga, lo
bautizamos como “I Encuentro Internacional por
una Izquierda Antagonista”. El encuentro reunió
como ponentes a nuestros colaboradores James
Petras, Luciano Vasapollo, Francois Chesnais,
Diego Guerrero y Juan Carlos Rodríguez. Las
intervenciones de estos intelectuales
revolucionarios fueron seguidas esos días de
Abril por un público apasionado, expectante y
participativo en el Aula Magna de la Facultad de
Ciencias Políticas y Sociología.


Deseamos que su contenido, ya sea en su
integridad o parcialmente, sirva de instrumento
de trabajo en la actividad teórica y política de
quienes se aproximen a su lectura.

Consejo de redacción de Laberinto, Noviembre 2004.

NOTA:
1 No es únicamente una frase ingeniosa: en EE.UU.
el tatuaje más utilizado es el emblema de la
empresa de material deportivo Nike. En España, el
fenómeno de marcarse (como el ganado) con la
“marca” de la empresa ya está empezando a darse.

* Revista Laberinto
Filosofía, Política y Economía en el Laberinto
http://laberinto.uma.es

Tomado de:
De revista La Jiribilla. Cuba 2007
http://www.lajiribilla.co.cu

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HUMOR COLATERAL
Sucedió segundos antes del atentado a las torres gemelas...
http://www.overstream.net/view.php?oid=eouas6mgazig
miralo antes que lo censuren.
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[P/Lx@] Aguante la Ficción... Soporte la realidad.

De la guerra climática
Por Juan Gelman

El Premio Nobel de la Paz 2007 fue compartido,
como es notorio, por Al Gore y el Panel
Intergubernamental sobre el Cambio Climático de
las Naciones Unidas (IPCC, por sus siglas en
inglés). Es notable que ni en el discurso del ex
vicepresidente estadounidense, ni en los informes
del IPCC premiados, hubiera una mención al
desarrollo de armas climáticas en el que están
empeñados los EE.UU. desde hace más de medio
siglo. También Rusia y Europa han comenzado esa carrera.

Es un tema que rara vez aparece en las
discusiones y/o investigaciones sobre el llamado
calentamiento global o efecto invernadero que el
planeta padece. En su informe final sobre las
alternativas de defensa del país, la Fuerza Aérea
norteamericana registra que a fines de los ’40,
con la Guerra Fría más caliente que nunca, el
Pentágono investigaba ya la posibilidad de
instrumentar “formas de guerra climática
inimaginables” (csat.au.af.mil, 2005). Esto
entraña una tecnología que Washington sigue
perfeccionando en el marco del Programa de
Investigación de Aurora Activa de Alta Frecuencia
(Haarp, por sus siglas en inglés), establecido en 1992. Que no es broma.

Los fines declarados del Haarp son inocentemente
científicos, pero pareciera que más bien se busca
lograr un arma de destrucción masiva capaz de
desestabilizar el sistema ecológico del mundo. Lo
dice el informe citado: “La modificación del
clima formará parte de la seguridad nacional e
internacional y podría llevarse a cabo
unilateralmente... Ofrece una amplia gama de
opciones posibles para derrotar o frenar a un
adversario... Puede tener aplicaciones ofensivas
y defensivas y hasta ser empleada con propósitos
disuasivos. La capacidad de generar lluvias,
niebla y tormentas a nivel terrestre o de
modificar el clima exterior... y la producción de
un clima artificial son elementos de un conjunto
integrado de tecnologías (militares)”.

En Gakona, Alaska, la Fuerza Aérea, la Marina y
la Oficina de investigación de proyectos
avanzados de defensa del Pentágono han instalado
180 antenas que funcionan como una sola y son
capaces de emitir hasta un billón de ondas de
radio de alta frecuencia que introducen una masa
ingente de energía en la ionosfera, o capa
superior de la atmósfera, que reenvía hacia ésta
radiaciones que aumentan su temperatura. Se puede
así inducir un cambio en la ionosfera que permite
alterar el clima de una zona seleccionada de la
superficie terrestre con secuelas desastrosas:
lluvias excesivas, inundaciones, multiplicación
de huracanes, sequías prolongadas, terremotos, la
interrupción del suministro eléctrico y de las
comunicaciones por cable, accidentes graves en
gasoductos y oleoductos, etc. ¿Será un arma de la
guerra geofísica? En el sitio oficial que explica
el proyecto puede leerse que “Haarp es un empeño
científico destinado a estudiar las propiedades y
el comportamiento de la ionosfera, con énfasis
particular en su comprensión y su uso para
incrementar los sistemas de comunicaciones y de
vigilancia, tanto con propósitos civiles como con
finalidades de defensa” (www.haarp.alaska.edu). Parece claro.

El economista canadiense Michel Chossudovsky
señala que la manipulación del clima permitiría a
EE.UU. dominar regiones enteras: “Sería el arma
preventiva por excelencia. Se puede dirigir
contra países enemigos o ‘naciones amigas’ sin su
conocimiento, utilizarse para desestabilizar
economías, ecosistemas y la agricultura. Podría
asimismo devastar los mercados financieros y
comerciales. Una agricultura desestabilizada crea
mayor dependencia de la ayuda alimentaria y de la
importación de granos procedentes de EE.UU. y de
otros países occidentales” (www.theecologist.net,
diciembre de 2007). Hay más: sus efectos pueden
ser graves para el cerebro y el comportamiento humanos.

El Pentágono hizo pública por primera vez la
utilización bélica de las técnicas de
modificación del clima en 1974: hacía siete años
que con esa tecnología concentraba nubes sobre
Vietnam y Camboya para incrementar las lluvias en
las zonas seleccionadas, provocar derrumbes de
tierra y tornar intransitables las rutas por la
que Hanoi enviaba suministros al Vietcong
(english.prav da.ru, 15-1-03). Esto condujo a la
Asamblea General de las Naciones Unidas a aprobar
en 1977 una convención que prohibía “el uso
militar u hostil de técnicas de modificación
ambiental que causan efectos graves,
generalizados y duraderos”. Este principio fue
incorporado en el proyecto de convención sobre el
cambio climático de la ONU que se debatió en Río
de Janeiro en 1992, pero la cuestión se ha
convertido en una suerte de tabú. Aunque
tácitamente se acepta su existencia, los debates
en la ONU se centran en el protocolo de Tokio,
que EE.UU. rechaza. The rest is silence.

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