¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ NOTICIAS P/L@ Te recordamos que continúa la Campaña "Milamig@s" de Para leer. Para leer e invitar a leer, para multiplicar nuestra comunidad. Sumá a tu amig@ para que también reciba P/L@. Con tu participación sumando por lo menos a otro/a amig@ que "se merezca" la invitación a formar parte de esta propuesta. Comunicándonos de "boca en boca", de "buzón a buzón", para continuar creciendo en calidad compartiendo este servicio solidario y gratuito. Cuando se inscriba nuestr@ amig@ 1000 comenzará una nueva etapa de P/L@: "Paraleer/2" El Foro Para leer: Una alternativa digital para compartir, leer y debatir... ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] La máquina Por Eduardo Galeano Sigmund Freud lo había aprendido de Jean-Martin Charcot: las ideas pueden ser implantadas, por hipnotismo, en la mente humana. Ha pasado más de un siglo. Mucho se ha desarrollado, desde entonces, la tecnología de la manipulación. Una máquina colosal, del tamaño del planeta, nos manda repetir los mensajes que nos mete adentro. Es la máquina de traicionar palabras. *** El presidente de Venezuela, Hugo Chávez, había sido electo, y reelecto, por abrumadora mayoría, en comicios mucho más transparentes que la elección que consagró a George W. Bush en los Estados Unidos. La máquina dio manija al golpe de Estado que intentó voltearlo. No por su estilo mesiánico, ni por su tendencia a la verborragia, sino por las reformas que propuso y las herejías que cometió. Chávez tocó a los intocables. Los intocables, dueños de los medios de comunicación y de casi todo lo demás, pusieron el grito en el cielo. Con toda libertad, denunciaron el exterminio de la libertad. Dentro y fuera de fronteras, la máquina convirtió a Chávez en un "tirano", un "autócrata delirante" y un "enemigo de la democracia". Contra él estaba "la ciudadanía". Con él, "las turbas", que no se reunían en locales sino en "guaridas". La campaña mediática fue decisiva para la avalancha que desembocó en el golpe de Estado, programado desde lejos contra esta feroz dictadura que no tenía ni un solo preso político. Entonces, ocupó la presidencia un empresario, votado por nadie. Democráticamente, como primera medida de gobierno, disolvió el Parlamento. Al día siguiente, subió la Bolsa; pero una pueblada devolvió a Chávez a su lugar legítimo. El golpe mediático sólo había podido generar un poder virtual, como comentó el escritor venezolano Luis Britto García; y poco duró. La televisión venezolana, baluarte de la libertad de información, no se enteró de la desagradable noticia. *** Mientras tanto, otro votado por nadie, que también llegó al poder por golpe de Estado, luce con éxito su nuevo look: el general Pervez Musharraf, dictador militar de Pakistán, transfigurado por el beso mágico de los grandes medios de comunicación. Musharraf dice y repite que ni se le pasa por la cabeza la idea de que su pueblo pueda votar, pero él ha hecho voto de obediencia a la llamada "comunidad internacional", y ése es el único voto que de veras importa, al fin y al cabo, a la hora de la verdad. Quién te ha visto y quién te ve: ayer Musharraf era el mejor amigo de sus vecinos, los talibanes, y hoy se ha convertido en "el líder liberal y valiente de la modernización de Pakistán". *** Y a todo esto, continúa la matanza de palestinos, que las fábricas de la opinión pública mundial llaman "cacería de terroristas". Palestino es sinónimo de "terrorista", pero el adjetivo jamás se adjudica al ejército de Israel. Los territorios usurpados por las continuas invasiones militares se llaman siempre "territorios en disputa". Y los palestinos, que son semitas, resultan ser "antisemitas". Desde hace más de un siglo, ellos están condenados a expiar las culpas del antisemitismo europeo y a pagar, con su tierra y con su sangre, el holocausto que no cometieron. *** Concurso de agachados en la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, que apunta siempre al sur y nunca al norte. La Comisión está especializada en disparar contra Cuba, y este año le ha tocado al Uruguay el honor de encabezar el pelotón. Otros gobiernos latinoamericanos lo han acompañado. Ninguno dijo: "Lo hago para que me compren lo que vendo", ni: "Lo hago para que me presten lo que necesito", ni: "Lo hago para que aflojen la cuerda que me aprieta el pescuezo". El arte del buen gobierno permite no pensar lo que se dice, pero prohíbe decir lo que se piensa. Y los medios han aprovechado la ocasión para confirmar, una vez más, que la isla bloqueada sigue siendo la mala de la película. *** En el diccionario de la máquina, se llaman "contribuciones" los sobornos que los políticos reciben, y "pragmatismo" las traiciones que cometen. Las "buenas acciones" ya no son los nobles gestos del corazón, sino las acciones que cotizan bien en la Bolsa, y en la Bolsa ocurren las "crisis de valores". Donde dice "la comunidad internacional exige", debe decir: la dictadura financiera impone. *** "Comunidad internacional" es, también, el seudónimo que ampara a las grandes potencias en sus operaciones militares de exterminio, o "misiones de pacificación". Los "pacificados" son los muertos. Ya se prepara la tercera guerra contra Irak. Como en las dos anteriores, los bombardeadores serán "fuerzas aliadas" y los bombardeados, "hordas de fanáticos al servicio del carnicero de Bagdad". Y los atacantes dejarán en el suelo atacado un reguero de cadáveres civiles, que se llamarán "daños colaterales". Para explicar esta próxima guerra, el presidente Bush no dice: "El petróleo y las armas la están necesitando, y mi gobierno es un oleoducto y un arsenal". Y tampoco dice, para explicar su multimillonario proyecto de militarización del espacio: "Vamos a anexar el cielo, como anexamos Texas". Nada de eso: es el mundo libre quien debe defenderse de la amenaza terrorista, aquí en la tierra y más allá de las nubes, aunque el terrorismo haya demostrado que prefiere los cuchillos de cocina a los misiles. Y aunque los Estados Unidos se opongan, como también se opone Irak, al Tribunal Penal Internacional que acaba de nacer para castigar los crímenes contra la humanidad. *** Por regla general, las palabras del poder no expresan sus actos, sino que los disfrazan; y eso no tiene nada de nuevo. Hace más de un siglo, en la gloriosa batalla de Omdurman, en Sudán, donde Winston Churchill fue cronista y soldado, 48 británicos ofrendaron sus vidas. Además, murieron 27 mil salvajes. La corona británica llevaba adelante a sangre y fuego su expansión colonial, y la justificaba diciendo: "Estamos civilizando Africa a través del comercio". No decía: "Estamos comercializando Africa a través de la civilización". Y nadie preguntaba a los africanos qué opinaban del asunto. Pero nosotros tenemos la suerte de vivir en la era de la información, y los gigantes de la comunicación masiva aman la objetividad. Ellos permiten que se exprese, también, el punto de vista de enemigo. Durante la guerra de Vietnam, pongamos por caso, el punto de vista enemigo ocupó el tres por ciento de las noticias difundidas por las cadenas ABC, CBS y NBC. *** La propaganda, confiesa el Pentágono, forma parte del gasto bélico. Y la Casa Blanca ha incorporado al gabinete de gobierno a la experta publicitaria Charlotte Beers, que había impuesto en el mercado local ciertas marcas de comida para perros y de arroz para personas. Ella se está ocupando, ahora, de imponer en el mercado mundial la cruzada terrorista contra el terrorismo. "Estamos vendiendo un producto", explica Colin Powell. *** "Para no ver la realidad, el avestruz hunde la cabeza en el televisor", comprueba el escritor brasileño Millor Fernandes. La máquina dicta órdenes, la máquina aturde. Pero el 11 de setiembre también dictaron órdenes, también aturdieron, los altavoces de la segunda torre gemela de Nueva York, cuando empezó a crujir. Mientras huía la gente, volando escaleras abajo, los altavoces mandaban que los empleados volvieran a sus puestos de trabajo. Se salvaron los que no obedecieron. Aparecido en Página/12 (Arg.), La Jornada (Mex.) y Brecha (ROU) Gracias a Sofia, Sysbel, Daniel y Silvina por esta colaboración. ----------------------------------- Sugerencia de enlaces dedicados a nuestro amigo Eduardo Galeano http://sololiteratura.com/indicearticulosgaleano.html http://www.contenidos.com/literatura/galeano http://www.patriagrande.net/uruguay/eduardo.galeano http://veaylea.freeservers.com/galeano/galeano.htm http://ttt.aaa.upv.es/~pausalvi/Eduardo_Galeano/Galeano.htm http://www.zoomarte.com/sonyarte/lite/li03.htm http://www.yachana.org/research/writings/galeano.html (en inglés) Y por supuesto nuestro Almacén "Para leer y escuchar a Galeano" actualizado en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indicegaleano.htm URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/570 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 544 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@543] Homenaje a las Madres de Plaza de Mayo [P/L@542] Entrevista a Alfredo E. Calcagno [P/L@541] Paul Eluard: Poemas [P/L@540] Ultima botella al mar de una triste Patria [P/L@539] Eduardo Galeano: Ni derechos ni humanos Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Visita nuestro Almacén de libros electrónicos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. 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[P/L@] Homenajes "La única lucha que se pierde es la que se abandona" M.P.M. A 25 AÑOS DE LA PRIMERA VUELTA DE LAS MADRES DE PLAZA DE MAYO El verdadero día de la madre El 30 de abril de 1977 no era jueves sino sábado. Pero ese día por primera vez vio la Plaza de Mayo a ese grupo de mujeres que la acompañarían para siempre. El objetivo era "cruzar juntas a la Casa de Gobierno (donde estaban las oficinas del Ministerio del Interior) a preguntar por nuestros hijos desaparecidos". No tuvieron éxito: era día no laborable y las oficinas estaban vacías. Las catorce pioneras resolvieron entonces encontrarse el siguiente viernes a las 3 y media de la tarde ("cuando ya habíamos despachado el almuerzo del resto de la familia") para reclamar una audiencia con Videla. El dictador no las recibió, pero decidieron que volverían a juntarse el jueves a la misma hora. Algunas dicen que "porque había varias que no podían los viernes". Otras, que "viernes es día de brujas, así que mejor los jueves". Cayó la dictadura, pasaron 25 años y ellas vuelven cada semana al centro de la Plaza. Sus hijos no aparecieron pero, en el camino, rescataron de lo más negro de la noche la luz que aún hoy, en medio de renovadas penumbras, permite mirar el futuro con esperanza. Los textos que siguen son un mínimo homenaje a esas Madres que, en la lucha por sus hijos, parieron un país que tendrá que luchar mucho para merecerlas. EL CAMINO DE ACTIVISMO DE LAS MADRES Una historia con muchas causas y muchas militancias Lo que comenzó con una reunión de catorce mujeres en Plaza de Mayo el 30 de abril de 1977 creció hasta ser hoy una militancia social integral que abarca asentamientos, piquetes, cacerolazos y movimientos de mujeres, y mantiene la continuidad del reclamo. Por Victoria Ginzberg "Individualmente no vamos a conseguir nada. ¿Por qué no vamos todas a la Plaza de Mayo.?" Una invitación, una propuesta, un acto de coraje. Azucena Villaflor se dirigió con voz fuerte a las otras mujeres que, como ella, hacían cola en el vicariato de la Armada, donde el cura Emilio Graselli simulaba preocupación. Repitió su idea en el Ministerio de Interior, otro de los sitios que congregaban a quienes buscaban datos sobre desaparecidos. El sábado 30 de abril de 1977 a las cuatro de la tarde, trece amas de casa de mediana edad y una joven que no quiso dar su nombre dejaron los despachos oficiales y salieron a la calle, juntas. Se convirtieron en las Madres de Plaza de Mayo. A 25 años del primer encuentro han recorrido un largo camino. Hoy las integrantes de las dos líneas de las Madres son militantes de tiempo completo: participan en asentamientos, piquetes, movimientos de mujeres y cacerolazos. Además, no dejan de asistir a la cita impostergable de todos los jueves. Taty Almeida es miembro de una familia plagada de militares. Su padre, su hermano y su yerno eligieron esa profesión. Por eso le costó acercarse a las mujeres que todas las semanas daban vuelta a la Pirámide. Lo hizo varios años después de la desaparición de su hijo Alejandro, víctima de la represión de la Triple A del gobierno de Estela Martínez de Perón. Hasta creyó que con el golpe militar del 24 de marzo de 1976 podía obtener noticias sobre Alejandro. "Lo único que tenía claro era que era antiperonista. Reconozco que era una gorila* tremenda, pero me afeité hace rato", admite Taty. Cuando se decidió y llegó a la Casa de las Madres, una pared llena de fotos de jóvenes la hizo sentir que no estaba sola. Hoy Taty representa, con Nora Cortiñas y Laura Conte, a las Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora en el Frenapo (Frente Nacional contra la Pobreza), que nuclea a la Central de Trabajadores Argentinos (CTA), partidos políticos y otros organismos de derechos humanos que reclaman un seguro de empleo y formación de 380 pesos para todos los jefes y jefas de hogar desocupados. "Nos sumamos porque era un espacio de oxígeno. Nuestro lema es Memoria, Verdad y Justicia y eso hay que aplicarlo a todo, también a la corrupción, porque la impunidad de hoy se instaló con las leyes de Obediencia Debida y Punto Final", dice a Página/12. Laura Bonaparte no comenzó a militar por la desaparición de sus tres hijos, Noni, Víctor e Irene. Al regresar del exilio, donde había colaborado con refugiados de El Salvador, se unió a Madres de Línea Fundadora. Pero antes, su trabajo como psicoanalista frente a la sala de internación femenina del policlínico de Lanús la vinculó con organizaciones populares y de mujeres. Este año viajó a dos encuentros en los que se conmovió con la lucha conjunta por la paz de las mujeres palestinas e israelíes y actualmente forma parte de FADO, Federación Argentina de Organizaciones, que trabaja con niños de la calle y desocupados. "Nuestra participación en todos los ámbitos es también una forma de recuperar la lucha de nuestros hijos", afirma. De la plaza, las madres se trasladaron a los escraches, los piquetes y las asambleas barriales, los foros internacionales y a la participación en organismos de derechos humanos regionales y mundiales. Marta Vázquez, de Línea Fundadora, es presidenta de la Federación Latinoamericana de Asociaciones de Familiares de Detenidos Desaparecidos. Ebel Petrini, de la Asociación de Madres de Plaza de Mayo que lidera Hebe Bonafini, dice que la apertura de esta agrupación hacia otras causas no relacionada directamente con los desaparecidos se dio "a medida que fuimos entendiendo que era difícil volver a ver a nuestros hijos. Entendimos que solas no podíamos seguir y entendimos la fuerza que tiene la unión". Hebe de Bonafini, en cambio, señala un día preciso de 1988, en una huelga de hambre de la Facultad de Medicina. "No sé si porque ese día dije que la mayoría de nuestros hijos eran marxistas o por qué. Creo que ese día se rompieron un montón de cosas y me di cuenta cuánto que había que hacer con la gente en la calle, los estudiantes, trabajadores y desocupados. Esa fue la época en que empezamos a reivindicar a nuestros hijos como revolucionarios, a hacernos internacionalistas y compartir con otra gente", asegura la presidenta de la Asociación de Madres, que ahora se ocupa de la universidad de las Madres y está organizando un club de trueque. Ebel recuerda un piquete en San Justo. "Es muy movilizante ver a las mujeres con sus hijos tomando mate cocido y comiendo galleta dura, haciendo el fuego con ramas. Cuando voy a esos lugares me pongo mal porque sufro y pienso que es necesario hacer más de lo que uno puede hacer." La mujer lamenta no poder compartir su militancia con su hijo Sergio, desaparecido a los 21 años. "Me gustaría decirle que lo entendía, que quería aprender de él, como aprendí cuando no lo tuve." El 28 de marzo pasado, las Madres de Línea Fundadora Enriqueta Maroni y Aída Sarti fueron hasta el asentamiento 22 de enero de Ciudad Evita. Cerca de 800 familias estaban decididas a hacer una toma de tierra para tener un lugar donde vivir. Hombres, mujeres embarazadas, niños y viejos armaron un círculo y comenzaron a entonar cánticos religiosos. En el centro había una imagen de la Virgen y las banderas argentina y paraguaya, porque muchos de los allí presentes eran de esa nacionalidad. Enriqueta y Aída los acompañaban con sus pañuelos blancos. También estaban los policías, que comenzaron a atacar con balas de goma y obligaron a los habitantes del asentamiento a replegarse y refugiarse en el barrio cercano. Después de este episodio, Enriqueta recorrió con otros miembros de organismos de derechos humanos los despachos de los funcionarios encargados del tema. "Hay cosas muy importantes en este momento que nos obligan a tomar partido porque somos parte del pueblo", asegura. Después de la desaparición de sus hijos Juan Patricio y María Beatriz, en abril de 1977, Enriqueta, como buena católica, trató de refugiarse en la Iglesia, pero se desilusionó de la jerarquía que le dio la espalda. En esa época se relacionó con otras señoras que buscaban a sus hijos y conoció a Azucena Villaflor, secuestrada el 10 de diciembre de 1977. Pero aquel 30 de abril de 1977 Enriqueta no fue a la Plaza. Ese día se encontraron Azucena, María Adela Gard de Antokoletz, Cándida Gard, Julia Gard, Mercedes Gard, Pepa Noia, Haydée Castelió de García Buela, Mirta Acuña de Baravalle, Beatriz Aicardi de Neuhus, Raquel Arcushin, Raquel Radio de Marizcurrena, Elida Caimi, Delicia González y una joven que no dio su nombre. Pepa estaba impaciente y llegó dos horas antes de lo convenido. Fue la primera que estuvo en la Plaza ese día. El 30 no dieron la vuelta a la Pirámide. Sólo se reunieron, se presentaron y se contaron cuándo y cómo habían secuestrado a sus hijos. Decidieron que se iban a volver a ver la semana próxima, esta vez, el viernes. A la segunda reunión asistió el doble de mujeres. Se discutió el borrador de un pedido de entrevista a las autoridades militares. Pero, a sugerencia de una de ellas, acordaron que el viernes era "día de brujas" y traía mala suerte. Desde allí la cita quedó fija para los jueves. La ronda a la Pirámide comenzó tiempo después, cuando un policía intentó dispersarlas diciendo que había estado de sitio y no se permitían reuniones de más de dos personas. Las mujeres comenzaron a caminar de a dos, tomadas de los brazos. * gorila: apodo dado a los antiperonistas Tomado de: http://pagina12.feedback.net.ar/secciones/elpais/index.php?id_nota=4518&seccion=\ 1 NORA CORTIÑAS, DIRIGENTE DE LINEA FUNDADORA "Yo creía que íbamos a Olivos" Nora Cortiñas estuvo presa seis veces. La primera fue en octubre de 1977, cerca del día de la Madre, después de llevar un petitorio a la CAL (Comisión de Asesoramiento Legislativo) que actuaba como un pseudo Congreso. "La policía nos fue haciendo una encerrona hasta que tuvimos que escapar. Corrí por la calle Rodríguez Peña hasta que nos fueron subiendo en un colectivo de línea que habían vaciando." "Vamos a la quinta", anunció uno de los uniformados. Nora pensó: "Por fin... vamos a conocer la Quinta de Olivos". Pero fueron a la comisaría. "Nos pusieron en un patio. Estaba Azucena, que nos decía al resto que nos quedáramos tranquilas, y la monja francesa desaparecida Alice Domon, que rezaba. De a poco nos fueron largando de a una, después de pedirnos los datos, la excusa era escándalo en la vía pública. Salí a las cinco de la mañana y mi marido se había tomado un montón de pastillas para los nervios, así que estaba medio dopado. Pero en la puerta estaban Pepa y su esposo, que me acompañaron, ellos también vivían en Castelar", relata Nora, de Línea Fundadora. La mujer recuerda el hecho con gracia. Las Madres detenidas no pensaban en que les podía pasar algo más que quedar presas por una noche. Pero de a poco y de golpe se fueron enterando. "Cuando en otra oportunidad nos llevaron a la comisaría cuarta, el comisario nos dijo 'si acá en vez de los azules estuvieran los verdes, les hubiera pasado cómo a sus hijos'. Ahí se desmayó una madre y llamaron a una ambulancia. La médica, con buena voluntad, la quería sacar de ahí, la quería llevar al hospital pero ella no quería saber nada, se resistía." De su participación en Madres, Nora quedó impactada con la visita el papa Juan Pablo II. Viajó al Vaticano en diciembre de 1979 con María del Rosario Cerruti, Chela Mignone, Lilia Orfanó y María Eugenia Casinelli. La entrevista privada estaba supuestamente pautada. Pero cuando Nora y Lilia esperaban en una piecita listas para el evento, les anunciaron que se había suspendido. "Después nos enteramos que el nuncio Pío Laghi le había dicho que éramos comunistas", asegura Nora. Durante ese viaje las Madres igual pudieron ver al Papa, pero fue en el pasillo, con la multitud que lo aclamaba en San Pedro: "El entró bendiciendo. Cruzaba de veredita a veredita en el camino al altar. María del Rosario le quiso poner la foto de una sobrinita desaparecida pero el no quiso agarrarla, no toca nada nunca. Cuando llegó a donde estábamos, un cura me alzó y me apoyó en la baranda. Yo le agarré la mano y le dije que acá se torturaba, se hacía desaparecer y se robaba a los niños. El dijo que en todas partes del mundo había bambini scomparsi". Nora lloraba por la emoción de ver al Papa pero su desilusión fue instantánea. "Por eso, desde que desapareció Gustavo creo que la Iglesia somos todos nosotros y los curas y las monjas que trabajan en la villa y ayudan a la lucha, no a la resignación", afirma. HEBE DE BONAFINI, PRESIDENTE DE LA ASOCIACION "Lo mejor es la Universidad" "Lo más triste que nos pasó a las Madres es el secuestro de nuestras compañeras", dice Hebe de Bonafini y recuerda a Azucena Villaflor, Esther Ballestrino de Careaga y Mary Ponce de Bianco. "Ellas eran las tres Madres más inteligentes, las que más sabían. Azucena fue la creadora del movimiento, la que dijo 'vamos a la Plaza', pero también una mujer que sabía muchísimo. Tenía idea porque era de familia peronista y había sido delegada sindical, no como nosotras que éramos unas estúpidas. Esther de Careaga era una bioquímica paraguaya revolucionaria que venía huyendo de la dictadura de su país. Ella fue la que me dijo un día 'cuando vas a una reunión y hay una persona con un micrófono, ese es el que manda, vos parate aunque sea arriba de una silla y hacete escuchar'. Mary Ponce trabajaba con la Iglesia combativa, en la Santa Cruz. Ellas eran las que sabían hacer una carta, hacer todo." Hebe conoció a Azucena en la Plaza de Mayo, en el segundo encuentro de las Madres. El ocho de diciembre de 1977 Azucena le contó por teléfono a Hebe del secuestro de un grupo de familiares –entre ellas Mary y Esther– a la salida de la Iglesia de la Santa Cruz. No sabían que las detenciones se habían concretado por el trabajo de inteligencia del represor Alfredo Astiz, a quienes ellas conocían como el inofensivo Gustavo Niño. A pesar del golpe, las Madres continuaron con el trabajando en la solicitada que pensaban publicar el 10 de diciembre. "Estábamos con la solicitada y le digo a Azucena 'tenemos que buscar a las compañeras que desaparecieron ayer, cómo vamos a seguir con esto'. Ella me dijo 'no, estás equivocada, a las compañeras las están buscando los abogados pero hay que seguir con esto porque se las llevaron por esto'." Azucena le regaló a Hebe la poesía de Mario Benedetti "Hagamos un trato" y la ahora presidenta de la Asociación de Madres de Plaza de Mayo le obsequió un portadocumentos con billetera que la otra necesitaba; lo compró en un puestito de un ciego y cada una se fue a su casa. Al otro día secuestraron a Azucena y nadie quería volver a la Plaza. Pero volvieron. Y 23 años después la Asociación de Madres de Plaza de Mayo concretó lo que Hebe considera "el momento más feliz": la creación de la Universidad Popular. "Empezamos con los seminarios en el café literario. Me acuerdo que el primer día llegué y había dos cuadras de cola. '¿Para qué será?', pensé. Ahí me di cuenta que eso iba a crecer. Al otro día tuve una reunión con Osvaldo Bayer, Sergio Schokleder y Vicente Zito Lema para ver si me animaba a una universidad. Yo me animo a todo. Pero les dije 'con dos carreras'." Finalmente fueron cinco: psicología social, derechos humanos, arte, cine y economía política. Y hoy son más de diez. "Es una universidad libre, donde estamos haciendo lo que queremos, que es la formación política de los jóvenes, pero la formación en la práctica", afirma Hebe en su oficina rodeada premios y diplomas de agrupaciones e instituciones académicas de todo el mundo. Antes de irse a preparar una carbonada para los chicos que están armando la biblioteca de las Madres, recuerda otras cosas agradables y horrendas que le sucedieron en estos 25 años, como el nacimiento de su nieto y el ataque y las torturas que sufrió su hija Alejandra en su casa de La Plata el año pasado. Actividades de la Asociación. El martes 30 de abril a las 18 la Asociación de Madres de Plaza de Mayo organiza un concierto del que participarán Daniel Viglietti, León Gieco, Teresa Parodi, Rafael Amor, Gabriel Mourelos y Son del Sur y el Coro de la Universidad Popular de Madres de Plaza de Mayo que dirige Jorge Chanal. Luego hablarán Hebe de Bonafini, un miembro del Movimiento Sin Tierra; Ivette Vega, de la Comisión Nacional de Mujeres Cubanas, y Carlos Aznares, representante de los grupos de apoyo a la agrupación en el exterior. Al finalizar se marchará hasta la casa de las Madres, Hipólito Yrigoyen al 1500. Hasta el 12 de mayo en el Centro Cultural Recoleta se exhibe el trabajo "Sensaciones" en homenaje a la Asociación. El jueves 2 a las 17 se inaugurará la biblioteca Julio Huasi en la Universidad de las Madres y el 5 el Centro Cultural Recoleta presentará los ganadores del concurso de poesía "25 años de lucha". El martes 7, en el mismo lugar, Osvaldo Bayer dará una conferencia y se proyectará una película sobre la historia de las Madres. Actividades de la Línea El martes 30 de abril a las 18 la Asociación de Madres de Plaza de Mayo organiza un concierto del que participarán Daniel Viglietti, León Gieco, Teresa Parodi, Rafael Amor, Gabriel Mourelos y Son del Sur y el Coro de la Universidad Popular de Madres de Plaza de Mayo que dirige Jorge Chanal. Luego hablarán Hebe de Bonafini, un miembro del Movimiento Sin Tierra; Ivette Vega, de la Comisión Nacional de Mujeres Cubanas, y Carlos Aznares, representante de los grupos de apoyo a la agrupación en el exterior. Al finalizar se marchará hasta la casa de las Madres, Hipólito Yrigoyen al 1500. Hasta el 12 de mayo en el Centro Cultural Recoleta se exhibe el trabajo "Sensaciones" en homenaje a la Asociación. El jueves 2 a las 17 se inaugurará la biblioteca Julio Huasi en la Universidad de las Madres y el 5 el Centro Cultural Recoleta presentará los ganadores del concurso de poesía "25 años de lucha". El martes 7, en el mismo lugar, Osvaldo Bayer dará una conferencia y se proyectará una película sobre la historia de las Madres. LAS MADRES DE PLAZA DE MAYO EN LA LECTURA DE INTELECTUALES Y ARTISTAS Valientes, tenaces, audaces, inclaudicables luchadoras Con dos actos, uno en el Teatro San Martín, convocado por las Madres Línea Fundadora, y otro en la Plaza de Mayo, organizado por las Madres lideradas por Hebe de Bonafini, se recordarán hoy los veinticinco años de la primera ronda de esas mujeres que desenmascararon los horrores de la dictadura. Noé Jitrik, Diana Malamud, Tato Pavlosvky, Tito Cossa, Emilio De Ipola, Oscar Landi, Beatriz Sarlo, Atilio Borón, Sergio Widder y Lita Stantic analizan el fenónemo de las Madres. Atilio Boron *. Formidable tenacidad "Las Madres simbolizan con su ejemplo algunos de los rasgos más nobles de la sociedad argentina. Representan de modo sublime la formidable tenacidad de nuestro pueblo para luchar por causas justas; su singular capacidad de resistencia ante todas las formas de opresión; la vitalidad de su impulso democrático, en momentos en que la institucionalidad política era abiertamente autoritaria o, como ocurre en nuestros días, cuando la democracia ha sido vaciada de contenido y sacrificada en el altar del mercado. representan también nuestra memoria y afán de justicia; la intransigencia ante la memoria del mercado y la corrupción de nuestra clase dominante y sus representantes políticos; el grito de los miles de víctimas de ayer y el de los millones de hoy que, silenciosamente, son desaparecidos por las políticas neoliberales. Representan, en suma, la persistencia de la dignidad, la justicia y los derechos humanos como criterios fundamentales de nuestra vida pública y como principios frente a los cuales no cabe hacer ningún tipo de concesiones." * Secretario Ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Noe Jitrik *. Originalidad y permanencia "Creo que todos lo hombres de la cultura hemos pensado en el fenómeno de Las Madres de Plaza de Mayo. Primero el hecho notable fue la originalidad, una forma de lucha que no se esperaba. Movió el piso de las concepciones de cómo se tenía que luchar contra la dictadura en un momento de catástrofe política. La otra cosa que vale la pena resaltar, es que esa presencia no se diluyó sino que continuó en una doble dimensión. Por un lado, en el reclamo concreto y, por otro, con sus cambios cualitativas, que dieron lugar a la división –que parece como un mal inevitable de toda organización de izquierda–. Esa apelación es como una presencia constante y una advertencia a la sociedad, al seguir existiendo, acerca de los fenómenos terribles que le dieron origen. Y al mismo tiempo, es un modelo en cuanto a la posibilidad de interpretar la realidad y hacer surgir modos originales de respuesta." * Escritor, docente e investigador de la UBA. Diana Malamud *. Una voz en el horror "Han sido un gran ejemplo de lucha y también de constancia que le da a uno fuerza para seguir dando pelea, sobre todo en momentos tan difíciles como los que estamos viviendo en la actualidad. Pero para nosotros no sólo han sido un modelo, sino que nos han acompañado mucho en nuestra pelea por lograr justicia en la causa de los atentados contra la AMIA y la Embajada de Israel. Me acuerdo que cuando surgieron yo no estaba en el país y todavía recuerdo la alegría de saber que existiera una voz, en medio de todo el horror, de la tremenda represión en todos los ámbitos, el autoritarismo, la desesperanza que nos llegaba desde Argentina durante los años duros de "el proceso". Las Madres de Plaza de Mayo tienen que ser la memoria viviente de una historia terrible, tienen que seguir dando testimonio como lo vienen haciendo desde hace 25 años." * Dirigente de Memoria Activa. Tato Pavlovsky *. Referentes éticos "Lo de las Madres fue una gran explosión imaginativa, pero ante todo un gran ejemplo de ética. El fenómeno aparece en el '77, cuando un grupo de madres que tenían un dolor personal inmenso pudieron transformar lo siniestro en maravilloso a través de compartir esos dolores en una actividad tan imaginativa como la ronda. Las Madres no sabían que la ronda iba a convertirse en una máquina de producir subjetividades, estaban organizando sin darse cuenta un movimiento de resistencia civil con proyección en el mundo. Son una referencia ética para cualquier ciudadano. Lo que es interesante, como ocurre también en las asambleas, es que la posibilidad de reunirse en un espacio grupal fue politizándolas poco a poco, las consignas y los horizontes fueron ampliándose. Hay una analogía con las personas que salen ahora a las asambleas, donde la gente escucha, aprende, y lo individual se transforma en algo social. Han modificado la cabeza de la gente por el valor, el coraje, demostrando que el dolor más individual cuando es socializado, se politiza en muchísimos niveles." * Dramaturgo. Tito Cossa *. Nuestra conciencia "En principio, creo que lo que las Madres dejaron fue un referente ético para toda la sociedad. Somos diferentes después de las Madres, son un permanente llamado de la memoria hacia el pasado y un llamado de la lucha hacia el futuro. Son nuestra conciencia. Cuando surgieron recuerdo la admiración que sentíamos, porque ellas estaban en la primera trinchera, donde nosotros queríamos estar. Todos estábamos resistiendo, pero no ahí. Y durante la democracia, por haber mantenido tanta lucidez, siguieron siendo un convocante ético. En el futuro las Madres ya no estarán, vendrán los Hijos, que han tomado la antorcha, teniendo en cuenta el mensaje que las Madres les han transmitido: luchar por la justicia." * Dramaturgo. Emilio De Ipola *. Defensoras de justicia "Han representado la defensa de la justicia, una demanda permanente de castigo a los culpables de gravísimos crímenes. Cuando surgieron yo estaba en México, y recuerdo mi asombro al enterarme de que la única forma de resistencia que trascendía las fronteras era un grupo de mujeres mayores. Y ese título lo mantienen, independientemente de la diversidad de posiciones políticas que han mantenido durante estos 19 años de democracia. Pero en segundo lugar, tengo que agregar que lamento que un sector haya adoptado posturas reñidas con los principios que dicen defender. Hebe de Bonafini apoya a la ETA, ha manifestado su alegría por los atentados terroristas en Nueva York, y ha reivindicado las posiciones violentas de la izquierda armada argentina en los '60, sin examinarlas críticamente. Me parece que son posturas reñidas con la democracia. No ocurre lo mismo con la Línea Fundadora, que siempre adoptó posiciones coherentes con los principios que viene defendiendo. Yo rescato mucho más esta postura." * Sociólogo, profesor de la UBA. Oscar Landi *. Recuperaron lo público "Ellas introdujeron hace 25 años la ética, referida al derecho a la vida en medio del gobierno militar. Era una voz incipiente, fuerte, aunque aislada. Produjeron una alteración entre la vida privada y la vida pública. En su mayoría eran mujeres sin experiencia política que salieron del seno de la vida privada, de los hogares, y recuperaron la plaza pública. Cuando el gobierno militar cayó, dejó un escenario donde los partidos no habían llegado a construir una alternativa. Pero estaban las Madres ahí, y ellas lograron insertar el tema de los derechos humanos en la agenda de la transición democrática –cosa que no sucedió en otros países de América Latina–. La presencia de las Madres de Plaza de Mayodeja una herencia de tenacidad que hoy permite volver a juzgar a militares por crímenes que no estaban amparados por las leyes de impunidad. Su abnegación por el derecho a la vida es un ejemplo moral y lo sigue siendo. Es un legado viviente, que se multiplica en cada nieto que se encuentra, en cada hijo que busca a sus padres." * Sociólogo. Beatriz Sarlo *. De eso se habla "Las Madres hablaron de aquello que la sociedad no quería escuchar en los primeros años de la dictadura. Frente a una sociedad que se resistía a reconocer la existencia de la barbarie, las Madres pusieron de manifiesto que el único modo de comenzar un largo camino de resistencia a esa barbarie era colocarla como tema inexpulsable en la esfera pública. En ese sentido las Madres fueron las fundadoras de una nueva conciencia sobre los derechos en Argentina. Y produjeron, por lo menos hasta mediados de los '80, el discurso que impulsó una búsqueda de verdad y de responsabilidad sobre los crímenes cometidos. Fueron lo más intensamente político y al mismo tiempo se colocaron por encima de las fracciones políticas. Un sector de Madres ya no es eso hoy porque en nombre de una política identificada con una fracción dejó de interpelar y de movilizar a toda la sociedad. Hoy las Madres de Plaza de Mayo y las Abuelas son una parte del movimiento de derechos humanos. Su originalidad es histórica más que presente. Aunque su acción sea indispensable en el presente." * Escritora y ensayista. Sergio Widder. Protectoras del futuro "Su lucha contribuyó a derrotar a la dictadura militar y son un emblema de la búsqueda de justicia en Argentina. El trabajo de las Madres, a pesar de las leyes que dejaron libres a los militares, contribuye a fortalecer la memoria colectiva todos los días. Justamente hoy, cuando los rumores de la amenaza militar crecen hay que rescatar el legado de las Madres, ampliarlo y hacerlo más actual que nunca. Creo que nos une el espíritu de defensa de los derechos humanos. Cuando los grupos de HIJOS dicen 'como a los nazis les va a pasar a donde vayan los iremos a buscar' hay un hilo que une la tarea que realizó el Centro Simon Wisenthal. Hay que seguir reclamando justicia pese a las trabas judiciales, de hecho ya hay casos como el de la apropiación de bebés que se han actualizado. Además hay que buscar distintas formas de mantener la memoria, como los escraches y cualquier iniciativa, en la medida que nos permitiría prevenir otra tragedia como la que vivió nuestro país." * Representante para América Latina del Centro Simon Wisenthal. Lita Stantic *. Lo mejor que nos pasó "Es lo mejor que nos pasó a los argentinos en el siglo XX. Cuando uno decae debido a la situación que vive el país, lo de las Madres es un ejemplo maravilloso que nos marca el camino, es lo que más me reconcilia con mi país. Hace 25 años yo vivía muy asustada, yo no hubiera podido salir de esa manera, porque me sentía perseguida, y por eso las admiro tanto. Salir en ese momento donde todos estábamos tan mal, me pareció maravilloso. Yo creo que cada respuesta de las Madres siempre me pareció apropiada, me gusta esa identificación con sus hijos, el rescate de esa juventud tan idealista. Ellas la prolongaron y la han sabido mantener. Lo positivo es que hoy las acompañan los jóvenes. No van a morir nunca porque la bandera la van a recoger los jóvenes. La necesidad actual de la gente de salir a las calles es el camino que marcaron ellas. Hoy, en un país que está tan vapuleado, con todo lo terrible que está pasando, ellas nos demuestran que todavía somos un país con dignidad." * Productora y directora de cine. Aparecido en: http://www.pagina12.com.ar/ Para información sobre las Madres: Madres de Plaza de Mayo - Línea Fundadora Piedras 153 1ªA - c.p.1070 - Capital Federal - República Argentina Tel/Fax: (5411) 4343-1926 E-mail: madres@... http://madres-lineafundadora.org Asociación Madres de Plaza de Mayo Hipólito Yrigoyen 1584 (1089) Buenos Aires Argentina Tel: (5411) 4383-0377 / 4383-6430 Fax: (5411) 4954-0381 E-mail de las Madres: madres@... E-mail de las Madres para la Prensa: prensa@... http://www.madres.org/ URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/569 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 543 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@542] Entrevista a Alfredo E. Calcagno [P/L@541] Paul Eluard: Poemas [P/L@540] Ultima botella al mar de una triste Patria [P/L@539] Eduardo Galeano: Ni derechos ni humanos [P/L@538] Manifiesto Argentino Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Visita nuestro Almacén de libros electrónicos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. 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(arg.) - 94.3 FM - Universidad Tecnológica Nacional Página web: http://www.frc.utn.edu.ar/radio (haz clic en logo de Win Media Player EN VIVO) ----------------------------------- PARA ESCRIBIR POR E@MAIL Participa en nuestro Ciber-taller literario [P/E@] dirigido por Carlos Scocco http://ar.groups.yahoo.com/group/paraescribir/files/paraescribir.htm Comunicate a: paraescribir@... ----------------------------------- © Red P/L@ - 1998/2002 - Derechos reservados Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬
[P/L@] Entrevistas Argentina: Lección rápida de economía para todo el mundo Diálogo con el economista Alfredo Eric Calcagno "El modelo se agotó, pero no lo sabe" Dice el estadounidense Kenneth Galbraith que los economistas suelen decir lo que los ricos quieren oír. No es éste el caso del economista argentino Alfredo Eric Calcagno* a quien seguramente los ricos se niegan a oír. por María Esther Gilio - Usted sabe lo que pasa hoy con la economía. - (Sonriendo.) No, si usted me lo explica... - Todos hablamos de economía y no sabemos nada. Hablamos movidos por la angustia. Queremos entender, pero los economistas hablan con esa jerga de gueto que nos deja afuera. Yo creo que no podemos ni votar si no empezamos a entender algo. Sé que usted es clarísimo, pero yo le pido que sea aun más que claro. - ¿Qué será lo que puede ser más que claro? -vuelve a reír. - Yo sé que puede. Lo he leído. Para empezar ¿cómo explica que en los setenta Milton Friedman gana el Nobel y hoy lo gana Joseph Stiglitz**, que afirma exactamente lo contrario. - Primero, no confíe tanto en el Nobel. A veces se equivocan. A fines del siglo pasado entre Tolstoi y el poeta Sully Prudhomn eligieron al primero. En economía se tiende a premiar la innovación y el rigor técnico. Friedman llenaba ambas condiciones. Por otra parte los jurados en esta materia son bastante reaccionarios. Le cuento algo curioso. Hace pocos años le dieron el premio a unos americanos que habían inventado un método para ganar en la bolsa, y que se fundieron al poco tiempo -dice y ríe con ganas. - ¿Cuál diría que es hoy en Argentina el problema básico, aquel que tiene destruido al país? Me refiero sobre todo al desempleo. - El problema hoy acá es un problema de demanda. - No hay demanda, es decir no hay consumidores. - No hay. La demanda ha bajado totalmente. El problema es ése, pero no se plantea así. - ¿Cómo se plantea? - Como falta de oferta. Errado el diagnóstico, ¿puede ser acertada la solución? Parten de la base de que si se capacita a alguien, se presta con un interés bajo y se abre el crédito, habría un cambio porque alguien va a producir. No tienen en cuenta que nadie va a producir si no hay nadie que compre. Y para que la gente compre tiene que tener ingresos. Lo primero que hay que hacer es estimular el consumo. - Crear consumidores mejorando salarios. Hacer funcionar una fábrica es crear consumidores. Aquí hay como un círculo vicioso. - El círculo vicioso se rompe dando a la gente dinero para comprar. - ¿Cómo se le da dinero? - Bajando los impuestos al trabajador, por ejemplo. Aumentando los salarios. - En algún sentido, hacer lo que hizo Roosevelt en los años treinta frente a la recesión. - Claro. Cuando el trabajador tiene poder adquisitivo consume. Esto animará al que produce a producir más, para lo cual aumentará el número de trabajadores. - Está claro que esta conducta económica quiebra el círculo vicioso. - Y permite salir de la recesión. Así salió Estados Unidos. El tema es que si se hace una política de ajuste, de baja de salarios, si lo que se busca es tener equilibrio presupuestario, ahí sí que se cae en un círculo vicioso. La gente compra menos, lo cual lleva a producir menos y lógicamente a recaudar menos. - Menor recaudación llevaría a mayor déficit fiscal. - Para salir de una recesión, entonces, hoy lo que hay que hacer es dar empleo, mayor poder de compra. - ¿Y cómo se organiza todo esto? - Dando un seguro a los desocupados, comenzando un plan de obra pública... - En Uruguay, en este momento, dieron marcha atrás en un proyecto de inversiones en obra pública. - Para mí esa es una política muy equivocada. - Hay 400 millones de déficit fiscal. - Ahí tiene la tesis neoliberal sólo preocupada con el ajuste. Si se baja el gasto público entonces se va a invertir o se va a exportar, dicen. Desde nuestro punto de vista esto es equivocado pues los métodos propuestos sirven para combatir la inflación, no la deflación, la recesión. - Por otra parte, ¿es tan peligrosa la inflación, cuando no es una inflación desatada? - Pero es que las medidas que dan poder de compra a la mayoría de la gente no son inflacionarias. Stiglitz hizo recientemente un estudio sobre el tema. Él dice que nada prueba que una inflación menor del 40 por ciento sea perjudicial. Que dependerá de las circunstancias y de los países. La inflación es un instrumento de política y depende de para qué se la use. Domingo Cavallo en el 81 provocó una inflación para licuar deudas. - ¿Podríamos ver qué hizo Argentina para llegar a la situación actual? Tenemos a José Alfredo Martínez de Hoz en los setenta que como ministro de Economía comienza a aplicar la teoría neoliberal. Teoría que, según usted ha dicho, hoy en estos países está con un pie en la tumba. - Con los dos, con los dos. Pero para que todo sea más claro empezaré de mucho más atrás. En 1880. Veo que se asustó. No, no es para asustarse porque seré muy sintético. En 1880 nace la Argentina agraria, que se mantiene hasta 1946. Puede considerarse que en este momento se construye un país. Que Argentina se incorpora al mercado mundial. Hay una inmigración masiva, educación masiva y la creación de una infraestructura de ferrocarriles, silos y puertos adecuada a los cambios. Este modelo, que empieza a debilitarse en los treinta, termina por pegar otra vuelta en el 46. - Con la presidencia de Perón. - Sí, quien llevó al país a la industrialización. Vemos en este período una industria muy pujante, cuyo producto, a fines de los cuarenta ya es superior al de la agricultura. Los salarios suben, hay mayor justicia social y una captación por el Estado de una parte de la renta agraria, que se vuelca a la industria. Este modelo -que permanece durante 30 años- va a sufrir un cambio con Martínez de Hoz en 1976. Ese año nace la Argentina financiera, de renta. -¿El modelo industrial estaba agotado o podía haber seguido? - Podría haber seguido. Pero los grupos económicos que rodeaban al gobierno militar y pusieron como ministro a Martínez de Hoz tenían claro que eso era lo que querían. - Usted y su hijo Eric (también economista) han dicho en una nota aparecida en la versión argentina del mensuario Le Monde diplomatique que la dictadura tuvo como objetivo fundamental imponer este modelo. - Sí, claro, eso creemos. - Dicen además o insinúan algo muy grave, que los 30 mil muertos fueron uno de los costos. - Al contrario de lo que había pasado con el modelo industrial, no era fácil imponer éste. Los líderes sindicales, y los que no eran líderes, pero tenían militancia gremial o política, eran encarcelados, desaparecían. Todo opositor era un enemigo y merecía la muerte. Para destruir los mecanismos económicos e imponer la Argentina financiera se recurrió a una violencia sin límites. Sangre y fuego dominaron al país y fueron signo de la imposición de este modelo. - El que, según usted, hoy está herido de muerte. - Sí, estamos presenciando el final de una época, un cambio de modelo. Se podrán poner parches, extenderlo por unos meses, pero ya nada podrá revivirlo. Murió, se agotó. - ¿Usted cree que el actual gobierno de Eduardo Duhalde visualiza este final? - Yo creo que si lo visualizara no podría hacer lo que hace. Por ejemplo imponer medidas antiinflacionarias. - ¿En una situación en que priva la recesión? - Sí. Otro problema de este modelo financiero es el lugar ocupado por los bancos. Pensemos por ejemplo en lo que ocurre con la renta. Hay un estudio de Carlo Scavo, un interesante periodista económico, que muestra cómo de cada 100 pesos que prestan los bancos se quedan con 37. - Veamos un ejemplo. - El banco X toma 100 pesos de A y se los presta a B. Ese simple pase de manos le deja a X 37 pesos de ganancia. Otra fuente grande de rentas es la que hoy se vincula al sistema de jubilaciones. Según este nuevo sistema la administradora de los aportes jubilatorios se queda con el 30 por ciento de lo depositado por los trabajadores, que aquí en Argentina es el 11 por ciento de todos los salarios, es decir 4 mil millones de pesos. - ¿Y quién paga las jubilaciones de los que ya tenían causal jubilatoria cuando se impuso este sistema? - El Estado. Y esta es una de las causas del déficit actual. - Quiere decir que los 4 mil millones que el Estado recibía van hoy a las AFJP. - Así es. Instituciones privadas, bancos en su casi totalidad. La mayoría son extranjeros. Pero espere que esto no termina aquí. Las AFJP a su vez le prestan dinero al Estado, por supuesto no gratis. El Estado paga intereses. Si esto no es una estafa, una locura... - Usted decía que este modelo financiero que está viviendo Argentina tenía dos ejes. - El otro es la deuda externa. Ésta no solamente fue necesaria para imponer el modelo sino también para darle continuidad. Entre 1976 y 1983 el endeudamiento se hizo para financiar la evasión de capitales. Lo cual quiere decir que los grupos económicos dentro del país querían sacar la plata para depositarla en el exterior. En los años anteriores al 76 las exportaciones daban para pagar todas las importaciones más los servicios de la deuda, que eran pequeños. -Quiere decir que el país no necesitaba endeudarse. - Claro. Pero los que querían sacar los fondos no tenían dónde comprar dólares si no se endeudaban, porque no los había. Los que provenían de las exportaciones se compensaban con el pago de las importaciones. - ¿Las deudas, entonces, se hicieron para que quienes querían llevar el dinero afuera pudieran hacerlo? - Sí, las divisas, provenientes de los préstamos, llegaban y se vendían a los particulares. - ¿Cuánto creció la deuda? - En el 76 la deuda era de 7.800 millones de dólares, en el 83 de 43 mil millones; en 1990 de 60 mil millones. - Menem duplicó. - Más, con él subió a 150 mil millones. - ¿Tanta plata fue necesaria para financiar la evasión de capitales? - El Banco Mundial muestra en qué se usó esa plata entre 1976 y 1983: el 44 por ciento para financiar la evasión de capitales, el 33 para pagar intereses de la misma deuda, y el 23 por ciento para pagar importaciones no registradas. - ¿Armas, por ejemplo? - Sí, el Banco Mundial dice armas. Entre 1983 y 1990 no hay mayor endeudamiento. - ¿Qué pasó ahí? ¿Fue mérito de Raúl Alfonsín? - Después del problema con México, que suspendió sus pagos en el 82, el Fondo Monetario sólo prestó para que le pagaran los intereses que se le debían, con lo cual creamos el efecto bola de nieve. - Esto es hasta 1990. - Sí, en 1991 se renuevan los préstamos que no son sólo para pagar intereses de la deuda sino para mantener la convertibilidad. - ¿Por qué era tan importante la convertibilidad? - Para mantener los precios bajos de las importaciones. Ahora bien, si queremos mantener la convertibilidad y consecuentemente los precios bajos de las importaciones no debe haber déficit fiscal ni externo. - El déficit externo existe a partir de que el monto de lo importado supera el de lo exportado. - Eso mismo. Esta diferencia primero se salvó con privatizaciones y con deuda. Al final sólo con deuda. Eso se hizo. - Es decir que las privatizaciones sirvieron para que algunos ciudadanos que se dedicaban a importar se enriquecieran. - Otra cosa no se hizo. Y cuando las privatizaciones se acabaron hubo que recurrir a la deuda. Así el país se endeudó. Más y más y más y más. Hasta que quienes prestaban dijeron basta. - A esto se llegó, entonces, a partir de la liberalización total en cuanto a entrada y salida de dinero y mercaderías. - Claro, la convertibilidad necesita apertura financiera y comercial. - No hay protección aduanera ni de ningún tipo. - Claro que no, no hay protección aduanera y el peso y el dólar tienen el mismo valor. - ¿De qué depende el valor de las monedas? - El valor de las diferentes monedas está relacionado con la productividad. Y como la productividad en Estados Unidos crecía mucho más rápidamente que en Argentina, resultó que la compra de dólares era el gran negocio. Nada había más barato que los dólares en el mercado. Este hecho hacía que las importaciones resultaran baratísimas. - Quiere decir que nosotros, que hoy sufrimos una devaluación, tendremos una mayor (y bendita) dificultad para importar. - Pienso que sí. El peso tenía una sobrevaloración del 40 por ciento, lo cual supone una subvención del 40 por ciento a las importaciones. -Esto llevó a que la gente dejara de comprar bienes fabricados en Argentina y comprara importados. Eran más baratos. - A esto sigue el cierre de fábricas que producían los bienes que competían con los importados. Al comienzo, cuando Menem subió al gobierno, y nombró a Domingo Cavallo como ministro de Economía, esto se hizo para dominar la hiperinflación. - La hiperinflación pasó. -Sí, pero el mecanismo siguió, lo cual dio lugar a una situación perversa: destrucción de la industria, desempleo, endeudamiento. - ¿La convertibilidad es uno de los principios que el neoliberalismo propone? - En realidad no, aunque aquí fue aplicado por los neoliberales. En teoría el neoliberalismo debe dejar todo libre. Pero eso no pasaba aquí. Aquí el tipo de cambio lo fijaba la ley. - ¿Si se hubiera seguido la teoría neoliberal al pie de la letra, hubieran sido menos graves los resultados? - Creo que no habría sido viable. Pero, además, lo que realmente hay en el fondo es un problema político. Cuando se adopta una política económica la pregunta central es cuáles serán los grupos favorecidos y cuáles los perjudicados, y la política neoliberal favorece a los grupos de altos ingresos. - Me gustaría saber sobre la veracidad o mentira de una de las frases mas esgrimidas por los neoliberales: "Después de que el balde se llene se derramará beneficiando a todos". ¿Alguna vez se presenció tal derrame en el Tercer Mundo? - Que yo sepa no. - ¿En Chile? - Pinochet empezó aplicando el neoliberalismo que lo sumergió en una crisis tremenda de la que salió en 1983-84 subvencionando a la gente para que consumiera. La gente empezó a consumir. La consecuencia fue que mejoró el empleo y mejoró la producción. - Menem ya empezó su campaña para 2004. Dice que llevará al país de nuevo a la convertibilidad. ¿Se da cuenta de lo necesario que es saber por lo menos algo de economía? Hay mucha gente que va a creer que esto es posible. - Por supuesto que es imposible. Ya no quedan ni bienes ni créditos. No se puede vivir sin producir. Llega un momento en que los bancos dicen "basta". - ¿Cómo puede haber gastado la plata de todo lo que vendió? Petróleo, luz, teléfonos, agua, correo. ¿El presupuesto era muy alto? - Nooo, no es que los gastos sean altos, son bajos los ingresos porque las grandes empresas y los ricos no pagan impuestos. No pagan. Le cuento el problema que hay ahora. Los exportadores de cereales venden el cereal afuera. Los dólares tendrían que venir a liquidarse al Banco Central. Pero no vienen. Con los 8 mil millones que quedan afuera no haría falta andar mendigando al Fondo. - ¿Cómo el Estado no los obliga? - ¿Cómo se puede obligar si quienes dejan la plata afuera son los que mandan? Los que mandan no pagan. - Pensemos en la situación actual, tal como la ve cualquier ciudadano, no un economista. La gente compra cada vez menos, las pocas fábricas que existen cierran, los negocios se cierran; la gente no puede sacar su dinero de los bancos; todos los meses la mayoría de los trabajadores y todos los jubilados tiemblan. Unos y otros por miedo de no cobrar y los trabajadores por miedo de ser despedidos. - Lo primero que hay que hacer es un diagnóstico correcto de lo que está ocurriendo. No decir que hay una crisis de oferta porque no la hay. Lo que hay es una crisis de demanda. Es decir que esto no se arregla dando plata a este o aquel para que produzca porque él puede producir, pero ¿quién compra? - Hay que crear consumidores. - Las formas de crisis pueden ser muchas. En esta oportunidad lo que corresponde es dar poder de compra a la gente y tener un plan de reindustrialización. - ¿Cómo hicieron los dueños de esos miles de millones de dólares que están fuera del país para sacarlos y llevarlos? - Le explico cómo se hizo para financiar la evasión de capitales. Pensemos que usted tiene pesos y quiere comprar dólares para ponerlos en un banco en Estados Unidos. Va a un banco y pide dólares. Pero como no hay un saldo favorable entre lo que se importa y lo que se exporta, no hay dólares. ¿Qué se hace? Es difícil imaginar algo tan perverso. Ellos hicieron que las empresas públicas de Argentina contrajeran deudas, en el exterior, en dólares. Así la petrolera ypf, por ejemplo, se endeudó en 5.000 millones de dólares. - Dólares que no recibe. - Parte los recibe, y gran parte va al Banco Central, que los pone a disposición de la gente que quiere comprar dólares. - Hablando de YPF, no puedo dejar de pensar en lo que a primera vista parece un disparate, su venta. YPF satisface más del 90 por ciento de las necesidades argentinas de petróleo. - Pero ¿y la coima? - ¿Quién agarró la coima? - ¿Quiere que me sigan juicio por calumnia? - ¿Qué dice la voz del pueblo? - Usted debe saber. - Dice Menem. - Yo sólo sé que lo de YPF no tiene perdón. - Para terminar me gustaría que nos hablara de dos cosas: primero de las "calificadoras de riesgo". ¿Qué son? ¿A quiénes sirven? ¿Saben realmente de lo que hablan? - Son instituciones privadas que están en Estados Unidos y sirven a los prestamistas. A ellos les dicen si tal país es confiable como deudor, si se le puede prestar, etcétera. Hacen esto atendiendo únicamente a indicadores financieros. Es decir, no tienen en cuenta que un país corre mucho mayor riesgo cuando su desocupación alcanza al 22 o 23 por ciento. Para ellos este dato no existe. - La otra: el ALCA. - Es la gran opción para no tener industrias, porque establecería arancel cero con Estados Unidos y ninguno de los países de América Latina resiste la competencia de la industria estadounidense. - Estaríamos condenados a producir sólo materias primas. - Sí, de ahí que Brasil, el único país industrial fuerte de América Latina, se oponga firmemente al alca. Meternos en el alca significaría quedar totalmente condicionados a un área donde perderíamos nuestra libertad económica. Haciendo una integración regional, todos los países del Mercosur podemos conseguir una buena productividad y un buen intercambio. - Piensa que nuestras industrias son semejantes. - Exactamente. Las diferencias no son importantes. - ¿Para el caso de aceptar entrar en el alca, Estados Unidos renunciaría a la protección agrícola que ahora ejerce? - No, quiere el alca pero no renunciar a los subsidios. Con lo cual gran parte de nuestros productos no entrarían allá ni en otros países, porque no podemos vencer su competencia. ¿Y sabe lo peor? Que si estos países adhieren al ALCA se quedan sin industria. - Dios mío, cuando nuestros gobernantes no son corruptos son tilingos. -A menudo recuerdan a los médicos de Molière, que sólo sabían recetar purgas y sanguijuelas. * Exfuncionario de Cepal y Unctad. Autor de varios libros, entre ellos El universo neoliberal y La perversa deuda. ** Ex-economista jefe del Banco Mundial, exasesor del expresidente estadounidense Bill Clinton. Tomado del Semanario BRECHA No. 851 - 22/03/02 Montevideo - Uruguay http://www.brecha.com.uy/sic/n851/soc_eric.html Gracias a Daniel Staricco por esta colaboración. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/568 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 542 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@541] Paul Eluard: Poemas [P/L@540] Ultima botella al mar de una triste Patria [P/L@539] Eduardo Galeano: Ni derechos ni humanos [P/L@538] Manifiesto Argentino [P/L@537] Alí Primera: Letras Venezolanas Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Visita nuestro Almacén de libros electrónicos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... 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¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ NOTICIAS P/L@ Estamos renovando de a poco nuestras páginas y sumando libros nuevos a nuestro "Almacén literario". Visita el Almacén de P/L@ en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Si dispones de libros o documentos electrónicos interesantes (en formato pdf, doc, txt, etc..)para enriquecer nuestra biblioteca envíalos a paraleer@... También puedes sugerirnos sitios web donde dispongan libros electronicos (e-books) para descargar. ---- Te recordamos que continúa la Campaña "Milamig@s" de Para leer. Para leer e invitar a leer, para multiplicar nuestra comunidad. Sumá a tu amig@ para que también reciba P/L@. Con tu participación y la de cada amig@ sumando por lo menos a otro/a amig@ que "se merezca" la invitación a formar parte de esta propuesta. Comunicándonos de "boca en boca", de "buzón a buzón", para continuar creciendo en calidad compartiendo este servicio solidario y gratuito. Con tu apoyo vamos camino de ser 1000 amig@s en nuestra red! ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] Poesía "Tomemos por asalto la tierra" P.E. "Y al feo lenguaje con que se bastan los charlatanes, ese lenguaje tan muerto como las coronas de nuestras frentes semejantes, reduzcámoslo, transformémoslo en un lenguaje encantador, verdadero, de intercambio común entre nosotros." Palabras del poeta francés Paul Eluard (1895-1952), una sencilla definición de lo que es su poesía, basada sobre tres conceptos básicos: el amor, la poesía y la verdad. Paul Eluard El Ave Fénix Soy el último en tu camino la última primavera y última nieve la última lucha para no morir. Y henos aquí más abajo y más arriba que nunca. De todo hay en nuestra hoguera Piñas de pino y sarmientos Y flores más fuertes que el agua Hay barro y rocío La llama bajo nuestro pie la llama nos corona A nuestros pies insectos pájaros hombres Van a escaparse Los que vuelan van a posarse. El cielo está claro la tierra en sombra Pero el humo sube al cielo El cielo ha perdido su fuego. La llama quedó en la tierra. La llama es el nimbo del corazón Y todas las ramas de la sangre Canta nuestro mismo aire Disipa la niebla de nuestro invierno Hórrida y nocturna se encendió la pena Floreció la ceniza en gozo y hermosura Volvemos la espalda al ocaso Todo es color de aurora. Incluida en el libro: El ave fénix *** La costumbre Todas mis amiguitas son jibosas; Ellas aman a su madre. Todos mis animales son obligatorios, tienen patas de mueble Y manos de ventana El viento se deforma, Necesita un traje de medida, Desmensurado. He aquí por qué digo la verdad sin decirla. Incluida en el libro: "Mourir de ne pas mourir" *** La Muerte, El Amor, La Vida Creí que me rompería lo inmenso lo profundo Con mi pena desnuda sin contacto sin eco Me tendí en mi prisión de puertas vírgenes Como un muerto sensato que había sabido morir Un muerto coronado sólo de su nada Me tendí sobre las olas absurdas del verano Absorbido por amor a la ceniza La soledad me pareció más viva que la sangre Quería desunir la vida Quería compartir la muerte con la muerte Entregar mi corazón vacío a la vida Borrarlo todo que no hubiera ni vidrio ni vaho Nada delante nada detrás nada entero Había eliminado el hielo de las manos juntas Habá eliminado la osamenta invernal Del voto de vivir que se anula. Tú viniste y se reanimó el fuego Cedió la sombra el frío aquá abajo se llenó de estrellas Y se cubrió la tierra De tu carne clara y me sentí ligero Viniste la soledad fué vencida Tuve una guía sobre la tierra y supe Dirigirme me sabía sin medida Adelantaba ganaba tierra y espacio Iba hacia iba sin fin hacia la luz La vida tenía un cuerpo la esperanza tendía sus velas Promisora de miradas confiadas para el alba De la noche surgía una cascada se sueños Los rayos de tus brazos entreabrían la niebla El primer rocío humedecía tu boca Deslumbrando reposo remplazaba el cansancio Yo amaba el amor como en mis primeros días. Los campos están labrados las fábricas resplandecen Y el trigo hace su nido en una enorme marea Las mieses la vendimia tienen muchos testigos Nada es singular ni simple El mar está en los ojos del cielo o de la noche El bosque da a los árboles seguridad Y los muros de las casas tienen una piel común Los caminos siempre se encuentran Los hombres están hechos para entenderse Para comprenderse para amarse Tienen hijos que serán padres de los hombres Tienen hijos sin fuego ni lugar Que inventarán de nuevo a los hombres Y la naturaleza y su patria La de todos los hombres La de todos los tiempos Incluida en el libro: El ave fénix *** Max Ernst En un rincón el insecto ágil Gira en torno a la virginidad del vestido corto En un rincón el cielo liberado Entrega esferas blancas a las espinas de la tormenta En un rincón más claro que la tonalidad de los ojos Esperan a los peces de la angustia En un rincón el carruaje de verdor del verano Gloriosamente inmóvil para siempre Al brillo de la juventud De las lámparas encendidas con retardo La primera muestra senos que matan a los insectos rojos. De Répétitions *** Primavera Hay en la playa espejos de agua Locos de pájaros en los bosques los árboles La nieve se disuelve en la montaña De tantas flores brillan las ramas del manzano Que huye el pálido sol En noche de invierno y en un áspero mundo vivo esta primavera oh inocente a tu lado No hay noche para nosotros Lo que es perecedero no te alcanza Y no quieres sentir el frío En esta primavera nuestra La que tiene razón. Incluida en el libro: El ave fénix *** Ser Con la frente como una bandera perdida Te arrastro cuando estoy solo Por calles heladas Por cuartos negros Proclamando inofortunios No quiero abandonar Tus manos claras y complicadas Nacidas en el encerrado espejo de las mías Todo lo demás es perfecto Todo lo demás es todavía más inútil Que la vida Exclava la tierra bajo tu sombra Un estanque junto a los senos donde undirse como una piedra Incluida en el libro: Les Yeux Fertiles *** LA DE SIEMPRE, TODA Si yo les digo: "he abandonado todo" Es porque ella no es la de mi cuerpo, Nunca hice de esto una jactancia, No es verdad, Y la bruma de fondo en que me muevo No sabe nunca si he pasado. El abanico de su boca, el reflejo de sus ojos, Sólo yo los menciono, Sólo yo estoy rodeado Por ese espejo tan nulo donde el aire circula a través mío Y el aire tiene un rostro, un rostro amado, Un rostro enamorado, el tuyo. A ti que no tienes nombre y los demás te ignoran, El mar te dice: sobre mí, y el cielo: sobre mí; Los astros te adivinan, las nubes te imaginan Y la sangre derramada en los mejores momentos, La sangre de la generosidad, Te lleva con delicia. Canto la gran alegría de cantarte, La gran alegría de tenerte o no tenerte, El candor en que te espero, la inocencia en que te conozco, Oh tú que suprimes el olvido, la ignorancia y la esperanza, Que suprimes la ausencia y me echas al mundo, Canto para cantar, te amo para cantar El misterio en que el amor me crea y se libera. Eres pura, más pura todavía que yo. *** Al alba te amo Al alba te amo tengo toda la noche en las venas Toda la noche te he contemplado Tengo que adivinarlo todo me siento seguro en las tinieblas Ellas me conceden el poder De envolverte De sacudirte deseo de vivir en el seno de mi inmovilidad El poder de revelarte De liberarte de perderte Lama invisible de día. Si te vas la puerta se habre hacia el día Si te vas la puerta se abre hacia mí mismo, y por primera vez deseándonos sólo el uno al otro. *** EL PAJARO SE HA CONFUNDIDO CON EL VIENTO soy viento que pliega las matas sobre la vertiente del monte soy ráfaga salvaje que desencadena su rabia sobre la espiga madura soy brisa que acaricia hilos de tierna hierba soy soplo de niño sobre la primera trémula llama conozco los colores y el palpitar de todas las plumas *** LO QUE LOS CIEGOS VEN el olor de un bosque mojado el sabor del propio existir el calor de un rayo de sol el rumor del tiempo que se desliza la ligereza de un copo de nieve que se disuelve sobre la piel *** LAS CAMPANAS DE LOS COLORES rojo atinia escondida en el escollo verde mar extendido a mis pies azul cielo inmóvil suspendido amarillo prado de margaritas al sol negro obsidiana zambullida en la pómez blanca armonía de colores que suenan por un Ave María que no calla nunca *** HABLAR SIN TENER NADA QUE DECIR hablar sin tener nada que decir comunicar en silencio las necesidades del alma dar voces a las arrugas del rostro a las pestañas de los ojos a las comisuras de la boca hablar teniéndose de la mano callar teniéndose de la mano *** TENDRÉ NOTICIAS DE TI SI PENETRO EN EL SOL tendré noticias de ti si penetro en el sol en el magma de los volcanes cogeré tu color te buscaré en el fondo de los abismos en el murmullo del viento te escucharé enlentecidos sobre la luna nos hablaremos nos acunaremos en el ojo del ciclón porque en el mundo de mis sueños te he encontrado *** * Paul Eluard (1895-1952) Poeta francés nacido en St. Denis. Su verdadero nombre era Eugène Grindel. Hijo de un contable, su infancia transcurre a las afueras de París. Enfermo de tuberculosis, tiene que abandonar sus estudios para ser ingresado en un sanatorio, donde conoce a su futura esposa, Helena Diakonova, a quien llama Gala. Tras su participación en la Primera Guerra Mundial, inicia sus contactos con el círculo de intelectuales anarquistas, los dadaístas. Unido al grupo, muy pronto la aparición del surrealismo le convierte en una de las figuras más representativas del surrealismo francés, colaborando al lado de personalidades como André Breton, Louis Aragon y Soupault. Sus escritos terminan siendo el resultado mágico y musical de las palabras. En 1926, junto a André Breton y Louis Aragon, se une al partido comunista, que influye notablemente en su obra. Su poesía es esencialmente lírica, aunque siempre basada en asuntos cotidianos y experiencias dramáticas de su propia vida. La nueva poesía tiene como objetivo el dolor, la esperanza y la justicia social. En 1927 se encuentra en Barcelona, camino de Mallorca. Al año siguiente, es nombrado en el "Manifest Groc" que firman Dalí, Gasch y Montanyà. En 1929 visita Cadaqués junto a su mujer e hija invitado por Salvador Dalí. Se trata del momento de unión entre Gala y Dalí y de la desunión con Paul Éluard. En 1936 da dos conferencias, una en la Sala Esteve de Barcelona y otra en el Ateneo madrileño con motivo de la Exposición de Picasso que organiza ADLAN. Durante la ocupación alemana en Francia, Paul Éluard se convierte en uno de los escritores más relevantes de la resistencia. Entre sus obras deben mencionarse: "Morir de no morir" (1924), "El deber y la inquietud" (1917), "Capital del dolor" (1926), "La Inmaculada Concepción", en colaboración con Breton (1930), "Curso natural" (1938). El sueño frente a la realidad y la libre expresión del pensamiento se reflejan en sus poemas surrealistas de este periodo. Más tarde, influido por la Guerra Civil española y la II Guerra Mundial, escribió poemas de contenido más político como Poesía y verdad (1942) y En la corte alemana (1944), en los que regresa a formas estilísticas más tradicionales. Despues vinieron "Lección de moral" (1950) y "Los senderos y los caminos de la poseía" (1952). Tomado de: http://www.esfm.ipn.mx/~eduardo/poesia/eluard/eluard.html http://mural.uv.es/ralphdel/eluard.html http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/pers\ onajes/4732.htm URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/567 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 541 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@540] Ultima botella al mar de una triste Patria [P/L@539] Eduardo Galeano: Ni derechos ni humanos [P/L@538] Manifiesto Argentino [P/L@537] Alí Primera: Letras Venezolanas [P/L@536] Documentos: Entrevista a Greg Palast Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Visita nuestro Almacén de libros y docs. electrónicos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. 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ÚLTIMA BOTELLA AL MAR DE UNA TRISTE PATRIA Por Guillermo Silva* Hermanos del mundo, esta es una carta de los argentinos; quizá nos hayan visto alguna vez por sus aldeas o por sus puertos. Somos aquellos coquetos engreídos que disimulaban su renguera haciéndose los presumidos, haciéndose los románticos, fanfarroneando a pura buena voluntad o diciendo piropos. Somos como nuestro tango. Así de buenos, así de malos. Hermanos de otros países, mandamos esta carta para despedirnos del mundo. Nos han botado de él. Claro, claro. Dirán ustedes: "Otra vez los argentinos endilgándole la culpa a otros". Algo de razón tienen; siempre todos tenemos algo de razón, incluso los argentinos. Pero esta vez es bastante distinto. Hubo gentes de otras partes abriéndonos las venas, internacionales fondos, mundiales bancos, migratorios capitalistas...y sobre todo gente nacida en este sur. Algunos aún figuran en las tapas de las revistas del jet set; son aquellos retratados junto a poderosos presidentes (el mentón altivo, la mirada un poco furtiva, los bolsillos henchidos). Delincuentes comunes, estafadores o genocidas a los ojos del mundo, que aquí en el último sur decían llamarse políticos. Y muchos de nosotros aceptábamos llamarles así. En Argentina simular concienzudamente ante una cámara de televisión el tiempo suficiente solía alcanzar para encarnar como verdad la patraña más grotesca. Créannos, era así. Pero los que mandamos esta carta somos los otros, los que no nos robamos entre sí, ni a ustedes, ni a nadie. Somos los que intentamos la dignidad de vivir día a día en nuestras casas, con la mujer amada, con el hombre amado. Tal vez no nos hayan visto nunca. Probablemente no nos verán jamás por sus aldeas y sus puertos. Porque esta carta es para despedirnos, sin habernos conocido. Sin embargo, para darles una semblanza, digamos que somos idénticos a ustedes. Nacimos de hombre y mujer amándose, tenemos apellidos parecidos, sajones, gallegos, napolitanos, judíos, polacos o japoneses. Cuando acariciamos nuestras raíces tocamos la calle de Alcalá, el agua antigua de un canal veneciano, los metales de Silesia o Cracovia y una porción de torta negra galesa. Esta carta va para todos ustedes y tiene un apartado especial para aquellos hermanos extranjeros que tienen alguna cuenta en bancos internacionales: Boston, Citi, Bilbao-Vizcaya, Santander, Banca Nazionale del Lavoro, HSBC, Scotia Bank y otros. Quédense tranquilos; no vamos a pedirles dinero. Eso lo hacían otros argentinos. Nosotros no. Simplemente queremos recordarles que cuando esos bancos publiquen en sus ciudades carteles satinados a todo color tentándolos con obsequios deslumbrantes, como tasas de interés, viajes, cuentas especiales, vídeo-grabadoras, seguros de retiro, complacientes financiaciones para recorrer el globo terrestre, relojes y lapiceras que honren vuestra confianza puesta en ellos, juguetes para vuestros niños, o sencillamente ofertando sonrisas destellantes de prolijísimos gerentes... sepan con qué se ha pagado buena parte de esos beneficios. Sépanlo aunque, por supuesto, no sea culpa vuestra. Los remitentes de esta carta han sido despojados de su dignidad como seres humanos para gloria de las finanzas internacionales. Para dicha gloria fue necesario que nuestro país careciera de industria. Así perdimos nuestros empleos. Para dicha gloria hacía falta descuartizar el concepto de Estado y de pueblo libre. Así perdimos las escuelas y las universidades. Por dicha gloria se nos mueren en nuestra tierra 12.500 niños anualmente por enfermedades que ustedes curarían sin siquiera sufrir inquietud (¡Dios les bendiga siempre con esta misericordiosa gloria!). Cada beneficio que estos bancos les otorguen estará sustentando en ladrillos de muerte y miseria de nuestro pueblo. Por esta razón, además, nuestra carta es de despedida. Podrían firmarla al pie otros muchos hermanos de Paraguay, Bolivia, Nicaragua, Ecuador, Nigeria, Tailandia, Costa de Marfil. Podrían firmarla los esclavos negros hacinados en bodegas llenas de ratas que cruzaron el Atlántico dos siglos atrás. Y nuestros Incas y nuestros Aztecas y nuestros Pampas y nuestros Guaraníes y nuestros Mayas, que asesinados y saqueados originaron los barcos repletos del oro, que en el devenir de los tiempos dieron origen a la banca que hoy nos saquea y asesina. Hermanos del mundo, por favor, no queremos sonarles "lejanos" o extraños. Somos ustedes, lo fuimos hasta ayer: leíamos a Camus, llorábamos con Vittorio De Sica, cantábamos con Nirvana y comíamos los mismos espaguetis (aunque los escribiéramos distinto). Descorchamos nuestro vino de la pre-cordillera para festejar la caída del Muro, extendimos nuestra cuchara llena de cereal cuando el hambre nublaba la vida de vuestros abuelos, nos dejamos llevar por Lola Flores, Brassens, Paul Eluard, Luigi Tenco o Pavarotti. Escuchamos El Silencio con Bergman, hicimos nuestros los estribillos de la Guerra Civil Española y nos preguntábamos con ustedes "¿Qué culpa tiene el tomate que está solito en la huerta?". Amamos a andaluzas o romanas. Y ellas nos amaron. Redescubrimos la Bondad Humana con Kurosawa y garrapateamos en nuestros muros las consignas de un lejano mayo de París. Hoy no tenemos presente. Mañana no tendremos futuro. No habrá aquí trabajo ni se sabrá leer. Cualquier bacteria nos matará. Pronto vendrá la guerra por un pan que no encontramos, aún derrotado nuestro enemigo que no será otro que el vecino. Hemos sido expulsados de aquel poema vuestro, La Declaración de los Derechos del Hombre. ¿Alcanzará con decir "Ustedes votaron a esos criminales para que los gobernaran e iniciaran el saqueo"? Detrás de cada político siempre estuvo el mismo poder. Sépanlo. La otra opción era una casta militar fascista. No supimos o no pudimos hacer la revolución, porque esos mismos poderes asesinaron sumariamente a 30.000 mujeres y hombres que abrigaban ese sueño. Cuando convino usufructuar de nosotros, lo hicieron. Hoy, en el nuevo siglo, ya no servimos para nada ni para nadie. O tal vez sí. Servimos para nuestros hijos. Pero ello no será razón suficiente: nuestros hijos no sirven para nada. Teníamos vuestros mismos ideales, sudamos como sudan allá, hacemos el amor como ustedes lo hacen. Nos alimentaría lo mismo que los alimenta a ustedes y nos matan las mismas cosas. Y sin embargo somos menos humanos. Dicen que por razones político-económicas. Las razones del dinero son primero, aquí en el último sur, que la dignidad humana. No les reclamamos nada, hermanos. No queremos dar lástima. Sí queremos decir nuestras últimas palabras. Mientras podamos. No fuimos tan perversos ni tan tontos. O dicho de otro modo, sí fuimos tontos, no fuimos perversos. No éramos mejores que ustedes. Pero tampoco el desecho orgánico del liberalismo a ultranza que ahora somos. Mientras los seres humanos tengan bajo el sol el visto bueno de Dios, ustedes y nosotros, merecemos otra oportunidad. Si un humano la merece, todos la merecen. Lucharemos hasta el final por esto. Y de sucumbir lo haremos tan dignamente como lo harían ustedes. Porque somos sus iguales ante el reino de la vida. No nos olviden. Semejante olvido dañaría vuestras almas. Y es necesario que queden hermanos vivos que defiendan la justicia en el mundo que sigue. GUILLERMO SILVA * Poeta y escritor argentino Jueves 17 de enero de 2002. Aparecido también en el diario mendocino Los Andes: http://www.losandes.com.ar/2002/0205/escribeellector/nota60484_1.htm Gracias a Silvia Caggiano por esta colaboración. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/566 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 540 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@539] Eduardo Galeano: Ni derechos ni humanos [P/L@538] Manifiesto Argentino [P/L@537] Alí Primera: Letras Venezolanas [P/L@536] Documentos: Entrevista a Greg Palast [P/L@535] Javier Villafañe: Tres cuentos breves Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Visita nues http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... 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Un año después el gobierno Duhalde-Rúckauf repite este penoso papel en medio de la crisis financiera más escandalosa que se vive en nuestro país, con el (por nombrar uno) avasallado derecho a la "propiedad privada" elemental de los ahorros de los argentinos, dinero secuestrado y expropiado por la dictadura bancaria, la inoperancia política y los mismos nombres conocidos de la corrupción de estas ultimas décadas que siguen en el poder y no escuchan el clamor popular: "Que se vayan!"... Nuestra increíble situación de pobreza, hambre, explotación o desocupación, desarraigo, injusticia y decadencia moral empujan cada vez más al borde del colapso al sistema y su modelo criminal de exclusión. Mientras tanto, los "señores representantes" de este, y otros países no tan distintos al nuestro, pretenden sentirse defensores de los derechos humanos votando nuevamente contra Cuba y sumando más bloqueo político al pueblo cubano. Invitamos a escuchar hoy nuestro programa "Del otro lado del parlante" (ver info al final) donde conversaremos con especialistas este tema. Sugerimos visitar nuestro número 408 del dia 19 de abril de 2001, localizable en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/429 Agradecemos a nuestro amigo y colaborador en Cuba, René por enviarnos hace unos días este texto de Eduardo Galeano que compartimos hoy y comentarnos de esta manera su percepción del tema: "Con una extraña mezcla de indignación y pena acabo de conocer que al calor de las fortísimas presiones ejercidas por el Departamento de Estado del gobierno de los Estados Unidos, apareció, por arte de magia, un padrastro para el documento bastardo de condena a Cuba, elaborado en Washinton y que a última hora, luego de innumerables presiones, amenazas y promesas de todo tipo, encontró en la representación de la diplomacia uruguaya, una figura, capaz de presentar como propio, un texto cuyo original en ingles, que nadie lo dude, fue redactado en la Casa Blanca. Casualmente la edición de ayer del periódico Granma publicó este texto del entranable Eduardo Galeano, mucho más representante genuino de los verdaderos uruguayos que el pelele que se prestó para la traición, en el que retrata de manera magistral, el papel de gendarme global autoasignado al Dios de la tierra para juzgarnos. Para el hermano pueblo uruguayo, lastimado en sus entranas por quienes dicen representarlos, nuestra profunda solidaridad; para los traidores, el más absoluto desprecio. Hasta la Victoria Siempre" René Canizares González desde Ciudad de La Habana, Cuba *** Eduardo Galeano Ni derechos ni humanos (*) Si la maquinaria militar no mata, se oxida. El presidente del planeta anda paseando el dedo por los mapas, a ver sobre qué país caerán las próximas bombas. Ha sido un éxito la guerra de Afganistán, que castigó a los castigados y mató a los muertos; y ya se necesitan enemigos nuevos. Pero nada tienen de nuevo las banderas: la voluntad de Dios, la amenaza terrorista y los derechos humanos. Tengo la impresión de que George W. Bush no es exactamente el tipo de traductor que Dios elegiría, si tuviera algo que decirnos; y el peligro terrorista resulta cada vez menos convincente como coartada del terrorismo militar. ¿Y los derechos humanos? ¿Seguirán siendo pretextos útiles para quienes los hacen puré? Hace más de medio siglo que las Naciones Unidas aprobaron la Declaración Universal de los Derechos Humanos, y no hay documento internacional más citado y elogiado. No es por criticar, pero a esta altura me parece evidente que a la Declaración le falta mucho más que lo que tiene. Por ejemplo, allí no figura el más elemental de los derechos, el derecho a respirar, que se ha hecho impracticable en este mundo donde los pájaros tosen. Ni figura el derecho a caminar, que ya ha pasado a la categoría de hazaña ahora que sólo quedan dos clases de peatones, los rápidos y los muertos. Y tampoco figura el derecho a la indignación, que es lo menos que la dignidad humana puede exigir cuando se la condena a ser indigna, ni el derecho a luchar por otro mundo posible cuando se ha hecho imposible el mundo tal cual es. En los treinta artículos de la Declaración, la palabra libertad es la que más se repite. La libertad de trabajar, ganar un salario justo y fundar sindicatos, pongamos por caso, está garantizada en el artículo 23. Pero son cada vez más los trabajadores que no tienen, hoy por hoy, ni siquiera la libertad de elegir la salsa con la que serán comidos. Los empleos duran menos que un suspiro, y el miedo obliga a callar y obedecer: salarios más bajos, horarios más largos, y a olvidarse de las vacaciones pagas, la jubilación y la asistencia social y demás derechos que todos tenemos, según aseguran los artículos 22, 24 y 25. Las instituciones financieras internacionales, las Chicas Superpoderosas del mundo contemporáneo, imponen la "flexibilidad laboral", eufemismo que designa el entierro de dos siglos de conquistas obreras. Y las grandes empresas multinacionales exigen acuerdos "union free", libres de sindicatos, en los países que entre sí compiten ofreciendo mano de obra más sumisa y barata. "Nadie será sometido a esclavitud ni a servidumbre en cualquier forma", advierte el artículo 4. Menos mal. No figura en la lista el derecho humano a disfrutar de los bienes naturales, tierra, agua, aire, y a defenderlos ante cualquier amenaza. Tampoco figura el suicida derecho al exterminio de la naturaleza, que por cierto ejercitan, y con entusiasmo, los países que se han comprado el planeta y lo están devorando. Los demás países pagan la cuenta. Los años noventa fueron bautizados por las Naciones Unidas con un nombre dictado por el humor negro: Década Internacional para la Reducción de los Desastres Naturales. Nunca el mundo ha sufrido tantas calamidades, inundaciones, sequías, huracanes, clima enloquecido, en tan poco tiempo. ¿Desastres "naturales"? En un mundo que tiene la costumbre de condenar a las víctimas, la naturaleza tiene la culpa de los crímenes que contra ella se cometen. "Todos tenemos derecho a transitar libremente", afirma el artículo 13. Entrar, es otra cosa. Las puertas de los países ricos se cierran en las narices de los millones de fugitivos que peregrinan del sur al norte, y del este al oeste, huyendo de los cultivos aniquilados, los ríos envenenados, los bosques arrasados, los precios arruinados, los salarios enanizados. Unos cuantos mueren en el intento, pero otros consiguen colarse por debajo de la puerta. Una vez adentro, en el paraíso prometido, ellos son los menos libres y los menos iguales. "Todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos", dice el artículo 1. Que nacen, puede ser; pero a los pocos minutos se hace el aparte. El artículo 28 establece que "todos tenemos derecho a un justo orden social e internacional". Las mismas Naciones Unidas nos informan, en sus estadísticas, que cuanto más progresa el progreso, menos justo resulta. El reparto de los panes y los peces es mucho más injusto en Estados Unidos o en Gran Bretaña que en Bangladesh o Ruanda. Y en el orden internacional, también los numeritos de las Naciones Unidas revelan que diez personas poseen más riqueza que toda la riqueza que producen 54 países sumados. Las dos terceras partes de la humanidad sobreviven con menos de dos dólares diarios, y la brecha entre los que tienen y los que necesitan se ha triplicado desde que se firmó la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Crece la desigualdad, y para salvaguardarla crecen los gastos militares. Obscenas fortunas alimentan la fiebre guerrera y promueven la invención de demonios destinados a justificarla. El artículo 11 nos cuenta que "toda persona es inocente mientras no se pruebe lo contrario". Tal como marchan las cosas, de aquí a poco será culpable de terrorismo toda persona que no camine de rodillas, aunque se pruebe lo contrario. La economía de guerra multiplica la prosperidad de los prósperos y cumple funciones de intimidación y castigo. Y a la vez irradia sobre el mundo una cultura militar que sacraliza la violencia ejercida contra la gente "diferente", que el racismo reduce a la categoría de sub-gente. "Nadie podrá ser discriminado por su sexo, raza, religión o cualquier otra condición", advierte el artículo 2, pero las nuevas superproducciones de Hollywood, dictadas por el Pentágono para glorificar las aventuras imperiales, predican un racismo clamoroso que hereda las peorestradiciones del cine. Y no sólo del cine. En estos días, por pura casualidad, cayó en mis manos una revista de las Naciones Unidas de noviembre del 86, edición en inglés del Correo de la Unesco. Allí me enteré de que un antiguo cosmógrafo había escrito que los indígenas de las Américas tenían la piel azul y la cabeza cuadrada. Se llamaba, créase o no, John of Hollywood. La Declaración proclama, la realidad traiciona. "Nadie podrá suprimir ninguno de estos derechos", asegura el artículo 30, pero hay alguien que bien podría comentar: "¿No ve que puedo?" Alguien, o sea: el sistema universal de poder, siempre acompañado por el miedo que difunde y la resignación que impone. Según el presidente Bush, los enemigos de la humanidad son Irak, Irán y Corea del Norte, principales candidatos para sus próximos ejercicios de tiro al blanco. Supongo que él ha llegado a esa conclusión al cabo de profundas meditaciones, pero su certeza absoluta me parece, por lo menos, digna de duda. Y el derecho a la duda es también un derecho humano, al fin y al cabo, aunque no lo mencione la Declaración de las Naciones Unidas. (*): Leído en Neuquén, el martes 26 de marzo de 2002, cuando Galeano recibió el doctorado honoris causa de la Universidad del Comahue por su contribución a los derechos humanos y a la identidad cultural. Aparecido en Granma, La Habana, 12 de abril de 2002 - www.granma.cubaweb.cu y en Página/12, Bs. As. 7 de abril de 2002 - www.pagina12.com URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/565 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 539 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@538] Manifiesto Argentino [P/L@537] Alí Primera: Letras Venezolanas [P/L@536] Documentos: Entrevista a Greg Palast [P/L@535] Javier Villafañe: Tres cuentos breves [P/L@534] Naomi Klein: NO LOGO Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Visita nuestro Almacén de libros electrónicos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... 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Sumario del programa de hoy (solo para oyentes de Córdoba y alrededores): Textos: Galeano / Naomi Klein; Pianistas para escuchar: Cuchi Leguizamón / Keith Jarrett / Hilda Herrera / Charly García / Herbie Hancock / Chick Corea / Rubén González; Temas: Entrevista a miembros del CeSarC y Hoy por Cuba. ----------------------------------- PARA ESCRIBIR POR E@MAIL Participa en nuestro Ciber-taller literario [P/E@] dirigido por Carlos Scocco http://ar.groups.yahoo.com/group/paraescribir/files/paraescribir.htm Comunicate a: paraescribir@... ----------------------------------- © Red P/L@ - 1998/2002 - Derechos reservados Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Debido a la inmensa cantidad de mensajes enviados por nuestros colaboradores sobre la crisis institucional en Venezuela hemos compaginado un dossier especial: "GOLPE A LA DEMOCRACIA VENEZOLANA" Un repertorio de varias páginas donde podras leer información seleccionada desde el primer dia del golpe hasta su justo desenlace. Agradecemos a todos quienes se preocuparon por enviarnos noticias que en su momento no circulaban por los medios oficiales y dominantes. Visitalo en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Documentos/venezuela1.htm y páginas siguientes... ---------- NOVEDADES EN EL ALMACEN DE P/L@ !!! Visita la nueva página de nuestro Almacén con los libros digitales disponibles para leer en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm y contanos que te parece... ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] Documentos Recientemente pasó por Córdoba el conocido escritor y periodista Mempo Giardinelli, quien ofreció en la sede de la Universidad Tecnológica Nacional, y emitido por radio FM 94.3, una conferencia-debate* acerca la propuesta del Manifiesto Argentino que elaborara junto a otros pensadores e intelectuales preocupados por nuestro país. Nos dejó el documento de esta propuesta que compartimos hoy junto con este comentario introductorio que mucho agradecemos. P/L@ * En pocos días más podrás escuchar la grabación de la charla que diera Mempo en el sitio web de la FM 94.3 UTN: http://www.frc.utn.edu.ar/radio Hola. Espero no resultar molesto, pero el texto que les envío desde esta dirección es un Manifiesto que me, y nos, gustaría que leyeran. Lo firma un modesto grupo de intelectuales argentinos, que, además de estar preocupados por el desastre, pensamos que es hora también de ocuparnos. Y queremos compartir con ustedes nuestro pensamiento. Agradeceremos si quieren ayudarnos a difundirlo. Y si tienen comentarlos, ideas, críticas o sugerencias, bienvenidas serán todas, pero por favor escríbannos a nuestra dirección. Con el saludo más atento, Mempo Giardinelli manifiestoarg@... MANIFIESTO A LA NACION Por una Alternativa Argentina La crisis que vive nuestro país está devorando las instituciones republicanas, hoy en manos de una dirigencia suicida y prebendaria. Esta crisis evidencia, como nunca antes, que el modelo económico impuesto a la Argentina en los '90 está exclusivamente al servicio de los poderosos y los especuladores y en contra de un pueblo que ha dado infinitas pruebas de ser manso y trabajador.El cuadro social que muestra hoy la Argentina es tan absurdo como ofensivo. Con 37 millones de habitantes, y en uno de los territorios más ricos de la Tierra, tenemos un 40% de la población (14 millones de personas) en estado de pobreza. Y millones de compatriotas están sumidos ya en condiciones de indigencia, lo que es inadmisible para un país tan rico y una sociedad trabajadora y solidaria como ha sido siempre la Argentina.El cuadro político de corrupción y remate del patrimonio colectivo al que hemos asistido en por lo menos los últimos 25 años es igualmente inadmisible. Y también lo es la economía de genuflexión, entrega de recursos y servilismo en beneficio de un puñado de organismos internacionales dictatoriales y de unas cuantas corporaciones y grandes bancos que han venido imponiendo políticas terroristas. Quizá el gran error que hemos cometido los argentinos consistió en dejar que grupos sectoriales mezquinos e inmorales, en el campo político y económico, monopolizaran algo tan serio e importante como la Política y la conducción del Estado. Por mantenernos fuera de esas suciedades, por seguir siendo decentes y trabajadores, la inmensa mayoría de los argentinos no nos involucramos como hubiéramos podido y, quizá, debido. Así los argentinos vimos, como si hubiésemos sido mudos testigos de lo que les pasaba "a otros", cómo las dirigencias que manejaron nuestro país en las últimas décadas nos vaciaron casi todo: la educación, la salud, las industrias, la banca nacional, los ferrocarriles, el petróleo, el manejo nacional de granos y de carnes, la industria petroquímica, la electricidad, el gas, las aguas corrientes y los servicios sanitarios, los teléfonos y las telecomunicaciones, el correo postal, las flotas marítima y fluvial, la red caminera, las líneas aéreas, los puertos y los aeropuertos, la investigación científica y técnica, la bromatología y seguramente más, mucho más. Nos dejaron sin trabajo y destruyeron la producción y el crédito sano, corrompieron todas las formas de organización y llevaron a nuestro pueblo al desánimo y al enfermizo deseo de irse del país.Quizá todo esto, con los matices que cada uno podría sumar, se debió a nuestra poca participación. O a una que estuvo, seguramente, por debajo de nuestras posibilidades. Y si bien hubo organizaciones sociales de desocupados, piqueteros y productores agrarios que lo advirtieron antes, no fue sino entre octubre y diciembre de 2001 que algo empezó a cambiar verdaderamente en la Argentina, cuando millones de ciudadanos y ciudadanas comenzaron a darse cuenta del robo, de la estafa, del engaño contumaz. Y así, pluralmente, todos empezamos a dejar de aceptar sin resistencia, empezamos a resistirnos a la disolución nacional.La ciudadanía hoy necesita recuperar la esperanza y la confianza en sí misma, y por eso reclama, de múltiples maneras, que una nueva dirigencia se haga cargo del país. El principio constitucional de que "el pueblo argentino no delibera ni gobierna sino a través de sus representantes" ha sido profundamente cuestionado y es necesario atender a esta realidad. La ciudadanía necesita volver a confiar en sus representantes y para ello es indispensable un cambio profundo, revolucionario dentro de la Constitución. Es indispensable revisar y reformular, con serenidad y cordura, todo el sistema de representatividades vigente en la Argentina, así como es urgente restablecer cuáles deben ser los principios rectores y las políticas de Estado que consoliden a la Nación Argentina y la contengan bajo el imperio de la Constitución y la Ley, puestas éstas al servicio exclusivo del bienestar de la ciudadanía.Basados en las anteriores premisas y en la seguridad de que como parte del pueblo argentino podemos ofrecer algunas respuestas, los abajo firmantes, ciudadanas y ciudadanos preocupados por nuestro futuro común, con modestia pero con firmeza manifestamos a la Nación: 1. Hay alternativas. Cambiar es urgente y también es posible - Porque luego del fracaso reiterado de las dirigencias argentinas no tiene sentido seguir esperando soluciones por parte de los mismos que nos llevaron al desastre, que siempre se reciclan y renuevan promesas que jamás cumplen. - Porque la crisis arrasó con la credibilidad de las dirigencias que nos llevaron a este abismo. Sin dudas hubo y hay excepciones personales, pero nos referimos a TODAS las dirigencias como estructuras corporativas: políticas, partidarias, económicas, empresariales, sindicales, profesionales, religiosas inclusive y por supuesto las militares. - Porque ya estamos viendo que el nuevo Presidente Eduardo Duhalde y quienes lo rodean son más de lo mismo. Por sus historias personales y sus trayectorias políticas, pertenecen a la misma dirigencia que los argentinos repudiamos. Y ya se ve cómo claudican desdiciéndose de investigar la fuga de capitales, restringiendo la llamada "pesificación uno a uno" en beneficio de los bancos y cediendo a las presiones de banqueros y grandes grupos. - Porque lo sucedido en la Argentina no es una catástrofe natural, como quieren hacer parecer, sino que tiene delincuentes responsables que deben ser procesados. Para lo cual exigimos que el Poder Ejecutivo conforme cuanto antes una Comisión de Investigaciones de la Corrupción, como fue la CONADEP respecto de los crímenes de la dictadura. - Porque es indispensable que otros argentinos, no contaminados por las prácticas que todos condenamos, comencemos a asumir un papel activo en la vida nacional. Nos referimos a un papel activo conjunto porque es indispensable y urgente que los argentinos honrados (que somos la inmensa mayoría) comencemos a hacernos cargo del país. Porque ahora sí estamos asistiendo a la disolución del Estado Argentino. - Porque entendemos que sí existen soluciones a todos y cada uno de los problemas de la Argentina actual, pero pasan por fuera de las estructuras y organizaciones existentes. No tiene sentido seguir esperando nada de ninguno de los miembros del sistema político partidario actual. Ni siquiera de los mejor intencionados, quienes finalmente, por más críticos que sean, forman parte del sistema y siempre acaban adaptándose. Y tampoco cabe esperar nada del gobierno y su funcionariado y burocracia comprobadamente corruptos. - Porque igualmente fuerte es nuestro convencimiento de que para lograr esas soluciones lo que hace falta -ante todo- es probidad, decisión política, desprendimiento y pasión, dentro de un absoluto rechazo a toda forma de violencia y en firme apego a la Constitución y a la Ley, que alguna vez tendrá que imperar definitivamente en la Argentina y quizá nos toque a nosotros hacer esa docencia. - Porque es hora de ofrecerle una perspectiva diferente a nuestro pueblo, hora de crear formas verdaderamente nuevas de participación y de conducción. Tenemos un pueblo que está movilizado, y no solamente en Buenos Aires, y que viene ejerciendo una democracia directa cada vez más notable. Pero esto es tan valioso como peligroso. Se trata de acompañar ese proceso como co-protagonistas y no como testigos, y de ayudar a que no se desbarranque hacia el fascismo que en la Argentina siempre se apodera de las gestas populares, ni sea presa de las provocaciones de la siempre ciega ultraizquierda.- Por todo lo anterior, y porque es hora de proponerle a la Nación un proyecto de país verdaderamente diferente, nosotros queremos ofrecer por lo menos los principios básicos de una Propuesta Alternativa seria, profunda, democrática, solidaria, patriótica y revolucionaria. 2. ¿Qué hacer? La Argentina toda está confundida, y lo está precisamente porque no hay una propuesta alternativa. No la hay. Existen planes económicos y sociales que pueden ser compartibles. Pero no están dados los lineamientos básicos para una propuesta política amplia y no partidista que modele una Argentina moderna, solidaria, democrática y satisfactoria para todos sus habitantes. Queremos ofrecer una alternativa seria y clara, sensata, rigurosa, sin intereses personales ni vanidades, y que sea posible y que podamos compartir la inmensa mayoría de los argentinos. Una propuesta creíble para la sociedad y que sea abarcativa y capaz de ocuparse de áreas específicas que a todos nos importan, en lo moral, lo solidario, lo técnico.Por eso quienes firmamos este Manifiesto declaramos desde el inicio que no tenemos ambiciones políticas personales. Por eso este Manifiesto no es una convocatoria a formar un nuevo partido político. Con el tiempo se verá, si viene al caso y si hay voluntades y acuerdos y necesidad, si esta Propuesta Alternativa desemboca en alguna forma de participación electoral. No la descartamos ni la alentamos. Pero estamos ciertos de que ahora eso no importa, no es lo urgente. Lo urgente es que por una vez la sociedad escuche y lea una propuesta que no esté al servicio de nadie, ni individuo ni grupo. Y que provenga de gente confiable y seria. Nos parece que ésto es lo que está pidiendo y esperando muchísima gente en todo el país.Por eso tampoco nos proponemos formar una asociación civil. Ni un centro de estudios. Lo que proponemos es simplemente esto: que las personas honradas de la casa nos sentemos a discutir cómo hacemos para que las termitas no acaben de destruirla. Luego veremos cómo nos organizamos para erradicarlas, si dedidimos erradicarlas organizadamente y entre todos. Luego veremos si necesitamos convocar a otros habitantes de la casa para su acción o su paciencia, si requerimos la ayuda de vecinos o la asistencia de técnicos, si nos vamos a otros vecindarios, deprimidos, si compramos veneno o simplemente contemplamos, atónitos, cómo acaba la demolición. Más adelante se verá si tiene sentido y corresponde impulsar acciones políticas y cuáles y cómo y cuándo y con quiénes. O se verá que hemos cumplido nuestra modesta misión y cada uno de nosotros volverá a su casa, su vida y su trabajo cotidianos. 3. ¿Alternativa de qué? De todo lo que envileció la vida política nacional; de las formas asquerosas que nos producen náuseas, pero, más grave aún, nos echaron a perder el país. En estos días hemos asistido a su representación más grotesca. Y ahora, resuelta la crisis sólo en apariencia y precariamente, la República pasa del mamarracho populista de "El Adolfo" al conservadurismo populista de Duhalde, y uno podrá ser más ordenado que el otro pero bien sabemos que esto no soluciona nada. La declinación reiterada de los peronistas ante los lobbies nacionales y extranjeros, con la mansa colaboración de radicales y frepasistas que también arriaron todas sus banderas, constituye un nuevo contubernio repudiable. La corrupción podrá ser apenas más disimulada, pero con las seguridades que le han dado a la Corte Suprema y con la revancha militar que seguramente van a perfeccionar, los argentinos sabemos que éstos no van a cambiar el país. Al contrario, en pocos días ya están cambiando lo que prometieron, ya están relativizando todo mientras reorganizan prebendas y enjuagues, y practican la genuflexión ante sus patrones de siempre: banqueros y lobbistas. Apoyados en los grandes medios de comunicación afines y en un sistema televisivo oportunista y frívolo, pondrán el mayor esfuerzo en quebrar la resistencia de la gente, con mentiras y corrupción primero, y acaso con palos y represión después.Sabemos que nada va a cambiar, o cambiará sólo cosméticamente. Que todo este sistema lo más que podrá hacer es gatopardismo mejor o peor envasado. Cualquiera puede darse cuenta de que con estas dirigencias sólo tendremos más de lo mismo. No van a cambiar las estructuras. Y nosotros queremos contribuir a cambiarlas, y aún con el mundo complejo que casi no nos mira o nos mira con reproche o con estupor, tenemos ahora la oportunidad pero sobre todo la responsabilidad de hacerlo. Porque somos gente respetada en nuestros respectivos medios. Porque algunos, incluso, gozamos de respeto en todo el país y aun fuera de la Argentina. Somos escuchados y no somos irresponsables. Y somos decentes. Y hay muchos como nosotros. Se trata de juntarnos para sentar las bases de la refundación de la Argentina. 4. Nuestras ideas básicas. Frente a una crisis del tamaño de la nuestra nada se puede hacer de la noche a la mañana. Y además ninguna medida, por sí sola, significará el necesario giro de 180 grados que exige la actual situación. Pero si se toman algunas medidas fundamentales, relativamente sencillas y veloces (y baratas, que no es poco para el presente que vivimos) podremos apreciar enseguida algunos cambios. Y si esos cambios se ven, enseguida alentarán y provocarán otros. Y así se apuntalará la convicción de que es posible cambiar y ver resultados con celeridad, que es lo que la sociedad está clamando. La esperanza y la confianza se construyen desde ahí: desde la apreciación de actitudes que promueven cambios, desde los signos y las evidencias.Podemos hacer muchas más cosas y mucho más notables que lo que se piensa a primera vista. Es claro que hace falta decisión política, voluntad sincera de cambio, fortaleza moral y control público, pero todo es parte de lo mismo. El cambio nace en las orientaciones y se potencia en el mismo proceso. El cambio no es una tortilla que se voltea en el aire; es la voluntad de cambio primero, y luego la adopción de las medidas que modifican rumbos y varían las tendencias. Hay que reflexionar mucho e insistir por este camino, para convencer a la sociedad de que los cambios son posibles. Necesarios y urgentes pero sobre todo posibles.He aquí lo mínimo y urgente que los argentinos podríamos hacer: - Suspensión real del pago de la deuda externa pública, mientras se la analiza y se discrimina la deuda legítima de la ilegítima. La primera será honrada y se negociará una quita de capital así como la modificación de las tasas de interés usurarias. Hay que suspender todo pago por seis meses (no como el gobierno de Duhalde, que ya está haciendo envíos) y preparar un programa de pagos realmente serio y posible, de cumplimiento efectivo. Si por una vez la Argentina se muestra seria y decidida, nuestros acreedores van a aceptar la propuesta. Respecto del así llamado "Corralito" bancario, exigir que los Bancos cumplan con su obligación. Partiendo del principio elemental universalmente aceptado de que los Bancos tienen el dinero del público y deben devolverlo cuando el público lo quiera, no se puede aceptar ninguna otra argumentación. Si los Bancos, nacionales o extranjeros, dicen que no tienen dinero para responder, pues que lo traigan de donde lo tienen, en sus casas centrales. Ellos ganaron fortunas en los últimos años a costa del pueblo argentino, y ahora es inaceptable el chantaje que nos hacen al decir que si devuelven el dinero "puede quebrar el sistema". Y hay que exigirle al gobierno que no proteja a las entidades bancarias ni ceda a la acción de los lobbies. - La salud, la educación y la previsión social son asuntos de responsabilidad estatal básica. Se trata de implementar políticas activas que sustituyan la teoría del "derrame" que está a la moda y según la cual cuando la economía ha satisfecho a los que más tienen, después le toca a los que menos tienen. Esto no se ha producido ni se producirá. Por eso hay que reorganizar el fuerte papel del Estado en áreas clave y acabar con que los ajustes siempre se aplican a la educación, la salud y la previsión social. - Entre otras, deberían ser Políticas Educativas del Estado: reorganizar y garantizar la educación pública gratuita en todos los niveles, normando y asegurando también el funcionamiento de la educación privada -laica o confesional- como un sistema complementario y autónomo, pero sin asistencia económica por parte del Estado. - Asimismo, y como políticas educativas en particular: garantizar la reimpresión y lectura del libro "Nunca más" en todas las escuelas primarias y secundarias del país; el estudio de la materia "Ética Profesional" o equivalente en todas las carreras universitarias que se cursen en el país; y la actualización del estudio de la Historia Argentina llegando hasta nuestros días. - Entre otras, deberían ser Políticas de Salud del Estado: garantizar el servicio sanitario de toda la población, cualquiera sea su origen y nacionalidad y cualquiera sea el lugar en que se encuentre. Organizar un Sistema Nacional de Salud, en cuya elaboración deben participar todos los sectores afines a la medicina, la industria farmacéutica y la asistencia social. - Entre otras, deberían ser Políticas Previsionales del Estado: reorganizar desde el Estado el sistema de reparto previsional, recuperando la recaudación del sistema hoy en manos de las AFJP. Se trata de reestatizar el sistema jubilatorio, garantizando la complementariedad de todos los sistemas privados, que deben ser voluntarios y no contar con asistencia alguna por parte del Estado. - Recuperación del manejo de todos los recursos naturales como función exclusiva del Estado. Se trata en primer lugar de re-censar todos los bienes públicos nacionales, provinciales y municipales, muebles e inmuebles, de uso o de servicio, territoriales y edilicios, acuáticos y del subsuelo, los que deben ser inventariados y sometidos a un régimen legal especial de preservación y gestión eficaz. - Crear un sistema bancario nacional. Con eje en el Banco Central como director de la política monetaria y contralor de las exportaciones e importaciones, se trata de potenciar el papel del Banco de la Nación Argentina, de crear un nuevo Banco Hipotecario del Estado Argentino y de apoyar todas las formas de reorganización de la banca de capitales argentinos, con énfasis y estímulos especiales para los bancos cooperativos existentes y por fundarse. - Impulsar como prioritaria Política de Estado la reorganización y fortalecimiento del Sistema Cooperativo que fue el que dio grandeza a la Argentina, hizo docencia con sus principios de democracia y solidaridad, es una importantísima fuente de empleos y seguramente puede ser el motor del restablecimiento de la confianza de los ciudadanos en sus instituciones. - Lanzar un Plan de Salvataje de Emergencia de las Pymes, con fuerte impulso a la generación de empleos y con miras a la exportación, garantizándoles la supervivencia mediante créditos blandos pero sobre todo mediante la coordinación de una política de empleos y una política exportadora que relancen la Producción Nacional. - Lanzar un Plan de Desarrollo para pequeños propietarios agrícolas: organizar un plan de ayuda y producción a todas las unidades agrarias de menos de 400 hectáreas, garantizándole a nuestros productores un sistema de precios sostén y subsidiando la actividad agropecuaria como lo hacen los Estados Unidos y Europa, con el doble objetivo de estimular su producción y favorecer su arraigo. - Lanzar un Programa de Reorganización de Empresas del Estado en áreas estratégicas: evaluar, recuperar y eventualmente refundar organismos como la Junta Nacional de Granos, la Junta Nacional de Carnes, el INTA (Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria), el INTI (Instituto Nacional de Tecnología Industrial), Vialidad Nacional y un Organismo Estatal de Fomento al Comercio Exterior. Habría que estudiar también la creación de un nuevo organismo petrolero estatal, tanto para la investigación y planeación como para la producción, explotación y exportación de petróleo y gas, y organismo que debe tener todas las ventajas que es lógico que tenga un organismo estatal de este tipo. En todos estos casos, las estructuras deben ser técnicas y no políticas, pequeñas y eficientes, situadas en el interior del país y no en la Capital Federal, autárquicas y controladas por comisiones de control ciudadano. - Replantear y modificar de raíz el Sistema Impositivo Argentino, garantizando eficaces mecanismos de control y asegurando la equidad fiscal, para lo cual debe establecerse el principio de que han de pagar más quienes más tienen y más ganan. Toda actividad especulativa debe causar impuestos, los que deben ser proporcionalmente mayores que los que se aplican a la actividad productiva.- Para los casos de las empresas de servicios públicos privatizadas, habrá que entablar con ellas procesos serios de negociación de los contratos vigentes, renovación o cancelación de los vencidos, restablecimiento de los aportes patronales y la aplicación a ellas de un impuesto único extraordinario que grave proporcionalmente las ganancias extraordinarias que han tenido desde la privatización.- Regular la tarifa de los peajes camineros a un precio máximo de 50 centavos, dado que las rutas fueron construidas con los tributos de nuestros padres y por lo tanto somos "socios" de las empresas que hoy las reparan y administran, y no clientes victimizados del sistema. - El Sistema Aduanero Nacional debe ser reorganizado, desburocratizado, despolitizado y modernizado con toda urgencia, dotándolo de firmes y múltiples sistemas de control por parte de la ciudadanía. - Respecto del Mercado Financiero Argentino, proponemos mantener las garantías de libertad de mercado pero estableciendo un sistema de impuestos a las transacciones de capital especulativo. Se deben dar fuertes y largas facilidades impositivas a las radicaciones de capital proyectadas para no menos de 10 años. Quienes inviertan en la Argentina deben tener garantizada la exención total y absoluta de todo tipo de impuestos (nacionales, provinciales o municipales) durante los primeros tres años de establecimiento en territorio nacional. Pero pasados los cuales no se debe permitir ningún tipo de régimen especial. Toda radicación industrial en territorio argentino debe estar sometida a las mismas reglas y legislaciones que las industrias de capital nacional. Asimismo todo emprendimiento industrial o de servicios, de origen nacional o extranjero, debe ser beneficiado con un régimen especial de promoción del empleo según el cual por cada cinco empleos generados, un sexto operario o empleado que tomen esos emprendimientos sea pagado por el Estado Argentino durante un año, a modo de estímulo para la rápida generación de empleos. No deben legislarse excepciones. - Establecer un Sistema de Seguro de Desempleo, administrado y controlado por un órgano de control especialmente creado al efecto, pequeño y eficiente, que controle la justicia de las dotaciones y su cumplimiento, pero que no necesariamente maneje los fondos. La propuesta de la CTA y del FRENAPO debe ser tomada como guía y tenida muy en cuenta porque hasta el momento es el más serio estudio preexistente al respecto.- Promover la creación de una nueva y única Central de Trabajadores, cuyo nombre podría ser Organización de Trabajadores de la Argentina (OTA). Debería ser de afiliación voluntaria y defender los intereses de obreros y empleados de todas las actividades, por rama de la producción o servicios, asegurando un eficaz sistema de recambio dirigencial periódico, sin reelección y mediante el voto directo de todos los asalariados, afiliados o no, por nombre y apellido de los candidatos y no por listas. Proponemos la adopción de un sistema de representación federal que garantice la equitativa representación de todo el país, y su sede central podría estar en Córdoba, por su historia industrial y por ser el centro geográfico del país. - Recuperar los principios básicos tradicionales de la Política Exterior Argentina: recolocar a nuestro país en el mundo como nación respetuosa de la autodeterminación de los pueblos, la no intervención y el no alineamiento. Debemos recuperar la neutralidad en los conflictos entre terceros estados, la colaboración máxima para el restablecimiento de la paz en todos los conflictos, el rechazo de todas las políticas expansionistas, y la participación activa en los organismos internacionales, particularmente aquellos que tienen por objetivos el mejoramiento ambiental, educativo, científico y de salud para los habitantes del planeta. - En materia de Política Económica Internacional, se debe garantizar la participación argentina en todos los procesos de integración que favorezcan los intereses de nuestro pueblo. Esto significa que la Argentina debe participar de pactos o acuerdos multilaterales pero privilegiando siempre los acuerdos de tipo bilateral, así como los regionales por sobre los extraregionales. De este modo la Argentina podrá participar activamente en los asuntos internacionales con una efectiva visión de mundo latinoamericana, en lugar de seguir sometidos al triste papel de nación periférica de un único centro que ni siquiera nos ayuda o impulsa, sino que solamente exprime y reprime. - La Transparencia de todos los actos públicos o de gravitación pública será una Política de Estado: la democracia debe caracterizarse por la transparencia, y por lo tanto debe prestarse especial dedicación a la lucha eficiente y consistente contra la corrupción, para lo cual hacen falta por lo menos cuatro elementos fundamentales que deben constituir los ejes de esta política: a) Un marco legal basado en el principio de la desconfianza y no del idealismo. Un conjunto de leyes que reconozcan y admitan las contradicciones de la naturaleza humana y sus debilidades, y que dificulten sobremanera las posibilidades de que lo corruptible en efecto se corrompa; b) Un Poder Judicial realmente independiente, orgulloso de su independencia pero controlado por el Poder Legislativo y absolutamente alejado del Ejecutivo; c) Una opinión pública atenta, vigilante y desconfiada; d) Una oposición activa y/o sectores sociales activos y entrenados para el control y la fiscalización. Para poner en marcha esta Política de Estado, debe comenzarse por convocar y coordinar a todas las organizaciones y todas las propuestas de transparencia que circulan en la Argentina, por parte de entidades o personas, a fin de poner en marcha organismos populares de control en todas las áreas. Los Contralores y/o Defensores del Pueblo deben ser cargos de elección popular, renovables anualmente y sin posibilidad de más de una reelección. Habrá que implementar sistemas de sanciones, pecuniarias y morales, de cumplimiento efectivo para castigar a los corruptos y sin posibilidades excarcelatorias. Y debe establecerse el principio republicano de que aquellos funcionarios que perjudiquen con sus decisiones y acciones el patrimonio público, deberán responder con sus patrimonios personales dentro de los cinco años siguientes al ejercicio de su función. - El Poder Judicial en la Argentina debe ser declarado en comisión y la Corte Suprema de Justicia reorganizada con cinco miembros, que proponemos sean elegidos de la siguiente manera: El Poder Ejecutivo elevará cinco ternas al Congreso, las que deberán ser debatidas por la Asamblea Legislativa. Ésta a su vez seleccionará diez nombres en audiencias pùblicas que serán sometidos a un plebiscito popular que, admitiendo el sistema de tachas, elegirá a los cinco conjueces vitalicios, los cuales sólo podrán ser removidos mediante juicio político. Similar sistema se adaptará para la elección de los jueces de cámara y el Congreso estudiará la reorganización total del Poder Judicial y de la carrera judicial, y su propuesta final deberá ser aprobada mediante un plebiscito nacional. - Establecer para la República Argentina el Principio Básico de que ningún cargo público podrá ser desempeñado por una misma persona por más de ocho años continuados. Por ninguna persona, en ningún fuero y en ningún ámbito (nacional, provincial o municipal). Ni por elección ni por designación. Quienes hayan desempeñado cargos (uno o varios) durante ocho años no podrán desempeñar otros cargos, sin excepción alguna, por los siguientes cuatro años continuados en ningún ámbito público. Deberán volver a la vida privada y sólo podrán reincorporarse a la función pública luego de esos cuatro años y por otro ocho. El principio de la "No reelección" debe adquirir rango constitucional. Las "carreras" políticas vitalicias quedarán acotadas de este sano modo y la Política será, ahora sí, un auténtico servicio público. - Se reorganizará el Sistema Electoral, garantizando por lo menos estos principios: a) el voto uninominal en combinación con el plurinominal; b) todos los ciudadanos podrán votar aunque no se encuentren en su lugar de empadronamiento. c) el Estado no pagará a los partidos por los votos que hayan obtenido. d) el financiamiento de la política será controlado por organismos especiales que a su vez serán controlados por la Corte Suprema de Justicia en audiencias públicas. - El papel de las Fuerzas Armadas debería reformularse con estas premisas: a) Descartar toda hipótesis de conflicto con países hermanos de América Latina y asegurar la no intervención en conflictos internos del continente americano.b) Asegurar que sea exclusivamente el Congreso Nacional el que decida alineamientos de la Argentina, que sólo asistirá a sus aliados mediante apoyos tecnológicos y logísticos y en ningún caso mediante el envío de tropas. Esto debería ser un dogma de nuestra democracia futura. c) Definir la neutralidad argentina como posición filosófica de una Nación pacífica y pacifista, antibélica y activa en la lucha por la paz, la solidaridad y la armonía planetarias. d) Reconvertir a las actuales tres fuerzas armadas orientándolas hacia su participación en labores sociales comunitarias y, en el plano educativo, como auxiliares en los planes de erradicación total del analfabetismo e impulsando el desarrollo educacional de sus cuadros hacia la investigación científica y técnica. Asimismo, crear la Universidad de las FFAA, con el desarrollo de carreras originales que les permitan insertarse y trabajar en las necesidades anteriormente apuntadas, garantizándoles una vigorosa orientación humanística y filosófica, con acento en materias como Ética e Instrucción Cívica. e) Reformular su participación en el desarrollo industrial nacional, a fin de que recuperen el protagonismo que alguna vez tuvieron y orientando su capacidad y su esfuerzo hacia formas de desarrollo tecnológico autónomo. f) Concentrar la acción de las tres fuerzas en la custodia de áreas estratégicas del Estado Argentino. Reformular la Comisión Nacional de Energía Atómica (CNEA) como un organismo de investigación y desarrollo, encargado de la seguridad industrial nuclear y apto para resolver el problema de los basureros nucleares en nuestro territorio (donde es posible que ahora mismo ya existan, como se ha denunciado recientemente en Tierra del Fuego, y la sociedad lo ignore). g) Reformular el Servicio de Guardacostas en la plataforma marítima argentina, a fin de combatir la pesca de altura clandestina, proteger la flota pesquera nacional y salvaguardar el medio ambiente marino. Se trata de asegurar un moderno servicio de Policía Marítima, por ejemplo en base al modelo norteamericano de la Coast Guard y provisto de una flota ágil, moderna y que verdaderamente sea custodia del Mar Argentino y sus riquezas.h) Reformular la Fuerza Aérea dotándola de la tecnología necesaria a fin de tener una Policía Aérea capaz de la custodia veloz y efectiva de nuestro cielo, con pocas, pequeñas y ágiles bases estratégicas distribuidas en el territorio nacional; y sobre todo capaz de brindar otros servicios importantes como la dirección, organización y control del espacio aéreo, la astronomía, la meteorología y la investigación aeroespacial.i) Reorganizar la Gendarmería Nacional y la Prefectura Naval como organismos encargados de garantizar la seguridad interior dentro del territorio nacional, tareas que estarán absolutamente vedadas a las otras fuerzas armadas. Garantizar además el fortalecimiento del rol de guardias nacionales de fronteras que deben tener GN y PN, asegurándoles la total capacidad operativa para esos fines.j) Redefinir todo lo relativo a lo que hoy se entiende como "inteligencia", o sea el espionaje. Las fuerzas armadas de una Argentina democrática y moderna no deben ocuparse de tales tareas, pero sí hay que desarrollar la propuesta de la ley que creó el Sistema de Inteligencia Nacional, órgano superior del sistema que estará encargado de producir la inteligencia y la contrainteligencia necesarias para la defensa y desarrollo de los intereses nacionales. Esa inteligencia nacional debe abarcar las amenazas, riesgos, conflictos y situaciones que puedan afectar la seguridad exterior e interior de la Nación. En este campo las Fuerzas Armadas deben tener su lugar, pero completamente subordinadas al poder político y sólo para participar en las decisiones que hagan a la verdadera Defensa Nacional en caso de crisis y bajo estricto control parlamentario. Las FFAA deben ser sólo un complemento técnico para las decisiones políticas referentes a la Defensa Nacional y la Seguridad Interior. Cabe subrayar que de ninguna manera este ideario debe leerse como un plan político partidario, sino que son sólo bases para una tarea plural. Los planes de acción política requieren de grandes debates y acuerdos consensuados, y sobre todo necesitan de tiempo y serenidad. Todo eso que siempre nos falta a los argentinos y que las ideas precedentes pretenden comenzar.La vieja, antiquísima pregunta "¿qué hacer?" sigue siendo la mejor. Nosotros pensamos que la respuesta pasa por estimular la disconformidad y la rebeldía, porque en este momento de la Argentina no hay mejor camino que la resistencia. Se trata de resistir frente al embrutecimiento, la corrupción y la mentira. Resistir cuerpo a cuerpo en el campo de las ideas y de la ética, pero con eficacia. Es tiempo de ponerle inteligencia y eficacia a la rebeldía. Por la democracia y por la vida, contra el olvido y la comodidad. Mediante el texto y el plantón, la sentada y el decir que no. Protestar, reclamar, rebelarnos, seguros de que el futuro de una nación es siempre algo por hacerse. Que no existe un lugar llamado Futuro, al que hay que llegar. Y que la cuestión con el futuro, siempre, es saber construirlo. Hay que hacer para renacer; y no al revés. 5. ¿Juntarnos para qué? En primer lugar se trata de convocar a gente como nosotros para discutir nuevas formas de participación activa. Proponemos trabajar en la elaboración de una alternativa moral, organizada y consistente para la Argentina. Que está faltando. Y aunque es obvio que tendrá una perspectiva política por lo que digamos y/o hagamos, reiteramos que no estamos proponiendo un partido político nuevo. No es eso lo urgente. Lo urgente es ofrecer una alternativa, una respuesta creíble y seria a la crisis perenne que venimos padeciendo. Creemos que debemos proponerlo y hacerlo completamente por fuera del sistema, alejados de todas las perspectivas presentes, aún las mejor intencionadas. Lejos de cargos electivos y de organizaciones partidarias por renovadas que sean, fuera de todo coqueteo con el poder. Estamos proponiendo juntarnos para eso. Impulsamos reuniones de gente seria y honesta, que luego se reproduzcan convocando a reuniones similares, por regiones, áreas, ciudades, pueblos. Convocamos a gente decente y respetada. Sin dobleces. Paradigmas de honestidad como los hay en toda la Argentina. No importa si son notables o mediáticos, importa que sean serios y honestos. Los convocamos para charlar juntos por una vez y ver si podemos sintetizar y mejorar estas propuestas, tener un programa político en el más amplio y generoso sentido de la palabra POLITICA, que realmente sea alternativo, diferente, creíble y serio. Se trata de que la protesta actual, cada protesta, tenga un marco común. Y para ello es importante reunirse, para ver en cada lugar qué podemos y queremos hacer juntos. Hoy la esperanza pasa por todo lo que está desorganizado o que se organiza en silencio y en procura de pequeñas reivindicaciones. Pasa por clubes de barrio, sociedades de fomento, organizaciones marginales, piqueteros, caceroleros en general, modestísimas fundaciones y/o asociaciones de gente que se reúne para lograr lo inmediato. En la emergencia tremenda que vivimos, es posible salir adelante realizando pequeñas acciones cuyos resultados son alcanzables y visibles. Pequeñas tareas como las que llevan a cabo centenares de miles de argentinos, anónima y tesoneramente. Tareas humildes, que organizan a las comunidades y les permiten alcanzar modestos objetivos. Ya se ha visto sobradamente que las Grandes Ideas, los Grandes Proyectos suelen llenarnos de frustraciones, se ideologizan demasiado y además ya no son convocantes. En cambio las pequeñas tareas adquieren un sentido directo e inmediato para la gente. Y pueden ser el marco común que impida que se diluya el sentido de esta movilización ejemplar que ha iniciado el pueblo argentino. 6. ¿Quiénes somos? Quienes firmamos este Manifiesto somos personas libres, independientes y serias. No pertenecemos a ningún partido ni tenemos compromisos políticos o económicos. Somos personas que vivimos de nuestro trabajo, que declaramos no tener deudas y estar al día con nuestros compromisos fiscales. No tenemos condenas cumplidas ni pendientes, ni estamos procesados en causas judiciales. El patrimonio de cada uno de nosotros está fundado en historias de trabajo y puede ser exhibido limpiamente. No ejercemos cargos electivos nacionales, provinciales ni municipales. No formamos parte de ninguna estructura de poder político o económico, no integramos lobbies ni defendemos intereses sectoriales y no somos jubilados de privilegio.Evitar la disolución y sentar bases refundacionales: de eso se trata. De que gente como nosotros y muchísimos más nos hagamos cargo de nuestro presente y nuestro futuro. Nosotros, que hasta ahora nos mantuvimos a distancia de las formas tradicionales de la política. Porque las conocimos y nos hartamos, porque nos equivocamos y sobrevivimos, porque tenemos una decencia de origen, que nos viene de familia y de educación. Por todo ello y mucho más, desconfiamos de las formas tradicionales de la política, odiamos la frivolidad y la corrupción, detestamos a los políticos "profesionales", anteponemos la inteligencia y la razón al verso y la retórica vacía. Nosotros, sencillamente, creemos que la verdad tiene sentido y que la palabra debe ser sostenida. Sabemos que la mentira es mala y que en política es la primera puerta para la corrupción. Por todos esos valores, que para nosotros mantienen sentido, hemos venido eligiendo distintas vías de acción y participación pero en general ninguna nos deja satisfechos ni nos parece la adecuada. Ninguno de nosotros, y ninguno de los muchos que nos escriben y proponen, y piden y esperan que "hagamos algo", ha elegido la neutralidad ni el desinterés. Todos, de algún modo, trabajamos por nuestro país por fuera de "la política". Y desde ya que no es poco lo que muchos ciudadanos y ciudadanas como nosotros hacemos ahora mismo, en nuestro trabajo cotidiano. Pero con eso no alcanza. Tenemos que hacer más.Con gente así queremos trabajar para sentar las bases de un país diferente. Con gente que, como nosotros, no está en el sistema prebendario ni curra a costa del Estado y de la sociedad. Con gente que, como nosotros, trabaja con su intelecto y con su industria por un país decente, y como nosotros paga impuestos y no ambiciona protegerse bajo el presupuesto estatal. Con gente que, como nosotros, no quiere volver al Estado Monstruo pero tampoco admite que nos dejen sin Estado. Nosotros queremos un Estado pequeño pero fuerte, atento y eficiente, y creemos que juntos, todos nosotros, tenemos la responsabilidad y la oportunidad de reconstruirlo. Sin dejar de ser lo que somos (francotiradores como nos dicen, o fiscales como también nos dicen, o como quieran llamarnos) podemos empezar a ser también una alternativa. Y ésa es la tarea.Todos somos, en esta hora, desconfiados y eso nos parece bien. Ninguno de nosotros es ingenuo en materia política y todos tenemos una pasión común que es evitar la disolución de la patria y sentar las bases para refundar un nuevo país. Por eso no importa que luego seamos "acusados" de intelectuales o de elitistas (que son las dos primeras descalificaciones con las que van a intentar anularnos). Lo que importa es que sepamos organizar esta alternativa de pensamiento, primero, y luego de acción. Igualmente, a quienes nos "acusen" de ser muy "idealistas" les responderemos: ¿Y qué tiene de malo el idealismo? ¿Quién dijo que no son los ideales los que sostienen las mejores acciones concretas? ¿Desde cuándo, y quién lo dijo, el realismo es bueno sin idealismo? ¿Qué evidencias hay de ello?Solamente desde estas limpiezas y sinceridades es posible ofrecerle cambiar verdaderos a una sociedad que está harta de ladrones y mentirosos. Sólo de este modo franco y honesto se puede proponer una nueva vía. 7. Te invitamos a sumarte a esta Alternativa Argentina. Esperamos que estas reflexiones respondan a tus razonables y prudentes dudas. Ahora se trata de ver si, juntos, somos capaces de parir soluciones, ideas para afrontar lo que nos angustia, organizar esta propuesta que está en el aire. Démosle la forma adecuada para que no se nos caiga la casa del todo.Te invitamos a sumarte a este esfuerzo para que hagamos algo más por nuestro país. Queremos cambiar a la Argentina. Podemos hacerlo, estamos a tiempo porque las instituciones de la república, bien o mal y muchas veces más mal que bien, siguen funcionando. Nosotros estamos de este lado de la Argentina y no del que nos echó a perder la Patria, su Historia y -acaso-su futuro. Te invitamos haciendo nuestra la vibrante exhortación de Sarmiento en 1845 en el Facundo: "¿Acaso porque la empresa es ardua, es por eso absurda? ¿Acaso porque el mal principio triunfa, se le ha de abandonar resignadamente el terreno? ¿Acaso no estamos vivos los que después de tantos desastres sobrevivimos aún; o hemos perdido nuestra conciencia de lo justo y del porvenir de la patria, porque hemos perdido algunas batallas? ¡Qué! ¿se quedan también las ideas entre los despojos de los combates? No se renuncia porque todas las brutales e ignorantes tradiciones coloniales hayan podido más, en un momento de extravío, en el ánimo de masas inexpertas. ¡Las dificultades se vencen, las contradicciones se acaban a fuerza de contradecirlas!" Firman: Mempo Giardinelli (Chaco), Héctor Timerman (B.Aires), Angélica Gorodischer (Rosario), Miguel Pereira (Jujuy), Graciela Falbo (La Plata), Silvana Buján (Mar del Plata), Rosita Escalada Salvo (Misiones), Olga Zamboni (Misiones), Graciela D´Lucca Bialet (Córdoba), Julio Rudman (Mendoza), Horacio de las Carreras (B.Aires) y siguen las firmas. Resistencia, Chaco, 15 de enero de 2002. Este MANIFIESTO se puede reproducir, imprimir y distribuir. Para adhesiones, sugerencias y comentarios: manifiestoarg@... URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/564 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 538 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@537] Alí Primera: Letras Venezolanas [P/L@536] Documentos: Entrevista a Greg Palast [P/L@535] Javier Villafañe: Tres cuentos breves [P/L@534] Naomi Klein: NO LOGO [P/L@533] Luis Bondone: Regreso de Malvinas Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Conoce nuestra biblioteca de libros digitales en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... 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¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Debido a la inmensa cantidad de mensajes enviados por nuestros colaboradores sobre la crisis institucional en Venezuela hemos compaginado un dossier especial: "GOLPE A LA DEMOCRACIA VENEZOLANA" Un repertorio de varias páginas donde podras leer información seleccionada desde el primer dia del golpe hasta su justo desenlace. Agradecemos a todos quienes se preocuparon por enviarnos noticias que en su momento no circulaban por los medios oficiales y dominantes. Visitalo en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Documentos/ o http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Documentos/venezuela1.htm ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] Letras Venezolanas "Siempre he sabido que las grandes sorpresas nos esperaban allí donde hayamos aprendido por fin a no sorprendernos de nada, entendiendo por esto no escandalizarnos frente a las rupturas del orden" Julio Cortázar "La Patria es la América" Simón Bolívar "Los que mueren por la Vida No pueden llamarse muertos" Alí Primera En homenaje a los acontecimientos vividos en la querida Venezuela y la lucha de su pueblo en defensa de la democracia, compartimos a uno de los íconos del canto popular venezolano.* Alí Rafael Primera Rosell, nació en Coro, estado Falcón, Venezuela, el 31 de Octubre de 1942. Por su procedencia humilde desempeño varios oficios, que fueron desde limpiabotas hasta boxeador, trabajos que no lo desanimaron para continuar sus estudios. Con los campos de Paraguaná de equipaje y la primaria concluida entre pescadores y el maestro Figueredo, llegó a Caracas. "...Yo me vine a tratar de continuar los estudios, empecé en el Liceo Caracas...". Culminó sus estudios en 1963 cuando obtuvo el título de bachiller. Al año siguiente comenzó sus estudios en el área de Química en la Universidad Central de Venezuela. Su etapa de compositor y cantante la inicia paralelamente con sus estudios universitarios, primeramente como etapa de diversión y progresivamente como actividad a tiempo completo. Sus primeras composiciones "Humanidad" y "No Basta rezar" fueron de gran exito, con esta última participó en el festival de la Canción de Protesta en la Universidad de Los Andes, dando asi a conocer su potente voz. El P.C.V. le otorga una beca para continuar los estudios en Rumania, en 1968. En Europa grabó su primer L.P. titulado "Gente de mi Tierra", y que posteriormente es vetado por el gobierno de turno en Venezuela. Debido a este veto, Alí funda su propia firma disquera llamada "El Cigarrón", con este sello graba 13 elepes (L.P.). En Suecia reconoce el olor del caramelo, en la piel de sus dos hijas: María Fernanda "Shimpi" y María Angela "Marimba". "En Europa el mundo se me hacía chiquito aún con los latinoamericanos. Yo lavaba platos por no vender mi canto y a veces lograba cantar en sitios donde realmente se respetaba mi canción..." En 1973, regresa a mirar como se visten los apamates como en cuaresma los nazarenos, de la dulce mejilla de su pueblo. En 1977, conoce a Sol Mussett y con el sol a medio cielo nacieron cinco muchachos más: Sandino, Jorgito, Servando, Florentino y Juan Simón. Exitos: Paraguaná, Paraguaná; Jose Leonardo; Techos de Cartón; Canción Mansa para un Pueblo Bravo; No basta Rezar; Coquivacoa y muchas otras, todas sus canciones sonaron mucho de una u otra manera El 16 de febrero de 1986 un fatal "accidente" automovilistico terminó con su vida. Algunos aún no están de acuerdo con lo que se dijo respecto a su muerte, ciertas evidencias y las sospechas de asesinato del "Cantor del Pueblo" nunca se disiparon. "...Y fuí llenando con flores a mi fusil de poemas y afiné la puntería del canto contra las bestias. Fuí sumando corazones para vencer madrigueras al llenarme los rumores del volantín cuando vuela. Yo amarré los recuerdos al árbol de la noche y fuí en busca del sol..." Alí Primera YO VENGO DE DONDE USTED NO HA IDO Yo vengo de donde usted no ha ido yo he visto las cosas que no ha visto en mi Patria al turista se le agrada la vista con las cosas bonitas la Venezuela rica pero a los cerros donde se rumia la miseria y se aleja la esperanza nadie los lleva les esconden con vergüenza a la otra Venezuela la Venezuela del pobre la Venezuela sin razón sin razón para que exista pero que existe señor la verdad de Venezuela no se ve en el Country club la verdad se ve en los cerros con su gente y su inquietud venga, lo llevare de la mano allí vera a los niños a esos niños terrosos que son niños venezolanos venga, antes de que usted se vaya subiremos a los cerros luego diremos con rabia que esta sufriendo mi pueblo (recitado) "Venezuela fue tuya, recupérala" yo vengo de donde usté no ha ido yo he visto las cosas que no ha visto yo he visto a los hombres de los que se dicen "y que" tienen libertad mas cuando busco la verdad de lo dicho concluyo diciendo que tienen, que tienen libertad libertad para sufrir *** EL DESPERTAR DE LA HISTORIA Un tropel de caballos la historia dormía y se despertó Estirando los brazos abrió su boca de siglos y nos preguntó, preguntó; ¿Cuál es la lucha, de los hombres, para lograr la paz? ¿Y cuál paz? Si quieren dejar al mundo como está. Ayúdenla, ayúdenla que sea humana, la humanidad. El, que soñaba con flores soñaba con aves, también despertó y miró, un rocío rojo flores de sangre son aves de guerra son tal y como está el mundo hoy y él también habló ¿Cuál es la lucha, de los hombres, para lograr la paz? ¿Y cuál paz? Si quieren dejar al mundo como está. Ayúdenla, ayúdenla que sea humana, la humanidad. Nosotros, hagamos la historia y otros las escriban en un mundo mejor Busca, buscar las lucha adentro por transformar el mundo significa amor. Ayúdenla, ayúdenla que sea humana, la humanidad. *** TIERRA SIN CULPA hay que conocer mi canto para hablar de Venezuela porque al verlos te dirás como me duele mi tierra tierra de rancho ajeno de niño pobre pata en el suelo tierra sin culpa Venezuela por eso me dueles porque eres mi tierra generosa y buena tierra sin culpa Venezuela ¿por que no convertir el petróleo que se llevan? ¿y el hierro que se llevan? ¿quien alivia tus miserias? tierra sin culpa Venezuela ¿por que tienes niños sin parques ni escuela? subdesarrollada no superexplotada si tierra sin culpa Venezuela basta de hipotecar el sudor de mi pueblo pueblo sufrido sin culpa y tan bueno tierra, patria nuestra y ajena por librarte del yugo nosotros lucharemos tierra sin culpa Venezuela tierra de rancho ajeno de niño pobre pata en el suelo tierra sin culpa Venezuela *** JOSE LEONARDO José Leonardo fue sudor de negro y cacao cuando batia el melao para echar al español que despues se volvio gringo y aquí lo tenemos hoy José Leonardo fue sudor de negro y cacao cuando batia el melao para echar al español que despues se volvio gringo y aqui lo tenemos hoy porque el cuero compañero a según como se use si es rejo en manos del amo que te hace llorar al negro y si el tambor es de cuero otra cosa es compañero la carcaja del tambor te reconcilia a Mandinga y al dios que le reza el amo José Leonardo fue sudor de negro y cacao cuando batia el melao para echar al español que despues se volvio gringo y aqui lo tenemos hoy Anima de San Benito líbrame de la culebra que del Mantuano me libro de yo si la culebra es la misma ¿quién es el Mantuano hoy? vengo de comé Urupagua vengo muriendo de la sed con los besos de mi negra se quita y vuelvo a comer mano e' pilon café tostao mi negra en la nochecita sigue güeliendo a cacao Anima de San Benito librame de la culebra que del Mantuano me libro de yo si la culebra es la misma ¿quién es el Mantuano hoy? durmiendo se sufre menos dice el brujo Estanislao pero mamita amanece y el sufrir no me ha pasao Anima de San Benito líbrame de la culebra que del Mantuano me libro de yo si la culebra es la misma ¿quién es el Mantuano hoy? ese negro resabiao ese negro no quiere amo con ese negro no hay guey porque son sus brazos su ley con ese negro no hay guey José Leonardo fue sudor de negro y cacao cuando batia el melao para echar al español que despues se volvio gringo y aqui lo tenemos hoy (recitado) "Y los negros en cunclillas arrollando la llamará hacian las voces poquitas para escuchar el mulato y en patas de guacharaca el grito de guerra andaba en sierra de Curimagua no solo mango de hilacha se daba" José Leonardo fue sudor de negro y cacao cuando batia el melao para echar al español que despues se volvio gringo y hasta al español jodió *** PERDONEME TIO JUAN Perdóneme Tío Juan pero se ve que no sabe nada las cosas que yo lo digo se sienten en carne propia que en tierra venezolana el imperialismo yankee hace lo que le da la gana es que usté no se ha paseado por un campo petrolero usté no ve que se llevan lo que es de nuestra tierra y solo nos van dejando miseria y sudor de obrero y solo nos van dejando miseria y sudor de obrero los niñitos macilentos que habitan allá en los cerros mas que vivir agonizan entretejiendo sus sueños mas que vivir agonizan entretejiendo sus sueños contésteme Tío Juan no se me quede callado conteste si no hay razón en que sigamos luchando por echar de nuestra Patria al yankee que nos la quita y al lacayo que lo tapa es que usté no se ha fijao lo que pasa con el hierro nos pagan la tonelada por menos de tres centavos ¡vamos a pelear carajo! o nos quedamos sin cerro ¡vamos a pelear carajo! o nos quedamos sin cerro no te dejes engañar cuando te hablen de progreso por que tu te quedas flaco y ellos aumentan de peso por que tu te quedas flaco y ellos aumentan de peso contésteme Tío Juan no se me quede callado conteste si no hay razón en que sigamos luchando por echar de nuestra Patria al yankee que nos la quita y al lacayo que lo tapa es que usté no se ha paseado por un campo petrolero usté no ve que se llevan lo que es de nuestra tierra y solo nos van dejando miseria y sudor de obrero y solo nos van dejando miseria y sudor de obrero los niñitos macilentos que habitan allá en los cerros mas que vivir agonizan entretejiendo sus sueños mas que vivir agonizan entretejiendo sus sueños *** YO NO SE FILOSOFAR Usté me perdona don yo no se filosofar pero lo que me sobra me basta para pensar que me tiene jorobao ya de tanto trabajar usté me perdona don yo no se filosofar. Yo soy quien levanta el sol yo soy quien acuesta el sol yo lo soporto en el lomo pá que usté viva mejor usté me perdona don yo no se filosofar. Trabajar y trabajar y no me alcanza ni pa´l sudor de tanto tragar el humo tengo humo en el corazón usté me perdona don y su alta saciedad yo me voy con los muchachos carajo a hacer la revolución usté me perdona don yo no se filosofar. Yo soy quien levanta el sol yo soy quien acuesta el sol yo lo soporto en el lomo pá que usté viva mejor usté me perdona don yo no se filosofar. Trabajar y trabajar y no me alcanza ni pa´l sudor de tanto tragar el humo tengo humo en el corazón usté me perdona don y su alta saciedad yo me voy con los muchachos carajo a hacer la revolución usté me perdona don yo no se filosofar. *** BASTA DE HIPOCRESIA Basta de mentes hipócritas basta de mentes estólidas que nos quieren mandar levantemos para siempre la espalda destrocemos el látigo que nos quiere marcar Campesino, por tu propia tierra obrero, por tu propia fabrica estudiante, por tu propia idea busquemos lo que ha de enmancipar Sequemos el sudor de nuestra frente y busquemos tras las nubes al sol busquemos con alborozo el sol maravilloso de la liberación, busquemos con alborozo el sol maravilloso de la Revolución. *** CANCIÓN MANSA PARA UN PUEBLO BRAVO El lagrimiar de las cumaraguas esta cubriendo toda mi tierra piden la vida y le dan un siglo pero con tal que no pase naa en mi tierra mansa mi mansa tierra Yo se que un día tuvistes sueños moviste un río cuando pequeño pero tu alma se te alegraba con la llegada del vendaval huellas cansadas tienen tus pasos pero aunque el río sea muy manso poquito a poco se enfrenta al mar vuelve a tu canto de turpial llena de gritos el cardonal que hay semerucos allá en el cerro y un canto hermoso para cantar que hay semerucos allá en el cerro y ya la gente empezó a sembrar A veces pienso que todo el pueblo es un muchacho que va corriendo tras la esperanza que se le va la sangre joven y al sueño viejo pero dejando de ser pendejo esa esperanza será verdad vuelve a tu canto de turpial llena de gritos el cardonal que hay semerucos allá en el cerro y un canto hermoso para cantar que hay semerucos allá en el cerro y ya la gente empezó a sembrar vuelve a tu canto de turpial que el pueblo manso ya es montaraz vuelve a tu canto de turpial llena de grito el cardonal vuelve a tu canto de turpial Los apamates ya se vistieron como en cuaresma los nazarenos dulce mejilla la de mi pueblo que a la segunda le esta doliendo a mi pueblo manso, mi manso pueblo vuelve a tu canto de turpial llena de gritos el cardonal que hay semerucos allá en el cerro y un canto hermoso para cantar que hay semerucos allá en el cerro y ya la gente empezó a sembrar Sol colorado, viento del este se abren los brazos del gran durmiente que al chivo manso siempre lo arrean y eso no pasa si es montaraz vuelve a tu canto de turpial que el pueblo manso ya es montaraz vuelve a tu canto de turpial que el pueblo manso ya es montaraz * Textos tomados de "La Página De Alí Primera" Todas las letras de Alí Primera y más información podrás encontrarla en: http://www.geocities.com/CapitolHill/6590/principal.html URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/563 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 537 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@536] Documentos: Entrevista a Greg Palast [P/L@535] Javier Villafañe: Tres cuentos breves [P/L@534] Naomi Klein: NO LOGO [P/L@533] Luis Bondone: Regreso de Malvinas [P/L@532] Eduardo Galeano: Lenguajes Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. 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¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ NOTICIAS P/L@ Fe de erratas en número anterior 535: donce dice "a 8 años" debe decir "a 6 años" (de la muerte de Javier Villafañe). --------- Te recordamos que continúa la Campaña "Milamig@s" de Para leer. Para leer e invitar a leer, para multiplicar nuestra comunidad. Sumá a tu amig@ para que también reciba P/L@. Con tu participación y la de cada amig@ sumando por lo menos a otro/a amig@ que "se merezca" la invitación a formar parte de esta propuesta. Comunicándonos de "boca en boca", de "buzón a buzón", para continuar creciendo en calidad compartiendo este servicio solidario y gratuito. Con tu apoyo pronto seremos 1000 amig@s! ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] Documentos En medio de una nueva "visita" de control financiero y político sobre nuestro país por parte de los funcionarios del F.M.I., compartimos este revelador reportaje a un prestigioso periodista británico que publicara recientemente documentación secreta de los organismos financieros internacionales que dan cuenta de la acción nefasta del poder economico contra nuestros pueblos. Transcripción de la entrevista radial realizada a Greg Palast, Periodista de la BBC, The Guardian y London Observer, por Alex Jones, del "Show de Radio de Alex Jones", en la tarde del Lunes 4 de marzo de 2002 - Alex Jones: Esta información raja la tierra. ¿Puede explicarla para nosotros y decirnos qué es lo que han hecho los economistas? Greg Palast: Bien, Yo le diré dos cosas. Uno, yo hablé con el ex-economista en jefe del Banco Mundial, Joe Stiglitz, que fue despedido por el BM. En la BBC y en The Guardian, pasé algún tiempo interrogándolo. Era como una de las escenas de Misión Imposible. Así obtuve información "interna" de lo que pasaba en el Banco Mundial. Además, algunas otras cosas que él no me dijo las obtuve de otras fuentes. Él no me daría documentos internos del Banco pero otra gente me entregó una pila gigantesca de documentos secretos del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional. AJ: Así usted obtuvo el documento W199I, de la misma gente que lo obtuvimos nosotros. GP: Yo iba a estar en una entrevista en la CNN con el director del Banco Mundial, Jim Wolfensen, y él dijo él no aparecería en CNN jamás si ellos me ponen al aire. Y la CNN hizo la cosa más loca del mundo y me sacó del aire. AJ: Entonces ahora ellos amenazan con el boicot total. GP: Si, así es. Lo que encontramos dentro de esos documentos fue que ellos requirieren a las naciones firmar "acuerdos secretos", en los cuales los gobiernos acuerdan vender sus activos claves, y tomar medidas económicas que devastan realmente a las naciones implicadas (había un promedio para cada nación de ciento once puntos a firmar). Si los gobiernos no siguen esos pasos se les corta el acceso a todo el crédito internacional y no podrían pedir prestado dinero en el mercado internacional. Una persona o una corporación o un país no pueden sobrevivir sin pedir prestado algún dinero y tener algún crédito y ... AJ: Por la deuda inflada que ellos mismos han creado... GP: Si. He obtenido recientemente documentos internos de la Argentina, el plan secreto argentino. El documento está firmado por Jim Wolfensen, el Presidente del Banco Mundial. A propósito, para que Ud. sepa, ellos están muy enojados conmigo por haber obtenido los documentos, pero no han desmentido la autenticidad de los documentos. Al principio sí. Al principio dijeron "Esos documentos no existen". Yo los mostré en televisión. Y puse algunos en la WEB, yo realmente tengo copias de algunos... AJ: ¿En <Gregpalast.com>? GP: Sí, <Gregpalast.com> . Entonces ellos se retractaron y dijeron que sí, que esos documentos son auténticos pero "nosotros no los discutiremos con usted y de todos modos nosotros lo mantendremos a usted fuera del aire". Así fue. Pero lo que decían los documentos es: Mire, usted toma un país como la Argentina, el cuál está, usted sabe, prendido fuego. Ya han tenido cinco presidentes en cinco semanas porque su economía ha sido destruida completamente... Ellos no pueden mantener a la Nación de una pieza. Y esto sucedió porque la Argentina empezó a fines de los 80's, por órdenes del FMI y del Banco Mundial, a vender todos sus activos, los activos públicos. Me refiero a cosas que nosotros ni locos haríamos en EEUU, como vender el sistema de agua potable. AJ: Entonces ponen nuevos impuestos a la gente. Crean un gobierno enorme, todo estatizado y luego pasan las empresas del gobierno a los privados, al FMI y al Banco Mundial. Ésta es una de las historias más grandes que he oído, disculpe, por favor continúe. GP: Entonces eso era lo que pasaba - y éste es apenas uno de los casos. Y por cierto, no es un caso cualquiera. El sistema de agua potable de Buenos Aires se vendió por monedas a una compañía llamada Enron. También se vendió un gasoducto, que corre entre Argentina y Chile, fue vendido a una compañía llamada Enron. AJ: Y luego los Globalizadores desarman Enron después de transferir los activos a otra corporación falsa y así borran las pistas del robo. GP: Ud lo ha entendido bien. Y a propósito ¿usted sabe por qué vendieron el oleoducto a Enron? Es porque ellos recibieron una llamada de alguien llamado George W. Bush en 1988. AJ: Increíble. Ellos llegan, sobornan a los políticos para transferir los sistemas de agua potable, las vías férreas, las compañías telefónicas, las compañías nacionalizadas de aceite, las compañías de gas, los gobiernos los regalan por nada. Los Globalizadores les pagan los sobornos individualmente, miles de millones por cabeza en cuentas bancarias suizas. Y el plan es la esclavitud total para toda la población. Por supuesto, Enron, como le anticipamos en esta radio, era una corporación falsa para lavar dinero, el dinero de la droga, y lo que se imagine. Esto es muy grande y difícil de creer. Pero está sucediendo actualmente. Greg Palast ahora ha difundido la historia mundialmente. Ha entrevistado al ex-economista en jefe del Banco Mundial. Continué por favor señor Palast con todos estos puntos. Para nuestros oyentes, en resumen, ¿Cuál es el sistema que usted está desenmascarando? GP: Estamos desenmascarando que están sistemáticamente destrozando Naciones, sea Ecuador o Argentina. El problema es que algunas de estas malas ideas están llegando a los EE.UU. En otras palabras, a ellos se les acaban los países para desangrar. Y el problema es que quien lo dice es el ex-economista en jefe del Banco Mundial. No es algún tipo de segunda línea. A propósito, unos meses después que fue despedido del Banco Mundial, a Stiglitz le fue otorgado el Premio de Nóbel en Economía. Por lo que está claro que no es ningún tonto. Él me contó que fue a los países dónde estaban hablando acerca de privatizar y vender los activos. Y básicamente, ellos sabían, sabían y miraron para otro lado cuando vieron que los líderes de estos países y los ministros principales se quedarían con centenares de millones de dólares. AJ: Pero eso no es ni siquiera una privatizacion. Ellos simplemente se lo robaron a la gente y se lo entregaron al FMI y al Banco Mundial. GP: Ellos se lo entregaban generalmente mediante pantallas, como el Citibank que era muy grande y absorbió la mitad de los bancos argentinos. También tenemos a British Petroleum tomando los oleoductos en Ecuador. Y lo que le conté de Enron, que tomó los sistemas de agua potable en todo el mundo. Y el problema es que ellos destruyen estos sistemas también. Ahora no se puede obtener ni siquiera agua potable en Buenos Aires. Y esto va mas allá del robo, usted no puede ni siquiera girar la canilla. Esto va más allá que un caso de corrupción, es más grave que alguien haciéndose rico en con el gasto público. AJ: Y el FMI obtuvo hace poco el control sobre los Grandes Lagos. Ellos ahora tienen el control total sobre el abastecimiento de agua. Eso apareció en el diario "Tribuna de Chicago". GP: Bien, el problema que tenemos es: el FMI y el Banco Mundial son 51% de propiedad del Tesoro de los Estados Unidos. Entonces la pregunta es: ¿Qué obtenemos por el dinero que ponemos allí? Y parece ser que obtenemos desastres en varias naciones. Indonesia está en llamas. El economista en Jefe del Banco Mundial, Stiglitz, me decía que él comenzó preguntando qué estaba sucediendo. "Usted sabe, me dijo, a todos los lugares que vamos, en cada país que nos metemos, destruimos toda su economía y acaban prendidos fuego". Y él decía que hizo este tipo de preguntas y por eso lo echaron del Banco Mundial. Él dijo que ellos incluso planean los disturbios sociales. Ellos saben que cuando aprietan un país y destruyen su economía, obtienen disturbios sociales en las calles. Y ellos dicen, "Bien ese es el disturbio social del FMI". En otras palabras, al tener el disturbio social, usted pierde. Todo el capital se fuga de su país y eso le da la oportunidad al FMI para entonces exigir más condiciones. AJ: Y eso los hace aún más desesperados. Entonces esto es realmente una guerra económica imperial para destruir países y ahora lo están haciendo aquí con Enron. Se han vuelto tan codiciosos que se están preparando para tomar este país (EEUU). GP: He hablado recientemente con los investigadores principales del Estado de California por el caso Enron. Ellos me comentaron algunos de los juegos que estos tipos hacen. Nadie está consciente de eso. No es sólo que algunos accionistas hayan perdido su dinero. Ellos se chuparon millones, miles de millones de dólares del bolsillo público en Tejas y en California. AJ: ¿Dónde están los activos? Vea, todos dicen que no quedan activos dado que Enron era una corporación falsa - me informaron los peritos que he entrevistado - Ellos transfirieron todos los activos a otras corporaciones y bancos. GP: Éste tema parece un juego de cartas y engaños de apostadores y mafiosos. Siempre recuerde que en el fondo se mueve dinero. Por ejemplo, se pagaron las facturas de eléctricidad de California, y según las investigaciones, recibieron necesariamente electricidad por un costo de 9 a 12 mil millones de dólares. Y yo no sé como van a recuperar ese dinero ahora. AJ: Sé que atraparon al Gobernador comprando electricidad por $137 el megawatt y vendiéndolo a Enron por $1 por megawatt y haciéndolo una y otra vez. GP: Sí, el sistema se había ido completamente fuera de control y estos tipos sabían exactamente lo que estaba sucediendo. Bien, usted tiene que entender que algunos de los tipos que diseñaron el sistema en California para la desregulación de la electricidad fueron después a trabajar para Enron. De hecho, aquí yo estoy en Londres ahora mismo y nosotros tenemos, la Corona Británica tiene, alguna responsabilidad aquí. El tipo que estaba en el comité de revisión de Enron era Lord Wakeham (N del T: Cámara de los Lores, simil Senado). Y este tipo es muy especial, no hay un conflicto de interés en que el no esté implicado. AJ: Y él es la cabeza de NM Rothschild. GP: No hay ningún negocio en el que él no esté metido. Está en cerca de cincuenta Directorios de Empresas. Y uno de los problemas es que él fue supuestamente la cabeza del Comité Auditor encargado de la revisión de cómo Enron llevaba los libros contables. Y de hecho, le estaban pagando honorarios de consultoría por debajo de la mesa. Él estuvo en el gobierno de Margaret Thatcher y él es uno de los que autorizó a Enron para venir a Gran Bretaña y asumir el control de centrales eléctricas aquí en Gran Bretaña. Y además tomaron control de un sistema de agua potable en el centro de Inglaterra. Para ser mas claro, este tipo (Lord Wakeham) les aprobó la entrada y entonces ellos le dieron un trabajo en el Directorio. Y además de estar en el Directorio, le dieron un contrato de consultor con enormes honorarios. Así que usted sabe, este tipo estaba supuestamente a cargo de el Comité de Revisión para ver cómo ellos manejaban sus cuentas. AJ: Lord Wakeham es también la cabeza del Comité Regulador de Prensa. GP: Sí, es él, por eso he tenido grandes problemas, porque él me regula a mí. AJ: Están tratando también de hacer aprobar leyes en Inglaterra por las cuales, si usted tiene un pozo de agua de 800 años de antigüedad por ejemplo, o en algunos casos un pozo de 2000 años construído por los romanos en su propiedad, ellos le dicen "le ponemos un medidor de agua en el “pozo". Usted no puede tener ni su propia agua. GP: Sí, ése es Lord Wakeham. Quiero decir que es un tipo de Enron. Él es un tipo muy especial. No se lo puede tocar, porque como usted dice, él regula los medios. Entonces si usted se queja contra él, él le impide escribir sobre eso. AJ: Investiguen en NM Rothschild, encontrarán todo allí. Ahora, vamos por esos cuatro puntos de la receta del FMI / Banco Mundial para bAJar un país y destruír los recursos de la gente. GP: De acuerdo. Primero usted abre los mercados de capital. Esto es, usted vende sus bancos locales a bancos extranjeros. Luego usted implanta lo que se llama "precios de mercado". Esto es lo que pasó en California, donde todo es "mercado libre", y usted termina con facturas por servicio de agua potable. Aún no nos imaginamos vendiendo compañías de agua en los Estados Unidos de América, pero Imagínese si una compañía privada como Enron poseyera su agua. Entonces los precios se irían al cielo. Luego usted abre sus fronteras para comerciar - Libre Comercio Total - . Y recuerde que Stiglitz, que era el economista en jefe, recuerde que él dirigía este sistema, él era su hombre de los números y él me dijo que esto era como las "guerras del opio". El me dijo "esto no es libre comercio; esto es comercio a la fuerza". Esto es la guerra. Ellos estan destruyendo las economías de los países con esto. AJ: Bien, mire, China aplica un arancel aduanero del 40% a nuestras exportaciones, y nosotros tenemos un arancel del 2% sobre las de ellos. Eso no es comercio libre y justo. Esto es forzar a toda la industria hacia un país que los Globalizadores controlan completamente. GP: Permítame mencionar que he publicado un libro: "La Mejor Democracia que El dinero Puede Comprar" acerca de cómo, desgraciadamente, (Norte) América se ha puesto en venta. Allí cuento una historia acerca de cómo Walmart tiene 700 plantas en China. No hay casi nada en una tienda de Walmart que venga de los EEUU, a pesar de todas las banderas colgadas en la pared. AJ: Exactamente, como en la novela "1984" de Orwell: tienen las banderas que dicen "Compre (Norte) Americano" pero no hay nada (norte) americano que comprar. Es el doble discurso Orwelliano. GP: Lo que es aún peor es que ellos emplean una fábrica y al lado hacen una fábrica melliza que es por dentro como una prisión. Usted puede imaginarse las condiciones de estos trabajadores que producen esos articulos encantadores para Walmart. Es realmente.... AJ: Y si alguien de la élite necesita un hígado, sólo tienen que hacer un pedido telefónico. GP: (risas) Lo sé, es cruel. De hecho, yo hablé con un tipo, Harry Wu. Él había estado en la prisión china por 19 años. Nadie creyó sus horribles historias. Entonces, él se introdujo nuevamente en la prisión, llevó una cámara con él y sacó fotografías de las condiciones de detención y dijo estas son las condiciones de las fábricas donde Walmart obtiene sus artículos. Es todo.... AJ: Yo fui amenazado de no salir nunca más en la TELEVISION aquí en Austin (Texas) cuando puse al aire un video de unas niñas pequeñas de 4 años encadenadas, más flacas que los judíos en los campos de concentración, a punto de morir. Y fui amenazado. "Si usted vuelve a poner al aire eso otra vez, será arrestado", me dijeron. GP: Horroriza el material que me ha sido entregado (el del FMI y del BM), y por otro lado Stiglitz fue muy valiente al salir y hacer esas declaraciones. Los documentos sellaron la historia porque decían lo que realmente estaba sucediendo. Ellos (los del FMI y del BM) realmente decian "firme en la línea punteada para acordar con las 111 condiciones para cada nación". Y el público no sabe nada, el público no tiene idea de qué diablos les está sucediendo. Todo ellos saben... AJ: Volviendo a la privatizacion. Vamos sobre esos cuatro puntos. Esa es la clave. Les daban miles de millones a los políticos para entregar todo. GP: Si, él (Stiglitz) lo llamó "sobornización". Significa que usted vende la compañía de agua y eso vale, por diez años, digamos que eso vale cerca de 5 mil millones de dólares, diez por ciento de eso son 500 millones... usted se puede imaginar cómo funciona. Yo hablé con un senador de Argentina hace dos semanas (N.del T: Terragno). Yo le hice un reporaje en cámara. Él dijo que después de recibir una llamada de George W. Bush en 1988, diciéndole que le entregara el gasoducto en la Argentina a Enron. El senador dijo que después de la llamada lo que le pareció realmente espeluznante era que Enron pagaría un quinto del precio mundial por el gas y él dijo ¿cómo puede ser que uds nos hagan una oferta tan ridícula? Y a él le dijeron, no directamente Bush pero sí un socio en el trato: "bien, si nosotros sólo pagamos un quinto del precio, eso deja un lindo margen para usted y puede entrar en su cuenta bancaria en Suiza". Y así es como se hace. AJ: Esto es el ... GP: Tengo la película. Este tipo (Terragno) es muy conservador. Él conoce bien a la familia Bush. Él era Ministro de Obras Públicas en la Argentina y me dijo: "Sí, yo recibí esa llamada". Yo le pregunté: "¿De George W. Bush?" El dijo, sí. En noviembre de 1988, Bush (h) lo llamó y le dijo que le dé el gasoducto a Enron. Éste es el mismo George W. Bush quién dijo que no conocía a Ken Lay (*) hasta 1994. AJ: Y ahora tenemos estas audiencias de lavado de dinero. Usted sabe, yo estaba en Enron ayer en Houston. Estábamos como a 9 metros de la puerta, en la vereda. Lo tengo en video. Unos guardias salieron y me dijeron: "Usted no puede filmar". Yo les dije, "Entonces, arréstenme". Te digo que estaba en la vereda, Greg. GP: Bien, usted sabe, yo estuve allí en mayo, informando al publico de Inglaterra que nunca había oído hablar de Enron. Ésos son los tipos que han descubierto como engañar a este gobierno. De hecho, nosotros vimos algunos interesantes documentos: un mes antes de que Bush asumiera, Bill Clinton, yo pienso que para desquitarse con un esponsor de la campaña de Bush, sacó a Enron fuera del mercado de California. Él puso un tope en los precios que ellos podrían cobrar. No podrían cobrar más que cien veces (textual) el precio normal para la electricidad. Eso trastornó a Enron. Entonces Lay Ken escribió personalmente una nota a Dick Cheney (**) para que sacara el tope de Clinton en los precios. Dentro de las 48 horas de la asunción de George W. Bush, su departamento de Energía derogó el tope para Enron... OK, ¿cuánto vale eso para esos tipos?. Usted sabe cuánto debe valer eso, compensó en sólo una semana todos los donativos para la campaña. AJ: ¡Escuche las bombas que usted esa soltando! Usted entrevista a estos ministros, la cabeza anterior de FMI, el ex economista del Banco Mundial, usted ha obtenido los documentos, las cuentas bancarias suizas de gente sobornada, todo esto. Entonces, pasemos a la Parte 2, lo que hacen ellos después que comienza la destrucción de un país. GP: Bien, entonces ellos le dicen a los gobiernos que deben comenzar a hacer recortes presupuestarios. Un quinto de la población de la Argentina está desempleada, y ellos les dicen que corten los beneficios a desempleados drásticamente, que saquen los fondos de pensiones, corten el presupuesto de la educación, me refiero a cosas horriblemente malas. Ahora si usted recorta la economía en el medio de una recesión que fue creada por estos tipos, va a demoler absolutamente la nación. Después que nosotros fuimos atacados el 11 de septiembre, Bush dijo "debemos gastar $50 a $100 mil millones de dólares para salvar nuestra economía". Nosotros no comenzamos a recortar el presupuesto, sino que empezamos a tratar de salvar esta economía. Pero ellos le dicen a esos países: "usted debe recortar, y recortar, y recortar". ¿Y por qué? Según los documentos, es para que puedan hacer los pagos a los bancos extranjeros. Los bancos extranjeros cobran entre 21% y 70% de interés. Esto es super-usura. De hecho es tan malo que ellos quieren que Argentina derogue las leyes contra super-usura. Porque cualquier banco sería un usurero bajo la ley argentina. AJ: Pero Greg, lo dijo usted mismo y los documentos lo muestran. Ellos primero destruyen La economía para crear esa atmósfera. Ellos crean el clima completo que genera esta situación. GP: Si, y entonces ellos dicen, "bien amigo, nosotros no le podemos prestar dinero a menos que acepte estas tasas super-usurarias". Nosotros no permitimos que la gente cobre 75% de interés en los Estados Unidos. Eso es super-usura. AJ: ... y la Parte 3 y la Parte 4. ¿Qué hacen después que hacen eso? GP: Como dije, usted abre las fronteras para el comercio, es la nueva guerra del opio. Y una vez que usted ha destruido una economía para que no pueda producir nada, uno de las cosas mas terribles es que ellos fuerzan a las naciones a pagar horrendos precios para cosas como remedios, las drogas legales. Y a propósito, así es cómo usted acaba por tener un comercio ilegal de drogas, y es que lo único que les queda para sobrevivir es vendernos drogas... AJ: Y la misma CIA, la dictadura nacional de la seguridad, ha sido atrapada comerciando droga. GP: Sí, y se excusan diciendo: "Sólo estábamos ayudando a nuestro aliados..." AJ: Esto es asombroso. Entonces, hunden a todo el mundo, destrozan la economía y luego compran lo que queda por monedas. ¿Cual es la Parte 4 del Plan del FMI y del Banco Mundial? GP: En la Parte 4, usted termina por desarmar el gobierno. La verdadera Parte 4 es el Golpe de Estado. Eso es lo que ellos no dicen. Y estoy enterándome de ello en Venezuela. Acabo de recibir una llamada del Presidente de Venezuela. AJ: ...Y ellos instalan su propio gobierno privado corporativo... GP: Lo que ellos dijeron es: "Aqui tiene Ud. un presidente elegido por el pueblo". Entonces, el FMI ha anunciado, escuche esto, "que ellos apoyarían un gobierno de transición si el presidente Chávez fuera derrocado". Ellos no dicen que se están implicando en la política de ese país, sólo dicen que apoyarían un gobierno de transición. Lo que efectivamente están diciendo es: "pagaremos por el golpe de Estado, si los militares derrocan al presidente actual, porque el presidente actual de Venezuela ha dicho NO al FMI". Chávez les dijo a los tipos del FMI que hagan las valijas. El FMI llevó sus equipos a Venezuela y dijeron: "usted tiene que hacer esto y esto". Y Chávez les respondió: "Yo no tengo que hacer nada". El dijo: "Lo que haré es duplicar los impuestos a las petroleras porque tenemos mucho petróleo en Venezuela. Y si duplico los impuestos sobre las corporaciones de petróleo, entonces tendré todo el dinero que necesito para los programas sociales y para el gobierno, y seremos una nación muy rica". Bien, apenas hizo esto, ellos comenzaron a fomentar problemas con el ejército y yo le digo, "usted preste atencion a Venezuela: el Presidente de Venezuela será derrocado en tres meses o será asesinado. Ellos no van a permitir el aumento del impuesto a las petroleras". AJ: Greg Palast, aquí está el problema. Usted lo dijo cuando salió al aire. Ellos están hambrientos, están por hacer lo mismo con los EEUU. Enron, por toda la evidencia que he visto hasta ahora, era una pantalla, ellos roban los activos y luego los transfieren a otras compañías globales más antiguas, luego limipian todo y roban los fondos de pensiones. Ahora ellos nos dicen que el terrorismo puede atacar en cualquier momento. Dicen: "Sucederá si usted no cede sus derechos civiles". Bush no incluyó al Congreso y a los otros que se suponen debieran estar en el gobierno secreto si hay un ataque nuclear. Según el Washington Post: -"El Congreso no fue avisado sobre el Gobierno en las Sombras". Tenemos al Presidente del Senado que no estaba enterado . Esto se parece a un Golpe De Estado aquí en los EEUU. Me estoy dando cuenta de ello. Mejor difundamos esta información o estas hambrientas criaturas se quedarán con todo. GP: Estoy muy preocupado por una cosa. He informado esto en los medios principales de Gran Bretaña. Estoy en la BBC a pesar del Lord Wakeham. Sé que él no me quiere allí. Estoy en la BBC, yo estoy en el diario principal (***), que es el equivalente al New York Times, y puedo esta información. Me da mucha pena que aquí (en EEUU) tengamos que usar una prensa alternativa, una red alternativa de radio para poder sacar la información que realmente importa. Quiero decir que la información debería estar disponible para cada (norte) americano. Quiero decir, después todo, es nuestro gobierno. (*) El presidente de Enrom, que hizo todas las maniobras que está describiendo GP (**) Vicepresidente de G. Bush (***) The Guardian, de Londres Original en inglés y más información: http://www.gregpalast.com/detail.cfm?artid=125&row=0 http://www.infowars.com/palast_interview.html Gracias a Sysbel por esta gran colaboración. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/561 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 536 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@535] Javier Villafañe: Tres cuentos breves [P/L@534] Naomi Klein: NO LOGO [P/L@533] Luis Bondone: Regreso de Malvinas [P/L@532] Eduardo Galeano: Lenguajes [P/L@531] Fidel en Monterrey Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/L@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@yahoogroups.com Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@yahoogroups.com ----------------------------------- PARA ESCUCHAR POR INTERNET Sintoniza online nuestro programa de radio DEL OTRO LADO DEL PARLANTE poesía tecnológica, el barro y la internet una mirada sobre el universo necesario Sábados de 14 a 16 hs. (arg.) - 94.3 FM - Universidad Tecnológica Nacional Página web: http://www.frc.utn.edu.ar/radio (haz clic en logo de Win Media Player EN VIVO) Advertencia: Necesitas instalar el programa "Windows media player" para escucharlo. 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¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ NOTICIAS P/L@ Estamos renovando de a poco nuestras páginas y sumando libros nuevos a nuestro "Almacén literario". Si dispones de libros o documentos electrónicos interesantes (en formato pdf, doc, txt, etc..) para enriquecer nuestra biblioteca envíalos a paraleer@... También puedes sugerirnos sitios web donde dispongan libros electronicos (e-books) para descargar. ---- Te recordamos que continúa la Campaña "Milamig@s" de Para leer. Para leer e invitar a leer, para multiplicar nuestra comunidad. Sumá a tu amig@ para que también reciba P/L@. Con tu participación y la de cada amig@ sumando por lo menos a otro/a amig@ que "se merezca" la invitación a formar parte de esta propuesta. Comunicándonos de "boca en boca", de "buzón a buzón", para continuar creciendo en calidad compartiendo este servicio solidario y gratuito. Con tu apoyo pronto seremos 1000 amig@s! ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Presentamos nuevamente al gran maestro titiritero y escritor de cuentos infantiles (y para adultos también), Javier Villafañe. A poco de cumplirse 8 años de su muerte valga este numero paraleer en su merecido y necesario recuerdo. Se sugiere visitar [P/L@235] con el cuento Los sueños del sapo de J.V. disponible en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/244 Javier Villafañe nació en 1909, en Buenos Aires, y falleció el 1º de abril de 1996. Algunas de sus obras son: Teatro de Títeres; El gallo Pinto; Libros de cuentos y leyendas; Los sueños del sapo; Don Juan, el zorro. Vida y meditaciones de un pícaro; Maese Trotamundos por el camino del Quijote; La vuelta al mundo; Historiacuentopoema. Fue escritor y titiritero. Recorrió el interior del país y muchos países del mundo, dando funciones de títeres para los chicos y los grandes. Recibió numerosos premios y distinciones, entre ellos: Faja de Honor de la SADE, 1946; Premio Fondo Nacional de las Artes, 1957; Premio de Honor de Literatura, 1958; “Premio Ollantay”, Centro Latinoamericano de creación e investigación teatral, Venezuela, 1980; Primer Premio Nacional, Literatura Infantil (producción 1982-1985); “Premio Austral”, editorial Espasa Calpe, España, 1986. Fue distinguido como Gloria de la Cultura Nacional por la Municipalidad de Buenos Aires. Javier Villafañe La sola En el camino se encontró con un buey. Le acarició la cabeza y le dijo: - ¿Quiere venir a mi casa? Y el buey respondió: - Sí, señora. Era una tarde de invierno. Hacía mucho frío. Mientras iban caminando la mujer le preguntó al buey: - ¿Qué le gusta comer? - Pasto; siempre como pasto. - En mi casa no hay pasto - contestó la mujer -. En mi casa hay solamente paredes y una enredadera. - Me comeré la enredadera - dijo el buey. - No, por favor; la enredadera, no. La plantó un hijo mío. - Entonces, ¿qué como? - preguntó el buey, y se detuvo. La mujer también se detuvo. - Buey, ¿no le gusta el azúcar? - Sí, muchísimo. Estaría todo el día comiendo azúcar. - Entonces le daré azúcar. Y siguieron caminando. La mujer por la vereda, el buey por la calle. - Le daré azúcar - repitió la mujer -. Todo el día le estaré dando azúcar. Después le pasaré un cepillo por el lomo y dormirá conmigo. ¿Quiere? - Sí - comentó el buey. Llegaron a una esquina. La mujer se detuvo. El buey también se detuvo. - Esta es mi casa - dijo la mujer. Abrió la puerta y agregó: - Suba. Y el buey comenzó a subir la escalera. Le costaba trabajo. Puso una mano en un peldaño, otra mano en otro peldaño. La mujer lo empujaba de atrás. Sentía todo el peso del buey sobre los hombros. - ¡Por fin! - exclamó la mujer -. Ya llegamos. El buey miró hacia abajo y dijo: - No puedo irme de aquí. Jamás podría bajar esta escalera. - Es lo que yo quería - dijo la mujer -. Todos los que subieron, bajaron la escalera y se fueron. Yo viví esperándolos. La mujer besó al buey en la frente. Lo acarició entero y le puso en la boca un terrón de azúcar. Cuento II Dijo el prestidigitador: - Damas, caballeros y niños. Esta prueba es muy sencilla. Con un papel - puede ser la hoja de un diario o de un cuaderno - voy a hacer dos pájaros. El prestidigitador tomó la hoja de un diario y la partió en dos. Una mitad la puso en la mano derecha, la otra mitad en la mano izquierda. - ¿Ven? - preguntó el prestidigitador y mostró las dos manos -. No hay nada más que un pedazo de papel en cada mano. ¿Ven? El prestidigitador extendió los brazos, mostró las manos y agregó: - Tengo un pájaro en cada mano. - No - respondió el público -, no vuelan. No son pájaros. - Damas, caballeros y niños - dijo el prestidigitador -. Tengo un pájaro en cada mano. Extendió los brazos y mostró las manos. En cada mano tenía un pájaro. - No son pájaros - gritaba el público -. No vuelan. Entonces los dos pájaros batieron las alas y se llevaron al prestidigitador volando por el aire. El prestidigitador rompió con la cabeza el techo del teatro y voló con un pájaro en cada mano. Salió del teatro y siguió volando. La mujer del prestidigitador tejió una red y la clavó con cuatro estacas en el fondo de su casa. - Aquí tiene que caer - dijo. Y se sentó a esperarlo. Receta para exterminar las hormigas en América Hay que empezar por el Polo Sur. Por el hormiguero más austral. Y cuando se haya encontrado el hormiguero - ese ojo en la nieve - en donde viven dos o tres hormigas solas y una más abajo helada, se cortan las hojas de un malvón y después de morderlas y masticarlas, se ponen en la puerta del hormiguero. Las dos o tres hormigas solas y la que estaba más abajo helada, saldrán del hormiguero y ninguna de ellas, aunque el hambre las coma - hormigas flacas de nieve, son hormigas - van a llevar al hormiguero las hojas arrancadas y mordidas de un malvón. Ellas quieren subir, trepar el tallo, morder y bajar con una carga más pesada que el cuerpo. Entonces hay que dar diez pasos hacia el norte y plantar el malvón. Vendrán las dos o tres hormigas flacas y la que estaba abajo más helada y vendrán también - saldrán de otros ojos de la nieve - ocho, catorce, veinte hormigas. Hay que desenterrar el malvón y volverlo a plantar treinta pasos más arriba. Saldrán hormigas de abajo de la nieve. Cincuenta, cien, mil hormigas. Todas vendrán en busca del malvón para subir el tallo y bajar con una carga a cuestas. Hay que volver a desenterrar el malvón y volverlo a plantar cien pasos más arriba, siempre mirando al norte. Dos mil hormigas, diez mil hormigas, cien mil hormigas saldrán de los hormigueros en busca del malvón. Hay que volver a desenterrar el malvón y volverlo a plantar cien pasos más arriba. Y vendrán veinte millones de hormigas, mil millones de hormigas y todas las hormigas que venían detrás. Hay que desenterrar el malvón y volverlo a plantar, y volver a desenterrarlo y volverlo a plantar, y seguir desenterrándolo y plantándolo hasta llegar al Polo Norte. Y una vez allí, plantarlo definitivamente y sentarse a esperar a que pasen millones y millones de hormigas hasta reconocer la última hormiga, la que estaba más abajo helada, la que subirá por el tallo del malvón y morderá la hoja más alta. Entonces hay que hacer una muralla. Piedra sobre piedra. Una piedra arriba de la nieve y otra debajo de la nieve. Y poner centinelas por arriba y por debajo de la nieve. Todos con un máuser apuntando. Y si una hormiga quiere salir de la muralla, matarla. Cuentos tomados de: Villafañe, Javier; Circulen caballeros circulen; Ediciones del cronopio Azul; Argentina; 1995. Gracias a Marta Busca por esta colaboración. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/561 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 535 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@534] Naomi Klein: NO LOGO [P/L@533] Luis Bondone: Regreso de Malvinas [P/L@532] Eduardo Galeano: Lenguajes [P/L@531] Fidel en Monterrey [P/L@530] Homenaje a Rodolfo Walsh Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. 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[P/L@] Documentos Compartimos hoy un fragmento del conocido trabajo de la investigadora y periodista canadiense Naomi Klein, titulado "NO LOGO. El poder de las marcas" editado en el año 2001. Precedido de una noticia relativa a Naomi Klein y su trabajo presentamos un fragmento perteneciente al capítulo 1 de este gran libro. Para continuar la lectura de este capítulo hemos puesto su versión completa en nuestro Almacén de documentos disponible en formato PDF en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Documentos/Nologo.pdf P/L@ ¿Quién es Naomi Klein? Periodista y activista es la definición que la canadiense Naomi Klein da de sí misma, y dibuja esos dos trazos de su identidad con un mismo estilo: la independencia. No pertenece a ninguna organización al menos no de forma orgánica y ningún escritorio la espera para cumplir horario. Su trabajo como columnista de The Guardian y The Globe and Mail de Toronto le permiten hacer lo que más le gusta, ir al lugar de los hechos y desde allí registrar las diversas formas de resistencia popular que lentamente, según ella, podrían socavar el poder central de los grandes grupos económicos. O de las grandes marcas, a las que denunció en su libro No Logo, el texto de cabecera de esos grupos a los que los mass media llamaron globalifóbicos aunque ella no crea en la antiglobalización. Ni en su contrario. Lo que ella delata en su libro es la transformación del imperialismo a través de los modos de producción de las grandes marcas, que hacen su diferencia vendiendo no productos sino estilos de vida, imágenes, prestigio. Una vez impuesta la marca, los objetos se fabrican en cualquier parte, o mejor, en el tercer mundo, con un costo de mano de obra y cargas sociales cercanos a cero. Contra esto la propuesta es el boicot, idea fuerza de quienes, en todo el mundo, realizan acciones directas contra, por ejemplo, McDonald’s. También reivindica la democracia directa y participativa para confrontar al poder económico en diversos frentes. Esta reivindicación la trajo a Argentina hace mas de un mes para ver sobre el terreno la experiencia de las movilizaciones en piquetes y asambleas barriales. Para entrevistarse, por ejemplo, con el manifestante detenido Emilio Alí en su encierro. Ella, que confiesa no haber creído en nada durante años, se entusiasma viendo a los vecinos discutir en las esquinas, aunque también percibe la apropiación que pretenden algunas organizaciones políticas estructuradas verticalmente. NO LOGO. El poder de las marcas (sinopsis de contratapa) Editorial Paidós, 543 págs. Madrid, 2001. ¿Cómo pasó Bill Gates de trabajar en un garaje a convertirse en un magnate mundial? ¿Por qué el nombre de Nike suele identificarse con el trabajo clandestino y la explotación laboral? ¿Por qué algunas de las marcas más respetadas del mundo se están viendo acosadas por virulentas campañas en su contra? ¿Qué significa todo esto en el contexto del marketing actual y de la globalización? ¿Y qué nos dice sobre el futuro de nuestras comunidades y del mundo en que vivimos? Este libro es, a partes iguales, fruto de la investigación periodística y de la observación de nuestro entorno comercial. Su misión, en principio, es explicar la irritación que amplios sectores de la sociedad están empezando a sentir contra las grandes marcas, así como demostrar que las multinacionales han militarizado a sus oponentes. De paso, nos invita a un periplo fascinante: desde las más lujosas tiendas de ropa de las grandes ciudades a ciertos talleres de Indonesia en los que el trabajo se convierte en degradación, desde los grandes centros comerciales estadounidenses hasta los cuarteles de los activistas que atentan contra las vallas publicitarias o de los piratas informáticos que han declarado la guerra a las multinacionales que violan los derechos humanos en Asia. A través de un enfoque lúcido y honesto, Naomi Klein desenmascara a la llamada "nueva economía" y desvela el modo en que ha incumplido todas sus promesas. Y para ello no sólo utiliza anécdotas siempre provocativas y a menudo hilarantes, sino que también nos descubre minuciosamente las razones de ese nuevo activismo contra las grandes empresas, un movimiento a escala mundial que ya se está convirtiendo en una verdadera fuerza sociopolítica con la que habrá que empezar a contar. Naomi Klein NO LOGO CAPíTULO1 El nuevo mundo de las marcas "En mi vida privada siento pasión por el paisaje, pero nunca he visto que los carteles embellecieran ninguno. Cuando todo alrededor es bello, el hombre muestra su rostro más vil al colocar una valla publicitaria. Cuando me jubile de Madison Avenue, voy a fundar una sociedad secreta de enmascarados que viajarán por todo el mundo en motocicletas silenciosas destruyendo todos los carteles bajo la luz de la luna. ¿Cuántos tribunales nos condenarán cuando nos sor prendan realizando estos actos a favor del ciudadano?" David Ogilvy, fundador de la agencia publicitaria Ogilvy & Mather en "Confessions of an advertising man", 1963. Es legítimo decir que el astronómico crecimiento de la riqueza y de la influencia cultural de las empresas multinacionales que se ha producido durante los últimos quince años tiene su origen en una idea única, y al parecer inofensiva, que los teóricos de la gestión de empresas elucubraron a mediados de la década de 1980: que las empresas de éxito deben producir ante todo marcas y no productos. Hasta entonces, aunque el mundo empresarial entendía la importancia que tiene dar lustre a las marcas, la principal preocupación de todos los fabricantes serios era fabricar artículos. Esta idea era el Evangelio de la Era Industrial. Un editorial que apareció en la revista "Fortune" en 1938, por ejemplo, argumentaba que la razón de que la economía estadounidense no se hubiera recuperado aún de la Depresión era que los Estados Unidos habían dejado de percibir la importancia que tiene fabricas "cosas": "Se trata de la proposición de que la función básica e irreversible de una economía industrial es la fabricación de cosas :que mientras más cosas fabrique, mayores serán los ingresos, ya sea en términos de dólares o en términos reales; y que, en consecuencia, la clave de la capacidad de recuperación son (…) las fábricas, donde están los tornos y los taladros, los crisoles y los martillos. Es en las fábricas, en la tierra y debajo de ella, donde se origina el poder de compra." Y durante mucho tiempo, al menos en principio, la fabricación de artículos siguió siendo el centro de todas las economías industriales.Pero hacia la década de 1980, impulsados por años de recesión, algunas de las fábricas más poderosas del mundo comenzaron a tambalearse.Se llegó a la conclusión de que las empresas padecían inflación, que eran demasiado grandes, que tenían demasiadas propiedades y empleados y que estaban atadas a demasiadas cosas.Llegó a parecer que el proceso mismo de producción que implicaba gobernar las fábricas y responsabilizarse de la suerte de decenas de miles de empleados fijos y a tiempo completo-ya no era la ruta del éxito, sino un estorbo intolerable. Hacia la misma época apareció un nuevo tipo de organización que disputó a las antiguas compañías estadounidenses su cuota del mercado:empresas del tipo de Nike y Microsoft, y más tarde las del tipo de Tommy Hilfiger e Intel.Estos pioneros plantearon la osada tesis de que la producción de bienes solo es un aspecto secundario de sus operaciones, y que gracias a las recientes victorias logradas en la liberalización del comercio y las reformas laborales, estaban en condiciones de fabricar sus productos por medio de contratistas, muchos de ellos extranjeros.Lo principal que producían estas empresas no eran cosas, según decían, sino imágenes de sus marcas.Su verdadero trabajo no consistía en manufacturar sino en comercializar.Esta fórmula, innecesario es decirlo, demostró ser enormemente rentable, y su éxito lanzó a las empresas a una carrera hacia la ingravidez: la que menos cosas poseen, la que tiene la menor lista de empleados y produce las imágenes más potentes, y no productos, es la que gana. Por eso, la ola de fusiones que se produjo en el mundo de las empresas es un fenómeno engañoso: cuando los gigantes unen sus fuerzas, solo parece que se agrandan más.La verdadera clave para comprender estos cambios es que en muchos aspectos esenciales aunque no el de los beneficios, por supuesto-estas empresas fusionadas son en realidad más pequeñas.Su gigantismo aparente es sencillamente la ruta más corta hacia su objetivo real:retirar sus inversiones del mundo de las cosas. Como muchos de los fabricantes más conocidos de hoy en día ya no producen ni publicitan productos, sino que los compran y les ponen su marca, viven con la necesidad de encontrar nuevas maneras de crear y fortalecer la imagen de sus marcas.La fabricación de productos puede exigir máquinas, hornos, martillos y cosas semejantes, pero para crear marcas es necesario un conjunto de instrumentos y materiales completamente diferente.Es preciso un interminable desfile de extensiones de la marca, una imaginería constantemente renovada en función del marketing, y sobre todo, nuevos espacios donde difundir la idea que la marca tiene de sí misma.En esta sección del libro examinaré cómo esta obsesión de las empresas por la identidad de la marca lucha, ya sea de manera encubierta o a la luz del día, contra los espacios privados y públicos;contra las instituciones comunes como las escuelas, contra la identidad de los jóvenes, contra el concepto de nacionalidad y contra la existencia de espacios no comerciales. Los comienzos de las marcas Será útil remontarnos al pasado para descubrir los orígenes de la idea de las marcas.Aunque los conceptos de marca y de publicidad suelen entremezclarse, el proceso al que aluden no es el mismo.Publicitar los productos es solo un aspecto del plan mayor de la marca, como lo son también el patrocinio y las licencias comerciales.Debemos considerar la marca como el significado esencial de la gran empresa moderna, y la publicidad como un vehículo que se utiliza para transmitir al mundo ese significado. Las primeras campañas masivas de publicidad, que comenzaron en la segunda mitad del siglo XIX, se relacionaban más con la publicidad que con las marcas tal como las entendemos hoy.Ante la proliferación de productos de invención reciente la radio, el fonógrafo, los automóviles, las lamparillas eléctricas y tantos otros-, los publicitarios enfrentaban tareas más urgentes que la de crear marcas que identificaran a las empresas; primero tenían que cambiar la manera en que la gente vivía sus vidas. Los anuncios debían revelar a los consumidores la existencia de un nuevo invento y luego convencerles de que sus vidas serían mejores si utilizaban automóviles en vez de carros de caballos, por ejemplo, o teléfonos en lugar de cartas y luces eléctricas en vez de lámparas de queroseno. Muchos de estos productos tenían marcas, y algunos las siguen teniendo, pero este aspecto era casi secundario.Estos productos eran nuevos por definición, y eso bastaba para publicitarlos. Los primeros productos basados en las marcas aparecieron casi al mismo tiempo que los anuncios basados en invenciones, sobre todo a causa de una innovación relativamente reciente:las fábricas.En la primera época de la producción industrial de artículos, no solo se comercializaban productos completamente nuevos, sino que los antiguos e incluso los artículos básicos de consumo-empezaron a aparecer con formas sorprendentemente nuevas. Lo que diferenció los primeros intentos de imponer marcas de la comercialización corriente fue el hecho de que el mercado se vio inundado con productos fabricados en masa y casi idénticos entre sí. En la era de las máquinas, la competencia por medio de las marcas llegó a ser una necesidad:en un contexto de identidad de producción, era preciso fabricar tanto los productos como su diferencia según la marca. Así fue que el papel de la publicidad cambió, y dejó de consistir en boletines informativos sobre los productos para pasar a construir una imagen relacionada con la versión de los productos que se fabricaban bajo una marca determinada. La primera tarea de la creación de marcas consistía en encontrar nombres adecuados para artículos genéricos como el azúcar, la harina, el jabón y los cereales, que antes los tenderos sacaban simplemente de sus barriles.En la década de 1880 se impusieron logos empresariales a artículos de producción masiva, como la sopa Campbell, los encurtidos H.J.Heinz y los cereales Quaker Oates. Como señalan los historiadores y teóricos del diseño Ellen Lupton y J. Abbott Miller, los logos fueron creados para evocar las ideas de familiaridad y de popularidad, tratando de compensar así la novedad perturbadora de los artículos envasados. "Las figuras conocidas como el Dr.Brown, el tío Ben, la tía Jemima y el Abuelito fueron inventados para reemplazar al tendero, que tradicionalmente era el responsable de pesar los géneros al por mayor a pedido de cada cliente y de elogiar los productos.Un lenguaje nacional de marcas reemplazó al comerciante local como vínculo entre el consumidor y los productos". Cuando los nombres y las características de los productos se afirmaron, la publicidad los dotó de medios para hablar directamente a los posibles consumidores. Había surgido la "personalidad" de las empresas, con su nombre exclusivo, su envase especial y su publicidad. La mayoría de las campañas publicitarias de fines del siglo XIX y de comienzos del XX empleaban un conjunto de normas rígidas y seudocientíficas:nunca se mencionaba a la competencia, los anuncios sólo empleaban frases afirmativas y los titulares debían ser largos, con mucho espacio en blanco; según un publicitario de la época, "los avisos deben ser lo bastante grandes para producir impresión, pero no mayores que el artículo que publicitan". Pero en la industria publicitaria había quienes pensaban que su actividad no solo era científica, sino también espiritual. Las marcas pueden producir sentimientos pensemos en la tranquilizadora presencia de la tía Jemima- pero no solo eso: las grandes empresas podían llegar a adquirir en sí mismas su propio significado. A principios de la década de 1920 el mítico publicitario Bruce Barton convirtió a General Motors en una metáfora de la familia estadounidense, en "algo personal, cálido y humano", donde GE no era ya tanto el nombre de la empresa sin rostro llamada General Electric Company, sino, según las palabras de Barton, "las iniciales de un amigo". En 1923, Barton dijo que el papel de la publicidad era ayudar a las grandes compañías a encontrar su alma.Hijo de un pastor protestante, acudió a su educación religiosa para pulir sus mensajes. "Me gusta pensar que la publicidad es algo grande, espléndida, que penetra profundamente en las instituciones y llega hasta su alma (…). Las empresas tienen alma, tal como la tienen las naciones y los hombres", dijo al presidente de GM, Pierre Du Pont. Los anuncios de General Motors comenzaron a contar la historia de las personas que conducían sus coches: el predicador, el farmacéutico o el médico rural que, gracias a su fiel G, llegaba "hasta el lecho del niño moribundo" justo a tiempo "para devolverle la vida". A finales de la década de 1940 se comenzó a percibir claramente que las marcas no son solo una mascota o un gancho, ni una imagen impresa en las etiquetas de los productos;las compañías en su totalidad pueden tener una identidad de marca o una "conciencia empresarial", como se denominó a esta etérea cualidad en aquella época. A medida que la idea evolucionó, los publicitarios dejaron de considerarse como vendedores ambulantes y pasaron a verse como "los reyes filósofos de la cultura comercial", según el crítico publicitario Randall Rothberg. La búsqueda del verdadero significado de las marcas o la "esencia de las marcas", como se suele llamar-apartó gradualmente a las agencias de los productos individuales y de sus atributos y las indujo a hacer un examen psicológico y antropológico de lo que significan las marcas para la cultura y para la vida de la gente. Se consideró que esto tenía una importancia decisiva, puesto que las empresas pueden fabricar productos, pero lo que los consumidores compran son marcas. El mundo de la producción tardó varias décadas en adaptarse al cambio.Seguía aferrado a la idea de que lo principal para él era la producción, y que la marca era solo un agregado importante.Luego se produjo la manía de invertir en marcas cuando en 1988 Philip Morris compró Kraft por 12.600 millones de dólares, seis veces más del valor teórico de la empresa.Aparentemente, la diferencia de precio representaba el coste de la palabra "Kraft". Por supuesto, Wall Street sabía que décadas de marketing y de propaganda de las marcas habían incrementado el valor de las empresas muy por encima de sus activos y de sus ventas anuales totales. Pero con la compra de Kraft se había atribuido un enorme valor en dólares a algo que antes había sido abstracto e indefinido;el nombre de una marca.Fue una noticia espectacular para el mundo de la publicidad, que ahora podía decir que los gastos de propaganda representaban algo más que una estrategia de venta:eran inversiones en valor puro y duro. Mientras más se gastaba, más crecía el valor de la empresa.No es sorprendente que esto condujera a un considerable aumento de los gastos publicitarios.Lo que es más importante, provocó un mayor interés en potenciar las identidades de marca, en emprender proyectos que consistían en algo más que lanzar unos cuantos anuncios murales o televisivos. Se trataba de mejorar el envoltorio con convenios de patrocinio, en imaginar nuevas zonas donde "extender" la marca y también en estudiar constantemente el espíritu de la época para garantizar que la "esencia" elegida para la marca hiciera impacto en el karma de su marcado objetivo.. Por razones que expondremos en el resto de este capítulo, este cambio radical de la filosofía empresarial ha inspirado un ansia insaciable de alentar culturas y de apoderarse de cualquier espacio libre donde las empresas puedan encontrar el oxígeno que necesitan para inflar sus marcas. Mientras tanto, casi nada queda libre de de éstas. Es una hazaña impresionante si consideramos que en 1993 Wall Street decretó que las marcas habían muerto, o casi.... continúa en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Documentos/Nologo.pdf URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/560 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 534 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@533] Luis Bondone: Regreso de Malvinas [P/L@532] Eduardo Galeano: Lenguajes [P/L@531] Fidel en Monterrey [P/L@530] Homenaje a Rodolfo Walsh [P/L@529] Memoria del 24 de marzo de 1976 Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/L@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@yahoogroups.com Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@yahoogroups.com ----------------------------------- PARA ESCUCHAR POR INTERNET Sintoniza online nuestro programa de radio DEL OTRO LADO DEL PARLANTE poesía tecnológica, el barro y la internet una mirada sobre el universo necesario Sábados de 14 a 16 hs. (arg.) - 94.3 FM - Universidad Tecnológica Nacional Página web: http://www.frc.utn.edu.ar/radio (haz clic en logo de Win Media Player EN VIVO) Advertencia: Necesitas instalar el programa "Windows media player" para escucharlo. 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[P/L@] Homenajes 1982 - 2 de abril - 2002 A 20 años de la Guerra de Malvinas, conmemoramos esta triste fecha con el hermoso relato de un escritor cordobés, de la ciudad de Bell Ville, Lucho Bondone. "Regreso de Malvinas" cuenta la historia de un soldado que vuelve de la guerra a su pueblo, y nos parece gran texto para compartir hoy, en forma exclusiva, en la red. Agradecemos muchisimo al autor por permitirnos conocer y difundir su obra. Valga como homenaje a aquellos chicos que fueron enviados al sur para una guerra absurda e irresponsable, por los trasnochados jerarcas de la dictadura militar en plena descomposición y creciente rechazo popular, con el propósito vil de salvar su propio pellejo político y militar, utilizando una noble excusa como la de los derechos soberanos sobre nuestras islas contra el colonialismo británico-norteamericano, embarcando así a la Nación a una lamentable desventura sin retorno. Dedicado a los que cayeron y los que sobrevivieron, casi todos ninguneados por una historia oficial argentina que abandona u olvida a sus victimas y acuerda la impunidad de sus victimarios. P/L@ Luis José Bondone * REGRESO DE MALVINAS Llevaba varios días de viaje. Desde aquel extremo sud, del País Austral, regresaba a mi casa. Nunca antes había sentido como una necesidad imperiosa, ineludible, urgente, llegar a mis rincones, respirar el aire tibio del hogar, apretar fuerte a mi madre, a mi padre, a mis hermanos, pero no como un saludo, sino, para hacerles sentir que la vida todavía me acompañaba, que no la había dejado enterrada bajo la turba helada de Malvinas. Ya estaba cerca. Días y noches en que no había hecho otra cosa que bajarme de un camión para subir a otro, siempre buscando el Norte y explicando "no tengo plata vuelvo de la guerra soy soldado" y oyendo el "subí pibe acomodate como puedas", pocas palabras, las necesarias que encierran el reconocimiento para ese pibe que viene de la experiencia trágica de la guerra, con ese bautismo feroz de sangre y muerte que lo ha hecho definitivamente adulto, hombre o casi viejo. No tenía posición en los asientos. Todo me resultaba incómodo. ¿Por qué me pasaba esto? Ya no oía las formidables explosiones, el cielo no se teñia de rojo violento, la noche no se volvía día, no había esquirlas que pasaran silbando ametrallando lo que fue silencio, no tenía el cuerpo enterrado en ese suelo helado ni los pies en el agua, no había aviones rasantes, no se sentía el dolor del hambre, no veía heridos ni cuerpos destrozados. Entonces... ¿qué me estaba pasando? No lo sé. No podía dormir. A cada rato un sobresalto, el corazón me parecía estallar, la boca reseca, las manos mojadas. Pero no me importaba nada, sólo llegar a mi casa, a mi ciudad de Bell Ville en el centro del país. Cuando torcí el rumbo me levantó un ómnibus de línea, un chofer gaucho, generoso como los camioneros. Ahora enfilaba hacia oeste, hacia el país del trigo, hacia los brazos abiertos que me esperaban. Con los ojos entreabiertos veía pasar los postes interminables, iguales, grises, monótonos, comencé a contarlos, de uno en uno, después de dos en dos hasta que esas figuras inmóviles se fueron transformando: primero, en la larga fila de soldados argentinos arrojando sus fusiles a una montaña que iba creciendo como el símbolo de la derrota y la rendición, y luego los postes y los cruceros me hicieron pensar en que en aquel suelo inhóspito quedarían incontables tumbas solitarias de soldaditos argentinos que no regresarían nunca a la casa que yo iba a buscar, que en ellas no se abrirían la puerta ni los brazos: ni el hijo vivo ni el hijo muerto. Aunque cargado de eternos fantasmas, yo vivía y viviría. Que con nosotros, los Soldados de Malvinas, comenzaba a escribirse otra Historia. El zumbido de la marcha me sonaba como un coro monocorde de voces apagadas, como las que se oían de noche entre pozo y pozo con tonadas distintas de todos los rumbos del país. Dormitaba, cabeceaba y de golpe el grito contenido me despertaba, todo sudado, como allá. ¿Cuánto tiempo me durará esto? Sólo pensaba en que iba a mi casa, a la familia y a los amigos. Era un soldado que había entrado en combate, en una guerra contra la máquina más perfecta en ese arte maldito de matar y destruir. El mundo había hablado de nosotros. Fuimos parte en los noticieros y en todos los idiomas. Sentía algo así como ser conocido universalmente. ¿Quién podría no saber de un "soldado de Malvinas?" Yo le había oído a mi padre contar cómo fue el recibimiento a Donato Ghio, un jovencito triple campeón mundial de bochas. Yo había visto a Marito Kempes, después del mundial del '78, sobre la motobomba y a todo el pueblo agitando miles de banderitas. Homenaje popular a su ídolo. Nosotros, los soldados de Malvinas no habíamos jugado con otra cosa que con nuestras propias vidas. Habíamos gambeteado la muerte... ¿Cómo nos esperarían...? Comenzaron a pasar los pueblos de nombres conocidos y por fin el arroyo que marca el ingreso a la provincia de Córdoba. Pensé que "ya estaba", que era imposible volver a trás. Me invadió un sentimiento de seguridad, ya no me podía pasar nada, iba definitivamente rumbo a mi casa, por fin. La fatiga me impedía la euforia, pero estaba anhelante. Venía cargado de algo tan diferente que me sentía distinto al de la partida, cuando inicié la marcha hacia la incertidumbre, como tantos otros con quienes me junté y me hermané allá, a miles de kilómetros de distancia de nuestras casas, rodeados de fuego y de mar. No podía alejar de mi mente todo lo patético que pasó ante mis asombrados ojos acostumbrados a la paz de los trigales. Fue demasiado impresionante, violento y fugaz para retener imágenes precisas de lo que sucedió vertiginosamente, sin que antes de la marcha hacia la guerra tuviésemos razón de lo que íbamos a hacer y cómo hacerlo. ¡Qué sucesión interminable de pantallazos incoordinados! Sólo el agotamiento me permitía apagar la proyección por algunos cabeceos de sueño. El avance sobre la ruta era inexorable, ignorante de mi penuria. ¿Por qué será que los últimos kilómetros son los más largos, interminables? Tenía la impresión de que el ómnibus era como un caballo que vuelve a su querencia, agotado, orejas gachas y que sólo se agita ante la vista del lugar conocido. La verdad es que ése era yo y no el ómnibus. No aguanté más, apenas pasamos el puente del canal, todavía lejos, me levanté, acomodé mi escaso equipaje, una mochila semivacía, y me quedé parado como una forma de convencerme que ya llegaba. Salimos de la ruta, vuelta a la izquierda, paso a nivel, el boulevard... El cielo era un recordatorio, gris plomizo y una fina y fría garúa, como aquél. El corazón se agitó, jadeaba mi respiración. La terminal a la vista. Llegamos. Me agachaba tratando de ver caras conocidas... Era un "soldado de Malvinas" de regreso de la guerra, había luchado por la Patria... Había jugado mi vida... Había participado en un acontecimiento histórico... Bajé anhelante, ansioso... ... En el anden... ¡ En el andén no había nadie...! Tomado de: Luis Jose Bondone. Cautivo en Fraile Muerto y otros cuentos simples Edit. Advocatus. Córdoba, Argentina. Diciembre 1992 * Sobre el autor El Dr. Luis José Bondone vive en la ciudad de Bell Ville, en donde ejerce su profesión de abogado. En temas de Derecho ha publicado "Desde Alcorta, 50 años de legislación agraria"; "Cartas a los campesinos"; "Comentario al proyecto de ley agraria (1974)"; "La nueva ley del fuero laboral", y numerosos artículos periodísticos. En 1985 se editó su libro testimonial "Con mis hijos en las cárceles del proceso", -su propia experiencia- sobre la vida de los presos políticos sometidos a tratamiento especial de represión dentro de las cárceles de la dictadura militar entre 1976/83. En Cautivo en Fraile Muerto y otros cuentos simples (1992), Bondone se muestra como un agudo observador de la realidad, a la que transporta en una literatura accesible para el lector, que lo ubica en los lugares y personajes de los sucesos sintiendo que cada relato le propone una reflexión. "Durante largo tiempo fui recopilando los relatos y cuentos que presento (comenta Bondone en el prólogo a su trabajo). Son simples y breves. Todos vienen de una raíz común: personajes, circunstancias y sucesos, vienen de la realidad. Por cierto que al hecho primitivo y originario le he agregado la creación literaria, con alguna dosis de imaginación. En "Regreso de Malvinas" mi intención era distinta, quería insertar un relato de mayor envergadura, comenzando por el conocimiento que el soldado tenía de Malvinas y la descripción de su experiencia total. Es decir, otro tipo que el que presento, distinto. ¡Pero me quedé en la metáfora del olvido! Ese golpe brutal y despiadado que sufrieron los heroicos soldados, parte humana de la desmalvinización con que una dictadura infame trató de tapar y ocultar sus errores e improvisaciones, tanto como su verdadera intención en el suceso bélico." URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/559 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 533 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@532] Eduardo Galeano: Lenguajes [P/L@531] Fidel en Monterrey [P/L@530] Homenaje a Rodolfo Walsh [P/L@529] Memoria del 24 de marzo de 1976 [P/L@528] Alejandra Pizarnik: Fragmentos Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. 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¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ NOTICIAS P/L@ Estamos renovando de a poco nuestras páginas y sumando libros nuevos a nuestro "Almacén literario". Si dispones de libros o documentos electrónicos interesantes (en formato pdf, doc, txt, etc..) para enriquecer nuestra biblioteca envíalos a paraleer@... También puedes sugerirnos sitios web donde dispongan libros electronicos (e-books) para descargar. ---- Te recordamos que continúa la Campaña "Milamig@s" de Para leer. Para leer e invitar a leer, para multiplicar nuestra comunidad. Sumá a tu amig@ para que también reciba P/L@. Con tu participación y la de cada amig@ sumando por lo menos a otro/a amig@ que "se merezca" la invitación a formar parte de esta propuesta. Comunicándonos de "boca en boca", de "buzón a buzón", para continuar creciendo en calidad compartiendo este servicio solidario y gratuito. Con tu apoyo pronto seremos 1000 amig@s! ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Lenguajes Por Eduardo Galeano Una carta de amor "No sé qué te habré hecho. ¿Quieres hablar? Bastantes años de estrés, pero siempre te quiero y espero que mejores. ¿Tenemos sitio para la ilusión? Llamaré hoy para ver qué pasa. Todos los besos." Traducida a la lengua SMS, esta carta se escribiría así: "n se q t abre echo qrs ablr? bstnts aa d s3 pro smpr tq y spro k mjors tnemos sitio xa ilu? yamare oy xa ver k pasa t2 x" El SMS, Short Messages Service, servicio de mensajes cortos, se está convirtiendo en el idioma de muchos adolescentes del mundo y en el mejor negocio de las empresas de telefonía móvil. El nuevo lenguaje, que ya tiene diccionarios y todo, nace de la necesidad de ahorrar letras: los muchachos no pueden utilizar más que los 160 caracteres de la tarifa mínima. Los adolescentes españoles, pongamos por caso, emiten millones de mensajes tecleando en las pantallas de sus teléfonos celulares, y ya están escribiendo más en la lengua SMS que en la lengua de Cervantes. Sus profesores están horrorizados ante las calamidades que el cambio está provocando en la ortografía y en la sintaxis de esta nueva generación. Mea culpa Terrorismo internacional: "Es el uso ilegal de la fuerza o la violencia, ejecutado por grupos o individuos que tienen alguna conexión con una potencia extranjera o cuyas actividades trascienden las fronteras nacionales, contra personas o propiedades, para intimidar o coaccionar a un gobierno, a una población civil o a uno de sus sectores, con fines políticos o sociales". Esta definición del terrorismo es más bien engorrosa, pero tiene el valor de una confesión. Proviene del FBI, Federal Bureau of Investigations, institución oficial del país que más larga experiencia tiene en la práctica de estos menesteres en el mundo entero. ("FBI Policy and Guidelines", 16 de febrero de 1999) Sobre los medios Otra definición. No es del FBI, sino de la mano anónima que la escribió en un muro del barrio de San Telmo, en Buenos Aires, en estos tiempos de crisis atroz. Y no se refiere al terrorismo internacional, sino a los medios masivos de comunicación: "Nos mean y los diarios dicen: Llueve". Del nomenclator urbano Y una definición más. En la ciudad de Porto Velho, capital de Rondonia, en la Amazonia brasileña, el barrio de los ricos se llama Banco Mundial. Así lo han bautizado, con nombre certero, los habitantes de este santuario de la buena fortuna, rodeados por la desgracia ajena. Pórticos Nuestro sueño es un mundo sin pobreza. (Gran cartel a la entrada del Banco Mundial, en Washington.) Prohibida la entrada a toda persona que haya estado vinculada a la sedición. (En el hall de ingreso al Centro Militar del Uruguay, entre cuyos miembros figuran los sediciosos de uniforme que asaltaron las instituciones democráticas en 1973 y ejercieron la dictadura militar hasta 1984.) El trabajo libera. (Pórtico del campo de concentración de Auschwitz.) Tiempos modernos Los alumnos de las universidades y los pacientes de los hospitales son "clientes". Los peluqueros son "estilistas". Los periodistas son "comunicadores". Los publicistas son "creativos". "Mucho gusto", se presenta un contrabandista: "Yo soy ejecutivo de fronteras". Diccionario de los colores Amarillo: símbolo del peligro, en los Estados Unidos, en los años siguientes al bombardeo de Pearl Harbor. Azul: en la Roma imperial, color de los infiernos. Los bárbaros, para dar pánico, se teñían de azul. Blanco: en la India, color del luto. Negro: en la Europa antigua, símbolo de la vida. Rojo: color que visten las mujeres chinas en la ceremonia de la boda. Verde: color que usan, en sus anuncios de publicidad, las empresas petroleras, los gigantes de la industria química y otros benefactores de la naturaleza. Carteles Precios casi honestos. (En un comercio de Nápoles.) Analfabeto: ¡Aprende a leer! (Del Ministerio de Educación de Chile, durante la campaña de alfabetización.) No arroje sus cigarrillos aquí, porque nadie orina en su cenicero. (En el baño de un bar de Bruselas.) Prohibido sentarse en el mostrador. (En el Correo de la Aduana de Montevideo.) Amados feligreses: cuiden sus pertenencias. (En la iglesia de San Felipe Neri, de la ciudad de México.) Ultima chance. Bomba tropical. Dinamita. Bomba energética. Bomba antigripal. Volcán. (Lista de jugos de frutas ofrecidos en una esquina del barrio de Laranjeiras, en Río de Janeiro.) La letra más importante El niño uruguayo Joaquín De Souza está aprendiendo a leer, y practica con los carteles que ve. Y cree que la letra P es la más importante, porque todo empieza con ella: Prohibido entrar Prohibido fumar Prohibido escupir Prohibido estacionar Prohibido fijar carteles Prohibido arrojar basura Prohibido encender fuego Prohibido hacer ruido Prohibido... Cuando una palabra es dos En lengua de los sumerios, "flecha" y "vida" se decían igual: ti. En el idioma maya de Yucatán, "besar" se dice ts'uts. "Fumar", también. En guaraní, che ha'u significa "yo como" y también "yo hago el amor"; y ñe'ê significa "palabra" y también "alma". En quechua, suk es "uno" y a la vez es "otro". En Mongolia, muhai quiere decir "horrible" o "querido". En ruso, "eclipse" también significa "locura" y el signo chino de la palabra crisis expresa "peligro" y también "oportunidad". Derechos exclusivos en Argentina de Página/12. (va de yapa...) El inventor por E. G. No hacía mucho que Manuel Rosaldo había iniciado su vida escolar, cuando inventó una inyección. La inyección se daba por la cola, pero actuaba sobre la cabeza. De un solo pinchazo, te metía en la cabeza todos los conocimientos, todo lo que la humanidad sabía después de miles y miles de años de andar averiguando las cosas de este mundo. La inyección era muy buena para Manuel, que así podría vivir siempre en vacaciones; pero también resultaba conveniente para sus padres, que resolverían el problema de su educación, y para los maestros, que no tendrían por qué seguir perdiendo el tiempo con él. El invento no fue aceptado por la familia, ni por las autoridades de la escuela de Palo Alto. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/558 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 532 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@531] Fidel en Monterrey [P/L@530] Homenaje a Rodolfo Walsh [P/L@529] Memoria del 24 de marzo de 1976 [P/L@528] Alejandra Pizarnik: Fragmentos [P/L@527] Reportajes a Toni Negri Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/L@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@yahoogroups.com Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@yahoogroups.com ----------------------------------- PARA ESCUCHAR POR INTERNET Sintoniza online nuestro programa de radio DEL OTRO LADO DEL PARLANTE poesía tecnológica, el barro y la internet una mirada sobre el universo necesario Sábados de 14 a 16 hs. (arg.) - 94.3 FM - Universidad Tecnológica Nacional Página web: http://www.frc.utn.edu.ar/radio (haz clic en logo de Win Media Player EN VIVO) Advertencia: Necesitas instalar el programa "Windows media player" para escucharlo. 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Siguen las novedades para leer! Incorporamos otro libro electrónico a nuestra biblioteca. PALABRA DE FIDEL. Recopilación de discursos memorables Puedes obtenerlo gratuitamente descargando el archivo "Fidel.pdf" de nuestro almacén http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Documentos ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] Crónicas Compartimos esta colaboración de nuestro atento amigo René, que desde su querida Cuba nos envía el reciente discurso del comandante Fidel Castro Ruz en el encuentro de mandatarios de la ONU, en la ciudad mexicana de Monterrey, junto con estas emotivas palabras que mucho agradecemos. Además hemos anexado una crónica del episodio que motivara la retirada de Fidel de este encuentro. P/L@ Los Paralectores han demostrado con su constancia y permanencia en la red a lo largo de más de un año y de 500 y tantos envíos, tener un marcado y refinado gusto por la buena literatura, esa que además de recrear el espíritu, contribuye a perfeccionarnos y mejorar el mundo en que vivimos. La muy breve pieza oratoria que te propongo hoy a manera de colaboración, es el texto del discurso pronunciado por Fidel en Monterrey, diciendo lo que de seguro muchos quisieran decir y no pueden, o no los dejan, o no les conviene decir; otros tantos, la inmensa mayoría de los integrantes de nuestros pueblos irredentos, quisieran oir y sobre todo ver materializar y no quedarse en la demagogia de la saliva de tantos políticos corruptos; y algunos pocos, la minoría, no quisieran escuchar ni que hubiera alguien capaz de expresarlo y ser luego, antes y después, consecuente con lo que dice. Entre los que no quisieran oir, por fortuna, no debe encontrarse ninguno de los colegas de Par@leer , así es que siendo como es, una pieza literaria de gran calidad ejemplo de síntesis, de vergüenza y valentía y por otra parte teniendo, como tiene, una carga humana tremenda, actual y con proyección hacia el futuro; optimista sin dejar de ser realista, creo que sería una buena opción publicarla en nuestra red. Un abrazo y Hasta la Victoria Siempre. René Cañizares González Ciudad de La Habana, Cuba *** ¡Un mundo mejor es posible! Discurso pronunciado por el Presidente de la República de Cuba, Dr. Fidel Castro Ruz, en la Conferencia Internacional sobre el Financiamiento para el Desarrollo, Ciudad de Monterrey, México, 21 de marzo de 2002 Excelencias: Lo que aquí diga no será compartido por todos, pero diré lo que pienso, y lo haré con respeto. El actual orden económico mundial constituye un sistema de saqueo y explotación como no ha existido jamás en la historia. Los pueblos creen cada vez menos en declaraciones y promesas. El prestigio de las instituciones financieras internacionales está por debajo de cero. La economía mundial es hoy un gigantesco casino. Análisis recientes indican que por cada dólar que se emplea en el comercio mundial, más de cien se emplean en operaciones especulativas que nada tienen que ver con la economía real. Este orden económico ha conducido al subdesarrollo al 75 por ciento de la población mundial. La pobreza extrema en el Tercer Mundo alcanza ya la cifra de 1 200 millones de personas. El abismo crece, no se reduce. La diferencia de ingresos entre los países más ricos y los más pobres que era de 37 veces en 1960 es hoy de 74 veces. Se ha llegado a extremos tales, que las tres personas más ricas del mundo poseen activos equivalentes al PIB combinado de los 48 países más pobres. En el 2001 el número de personas con hambre física alcanzó la cifra de 826 millones; la de adultos analfabetos, 854 millones; la de niños que no asisten a la escuela, 325 millones; la de personas que carecen de medicamentos esenciales de bajo costo, dos mil millones; la de los que no disponen de saneamiento básico, dos mil cuatrocientos millones. No menos de once millones de niños menores de 5 años mueren anualmente por causas evitables, y 500 000 quedan definitivamente ciegos por falta de vitamina A. Los habitantes del mundo desarrollado viven 30 años más que los del África Subsahariana. ¡Un verdadero genocidio! No se puede culpar de esta tragedia a los países pobres. Estos no conquistaron y saquearon durante siglos a continentes enteros, ni establecieron el colonialismo, ni reimplantaron la esclavitud, ni crearon el moderno imperialismo. Fueron sus víctimas. La responsabilidad principal de financiar su desarrollo corresponde a los Estados que hoy, por obvias razones históricas, disfrutan los beneficios de aquellas atrocidades. El mundo rico debe condonar la deuda externa y conceder nuevos préstamos blandos para financiar el desarrollo. Las ofertas tradicionales de ayuda, siempre raquíticas y muchas veces ridículas, son insuficientes o no se cumplen. Lo que hace falta para un verdadero desarrollo económico y social sostenible es muchas veces más de lo que se afirma. Medidas como las sugeridas por el recién fallecido James Tobin para frenar el torrente incontenible de la especulación monetaria, aunque no era su idea ayudar al desarrollo, serían hoy tal vez las únicas capaces de generar fondos suficientes que, en manos de los organismos de Naciones Unidas y no de funestas instituciones como el FMI, podrían suministrar ayuda directa al desarrollo con la participación democrática de todos, sin el sacrificio de la independencia y la soberanía de los pueblos. El proyecto de consenso que se nos impone por los amos del mundo en esta conferencia, es el de que nos resignemos con una limosna humillante, condicionada e injerencista. Hay que repensar todo lo creado desde Bretton Woods hasta hoy. No hubo entonces verdadera visión de futuro. Prevalecieron los privilegios y los intereses del más poderoso. Ante la profunda crisis actual, nos ofrecen un futuro todavía peor, en el que no se resolvería jamás la tragedia económica, social y ecológica de un mundo que será cada vez más ingobernable, donde habrá cada día más pobres y más hambrientos, como si una gran parte de la humanidad sobrara. Es hora de reflexión serena para los políticos y hombres de Estado. La creencia de que un orden económico y social que ha demostrado ser insostenible pueda ser impuesto por la fuerza es una idea loca. Las armas cada vez más sofisticadas que se acumulan en los arsenales de los más poderosos y ricos, como ya expresé una vez, podrán matar a los analfabetos, los enfermos, los pobres y los hambrientos, pero no podrán matar la ignorancia, las enfermedades, la pobreza y el hambre. De una vez por todas debiera decirse "adiós a las armas". ¡Algo tiene que hacerse para salvar la humanidad! ¡Un mundo mejor es posible! Gracias. (Aplausos prolongados) Aclaración del compañero Fidel Señor Presidente, le solicito me conceda veinte segundos para una aclaración. Excelencias; Distinguidos delegados: Les ruego a todos me excusen que no pueda continuar acompañándolos debido a una situación especial creada por mi participación en esta Cumbre, y me vea obligado a regresar de inmediato a mi país. Al frente de la Delegación de Cuba queda el compañero Ricardo Alarcón de Quesada, Presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular, incansable batallador en la defensa de los derechos del Tercer Mundo. Delego en él las prerrogativas que me correspondían en esta reunión como Jefe de Estado. Espero que no se le prohíba participar en ninguna actividad oficial a las que tiene derecho como Jefe de la Delegación cubana y como Presidente del órgano supremo del poder del Estado en Cuba. Gracias *** Crónica del Periódico TRABAJADORES El culpable de lo ocurrido en Monterrey se llama Jorge Castañeda La historia de lo ocurrido en Monterrey está muy reciente. La extrañísima política de México en relación con el incidente tiene un diabólico y cínico arquitecto: se llama Jorge Castañeda Gutman. Fue él quien ideó y concertó con el Departamento de Estado norteamericano el plan de que México, junto con Argentina y alguna otra Cancillería latinoamericana, presentaran un proyecto de resolución en la Comisión de Derechos Humanos de Ginebra para condenar a Cuba, algo tan desprestigiado que ya ni siquiera el Gobierno checo estaba en disposición de continuar realizando. Con relación a la Cumbre de Monterrey, su idea era que durante la visita a Cuba el pasado 3 de febrero se solicitara al compañero Fidel el "favor" de no asistir a la Conferencia de México. Nadie se atrevió, sin embargo, a plantear este espinoso tema. La primera reunión entre ambas delegaciones adquirió carácter profundo y serio. Las francas e irrefutables palabras de nuestro Comandante en Jefe acerca de las indignantes maquinaciones yanquis contra Cuba en Ginebra fueron escuchadas con respeto por el Presidente Fox, y sin duda influyeron en el ulterior desenvolvimiento de los contactos e intercambios entre los Presidentes de México y Cuba. En ese primer encuentro que tuvo lugar, el compañero Fidel, como si adivinara las intenciones de los visitantes, conociendo que el Presidente de Estados Unidos había advertido que no asistiría a la reunión "si Castro participaba", tomó la iniciativa de recordarle al Presidente Fox que había recibido la invitación de las Naciones Unidas para participar en la Cumbre de Monterrey. Lo que se habló en aquel encuentro, que tuvo lugar en el Palacio de la Revolución entre las 11:15 a.m. y la 1:45 p.m., fue tomado íntegramente por las taquígrafas allí presentes. Posteriormente, durante todo el tiempo de la intensa pero breve visita del Presidente Fox a Cuba, nadie se atrevió a mencionar siquiera el tema de la reunión de Monterrey, ni solicitar la no participación de nuestro Comandante en Jefe. A las 4 de la tarde de ese primer y casi único día de visita, tendría lugar una reunión entre nuestro Ministro de Relaciones Exteriores, Felipe Pérez Roque, y el señor Castañeda. Allí Felipe abordaría con toda energía y seriedad la conspiración de Castañeda contra Cuba en contubernio con el jefe del Departamento de Estado norteamericano. No hizo falta. Castañeda, completamente desmoralizado por el intercambio y desarrollo de la reunión anterior entre ambas delegaciones, aseguró que México no promovería un proyecto de resolución contra Cuba. En iguales términos, el Presidente Fox le comunicó al Presidente de Cuba la posición de México en el encuentro personal sostenido por ambos en horas de la noche, programado antes de la cena que se ofrecía a la representación mexicana. Castañeda había elaborado otros maquiavélicos planes: un encuentro del Presidente, en un desayuno en la Embajada de México en Cuba, con un grupo de conocidos cabecillas contrarrevolucionarios, antes de partir de regreso a México. De eso no se había hablado una palabra durante todo el proceso de la preparación del programa de visita. Fue mencionado por el Presidente Fox al compañero Fidel en la reunión de la noche anterior, minutos antes de la cena. "No habrá problema alguno entre nosotros por ese encuentro", le respondió nuestro Comandante en Jefe, "pero temo que pueda defraudar y empañar su imagen ante nuestro pueblo, muy sensible a este tema". La respuesta de Fox fue que sólo los saludaría y no se reuniría con ellos. Castañeda no cesaba, sin embargo, en sus maniobras y provocaciones. Suministró al Presidente Fox una lista de los llamados "presos de conciencia" que cumplían sanción por sus actividades contrarrevolucionarias. Esto responde a un viejo truco del Gobierno de Estados Unidos con cuanta personalidad política occidental visita a Cuba, con el ánimo de molestar y enturbiar los encuentros de amigos comunes con la Dirección cubana. Esta práctica ha sido rechazada por Cuba, que hace rato decidió no leer siquiera las insidiosas listas. Fox no le dice una sola palabra a nuestro Comandante en Jefe sobre el tema durante las numerosas veces que hablaron solos o viajaron juntos. Entrega la lista al Canciller cubano, que lo acompañó al aeropuerto. Después se dijo que el Presidente Fox había entregado tal lista al Comandante en Jefe. Castañeda, sin embargo, se salió con la suya: al día siguiente, los cables hablaban más del famoso desayuno con los contrarrevolucionarios y la supuesta entrega a Fidel de la mencionada lista, que de la excelente visita y los fructíferos y sinceros intercambios realizados entre ambas delegaciones. Al parecer insatisfecho, el imprevisible Canciller a su regreso a México hace declaraciones enigmáticas y extrañas: "Dejaron de existir las relaciones de México con la Revolución cubana y han comenzado con la República de Cuba." Pocos días más tarde, el martes 26 de febrero, vuelve a la carga al inaugurar en Miami el Instituto Cultural de México en esa ciudad, al expresar textualmente: "Este Instituto Cultural es de todos los mexicanos, de todos los latinoamericanos y, naturalmente, de todos los cubanoamericanos". Y agregó: "Las puertas de la Embajada de México en La Habana están abiertas a todos los ciudadanos cubanos, del mismo modo que lo está México". Al día siguiente, 27 de febrero, la emisora oficial del Gobierno de Estados Unidos, muy asociada a la mafia terrorista de Miami, que de forma insultante e hiriente para nuestro pueblo lleva el nombre del Apóstol de nuestra independencia, toma las extrañísimas palabras del Canciller mexicano y desde las 7:31 de la mañana hasta las 8:01 de la noche, repite ocho veces sus declaraciones, haciendo especial énfasis en la mentira de que las relaciones diplomáticas entre ambos países se habían roto, y en la frase de Castañeda: "Las puertas de la Embajada de México están abiertas para todos los cubanos", lo que provoca el incidente en esa Embajada. Cientos de elementos antisociales y lumpens intentan penetrar por la noche en esa misión diplomática. Un ómnibus, a toda velocidad, se impacta contra las verjas: hubo policías heridos, y sólo por el esfuerzo heroico de un pequeño grupo de guardianes, varios cientos de personas no penetraron en la sede. Sólo 21 lograron hacerlo. Ninguno era profesional, intelectual, ni estudiante universitario o algo parecido; más del 50 por ciento tenía antecedentes penales o advertencias policiales por conductas delictivas. A petición del Gobierno de México, fuerzas especiales desarmadas desalojaron sin el menor daño físico a los asaltantes. Todas las agencias de prensa extranjeras fueron testigos de lo ocurrido. En aquel acto de Miami había mucha gente que nada han tenido que ver con la cultura. Estaba presente Jorge Mas Santos y demás cabecillas de la llamada Fundación Cubano-Americana, entre otros muchos terroristas, como invitados de honor. No importa si se trataba de mercenarios y terroristas, ni importaba que la Fundación para el crimen que dirigen pagó durante años los atentados terroristas contra hoteles en Cuba, y los ataques contra otras instalaciones turísticas desde el mar. Son para Castañeda muy importantes: al fin y al cabo decidieron mediante escandaloso fraude las elecciones presidenciales en Florida. ¿Por qué semejante provocación? ¿Por qué tal discurso del Canciller mexicano en la inauguración de un instituto cultural mexicano en Miami? ¿Por qué sus babosas y adulonas palabras al "selecto grupo" de mafiosos y terroristas invitados a ese acto? ¿Por qué Cuba tiene que tolerarlo? ¿Por qué el Gobierno mexicano no pone límite a los incesantes insultos y provocaciones de este caballero? Estos bochornosos antecedentes precedieron el incidente con motivo de la Cumbre de Monterrey. Todo fue obra de la política maquiavélica y provocadora del señor Castañeda. Al Presidente cubano se le solicitó que no asistiera a la Cumbre 24 horas antes de su partida hacia Monterrey. A duras penas, el Gobierno mexicano accedió, mediante arduos intercambios, a un acuerdo aceptado por Cuba sin otra alternativa posible, de que el Jefe de la Delegación se retirara en horas de la tarde del día 21. El Comandante en Jefe cumplió su palabra, mas no podía marcharse sin un mínimo de explicación, tanto para el pueblo de Cuba como para la opinión internacional: "Les ruego a todos me excusen que no pueda continuar acompañándolos debido a una situación especial creada por mi participación en esta Cumbre, y me vea obligado a regresar de inmediato a mi país." Era lo mínimo que podía explicar sobre tan extraña conducta, que podía ser tomada o interpretada como gesto cobarde ante el temor de cruzarse o verse cara a cara frente al amo del mundo. Ya había ocurrido una vez en junio de 1992 con el Presidente George H. Bush sin el menor incidente y con mutuo respeto. Explicó que en su lugar quedaría Ricardo Alarcón de Quesada, Presidente de la Asamblea Nacional de Cuba, órgano supremo del poder del Estado. Pidió que no se le prohibiera participar en todas las actividades de la Cumbre. Acceder a esa simple, mínima y lógica solicitud habría puesto fin al incidente. Sin embargo, pudo más la arrogancia, la soberbia y la siniestra influencia del señor Castañeda. Se quería, además de pisotear sus derechos, humillar a Cuba. Fue necesario protestar y denunciar lo ocurrido. El Canciller mexicano juró y perjuró que nadie en absoluto había solicitado poner obstáculo o límite a la participación del Presidente de Cuba. Mintió descaradamente sobre hechos que conoce con toda exactitud. Ha dejado incluso en el ambiente la duda sobre lo que realmente ocurrió. Han llovido declaraciones oficiales sembrando dudas sobre la veracidad de los pronunciamientos del Canciller de Cuba, Felipe Pérez Roque, y el Presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular, Ricardo Alarcón de Quesada. ¿Hasta cuándo se va a poner a prueba la paciencia de nuestro noble y amistoso pueblo? Cuba posee pruebas irrebatibles de todo lo ocurrido que barrerían cualquier duda. Ha preferido abstenerse de usarlas porque no desea perjudicar a México, no desea lesionar su prestigio, no desea en lo más mínimo crear desestabilización política en ese hermano país. Nuestro Gobierno, sin que nadie nos lo solicitara, apoyó, a pesar de Castañeda, la elección de México como miembro no permanente del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas. No quisimos comunicarlo al Presidente Fox a través del deshonesto e intrigante Canciller; lo hicimos en mensaje directo al Presidente. Era la segunda vez que el Gobierno de México trataba de impedir la asistencia de Cuba a una Cumbre. La primera vez fue en 1981 cuando nuestro país era Presidente del Movimiento de Países No Alineados. Entonces el Presidente de Estados Unidos era Reagan. Amenazó con no asistir, igual que el actual Presidente de Estados Unidos. Pero entonces el Presidente López Portillo, asesorado por su Canciller, Jorge Castañeda de la Rosa, hombre amistoso y honorable, con toda elegancia lo invitó a Cozumel, habló largo con el líder cubano y le explicó toda la verdad por la cual le solicitaba declinara su derecho a participar. Cuba respondió con su invariable espíritu de amistad hacia México. Aquello podía comprenderse y soportarse. Hoy los tiempos son distintos. El imperio es más poderoso y agresivo que nunca, amenaza a nuestra Patria, recrudece su hostilidad, insiste en su propósito de continuar su criminal bloqueo de casi medio siglo y mantener a Cuba en su arbitraria e injusta lista de países que auspician el terrorismo, designa Secretario de Estado para Asuntos Latinoamericanos a un verdadero gángster de sobra conocido, partícipe de groseras acciones de terror y crimen en Centroamérica, amigo entrañable de Posada Carriles y Orlando Bosch, autores de la explosión en pleno vuelo de un avión de Cubana de Aviación con 73 personas a bordo, entre ellas el equipo juvenil de esgrima, que con todas las medallas de oro obtenidas en un evento deportivo centroamericano y caribeño, pereció completo sin dejar huellas. Decenas de ataques terroristas contra Cuba han sido realizados, y planes de atentado para asesinar al compañero Fidel han sido organizados por el primero de los siniestros personajes mencionados, financiados por esa Fundación, con cuyos jefes se relaciona ahora tan íntimamente el señor Castañeda. Es imposible mayor cúmulo de hechos que los que viene perpetrando este renegado, que incluso en sus años mozos solicitó y hasta llegó a recibir entrenamiento militar para apoyar al movimiento guerrillero en Centroamérica, hoy convertido en instrumento de los planes imperialistas contra Cuba. Más por ambición y vanidad que por odio, o ideología que nunca tuvo ni tendrá. De alguna forma, por el honor de México, debe ponerse fin a tales ofensas y agresiones al pueblo cubano. Que no se obligue a Cuba a presentar las pruebas que poseemos. Somos conscientes de que los Gobiernos pasan y los pueblos quedan. Aún deseamos, sin embargo, mantener relaciones normales con el Gobierno de México y no lesionar en lo más mínimo la autoridad y el prestigio del Presidente Fox, en instantes en que graves problemas de carácter humano y económico están pendientes de soluciones, de las que depende la suerte de millones de mexicanos que hoy viven ilegales en tierras arrebatadas a su patria, de los cuales mueren cientos cada año cruzando y recruzando las fronteras, o se abstienen durante mucho tiempo de ver a sus seres más queridos, resignándose a la discriminación y las violaciones a sus derechos humanos más elementales. No pedimos otra cosa que el cese de las provocaciones, insultos, mentiras y macabros planes del señor Castañeda contra Cuba. De lo contrario, no quedará otra alternativa que divulgar lo que no hemos querido divulgar y hacer polvo sus falsos y cínicos pronunciamientos, cueste lo que cueste. ¡No lo dude nadie! Aparecido en: http://www.trabajadores.cubaweb.cu/2002/marzo/26/portada/edit-elculpable.htm URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/556 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 531 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@530] Homenaje a Rodolfo Walsh [P/L@529] Memoria del 24 de marzo de 1976 [P/L@528] Alejandra Pizarnik: Fragmentos [P/L@527] Reportajes a Toni Negri [P/L@526] Alejandro Dolina: El recuerdo y el olvido en Flores Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... 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Los 25 años transcurridos desde entonces convirtieron su "Carta Abierta de un Escritor a la Junta Militar" (*), cuyas primeras copias venía de depositar en un buzón, en cabeza de proceso histórico contra aquel gobierno tenebroso. Ni los 50 años de vida de Walsh ni su obra literaria y política pueden congelarse en las líneas de aquella Carta, con la que cumplió su compromiso de dar testimonio en momentos difíciles. Investigaciones periodísticas, cuentos, obras teatrales, memorias, un diario personal, documentos políticos, constituyen la producción diversa pero congruente de Walsh que sólo se conoce en forma parcial, porque buena parte de ella fue secuestrada por los mismos que lo mataron. Recuperarla es un capítulo básico dentro de la pendiente reconstrucción cultural de la Argentina. La sucinta antología que aquí se publica es apenas una aproximación. Arbitraria como cualquier selección, intenta abarcar todos los registros de Walsh. Incluye textos menos conocidos que la "Carta Abierta" pero en los que el lector atento encontrará huellas y vestigios fundamentales, que lo invitarán a proseguir la lectura más allá de estas páginas. Se inicia con una breve "Autobiografía" que Walsh escribió en 1965, cuando ya era el autor más admirado de su generación. Hace tres años, una consulta realizada por el crítico Sergio Olguín a 68 escritores, críticos y editores reveló que esa valoración perdura en el tiempo: "Esa mujer" (**) es considerado el mejor cuento jamás escrito en la Argentina, por delante de los de Borges, Cortázar, Arlt, Bioy, Quiroga, Echeverría, Lugones y todos los demás. Sigue el cuento policial "Tres portugueses bajo un paraguas (Sin contar el muerto)". Fue escrito diez años antes que la "Autobiografía", en la que Walsh dice que abomina del género policial. Acá se advierte con qué maestría y humor lo había practicado y al mismo tiempo se entiende su posterior desinterés. Siguen fragmentos de los tres epílogos con que acompañó las ediciones de 1957, 1964 y 1969 de su obra maestra, “Operación Masacre”, imprescindibles para seguir al mismo tiempo su deriva política y sus opciones como escritor. Pocos años después lo encontramos ejerciendo aún el periodismo, del que se había despedido con toda ceremonia, en un ejemplar proyecto de investigación que bien podría llamarse "Cómo volver apasionante la mayor obviedad". El final de su cuento "Un oscuro día de justicia" (***) y el diálogo que mantuvo al respecto con Ricardo Piglia ilustran sobre los niveles de reflexión con que Walsh acompañaba su escritura admirable. Una página de su diario de 1972 abre el camino hacia la intimidad de sus filias y sus fobias. Cierra la selección un documento interno que en el último año de su vida elevó a la conducción de Montoneros, que no se dignó contestarle. Unos pocos apuntes personales sobre este material. En primer lugar, no se trata de una expedición arqueológica sino de un placer, una fiesta de la inteligencia y de la lengua. Segundo, en las palabras del propio Rodolfo, forma parte de esa "búsqueda a todo riesgo, ese testimonio de lo más escondido y doloroso" que caracterizaron su vida y su obra. Es una invitación a recorrer los ríos subterráneos que siempre lo obsesionaron, a revelar lo escondido, a "declarar las dudas y desatar dificultades" como propone el texto bíblico que eligió como epígrafe de su primer libro y que guió cada uno de sus actos, hasta el final. Por último, Walsh mismo advierte contra la tentación de buscar en estos textos de otro tiempo, respuestas para los dilemas de éste. Sólo pueden verse, nos dice, como productos históricos, nos invitan al hallazgo o la elaboración "del propio producto histórico". Rodolfo acompaña esa travesía con su ejemplo. Selección y textos: Lilia Ferreyra y Horacio Verbitsky (*) Para leer la "Carta abierta a la Junta Militar" busca el [P/L@70] en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/78 (**) Para leer el relato "Esa mujer" busca el [P/L@239] en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/247 (***) Para leer el relato "Un oscuro día de justicia" busca los [P/L@64 al 68] en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/71 al 76 *** Autobiografía Esta breve autobiografía, escrita en 1965, contiene claves centrales de su vida y una hoja de ruta imprescindible para seguir el itinerario que lo llevó desde una estancia patagónica en la que su padre era mayordomo hacia el periodismo, la literatura y la política. Me llaman Rodolfo Walsh. Cuando chico, ese nombre no terminaba de convencerme: pensaba que no me serviría, por ejemplo, para ser presidente de la República. Mucho después descubrí que podía pronunciarse como dos yambos aliterados, y eso me gustó. Nací en Choele–Choel, que quiere decir "corazón de palo". Me ha sido reprochado por varias mujeres. Mi vocación se despertó tempranamente: a los ocho años decidí ser aviador. Por una de esas confusiones, el que la cumplió fue mi hermano. Supongo que a partir de ahí me quedé sin vocación y tuve muchos oficios. El más espectacular: limpiador de ventanas; el más humillante: lavacopas; el más burgués: comerciante de antigüedades; el más secreto: criptógrafo en Cuba. Mi padre era mayordomo de estancia, un transculturado al que los peones mestizos de Río Negro llamaban Huelche. Tuvo tercer grado, pero sabía bolear avestruces y dejar el molde en la cancha de bochas. Su coraje físico sigue pareciéndome casi mitológico. Hablaba con los caballos. Uno lo mató, en 1945, y otro nos dejó como única herencia. Este se llamaba "Mar Negro", y marcaba dieciséis segundos en los trescientos: mucho caballo para ese campo. Pero ésta ya era zona de la desgracia, provincia de Buenos Aires. Tengo una hermana monja y dos hijas laicas. Mi madre vivió en medio de cosas que no amaba: el campo, la pobreza. En su implacable resistencia resultó más valerosa, y durable, que mi padre. El mayor disgusto que le causo, es no haber terminado mi profesorado en letras. Mis primeros esfuerzos literarios fueron satíricos, cuartetas alusivas a maestros y celadores de sexto grado. Cuando a los diecisiete años dejé el Nacional y entré en una oficina, la inspiración seguía viva, pero había perfeccionado el método: ahora armaba sigilosos acrósticos. La idea más perturbadora de mi adolescencia fue ese chiste idiota de Rilke: si usted piensa que puede vivir sin escribir, no debe escribir. Mi noviazgo con una muchacha que escribía incomparablemente mejor que yo me redujo a silencio durante cinco años. Mi primer libro fueron tres novelas cortas en el género policial, del que hoy abomino. Lo hice en un mes, sin pensar en la literatura aunque sí en la diversión y en el dinero. Me callé durante cuatro años más porque no me consideraba a la altura de nadie. Operación Masacre cambió mi vida. Haciéndola, comprendí que además de mis perplejidades íntimas, existía un amenazante mundo exterior. Me fui a Cuba, asistí al nacimiento de un orden nuevo, contradictorio, a veces épico, a veces fastidioso. Volví, completé un nuevo silencio de seis años. En 1964 decidí que en todos mis oficios terrestres, el violento oficio de escritor era el que más me convenía. Pero no veo en eso una determinación mística. En realidad, he sido traído y llevado por los tiempos; podría haber sido cualquier cosa, aun ahora hay momentos en que me siento disponible para cualquier aventura, para empezar de nuevo, como tantas veces. En la hipótesis de seguir escribiendo, lo que más necesito es una cuota generosa de tiempo. Soy lento, he tardado quince años en pasar del mero nacionalismo a la izquierda; lustros en aprender a armar un cuento, a sentir la respiración de un texto; sé que me falta mucho para poder decir instantáneamente lo que quiero, en su forma óptima; pienso que laliteratura es, entre otras cosas, un avance laborioso a través de la propia estupidez. *** Tres portugueses bajo un paraguas. (Sin contar el muerto) El comisario Jiménez y Daniel Hernández fueron la pareja de investigadores de quienes Walsh se hizo acompañar en sus primeras incursiones literarias. Si no hubiera escrito más que cuentos policiales, de todos modos sería recordado por su ingenio, su humor y la sequedad de su pluma. Este cuento fue publicado en la revista "Leoplán" en 1955. 1 El primer portugués era alto y flaco. El segundo portugués era bajo y gordo. El tercer portugués era mediano. El cuarto portugués estaba muerto. 2 –¿Quién fue? –preguntó el comisario Jiménez. –Yo no –dijo el primer portugués. –Yo tampoco –dijo el segundo portugués. –Ni yo –dijo el tercer portugués. El cuarto portugués estaba muerto. 3 Daniel Hernández puso los cuatro sombreros sobre el escritorio. El sombrero del primer portugués estaba mojado adelante. El sombrero del segundo portugués estaba seco en el medio. El sombrero del tercer portugués estaba mojado adelante. El sombrero del cuarto portugués estaba todo mojado. 4 –¿Qué hacían en esa esquina? –preguntó el comisario Jiménez. –Esperábamos un taxi –dijo el primer portugués. –Llovía muchísimo –dijo el segundo portugués. –¡Cómo llovía! –dijo el tercer portugués. El cuarto portugués dormía la muerte dentro de su grueso sobretodo. 5 –¿Quién vio lo que pasó? –preguntó Daniel Hernández. –Yo miraba hacia el norte –dijo el primer portugués. –Yo miraba hacia el este –dijo el segundo portugués. –Yo miraba hacia el sur –dijo el tercer portugués. El cuarto portugués estaba muerto. Murió mirando al oeste. 6 –¿Quién tenía el paraguas? –preguntó el comisario Jiménez. –Yo tampoco –dijo el primer portugués. –Yo soy bajo y gordo –dijo el segundo portugués. –El paraguas era chico –dijo el tercer portugués. El cuarto portugués no dijo nada. Tenía una bala en la nuca. 7 –¿Quién oyó el tiro? –preguntó Daniel Hernández. –Yo soy corto de vista –dijo el primer portugués. –La noche era oscura –dijo el segundo portugués.–Tronaba y tronaba –dijo el tercer portugués. El cuarto portugués estaba borracho de muerte. 8 –¿Cuándo vieron al muerto? –preguntó el comisario Jiménez. –Cuando acabó de llover –dijo el primer portugués. –Cuando acabó de tronar –dijo el segundo portugués. –Cuando acabó de morir –dijo el tercer portugués. Cuando acabó de morir. 9 –¿Qué hicieron entonces? –preguntó Daniel Hernández. –Yo me saqué el sombrero –dijo el primer portugués. –Yo me descubrí –dijo el segundo portugués. –Mi homenaje al muerto –dijo el tercer portugués. Los cuatro sombreros sobre la mesa. 10 –Entonces ¿qué hicieron? –preguntó el comisario Jiménez. –Uno maldijo la suerte –dijo el primer portugués. –Uno cerró el paraguas –dijo el segundo portugués. –Uno nos trajó corriendo –dijo el tercer portugués. El muerto estaba muerto. 11 –Usted lo mató –dijo Daniel Hernández. –¿Yo señor? –preguntó el primer portugués. –No, señor –dijo Daniel Hernández. –¿Yo, señor? –preguntó el segundo portugués. –Sí, señor –dijo Daniel Hernández. 12 –Uno mató, uno murió, los otros dos no vieron nada –dijo Daniel Hernández. Uno miraba al norte, otro al este, otro al sur, el muerto al oeste. Habían convenido en vigilar cada uno una bocacalle distinta para tener más posibilidades de descubrir un taxímetro en una noche tormentosa. "El paraguas era chico y ustedes eran cuatro. Mientras esperaban, la lluvia les mojó la parte delantera del sombrero." "El que miraba al norte y el que miraba al sur no tenían que darse vuelta para matar al que miraba al oeste. Les bastaba mover el brazo izquierdo o derecho a un costado. El que miraba al este, en cambio, tenía que darse vuelta del todo, porque estaba de espaldas a la víctima. Pero al darse vuelta, se le mojó la parte de atrás del sombrero. Su sombrero está seco en el medio, es decir mojado adelante y atrás. Los otros dos sombreros se mojaron solamente adelante, porque cuando sus dueños se dieron vuelta para mirar el cadáver, había dejado de llover. Y el sombrero del muerto se mojó por completo al rodar por el pavimento húmedo." "El asesino usó un arma de muy reducido calibre, un matagatos de esos con que juegan los chicos o que llevan algunas mujeres en sus carteras. La detonación se confundió con los truenos (esa noche hubo una tormenta eléctrica particularmente intensa). Pero el segundo portugués tuvo que localizar en la oscuridad el único punto realmente vulnerable a un arma tan pequeña: la nuca de su víctima, entre el grueso sobretodo y el engañoso sombrero. En esos pocos segundos, el fuerte chaparrón le empapó la parte posterior del sombrero. El suyo es el único que presenta esa particularidad. Por lo tanto es el culpable." El primer portugués se fue a su casa. Al segundo no lo dejaron. El tercero se llevó el paraguas. El cuarto portugués estaba muerto. Muerto. *** Los tres epílogos Con "Operación Masacre" Walsh cruzó una frontera definitiva. Ese modelo insuperado para las generaciones posteriores de periodistas es al mismo tiempo una obra maestra de la literatura argentina. En cada edición, Walsh incluyó un epílogo diferente. Unos pocos fragmentos de cada uno revelan sus cambiantes estados de ánimo y opiniones: 1957 Uno de ellos acababa de morir, calzada por medio, a diez metros de distancia. Escuché el grito de terror y soledad que lanzó al caer, cuando la patrulla tomada de sorpresa se replegó momentáneamente. "¡No me dejen solo! ¡Hijos de p', no me dejen solo!" Sus compañeros tomaron, después, el nido de ametralladora que lo había matado desde una obra en construcción. Pero Bernardino Rodríguez, de 21 años, murió creyendo que sus camaradas, sus amigos, lo abandonaban en la muerte. Y eso me dolió entonces y me sigue doliendo ahora, como tantas cosas inútiles. En ese momento supe lo que era una revolución, su faz sórdida que nada puede compensar. Y la odié con todas mis fuerzas, a esa revolución. Y, por reflejo, a todas las anteriores, por justas que hayan sido (...) Si hay algo justamente que he procurado suscitar en estas páginas es el horror a las revoluciones, cuyas primeras víctimas son siempre personas inocentes. 1964 Ahora quiero decir lo que he conseguido con este libro, pero principalmente lo que no he conseguido (...) Fue una victoria llegar al esclarecimiento de unos hechos que inicialmente se presentaban confusos, perturbadores, hasta inverosímiles (...) Fue una victoria sobreponerme al miedo que, al principio sobre todo, me atacaba con alguna intensidad (...) En lo demás perdí (...) Aramburu ascendió a Fernández Suárez; no rehabilitó a sus víctimas. Frondizi tuvo en sus manos un ejemplar dedicado de este libro: ascendió a Aramburu. Creo que después ya no me interesó. En 1957 dije con grandilocuencia: “Este caso está en pie, y seguirá en pie todo el tiempo que sea necesario, meses o años”. De esa frase culpable pido retractarme. Este caso ya no está en pie, es apenas un fragmento de historia, este caso está muerto (...) Hay otro fracaso todavía. Cuando escribí esta historia yo tenía treinta años. Hacía diez que estaba en el periodismo. De golpe me pareció comprender que todo lo que había hecho antes no tenía nada que ver con una cierta idea del periodismo que me había ido forjando en todo ese tiempo, y que esto sí –esa búsqueda a todo riesgo, ese testimonio de lo más escondido y doloroso– tenía que ver, encajaba en esa idea. Amparado en semejante ocurrencia, investigué y escribí en seguida otra historia oculta, la del Caso Satanowsky. Fue más ruidosa, pero el resultado fue el mismo: los muertos, bien muertos, y los asesinos probados, pero sueltos. Entonces me pregunté si valía la pena, si lo que yo perseguía no era una quimera, si la sociedad en que uno vive necesita realmente enterarse de cosas como éstas. Aún no tengo una respuesta. Se comprenderá, de todas maneras, que haya perdido algunas ilusiones, la ilusión en la justicia, en la reparación, en la democracia, en todas esas palabras, y finalmente en lo que una vez fue mi oficio, y ya no lo es. Releo la historia que ustedes han leído. Hay frases enteras que me molestan, pienso con fastidio que ahora la escribiría mejor. ¿La escribiría?. 1969 Las generalizaciones que siguen no podrán ser tachadas de impacientes. Hoy se puede ir ordenadamente de menor a mayor y perfeccionar, a la luz del asesinato, el retrato de la oligarquía dominante (...) Las torturas y asesinatos que precedieron y sucedieron a la masacre de 1956 son episodios característicos, inevitables y no anecdóticos de la lucha de clases en la Argentina (...) Dentro del sistema, no hay justicia. Otros autores vienen trazando una imagen cada vez más afinada de esa oligarquía, dominante frente a los argentinos, y dominada frente al extranjero. Que esa clase esté temperamentalmente inclinada al asesinato es una connotación importante, que deberá tenerse en cuenta cada vez que se encare la lucha contra ella. No para duplicar sus hazañas, sino para no dejarse conmover por las sagradas ideas, los sagrados principios y, en general, las bellas almas de los verdugos. *** El trabajo humano Aunque en 1964 decía que el periodismo ya no era su oficio, en 1970 Walsh seguía investigando y publicando artículos en revistas comerciales de Buenos Aires. Su profunda originalidad y el acento propio que les imprimía muestran cómo aun la rutina profesional puede ser ennoblecida. "Agua que has de beber" es el plan de una nota, que ese año presentó a la revista "Siete Días". Como en el caso de la luz eléctrica, se trata de presentar al lector un aspecto básico de la vida cotidiana, del que es beneficiario, pero en el que rara vez se detiene a pensar, pues lo da por conocido sin conocerlo realmente. Lo esencial, además de una explicación técnica correcta, es el trabajo humano implícito en la producción y distribución del agua. El proceso debe ser descripto, pero no fríamente desde afuera, sino desde adentro, en la voz y la experiencia de los ingenieros, técnicos y obreros que mantienen abastecida de agua a la ciudad: su rutina, pero también sus ansiedades, expectativas, victorias y reveses, sus anécdotas, el pasado y el futuro. El lector debe introducirse en el sistema, desde la toma de agua hasta la canilla, recorrer los ríos subterráneos, la planta de purificación, los depósitos. Los subtemas pueden ser los siguientes: Historia. Cómo nació y se desarrolló el sistema. Cuáles fueron las mayores hazañas y las mayores emergencias. Quiénes los técnicos que lo construyeron y desarrollaron. Qué sobrevive de ese pasado. La toma de agua. Reportaje fotográfico. Los ríos subterráneos. Qué son, dónde están. Reportaje ídem. Establecimiento de Palermo. Idem. Depósitos de Córdoba y Paitoví. Idem. Ladrones de agua. Conexiones clandestinas. El futuro: obras en construcción. Reportaje fotográfico. Anecdotario general. Conversación con los técnicos y obreros más antiguos. Bibliografía. *** Un oscuro día de Justicia * Este fue su último cuento, editado en vida de Walsh, en 1967. En un internado de irlandeses el alumno Collins es humillado por el celador Gielty. Collins pide ayuda a su tío Malcom, quien enfrenta al celador y lo deja jadeante en el suelo. Pero la pelea no había terminado: cuando esta cosa tremenda sucedió, el corazón del pueblo empezó a arder en una ancha, arrasadora, omnipotente conflagración que sacudió toda la hilera de ventanas hamacándola de parte a parte, el amigo abrazando al enemigo, la autoridad festejando al hombre común, el individuo fundiéndose en sentimiento general mientras Collins era besado y el Gato refractario se retiraba a una segunda línea desde donde aún podía ver sin perjuicio de escapar. Malcom, Malcom, se sintió confrontado con esta demostración, qué otra cosa podía hacer, qué habría hecho cualquiera sino abrir los brazos para recibirla y guardarla hasta su vieja y gloriosa edad, saludando a la derecha, y saludando a la izquierda y saludando especialmente al centro, donde vos estabas, mi querido sobrino Collins, por quien vine de tan lejos. Y esto refutaba acaso para siempre la pregunta que semanas más tarde formularía Geraghty: ¿qué necesidad tenía de saludar? Antretanto hubo alguno que no quiso sobrevivir a una culminación, que experimentó ese instantáneo deseo de la muerte inseparable de la extrema dicha y cayó ocho metros desde una ventana agitándose en alegría sobre unos matorrales donde no murió. Se llamaba Cummings. Allí acabó la felicidad, tan buena mientras duraba, tan parecida al pan, al vino y al amor. Recuperado Gielty sacudió al saludante Malcom con un mazazo al hígado, y mientras Malcom se doblaba tras una mueca de sorpresa y de dolor, el pueblo aprendió, y mientras Gielty lo arrastraba en la punta de sus puños como en los cuernos de un toro, el pueblo aprendió que estaba solo, y cuando los puñetazos que sonaban en la tarde abrieron una llaga incurable en la memoria, el pueblo aprendió que estaba solo y que debía pelear por sí mismo, y después que las figuras se perdieron en los límites del parque, el pueblo aprendió que estaba solo y que debía pelear por sí mismo y que de su propia entraña sacaría los medios, el silencio, la astucia y la fuerza, mientras un último golpe lanzaba al querido tío Malcom del otro lado de la cerca donde permaneció insensible y un héroe en la mitad del camino. Entonces el celador Gielty volvió, y con la primera sombra de la noche en los ojos, miró una sola vez la hilera de caras majestuosamente calladas y de banderas muertas, se persignó y entró rápido. *** Literatura y política "Un oscuro día de justicia" fue escrito en 1967, un mes después de la muerte del Che Guevara. La edición de bolsillo de 1973 incluyó también un reportaje de Ricardo Piglia a Walsh, grabado en marzo de 1970, y con el título "Hoy es imposible en la Argentina hacer literatura desvinculada de la política": Hay una cierta evolución en la serie [de los irlandeses]. En este cuento aparece una nota política, la primera más expresamente política, porque había una connotación política en todos los otros pero mucho más simbólica e inconsciente. En este cuento se empieza a hablar del pueblo y de sus expectativas de salvación representadas por un héroe, es un héroe que es externo, es decir, no deposita sus expectativas en sí mismo, sino en algo que es externo, por admirable que pueda ser. Creo que la clave de la iluminación, de la comprensión sobre la relación política en este caso entre el pueblo por un lado y sus héroes por el otro, está en final, cuando dice: "Mientras Malcom se doblaba tras una mueca de sorpresa y de dolor el pueblo aprendió". Y después, más adelante, cuando dice "el pueblo aprendió que estaba solo", y más adelante "el pueblo aprendió que estaba solo y que debía pelear por sí mismo y que de su propia entraña sacaría los medios, el silencio, la astucia y la fuerza". Creo que ése es el pronunciamiento más político de toda la serie de los cuentos y muy aplicable a situaciones muy concretas nuestras: concretamente al peronismo e inclusive a las expectativas revolucionarias que aquí se despertaban o se despertaron con respecto a los héroes revolucionarios, inclusive con respecto al Che Guevara, que murió en esos días. Te das cuenta, la gente que te decía: "si el Che Guevara estuviera aquí entonces yo me meto y todos nos metemos y hacemos la revolución". Concepto totalmente mítico, es decir, el mito, la persona, el héroe, haciendo la revolución en vez de ser el conjunto del pueblo cuya mejor expresión es sin duda el héroe, en este caso el Che Guevara, pero que ningún tipo aislado por grande que sea puede absolutamente hacer nada, es decir cuando se delega en él lo que es una cosa de todos no se da el proceso, no se puede dar. Esa es la lección que ellos aprenden ese día. No hay ninguna connotación peyorativa para un tipo que viene de afuera, que pelea, se juega, y es un héroe. No deja de ser un héroe por el hecho de que el otro lo cague a patadas, pero lo que ellos aprenden es que ellos, en una segunda instancia, si es que ellos se la quieren cobrar respecto al celador, se tienen que combinar entre ellos y ellos cagarlo a patadas entre todos. Esa es la lección. *** La revelación de lo escondido Además de su obra pública, Walsh llevaba un diario privado, del que sólo una parte sobrevivió al saqueo de la fuerza de tareas naval que arrasó su casa de San Vicente. Esta página corresponde al martes 14 de marzo de 1972. Entre el sábado y el lunes, lectura de la novela de Paco [Urondo]. Agitó muchas cosas entre ellas el siempre latente problema de la escritura. Aunque es evidente que no me considero ya un novelista, que no me veo consagrando mi vida a escribir novelas, ni siquiera una novela, también es cierto que hay cosas que podría decir que me gustaría decir que sería útil que fueran dichas. Pienso que mi vida como muchas vidas ilustra cosas que esas cosas serían más claras para algunos de los demás para aquellos a quienes quiero entre los demás si yo encontrara una forma verídica sincera de sintetizar esa vida y esa experiencia. ¿Cuál sería el método? Imagino de pronto una especie de inventario de todas las cosas los lugares las ideas sobre todo las personas que se han acumulado en mi memoria. Tal vez si hiciera ese inventario encontraría luego el hilo conductor que lo justificara literariamente pero sobre todo su razón de ser histórica política. Porque si yo muriera mañana una parte de mi vida –esta parte de mi vida– podría parecer insensata y ser reclamada por algunos que desprecio e ignorada por otros a los que podría amar. Desde luego esa reivindicación personal no es lo que más importa (aunque no sea totalmente capaz aún de renunciar a ella) lo que importa es el proceso que ha pasado por mí la historia de cómo yo cambié y cambiaron los demás y cambió el país. Lo que importa es cómo pudo nacer aquí en este lugar dejado lo que está naciendo. Importan también los otros, los responsables, los chantas: yo me entiendo por ahora. Imagino también un inventario de las cosas que quiero y las cosas que odio: ya lo dije. Las cosas que quiero: Lilia mis hijas el trabajo oscuro que hago los compañeros el futuro los que no obedecen los que no se rinden los que piensan y forjan y planean los que actúan el análisis claro la revelación de lo escondido el método cotidiano la furia fría los títulos brillantes de mañana la alegría de todos la alegría general que ha de venir un día la gente abrazándose la pareja en su amor la esperanza insobornable la sumersión en los otros. Las cosas que odio o que desprecio la traición la estupidez Frondizi la televisión Jacobo los yanquis de la Esso o los ingleses de la Shell porque estos hijos de puta son cuñas del mismo palo Bernardo Neustadt los mercenarios los discursos de los generales las turritas y los pavos de la publicidad oliendo a la colonia que mata los comunistas del partido los falsos profetas de la izquierda acalambrada la camiseta peronista el bigote peronista el odio de los oligarcas la cultura de La Prensa la senilidad de Borges la convicción de Gleizer o de Aizcorbe los que matan a la gente los torturadores los farsantes los radicales del pueblo sobre todo si son jóvenes y una lista inmensa inacabable que se podría tratar de perfeccionar. ¿Qué hago yo con todo eso? Empiezo a juntarlo empiezo a mirarlo empiezo a estudiarlo empiezo a ver si se deja escribir. Y si no se deja mala suerte será como la primera nenita que no se dejó cuando yo tenía ocho años y ella tal vez seis. Porque si no es sobre eso no vale la pena escribir sobre nada. *** Los métodos de análisis Su militancia es parte del "trabajo oscuro que hago" al que se refiere en su diario. Como anotó en esas páginas, su amor a los compañeros, al futuro de títulos brillantes y a la alegría general que ha de venir un día no obnubilaba en Walsh el análisis claro que practicaba como método cotidiano. La furia fría que encomia está presente en este documento que elevó a la conducción montonera poco antes de su muerte. La línea del partido y los documentos que la expresan en los últimos 18 meses revelan, a mi juicio, una fuerte influencia del pensamiento maoísta en el aspecto político y de la doctrina de Clausewitz en el aspecto militar. Obviamente no se trata de cuestionar la utilidad de instrumentos que reposan en las experiencias fundamentales, sino de verlos como productos históricos. De esta visión surge la necesidad del propio producto histórico. Establecida esta necesidad, aparece lo que a mi juicio es la principal falencia del "pensamiento montonero", que es un déficit de historicidad. Ese déficit no estaba en la mente de los compañeros que para darle un nombre a la organización acudieron a la historia argentina (y latinoamericana) que va de 1815 a 1870. Esa visión inicial, sin embargo, se agotó en sí misma. En los actuales documentos M. apenas figuran referencias de historia argentina anteriores a 1945, ni siquiera a los propios caudillos montoneros. Creo que en ese vacío histórico subyacen las "leyes" de la toma del poder en la Argentina y que esa determinación es más fuerte de las que surgen de cualquier otro producto histórico, ya que es la determinación espacial y temporal concreta que nos corresponde a nosotros. Hay dos fallas del pensamiento de izquierda en las que recae, a mi juicio, el pensamiento montonero, cuando analiza su problema central, quees la toma del poder. Una privilegia las lecciones de la historia en que la clase obrera toma el poder y desdeña aquellas otras en que el poder es tomado por la aristocracia, por la burguesía. Ni Marx ni Lenin procedieron así. Ambos dieron a la toma del poder por otras clases un carácter ejemplar. La segunda falla deriva de la primera y remite al punto de partida, a saber la ahistoricidad de nuestro pensamiento. Puesto que las lecciones de historia en las que la clase obrera toma el poder se dan solamente a partir de 1917, y solamente en otros países, ese es el nivel cero donde empieza nuestro análisis. Un oficial montonero conoce, en general, cómo Lenin y Trotsky se adueñan de San Petersburgo en 1917, pero ignora cómo Martín Rodríguez y Rosas se apoderan de Buenos Aires en 1821. La toma del poder en la Argentina debería ser, sin embargo, nuestro principal tema de estudio, como fue de aquellas clases y aquellos hombres que efectivamente lo tomaron. Perón desconocía a Marx y Lenin, pero conocía muy bien a Yrigoyen, Roca y Rosas, cada uno de los cuales estudió a fondo a sus predecesores. *** Un hombre tranquilo Por Lilia Ferreyra Han pasado 25 años desde aquel mediodía del 25 de marzo de 1977 en que vi a Rodolfo por última vez. Nos separamos en Constitución, cada uno con las cinco primeras copias de la "Carta de un escritor a la Junta Militar". Yo me quedé en la esquina mientras él cruzaba la calle hacia las paradas de los colectivos. Parecía lo que él había querido parecer para no ser reconocido: un modesto jubilado, vestido con un pantalón marrón y una camisa de manga corta beige –hacía calor–, deslucidos por múltiples lavados, y un sombrero de paja que cubría su coronilla pelada. Se dio vuelta, levantó la mano y, sonriéndome, desapareció para siempre. Un Grupo de Tareas de la ESMA lo emboscó y acribilló en las inmediaciones de San Juan, entre Sarandí y Entre Ríos. Eran poco más de las dos de la tarde y el enjuto subcomisario Webber disparó los tiros fatales sin saber que ese hombre de cincuenta años que quedó tendido con una diagonal de sangre cruzando su pecho había nacido a esa misma hora, a las dos de la tarde del 9 de enero de 1927. Han pasado 25 años desde aquel día y sin embargo, desde hace poco tiempo intento volver sobre la memoria con la mirada de un gran angular, buscando el hilo conductor, la lógica espacial y esencial de ese rompecabezas de imágenes, palabras y lugares con las que suele rearmarse el pasado cuando se ha sido contemporáneo de ese pasado. Porque las nuevas generaciones quieren saber y preguntan para entender quién fue Rodolfo y cómo fue su época, algunas veces desde una dimensión casi mítica que me distancia de mi propia memoria, y en la que me cuesta reconocer a ese hombre con quien viví hasta su muerte, que no quería ser un héroe sino un hombre que se anima. En 1969, después del Cordobazo, escribió: "Cuando cuarenta mil hombres y mujeres salen a la calle, como en Córdoba, un héroe es cualquiera". Aun en esos años agitados, en los que su vida había sido absorbida por la militancia en la CGT de los Argentinos, reflexionaba: "Hay algo de inhumano en esto, que viene dado por ese todo–o–nada. Ahora hay que vivir una vida más racional, pensando que todo esto va a durar diez años, veinte años, hasta que uno se muera; y que yo no soy el héroe de la historieta, sino uno más, alguien que pone un poco el hombro todos los días, y cuando es necesario, pone algo más que el hombro. Pero teniendo en cuenta que debo y puedo también actuar en otro terreno, sin enceguecerme en la pura acción. Debo pensar, sin retroceder, y volver a pensar, y usar sobre mí algo de mi inteligencia y cariño". Los atronadores años 70 no lo ensordecieron demasiado: fue un militante clandestino de la organización Montoneros, pero su péndulo interior entre el pensamiento y la acción mantuvo su coherente, acompasado –y muchas veces angustiado– único movimiento. Han pasado 25 años y desde esa perspectiva no dejo de asombrarme por la sucesión de escenas y trabajos totalmente imbricados en lo que era nuestra vida cotidiana, que saltan en la memoria y adquieren otra dimensión. Como estar en 1971 muy entretenidos viendo un programa de televisión que podía ser un noticiero, la serie sobre la Segunda Guerra Mundial o un capítulo de "El Planeta de los Simios", y de pronto, el sintonizador del viejo aparato se desajusta y en la frecuencia de VHF aparece un voz que dice: "Atención, móvil 102, Comando llama". Un hecho fortuito que desencadenó el obsesivo empeño en la interceptación de comunicaciones y el descriptamiento de mensajes cifrados, uno de los principales soportes del Area de Informaciones de Montoneros. O recuperar el material usado para alguna nota periodística que Rodolfo después archivaba en un rincón o lo descartaba –como algunas cintas grabadas– y que hoy se han convertido en un testimonio histórico de su método de investigación o de su estilo de reportajes. No es tarea fácil encontrar ese hilo conductor, esa mirada de gran angular sobre diez años en la vida de un hombre tan enraizado en la época en que vivió, como Rodolfo. Con tanto interés por estudiar el pasado argentino para entender mejor su propio tiempo, y con tantos oficios terrestres pulidos día a día para hacer más eficaces sus actos. El tránsito del mundo literario al mundo político sindical, la organización del periódico CGT, la investigación de ¿Quién mató a Rosendo?, la reescritura de Operación Masacre, la edición del Caso Satanowsky, las traducciones, las notas periodísticas, el compromiso militante, la intercepción de comunicaciones, la criptografía, la Villa 31, el servicio de informaciones de Montoneros, la agencia ANCLA, Cadena Informativa, los documentos críticos, la lectura permanente y la escritura casi permanente, los amigos y las hijas, el Tigre y las bogas, el cine y los juegos, San Vicente y las hormigas, las cartas polémicas, los cuentos perdidos, las memorias... Y sin embargo, era un hombre tranquilo que dormía la siesta. © Tomado de Diario Página/12 Web - 25/3/02 - www.pagina12.com.ar http://pagina12.feedback.net.ar/secciones/especiales/subnotas.php?id_subnota=168\ 2&fechanot=2002-03-25&id_nota=3215 y páginas sucesivas URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/556 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 530 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@529] Memoria del 24 de marzo de 1976 [P/L@528] Alejandra Pizarnik: Fragmentos [P/L@527] Reportajes a Toni Negri [P/L@526] Alejandro Dolina: El recuerdo y el olvido en Flores [P/L@525] Giovanni Papini: El demonio, tentado Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. 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[P/L@] Memoria del 24 de marzo de 1976 Compartimos algunos de los textos leídos ayer en nuestro programa radial "Del otro lado del parlante", dedicado a la conmemoración de los 26 años del golpe militar que ensombreció nuestra patria. Compartimos un poema que nos enviara nuestro amigo Roberto Herrera, maestro y músico, al que agradecemos muchísimo su sensibilidad, y un texto (de sus últimos) de Jorge Luis Borges referido al recordado Juicio a las Juntas militares realizado en 1985. Además agregamos una crónica de las vivencias de esta fecha desde este lugar de la historia. Yo no creo en el arte puro en el arte por el arte. Creo en el arte como medio de expresión de los sentimientos, los deseos... los miedos. También, creo en el arte como modo solidario de compromiso con el otro, el hombre de carne y hueso, según Unamuno. Esto nos devuelve mejores como seres humanos ya que el arte es una manera estética de buscar la verdad. Por eso, en esta fecha canto Por eso digo: Cuerpos de sangre echados en el mar Cuerpos de vida, de alegrías, de polvos e indignaciones... "Desaparecer se ha hecho costumbre, callarse también" Ay! porqué estás tan solo ? Quién te taladró la cara ? Ay! porqué te han ocultado ? Quién negó tu identidad ? "Desaparecer se ha hecho costumbre, callarse también" Voy a rebuscar en la memoria voy a revivirte en el corazón, a caminar tus pasos en la calle, en cada marcha sin perdon ni olvido. "Recordar se me ha hecho costumbre, hablarte también"... Roberto Herrera *** Testimonios del Juicio a las Juntas El horror de la dictadura fue denunciado en doloroso detalle cuando sus víctimas pudieron hablar en el Juicio a las Juntas. Sergio Ciancaglini y Martín Granovsky recogieron las contundentes crónicas de esos días en "Nada más que la verdad", su libro sobre el proceso a los responsables de la masacre. En estos fragmentos, testimonios sobre tortura, negaciones, crueldades y el horror que sintió Borges al entender la verdad. El asombro de Borges El testimonio más largo del juicio duró 5 horas 40 minutos. Fue el 22 de julio y estuvo a cargo de Víctor Melchor Basterra. Pasó cuatro años secuestrado en la ESMA, entre 1979 y el final del régimen militar, aunque siguió siendo vigilado y controlado hasta agosto de 1984, ya en pleno período democrático. Había sido obrero gráfico y militante del Peronismo de Base. Tras su secuestro fue torturado, dijo, durante unas 20 horas. Sufrió dos paros cardíacos. Luego, aceptó ir con sus captores a citas para señalar a otros cuatro militantes que también fueron secuestrados. Dos de ellos siguen desaparecidos. Las defensas intentaron demostrar en todo momento que Basterra se había convertido en un agente voluntario de la ESMA. Basterra, en la ESMA, era uno de los encargados de falsificar documentación (pasaportes, cédulas, permisos de armas) para oficiales y gente allegada a la Armada. Poco a poco fue robando material (incluyendo fotografías tomadas en la ESMA) que presentó como pruebas ante el tribunal. Ese día en la sala estuvo el escritor Jorge Luis Borges. Llegó silenciosamente, con su bastón, un acompañante, y su eterno gesto de asombro. Escuchó. Luego decidió escribir una crónica para la agencia española EFE. Se llamó "Lunes, 22 de julio de 1985". Este es el texto completo: <<He asistido, por primera y última vez, a un juicio oral. Un juicio oral a un hombre que había sufrido unos cuatro años de prisión, de azotes, de vejámenes y de cotidiana tortura. Yo esperaba oír quejas, denuestos y la indignación de la carne humana interminablemente sometida a ese milagro atroz que es el dolor físico. Ocurrió algo distinto. Ocurrió algo peor. El réprobo había entrado enteramente en la rutina de su infierno. Hablaba con simplicidad, casi con indiferencia, de la picana eléctrica, de la represión, de la logística, de los turnos, del calabozo, de las esposas y de los grillos. También de la capucha. No había odio en su voz. Bajo el suplicio, había delatado a sus camaradas; éstos lo acompañarían después y le dirían que no se hiciera mala sangre, porque al cabo de unas "sesiones" cualquier hombre declara cualquier cosa. Ante el fiscal y ante nosotros, enumeraba con valentía y con precisión los castigos corporales que fueron su pan nuestro de cada día. Doscientas personas lo oíamos, pero sentí que estaba en la cárcel. Lo más terrible de una cárcel es que quienes entraron en ella no pueden salir nunca. De éste o del otro lado de los barrotes siguen estando presos. El encarcelado y el carcelero acaban por ser uno. Stevenson creía que la crueldad es el pecado capital; ejercerlo o sufrirlo es alcanzar una suerte de horrible insensibilidad o inocencia. Los réprobos se confunden con sus demonios, el mártir con el que ha encendido la pira. La cárcel es, de hecho, infinita. De las muchas cosas que oí esa tarde y que espero olvidar, referiré la que más me marcó, para librarme de ella. Ocurrió un 24 de diciembre. Llevaron a todos los presos a una sala donde no habían estado nunca. No sin algún asombro vieron una larga mesa tendida. Vieron manteles, platos de porcelana, cubiertos y botellas de vino. Después llegaron los manjares (repito las palabras del huésped). Era la cena de Nochebuena. Habían sido torturados y no ignoraban que los torturarían al día siguiente. Apareció el Señor de ese Infierno y les deseó Feliz Navidad. No era una burla, no era una manifestación de cinismo, no era un remordimiento. Era, como ya dije, una suerte de inocencia del mal. ¿Qué pensar de todo esto? Yo, personalmente, descreo del libre albedrío. Descreo de castigos y de premios. Descreo del infierno y del cielo. Almafuerte escribió: Somos los anunciados, los previstos si hay un Dios, si hay un punto Omnisapiente; ¡y antes de ser, ya son, en esa Mente, los Judas, los Pilatos y los Cristos! Sin embargo, no juzgar y no condenar el crimen sería fomentar la impunidad y convertirse, de algún modo, en su cómplice. Es de curiosa observación que los militares, que abolieron el Código Civil y prefirieron el secuestro, la tortura y la ejecución clandestina al ejercicio público de la ley, quieran acogerse ahora a los beneficios de esa antigualla y busquen buenos defensores. No menos admirable es que haya abogados que, desinteresadamente sin duda, se dediquen a resguardar de todo peligro a sus negadores de ayer.>> *** La crónica hoy MARCHAS EN TODO EL PAIS A 26 AÑOS DEL GOLPE Por qué esta vez es distinto ? Cientos de miles de personas, quizá millones, marcharán en todas las ciudades del país a 26 años del peor golpe de Estado de la historia, el 24 de marzo de 1976. La situación es inédita: desde el alzamiento de Seineldín que el fantasma de un golpe no estaba presente, la crisis política es única, la depresión económica también y hay una tensión entre dos actitudes, la de expandir las asambleas o la de impulsar una carrera armamentista de vecinos con pánico. Por Martín Granovsky "Perdonar es ser cómplice", decía la bandera. No hablaba de teología sino de política, estaba colocada en la cancha de San Lorenzo y no frente al Congreso y todo quedaba claro con la firma de la consigna: "24 de marzo de 2002". El recuerdo de los 26 años del golpe de Estado, que se cumple hoy con marchas en todo el país, coincide con la peor crisis económica, política y social de la democracia. Y algo más: por primera vez desde 1983, con la sensación de que la Argentina no tiene comprado para siempre el régimen democrático. En los últimos años, las marchas por el "Nunca más" a un golpe de Estado fueron creciendo en su canalizada espontaneidad. Estructuradas sobre la base de los movimientos de derechos humanos, se convirtieron sin embargo en una cita que combinó columnas de partidos y organizaciones sociales con mucha, muchísima gente suelta. A mediados de los '90 los juicios de la verdad y la nueva explosión de la memoria sobre el horror masificaron cada convocatoria. Los derechos sociales y la exclusión se incorporaron como nuevos temas. Pero por lo menos desde que fue aplastada la rebelión de Mohamed Alí Seineldín nunca había sucedido que un 24 de marzo quedara asociado a los antiguos fantasmas de golpe. En realidad, tampoco hoy los escenarios más posibles permiten imaginar un golpe clásico, al estilo de los del ‘60 y, menos aún, de los del '70. Los militares quedaron desarticulados por la guerra de Malvinas, el juicio a las juntas, el ahogo fiscal y la desactivación de la tecla norteamericana, que solía poner "on" a la intervención castrense. No parece haber planes de complot ni proyectos cívico-militares serios y sólidos como el de 1976. Pero fantasías negativas y simples preguntas invaden la conversación de todos los días: - Grandes empresarios volvieron a frecuentar a altos oficiales de las tres fuerzas como parte de su agenda. - El temor a una "anarquía" que nadie define es parte de las discusiones, donde por cierto los militares no pierden oportunidad de proclamar su fe democrática y su obediencia al poder civil. - Washington aumentó su participación en asesoramiento militar en Colombia ya no en procedimientos antinarcóticos sino en operaciones antiguerrilleras. Es una escalada que no conviene subestimar, porque si la escalada aumenta la presión sobre una participación militar de todo el continente, empezando por la Argentina, será inevitable. - Un tablero de desorden y falta de control político sobre el Gran Buenos Aires, que por ahora ejerce Eduardo Duhalde –el único político argentino capaz de hacerlo–, podría llevar, en los papeles, a que una clase media cada vez más asustada termine pidiendo "orden". - La degradación política, la bordaberrización o cientos de muertos en un 20 de diciembre potenciado también forman parte de las preguntas de la gente preocupada por el país. Nada está cerrado. No hay un futuro maravilloso aquí a la vuelta, pero tampoco las perspectivas más negras tienen su despliegue asegurado. La espantosa recesión económica de más de cuatro años, la fábrica de pobres que es este país, la falta de proyecto productivo y la crisis de los partidos impiden cualquier predicción a más de dos semanas (¿no será mucho? ¿no habrá que decir dos horas?), mientras crecen tensiones que nadie sabe cómo se resolverán. Para ponerlo en símbolos, porque la realidad es más entreverada que cualquier esquema: en la clase media, ¿primarán las asambleas y los cacerolazos? ¿O prevalecerá la carrera armamentista en countries, barrios privados y negocios del Gran Buenos Aires? En una curiosa repolitización en medio del descreimiento hacia los partidos, las marchas de hoy mezclarán reivindicaciones de cacerola, que cada vez se alejan más de la corralitis, con el recuerdo del golpe y, por ejemplo, el pedido de una Justicia independiente que comience con la remoción legal de la Corte Suprema. ¿Cuál será el futuro de las asambleas, si es que no sucumben saturadas por el delirio de quienes proponen en ellas la nacionalización de todas las empresas o la expropiación de los kulaks, los campesinos ricos de la Rusia de los zares? Es difícil pensar que se transformen en una opción de poder, pero pueden servir para recuperar el espacio público y discutir cuestiones concretas, de la educación a la salud, pasando por una idea de la seguridad que no consista en meter bala al primero que pase con cara de “negrito”. Si solo cumplen con esa función, habrán colaborado para que una de las chances de una situación de caída violenta como ésta –alguna forma de fascistización– no se concrete. Como símbolo, las asambleas parecen el opuesto de los intentos de concentrar en las armas toda respuesta a la crisis social. El sálvese quien pueda sería, así, la contestación a la idea de que el estallido consistirá en hordas que asolarán los sitios donde la clase media trata de lamer las heridas que le está provocando este descenso brusco. ¿Es razonable pensar que bandas de ladrones saquearán los countries y los barrios privados, donde enfrentarán seguro grandes bajas por los ejércitos que controlan cada perímetro? Y si pasa, ¿hay, en serio, posibilidad de salvación? ¿El poder político no debería articular también allí formas de uso de los espacios públicos que supongan, al menos, una huida hacia adelante, un escape de la encerrona de los nuevos Winchester? En estas condiciones, no está nada mal que cientos de miles, millones quizá, salgan hoy a la calle, 26 años después del mayor acto de crueldad de la historia argentina que debería ser el último. Tomado de: http://pagina12.feedback.net.ar/secciones/elpais/index.php?id_nota=3203&seccion=\ 1 Para leer otros números dedicados a la Memoria del 24/3/76: [P/L@70] Rodolfo Walsh: Carta abierta a la Junta Militar en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/78 [P/L@232] Crónicas: A 24 años del 24 de marzo de 1976 en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/240 [P/L@233] Homenaje a 24 años del 24 en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/241 [P/L@398] Juan Gelman: La mirada del poeta en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/419 [P/L@399] Sub. Marcos: Mensaje del 24 de Marzo en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/420 URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/555 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 529 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@528] Alejandra Pizarnik: Fragmentos [P/L@527] Reportajes a Toni Negri [P/L@526] Alejandro Dolina: El recuerdo y el olvido en Flores [P/L@525] Giovanni Papini: El demonio, tentado [P/L@524] A la salud de Gabo! Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... 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Obras de la Pizarnik: En verso: La última inocencia (1956) Las aventuras perdidas (1958) Arbol de Diana (1962) Los trabajos y las noches (1965) Extracción de la piedra de locura (1968) El infierno musical (1971) En prosa: La condesa sangrienta (1971). Para leer otros números dedicados a esta autora visita [P/L@143] Arbol de Diana en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/148 y [P/L@368] Poemas de Alejandra Pizarnik en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/386 "Releo con frecuencia tus poemas y los doy a leer a otros y les tengo amor. Son lindos animales un poco crueles, un poco neurasténicos y tiernos; son líndisimos animales: hay que alimentarlos y mimarlos; son preciosas fierecillas cubiertas de piel, quizá una especie de chinchillas: hay que darles sangre de lujo y caricias. Tengo amor a tus poemas; querría que hicieras muchos y que tus poemas difundieran por todas partes el amor y el terror." De "La extracción de la piedra de la locura y otros poemas" *** Alejandra Pizarnik LA ENAMORADA esta lúgubre manía de vivir esta recóndita humorada de vivir te arrastra alejandra no lo niegues. hoy te miraste en el espejo y te fue triste estabas sola la luz rugía el aire cantaba pero tu amado no volvió enviarás mensajes sonreirás tremolarás tus manos así volverá tu amado tan amado oyes la demente sirena que lo robó el barco con barbas de espuma donde murieron las risas recuerdas el último abrazo oh nada de angustias ríe en el pañuelo llora a carcajadas pero cierra las puertas de tu rostro para que no digan luego que aquella mujer enamorada fuiste tú te remuerden los días te culpan las noches te duele la vida tanto tanto desesperada ¿adónde vas? desesperada ¡nada más! (de La última inocencia, 1956) *** LA CARENCIA Yo no sé de pájaros, no conozco la historia del fuego. Pero creo que mi soledad debería tener alas. (de Las aventuras perdidas, 1958) *** Comentario sobre "La piedra de la locura" En la Edad Media, era una creencia común que la locura resultaba de crecimientos en el cerebro, en general descritos como protuberancias o tumores sobresaliendo de la frente. La extracción quirúrgica de esta "piedra de la locura" de la cabeza de personas consideradas insanas sirvió de tema a varios pintores de los países bajos durante el siglo XVI, incluyendo a El Bosco, van Hemesen y Breugel. Alejandra Pizarnik Fragmentos para dominar el silencio I Las fuerzas del lenguaje son las damas solitarias, desoladas, que cantan a través de mi voz que escucho a lo lejos. Y lejos, en la negra arena, yace una niña densa de música ancestral. ¿Dónde la verdadera muerte? He querido iluminarme a la luz de mi falta de luz. Los ramos se mueren en la memoria. La yacente anida en mí con su máscara de loba. La que no pudo más e imploró llamas y ardimos. II Cuando a la casa del lenguaje se le vuela el tejado y las palabras no guarecen, yo hablo. Las damas de rojo se extraviaron dentro de sus máscaras aunque regresarán para sollozar entre flores. No es muda la muerte. Escucho el canto de los enlutados sellar las hendiduras del silencio. Escucho tu dulcísimo llanto florecer mi silencio gris. III La muerte ha restituido al silencio su prestigio hechizante. Y yo no diré mi poema y yo he de decirlo. Aún si el poema (aquí, ahora) no tiene sentido, no tiene destino. (de La extracción de la piedra de la locura, 1968) **** Continuidad No nombrar las cosas por sus nombres. Las cosas tienen bordes dentados, vegetación lujuriosa. Pero quién habla en la habitación llena de ojos. Quién dentellea con una boca de papel. Nombres que vienen, sombras con máscaras. Cúrame del vacío --dije. (La luz se amaba en mi oscuridad. Supe que ya no había cuando me encontré diciendo: soy yo.) Cúrame --dije. (de La extracción de la piedra de la locura, 1968) *** Comentario sobre "La condesa sangrienta" El criminal no hace la belleza; él mismo es la auténtica belleza. Sartre. La condesa sangrienta de Alejandra Pizarnik está basada en Erzébet Bathory: La comtesse Sanglante, de Valentine Penrose (París, 1963), que relata la tortura y asesinato de más de 600 muchachas por la Condesa Bathory. La condesa Bathory nació en 1650 en Transilvania, en una de las familias muy rica e influyente. Recibió una cuidada educación, especialmente para una mujer y para esa época: Erzébet dominaba el Húngaro, Latín y Alemán, mientras que la mayoría de los nobles húngaros de entonces apenas si sabían escribir. A los 16 años fue casada con Ferenc Nadasdy, miembro de una familia también prestigiosa, pero menos adinerada e influyente que la Bathory. Erzébet eligió conservar su nombre aún despues de casada. En su lugar, Ferenc sumó Bathory al suyo. La joven condesa administró su castillo con una disciplina de hierro, y sus castigos eran brutales, por decir poco. Golpear a las sirvientas con un pesado mazo era de los más leves; otras veces les picaba con agujas debajo de las uñas o las arrastraba a la nieve, donde les echaba agua y abandonaba a que se congelen. A medida que las torturas se fueron sofisticando y agravando, estableció una cámara de torturas en su castillo, y, cuando no era ella quien torturaba, sentada en su trono, observaba como lo hacían su sirvientas más cercanas. La condesa prosiguió sus abusos y asesinatos durante años, especialmente luego de la muerte de su esposo, y de su amiga Darvulia. Esta última, aparentemente amante de Erzébet, participaba activamente en las torturas, e incluso enseñó a la condesa nuevas técnicas. Pero también cuidaba que las víctimas fueran siempre sirvientas y campesinas, a quienes en esa época un noble podía tratar como a un objeto, que se puede destruir a voluntad. Tras su muerte, Erzébet perdió toda precaución, y comenzó también a raptar y torturar a jóvenes nobles. Sus actividades no podían seguir ignoradas, y, sumadas a razones políticas, llevaron a que fuera arrestada y llevada a juicio en 1611. Erzébet y sus sirvientas fueron encontradas culpables; dos de ellas fueron torturadas y quemadas, otra decapitada. La condesa escapó la pena de muerte gracias a su rango, pero fué emparedada en su propia cámara de tortura, donde murió tres años más tarde. Es imposible saber cuánto exactamente de verdad hay en las historias que circulan acerca de la "condesa sangrienta". Su historia se convirtió en leyenda aún en su propia época. A pesar de que no hay testigos, se cuenta que la condesa tomaba baños de sangre de muchachas para mantenerse joven, o que mordía y arrancaba la carne a las jóvenes mientras sus sirvientas las sujetaban. Aún si se trata de exageraciones, la ferocidad inusitada de sus atrocidades han despertado la curiosidad de muchos escritores y artistas. Aparentemente, las leyendas de vampiros se originan con su historia, y Bram Stoker habría trasladado al Príncipe Vlad Teper de Rumania a Transilvania (cambiándole el rango a conde), influido por ella. La condesa sigue intrigando a artistas aún hoy: desde poetas como Andrei Codrescu, a bandas de heavy metal. Uno de los últimos descendientes de la condesa, Dennis Bathory-Kitsz, es un compositor de ópera, y está escribiendo una sobre su famoso antepasado. Alejandra Pizarnik Fragmentos de La condesa sangrienta Medidas severas ...la loi, froide par elle-même, ne saurait être accesible aux passions qui peuvent légitimer la cruelle action du meurte. Sade Durante seis años la condesa asesinó impunemente. En el transcurso de esos años, no habían cesado de correr los más tristes rumores a su respecto. Pero el nombre Báthory, no sólo ilustre sino activamente protegido por los Habsburgo, atemorizaba a los probables denunciadores. Hacia 1610 el rey tenía los más siniestros informes --acompañados de pruebas-- acerca de la condesa. Después de largas vacilaciones, decidió tomar severas medidas. Encargó al poderoso palatino Thurzó que indagara los luctuosos hechos de Csejthe y castigase a la culpable. En compañia de sus hombres armados, Thurzó llegó al castillo sin anunciarse. En el subsuelo, desordenado por la sangrienta ceremonia de la noche anterior, encontró un bello cadáver mutilado y dos niñas en agonía. No es esto todo. Aspiró el olor a cadáver; miró los muros ensangrentados; vió la "Virgen de Hierro", la jaula, los instrumentos de tortura, las vasijas con sangre reseca, las celdas --y en una de ellas a un grupo de muchachas que aguardaban su turno para morir y que le dijeron que después de muchos días de ayuno les habían servido una cierta carne asada que había pertenecido a los hermosos cuerpos de sus compañeras muertas... La condesa, sin negar las acusaciones de Thurzó, declaró que todo aquello era su derecho de mujer noble y de alto rango. A lo que respondió el palatino:... te condeno a prisión perpetua dentro de tu castillo. Desde su corazón, Thurzó se diría que había que decapitar a la condesa, pero un castigo tan ejemplar hubiese podido sucitar la reprobación no sólo respecto a los Báthory sino a los nobles en general. Mientras tanto, en el aposento de la condesa, fue hallado un cuadernillo cubierto por su letra con los nombres y las señas particulares de sus víctimas que allí sumaban 610... En cuanto a los secuaces de Erzébet, se los procesó, confesaron hechos increíbles, y murieron en la hoguera. La prisión subía en torno suyo. Se muraron las puertas y las ventanas de su aposento. En una pared fue practicada una ínfima ventanilla por donde poder pasarle los alimentos. Y cuando todo estuvo terminado erigieron cuatro patíbulos en los ángulos del castillo para señalar que allí vivía una condenada a muerte. Así vivió más de tres años, casi muerta de frío y de hambre. Nunca comprendió por qué la condenaron. El 21 de agosto de 1614, un cronista de la época escribía: Murió hacia el anochecer, abandonada de todos. Ella no sintió miedo, no tembló nunca. Entonces, ninguna compasión ni admiración por ella. Sólo un quedar en suspenso en el exceso del horror, una fascinación por un vestido blanco que se vuelve rojo, por la idea de un absoluto desgarramiento, por la evocación de un silencio constelado de gritos en donde todo es la imagen de una belleza inaceptable. Como Sade en sus escritos, como Gilles de Rais en sus crímenes, la condesa Báthory alcanzó, más alla de todo límite, el último fondo del desenfreno. Ella es una prueba más de que la libertad absoluta de la criatura humana es horrible. *** La Virgen de Hierro ...parmi les rires rouges des lévres luiantes et les gestes monstrueux des femmes mécaniques. R. Daumal Había en Nüremberg un famoso autómata llamado la "Virgen de Hierro". La condesa Báthory adquirió una réplica para la sala de torturas de su castillo de Csejthe. Esta dama metálica era del tamaño y del color de la criatura humana. Desnuda, maquillada, enjoyada, con rubios cabellos que llegaban al suelo, un mecanismo permitía que sus labios se abrieran en una sonrisa, que los ojos se movieran. La condesa, sentada en su trono, contempla. Para que la "Virgen" entre en acción es preciso tocar algunas piedras preciosas de su collar. Responde inmediantamente con horribles sonidos mecánicos y muy lentamente alza los blancos brazos para que se cierren en perfecto abrazo sobre lo que esté cerca de ella --en este caso una muchacha. La autómata la abraza y ya nadie podrá desanudar el cuerpo vivo del cuerpo de hierro, ambos iguales en belleza. De pronto, los senos maquillados de la dama de hierro se abren y aparecen cinco puñales que atraviesan a su viviente compañera de largos cabellos sueltos como los suyos. Ya consumado el sacrificio, se toca otra piedra del collar: los brazos caen, la sonrisa se cierra así como los ojos, y la asesina vuelve a ser la "Virgen" inmóvil en su féretro. *** Torturas Clásicas Fruits purs de tout outrage et vierges [de gerçures. Dont la chair lisse et ferme appelait les morsures! Baudelaire Salvo algunas inferencias barrocas --tales como la "Virgen de hierro", la muerte por agua o la jaula-- la condesa adhería a un estilo de torturar monótonamente clásico que se podría resumir así: Se escogían varias muchachas altas, bellas y resistentes --su edad oscilaba entre los 12 y los 18 años-- y se las arrastraba a la sala de torturas en donde esperaba, vestida de blanco en su trono, la condesa. Una vez maniatadas, las sirvientas las flagelaban hasta que la piel del cuerpo se desgarraba y las muchachas se transformaban en llagas tumefactas; les aplicaban los atizadores enrojecidos al fuego; les cortaban los dedos con tijeras o cizallas; les punzaban las llagas; les practicaban incisiones con navajas (si la condesa se fatigaba de oír gritos les cosían la boca; si alguna joven se desvanecía demasiado pronto se la auxiliaba haciendo arder entre sus piernas papel embebido en aceite). La sangre manaba como un geiser y el vestido blanco de la dama nocturna se volvía rojo. Y tanto, que debía ir a su aposento y cambiarlo por otro (¿en qué pensaría durante esa breve interrupción?). También los muros y el techo se teñían de rojo. No siempre la dama permanecía ociosa en tanto los demás se afanaban y trabajaban en torno a ella. A veces colaboraba, y entonces, con gran ímpetu, arrancaba la carne --en los lugares más sensibles-- mediante pequeñas pinzas de plata, hundía agujas, cortaba la piel de entre los dedos, aplicaba a las plantas de los pies cucharas y planchas enrojecidas al fuego, fustigaba (en el curso de un viaje ordenó que mantuvieran de pie a una muchacha que acababa de morir y continuó fustigándola aunque estaba muerta); también hizo morir a varias con agua helada (un invento de su hechicera Darvulia consistía en sumergir a una muchacha en agua fría y dejarla en remojo toda la noche). En fin, cuando se enfermaba las hacía traer a su lecho y las mordía. Durante sus crisis eróticas, escapaban de sus labios palabras procaces destinadas a las supliciadas. Imprecaciones soeces y gritos de loba eran sus formas expresivas mientras recorría, enardecida, el tenebroso recinto. Pero nada era más espantoso que su risa. (Resumo: el castillo medieval; la sala de torturas; las tiernas muchachas; las viejas y horrendas sirvientas; la hermosa alucinada riendo desde su maldito éxtasis provocado por el sufrimiento ajeno.) ... sus últimas palabras, antes de deslizarse en el desfallecimiento concluyente, eran: "Más, todavía más, más fuerte!" No siempre el día era inocente, la noche culpable. Sucedía que jóvenes costureras aportaban, durante las horas diurnas, vestidos para la condesa, y esto era ocasión de numerosas escenas de crueldad. Infaliblemente, Dorkó hallaba defectos en la confección de las prendas y seleccionaba a dos o tres cupables (en ese momento los ojos lóbregos de la condesa se ponían a relucir). Los castigos a las costureritas --y a las jóvenes sirvientas en general-- admitían variantes. Si la condesa estaba en uno de sus excepcionales días de bondad, Dorkó se limitaba a desnudar a las culpables que continuaban trabajando desnudas, bajo la mirada de la condesa, en los aposentos llenos de gatos negros. Las muchachas sobrellevaban con penoso asombro esta condena indolora pues nunca hubieran creído en su posibilidad real. Oscuramente, debían de sentirse terriblemente humilladas pues su desnudez las ingresaba en una suerte de tiempo animal realzado por la presencia "humana" de la condesa perfectamente vestida que las contemplaba. Esta escena me llevó a pensar en la Muerte --la de las viejas alegorías; la protagonista de la Danza de la Muerte. Desnudar es propio de la Muerte. También lo es la incesante contemplación de las criaturas por ella desposeídas. Pero hay más: el desfallecimiento sexual nos obliga a gestos y expresiones del morir (jadeos y estertores como de agonía; lamentos y quejidos arrancados por el paroxismo). Si el acto sexual implica una suerte de muerte, Erzébet Báthory necesitaba de la muerte visible, elemental, grosera, para poder, a su vez, morir de esa muerte figurada que viene a ser el orgasmo. Pero, ¿quién es la Muerte? Es la Dama que asola y agosta cómo y dónde quiere. Sí, y además es una definición posible de la condesa Báthory. Nunca nadie no quiso de tal modo envejecer, esto es: morir. Por eso, tal vez, representaba y encarnaba a la Muerte. Porque, ¿cómo ha de morir la Muerte? Volvemos a las costureritas y a las sirvientas. Si Erzébet amanecía irascible, no se conformaba con cuadros vivos, sino que: A la que había robado una moneda le pagaba con la misma moneda... enrojecida al fuego, que la niña debía apretar dentro de su mano. A la que había conversado mucho en horas de trabajo, la misma condesa le cosía la boca o, contrariamente, le abría la boca y tiraba hasta que los labios se desgarraban. También empleaba el atizador, con el que quemaba, al azar, mejillas, senos, lenguas... Cuando los castigos eran ejecutados en el aposento de Erzébet, se hacía necesario, por la noche, esparcir grandes cantidades de ceniza en derredor del lecho para que la noble dama atravesara sin dificultad las vastas charcas de sangre. (de La condesa sangrienta, 1971) URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/554 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 528 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@527] Reportajes a Toni Negri [P/L@526] Alejandro Dolina: El recuerdo y el olvido en Flores [P/L@525] Giovanni Papini: El demonio, tentado [P/L@524] A la salud de Gabo! [P/L@523] Giovanni Papini: Lo trágico cotidiano (I) Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice500.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... 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[P/L@] Documentos Compartimos este extenso número de colección con tres reportajes al filósofo y politólogo italiano TONI NEGRI "¿Cómo definir el Imperio? Es la forma política del mercado mundial, es decir, el conjunto de armas y medios de coerción que lo defienden, el de los instrumentos de regulación monetaria, financiera y comercial, en fin, en el seno de una sociedad mundial biopolítica, el conjunto de instrumentos de circulación, de comunicación y de lenguajes." T.N. Exilio, 1998. El profesor Toni Negri (Padua, 1933) vive en un precioso apartamento en el corazón del barrio romano de Trastevere, todavía en arresto domiciliario, como consecuencia de la condena que el politólogo se avino a cumplir en 1997 cuando decidió dejar París para ingresar en la cárcel italiana de Rebibbia. A su regreso a Italia, el otrora incendiario profesor de Ciencias Políticas escribió un libro, Imperio, en colaboración con el profesor Michael Hardt, y publicado el año pasado por la Universidad de Harvard (Estados Unidos), que se ha convertido en un acontecimiento editorial . Negri advierte de que el "libro es viejo", porque fue escrito entre "la guerra del Golfo y la Balcánica", y porque los atentados del 11 de septiembre han dado un vuelco a la situación internacional. Este terrible suceso, que el profesor explica como "un gran golpe de mano en el que una parte del capital mundial ataca a la otra parte", ha agudizado el proceso de formación de una nueva entidad, el imperio que da título a su libro, un ente global que controla un mercado global y cuyo poder se sitúa en un "no-sitio". Los atentados contra las Torres Gemelas han puesto en evidencia, según el profesor, el trasfondo de la batalla en la que "los talibanes del petróleo se han enfrentado a los talibanes del dólar". Negri se exalta cuando expone algunas de sus opiniones y critica con gran virulencia verbal a gobiernos y gobernantes de los Estados-naciones en fase de extinción, sobre todo al presidente de Estados Unidos, George W. Bush, cuya respuesta armada al terrorismo coloca a los ciudadanos ante una crisis sin solución, según Negri, frente a la cual la única respuesta es "la deserción". "Nuestra responsabilidad de ciudadanos está en criticar esta sociedad, en desertar de ella, desertar de la guerra, de la política, desertar de esta sociedad para crear otra nueva". 1. Revista Vacarme (Francia) * Pareciera ser que Toni Negri está bien. Preparado para la conquista del mundo. En su último libro, Imperio, co-escrito con Michael Hardt, Negri extiende a escala mundial los conceptos que recorren sus trabajos previos. En Imperio de Toni Negri, hemos leído dos cosas. Por un lado, la aplicación a escala mundial de los mecanismos de poder hasta entonces analizados y experimentados localmente. Por el otro, la aplicación al poder mundial de los mecanismos previamente identificados en el campo del trabajo: en la misma forma en que el capitalismo dejó de ser, hacia finales de los años sesenta, fordista, el poder mundial ya no es más un asunto de soberanía, estatal y centralizada. Se trata ahora de un biopoder generalizado y difuso; un control más que una disciplina. Pero Imperio de Toni Negri es esencialmente la confirmación y el despliegue de una convicción forjada en esta vertiente singular del marxismo que ve al capitalismo en retraso respecto del movimiento de las multitudes cuya fuga intenta frenar, cuyas movilidades deshacer, cuyas invenciones capturar en vano. Desde este ángulo, el imperio de Toni Negri no es tanto una fuerza implacable de dominación (Bourdieu) sino el nuevo lugar de nuestras conquistas. Es precisamente por el hecho de generalizar una idea irresistible que este libro interpela la discusión. Es irresistible, en efecto, esta ontología de "la anterioridad de la clase obrera" : una hermosa manera de narrar todos los momentos en donde la lucha consiste en una afirmación alegre de sí, positiva un impulso (este animal simpático). Pero también problemática cuando se extiende al mundo, o más exactamente cuando esa idea se extiende al mundo como una totalidad abstracta, integrando las prácticas bajo el riesgo de forzar su singularidad. Idea fuerte en programa pero silenciosa en táctica. Es en torno a estas resistencias respecto de la empresa de totalización que hemos querido interrogarlo. El Contra-Imperio ataca (Toni Negri) Imperio es una obra de difícil clasificación: se entremezclan la voluntad de descripción de los procesos en curso en el mundo contemporáneo, la preocupación teórica (la explicitación de los presupuestos teóricos de esa descripción en conexión con sus obras anteriores), y, finalmente, el deseo de responder a toda una serie de discursos de diferentes procedencias (el discurso mediático sobre la mundialización, el discurso de izquierdas sobre el complejo neoliberal, etc.). Todo ello destaca a nuestro entender dos series de preguntas. ¿ Cuál es el lugar que otorga Ud. a este trabajo respecto de su trayectoria intelectual y militante? Por ejemplo, y tal vez utilizando categorías previas que Ud. refutaría, ¿se trata de filosofía, de ciencias, de ideología (o de contra-ideología)? ¿Qué efectos espera Ud. de su publicación? Más exactamente, como se inscribe a su entender este tipo de práctica teórica en el espacio imperial, o respecto de los enfrentamientos entre el imperio y la multitud? En realidad se trata de una doble cuestión: ella concierne simultáneamente las restricciones que la actual situación coloca sobre la posibilidad misma de un trabajo teórico y, recíprocamente, cuál es la eficacia de ese trabajo para las luchas de la multitud. En resumen: ¿cuál es el discurso adecuado para el imperio y como afecta el mismo los mecanismos del imperio? En varios de mis escritos se encuentran ya cosas análogas. He intentado construir a partir de las luchas y de las cuestiones que ellas levantan, una historia de los dispositivos intelectuales de las diferentes clases sociales. En mis libros sobre la historia de la filosofía, por ejemplo, se encuentra la tesis según la cual hay en efecto una alternativa interna a la filosofía de la modernidad. Por un lado, la línea que va de Hobbes a Rousseau y Hegel; por el otro, la que va de Maquiavelo a Spinoza, a Marx. En Imperio, intentamos extender esta tesis a la post-modernidad. Y defiendo esa postura porque ella permite romper con la unidad de la historia del pensamiento y también porque deja aparecer la alternativa biopolítica en la lucha de clases. El otro elemento que constituye mi discurso consiste en la tentativa de localizar los momentos de crisis en el desarrollo internacional del capital. Ello forma parte, en el sentido más pleno, de la experiencia marxista tal como la asumo. En todos mis escritos, incluyendo los de los años setenta, prevalecen estas fuertes periodizaciones en el desarrollo de la lucha de clases. Creo que es un punto de vista que remite a lo que ha sido el desarrollo de nuestro marxismo, el mío y el de todos los camaradas que han trabajado en el operaismo. Si se tienen en cuenta estas dos tendencias, la que busca ubicar las tomas de conciencia que sean alternativas en el curso del desarrollo, y la que está caracterizada por esta fuerte periodización, marcada por los cambios en los modos de producción y en la organización del trabajo, tenemos entonces los dos elementos que constituirían la contribución inicial para este libro. Creo que en el fondo de lo que se trata desde hace mucho tiempo es entender la modificación del ciclo del capital. Trabajando entonces en este libro, hemos puesto en discusión a un mismo tiempo esta tradición que es la mía y aquello a lo cual Michael ponía especial atención, es decir, a la identificación de ciertas transformaciones antropológicas, a las características de los nuevos movimientos, etc. Si tornamos la mirada hacia aquello que hemos escrito en Futur Antérieur constatamos muchas cosas que se reencuentran, se reentienden y se recomponen en Imperio. Y es tal vez cierto que se trata de una obra de vulgarización. Está escrita en un estilo que se propone alcanzar al mayor número posible de lectores, por lo cual simplifica obviamente toda una serie de pasajes. Pero también se trata de una obra que busca colocarse de entrada en el nivel de una síntesis. Para quien ha vivido los últimos cincuenta años como yo los he vivido, ha habido un momento en que la tarea fue la de redefinir todo completamente. Decir "vivimos en el imperio" significa que todos los paradigmas sobre los cuales hemos construido, sobre los que el movimiento obrero ha construido sus dinámicas, sus posibilidades de ruptura, o sólo aún simplemente sus reformas, los tejidos y las dimensiones sobre los que se fueron construyendo las formas de organización, etc., todo ello ha cambiado. Todo ello terminó. Para mí existe una profunda consonancia entre la dimensión del imperio y la de las multitudes. Decir multitudes es interpelar una suerte de amontonamientos generales, una posibilidad de ruptura en el ser social; y decir imperio implica decir que las formas políticas se colocan en esta escala. Es inútil continuar declamando que existe una globalización de la economía; lo que hay que comenzar a decir es cuáles son las formas de organización políticas y jurídicas, en fin, cuáles son las formas de desarrollo que el capital, de manera conciente, impone a esta nueva realidad. Y, por otra parte, cuáles son, desde esta perspectiva, las formas que asume lo que podríamos denominar el deseo de liberación. El verdadero problema es decir: estamos aquí la multitud. Cuando se habla de la multitud del imperio, ello equivale a decir que todas las formas de organización que tuvo hasta entonces la multitud se tornan caducas. El hecho de hablar de la multitud, por otra parte, no es una novedad. Hobbes hablaba de ella en la misma forma en que lo hacemos nosotros, con la excepción de que Hobbes, al igual que Rousseau, estaba convencido de que la multitud se resumía a un cuerpo y que a partir de entonces era posible interpretarla a través del estudio del cuerpo: el cuerpo de la soberanía; y, mutatis mutandis, reconvirtiendo lo que es necesario revertir, tenemos a la multitud como pueblo, o como clase, como anti - Estado, como partido. He aquí un conjunto de enormes variaciones, pero se trata no obstante del mismo razonamiento, que corresponde a la capacidad de hacer de la multitud un cuerpo. Actualmente, esta posibilidad ya no existe, ya no se puede ni siquiera pensarla en la escala del imperio. La cuestión se torna entonces: ¿cómo pensar la multitud a la escala del imperio?. En otros términos, y lo digo de una manera completamente idiota, ¿cuál es hoy el trascendental de la multitud al nivel del imperio?. Se trata de algo que no conseguíamos hacer hasta ahora; de allí entonces la importancia de desarrollar este discurso, de conducirlo hasta un nivel de síntesis una síntesis fundante de este momento particular. Es sobre la base de esta síntesis que deben entonces reabrirse todos los discursos. En el libro hay varios momentos. El primero es la crítica de las viejas formas de soberanía así como de las viejas síntesis: el Estado-Nación, el partido.... El segundo momento, por su parte, define el nuevo tejido de desarrollo, la relación control / desarrollo, es decir, el tejido sociopolítico. Este me parece un pasaje teórico importante, aún si teníamos ya a nuestra disposición toda una serie de elementos dispersos... pero creo que debíamos comenzar a obligarnos a armar todas estas piezas en un conjunto, a organizarlas. Y luego, hay una última parte que es una tentativa de reabrir el discurso sobre esta base. ¿Para qué sirve esta empresa teórica, de síntesis, respecto de las luchas?. Ante todo sirve para no hacerse más ilusiones sobre la posibilidad de que existan atajos para reunirse con fines prácticos. Sirve entonces para no concebir ya más la idea de que puedan utilizarse las instituciones existentes y, simultáneamente, sirve para redefinir la crítica de las instituciones. Ya que dentro de la dimensión imperial, el fundamento mismo de las instituciones democráticas se torna completamente caduco. Y ya no únicamente por razones de traición, sino simplemente desde un punto de vista estructural. El comando capitalista se ha actualmente consolidado en un pasaje que va desde arriba hacia abajo y que no acepta ya, salvo que sea en términos mistificadores, el pasaje inverso. Estas son cosas que en el fondo no conocíamos, y ello debido a que hay que colocarse delante de la máquina imperial para estar en condiciones de reconocer, y eventualmente, recuperar para fines tácticos ciertas transformaciones. El segundo elemento central reside en la capacidad de reconocer cuáles son las nuevas instituciones del imperio. Se trata de ello y de no caer más en las grandes mistificaciones que ya no existen, tales como el Estado-Nación o el partido dentro de un contexto nacional. Hay que comenzar a decir, por ejemplo, lo que son las ONGs como función de despliegue de la capacidad imperial y hay que mirar desde una perspectiva jurídica cómo funcionan. Hay que observar cómo funcionan los grandes organismos mundiales, y no porque sean "malos", sino porque es precisamente a través de ellos que se instituye la voluntad capitalista global, y no simplemente "la voluntad americana contra el resto del mundo". Se trata de un cambio de paradigma fundamental. Sucedió algo de una enormidad tal que debemos cambiar nuestra forma de mirar el mundo y en consecuencia de aceptar esta realidad. En realidad, es como si estuviéramos viviendo la caída del Imperio Romano ya no recuerdo la fecha exacta, 300, 400 y algo, ello no dice igualmente nada, el Imperio romano ya había concluido mucho antes, y otra historia ya había comenzado. Las formas, los modos de vida y, sobre todo, los modos de liberación, habían ya cambiado. No habría imperio si no hubieran existido estos movimientos de liberación que hemos con frecuencia descrito. De hecho, el libro se funda sobre una afirmación paradójica: la construcción del imperio capitalista es una victoria del proletariado. Las bases nacionales, fordistas, welfaristas han sido derrotadas y de alguna manera destruídas en el desarrollo mismo del movimiento de la clase obrera. Como siempre sucede cuando se trata de un desarrollo materialista, los sujetos están implicados hasta su propia destrucción. El movimiento comunista es un movimiento que destruye sistemática y continuamente a los sujetos, o que los transporta más allá de las figuras y de las relaciones y, consecuentemente, de las categorías conceptuales por las que eran previamente definidos. Creo que el sentido de este movimiento, de esta modificación de los sujetos, está contenido en el libro. Pero sobre este punto existe aún mucho trabajo por delante y creo que Michael estaría de acuerdo con esta afirmación. Una vez establecido este terreno, nuestro problema será el de escribir un segundo volumen que retome el discurso sobre las multitudes. La dimensión sobre la que se establece el movimiento de las multitudes debe ser localizada de manera global en el momento mismo en que todas las grillas de lectura y todas las técnicas defensivas que teníamos se han vuelto inoperantes. Las teorías de los ciclos, tanto las de los ciclos económicos como las de los ciclos de las luchas, todas las grandes llaves de intelección que nos permitían leer el desarrollo histórico, aún la convicción de que a los movimientos en las luchas les correspondían aproximadamente momentos de crisis capitalista y el hecho de que en esos mismos momentos era posible promover, imponer al más alto nivel una profundización de la lucha de clases, todo ello ya no funciona. Actualmente estamos en presencia de ciclos ligados a un desarrollo financiero difícilmente controlable por el propio capitalismo. Resulta difícil hallar la correspondencia entre esta base financiera y una base ontológica precisa, así como una base histórica determinada. Vivimos en una situación en la cual todos los momentos de ciclo deben ser recompuestos y reanalizados. En esta nueva fase del desarrollo de la investigación, por ejemplo, intentamos reunir un mínimo de historia y de documentación sobre el ciclo de luchas que ha seguido a la crisis asiática, desde Corea hasta Indonesia. Y ello porque creo firmemente que podemos aprender toda una serie de cosas a partir del hecho de examinar la manera en que se desarrolló el ciclo de luchas con posterioridad al fin del fordismo en esa región. La otra cuestión sobre la cual habría que detenerse en detalle, es la de la intensificación de la transformación antropológica. En realidad sabemos actualmente muy pocas cosas acerca de lo que sido el devenir del hombre, del trabajador promedio, en el interior de estos procesos en los cuales predomina de ahora en más el trabajo inmaterial. Procesos en los cuales los intercambios entre las personas, los modos de vida, los modos de producción, son completamente transformados hasta coincidir frecuentemente entre ellos. La transformación del trabajo implica necesariamente la transformación de estos fundamentos antropológicos. Nuestra preocupación, a parte de la identificación de los grandes ciclos de lucha, debe ser entonces la de analizar los discursos de los estudiosos del trabajo, los de las feministas y de toda una serie de movimientos para llegar a una nueva base de necesidades. Lo que resulta paradójico es que tal vez el día en que habremos definido esta nueva base de necesidades no será evidente que ella se dirija contra el imperio. Ellas serán contra el capitalismo, pero serán sobre todo la definición de un nuevo afuera. Para decirlo rápidamente, este libro es una tentativa de demostración de que el capital ha ganado una batalla en la cual, con su victoria, ha impuesto toda una serie de cuestiones que habían sido levantadas por la clase trabajadora. La clase trabajadora ha terminado su misión histórica, pero queda un sujeto fuerte que es el trabajo viviente como tal. Este sujeto debe encontrar un afuera, es decir que el trabajo debe alejarse del capital. La fase en la cual el capital ha de hecho configurado a la clase obrera a su imagen y semejanza, construyéndola en su propio interior y soportándola al mismo tiempo que la constituía, esta fase que podríamos llamar dialéctica se ha completado. He ahí otro elemento paradójico: la reversión de la tesis acerca del fin de la historia. Aparece claramente que "esa" historia ha finalizado. La historia que puede nacer a partir de allí, de hecho la historia que nació, ya que nuestra periodización remonta aproximadamente al sesenta y ocho, y la que nacerá, todo ello remite a cuestiones por afuera del desarrollo capitalista. ¿De qué manera?. ¿Bajo qué modalidades?. Sólo la práctica puede responder a estas preguntas... Esas prácticas ya existen, en cierta forma las hemos descrito; no obstante me parecería excesivo decir que hasta ahora ellas representan algo que se de a la escala de la posibilidad de una revolución mundial. Sin duda la caída del muro de Berlín entendida como fuga de trabajo desde los países del Este -, así como las iniciativas locales, las luchas como es el caso de Chiapas, la rebeldía del trabajo intelectual, ese sesenta y ocho chino que ha sido Tiananmen, el invierno del noventa y cinco en París.... todos estos son hechos extremadamente importantes, son prácticas que hay que estimular y sostener; todos ellos conforman polos que pueden ya comenzar a constituir elementos de construcción. Sin embargo, nadie podría pensar que todo ello pueda por sí sólo modificar el conjunto de relaciones capitalistas de comando, de control y de producción. Nosotros hemos querido hacer una primer cartografía de la situación posterior al cambio de paradigma. También echar luz sobre el hecho que en esta situación no hubo solamente una derrota de la clase trabajadora, sino también a otro nivel, un trampolín, una posibilidad de avanzar. Señalamos asimismo que se debe estar sumamente atentos porque el orden capitalista se ha establecido y que en consecuencia no hay dentro de él, en su interior, ninguna posibilidad de moverse; pero también destacamos, por otra parte, que dentro de ese interior, allí es donde estamos. Se trata entonces de inventar un afuera. Y la invención de ese afuera pasa inevitablemente por la capacidad de organizar grandes movimientos, movimientos de reapropiación general de los medios de producción, de reapropiación social del salario, de movilidad absoluta y universal de la fuerza de trabajo. Pero decir lo que esos movimientos hacen y harán es por de pronto absolutamente imposible. Aún cuando nos gustaría mucho poder hacerlo. Hay algo que resulta sorprendente en Imperio: la preocupación de articular unos con otros diversos conceptos y análisis que, por un lado, ya han enriquecido la reflexión de los grupos militantes (los que poseen ya en consecuencia cierta eficacia política) y, por el otro, esos dispositivos provienen de autores que reivindican el carácter disperso, fragmentario, no totalizable de sus trabajos (Deleuze, Foucault, etc.). Se encuentra entonces, en la forma de este libro, algo parecido al deseo de producir una suma, o una historia universal (algo en suma que, y dicho sin ironía, hace pensar en los grandes textos del siglo XIX). ¿En qué medida este tipo de totalización resulta adecuado respecto de los mecanismos que intentan describir? En la misma línea, ¿cuál resulta ser para Uds. el beneficio político de esta empresa totalizadora? Nos hacemos estas preguntas porque nos parece que numerosas luchas recientes han funcionado, por el contrario, según un movimiento de des-totalización: cuestionando la idea de que un problema específico remite a las grandes lógicas mundiales, sobre las que los individuos no tendrían ninguna impronta y decantando al mismo tiempo la especificidad de una determinada práctica institucional. Respecto de estas luchas, ¿el rol de la teoría sería tal vez el de inscribir su accionar en un plano de conjunto, el que a su vez definiría su pertinencia y sus relaciones, en la forma de una arquitectónica? ¿Todo ello no remite a reconstituir en consecuencia la figura del intelectual? Pertenece un poco a nuestra tradición el escaparnos de la teoría. En mi caso, soy también un filósofo universitario y escribo libros precisos sobre ciertos temas. Pero en mis escritos políticos, busco fundamentalmente escaparme de la teoría. Por otra parte, no sé si debe haber necesariamente dos niveles distintos. Por ejemplo, si estoy paseando, puedo de pronto detenerme y mirar hacia atrás, mirar la totalidad del camino que he recorrido. Pero debo también pensar los próximos pasos uno a uno, sobre todo si estoy haciendo algo difícil. En todo caso, si existen dos niveles diferentes, ello se da respecto de la evaluación: una evaluación de lo que se ha obtenido, y otra específica concerniente a lo que queda por hacer. Dentro del marco de la retórica literaria y filosófica contemporánea se dice que la capacidad de desarrollar una aprehensión de la totalidad en la forma en que ella ha sido definida por la modernidad está concluida. Yo no creo que ello sea así. Yo creo que el deseo de la totalidad es parte del pensamiento y la acción humanos. Creo que esta teoría del fin de la totalidad puede ser sumamente útil cuando se trata de destruir una realidad preexistente que se ha vuelto una prisión; pero creo también que puede ser extremadamente peligrosa cuando se trata de construir algo nuevo. Cierto es que lo que hay de nuevo se construye a partir de experiencias determinadas, en torno a polaridades por veces extremadamente restringidas y a partir de las cuales el discurso se expande, se despliega, porque todo lo que se hace necesita esta singularidad. Creo, no obstante, que debemos interrogarnos acerca de las capacidades de estas singularidades para abrirse a relaciones que, por supuesto, no persiguen una totalidad en la cual se encerrarían nosotros no estamos en la búsqueda del paraíso o del infierno sino que expresan un deseo de modificación del conjunto, de cambiar todo. Pienso que la función de la teoría deviene continuamente menos relevante porque la gente puede reapropiársela cada vez más. Por ejemplo, el hecho de que el trabajo se torne cada vez más inmaterial significa fundamentalmente que el trabajo, pero también el conjunto de condiciones de reproducción, se torna cada vez más intelectual. Lo que rescato como importante, es la existencia de dispositivos específicos que nos permiten comprender lo que está por delante nuestro, y ello dentro de una ambigüedad positiva y creativa, simultáneamente respecto de lo singular y de lo universal, de lo concreto y de lo intelectual. Lo destacable entonces es que estos dispositivos, al mismo tiempo que enfatizan la realidad concreta, la singularidad, se abren a un diseño más general. Pero ese diseño no está jamás preconstituido, no es nunca pre-normativo; evidentemente hay que estar atento porque luego sí puede tener esos atributos. Es evidente que no podemos hacer una teoría de la acción humana, de la acción en general, en términos absolutos; habría que definir la problemática de la acción en términos que no sean ni dialécticos, ni funcionales, ni caóticos. Puede darse por ejemplo que haya momentos de existencia caótica esta vieja cuestión filosófica retomada por Félix Guattari o Gilles Deleuze en donde las fases de esta experiencia caótica hayan sido particularmente importantes en el sentido de su eficacia para comprender el sentido de una crisis y para abrir el camino a una experiencia por venir. Sin embargo, la función de la teoría no puede ser la de una mediación en el sentido tradicional del término. Debemos efectivamente mostrarla desde el interior de un proceso que la supere. La multitud no puede devenir cuerpo, o espíritu, es decir no puede resistir una unificación a través de un poder que la trascienda. Por otra parte, hay que dejar de decir que la multitud es una red, porque todo ha sido siempre una red y entonces ello no cambia nada. El problema radica entonces entre lo uno y lo múltiple, y ese problema debe ser colocado en actos. Con ello quiero decir que la única manera de abordar el problema respecto del nivel actual de las luchas y el de la composición social del proletariado consiste en no poner la carreta delante de los bueyes, en no asimilar la multiplicidad a formas de unidad, ni la multitud en el seno del concepto abstracto de unidad, sino más bien el problema consiste en investigar ( y si ello es posible encontrar ) en el interior de la multitud, las formas concretas de acción. ¿Cuáles son entonces el rol y la función de la teoría? Yo creo que sólo pueden ser expuestos en términos teóricos, o sea aquellos de definición de un dispositivo singular y común. Pero una vez dicho esto, no hemos dicho casi nada. Porque inmediatamente las preguntas permanecen: ¿qué significan, por ejemplo, en vistas a la movilidad, los "documentos" como instrumentos o mediación de esta movilidad?. El hilo conductor del libro es un análisis de lo que se denomina actualmente como "mundialización" y que Uds. describen como una reacción capitalista al deseo de des-territorialización de la multitud. Del mismo modo en que lo escribía recientemente Yann Moulier-Boutang en un artículo a propósito del proceso a Bové en Millau: "la mundialización liberal es una respuesta capitalista a un movimiento de liberación que la precedió". O como lo escribe Ud. mismo, "The Multitude called Empire into being"; o aún más "The formation of Empire is a response to proletarian Internationalism". Los hombres hacen la historia, y en el comienzo está el deseo de la multitud ("Las luchas del proletariado constituyen en el sentido ontológico del término el motor del desarrollo capitalista"). Tiende Ud. a negar toda iniciativa o todo desarrollo autónomo al capitalismo, ya sea negando su propia capacidad de invención o descartando la idea de toda regularidad cíclica en su desarrollo. ¿Este esquema operaísta que se encuentra en el corazón mismo del libro no se desgasta al ser aplicado y generalizado a la totalidad del mundo tal cual es?. ¿No se podría imaginar una teoría un poco más híbrida de la mundialización, en el sentido de que dejara lugar a una cierta positividad y capacidad de invención de los dispositivos de poder?. El modelo explicativo que Michael y yo hemos adoptado consiste en que las luchas obreras y los movimientos proletarios en general constituyen la llave del desarrollo. Es indiscutible que las formas capitalistas de gestión, de extracción del plus-valor, son efecto de los movimientos de lucha del proletariado. Esa es la tesis fundamental a partir de la cual desarrollamos nuestro discurso. En este sentido, no creo que sea posible sostener una tesis híbrida, en donde por un lado insistiríamos sobre el capital y por el otro sobre la clases trabajadora. Esta tesis fundamental está en la base misma de la lectura del marxismo que ha sido hecha por los camaradas italianos en los años cincuenta y sesenta. Este marxismo que se llama marxismo operaísta y que desde hace ya tiempo ha sido muy difundido internacionalmente. Y esta tesis es probablemente una de las grandes afirmaciones del operaísmo: se trata a la vez de una afirmación historiográfica, de una afirmación ontológica en el sentido en que el valor es reconocido allí donde existen las luchas y también una afirmación ética y política. Para comprender algo de este tema, debemos comenzar por aceptar que el sujeto del que hablamos no es la clase obrera en el sentido estrecho en que podíamos definirla en el fordismo. Cuando hablamos del trabajo como productor del proceso histórico ( y aún del proceso histórico capitalista), hablamos en términos de trabajo vivo, es decir, de una fuerza que no sólo es producción, sino también capacidad de intervenir en la reproducción, en la intelectualidad, en los afectos, etc. No existe en este punto ningún mecanicismo. Por el contrario: a partir del surgimiento tan salvaje del saber y de la acción, constato una formidable fuente de creatividad de la historia que puede en el límite ser acusada de un poco de idealismo pero en ningún caso de mecanicismo. Las luchas obreras han creado una internacionalización real, sobre todo al nivel de la fuerza de trabajo. Esta internacionalización no es evidentemente aquella que habíamos deseado y que se encontraba en el fundamento mismo de la construcción del comunismo. Pero ella es no obstante un impresionante avance, en el sentido de que destruye todas las categorías clásicas del pensamiento político socialista y comunista. Hoy nos encontramos en el imperio. ¿Qué quiere decir vivir en el imperio? Cuando se define la construcción del imperio llegado a su madurez, se ha terminado con el paradigma de la lucha de clases como lo habíamos definido antes, no sólo imaginado sino construido-vivido. El capital tiene capacidad de reacción pero no de invención. Es por ello que insistimos en que la función capitalista se torna crecientemente parasitaria. Porque aún desde el estricto sentido de la simple reproducción de la vida, de la consistencia y de la experiencia de lo real, ya no nos aporta más nada. La construcción del paradigma sólo es posible al final del ciclo y ello tiene consecuencias enormes, en el sentido de que implica el pasaje desde una lucha de resistencias a una lucha que construye. Hay que evitar en la medida de lo posible las luchas de resistencia. Hay que escaparse, fugarse, trazar líneas de fuga al mismo tiempo que desarrollar la capacidad de inventar cosas positivas, que estén ya en el afuera. Esto recuerda La Ciudad de San Agustín. Hay que empezar a pensar esta nueva clase trabajadora como aquellos que ya comienzan a rechazar la representación, quienes eligen la expresión en contra de la representación, aquellos que rechazan todo tipo de comando directo sobre el trabajo, los que se desplazan continuamente y que comienzan a construir tribus verdaderamente exteriores... y después veremos lo que acontece. Pero debemos comenzar a mostrar y a definir estos nuevos movimientos del proletariado. Se trata de nuevos movimientos que van en círculos, se desvían, salen, se desplazan de una manera completamente anormal; y esto concierne a un punto central, porque no teniendo ya ética el capital, ni tampoco teoría, será paulatinamente obligado a seguir estos movimientos. Antes del final de este ciclo, había una dialéctica. Ahora debemos acusar recibo del fin de la dialéctica. Y el fin de la dialéctica equivale a concebir el imperio. Una parte importante del libro se dedica a mostrar cuáles son las condiciones de estructuración del imperio, y entonces cuál es la relación del imperio a la fuerza física, a la moneda; ¿qué significa hoy la moneda en el sentido imperial?. ¿Qué significa producir cultura, lengua o lenguajes?. Estas son cosas que me interesan, al igual que la capacidad de la Constitución americana para representar el esquema de una nueva forma de constitucionalidad o de juridización de los movimientos imperiales. Tenemos ejemplos de ello continuamente, como es el caso absurdamente espléndido de la condena de Microsoft. En el plano nacional, se acusa a Microsoft de querer subordinar el poder nacional americano a la función imperial de la empresa en cuestión, o sea, de usurpar la función imperial a la Nación americana; en segundo término, se le reprocha el ser contradictoria con la aristocracia industrial sobre el plano mundial mediante el uso de prácticas monopolísticas; finalmente, se la acusa de inhibir a los usuarios la posibilidad de desarrollar diferencialmente los logiciels. Estos textos atacan en consecuencia a la monarquía, a la aristocracia y a la democracia del imperio; ellos reproducen así el esquema de tres niveles de poder que nosotros describimos en el libro. Y está escrito en la sentencia!. Ud. evoca el pasaje del "obrero-masa del modo de producción fordista al obrero-social" que sería la nueva figura subjetiva de la producción en nuestra era post-fordista. Pero, y para no salir de la cuestión de las denominaciones de la lucha de clases, existe en su libro como una suerte de hesitación para nombrar a esta fuerza positiva que se opone al imperio y hasta a veces se tiene la impresión que se refiere Ud. con mucha frecuencia al concepto spinozista de "multitud" para no tener que decir a menudo "proletariado". ¿Ud. ve estos términos como sinónimos?. ¿Cuáles serían sus funciones teóricas respectivas?. En efecto, es una cuestión que se plantea. Y ello debido a que existe una fricción y probablemente un comienzo de contradicción entre este movimiento de disolución interna del viejo concepto de clase trabajadora y la subsunción del trabajo industrial bajo el concepto, la categoría, en fin, la potencia de las multitudes productivas. Evidentemente, ello coloca el problema de decretar el fin de un término tan glorioso como el de "clase trabajadora" y, por otra parte, es un poco ridículo pensar la multitud como la "conclusión" de un proceso contradictorio de luchas, de revoluciones. En todo caso, me parece que desde un punto de vista analítico, se puede afirmar que existe una cierta continuidad del obrero-masa al obrero-social, es decir, hacia el actual obrero móvil, flexible, postmoderno; y esa continuidad está ligada a la producción de valor, algo que no aparece en el término multitud. Por otra parte el concepto de multitudes obliga a buscar más lejos sus orígenes, en la historia del pensamiento político y de la teoría política. En consecuencia, el abordaje de esta figura conclusiva no sólo del proceso de disolución sino del de transformación proletaria y su vínculo con el concepto de multitud necesita aún una definición. Y ello aún cuando sea hoy evidente, en esta última fase del proceso de evolución socio-económico y de la crítica de las categorías del capitalismo y de la clase obrera, que asistimos a una singularización del trabajo, de la función del trabajo. Cuando se habla de obrero social, se está en realidad hablando de una singularidad, de una singularidad activa y desde este punto de vista pienso que la singularización de la fuerza de trabajo como trabajo vivo roza el límite del concepto de multitud, aún si éste no tiene la complejidad y la potencia del discurso sobre el proletariado. En cuanto al concepto de multitud, se da una superposición incompleta, desfasada, entre un concepto jurídico-político y un concepto económico-político, aún a pesar de que la singularización del trabajo en el proceso de constitución del nuevo proletariado está sin duda alguna extremadamente avanzada. Habrá que enriquecer el concepto de multitud con las características del proletariado, y en consecuencia, del trabajo vivo, de acuerdo con las formas en que el trabajo se nos presenta actualmente. Creo firmemente en la hibridación de conceptos diferentes, es la única manera en que podemos proceder. Toda la teoría jurídica se funda justamente en una tentativa de purificación de los conceptos; nosotros, en cambio, debemos ensuciarlos, hibridarlos, porque no hay otra cosa que hacer en esta fase de transformación. Y por otra parte creo que, a pesar de todo, es útil desde un punto de vista epistemológico asumir el concepto de multitud porque permite el despliegue de la universalidad del trabajo como función constituyente de lo social y de lo político, permitiéndonos así avanzar en el discurso. En cuanto al hecho de que ello oblitere o bloquee la fina distinción del carácter específicamente precario o inmaterial del trabajo, no creo que ése sea el caso: por el contrario, nos permite establecer un fundamento político común a estos discursos. Por ejemplo, utilizar el término de multitudes en las investigaciones gremiales, que es lo que estamos haciendo actualmente, es sumamente útil porque nos permite comprender inmediatamente que hablamos de formas diversas, que la clase ya no es algo que se repliega sobre sí mismo sino que se expande, que explota, que se torna múltiple a lo largo de las diferentes estratificaciones sociales. Ud. combate enfáticamente cierta nostalgia de izquierdas que se opone a la "mundialización" liberal. El discurso sobre las bondades del Estado-Nación, ya sea que recaiga sobre la grandeza de la Nación o sobre la del Estado (la defensa del Estado como único garante posible del "servicio público a la francesa"), está particularmente difundido por estos lugares, desde Chevènement hasta las organizaciones trotskistas. Total que efectúa Ud. simultáneamente la crítica del "nacionalismo de izquierda", así como de un culto, digamos neo-social-demócrata del Estado, particularmente muy de moda en la extrema izquierda francesa. Por otra parte, Ud. recuerda los trazos del Estado nacional como síntesis esencializante e identitaria, por un lado, y como aliado objetivo del "capitalista colectivo", por el otro. Pareciera que lo que dice en el fondo es: nuestra mundialización contra la de ellos, construyamos un contra-imperio y recordemos que la única respuesta verdadera al Imperio romano fue la cristiandad, proyecto, si los hay, universalista y transnacional. En la misma línea, más vale la mundialización que el Estado-Nación, y en ese sentido Marx mismo prefería también el capitalismo al sistema feudal. En otros términos, no deja Ud. de insistir en el hecho de que sería un error sostener discursos vueltos hacia el pasado y hacia "los buenos viejos tiempos del Estado-Nación" y de enfatizar que urge situarse, al menos, en el mismo nivel de totalidad que el propio imperio. Dentro de todo este contexto, nos sorprende no encontrar en su libro reflexiones concernientes a los actuales debates sobre el proceso de integración europea, del de la moneda única, en fin, de la idea de una Europa federal o de la de una constitución europea. ¿Cuál es el rol para Europa en el imperio?. ¿ O cuál es su función en ese contra-imperio que desea Ud. tan vehementemente?. Dentro del contexto de la temática que hemos propuesto, cualquier función soberana como la Nación o aún la federación de Naciones estaría desde ahora en más completamente superada. Por supuesto que a esta afirmación puede oponérsele la clásica objeción leninista ligada de hecho a la historia del movimiento obrero y de sus organizaciones políticas, en el sentido de que es necesario un punto de apoyo sobre el cual hacer palanca. ¿Puede Europa ser eventualmente ese punto?. Dejo la cuestión completamente abierta. No obstante, no creo que, dado el estado actual de las cosas, todos aquellos que luchan por una expansión de la batalla política al nivel del imperio puedan encontrarse albergados por Europa. Como tampoco creo que ese pudiera ser el caso en Francia o en Alemania. Muy por el contrario, pienso que la dinámica de la constitución de la Unión Europea está íntimamente ligada a los intereses del centro imperial, a la absorción progresiva por parte de ese centro respecto de ciertas zonas ampliamente desarrolladas del planeta. Creo entonces que actualmente la función de Europa no está siendo para nada la de constituir un poder concentrado sobre sí mismo y, en consecuencia, capaz eventualmente de desarrollar ciertas alternativas en relación al mecanismo imperial. Su función parece ser la de absorber a la Europa del Este, eventualmente a la propia Rusia, o también a ciertas regiones mediterráneas, para construir de esta manera una gran zona de modernización imperial. A este respecto creo que el mecanismo imperial sólo puede ser derrotado desde dentro. Desde dentro y yendo hacia un afuera. Es decir, rechazando sus leyes, sus razones, y, consecuentemente, encerrándolo. ¿Pero qué quiere decir encerrar una totalidad?. En el espacio de un año, he escrito dos artículos acerca de Europa. En el primero de ellos, me parecía que esta gran transformación que está ocurriendo en Europa, con cierto retraso respecto de los Estados Unidos, en fin, que este proceso de post-fordización produciría inevitablemente dos polos. Porque existe cierto tipo de trabajo inmaterial que Europa posee cuantiosamente y porque a partir de allí Europa podría estar interesada en construir un momento de ruptura en el interior del proyecto imperial. Para modificarlo desde una dimensión general, abriendo así un frente de batalla de transformación en el sentido comunista. En Europa podría haber fuerzas capaces para ello, entonces, ¿ por qué no intentarlo?. Pero, he aquí que un año más tarde nos encontramos frente a la guerra en Yugoslavia. Esta ha sido una verdaderamente clásica operación imperial para vaciar a ese eventual proyecto europeo de todo contenido. Todo aquello que podríamos haber esperado de una función europea de transformación ha desaparecido. Creo no obstante que el debate debe permanecer abierto, pero lo que debe estar claro es que no se trata de una alternativa entre Europa o los Estados Unidos, que no es en torno de la batalla entre el dólar y el euro que se encuentran los temas decisivos. La batalla de la que se trata interpela un nuevo modelo de desarrollo, pero también de democracia. Tengo la impresión de estar en una situación de tipo maquiavélica, en el sentido estricto del término. Hacia comienzos del siglo XVI, Italia había dejado de representar un modelo. Por otra parte, el Estado Absolutista estaba en curso de afirmarse en Francia y en Inglaterra. Maquivelo se interroga entonces en torno a lo siguiente: ¿ qué Príncipe puede afirmar la unidad de Italia y ello ligado a la capacidad de producir el Renacimiento y colocarse como una alternativa al Estado absolutista de la modernidad?. ¿Quién será el Príncipe contra el imperio?. Ud. parte de dos ideas heredadas: "la derrota de lo político" (que es, en su opinión, sólo la crisis de soberanía del Estado-nación pero no de la soberanía política como tal) y del “imperialismo americano” (que justamente no es un imperialismo sino un elemento entre otros de un nuevo modo de soberanía política, la soberanía imperial). El concepto de "soberanía imperial" le permite señalar las diferencias entre la actual situación y la de los imperialismos del pasado. Y aún cuando los Estado Unidos juegan un rol decisivo en el actual orden mundial, no podría asignárseles el rol de "potencia imperialista", en el sentido que este término se usó para Francia e Inglaterra en el siglo XIX. El imperio, entonces, ya no es el imperialismo, ya que no se constata una relación simple entre el centro y su periferia, entre una metrópolis y sus colonias. Pero si en la mundialización el centro está en todas partes y en ninguna, ¿por qué entonces haber elegido el término de imperio, que hace pensar tan directamente en el Imperio romano, para describir la mundialización?. ¿ En qué sentido Roma sería todavía un paradigma operativo?. En efecto, el haber escogido el término imperio implica fuertes connotaciones, desde su acepción "romanista". Pero puede decirse que, en general, toda la temática jurídica y política de occidente está caracterizada por esta tradición del Imperio romano. Creo entonces, desde la perspectiva de la continuidad de cierto régimen conceptual, que el término escogido es poco escandaloso. Por otra parte, en la primera página del libro nos disculpamos por no haber tenido en cuenta en nuestro discurso, como características fundamentales, otras formas imperiales. Simplemente hemos tomado una tradición jurídica que posteriormente se mostró dominante durante la modernización. La otra cuestión que nos interesaba respecto del término imperio era la de retomar de manera central las temáticas postcoloniales. Porque esas temáticas serán luego centrales con el cambio de paradigma que sobrevino en torno al sesenta y ocho. Ello no quiere decir que existe un postcolonialismo que tendría las mismas características y la misma significación que el antiguo colonialismo. Hablar hoy de postcolonialismo es referirse a una situación que se ha transformado profundamente y en la cual una parte de los viejos países coloniales participan del imperio mientras que otros son excluidos de él o por lo menos juegan un rol en esta nueva división internacional del trabajo que incluye normalmente en el centro del imperio aún a las élites de los países más descentrados. Se trata de retomar la tradición del pensamiento político occidental, de volver sobre los problemas tal como han sido expuestos por Gibbon, Montesquieu y todos aquellos que han escrito sobre la crisis y la decadencia del Imperio romano, y ello porque se trataba de esquemas clásicos para tratar las formas de gobierno. Y lo que no deja de sonar extraño en este esquema es el hecho de que en toda la tradición de las Luces respecto del problema del Imperio romano, el cristianismo fue considerado como una fuerza negativa, destructora. Para nosotros, por el contrario, el problema que encaramos es el de una nueva religión, completamente atea y materialista: la religión de la Ciudad de los hombres en vez de la Ciudad de Dios. Y es en el horizonte de la potencia que debe dibujarse ese pasaje hacia el afuera. No sé con certeza cómo se hace eso. La teoría de la deconstrucción ha definido bastante bien este proceso en el cual se debe lograr ir siempre hacia el límite. Pero sucede que esa teoría, así como acontece con las posiciones de tipo Agamben que son si se quiere mucho más materialistas, todas ellas son posiciones que sólo llegan al margen para ser luego re-aspiradas hacia el interior. Nosotros, en cambio, quisiéramos saber si es posible ir hasta el margen para comenzar a circular en el afuera, a caminar por ese afuera. No sé hacia dónde nos dirigimos y no obstante, es claro que se trata de una concepción del margen que dice: desde ahora todo está dentro, ya no hay posibilidad alguna de innovación si no es rozando el margen, deconstruyendo hacia el margen. El problema consiste en lograr comprender que esta deconstrucción hacia el margen reduce paulatinamente el campo y la amplitud del poder. Un poder que se ha vuelto lenguaje, dominado por ese lenguaje, por la moneda, por los intercambios. Se trata de ver si es posible la creación de zonas libres, es decir, liberadas del lenguaje y de la fuerza. Crearlos por afuera y de ir restringiendo el campo del poder hasta que caiga. Debe existir la posibilidad de construir el afuera desde dentro y ello significa luchar, crear modos de vida diferentes, utilizando la biopolítica contra el biopoder. En ese preciso momento podemos apreciar cómo el término multitudes deviene útil, porque él toma a cargo las nuevas significaciones, otros nombres, nombres que han sido rechazados, dejados al costado por la tradición obrera, pero que ahora, poco a poco, pueden ser reconquistados para un nuevo proyecto. * De la revista francesa VACARME - Oct. 2000 - www.vacarme.eu.org Traducción de Marcelo Matellanes, Profesor Titular de Economía Internacional, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. matellanes@... Gracias Pate Palero por este excelente documento. ------------------------ 2. Diario El Mundo - España AÑO XIII. NUMERO 4.251. Sábado, 21 de julio de 2001 TONI NEGRI / FILOSOFO Y COAUTOR DE 'IMPERIO' «El G-8 es una caricatura; la globalización exige una participación de todos» por GABRIEL ALBIAC. Enviado especial a ROMA Junto con el profesor de la Universidad de Duke Michael Hardt, Negri se ha lanzado a la tarea de reiniciar el pensamiento comunista desde cero. El resultado es Empire, un libro calificado ya como el más importante del último decenio. Negri aboga, durante esta entrevista, por salir de la vieja concepción marxista-leninista del imperialismo. Empire (Imperio) es probablemente el éxito editorial más extraño de las dos últimas décadas en Estados Unidos. Que el New York Times califique como el más importante del último decenio este libro revolucionario, redactado por un joven profesor de la Universidad de Duke (Michael Hardt) y un pensador marxista, criminalizado y casi borrado del horizonte italiano (Antonio Negri), es ya notable. Que la edición se haya agotado de inmediato y que traducciones a más de 10 lenguas estén disponibles, da cuenta de hasta qué punto Imperio apunta en la diana exacta de las preocupaciones de un mundo estupefacto ante sus propias mutaciones. ¿Qué es Imperio? Un trabajo académico espectacular, sí. Pero, ante todo, un envite: reiniciar el marxismo desde cero. Y refundamentar una política comunista ajena al socialismo (tanto el soviético como el socialdemócrata). Con todos los riesgos de la hipérbole: Empire es el intento de escribir El Capital del siglo XXI. Las últimas veces que charlé con mi viejo amigo Toni Negri en la ciudad de Roma, la conversación había de ser interrumpida por su retorno nocturno a la cárcel de Rebibbia. Hace menos de dos meses que ese brutal recordatorio de los años de plomo se ha roto. Aun cuando su situación penal sigue siendo la de «libertad vigilada». - Imperio. No imperialismo. Toda la reinvención del marxismo, que 'Empire' trata de acometer, gira en torno a este matiz. - Es un envite esencial. Hay que salir de lo que ha sido la vieja concepción marxista-leninista, conforme a la cual el imperialismo es la expansión del capitalismo nacional hacia espacios mundiales, que crea una jerarquía a través de la centralidad de las grandes potencias. Todo eso es un marco periclitado. El Estado nación no es ya el sujeto del desarrollo mundial capitalista. El mercado global es una realidad, en la cual las naciones van a diluirse. No estamos diciendo que el Estado nación ya no exista, pero sí que se da una transferencia esencial de su soberanía. - Esta tesis de la desmaterialización del sujeto del dominio prolonga lo que escribía usted en los 80 acerca del primado de la mercancía inmaterial. - Insistimos mucho, en este libro, acerca de esta relación entre la reorganización de la producción a nivel mundial y la forma del mando que se ejerce sobre ella. Cada vez más, los elementos que están ligados a la circulación de mercancías y servicios inmateriales, a los problemas de la reproducción de la vida, pasan a ser centrales. Un poder que intente seguir ese contexto vital debe adecuarse a ello. Todo ello concierne más a la forma del mando que al lugar desde el cual se ejerce. Pensamos que no hay un lugar de centralización del imperio, que es preciso hablar de un no lugar. No decimos que Washington no sea importante: Washington posee la bomba. Nueva York posee el dólar. Los Angeles posee el lenguaje y la forma de la comunicación. Pero los lugares del mando lo atraviesan todo, allá donde hay nuevas jerarquías y nuevas formas de explotación. - Escribe usted que «el imperio no está en América, ni en Wall Street, ni en Washington, ni en Nueva York, está por todas partes, en red, se reproduce en el orden global». Eso lo diferencia del antiamericanismo de los antiglobalizadores. - Estamos de acuerdo en lo que concierne a las grandes potencias. El G-8 es una caricatura. Que no haya lugar no significa que no haya una genealogía del poder. ¿Cuál? Nosotros pensamos que ese poder está construido como una aristocracia -productiva y mercantil-, que domina el planeta. Estoy convencido de que la globalización exige una participación de todos los patronos en función del capital colectivo; si no se plantea así, se cae en una simple defensa del país-nación. No creo que suceda con la mayor parte de los movimientos antiglobalización, pero sí con algunos. - En 'Empire', plantean ustedes el problema al revés, al afirmar que «contra todos los moralismos y las posturas del resentimiento y la nostalgia, debemos decir que estos nuevos terrenos imperiales proveen mayores posibilidades de creación y liberación». - Sí, no tiene sentido soñar una marcha atrás. El imperio configura la nueva realidad a partir de la cual es preciso plantearse las formas de lucha contra el capital y el capitalismo global. Esto es extraordinariamente importante. Para comprender bien las cosas, tal vez sea necesario dar un paso atrás y un paso adelante. El paso atrás es la situación en la cual nos hallamos hoy: una situación determinada por las luchas a nivel central y a nivel del Tercer Mundo. Las luchas obreras en el centro y las luchas anticoloniales en la periferia horadaron, en los años sesenta, el poder del Estado nación y fueron una gran fuerza de ruptura. La determinación capitalista, llegados a ese punto, produjo un salto, una reorganización de los espacios de mando y de las técnicas generales a aplicar. El paso atrás es éste: la creación del mundo global, del mundo de la globalización, es el resultado de un proceso de lucha; la derrota de las luchas obreras, al igual que las del Tercer Mundo, es una derrota que, sin embargo, dejó una enorme precariedad en el mando del capital. Ahí se planteó la gran dificultad: salir del modelo nacional del mando capitalista; salir del modelo moderno. - ¿No tiene usted la impresión de ver reaparecer en ese movimiento antiglobalización elementos de «utopía negativa», de esa mitológica añoranza de un pasado imaginario, un poco a la manera de los obreros que, en el siglo XIX, llamaban a destruir las «diabólicas» máquinas, para volver al bello tiempo del artesanado premaquínico? - No sé. Yo tengo una visión más abierta. Sin negar que, desde luego, esos son elementos absolutamente negativos. Pero hay que comprender que salimos de una veintena de años de desierto. Y esta reconstrucción de un movimiento de tal intensidad nos hace pensar en los preludios de las otras épocas de grandes cambios. Estamos en un momento en el cual se atisba la apertura de un ciclo de luchas. Las llamamos proletarias, no en el significado original de la palabra, sino refiriéndolas a gentes que viven, en mayor o menor medida, en situación de pobreza. Pero que, también, por otro lado, incluyen la emergencia de potencias intelectuales: la fuerza de trabajo, hoy, se ha convertido en una fuerza intelectual, inmaterial confrontada a una pobreza real. - La hipótesis de lucha que atraviesa 'Empire' está marcada por lo que ustedes definen como la presencia del Tercer Mundo en el corazón mismo del Primero. La geografía del poder se habría disuelto. - Hemos insistido mucho sobre eso y creo que hemos llegado a un cierto nivel de demostración. Las elites del Tercer Mundo poscolonial son elites cada vez más integradas al mercado mundial. Dicho en tono de broma: si tienes el dinero para enviar a tus hijos a estudiar a Harvard e invertir en Wall Street, aunque vivas en Africa Central o en China o en Rusia, eres parte del Primer Mundo. Como contrapartida, el Tercer Mundo nos lo encontramos en las periferias de todas las grandes ciudades del planeta y, sobre todo, en los movimientos de población. Hemos insistido mucho sobre esta catástrofe demográfica, sobre estos éxodos bíblicos que se dan hoy en la reorganización del mundo. Y esta reorganización abole, cada vez más, la distinción entre Primer y Tercer Mundo. El Segundo se ha suicidado. - ¿No hay un cierto milenarismo en la suposición de que esta masa migratoria vehicule la potencia revolucionaria o, en todo caso, renovadora? ¿No podría, al menos en teoría, producirse la hipótesis contraria: una regresión ideológica, política, religiosa incluso, extremadamente arcaizante? - Bueno, nosotros no decimos que esos movimientos migratorios sean una fuerza revolucionaria. - Pero sí, que son una potencia de destrucción de lo establecido. - Eso sí. Porque son portadores de contradicciones extremadamente fuertes y, por tanto, portadores de potencia nueva. El segundo volumen de Empire, que estamos preparando, se centrará precisamente sobre los problemas de organización a través de las metamorfosis, la definición de las nuevas potencias. Hay que subrayar algo importante. A medida que la producción se transforma en producción intelectual, inmaterial, las relaciones entre el trabajo y sus expresiones se hacen inmediatas: no se precisa ya de nadie que proporcione instrumentos de trabajo, cada cual lleva consigo, en esa migración, su cerebro, que es el instrumento. El poder capitalista estaba casi siempre basado sobre el anticipo de los medios; hoy, ese proceso se hace cada vez menos importante. A partir de ahí, incluso la espontaneidad debe ser replanteada en términos nuevos. Jamás he estado de acuerdo con un espontaneísmo que mitificase la conciencia de clase, pero hoy las cosas han cambiado por completo. La relación entre saber hacer, fuerza de trabajo, conciencia e imaginación es inmediata. Otro argumento: la política se convierte, cada vez más, en biopolítica. Lo investido por el imperio y el proceso de globalización son las formas mismas de la vida, los estilos de vida. Y esas formas de vida pasan a ser fundamentales, incluso para valorizar la producción. Cuando decimos que los instrumentos de trabajo se forman más bien a través la cooperación que a través del anticipo de medios o de dinero por parte del capital, estamos diciendo cosas de una extraordinaria trascendencia. Decir, por ejemplo, que la cohesión social, las relaciones sociales son lo más importante -y no desde un punto de vista político, sino productivo-, que la cooperación lingüística pasa a ser esencial en la creación de valor. En suma: la vida, sus lenguajes, sus formas pasan al primer plano. Eso es la inmediatez de lo político, el renacimiento de lo político. - Frente a esa irrupción difusa de lo político en la vida, la política institucional se degrada. «La corrupción» -tal y como escribe usted- «ha tomado el lugar de la democracia». - A medida que las viejas formas del Estado van desapareciendo y una gobernación continua, sin límites, va desarrollándose, la legalidad estatal del Estado nación deja de existir, el comercio internacional es dominado por la lex mercatoria, es decir, por los acuerdos entre las empresas. En resumen, nos hallamos en una situación en la cual, el contrato entre grandes empresas es fundamento de Derecho, fuente de Derecho. La corrupción pasa a ser la forma en la cual la vida se desarrolla. No se puede denunciar la existencia de contaminaciones o interferencias mafiosas. En realidad, las formas más elegantes del ejercicio del poder tienen escasísimas diferencias con eso. El verdadero problema es el de comprender cuáles son las dificultades de construcción de un nuevo Derecho consensual real. - Desde final de la década de los 80, el pensamiento de matriz revolucionaria se extinguía en un callejón sin salida. El primer atractivo de su libro ha sido replantear conceptos vetados durante una década y media: revolución, comunismo... Y reivindicarlos. ¿Qué quiere decir hoy, para ustedes, «ser comunista»? - Dos o tres cosas importantes. Por un lado, el fin de la explotación, de esta explotación que, cada vez en mayor medida, ha pasado a ser algo que atraviesa los intercambios más abstractos. El final del socialismo real y de las prácticas burocráticas del socialismo no ha venido acompañado por el fin de la explotación. Sin embargo, la potencialidad del trabajo ha sufrido una transformación extraordinaria. Somos comunistas, hoy, desde nuestra consideración de que se puede liberar el trabajo. Estamos convencidos de que el trabajo sigue siendo todavía el elemento fundamental, a través de esas transformaciones que hemos sido los primeros en analizar desde hace dos o tres décadas. Nuestra apuesta comunista es hoy: a favor del trabajo, contra la explotación. Mi comunismo es la vida contra la explotación. Aparecido en: http://www.el-mundo.es/2001/07/21/mundo/1025936_imp.html ----------------------- 3. Diario EL PAIS - España "El 11 de septiembre, una parte del capital mundial atacó a la otra parte" Toni Negri fue condenado por "insurrección armada contra los poderes del Estado". (GERALD BRUNEAU/GRAZIA NERI) El que fuera ideólogo de la extrema izquierda italiana vuelve a estar de actualidad gracias al éxito de su último libro, Imperio, que alude a un ente global que controla el mercado y cuyo poder está en un "no-sitio". PREGUNTA. Su libro Imperio es un intento de explicar la situación actual, el estadio actual del capitalismo. RESPUESTA. Sí, el libro explica lo que ha sucedido, y el motivo de su éxito precisamente es ése, el de transformar en razonamientos lo que es un sentimiento común: que el Estado-nación, tal como es, no está en condiciones de gestionar los asuntos, es decir, de mantenerse en el plano de la política militar, en el de la política monetaria y, desgraciadamente, tampoco en el plano de la política cultural. Hay otras potencias, y eso es algo que todo el mundo percibe, colocadas aquí y allá en el mundo, nosotros decimos que están en un no-lugar, que gobiernan este desarrollo. P. ¿Y ése es el imperio? R. Está en formación. No es una cosa acabada, es una dinámica, que se ha ido determinando a partir de los años setenta, en nuestra opinión, cuando hablo en plural es porque incluyo a mi compañero y amigo norteamericano, Michael Hardt, con el que he escrito el libro. Y por tanto, estamos en este proceso de formación. P. Un imperio que no sería otra cosa que una fase avanzada del imperialismo. R. Sí, la superación del imperialismo. El imperialismo es un periodo ligado al Estado-nación, que ha sido superado porque se ha "autodestruido". El Estado-nación europeo se ha hundido por dos problemas fundamentales: uno, el imperialismo interno, las grandes guerras, porque no hay que olvidar que hemos tenido dos guerras mundiales terribles. El Estado-nación se ha demostrado un Estado asesino y la gente lo rechaza. Además es un Estado colonial, con un imperialismo externo de los países de Europa, y los desastres que ha producido el colonialismo están todavía a la vista. No hay más que ver la manera terrible en la que ha desordenado el mundo. La cultura europea ha intentado imponerse de una manera inhumana. Poblaciones y civilizaciones han sido destruidas. Las reacciones a estos dos procesos han determinado una situación en la que el capital mismo se ha dado cuenta de que no era posible seguir dominando. De ahí la necesidad de dar nueva vida al Fondo Monetario Internacional (FMI), a la Banca Mundial, instrumentos que habían sido creados al final de la guerra para regular la reconstrucción y que se han convertido en instrumentos de regulación mundial. Toda una serie de poderes han sido transferidos del Estado a estas instancias supranacionales, que son figuras profundamente irresponsables porque una democracia internacional no existe. P. Su libro no identifica, sin embargo, ese imperio que se está formando con Estados Unidos. Al menos no considera que sea Estados Unidos el único que manda. R. No, pero le gustaría controlar todo el poder. Y está haciendo lo imposible por conseguirlo. Es la cuestión que se plantea ahora. Nuestro libro, lo decimos en el prólogo, ha sido escrito entre la guerra del Golfo y la Balcánica. Por tanto, nos referimos en él a lo que era una configuración inicial, institucional, pública, política, del desarrollo imperial. Es evidente que las contradicciones que existían entre los grupos dirigentes se han ido desarrollando. Y una de las cosas más interesantes que hemos visto es que la superación de estas contradicciones tiende a excluir a Europa del debate del dominio imperial. Ha sido muy duro para los europeos reconocer que su oferta de aplicar el artículo 5 del Tratado del Pacto Atlántico no ha sido considerada, mientras ha tenido más importancia la relación de la élite americana con la élite rusa y con la de los países árabes moderados. El 11 de septiembre cambia el panorama mundial por una sola razón, porque deja a Europa en una posición minoritaria dentro del grupo de élite. Por otra parte, a mí no me parece casual que desde los años setenta, cada vez que Europa intenta dar pasos institucionales importantes, hay una respuesta mundial que le descoloca la situación. Las crisis petrolíferas, por ejemplo, han sido para Europa mortales, y se han desencadenado siempre que Europa intentaba avanzar en ese camino. Lo digo entre paréntesis, no creo que la caída de las Torres Gemelas sea un plan diabólico para impedir que el euro se convierta en una realidad importante. P. Es cierto que Estados Unidos no ha visto nunca con demasiada simpatía la convergencia europea, ni el euro. R. No, no. Recuerdo cuando Kissinger declaró 1973 el año de Europa y fue cuando estalló la peor crisis petrolífera de las habidas, que dio un golpe tremendo a la unidad europea. Hay una guerra sorda, y en esa guerra vemos que la élite europea es incapaz de moverse como una élite política y el capital europeo es totalmente incapaz de organizar el mercado. Europa no se formará jamás así, porque éstos se sienten imperiales. P. ¿No será, de acuerdo con el análisis de su libro, que Europa está en la fase previa al imperio, que es un continente atrasado, viejo? R. No lo sé si es viejo o joven, pero sé que en Europa hay fuerzas jovencísimas. Hay una intelectualidad productiva amplia, la fuerza de trabajo intelectual que hay en Europa no la hay ni en América ni en Japón ni en Rusia. Europa es riquísima en esta materia. P. Me refería al capital europeo. Quizá le falta esa mentalidad global que está dando paso al imperio. R. Puede ser. A mí me parece que hay sobre todo ignorancia, bellaquería... P. O que los Estados nacionales en Europa son todavía muy fuertes. R. No me lo parece. El Estado-nación en Europa es tan débil que no ha sido capaz de poner en pie ni siquiera un ejército. El problema es que en Europa hay una mentalidad de rentiste, cómo se dice... P. Sí, rentistas. R. Hay que decir como Keynes, que todo lo que se puede esperar es que se opte por la eutanasia, para poder dar vida a un espíritu nuevo. El keynesismo no es la intervención del Estado en la economía, porque esta intervención ha existido siempre y siempre existirá, sobre todo en los momentos en que se decía que el Estado era neoliberalista. El problema es saber en qué sentido va esta intervención. Pero estamos en una fase de eutanasia de los rentistas. Esto no se afronta en el libro, porque lo que hace es describir una fase previa. P. Aunque ustedes sostienen que el poder está en un no-sitio, en un artículo suyo en Le Monde se refirió al G-8 como una vaga encarnación del poder de ese imperio. R. Bueno, a estas alturas quizá valdría la pena preguntarse si el G-8 no ha sido el último punto de un recorrido que se está agotando ya. En el G-8, los americanos no estaban a gusto. Por otra parte, yo no soy antiamericano. No lo he sido nunca. Es más, creo que si un día se produce una revolución en el mundo la hará Estados Unidos. Marx pensaba que la revolución se produciría en Alemania. P. Se equivocó. R. Bueno, pero se hizo en Rusia. P. El sitio equivocado. R. No sé hasta qué punto equivocado. Lo cierto es que se ha mantenido durante un siglo, y nos ha permitido a todos vivir mejor. P. Usted acusaba a los Estados nacionales de haber causado enorme daño, pero también la revolución soviética creó un imperio y provocó millones de muertos. R. Sí, pero me irrita la gente que lo analiza todo en términos antisoviéticos. Ha sido una posición que ha provocado una guerra, la guerra fría y ahora hay muchísima gente que tiene nostalgia de esta época, tanto en los países ex soviéticos como fuera de ellos. Pero hay que decir que la falta de civismo, la incultura y la violencia han aumentado enormemente. Pese a todo, la soviética, con sus aspectos orientales, con su tradición zarista, con su totalitarismo, era una gran corriente de civilización. Pese a todo, Stalin logró hacer avanzar a la URSS en términos de productividad, a niveles que los talibanes no han logrado. Y la liberación de la mujer en la URSS no me parece que se pueda comparar a lo que ha ocurrido en Afganistán. Y conste que cuando cayó el muro de Berlín sentí una alegría infinita, porque he luchado toda mi vida contra el socialismo burocrático. P. Entonces, usted no es antisoviético ni antiamericano. R. Yo he estado contra Estados Unidos y contra la URSS, pero no contra los pueblos. Yo me siento neoyorquino hasta el final, porque me siento parte de esa civilización que, además, me parece que es la única que puede producir revoluciones o transformaciones radicales. La sociedad americana es la que tiene capacidad de hacerlo y lo hará. Bush es un fantoche horrible, el fantoche del capital mundial que se ha instalado allí, es una bestia, tras la que asoman las componentes talibanes, esos gestores de fondos de dólares capaces de todo, ésta es verdaderamente la cuestión. El capital es la fea máquina que nos mortifica a todos. La familia Bush es verdaderamente una familia shakesperiana. Allí hay dos almas que se combaten, la del petróleo y la de los dólares. Hasta los israelíes, pobrecillos, están comprendiendo ahora lo que ocurre, porque éstos siguen cometiendo los antiguos errores, se alían ahora con los terroristas contra los terroristas. Antes se aliaban con los terroristas contra los soviéticos. ¡Basta, basta! Ahora los enemigos de Israel forman parte de la coalición antiterrorista, no lo digo para defender a Israel -yo estoy del todo con los palestinos-, sino para aclarar las contradicciones insolubles en las que la dirección capitalista del imperio ha caído, y que nos prometen guerra. P. De hecho y aunque usted dice que el imperio no es Estados Unidos, reconoce que su moneda es el dólar. El idioma parece claro que sería el inglés. Mientras la cultura será, seguramente, la que irradia ese país. Esa actitud de "buenismo", que permite a Estados Unidos bombardear Afganistán con gentileza, evitando al máximo las víctimas civiles, dejando caer al mismo tiempo alimentos. R. Ésta no es una guerra buena, sino una guerra mala combatida por los talibanes del dólar contra los del petróleo. P. ¿A quién se refiere exactamente? R. A ese grupo de poder que intentaba el control general de los precios del petróleo, y a través de éste un control fuerte sobre el desarrollo occidental. Si uno tiene un poco de experiencia y es capaz de analizar las cosas con frialdad, se da cuenta de que estamos ante un conflicto antiguo, un conflicto real en el que se podía producir una tragedia. P. Usted critica al Gobierno de Estados Unidos, pero está con el pueblo americano, ¿no cree que en sociedades democráticas el ciudadano tiene también una responsabilidad considerable en la elección de un gobierno? R. Sería una larga discusión. Yo creo que en la crisis del Estado-nación hay que incluir la crisis de la representación, no hay más que ver el aumento cada vez mayor de la abstención. Además, es evidente que dentro del imperio, las reglas básicas de la representación democrática, un hombre (o una mujer), un voto, no sirven, porque en ese caso lo decidirían todo los chinos. La crisis, como ve, es extraña, porque es una crisis vivida subjetivamente por el ciudadano, y al mismo tiempo una crisis a la que no se le ve la solución. Lo que nos proponen es esta solución mediática, de personas carismáticas que no son muy distintas de las que proponía el fascismo, salvando las diferencias. Por eso yo no creo que se pueda hablar hoy de responsabilidad. Mejor dicho, se debe hablar de responsabilidad, pero la responsabilidad está en criticar, en desertar esta sociedad. Y desertar esta sociedad significa desertar de la guerra, de la política, muchas cosas, pero para construir otra. Aparecido en: http://www.elpais.es/suplementos/babelia/20011027/b12.html Para leer más sobre Toni Negri y otros reportajes sugerimos visitar los sitios http://www.espaimarx.org/3_6.htm y http://www.herramienta.com.ar/13/13-15-3.html URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/553 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 527 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@526] Alejandro Dolina: El recuerdo y el olvido en Flores [P/L@525] Giovanni Papini: El demonio, tentado [P/L@524] A la salud de Gabo! [P/L@523] Giovanni Papini: Lo trágico cotidiano (I) [P/L@522] Vinicius de Moraes: Se busca un amigo (Proyecto Mil@migos!) 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Alejandro Dolina El recuerdo y el olvido en Flores En nuestros tiempos, no son muchas las personas de buena memoria. Salvo, desde luego, en el barrio de Flores. Todos sabemos las cosas que se cuentan sobre el barrio del Ángel Gris. Y, aunque conviene desconfiar de cualquier testimonio al respecto, es casi un hecho que los Hombres Sensibles hacen alarde de recordarlo todo y suelen ejercitarse en lances tan complicados como la tabla del 113. Esto puede sorprender a quienes han oído que los Hombres Sensibles de Flores huyen de las precisiones científicas como de la peste y son más bien proclives a la improvisación. Pero, también ocurre que estos espíritus atorrantes odian la muerte y sospechan que lo que se olvida, se muere. Por eso no es raro encontrar en los atardeceres de la calle Artigas a los muchachos sombríos memorizando versos murgueros, recordando la formación de Boca en 1955 o repitiendo en voz baja la lista de asistencia del colegio secundario. Están rescatando cosas de la muerte. A su manera, son salvadores. Entre tantos enemigos como tienen los Hombres Sensibles, se hallan los Amigos del Olvido, organización con sede en Caballito, que propugna la abolición del recuerdo, según dicen, porque duele. "Todo recuerdo es triste" declaran estos caballeros. Lo peor de estos impíos es su aire de inocencia, hijo del olvido de sus culpas. Sus semblantes sonrientes despiertan la simpatía de todos y cada día, docenas de socios nuevos se inscriben en la sede de la calle Rojas. El grupo se organiza en subcomisiones que se encargan a su turno de olvidar ciertas porciones del universo. Así, existe la Comisión del Olvido Permanente de Marcos Ciani, destinada a borrar las huellas del veterano piloto de Venado Tuerto. En sus reuniones la subcomisión delibera sobre toda clase de asuntos, con la excepción de aquellos que se vinculen de algún modo con Marcos Ciani. Una rama radicalizada de los Amigos del Olvido declara que los recuerdos no solo son tristes sino también falsos. "Jamás recuerda uno las cosas tal cual fueron", declaman. De modo que, para esa gente, los recuerdos son especies de sueños y los sueños no merecen sino el desprecio. Mientras tanto, los Hombres sensibles tienen decidido que sólo los sueños y los recuerdos son verdaderos, ante la falsedad engañosa de lo que llamamos el presente y la realidad. ¿Qué es más verdadero?, se preguntan ¿El amable recuerdo de nuestra primera novia, dulce, ansiosa, inexplicable o esta señora contundente que compra fruta en la verdulería de la calle Condarco? No hace falta decir que los Amigos del Olvido son más numerosos que los Hombres Sensibles o - al menos - presumen de ello. Más justo sería aclarar que muchas personas son Hombres Sensibles sin siquiera sospecharlo. Vale la pena admitir en este punto que hay quienes se acercan a los Amigos del Olvido, no por simpatía filosófica, sino animados por propósitos tan mezquinos como el deseo de olvidarse de una señorita inconstante. Tales infiltrados son descubiertos casi siempre por los miembros de alguna Comisión, quienes poseen un olfato especial para distinguirlos. Las sanciones son, en general, muy severas. Pero rara vez se cumplen, precisamente porque los encargados de ejecutarlas se olvidan de hacerlo. Los Amigos del Olvido aman el futuro. Pasan largas veladas contando hazañas que aún no han cumplido y jactándose de los amores que tendrán alguna vez. Sostienen - además - que siempre es mejor lo que ha ocurrido después. Constituye una experiencia interesante proponer a la elección de un amigo del Olvido dos objetos cualesquiera, siempre elegirán lo que se menciona en último término. - ¿Quiere usted un helado de crema o de chocolate? - De chocolate. - ¿Lo prefiere usted de chocolate o de crema? - De crema. De este criterio surge un insoportable optimismo y espíritu progresista. Cualquier novedad es acogida en la sede de la calle Rojas con aplausos y vítores. Los Hombres Sensibles - como todo el mundo sabe - odian el futuro, porque han descubierto que en el futuro esta la muerte. El enfrentamiento entre ambos grupos ha llegado muchas veces a una módica violencia. Pero las ofensas no dejan rastros. En unos, porque olvidan; en los otros, porque perdonan. Según los Amigos del Olvido, la existencia de medios idóneos para almacenar el conocimiento torna inútil todo esfuerzo mental al respecto. Poco sentido tiene - arguyen - memorizar la historia de los fenicios, cuando hay libros que la atesoran cabalmente. Al oír esto, los Hombres sensibles se enfurecen: - Eh...los libros sólo son recipientes que contienen lo que luego han de beber los hombres... Pero a estas alturas, los Amigos del Olvido ya están en otra cosa. Muchos Hombres Sensibles temen a las computadoras, a las calculadoras electrónicas y al Cerebro Mágico. Sostienen que el uso de estos aparatos embota el ingenio y atrofia el intelecto. Por eso es que, con toda frecuencia, una melancólica patota recorre el barrio del Ángel Gris, destruyendo las máquinas de pensar que suelen cundir en oficinas, para no mencionar las cajas registradoras de los bares, los fixtures de Glostora, las balanzas y los relojes automáticos. (A la hora de destruir, los Hombres Sensibles se enardecen y no se andan con sutilezas) En su larga lucha contra el recuerdo y la memoria, los Amigos del Olvido han desarrollado interesantes estrategias. Pero, sin ninguna duda, su más importante hallazgo fue el Licor del Olvido, un cordial de existencia incierta que - según parece - tiene la virtud de abolir el pasado en quien lo toma. En épocas lejanas, los hombres de la calle Rojas se limitaban a beber ellos mismos su licor, emborrachándose locamente de esperanzas sin presagios. Pero luego empezaron a mezclar el licor en la ginebra de los Hombres Sensibles para inducirlos a olvidar. Pero, lo peor ocurrió cuando los Hombres Sensibles alcanzaron a destilar el Vino del Recuerdo, cuyos efectos son - como ya se sospechará - opuestos a los del licor. También los muchachos del Ángel Gris recorrieron el mismo camino: bebieron solos primero y trataron después de usurpar las copas de los que nada recuerdan. Y eso fue terrible. Porque si el Licor del Olvido y el Vino del Recuerdo son de por sí peligrosos, la mezcla es verdaderamente mortal. El autor de esta crónica cree haber probado - sin sospecharlo - ese espantoso cóctel. Sus efectos se traducen en oscuras añoranzas de lo que vendrá, en olvidos de lo que nunca fue y en un sabor amargo y dulce que hace llorar. Las señoritas Amigas del Olvido suelen pasearse por el barrio de Flores para enamorar a los Hombres Sensibles. Los muchachos del Ángel Gris - bien lo sabemos - son de corazón blando y se enamoran para siempre. Entonces las señoritas de Caballito se olvidan de ellos y los abandonan sin remordimiento. Estos tristes episodios propenden - sin embargo - al florecimiento de las artes en Flores, pues los Hombres Sensibles suelen componer sus mejores versos, elaborar sus canciones más sentidas y tallar sus más hermosos anillos cuando sufren. Poco cuesta imaginar cuál será el fin de esta lucha entre olvido y memoria. Los Hombres Sensibles de Flores están derrotados. De nada les valdrá oponerse a la muerte, porque la muerte llegará de todos modos. De nada les servirá su pasión por la memoria, pues toda memoria es perecedera. Y - en definitiva - el tiempo es el mejor aliado de los Amigos del Olvido. Pero es obligación de todos nosotros hacer un poco de fuerza por los muchachos de Flores, para que su derrota sea más honrosa. Recordemos todo el tiempo. No olvidemos nada. Ni el color de nuestras corbatas perdidas, ni el olor a tiza y sudor del colegio, ni el calor del asfalto sobre los pies descalzos, ni el gusto a jazmín de los besos en la noche, ni el aroma de la untura blanca. Si nos espera el olvido, tratemos de no merecerlo. Y pensemos que, después de todo, aunque la victoria final sea de los Amigos del Olvido, será un triunfo sin festejo. Nadie lo recordará jamás. Tomado de: Dolina, Alejandro."Crónicas del Angel Gris". Bs. As. Ediciones de la Urraca, S.A. 1988 PARA LEER A DOLINA Visita el indice temático de sus textos aparecidos aquí: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indicedolina.htm URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/552 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 526 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@525] Giovanni Papini: El demonio, tentado [P/L@524] A la salud de Gabo! [P/L@523] Giovanni Papini: Lo tragico cotidiano (I) [P/L@522] Vinicius de Moraes: Se busca un amigo (Proyecto Mil@migos!) [P/L@521] Adiós a Hamlet Lima Quintana Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. 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¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Sumate a la propuesta "Milamig@s" de Para leer!!! Para leer e invitar a leer, para multiplicar nuestra comunidad. Sumá a tu amig@ para que también reciba P/L@. Con tu participación y la de cada amig@ sumando por lo menos a otro/a amig@ que "se merezca" la invitación a formar parte de esta propuesta. De "boca en boca", de buzón a buzón, para continuar creciendo en calidad compartiendo este servicio solidario y gratuito. Y pronto seremos 1000 amig@s! ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] Textos Clásicos Giovanni Papini (1881-1956): Lo trágico cotidiano (Parte II) (Continúa de número 523. Encontralo en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/549) Giovanni Papini El demonio, tentado Esta noche he soñado una extraña hazaña, esta mañana la he realizado, esta tarde la cuento. Que me escuchen todos aquellos que son tan sabios como para creer en la realidad de aquello que no sucede. Suelo encontrar al Demonio en mis sueños, y también esta noche lo he visto. Lo he soñado y he soñado además una tentación, pero no era él -comprendedlo bien- quien me tentaba, ¡era yo que tentaba al demonio! El sueño ha sido tan improviso y extraño, que me he despertado sobresaltado y durante todo el resto de la noche no he podido apartar mi pensamiento de aquella escena entrevista un momento, de aquellas palabras escuchadas por pocos instantes. Esta mañana me he persuadido de que no tenía otro medio de librarme de esa extraña visión nocturna que hacerla real durante la vigilia y, sin reflexionar más, me he puesto en camino. Al fondo de la calle donde esta mi casa, el Demonio me esperaba. Por un momento creí que sabía lo del sueño y que él mismo lo había provocado para reírse de mí. Estaba a punto de volver atrás con un poco de temor, cuando me he acordado de que hace algunos días habíamos quedado en encontrarnos para ir a visitar a un viejo ciprés que varias veces ha protegido con su negra y maciza sombra nuestros diálogos. Nos hemos puesto en camino en silencio, sin ni siquiera saludarnos. Cuando hemos estado fuera de la ciudad, el Demonio ha seguido callando, pero el sueño ha vuelto a aparecérseme más vivo e imperioso que nunca y mis labios se han movido. Pero no he hablado. ¿Cómo empezar un discurso ante aquel obstinado silencio? Hemos llegado, finalmente, al viejo ciprés, que movía un poco su copa con aire de impaciencia y de reproche. Nos hemos sentado, con la espalda apoyada en su ancho y duro tronco, y el demonio ha seguido callado. Entonces, como si en lo más profundo algún venero se hubiera abierto de repente, he sentido gorgojear, subir, derramarse las palabras que debía decir. Y he hablado al Demonio de esta manera: - Maestro y amigo mío, he aquí que ha llegado para ti el día de la tentación. Tú ya no eres capaz de tentar a los hombres y es preciso que los hombres vengan a tentarte. Tuviste éxito con Adán, fracasaste con Cristo, pero no eres ni hombre ni dios, y yo soy un hombre que va volviéndose dios. Por eso tengo el derecho y la fuerza de inducirte en tentación y de vengar a Adán y a sus hijos. »Tú ofreciste a los primeros hombres la divinidad; a Cristo, los reinos de la tierra; a Fausto, el poder. Pero yo te ofrezco algo mejor; es decir, te ofrezco que no imites a Dios, que no poseas lo que existe, sino que seas eI verdadero oponente de Dios, el definitivo destructor del ser. »Dicen que eres el gran adversario del Señor y el gran negador y subvertidor de las cosas, pero no es verdad. Tú has procurado imitar a Dios con los milagros, has intentado gobernar como él, lo has copiado y seguido, igual que un macaco copia a su dueño. Si hubieses sido verdaderamente la antítesis, lo contrario de Dios, hubieras tenido que hacer desde hace tiempo lo contrario de lo que Él ha hecho; hubieras dejado de provocar sólamente antipapas y anticristos: te hubieras convertido en el verdadero Anti-Dios. ¿Cuál ha sido la gran obra de Dios? La creación del mundo. ¿Cuál debería ser tu gran obra? La destrucción del mundo. Tú deberías, ¿comprendes?, no desordenar y complicar el mundo, sino destruirlo, suprimirlo, aniquilarlo. »¿Cómo has tolerado, cobarde jactancioso, que el mundo siga existiendo? ¿Por qué no has sabido, cósmico revolucionario, quitar de en medio el universo? ¿Cuándo conseguirás dar la gran respuesta al Fiat de Dios, responderle, después de una pausa de algunos siglos, con un Pereat todavía más poderoso? »Mientras sigas haciendo los acostumbrados pequeños agravios al Señor, mientras sigas disputándole algún alma pusilánime, mientras sigas alterando alguna parte del cielo y de la tierra, serás infiel a tu misión, que es la de ser el envés de Dios. En nombre de algunos hombres, abúrrete de estas fingidas batallas; vengo a intimarte a llevarlo a cabo o desaparecer. »Yo te diré de que manera puedes conducir el mundo al fin. Es necesario que cambies del todo tu manera de actuar. Has sido hasta ahora un subvertidor y un desordenador, un espíritu móvil y múltiple, es decir, un creador de movimientos y de cambios. Todo eso es perfectamente estúpido. Tú sabes que el movimiento es el cambio en el tiempo, y que el cambio es creación de diferencia, y que la realidad es el conjunto de las cosas diversas. La realidad es tanto mayor, cuanto más son las diferencias. Aumentar las diferencias, es decir, mover y cambiar, es aumentar la realidad; disminuir las diferencias, es decir, inmovilizar e igualar, es disminuir la realidad. »Los hombres han intentado esta muerte de la realidad con las palabras, las cuales sirven para clases de cosas y no para cada cosa diversa, es decir, de cada grupo de cosas consideran solamente aquello que las hace semejantes. Algunos hombres, que el vulgo llama filósofos, o sea enamorados de la sabiduría, han ido más allá que los demás y han intentado reducir todo el mundo, con su infinita variedad de movimientos y de formas, a una sola palabra. Después de esto han entonado himnos en honor de sí mismos y han creído haber puesto la palabra fin al libro del universo. Pero estos no se han dado cuenta de que la palabra, precisamente porque quería encerrarlo todo, negaba toda diferencia, no contenía ya ninguna realidad. En el mundo de las ideas, lo único se llama inconcebible; en el mundo de las cosas, lo único se llama inconsistente. Sería necesario que tu hicieras realmente lo que los filósofos han hecho solamente en sueños; tendrías que ser el filósofo que obrara con las cosas y no con las palabras. El hombre filósofo quiere reducir el mundo a una sola palabra y acaba en la nada lógica. Tú deberías reducir el mundo a una sola cosa y obtendrías la nada verdadera, la auténtica nada, la nada ultima y definitiva. »Yo te he señalado el camino. A ti, que todavía eres poderoso, toca seguirlo. Funde, asimila, une, liga, nivela, iguala, suprime las diversidades, reduce todos los animales a uno solo, y este animal a una planta, y todas las plantas a esta planta, y esta planta a un mineral, y todos los minerales a este mineral, y todos los cuerpos a un solo cuerpo, todas las sustancias a una sola sustancia, todas las formas de la fuerza a una sola forma, y esta sola forma de la fuerza al único elemento de la sustancia, y verás entonces que el mundo, poco a poco, palidece, se atenúa, se desvanece entre tus manos, y tú mismo y el mismo Dios sois una sola cosa, y esta cosa única forma parte del todo y desaparece con él. »Odia la diversidad, persigue la distinción, detén los rnovimientos, impide los cambios, y entonces serás verdaderamente el enemigo de Dios, el cancelador de sus obras, su radical regenerador. Que tu actividad se dirija, no a suscitar, sino a suprimir toda actividad. Anima el ocio, provoca el éxtasis, ayuda a los fabricantes de ideas generales. Poco a poco el mundo se irá volviendo perezoso como un asceta e incoloro como un concepto. »Así habrás respondido finalmente al Génesis, y si alguien pudiese todavía escribir tendría que decir que después del fin no hubo ni tierra, ni cielo y ni siquiera abismo. Dios verá desaparecer la obra que tanto lo satisfizo, y tú, viejo desterrado rebelde, estarás vengado. Nunca nadie te ha propuesto una obra tan grande; ¡nadie te ha creído capaz de tanto! ¿Tendrás el valor y el poder de volver a arrojar el universo a la nada de que fue sacado y de lanzar tu No ante el Sí milenario del Creador? Esta es mi respuesta a tu tentacion, ¡oh demonio! Tú me ofreciste ser Dios; yo te ofrezco ser alguien más poderoso que Dios, es decir, el destructor de su obra maestra, eI primer y último Anti-Dios. A este punto, las palabras dejaron de subirme a la garganta y el manantial interior se cerró. Contemple a mi compañero, que me había escuchado con gran recogimiento hasta entonces, sin moverse ni decir nada. Esperé que me contestara, pero el siguió callado y miró el sol que empezaba a disolver las nieblas del llano. EI mundo aparecía poco a poco ante nuestros ojos desde lo alto de la colina donde surge nuestro amigo ciprés. El viento se llevaba jirones de nubes y silbaba en sordina. Y el demonio miraba y callaba. Finalmente, se levantó, me miró y dijo con voz resuelta: - Vamos, no puedo entretenerme más. Entonces me di cuenta de que el Demonio lloraba, y por primera vez vi sus ojos llenos de lágrimas. ¿Lágrimas de lamento, de rabia, de alegría? Lo he pensado durante todo el día y no he sabido decirlo. Espero la noche para preguntárselo en sueños. De Giovanni Papini. Lo trágico cotidiano. Hispamérica Edic. S.A. Bs. As. 1985 Colección Biblioteca personal Jorge Luis Borges Gracias al "profe" Carlos Scocco por sugerirnos la publicación de este texto. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/551 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 525 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@524] A la salud de Gabo! [P/L@523] Giovanni Papini: Lo tragico cotidiano (I) [P/L@522] Vinicius de Moraes: Se busca un amigo (Proyecto Mil@migos!) [P/L@521] Adiós a Hamlet Lima Quintana [P/L@520] Hasta Siempre! Hamlet Lima Quintana Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. 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Así al menos lo afirma su hermano, Luis Enrique. Aunque ahí mismo comienza el misterio que rodea a la figura de "Gabo", porque un certificado y hasta él mismo apuntan su venida al mundo en 1928. Pero si puede haber discusión sobre su fecha de nacimiento, no la hay en torno a su genio literario. García Márquez es reconocido como uno de los grandes escritores del siglo XX. En 1982 recibió el Premio Nobel de Literatura. Entre sus obras más conocidas figuran Cien años de soledad, El coronel no tiene quien le escriba, El otoño del patriarca, Crónica de una muerte anunciada, El general en su laberinto y El amor en los tiempos del cólera. Creció entre fantasmas en un mundo mágico de supersticiones en el que su abuela hablaba con los muertos y una de sus tías cosía su mortaja. "Yo me acostumbré a vivir dentro de ese mundo y he seguido siempre viviendo en el mismo. Yo soy sumamente supersticioso y hago interpretaciones de mis propios sueños. Lo que pasa es que tengo mis propias supersticiones no la superstición del número 13, o la de no pasar por debajo de la escalera", comentó alguna vez García Márquez. En Aracataca, García Márquez tuvo su primer acercamiento con las letras cuando encontró por accidente en el baúl de los abuelos un libro descuadernado y viejo. Eran Las mil y una noches. Desde entonces comenzó su intensa relación con la literatura. Estudió derecho, aunque su reducto favorito eran los cafés. García Marquez no terminó su carrera. Una serie de acontecimientos y la publicación de algunos de sus cuentos en diarios colombianos, lo encaminaron por el mundo del periodismo y la literatura. En 1955 fue a Europa como corresponsal del diario El Espectador. Estuvo en Ginebra, París, Roma, Checoslovaquia, Polonia, Rusia, Ucrania. En ese tiempo alternaba su trabajo de corresponsal con la preparación de su legendario cuento largo, o novela corta, El coronel no tiene quien le escriba Se instaló en París y ahí tuvo que vivir de "milagros cotidianos". En la ciudad luz recogió botellas, revistas y periódicos viejos para obtener a cambio unos cuantos francos. Luego de su paso por Europa, García Márquez se radicó en Caracas, se casó con "su novia de siempre" Mercedes Barcha. En Bogotá fundó la agencia cubana de noticias Prensa Latina. Más tarde, se fue a vivir a Nueva York y luego a México, país en el que concibió lo que muchos consideran su obra maestra: Cien años de soledad. Algunos de sus amigos destacan que Gabo es vanidoso y que le gusta estar al lado de los poderosos. Otros sostienen que, a pesar de la fama, este "colombiano universal" sigue siendo el mismo caribeño supersticioso de antaño que conserva el gusto por los vallenatos, el cine, la música francesa y el buen vino. **** Un artículo aparecido en La Revista, a propósito de su cumpleaños 70. Antes de publicar su primer libro, García Márquez ya era un periodista conocido. Trabajó en "El Universal", "El Heraldo" y "El Espectador". EN EL BREVE discurso que pronunció con motivo de la entrega del prestigioso premio Rómulo Gallego, por su obra Cien años de soledad, Gabriel García Márquez dijo que siempre había creído que los escritores no estaban en el mundo para ser coronados, que todo premio era peligroso, que toda subvención comprometía y que todo homenaje público era un principio de embalsamiento. Desde que publicara la mágica historia de Macondo, las estirpes condenadas a 100 años de soledad lo reclamaban como uno de los suyos y lo condenaban, a su vez, a la más dura soledad: la soledad del éxito, la terrible soledad del que se siente y se sabe solo entre una multitud que lo acosa y lo aclama: "Lo peor que le puede suceder a un hombre que no tiene vocación para el éxito literario, o en un continente que no está acostumbrado a tener escritores de éxito, es publicar una novela que se venda como salchichas. Ese es mi caso. Me he negado a convertirme en un espectáculo, detesto la televisión, los congresos literarios, las conferencias y la vida intelectual". EL NOBEL TODAVÍA no había llegado lo peor. A la vuelta de la esquina lo esperaba el premio Nobel y toda la aparatosa parafernalia que suele traer consigo. Demasiado para un hombre tímido hasta el sonrojo, introvertido, aficionado al vallenato, buen tocador de guitarra, glotón, madrugador, sedentario y nómada al mismo tiempo, que nunca firma sobre un papel en blanco (sus autógrafos los escribe sobre libros) y al que no le gusta viajar en avión porque el alma llega después que el cuerpo. "Soy uno de los seres más solitarios que conozco, y de los más tristes, aunque resulte increíble... La gente del Caribe es muy así aunque tienen fama de todo lo contrario, de gregarios, de pachangueros, de fiesteros, pero tú los ves en plena fiesta y están con unos ojos de melancolía...". Te comprendo, maestro, también las gentes de Andalucía tenemos fama de bullangueros y festivos pero la procesión va por dentro. Hay una soledad íntima en todos nosotros, una tristeza honda, una añoranza de no sé qué contra la que nada pueden el sol, la luz ni la bulla; ese sol, esa luz y esa bulla que hacen mucho más amarga, por contraste, la soledad en el Caribe o en Andalucía. Los tres momentos en los que me siento más solo en mi tierra (en esta tierra mágica, como Macondo o Amarcord, a la que le faltan un García Márquez y un Fellini para contarla) son el Rocío, la Semana Santa y la Feria, los tres momentos de máximo esplendor de la luz y de la bulla. Puedo dar fe de tu tristeza caribeña, porque yo estaba allí y pude ver tus ojos de melancolía en plena fiesta. La fiesta fue en La Habana, la ciudad más bella del mundo. El barrio: Siboney. El motivo: una cena en la residencia del doctor Danilo Bertulin, médico de Allende, y su fascinante mujer María Teresa Ortiz. Unos días antes yo había viajado a Cuba atraído por el acontecimiento que suponía la visita del vicario de Cristo al último reducto de la revolución. La verdad que llevaba muchos años esperando la oportunidad de encontrarme frente al creador de Macondo. Desde que publicara Cien años de soledad, Gabriel García Márquez ocupaba el primer lugar, junto a Fidel Castro, en mi lista de entrevistas imposibles. Había llegado a pensar que de todas las entrevistas imposibles, la suya era la más imposible porque, no en vano, él conoce a fondo el periodismo y se ha pasado media vida esquivando sus trampas. Haremos la entrevista, pero la montaremos los dos me dijo, abrazado a un violinista en la puerta del hotel Cohiba, cuando nos despedimos. Aquella imagen final de una noche de boleros me recordó otras palabras suyas: "El otro día, entre dos trenes, me refugié de una tormenta de nieve en un bar de Zúrich. Todo estaba en penumbra, un hombre tocaba el piano en la sombra, y los pocos clientes que había eran parejas de enamorados. Esa tarde supe que si no fuera escritor, hubiera querido ser el hombre que tocaba el piano sin que nadie le viera la cara, sólo para que los enamorados se quisieran más". EL PAPA NO HUBO entrevista, pero fue una cena inolvidable. Aunque sigo esperando el lugar y el momento (quizás en Cuba, cuando Gabo vuelva el próximo junio para dar un curso de cine de 15 días), la verdad es que no quise vivir la experiencia como un periodista, sino como un simple lector deslumbrado por la cercanía de su autor favorito. Macondo también es para mí un estado de ánimo, y mi ánimo no estaba para registrar detalles, sino para disfrutar de la noche y de la compañía. Entre los asistentes a la cena, además de los anfitriones, se encontraba Mercedes, la inteligente mujer de Gabo, compañera inseparable desde hace más de 35 años, y Manuel Vázquez Montalbán, conversador infatigable y de altura, quien llevaba, como yo, 15 días esperando a Dios en La Habana (así se titulara, según me dijo, el libro que pensaba escribir sobre el abrazo del último revolucionario y el cabeza visible de Dios en la Tierra). Durante la cena, le preguntamos a Gabo si pensaba escribir sobre el viaje del Papa, a lo que respondió: "Ahora todo es inabarcable; cuando se hayan marchado todos, buscaré entre la basura". Nos marchamos todos y él se quedó buscando en la basura. Mis últimas noticias son que volvió a México. No sé si encontraría algo, aunque me imagino que sí; quien sabe buscar siempre encuentra, y Gabo es un buscador de tesoros ocultos, y un hombre entrañable, cercano, cálido, con unos ojos excepcionales y una inteligencia nerviosa. No olvidaré su abrazo. Cuando me tocó supe por qué sus amigos siguen siendo sus amigos a pesar de la distancia y de los años. ARACATACA "MACONDO era entonces una aldea de 20 casas de barro y cañabrava construidas a la orilla de un río de aguas diáfanas que se precipitaban por un lecho de piedras pulidas, blancas y enormes como huevos prehistóricos. El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecían de nombre, y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo". Para nombrar todas aquellas cosas que carecían de nombre nació el 6 de marzo de 1928 Gabriel García Márquez, uno de los 16 hijos del telegrafista de Aracataca. Aquel año Luis Buñuel había realizado Un perro andaluz y Federico García Lorca publicaba su Romancero gitano. Federico había dicho: "Escribo para que me quieran". Años más tarde, García Márquez afinaría un poco más y diría a su vez: "Escribo para que me quieran más mis amigos", con lo que dejaba claro una de las prioridades de la vida: la amistad, para él un vicio como el de la literatura, el billar, la revolución cubana, las canciones de los Rolling Stones o el bolero. "Me he negado a convertirme en un espectáculo, detesto la televisión, los congresos literarios y la vida intelectual" De la amistad Gabo tiene un concepto mafioso, que él mismo reconoce: "Dicen que soy un mafioso, porque mi sentido de la amistad es tal que resulta un poco el de los gánsteres: por un lado mis amigos y por el otro el resto del mundo, con el cual tengo muy poco contacto". El, que de tantas cosas puede preciarse, se precia especialmente de no haber perdido más de dos o tres amigos a lo largo de su vida. El más conocido de ellos, tal vez sea Mario Vargas Llosa, cuyo segundo hijo apadrinó y lleva, en su honor, el nombre de Gabriel. Entre los amigos de Gabo se cuentan algunos de los hombres más poderosos e influyentes de la Tierra. Es proverbial su vieja amistad con el líder cubano Fidel Castro, una amistad que va más allá de las afinidades y desavenencias políticas. Mantiene su fidelidad al comandante y a la revolución cubana, sin importarle aparentemente que tantos intelectuales y artistas, que un día apoyaron con fervor revolucionario a Cuba, terminaran renegando de la causa y de su actor principal. EL PODER GARCÍA MÁRQUEZ nunca fue un estalinista ni un sectario, por lo que no tiene nada de qué arrepentirse. Ni siquiera puede considerarse marxista. La prosa farragosa y fría de El Capital no podía deslumbrar a quien estaba llamado a crear con palabras mágicas el mundo mágico de Macondo. Reconoce, sin embargo, que del periodismo, actividad que ha compartido durante toda su vida con la literatura, le ha venido lo mejor que tiene: la conciencia política; una conciencia política que lo ha llevado a vivir casi continuamente exiliado de su país, a ser acusado de colaborar con la guerrilla del M-19 o a figurar en las listas negras del Departamento de Inmigración de los Estados Unidos, pese a ser el escritor hispano más leído y a ser doctor honoris causa por la Universidad de Columbia (Nueva York). Aunque detesta el poder, se codea con jefes de Estado y primeros ministros de medio mundo. A veces cumple el papel de mediador entre unos y otros, y trae y lleva recados al oído que con frecuencia acaban salvando vidas, poniendo presos en la calle o cerrando crisis. Al cumplirse los 30 años de Cien años de soledad, la Organizazación de Estados Americanos organizó un encuentro con Clinton. Desde la publicación de su obra más emblemática y la posterior concesión del Premio Nobel de Literatura en 1982, es probablemente el escritor más traducido, más leído, más influyente y más famoso de este siglo; quizá también uno de los más ricos. Cien años de soledad ha sido traducida a más de 35 idiomas y se calcula que en los 30 años largos que dura su leyenda se han vendido más de 30 millones de ejemplares. La mítica novela de García Márquez vio la luz el 30 de mayo de 1967 en la Editorial Sudamericana de Buenos Aires, una de las editoriales más prestigiosas de América Latina. La tirada inicial de 8.000 ejemplares, que a Gabo le pareció una exageración, se agotó en menos de 15 días. Una segunda edición de 10.000 ejemplares dejó a la editorial sin papel y sin cupos de imprenta, por lo que durante dos meses toda América Latina hablaba de Cien años de soledad, sin que la gente pudiera comprarla ya que no estaba en las librerías. García Márquez había publicado, hasta la fecha, Ojos de perro azul, La hojarasca, Relato de un náufrago, El coronel no tiene quien le escriba, La mala hora y Los funerales de la Mamá Grande, que habían pasado desapercibidas para el gran público; era un escritor exclusivamente conocido en reducidos círculos literarios. Vivía del periodismo, en el que se desenvolvía como un consumado experto en todos los géneros: la entrevista, el artículo de fondo, la columna de opinión, la crónica, el reportaje de investigación... Fue el reportero estrella de El Espectador de Bogotá, enviado especial en Europa y corresponsal en Nueva York de Prensa Latina, la agencia cubana. Incluso llegó a dirigir en México dos revistas de prensa rosa o del corazón, precisamente cuando se preparaba para iniciar la redacción de su obra maestra. Por esta época solía alquilar su talento a la publicidad y al cine, una de sus grandes vocaciones, escribiendo guiones a sueldo. Pero en tiempos no lejanos había llegado incluso a hacer cosas peores, como cobrar seguros, vender enciclopedias y hasta botellas y periódicos viejos. En su etapa parisina había cantado, para poder comer, canciones mexicanas en cafetines del barrio Latino. En París y en aquellos años de penuria, también conoció la cárcel. Una noche la policía lo confundió con un argelino y acabó en una jaula de la comisaría de Saint-Germain-des-Près. La experiencia le sirvió para entrar en contacto con el Frente de Liberación Nacional de Argelia. "Dicen que soy un mafioso, porque mi sentido de la amistad es tal que recuerda un poco al de los gángsteres" Pero la mala vida, el hambre, las dificultades, ¿qué son para un creador, para un contador de historias, sino gajes del oficio? El lo sabe y lo asume: "¿Qué clase de misterio es ése que hace que el simple deseo de contar historias se convierta en una pasión, que un ser humano sea capaz de morir por ella; morir de hambre, frío o lo que sea, con tal de hacer una cosa que no se puede ver ni tocar ni que, al fin y al cabo, si bien se mira, no sirve para nada?". En México, protegido discretamente por una corte de amigos que asistían fascinados al nacimiento y evolución de los Buendía, Gabo pudo al fin encerrarse consigo mismo durante 18 meses, en la Cueva de la mafia, su cuarto de trabajo, para recrear el mágico mundo de su infancia. La historia comienza a principios de marzo de 1952 cuando Gabo viaja con su madre a Aracataca, su pueblo natal, para vender el caserón de los abuelos. Fue quizá frente a las ruinas de aquella casa grande y muy triste, donde había vivido los primeros años de su vida con una hermana que comía tierra, una abuela que adivinaba el porvenir y un abuelo atormentado por la sombra de un hombre al que había tenido que matar en un duelo, fue allí donde sintió tal vez por vez primera la necesidad de dejar constancia poética del mundo de su infancia. Desde aquel día, Macondo y las estirpes condenadas a cien años de soledad, comenzaron a tomar cuerpo en su mente. La sombra de su abuelo materno, el coronel Nicolás Ricardo Márquez Mejía, la figura más importante de su vida (hasta el punto de que, tras su muerte, sentía que nada importante le había sucedido) le iba suministrando los materiales con los que iba a construir aquel mágico mundo. REALISMO EL 19 DE OCTUBRE de 1908, el coronel Nicolás Ricardo Márquez mató en un duelo a Merardo Pacheco. Como consecuencia del lance se vio obligado a emigrar con su familia, llegando finalmente a Aracataca, el pueblecito donde nueve años más tarde nacería Gabriel García Márquez. García Márquez ha dicho muchas veces: "Es muy difícil encontrar en mis novelas algo que no tenga un anclaje en la realidad". Su realismo es mágico precisamente porque es real. Trece años más tarde de aquel viaje a Aracataca acompañado de su madre, un día de enero de 1965, mientras conducía su Opel por una carretera de Ciudad de México a Acapulco, sintió toda la soledad de América Latina y comprendió que había llegado el momento de encerrarse con sus fantasmas y fundar Macondo. Meses más tarde saldría de la cueva de la mafia a la soledad del éxito, la terrible soledad del que se siente y se sabe solo entre una multitud que lo persigue y lo aclama. Una soledad con la que convive desde hace 30 largos años. Quizá sea ése, la soledad, el precio que hay que pagar por la inmortalidad. Aparecido en La Revista: 70 años de García Márquez (Bogotá, 1997) URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/550 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 524 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@523] Giovanni Papini: Lo tragico cotidiano (I) [P/L@522] Vinicius de Moraes: Se busca un amigo (Proyecto Mil@migos!) [P/L@521] Adiós a Hamlet Lima Quintana [P/L@520] Hasta Siempre! Hamlet Lima Quintana [P/L@519] E. Galeano: Argentina, víctima "obediente" Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/L@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@yahoogroups.com Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@yahoogroups.com ----------------------------------- PARA ESCUCHAR POR INTERNET Sintoniza online nuestro programa de radio DEL OTRO LADO DEL PARLANTE poesía tecnológica, el barro y la internet una mirada sobre el universo necesario Sábados de 14 a 16 hs. (arg.) - 94.3 FM - Universidad Tecnológica Nacional Página web: http://www.frc.utn.edu.ar/radio (haz clic en logo de Win Media Player EN VIVO) Advertencia: Necesitas instalar el programa "Windows media player" para escucharlo. 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NOTA: Mensaje reenviado por errores de edición. Sugerimos borrar el mensaje anterior con el mismo texto. Disculpa la molestia. P/L@ ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Sumate a la propuesta "Milamig@s" de Para leer!!! Para leer e invitar a leer, para multiplicar nuestra comunidad. Sumá a tu amig@ para que también reciba P/L@. Con tu participación y la de cada amig@ sumando por lo menos a otro/a amig@ que "se merezca" la invitación a formar parte de esta propuesta. De "boca en boca", de buzón a buzón, para continuar creciendo en calidad compartiendo este servicio solidario y gratuito. Y pronto seremos 1000 amig@s! ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] Textos Clásicos Idea de nuestro amigo, y profesor del cibertaller literario "Para Escribir por e@mail" Carlos Scocco, fue transcribir este excelente texto del escritor italiano Giovanni Papini. Nos pareció una iniciativa magnífica para compartir estas joyas muchas veces olvidadas en la vorágine editorial contemporánea. Esperamos poder presentar a menudo estos "textos clásicos" (tema que supimos bosquejar en nuestros comienzos con el maestro Borges), con fragmentos indispensables de grandes obras de la literatura universal y que, en lo posible, no se encuentren disponibles aún en esta gran biblioteca "de Alejandría" que es la internet. Será nuestra nueva gota al mar. P/L@ Giovanni Papini (1881-1956) Escritor nacido en Florencia, en 1881. Sus letras marcaron toda una época y tuvieron honda influencia en la literatura italiana, así como le allegaron al autor el reconocimiento internacional. Polemista apasionado, Papini dejó en su autobiografía "Un hombre acabado", una melancolía en páginas que para muchos representa su obra maestra. Como ensayista se hizo célebre con sus libros El diablo, Don Quijote del engaño y Gog. Ya en la madurez, se convirtió al catolicismo y escribió las biografías de Miguel Ángel, Dante y la célebre Historia de Cristo. En palabras de Jorge Luis Borges, "Si alguien en este siglo es equiparable al egipcio Proteo, ese alguien es Giovanni Papini, que alguna vez firmara Gian Falco, historiador de la literatura y poeta, pragmatista y romántico, ateo y después teólogo". El propio Borges dice que "hay estilos que no permiten al autor hablar en voz baja. Papini, en la polémica, solía ser sonoro y enfático". En estos cuentos apenas se escucha la voz del autor son narraciones en murmullos. El lector de estas páginas recorrerá los laberintos compartidos y enigmáticos de la intimidad humana. Los personajes parecen fantasmas desconocidos; figuras que sólo aparecen en las páginas de un libro y, al mismo tiempo, delatan rostros que vemos todos los días en los espejos. Papini narra con una sencillez y claridad cuya lectura no sólo entretiene sino también provoca. Que un hombre sea preso de él mismo, que los hombres se puedan apropiar de los demás, que las almas sean una mercancía cotizada y que nuestros propios retratos sean caras cambiantes; nos provoca una reflexión personal más allá de los párrafos. Papini también provoca al escritor que todos deberíamos llevar dentro; parecería entonces fácil emular sus fábulas, continuar sus cuentos y seguir su ejemplo de letras, pero esta provocación es engañosa, pues pocos han logrado narraciones de tal perfección como la alcanzada por Papini en estos breves cuentos. Quizá la provocación más evidente de estas páginas sea la inevitable invitación a proseguir la lectura, pues como todos los grandes escritores, Papini es un autor que no sólo debe leerse, sino que se deja releer fácilmente y ése es el mejor homenaje que le podemos rendir. *** De Giovanni Papini: Lo trágico cotidiano (Parte I) El demonio me dijo 1 En toda mi vida he hablado con el Demonio solamente cinco veces; pero, de todos los que ahora están vivos, estoy seguro que soy aquel con quien tiene más familiaridad y que lo conoce más íntimamente. Me trata -lo afirmo con un cierto orgullo, que no intento esconder- con una benigna condescendencia, que alguna vez ha conseguido emocionarme. Cuando estoy con él no hago sino escucharlo. Es decir, me equivoco: lo escucho y lo miro. El Demonio, por lo menos tal como se me ha aparecido hasta ahora, es una persona que se sale de lo ordinario. Es alto y muy pálido: es todavía bastante joven, pero de aquella juventud que ha vivido demasiado y que es más triste que la vejez. Su rostro, blanquísimo y alargado, no tiene nada de particular, más que la boca sutil, cerrada y apretada, con una arruga, única y profunda, que se levanta perpendicularmente entre las cejas y se pierde casi en la raíz de los cabellos. Nunca he sabido bien de qué color tiene los ojos, porque no los he podido mirar nunca más que un instante, y tampoco sé el color de sus cabellos, porque una gran boina de seda, que no se quita nunca, se los esconde completamente. Viste decentemente de negro y sus manos están siempre impecablemente enguantadas. Es un poco difícil que en estos tiempos se decida a venir a la tierra. Un día me confesaba con aire de tristeza: - Ahora ya los hombres no me interesan. Se compran por poco, pero valen cada vez menos. No tienen ni meollo, ni alma, ni aliento: acaso ni siquiera tendrían sangre bastante roja para escribir el contrato de rúbrica. A pesar de eso, cuando se aburre, algunos días, en su país, demasiado poblado, sube entre nosotros. Nadie, en verdad, se da cuenta de ello, porque los hombres ya no lo reconocen y pasan por su lado tomándolo por uno cualquiera de sus semejantes, sonriendo y quitándose el sombrero con un aire de seguridad que da miedo. Pero yo siento siempre la estela de su paso y procuro gozar de su compañía. La conversacion del Demonio es la más provechosa y agradable de cuantas conozco. Es de aquellas que hacen comprender el mundo, y, sobre todo, el mundo que está en nosotros, bastante más que los pequeños y grandes tratados de propedéutica que se leen en la biblioteca universitaria de Heidelberg. Nunca he encontrado un ser más indulgente que el Diablo. Conoce tan perfectamente las perversidades, las bellaquerías, las porquerías y bestialidades humanas, que nada lo maravilla ni lo indigna. Es pacífico y sonriente como un sabio antiguo, y a veces me parece mas cristiano que todos los cristianos que hay en el mundo. Ha perdonado incluso a Aquel que lo condenó y expulsó de su lado. Cuando habla de él reconoce que el Omnipotente obró justamente arrojándolo del cielo, ya que un rey no puede permitir que haya a su alrededor seres demasiado soberbios e indisciplinados. - Si hubiera estado en su lugar -me confesó una vez-, hubiese condenado al rebelde a una pena más terrible. Lo hubiera obligado a la inacción, a la inmovilidad. En cambio, Dios fue generosamente clemente conmigo y me proporcionó el modo de seguir la carrera para la que era más adecuado. Aunque hoy día estoy un poco aburrido de ella, no tengo, sin embargo, demasiada razón de quejarme; me hubiera aburrido mucho más en el seno de la beatitud celeste. Está animado, incluso hacia los hombres, de una bonachonería un poco irónica, acompañada, es preciso decirlo, por un desprecio convencido, que no siempre consigue disimular. Por su oficio, es el atormentador de los hombres; pero la larga costumbre lo ha vueIto menos feroz y menos terrible. Ya no es el hirsuto y monstruoso demonio del medievo, con cola y cuernos, que iban a acariciar a las vírgenes de los monasterios y a provocar las fiebres solitarias de los padres en el desierto. Se ha dado cuenta ya de que la tentación es perfectamente inútil. Los hombres pecan por sí mismos, natural y espontáneamente, sin necesidad de excitaciones y de reclamos. Los deja en paz y ellos corren hacia él como el agua corre por la pendiente. Por eso ya no los considera como enemigos a los que hay que conquistar, sino como buenos y fieles súbditos, dispuestos a pagar su tributo sin hacerse rogar. Por eso, en estos últimos tiempos, ha nacido en él una cierta piedad por nosotros que no apaga su desdén, sino que lo atenúa y lo vela. Me dejó persuadido en esta opinion el último coloquio que he tenido con él, en el cual me ha revelado una cosa que tiene un cierto valor para todos aquellos que buscamos el más arriba y el más allá. 2 Lo he encontrado, la última vez, por una de aquellas calles solitarias que hay alrededor de Florencia, encastradas entre muros grises por los que asoman ramas de olivo. Andaba leyendo un librito encuadernado en negro y reía para sí, como sólo él sabe reír. Me he acercado y, en cuanto me ha visto, ha cerrado el libro, me ha tomado del brazo y ha empezado a decirme: - Conozco desde hace siglos este librito: es la Biblia. La releo de cuando en cuando, cuando tengo necesidad de ponerme de buen humor. La que leo ahora esta en inglés y me he dado cuenta de que el inglés se presta admirablemente para el Antiguo Testamento, mientras que prefiero el italiano para el Nuevo. Estaba releyendo ahora, por milésima vez, los primeros capitulos del Génesis, ya comprende usted por qué. En ellos yo tengo un papel importante y algunas veces soy, ademas de soberbio, un poco vanidoso. Me gusta, digo la verdad, volverme a ver, bajo los bellos despojos de la serpiente, enrroscado en el árbol como en los viejos grabados, tendiendo mi cabeza negruzca hacia el blanco cuerpo desnudo de la agradable Eva. Pero es una lástima que la historia de la tentación haya sido tan alterada por los historiadores siervos de Dios. Un día u otro, si tengo tiempo, haré una edición corregida de la Biblia, y no sólo corregida, sino también aumentada, porque los santos y piadosos escritores han sentido repugnancia de escribir demasiado frecuentemente mi nombre, y han dejado en la oscuridad alguna de mis mejores hazañas. »Volviendo a la tentación, repito, mi querido amigo, que la narración bíblica está descaradamente falseada. Nunca he dicho esto a ningún hombre, pero creo que tú eres uno de aquellos a los que se les puede decir lo que ningún hombre podría inventar por sí mismo. Te confesaré, pues, que no fui, en el verdadero sentido de la palabra, un tentador y un engañador. Cuando me dirigí a Eva para empujarla a probar el fruto prohibido, no tenía ninguna intención de hacer caer a los hombres en desgracia. Mi único propósito era vengarme de Jehová, el cual, como yo creia en aquellos tiempos, me había tratado indignamente. Es decir, quería crearle rivales en potencia, y por eso no mentí en absoluto cuando le dije a Eva: "Comed de estos frutos y seréis semejantes a dioses." »Yo decía, te lo aseguro, la pura verdad. En efecto, el arbol prohibido era el de la sabiduría, el árbol de la ciencia, no sólo del bien y del mal, como dice el Hebreo, sino de lo verdadero y de lo falso, de lo visible y de lo invisible, del cielo y de la tierra, de los animales y de los cspiritus. Y tu sabes, querido amigo, que sapiencia es potencia, y que ser Dios significa precisamente ser sapiente y potente. Por eso no quería en absoluto estafar a los hombres indicándoles la manera de hacerse semejantes a Jehová. Mi interés era que lo lograran, porque confiaba en su ayuda para reconquistar el Cielo. »En tus ojos veo que quisieras preguntarme algo, y sé lo que es: ¿Cómo fue que Adan y Eva, aunque probaron el fruto prohibido, no se volvieron dioses, sino que fueron expulsados por su Dios fuera del hermoso jardín? »Te explicaré brevemente, si quieres, este aparente misterio. Eva, en la confusión del momento, no advirtió que los frutos del árbol eran muchos y diversos entre ellos, y no oyó lo que le dije; es decir, que no bastaba comer algunos, sino que era necesario despojar enteramente el árbol, es decir, adquirir toda la sabiduría. En cambio, apenas hubo comido uno, no tuvo la presencia de espíritu de coger y comer rápidamente todos los demas, y así fue como Jehová tuvo tiempo de darse cuenta del peligro y de poner inmediatamente remedio a él con el destierro perpetuo. Si Adán y Eva se hubieran comido todos los frutos del maravilloso árbol, el Gran Viejo no hubiese podido arrojarlos del Paraíso. Hubieran sido dioses contra Dios, y ningún ángel, por provisto de espadas llameantes que estuviera, los habría puesto en fuga. Dios pudo casligarlos porque no habían pecado enteramente. El pecado original fue castigado porque no fue lo bastante grande. Así sucede siempre en la tierra, y no quiero recordarte una vez más el coloquio de Alejandro y el pirata para demostrarte como un delito es castigado cuando es pequeño y ensalzado y premiado cuando es grande. »El hombre, en aquel día lejano, perdió, pues, una magnífica ocasión de volverse dios, y yo perdí una de las pocas probabilidades de regresar al Cielo. Pero yo creo, excelente amigo, y te lo digo, aunque tú y otros hombres no prcsten mucho crédito a los consejos del demonio, yo creo que todavía estaríais a tiempo de terminar los frutos del árbol, que todavía estaríais a tiempo de volveros dioses. Ya no os acordáis del camino del Paraíso Terrenal, pero yo sé que alguna semilla de aquel árbol ha volado fuera y es ya robusta. Se trata de buscarla en vuestros bosques, criarla y podarla hasta que dé, una vez más, sus frutos. Y entonces -creed a vuestro viejo amigo, que algunos servidores envidiosos quieren haceros creer vuestro adversario-, entonces podréis comerlos a vuestro placer, hasta la saciedad, y mi promesa será cumplida. »¿Quisieras preguntarme alguna indicación, alguna señal de reconocimiento de este árbol y de sus frutos? No puedo decirte nada. Es preciso que lo busquéis vosotros mismos, con paciencia y constancia. Y avisadme en seguida que lo hayáis encontrado, porque entonces mi misión habrá terminado y acaso el buen Dios volverá a llamarme a su lado. La voz del Demonio, a este punto, se hizo un poco melancólica. La arruga profunda y recta, que se levanta en medio de su frente, me pareció más oscura. Después de haberse detenido unos momentos, como asaltado por un pensamiento, continuó su camino en silencio, contemplando las estrellas que empezaban a temblar en el lánguido cielo crepuscular. Próxima entrega: Lo trágico cotidiano (Parte II): El demonio, tentado De Giovanni Papini. Lo trágico cotidiano. Hispamérica Edic. S.A. Bs. As. 1985 Colección Biblioteca personal Jorge Luis Borges Gracias al "profe" Carlos Scocco por sugerirnos la publicación de este texto. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/549 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 523 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@522] Vinicius de Moraes: Se busca un amigo (Proyecto Mil@migos!) [P/L@521] Adiós a Hamlet Lima Quintana [P/L@520] Hasta Siempre! Hamlet Lima Quintana [P/L@519] E. Galeano: Argentina, víctima "obediente" [P/L@518] Crónicas: El futuro del cacerolazo Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/L@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@yahoogroups.com Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@yahoogroups.com ----------------------------------- PARA ESCUCHAR POR INTERNET Sintoniza online nuestro programa de radio DEL OTRO LADO DEL PARLANTE poesía tecnológica, el barro y la internet una mirada sobre el universo necesario Sábados de 14 a 16 hs. 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GRAN NOTICIA!!! Lanzamos nuestro Proyecto "Mil@migos" !!! Para leer e invitar a leer, queremos multiplicar nuestra comunidad. Ahora somos más de 600 y queremos llegar pronto a los 1000 amigos! Sin perder nuestra comunicación de boca en boca, de amig@ a amig@ para estrechar nuestros vínculos de identidad. Sin publicitarlo a los cuatro vientos, porque la cantidad sin calidad no nos ayuda a crecer mejor. Con la misma idea "sentipensante" para lectores de la realidad, comprometidos y en red solidaria (y gratuita). Con la participación de cada amig@ sumando por lo menos a otro amig@ que, como decimos siempre, "se merezca" esta invitación a formar parte de nuestra comunidad para/lectora de 1000 y más amig@s. Nos proponemos experimentar esta nueva etapa, con la posibilidad de multiplicar también las colaboraciones de nuestros miembros para esmerar nuestra selección de textos en "Paraleer"; y también para poder desdoblar nuestro servidor de listas, poniendo en funcionamiento nuestro postergado proyecto "Paraleer/2", que intentará ser otra lista (no moderada) donde todos sus inscriptos (no necesariamente los mismos que integran P/L@) recibirán las contribuciones de todos. Especial para los lectores "famélicos" y "textófagos", y también como foro de debate y encuentro entre nuestr@s amig@s, chat, etc., espacios que aún faltan desarrollar desde nuestra red. Comenzamos desde ahora, invita ya mismo a suscribirse a tus mejores amig@s o ciberamig@s a sumarse a P/L@, reenviales este número de P/L@ o contales lo que sabes de nuestra publicación más las instrucciones para subscribirse automáticamente (que envíen un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@yahoogroups.com). 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Puede haber sido engañado, pues todos los amigos son engañados. No es necesario que sea puro, ni que sea totalmente impuro, pero no debe ser vulgar. Debe tener un ideal, y miedo de perderlo y, en caso de no ser así, debe sentir el gran vacío que esto deja. Tiene que tener resonancias humanas, su principal objetivo debe ser el del amigo. Debe sentir pena por las personas tristes y comprender el inmenso vacío de los solitarios. Debe gustar de los niños y sentir lástima por los que no pudieron nacer. Se busca un amigo para gustar de los mismos gustos, que se conmueva cuando es tratado de amigo. Que sepa conversar de cosas simples, de lloviznas, y de grandes lluvias y de los recuerdos de la infancia. Se precisa un amigo para no enloquecer, para contar lo que se vio de bello y de triste durante el día, de los anhelos y de las realizaciones, de los sueños y de la realidad. Debe gustar de las calles desiertas, de los charcos de agua y los caminos mojados, del borde de la calle, del bosque después de la lluvia, de acostarse en el pasto. Se precisa un amigo que diga que vale la pena vivir, no porque la vida es bella, sino porque se tiene un amigo. Se necesita un amigo para dejar de llorar. Para no vivir de cara al pasado, en busca de memorias perdidas. Que nos palmee los hombros, sonriendo o llorando, pero que nos llame amigo, para tener la conciencia de que aún se vive. Gracias a Sysbel por esta colaboración. Para leer más del gran Vinicius: [P/L@331] Vinicius de Moraes: Para vivir un gran amor en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/346 URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/547 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 522 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@521] Adiós a Hamlet Lima Quintana [P/L@520] Hasta siempre! Hamlet Lima Quintana [P/L@519] E. Galeano: Argentina, víctima "obediente" [P/L@518] Crónicas: El futuro del cacerolazo [P/L@517] Jose Saramago: La injusticia globalizada Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... 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Crónica del diario Página/12 de hoy 22/02/02 A LOS 78 AÑOS, MURIO AYER HAMLET LIMA QUINTANA Adiós a un poeta militante Fue uno de los impulsores del Movimiento del Nuevo Cancionero. Llevan su firma unas 400 canciones folklóricas y 29 libros de poesía. El poeta Hamlet Lima Quintana marcó una época, seguramente menos frívola que la actual, e intentó inmortalizarla con una obra difícil de abarcar, que podría definirse a partir de una de sus poesías, popularizada por Mercedes Sosa: "Zamba para no morir". En lo terrenal falleció ayer a los 78 años, víctima de un cáncer de pulmón, dejando atrás una trayectoria de artista al servicio de la música popular y el canto con fundamento. "A la tarde regresó del hospital en el que estaba internado a su casa, donde murió aproximadamente a las 15. El cáncer de pulmón le había provocado una metástasis en cerebro que se detectó a principios de enero", confirmó su hijo Martín Lima. Hamlet Lima Quintana, uno de los poetas claves del cancionero argentino, consideraba que "la música es el vehículo natural de la poesía, ya que la poesía nació para ser cantada y colectiva". Descendiente de la tribu de Coliqueo por vía materna y de varias generaciones de criollos por la paterna, Lima Quintana nació en la ciudad bonaerense de Morón el 15 de setiembre de 1923 y se crió en los campos de Saladillo. Fue uno de los impulsores del Movimiento del Nuevo Cancionero que en la década del '60 fundaran en Mendoza Armando Tejada Gómez, Tito Francia y Oscar Matus. Autor y compositor, Lima Quintana registró más de 400 canciones, entre las que pueden destacarse "La amanecida", "Los pueblos de gesto antiguo" y "Juanito Laguna remonta un barrilete". También trabajó como periodista profesional durante varios años, en United Press International y Clarín, además de dirigir varias revistas especializadas. En agosto del 2000, Lima Quintana editó junto al músico Oscar Cardozo Ocampo y el cantante Jairo el disco Diario del regreso, referido a la etapa en que se descubren los restos de Ernesto "Che" Guevara en Bolivia y su posterior viaje hacia su morada final en Cuba. La obra, de gran contenido épico, fue estrenada el 14 de junio del año pasado en la mismísima Santa Clara, Cuba, sobre el memorial que guarda los restos del Che. En la isla profesaban una gran admiración por Hamlet, a quien invitaban periódicamente para participar de recitales de poesía y encuentros políticos. Silvio Rodríguez lo contaba como uno de los poetas más queridos. Desde 1954, Hamlet editó 29 libros, con los que obtuvo varios premios, entre ellos la Faja de Honor de la Sade por El octavo pájaro. En abril saldrá publicada su Antología personal. Vivió en España en 1978, exiliado porque sus obras habían sido prohibidas por la dictadura militar. Era uno de los ilustres integrantes de las llamadas "listas negras". Nunca disimuló su militancia política, y se internó en innumerables debates y polémicas por sus ideas. Hasta su muerte fue miembro del Comité Central del Partido Comunista, y su último recital fue en el Luna Park, durante el acto de cierre de la campaña por la consulta popular organizada el 12 de diciembre por el Frenapo (Frente Nacional por la Pobreza). Tuvo siete hijos, nueve nietos y seis bisnietos. "Hasta que Gutemberg abarató la impresión de libros, la poesía se cantaba a través de los juglares y servía para contar lo que pasaba", sostenía el poeta que se negaba a eludir la realidad. "Todo el silenciamiento alrededor del canto con fundamento pasa por un problema de difusión, porque el capital se defiende de los elementos que son dolorosos para él silenciándolos o montando un show alrededor de ellos para bastardearlos", opinaba el poeta. Si se lo consultaba acerca del surgimiento de una nueva estética dentro del cancionero popular argentino, Hamlet explicaba que "uno no hacía esas cosas para revolucionar nada, sino que salía así por una necesidad de expresión que acabó siendo una suerte de mandato popular". En los últimos años se manifestaba desconcertado ante el boom del llamado "folklore joven", por lo que él consideraba una falta absoluta de rigor en la lírica. Era riguroso y metódico a la hora de escribir, tanto sus poemas destinados a ser publicados en libros como las letras que serían musicalizadas. En el disco El árbol de la vida (1987), que el autor consideraba "una síntesis de lo bueno, lo malo y lo mediocre", Lima Quintana interpretó sus propios poemas. Allí contó conarreglos de Cardozo Ocampo (fallecido el año pasado, luego de un accidente automovilístico) y la colaboración del pianista Manolo Juárez. Lima Quintana sostenía que "los movimientos culturales responden siempre a los ciclos sociales de una sociedad, no crecen porque sí como una flor en el desierto". Estaba convencido de que "los movimientos de creación son siempre producto de lo que una sociedad está determinando y ordenando, lo que pasa es que a veces el creador se hace el distraído y mira para otro lado. Nosotros, en cambio, fuimos una generación que hizo de la canción social un objeto hasta de ternura dentro del combate", reivindicaba. "Conmovía su humanidad" Hamlet Lima Quintana era un hombre muy querido en el ámbito artístico, y muy especialmente entre los músicos e intelectuales pertenecientes al campo popular. Enterados de su muerte, Víctor Heredia, Alba Lancilotto y Vicente Zito Lema opinaron sobre el poeta: - "Hamlet ha sido un amigo entrañable, al igual que lo fue Armando Tejada Gómez, otra pérdida invalorable en los últimos años. Conmovía en él su humanidad, el compromiso insobornable en la militancia y un sólido sentido de la ética, sin dejar de lado la profunda afectividad con que se vinculaba con la gente. Los argentinos solemos ignorar muchas cosas esenciales y somos injustos con nuestros artistas. Es necesario que volvamos a considerar los grandes valores que hacen a lo esencial de la vida para ganar respetabilidad como país." (Víctor Heredia) - "Podíamos contar con él cada vez que pedíamos su ayuda, y en muchas oportunidades ofreció obras de su autoría para publicar en discos o libros sobre nuestra problemática. Era un alma generosa como pocas, que no reparaba en líneas internas ni en las diferencias de agrupaciones a la hora de defender los derechos humanos." (Alba Lancilotto, integrante de Abuelas de Plaza de Mayo) - "Yo sabía que estaba enfermo, pero uno se hace a la idea de que los artistas le pueden ganar a la muerte. A pesar de pertenecer a generaciones diferentes nos unía una fuerte amistad fundada en el compromiso que ambos asumimos con las Madres. La ternura y la calidad humana se reflejaban en cada uno de sus actos. Cada vez que había un problema se preocupaba por mi seguridad debido a mi participación en Madres y me pedía que me cuidara pero que no claudicara en mi militancia, como nunca lo hizo él." (Vicente Zito Lema). Tomado de: http://www.pagina12.com.ar/ y http://pagina12.feedback.net.ar/secciones/cultura/subnotas.php?id_subnota=1150&f\ echanot=2002-02-22&id_nota=2136 Para leer a Hamlet Lima Quintana: POEMAS DE HAMLET LIMA QUINTANA en http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Poesia/Hamlet.htm [P/L@140] Poemas y canciones - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/146 [P/L@233] Homenaje a 24 años del 24 - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/241 [P/L@259] Hamlet Lima Quntana: La breve palabra - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/253 [P/L@428] Hamlet Lima Quintana: La pajarita de papel - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/449 [P/L@514] Textos de entrecasa - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/539 [P/L@520] Hasta siempre! Hamlet Lima Quintana http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/545 Y también: [P/L@298] Armando Tejada Gómez: Hay un niño en la calle - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/308 URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/546 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 521 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@520] Hasta siempre! Hamlet Lima Quintana [P/L@519] E. Galeano: Argentina, víctima "obediente" [P/L@518] Crónicas: El futuro del cacerolazo [P/L@517] José Saramago: La injusticia globalizada [P/L@516] Eduardo Galeano: Trofeos Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/L@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@yahoogroups.com Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@yahoogroups.com ----------------------------------- PARA ESCUCHAR POR INTERNET Sintoniza online nuestro programa de radio DEL OTRO LADO DEL PARLANTE poesía tecnológica, el barro y la internet una mirada sobre el universo necesario Sábados de 14 a 16 hs. 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Estimad@s amig@s Con profunda tristeza acabamos de recibir la noticia de la muerte del gran poeta y amigo de Para leer: Hamlet Lima Quintana. Nuestra amiga Alcira nos informó apenas se enteró del hecho. Compartimos y hacemos propio el texto que ella nos enviara desde la Casa de la amistad "Hoy por Cuba" de Córdoba. Sugerimos visitar nuestra página web (ver al pie) y los números de P/L@ dedicados a su grandioso legado para la poesía latinoamericana y la música popular de raíz folclórica en su recordado movimiento del Nuevo Cancionero Popular con su querido amigo Armando Tejada Gómez entre otros. P/L@ *** Estimados compañeros: Acaba de morir en la ciudad de Buenos Aires el Poeta HAMLET LIMA QUINTANA, una de nuestras voces mayores, que supo amalgamar la delicadeza de su poesía al inalterable compromiso social y político con su Pueblo. Hamlet Lima Quintana hizo de la solidaridad con Cuba uno de los aspectos más sobresalientes de su intensa actividad militante, estando siempre en la primera fila de la defensa de la Revolución Cubana. Queremos hacer público nuestro sincero dolor por esta pérdida, que deja un vacío en las letras argentinas y en nuestros corazones. Vaya a modo de despedida uno de sus poemas, de su libro "DOCUMENTO DE IDENTIDAD E INFORME DE PAJAROS" Pasa la forma de un país, un hijo, una paciencia. Pasa que no me puedo quedar con mis angustias. A veces una sombra se amanece de pájaro en la mano, se amanece de paz, de tantas cosas, por ejemplo: se amanece de una mañana que rompía la escarcha, se amanece de estar sólo con uno, se amanece de antigua mariposa. se amanece de madre grito afuera, se amanece, tal vez, porque se vive. ¡Oh, se puede amanecer de tantas cosas! Por ejemplo: Se puede amanecer porque la vida sencillamente tiene urgencias. O porque los amigos están siendo como un puerto de amor, como los barcos pescadores, los antiguos buceadores del alma. Por ejemplo: se puede amanecer porque los ojos tienen delante el viejo asombro de asegurar la hechicería de estar vivo. Tan sólo porque sí. Y eso es lo lindo. Pasa que ya no sé como cantar. No sé como contar que estoy contento, contento de vivir, de hablar con todos, de hablar con esta gente que me enciende, me enciende alguna flor, algunos pájaros, algunas madrugadas. Hamlet Lima Quintana Sus restos son velados en la calle TRES ARROYOS 1550 - SALA C de Cap.Federal Hoy por Cuba Córdoba. *** Muchas gracias Alcira por esta triste noticia. Para leer a Hamlet Lima Quintana: POEMAS DE HAMLET LIMA QUINTANA en http://ar.groups.yahoo.com/files/paraleer/Poesia/Hamlet.htm [P/L@140] Hamlet Lima Quntana: Poemas y canciones - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/146 [P/L@233] Homenaje a 24 años del 24 - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/241 [P/L@259] Hamlet Lima Quntana: La breve palabra - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/253 [P/L@428] Hamlet Lima Quintana: La pajarita de papel - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/449 [P/L@514] Textos de entrecasa - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/539 Y también: [P/L@298] Armando Tejada Gómez: Hay un niño en la calle - http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/308 URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/545 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 520 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@519] E. Galeano: Argentina, víctima "obediente" [P/L@518] Crónicas: El futuro del cacerolazo [P/L@517] Jose Saramago: La injusticia globalizada [P/L@516] Eduardo Galeano: Trofeos [P/L@515] Julio Cortazar: Casa tomada Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. 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ATENT@ !!! Si nos aumentan todo, porque no también Nosotros les aumentamos otras cosas... Desde el próximo número de P/L@ (esta vez si...), preparate para participar... ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Y participa también en nuestro Ciber-taller literario [P/E@] dirigido por Carlos Scocco PARA ESCRIBIR POR E@MAIL Pronto comienza! Estamos receptando los pedidos de inscripción. http://ar.groups.yahoo.com/group/paraescribir/files/paraescribir.htm Comunicate a: paraescribir@... para inscribirte o para pedir cualquier información. ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Entrevista a Eduardo Galeano Argentina, víctima "obediente" "La lección para el mundo es no comprar el discurso del FMI, que conduce al exterminio" por JAIME AVILES Montevideo, 22 de enero. Desde la banda oriental del río de La Plata, a 40 kilómetros de Buenos Aires, lleno de una tristeza que no pretende ocultar pero que lo nutre de hallazgos y revelaciones en el terreno del lenguaje, Eduardo Galeano observa la crisis terminal de Argentina, un país, dice, "víctima de la doctrina universal que aceptó, cumpliendo con todo lo que le mandaron" y al que "ahora, encima, castigan por obediente". En la Casa de los Pájaros, donde vive con Elena Villagra en el barrio Malvín, caminando con su perro Morgan por las breves colinas que bajan a la playa, cenando con sus amigos en un restaurante italiano, en cuyos muros aparece retratado junto a Antonio Skármeta, Joan Manuel Serrat o José Saramago, charlando, en fin, con La Jornada hasta altas horas de la noche en el sótano de un antiguo molino habilitado como bar, el escritor uruguayo reflexiona en voz alta, con palabras lentas, que a veces alarga para subrayar su importancia dentro de la frase. - Argentina hizo todo lo que le ordenó el FMI y está destruida. ¿Cuál es la lección para México? - No es sólo una lección para México, sino para el mundo, pero en general yo diría que no se crean el cuento: hay que tener un poco más de cuidado; los discursos del poder no expresan, ocultan, disfrazan. La lección es que no hay que seguir comprando ese discurso que conduce al exterminio, no sólo de las economías nacionales, sino que además tiene horrorosas consecuencias y no sólo económicas. Un discurso que no se traduce sólo en un empobrecimiento masivo y en una concentración ofensiva de la riqueza, en la bofetada, el cotidiano insulto, que es la ostentación del poder de unos poquitos en medio del desamparo de tantos... -¿Cuáles son las consecuencias no económicas? -Primero, el desprestigio de la democracia. Ahora se la identifica con la corrupción, con la ineficiencia, con la injusticia, que es lo peor que podría pasarle a la democracia. Al fin y al cabo, democracia significa "poder del pueblo" y hasta qué extremos ha sido humillada esta palabra, que ha terminado por convertirse en antónimo de justicia. Mucha, muchísima gente cada vez más lo siente así, sobre todo entre los jóvenes. La democracia es una cueva de ladrones que no sirve para nada y que no hace más que lastimar a los pobres. "Esta es la visión de la democracia que está teniendo una inmensa cantidad de gente, por lo menos en los países latinoamericanos, y ésta es la consecuencia cultural más grave, porque hay una cultura democrática que hace posible que el ejercicio de la democracia sea algo más que un juego de sombras chinas en la pared". - Un caldo de cultivo para el fascismo... - Otro daño tremendo son las grandes lastimaduras que ha sufrido todos estos años la cultura de la solidaridad. Los lazos solidarios sociales tienen expresiones culturales nacidas del vínculo con los otros. En un sistema que predica el egoísmo y lo practica, la cultura de la solidaridad está siendo muy mal herida. Hoy por hoy la cultura que predomina es la del sálvese quien pueda y cada quien a lo suyo, y el que caiga que se joda. Y eso también me duele muchísimo. Te cuento cosas que me duelen de la realidad cultural actual y que se traducen en un cambio de lenguaje: hay una jodida actualización del diccionario. Le pregunto por la melancolía que prevalece en países como Argentina y Uruguay, formados básicamente por inmigrantes nostálgicos de Europa. - Sí -acepta-, estos son países que tienen una población de inmigrantes en su abrumadora mayoría, y allí es interesante anotar que eso está en el fondo de una perplejidad universal ante la magnitud de una crisis como la que está sufriendo Argentina, que es una verdadera tragedia. Perplejidad universal porque no se entiende cómo es posible que ocurra esto en un país blanco, bien nutrido, sin problemas de explosión demográfica, pero el hecho en sí cuestiona las teorías de antropólogos, sociólogos, politólogos y otros ólogos que identifican, por ejemplo, subdesarrollo y pobreza con explosiones sociales, cosas, nos dicen, que suceden en las regiones oscuras del planeta, las regiones condenadas de antemano a padecer la pobreza por su color de piel debido a mestizajes que no dieron buenos frutos. Pero contra esas interpretaciones racistas de la desdicha humana se producen episodios como este de la Argentina y no se explican cómo pudo ocurrir. - Pero Argentina tiene todo -le recuerdo-, agua, petróleo, trigo, carne, un territorio gigantesco y vacío. Algunos sectores de izquierda piensan que podría salvarse sola. Galeano descarta la idea. - Eso es impracticable. Solo no se salva nadie. La única salida para los países latinoamericanos para no perderlo todo o recuperar parte de lo que se ha perdido es que seamos capaces de unirnos. En América Latina los presidentes se reúnen pero no se unen; hacen esas cumbres, intercambian discursos, posan para la foto, pero no son capaces de unirse para hacer frente juntos a la banquería internacional que nos gobierna, a la usura de la deuda externa que nos está estrangulando, al derrumbe de los precios de todo lo que vendemos. Si los presidentes se unieran quizá se podría hacer algo para no asistir con fatalismo a esta suerte de imposición universal de la desdicha como destino al que pretenden condenarnos. Pero allí tienes otro aporte al nuevo diccionario. - ¿Cuál? - El nuevo nombre de la dictadura financiera es comunidad internacional; cualquier cosa que hagas para defender lo poco que te queda de soberanía es un atentado contra la comunidad internacional, no un acto de legítima defensa contra la usura que practica la banquería que gobierna el mundo y a la cual cuanto más le pagás más le debés. Por eso, en un país como Argentina está desmantelado todo, la economía, el estado, la identidad colectiva de la gente que ya no sabe quién es, para qué es, de dónde viene o a dónde va. Hay un vaciamiento espiritual que simétricamente corresponde al vaciamiento material de un país saqueado hasta las telarañas. Aparecido en: Diário La Jornada - México D.F. Miércoles 23 de enero de 2002 Gracias a la Nac & Pop por esta colaboración. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/544 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 519 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@518] Crónicas: El futuro del cacerolazo [P/L@517] Jose Saramago: La injusticia globalizada [P/L@516] Eduardo Galeano: Trofeos [P/L@515] Julio Cortazar: Casa tomada [P/L@514] Textos de entrecasa Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. 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ATENT@ !!! Si todos nos aumentan todo, porque no también Nosotros les aumentamos otras cosas... Desde el próximo número de P/L@, preparate para participar... ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Y participa también en nuestro Ciber-taller literario [P/E@] dirigido por Carlos Scocco PARA ESCRIBIR POR E@MAIL Pronto comienza! Estamos receptando los pedidos de inscripción. http://ar.groups.yahoo.com/group/paraescribir/files/paraescribir.htm Comunicate a: paraescribir@... para inscribirte o para pedir cualquier información. ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] Argentina: el fin de una era No novo tempo apesar dos castigos Estamos crescidos Estamos atentos Estamos mais vivos Pra nos socorrer No novo tempo apesar dos perigos da força mais bruta da noite que assusta Estamos na luta pra sobreviver Pra que nossa esperança seja mais que vingança Seja sempre un caminho que se deixa de herança... NOVO TEMPO (Ivan Lins & Vitor Martins) Amig@s de P/L@ Gran cantidad de material -que agradecemos mucho- estamos recibiendo sobre la crisis que vive nuestro país y las múltiples manifestaciones de protesta y propuesta desde los sectores populares (piquetes, movilizaciones, cacerolazos, escraches, asambleas barriales, etc.). Decidimos condensar algunos textos que cuentan sobre algunos temas que no sean los que se difunden mayoritariamente en los medios que pretenden formar la opinión pública. En esta entrega, un compendio sobre el nuevo fenómeno social de los cacerolazos. Si bien no compartimos totalmente el estilo de alguno* de estos textos, los reproducimos como muestra de las varias expresiones que se postulan. P/L@ El futuro del cacerolazo Dossier P/L@ EL PODER QUE SE ESTÁ COCINANDO El fenómeno de las asambleas vecinales se ubica más allá del "corralito". La antipolítica como actitud política. Radiografía de la desconfianza social y perspectivas del voto bronca. ¿La crisis de representatividad alcanzó a los medios? El "corralito" ya no basta para explicar un fenómeno inédito que es la cara menos conocida de los cacerolazos: el medio centenar de asambleas vecinales que funcionan en Capital y Gran Buenos Aires. Cómo se organizan, con qué modelo de país sueñan, qué dirigentes esperan. Una encuesta exclusiva analiza por primera vez la Argentina de los tiempos de las cacerolas. Primero fue el ruido. Ensordecedor. Furioso. Tan potente que sirvió para eyectar a dos presidentes de la Casa Rosada. Ahora, parece, es el tiempo de las palabras, de la organización, de las propuestas. Medio centenar de asambleas vecinales surgieron a partir de los cacerolazos de diciembre y, desde allí, ciudadanos de Capital Federal y el Gran Buenos Aires se reúnen en plazas y esquinas para discutir cómo hacer más eficaces las protestas. Pero, dicen, no quieren quedarse en el bochinche. Por eso comenzaron a debatir cómo se construye un país mejor. Ninguno lo tiene demasiado claro y se formulan más preguntas que respuestas. Pero confían en que no tardarán en encontrarlas. Lunes 21, 20.30 horas. Esquina de Álvarez Thomas y Federico Lacroze. Adentro del bar Argos, cuatro hombres que cumplen a rajatabla el estereotipo porteño juegan al billar. Afuera, 80 personas formaron un círculo en torno a un megáfono que luce la calcomanía de la Asociación de Conductores de Taxi. Se puede decir que son pocos para un barrio con tantos edificios, se puede decir que son más de los que está en condiciones de convocar cualquier comité o unidad básica. Un vecino, dueño de la heladería ubicada a media cuadra, trae sillas de plástico para que los jubilados puedan sentarse. Una mitad está sobre la vereda y la otra sobre la calzada. Los autos que pasan tocan bocina rítmicamente, casi como un apoyo. Una mujer cincuentona toma la palabra y pide un coordinador de asamblea, alguien para registrar lo que se diga y otro que lleve la lista de oradores. Se anotan 30 vecinos. Dos estudiantes universitarios sugieren cómo ordenar el debate. Y se viene la primera votación de la noche: ¿hay tres o cinco minutos para cada orador? A partir de ahí, todo se decide a mano alzada. Primera conclusión: a los participantes les gusta votar, decidir, ser protagonistas. La intervención de la gente no es casual. Según una encuesta a la que accedió en exclusiva 3 puntos, realizada entre el 14 y el 19 de enero en Capital Federal, Gran Buenos Aires y La Plata por la consultora Estrategias de Comunicación del politólogo Daniel Lutzky, el 90 por ciento de los consultados apoyó los cacerolazos y el 74 por ciento participaría de los próximos. Como ya lo habían hecho los piqueteros en otros puntos del país, los porteños se decidieron a tomar el espacio público después de muchos años de vida interior y solitaria. Tras consagrar la sociedad mediática durante al menos una década, ahora parecen dispuestos a refundar el Ágora, esas plazas que eran el centro de la vida política, social y económica de Grecia. El domingo 20, en el Parque Centenario, 3.000 representantes de asambleas barriales y vecinos se juntaron para intercambiar experiencias y votar medidas de protesta. Allí se decidió el programa semanal de protesta: martes, cacerolazo en el Congreso contra el presupuesto nacional. Miércoles, descuelgue de teléfonos de 12 a 14, apagón de 22 a 24 y cacerolazo frente a Canal 13, con el argumento de que "los medios no reflejan lo que está pasando en la calle". Jueves, en Tribunales contra "la Corte Suprema de Injusticia". Viernes, cacerolazo masivo nacional a las 20. Las medidas de acción resumen la bronca que los asambleístas tienen para con las instituciones. Según la encuesta de Estrategias de Comunicación, dos de cada tres argentinos no tienen nada de confianza en los partidos políticos, sobre quienes el 97, 4 por ciento opina que tuvieron mucha o alguna culpa de la crisis. Contra lo que se suele pensar, en pocas asambleas el tema dominante es la bancarización compulsiva. La mayor parte del debate gira en torno a cómo organizarse para pasar de la protesta a la construcción. "Tenemos que actuar en tres caminos: la protesta, el control de los políticos y las empresas y la propuesta", señaló Bartolomé, un espigado hombre de calva y panza incipientes, en Chacarita. "No soy ni he sido militante -aclaró-. Soy un ciudadano que ha decidido participar porque creo que todo lo que pasa es por no habernos involucrado. Por haber dicho 'No te metás'." La autocrítica parece estar presente en buena parte de estos movimientos. Si bien nunca se dejó de atacar a la dirigencia, la Corte y las empresas de servicios públicos privatizadas, buena parte de las exposiciones transitan por la introspección. De hecho, en el trabajo diseñado por Daniel Lutzky el 80 por ciento de los encuestados reconoce que los argentinos tienen mucho o algo de culpa de lo que pasó. OBRA EN CONSTRUCCIÓN Es el turno de Osvaldo, vecino de Maure y Fraga. Petiso, barbudo, celular en mano, dice: "Nunca milité, pero acá veo gente que sí. Estamos sensibilizados con la política, pero la política no está mal, los que son malos son los políticos. De hecho nosotros estamos fundando un movimiento popular y eso es política. Por eso propongo una consigna: 'Hay que construir un proyecto de país'. O lo hacemos nosotros o lo harán quienes se aprovechan de nosotros". Lo que dice Osvaldo expresa la respuesta que Estrategias de Comunicación obtuvo del 44 por ciento de los consultados: lo que más necesita Argentina es un gobierno que defienda la Nación. Sólo un 2,7 por ciento planteó una salida dictatorial de la crisis y un 0,7 el regreso de Carlos Menem al poder. También un 25 por ciento afirma que el país necesita que "salga algo nuevo", aunque no especifica qué. La respuesta coincide con las primeras conclusiones que obtuvo la cátedra Teoría y Técnicas de Grupo de la Facultad de Psicología de la UBA, que comenzó a estudiar las significaciones sociales del cacerolazo. "La primera respuesta -dice la profesora Roxana Amendolaro- es que vienen por el corralito, pero después interactúan con otras personas y las demandas se amplían: se empieza a escuchar reclamos de que haya políticos honestos, que los mecanismos democráticos sean más directos. Cuando les preguntamos cómo sigue la cuestión, viene la mayor sorpresa: 'No sé. Pero lo que pase dependerá de nosotros', contestan. Surgió una especie de responsabilidad social que antes no existía." El politólogo Franco Castiglioni asiste a una de las asambleas de Palermo. Califica a esta movilización como novedosa y sin antecedentes en el mundo. "Hay que darle mucha importancia -señala-. La cacerola y la asamblea son una transformación hacia una sociedad civil. Sin ella, la democracia se degrada, el Estado se desintegra y pierde legitimidad. Argentina está en transición hacia la construcción de un nuevo sistema democrático. Para tenerlo, faltaba que la sociedad civil saliera a defender sus derechos. Es claro que estos partidos políticos no pueden representar a la gente. La gente quiere hacer política, pero no se puede pensar que esta sociedad se puede gobernar a través de la asamblea. Sin alguna forma novedosa de representación, no se puede. Y ahí hay un problema serio: la fragmentación. Cada uno tiene sus intereses individuales y juntarlos es muy complicado. Habría que aumentar la democracia semidirecta, con referéndum o consultas populares." Así como los vecinos recuperan algo tan antiguo como el espacio público, también se valen de los más modernos métodos electrónicos. Las cadenas de mails invitando a boicots a las empresas de servicios públicos se multiplican. Pero no sólo eso. Los asambleístas ya tienen por lo menos once sitios en la web. Elcacerolazo. org, por ejemplo, fue creado por Luis (analista de sistemas) y Verónica (diseñadora de páginas web), un matrimonio de Villa del Parque. Se ideó un día después del primer cacerolazo y sólo en 48 horas tuvo 1.500 visitas. Colegiales tiene también su página web, pero su asamblea no tiene nada que envidiarle: está considerada la más organizada. Comenzó con siete vecinos que se quedaron charlando tras el primer cacerolazo y, en tan sólo tres encuentros, ya son 130. La semana pasada muchos participantes fueron juntos a la interbarrial del Parque Centenario, que se realiza los domingos. Viajaron en el camión de uno de los vecinos. "Se acabó eso de que el pueblo no gobierna ni delibera", señala Román Mazzilli, un psicólogo social de 46 años devenido en una especie de subcomandante Teflón. "Tenemos que ir despacio, pero de manera constante. Primero hay que fortalecer el barrio, la confianza entre nosotros; si no, somos candidatos a que nos manijeen los aparatos." Esa misma preocupación tiene Gustavo, estudiante de psicología que participa en las asambleas que se realizan en la Plaza Martín Fierro de San Cristóbal. "En la interbarrial de Parque Centenario era evidente que había mucha gente del Partido Obrero. No tenemos que pecar de ingenuos. Hay que seguir laburando." En la asamblea de Chacarita hubo comentarios parecidos. Matías, estudiante de sociología, insistió que la interbarrial de Parque Centenario debía coordinar acciones e intercambiar experiencias, pero no decidir nada. "Las asambleas de cada barrio deben ser soberanas. Las medidas tienen que ir de abajo hacia arriba, para no repetir el modelo." Los miedos de los vecinos no son pocos. En la asamblea de Álvarez Thomas y Lacroze se pasaron largos minutos discutiendo medidas de seguridad para el futuro cacerolazo: "No dejemos que veinte idiotas o servicios se mezclen con nosotros para tirar piedras y romper vidrieras -proclama Ernesto-. Nuestra organización tiene que decirle no a la violencia. Ellos quieren generar caos para dispersarnos y nuestra única fuerza es la movilización". EMPEZAR DESDE CERO Ya transcurrieron dos horas de asamblea. A esta altura queda claro que a los oradores los unen tanto la bronca como la sensación de participar de un momento fundacional del país. Muchos reconocen que, a pesar de la dolorosa situación, los invade cierta emoción. Los asambleístas advierten que hay que crear un sistema desde cero, pero conociendo un camino que no quieren repetir. Sin embargo, se dan cuenta de que hay pasos del viejo sistema que hay que volver a transitar: aparece el debate por la representación. Discutir un tema entre 80 vecinos al mismo tiempo no es sencillo. La reunión se alarga. Algunos se van y otros advierten el riesgo del desgaste. Comienza a discutirse la necesidad de organizarse de una manera más dinámica. Pero hay un reclamo: no perder la horizontalidad. Mercedes, una psiquiatra que se involucró en la campaña del Frenapo, propone votar comisiones y surge una nueva duda: "¿Las comisiones servirán para reproducir el modelo actual de hacer política, donde unos pocos deciden cosas a espaldas de quienes representan?". Tras una hora más de discusión, se aprueban finalmente las comisiones con coordinadores rotativos y mandatos revocables. Una es la de Acción Política. Su nombre generó toda una discusión semántica. Jorge, de Núñez, planteó denominarla Comisión de Acción Comunitaria: "No le tengamos miedo a la palabra 'política' -gritó un gigantón de dos metros desde el fondo-, es la palabra que ellos ensuciaron. Lo que estamos haciendo nosotros es política. Tenemos el deber y el derecho de hacerla". Llegó el final. Alguien gritó "Viva la Patria". Todos vivaron. El 41 por ciento de los encuestados por Estrategias de Comunicación se considera muy nacionalista. Pero huele a un patriotismo distinto al de otras épocas: el 71 por ciento no tiene nada de confianza en los militares. Por último, se pidió un aplauso para las víctimas del 19 y 20 de diciembre en los saqueos y en la Plaza de Mayo. La próxima cita es el lunes 28, a la misma hora y en el mismo lugar. El desafío consiste en seguir construyendo. ¿Será posible? Por Diego Rosemberg / Producción: Sergio Góngora El artículo completo se encuentra en la edición actual de la revista 3 PUNTOS. http://www.3puntos.com/seccion.php3?numero=239&seccion=tapa *** LA SENTENCIA APLASTANTE DE LAS CACEROLAS A las 20 en punto del pasado viernes [25 de enero] de a poco un ruido se fue extendiendo por las principales ciudades de la Argentina. El que fue bautizado como el primer cacerolazo nacional debutó, además de en Buenos Aires, en Mar del Plata, Córdoba, Rosario, La Plata, Salta, San Luis y otras ciudades. Pese a las medidas de seguridad, las declaraciones sobre posibles hechos de violencia y el clima ciertamente intimidatorio en que transcurrieron las primeras horas, la protesta volvió a ser masiva. Desde el día anterior, distintos funcionarios habían advertido que no serían "tolerados" nuevos hechos de violencia y creado por consecuencia un clima ciertamente intimidante para el manifestante promedio de los cacerolazos por lo que muchos creían que esta vez la adhesión a la protesta sería menor. Al mismo tiempo, se trataba del primer cacerolazo convocado públicamente por las formas de organización espontáneas surgidas a partir del 20 de diciembre del pasado año y el primero contra Duhalde. En él, y como era de esperar, la única violencia tolerada fue la que provino de los grupos de policías con y sin uniforme, (más de uno llevaba también una sartén en su mano), que reprimieron a quienes manifestaban, e inclusive a varios periodistas, disparando gases y balas de goma. Los hechos anteriormente relatados, parte ya de la realidad cotidiana en la otrora tercera economía de América Latina, son consecuencia directa de la quiebra del sistema financiero y del ejercicio del poder estatal. Por lo que no diríamos nada nuevo sobre lo que aun es casi un experimento de laboratorio de alcance global: que el llamado "modelo neoliberal", aplicado en condiciones químicamente puras como sucedió en Argentina, no es el camino que conduce al Primer Mundo, sino el que lleva su pueblo a una tragedia nacional. Esto que podríamos definir como efecto-demostración universal de los acontecimientos argentinos, difícilmente podrá ser negado o eludido. Ya no se trata de que no se puede imaginar ni pensar un camino diferente, porque está excluida toda alternativa nacional en los marcos de la nueva economía global. Se trata, por el contrario, de que las recetas de esa nueva economía y de su guardián, el FMI, llevaron a este desastre que sistemáticamente a diario los hechos están demostrando Podríamos decirlo de otra manera: que las prescripciones y programas del Consenso de Washington y del FMI en sus tres grandes vertientes: a- privatización de los bienes de la nación; b- desregulación a ultranza y c- desmantelamiento de la legislación social, con apertura comercial y financiera con el consecuente retiro del Estado frente al capital internacional, aplicadas hasta sus últimas consecuencias en un país moderno y con un alto grado de desarrollo de las relaciones sociales capitalistas, han llevado a la gran mayoría de los 37 millones de argentinos a una situación de quiebra y parálisis sin precedentes. Pero para que esto fuera la actual realidad no bastaba sólo con la quiebra de la economía, era necesaria la reacción de los argentinos y con esta reacción no contaban los sesudos patrocinadores del modelo. Debemos recordar que los cacerolazos no comenzaron reclamando la devolución de los ahorros confiscados en el corralito, demanda esta tan legítima como la de aquellos que se han visto despojados de su trabajo o del valor de su salario, sino que el primero (el 20 de diciembre) fue cuando, para sostener su política y apuntalar las drásticas medidas de salvamento de las finanzas nacionales e internacionales, Fernando de la Rúa, quiso imponer el estado de sitio y la suspensión de las garantías constitucionales. El coste: 30 argentinos muertos. Y la realidad hoy sigue demostrando que el gobierno y los bancos tienen encerrados los dineros de los ahorristas en un corralito. Los argentinos tienen encerrado al gobierno en otro corral, el de las movilizaciones y las protestas. El Departamento del Tesoro de Estados Unidos, el FMI y la Unión Europea quieren a su vez tender un "cerco sanitario" en torno a la nación argentina, su pueblo y su rebeldía. Empiezan a temer, en la quiebra de la legitimidad de su "modelo" y el contagio del efecto demostración sobre otros países también estrangulados. Y ante tamaña rebelión, por ahí aparece el director general del FMI Horst Köhler quien, a través de Le Monde, "advierte" a los argentinos con un grado de cinismo que de ser virtud le aseguraría el paraíso, que para esa situación "no hay salida sin sufrimiento" y que "el camino hacia el crecimiento no pasa por el populismo". Reconoce eso sí, que el FMI "habría debido estar más atento a las derivas de la política de Menem" a la cual, no olvidemos, brindó asesoría y apoyo. Finalmente, al tiempo de proclamar la inocencia total del organismo internacional: "la ruptura de la situación económica y social es la última etapa de una declinación comenzada hace decenios y que toca al conjunto de la sociedad. (...) Las raíces del mal están en Argentina", Köhler determina con salomónica sabiduría que: "si los argentinos no se unen para ayudarse a sí mismos, el FMI no puede hacerlo en lugar de ellos..." Ni falta que hace, gracias. Esa sigue siendo la sentencia aplastante de las cacerolas. Aparecido en "Liberación" Gracias Melina por esta colaboración. *** Las palabras de la tribu por Martín Caparrós "Honestos conciudadanos, compatriotos, coclasemedias, cocacerolos: puaj. Sí, a ustedes se lo digo, con todo mi cariño: puja. ¿No les da un poco de vergüenza, honestos míos, vecinitos, tomar la calle con tal vehemencia y celo para hablar sólo de sus bolsillos desvirgados? ¿Mostrar que de verdad es la única víscera que les funciona y que el resto les importa dos carajos ochenta remarcados? ¿Resultar tan curiosamente parecidos al gran rey de la cuota cuando gritaba que su ferrari era suya suya suya? ¿No disimular siquiera, no tratar de hacer como si el hecho de que sus compatriotas se recaguen de hambre les importa un poco? ¿No decir sí, nuestros depósitos nos duelen pero también estamos acá para buscar alguna solución a la miseria de millones? No, ¿no? Mis queridos,hermanitos de leche: puja, repuja. - Calma, don, tranquilo, que ya no está para estos trotes. - Tiene razón, me tranquilizo. Intento. Pero la verdad que el jueves pasado me ataqué: me impresionó verlos así, tan ellos mismos. Allí estaban, sañudos. Yo me preguntaba cuántos de ellos habían votado la fórmula Menem-De la Rúa. Me preguntaba cómo hicieron para hacerse los tontos todos estos años, cuando muchos hablábamos de lo que pasaba y lo que iba a pasar y ellos seguían hundiéndose en la mierda con su indiferencia – porque el sol de Cancún y menos mal que hay orden y la cuota del aire. Ahora se sorprenden de que el país rico y pujante se haya derrumbado. En el 95 había casi tantos desocupados como hoy, pero ellos seguían encantados con el modelo Cancún-cuota y lo votaban. Y lo votaron de nuevo en el 99 pero limpito, modelo progre-conserva. Y trataba de decirme, también, que la cacerola no tiene por qué ser eso, que puede servir para tantas otras cosas: que seguramente va a servir para otras cosas (Veía, hoy martes 15, santafesinos desatados, movilizaciones en todo el país, y me preguntaba si la cacerola de teflón sería sólo el aporte porteño al gran sainete patrio.) Pero aquella noche era eso claramente y puede resultarles complicado: pensaba que si no eran capaces de preocuparse por sus compatriotas por solidaridad o por decencia, que lo hicieran por lo menos por cautela: si siguen poniendo al corralito y sus dineros como medida de todas las cosas van a empezar a odiarlos, cacerolos, los morochos, los que no temen corralitos porque no pueden ni soñar con la papilla. Va a ser bruto: la famosa guerra social o civil que ahora aparece tanto en los papeles, en su peor versión posible. Y todo, por supuesto por culpa del País. - Es que este país no tiene destino. - No, ¿viste? Este país nos ha jodido siempre y nos sigue jodiendo. Dicen -lo escucho tanto-, y viene el que te explica que es la herencia española o alguno con ínfulas clásicas que recita que se come a sus hijos o el psi de turno que te tira con el edipo mal resuelto. Nunca en mi vida escuché hablar tanto del País. Los cacerolos porteños piden por sus ahorros y sí mismos, y culpables son los políticos, los jueces y el País. El País es lugar de los males - que no tiene nada que ver con nosotros, los paisanos de él. El País son los otros, habría dicho el viejo Sartre, con perdón. (La etimología a veces es graciosa. Busqué en el Corominas la palabra país y resulta que remite a pago -pago, mire usted. Antes de ser país, la palabra fue pago, del latín pagus, aldea: hasta la etimología les colabora, cacerolos: sin pago no hay país.) En estos días de desazón el País es una fábula utilísima. Es la Patria dicha de otra manera, sin encomio: la Patria es el País cuando hay algo que nos enorgullezca; cuando no, queda país nomás. El País, últimamente, es motivo de sorpresas imposibles: - Éste es un país extraordinario, tiene de todo y sin embargo mirá cómo le va. - Sí, ¿y te acordás cómo era en 1921? El más rico de América latina, el séptimo del mundo, era, hace solamente ochenta años. En estos días todos los comentarios extranjeros – y algunos argentinos- insisten en que esto es un error: un país tan bien al que le va tan mal. Como esos matrimonios perfectos cuyos cónyuges no paran de matarse: - Qué raro, están hechos el uno para el otro y se pelean todo el tiempo. - Sí, qué raro. El País es así: alto tan distinto de lo que debería -según quién sabe qué destino. Si fuéramos Ecuador o Zambia todo sería más fácil, no tendríamos culpa: sólo mala suerte de haber nacido mal. Pero somos el Gran País que no termina de ser: hay que salvarlo de semejante desviación- devolverlo a lo que nunca fue- y los cacerolos salen a la calle muñidos de banderas argentinas porque no quieren hacer política: - Yo no hago política, yo quiero que me devuelvan mi plata, choros hijos de puta... - ...que vos pusiste ahí con tu forma de hacer política: hacerse el boludo, decir que no hacés política y dejar que otros la hagan por vos. Le contesta el otro pero bajito, por si acaso. El cacerolo ahora hace pero dice que no, y sigue hablando del País. Si la patria es el refugio de los canallas, el País es el subterfugio para no pensar en qué país, y para corrernos por la sentimental barata: - El País está amenazado, tenemos que unirnos todos para salvarlo, compatriotos. Es lo mejor del efecto país: como hay País, hay que salvarlo. De la anarquía, del caos, del derrumbe. Entonces nos unimos: olvidamos felices quién es Duhalde porque ahora nos dice que sin él vendría la anarquía y que "lo único que los argentinos no pueden tolerar es la anarquía". ¿Es mejor este orden? Volví a escuchar una canción extraordinaria: El mono relojero, se llama, y la compuso Kapanga cuando Mister Ed era el orgulloso jefe de la mejor policía del mundo y cerró todo a las tres de la mañana: "Se te nota fachistoide,/ con olor a represión. / General sin uniforme, / Boris Karloff es mejor. / Sos el mono relojero, / te compraste el reloj; / si vos no podés dormirte, / ¿por qué voy a dormir yo? / Andate a dormir vos, / yo quiero estar de la cabeza, / poder tomarme una cerveza/ y emborrachar mi corazón. / Dejate de joder, / si estás más duro que una >mesa, / pero yo estoy de la cabeza; / somos los dueños del reloj". La canción está llena de sutiles sugerencias pero ahora nos hacemos los boludos, buscamos en el olvido la esperanza. Así nos va. (Y nos dejamos currar por tantas cosas. El viejo truco de la economía, por ejemplo: la idea de que la economía es una técnica con mecanismos propios y autónomos. El domingo en Página 12 Eric Calcagno proponía una solución casi demasiado sensata. El "problema macroeconómico", dicen ellos, es que si abren el corralito se les dispara el dólar y si cierran el corralito no se activa la economía. Necesitan trabar la máquina que inventaron, pararla porque si anda explota –y sin embargo quieren seguir dándonos la misma máquina. Calcagno proponía algo lógico: distribuir plata entre los que no la van a usar para comprar dólares sino fideos: los pobres. Pero eso, claro, se llama redistribución, sacarles a los ricos, no usar los impuestos que las petroleras ni siquiera pagan para dárselos a los bancos sino a los pobres, etcétera. O sea: que la economía no existe, no les más que una rama menor de la política. O si no nos dejamos por el viejo truco del mercado: la idea de que el Estado no tiene que intervenir sino dejar que los mercados se regulen solos. Eso, hasta que los mercados tienen algún problema y entonces usan a sus muchachos del Estado: en nombre del liberalismo, los bancos liberales aprietan al Estado para que cierre el mercado financiero en corralito. Mientras se la llevaron con pala, que no se meta. Ahora sí, porque si no se derrumba el sistema. Y así sucesivamente y en el medio Mister Ed que se pelea un poquito con banqueros o hispanos o banqueros hispanos pero poco y tiene mucho miedo de buscar para esa escaramuza la alianza lógica del pueblo movilizado porque entonces después cómo lo para, así que se nos queda en el medio el muy mediano, colgado de la brocha y asustándonos con la anarquía si no lo soportamos. Porque él es el País, insiste, nuestra última esperanza, y para salvar a uno hay que salvar al otro.) - ¿Y qué quiere, que lo dejemos que se hunda? No sea animal, don, no se vaya al carajo. No hay un País -que salvar hundir o elevar en el concierto de las naciones, que nunca toca Mozart, siempre Ricky Martín. No hay un País, da igual que se llame Argentina o Pumilandia, que la bandera sea amarilla con pintitas, que juremos con gloria morir o amarnos con locura; lo que hay son 37 millones de personas, historias, voluntades, maneras de convivir que pueden cambiar mucho y la pregunta tonta: ¿queremos salvar ese País que siempre nos hundió -así nos vuelve a hundir- o tratar de hacer otro? ¿Queremos, como los cacerolos, que los bancos vuelvan a hacer lo que siempre hicieron o buscar formas nuevas? ¿Queremos, como Mister Ed, acabar con la anarquía que producen los chicos en la calle a las tres y diez de la mañana o con el extremo poder del fondo y de los ricos? ¿Queremos, en síntesis, ser responsables y paísos y reproducir todo lo mismo una vez más, o permitirnos imaginar siquiera otras opciones? Aunque sea imaginarlas, digo, total lo más probable es que nos caguen. Pero darnos por lo menos el gusto de no pensar en gris todo de nuevo. Usted dirá, señor, señora, y ya me imagino que diría. Yo de usted pienso cosas peores”. Aparecido en Revista Veintitres (17 de enero de 2002) www.data54.com Gracias a Daniel Staricco y Claudio Zeltman por esta colaboración. *** El sentido de las cacerolas * Si hacés cacerolazos por tu corralito, y no por los que no tienen que comer. Si hacés cacerolazos porque te subieron el dolar y no podés irte a Cancún o Miami, y no por los desempleados. Si hacés cacerolazos porque tus habanos fueron remarcados, y no por los que no tienen insulina. Si hacés cacerolazos para que se vaya la Corte Suprema, pero en los años dorados del menemismo no protestabas porque te entraba un billete en el bolsillo. Si hacés cacerolazos desde Belgrano, pero no te importan los desempleados de Salta. Si hacés cacerolazos desde Recoleta, pero si te dieran tu dinero te olvidás de los que tienen todo bajo el agua de las inundaciones. Si hacés cacerolazos a la salida del Museo Renault porque te subieron el whisky importado, pero no lo hacés porque en Rosario cocinan perros para comer. Si hacés cacerolazos y cortás las esquinas para que te escuchen, pero antes te molestaban "que los negros corten las avenidas" y no podías pasar con tu auto. Si hacés cacerolazos porque no podés sacar más de $250 por semana, cuando hay gente que debe sobrevivir con $30 o menos al mes. Si hacés cacerolazos porque la cuota de tu universidad privada sube, cuando las escuelas primarias públicas se caen a pedazos. Si hacés cacerolazos porque ahora vas a tardar más en ahorrar dólares, mientras que los jubilados cobran $150. Si hacés cacerolazos porque el DVD va a subir de precio, mientras que en las escuelas de frontera no hay luz. Si hacés cacerolazos porque los CD's van a costar $28, pero no protestabas cuando le bajaban el sueldo a un empleado público. Si hacés cacerolazos porque no te gusta el gobierno, pero en la dictadura NO QUERÍAS saber que estaban secuestrando y desapareciendo gente. Si hacés cacerolazos porque te creias inteligente y votaste a un De la Rúa "progresista". Si hacés cacerolazos y votaste a Menem, pero después cantabas "yo no lo voté". Si hacés cacerolazos porque querés la verdad, pero comprás Clarín. Si hacés cacerolazos desde San Isidro porque los insumos de tus botes van a salir más caros, mientras en el resto del país crece la mortandad infantil. Si hacés cacerolazos porque sentiste ahora que te tocaron el culo y no te diste cuenta que a la mayoría de los argentinos le vienen tocando el culo desde toda la vida. Si hacés cacerolazos, pero cuando te devuelvan los depósitos vas a ver los saqueos de hambre y vas a volver a decir que son "negros orquestados". Si hacés cacerolazos por alguna de estas razones: ¡¡¡ARGENTINA NO EXISTE!!! Si hacés cacerolazos y tenés algo de dignidad, pasá este mail. Porque el cambio debe ser para todos, y especialmente para los que menos tienen. Gracias a Marta por este aporte. *** UNA MUESTRA: Asamblea interbarrial en Parque del Centenario Domingo 27 de Enero del 2002 Resoluciones de la Asamblea 1.. Convocatoria a un nuevo Cacerolazo para el día Viernes 1 de Febrero a las 20hs. y marchar todos hacia la Plaza de Mayo. 2.. Apoyo de los vecinos al movimiento piquetero que el Lunes 28 marcha hacia plaza de Mayo por Av. Rivadavia. Recibimiento en cada barrio y sumarse a la Marcha. 3. Cacerolazo contra la Suprema Corte el Jueves 31 en Tribunales a las 17hs. Y petitorio con pedido de juicio político a los jueces de la Corte. 4.. Escraches a las empresas privatizadas y 'No al corte de servicios'. 5.. Adhesión a la Asamblea Nacional Piquetera convocada por las organizaciones piqueteras el día 16 de Febrero. 6.. Miércoles 30: Escrache a los Medios de Comunicación. Convocatoria a la Movilización y Cacerolazo en la puerta de Radio 10 en Palermo (Uriarte y Nicaragua) 7.. Convocatoria a 'rodear el Congreso' cuando se discuta el Presupuesto 2002 Pronunciamientos de la Asamblea 1. Libertad de todos 'los presos por luchar' 2. A favor de la renuncia del responsable del operativo policial Juan J. Alvarez 3. Las asambleas populares dicen NO a la concertación con el gobierno. 4.. Por la defensa del hospital público y un presupuesto de salud 5.. a favor de organizar cada barrio un padrón de desocupados. 6.. Continuar escraches barriales a bancos, supermercados y funcionarios 7.. Adherir y participar de las Marchas por los chicos asesinados en Floresta 8. Firmar petitorio de la Fundación Hemofílica 9. Organizar seguridad por asamblea barrial 10.. Solidaridad con trabajadores de Brukman y ferroviarios 11. Unidad de piquetes y cacerolas para que se vayan todos" Cronograma de varias Asambleas barriales de Buenos Aires Vecinos autoconvocados <lahoradelacacerola@...> Barrio / Lugar / Día / Hora Parque Centenario (en el mástil) domingos 17.00 hs Almagro Angel Gallardo y Corrientes miércoles 20.30 hs Almagro Medrano y Corrientes jueves 20.30 hs Almagro Medrano y Rivadavia viernes 19.00 hs Belgrano - Núñez Congreso y Cabildo lunes 20.00 hs Boedo y San Cristobal Plaza Martín Fierro (Cochabamba y La Rioja) domingos 18.00 hs Caballito Parque Rivadavia (estatua de Bolivar) lunes 20.00 hs Centro Plaza de Mayo viernes y domingos 19.00 hs Centro Tribunales jueves 17.00 hs Cacerolazo pidiendo la remoción de la Corte Chacarita Alvarez Thomas y Lacroze lunes 20.30 hs Colegiales - Chacarita Lacroze y Zapiola jueves 22.00 hs Floresta Gaona y Bahía Blanca sábados 18.00 hs Jubilados Congreso miércoles 15.00 hs Palermo Córdoba y Mario Bravo viernes 22.00 hs Palermo Scalabrini Ortiz (ex Canning) y Córdoba jueves 22.00 hs Palermo Scalabrini Ortiz (ex Canning) y Santa Fe miércoles y viernes 22.00 hs Parque Centenario El Cid Campeador miércoles 20.30 hs Parque Lezama Anfiteatro del Parque Lezama viernes 22.00 hs Parque Patricios Rioja y Caseros viernes 21.00 hs Paternal Juan B. Justo y San Martín martes 20.00 hs Paternal Nazca y Gaona domingos 18.00 hs Villa Crespo Scalabrini Ortiz (ex Canning) y Corrientes viernes 20.00 hs. Villa del Parque Plaza de Villa del Parque (Cuenca y Baigorria) sábados 18.00 hs Villa Pueyrredón Alvarillos y Nazca jueves 20.00 hs Villa Pueyrredón Centro cultural de la Plaza Alem viernes 20.30 hs Villa Urquiza Plaza Echeverría martes 20.00 hs Gracias a la Nac & Pop por esta información. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/543 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 518 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@517] Jose Saramago: La injusticia globalizada [P/L@516] Eduardo Galeano: Trofeos [P/L@515] Julio Cortazar: Casa tomada [P/L@514] Textos de entrecasa [P/L@513] Alejandro Schmidt: Que nos echen... si pueden Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. 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POR HUMOR AL ARTE, nuestro programa dedicado a la excelente obra del conjunto de instrumentos informales LES LUTHIERS. Aviso: En estos días, por razones de mantenimiento, no ha estado saliendo por red la emisión de FM U.T.N. 94.3, esperamos que pronto se restablezca el servicio. ----------------------------------- © Red P/L@ - 1998/2001 - Derechos reservados Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬
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ESTE MUNDO DE LA INJUSTICIA GLOBALIZADA por José Saramago Comenzaré por contar en brevísimas palabras un hecho notable de la vida rural ocurrido en una aldea de los alrededores de Florencia hace más de cuatrocientos años. Me permito solicitar toda su atención para este importante acontecimiento histórico porque, al contrario de lo habitual, la moraleja que se puede extraer del episodio no tendrá que esperar al final del relato; no tardará nada en saltar a la vista. Estaban los habitantes en sus casas o trabajando los cultivos, entregado cada uno a sus quehaceres y cuidados, cuando de súbito se oyó sonar la campana de la iglesia. En aquellos píos tiempos (hablamos de algo sucedido en el siglo XVI), las campanas tocaban varias veces a lo largo del día, y por ese lado no debería haber motivo de extrañeza, pero aquella campana tocaba melancólicamente a muerto, y eso sí era sorprendente, puesto que no constaba que alguien de la aldea se encontrase a punto de fenecer. Salieron por lo tanto las mujeres a la calle, se juntaron los niños, dejaron los hombres sus trabajos y menesteres, y en poco tiempo estaban todos congregados en el atrio de la iglesia, a la espera de que les dijesen por quién deberían llorar. La campana siguió sonando unos minutos más, y finalmente calló. Instantes después se abría la puerta y un campesino aparecía en el umbral. Pero, no siendo éste el hombre encargado de tocar habitualmente la campana, se comprende que los vecinos le preguntasen dónde se encontraba el campanero y quién era el muerto. "El campanero no está aquí, soy yo quien ha hecho sonar la campana", fue la respuesta del campesino. "Pero, entonces, ¿no ha muerto nadie?", replicaron los vecinos, y el campesino respondió: "Nadie que tuviese nombre y figura de persona; he tocado a muerto por la Justicia, porque la Justicia está muerta". ¿Qué había sucedido? Sucedió que el rico señor del lugar (algún conde o marqués sin escrúpulos) andaba desde hacía tiempo cambiando de sitio los mojones de las lindes de sus tierras, metiéndolos en la pequeña parcela del campesino, que con cada avance se reducía más. El perjudicado empezó por protestar y reclamar, después imploró compasión, y finalmente resolvió quejarse a las autoridades y acogerse a la protección de la justicia. Todo sin resultado; la expoliación continuó. Entonces, desesperado, decidió anunciar urbi et orbi (una aldea tiene el tamaño exacto del mundo para quien siempre ha vivido en ella) la muerte de la Justicia. Tal vez pensase que su gesto de exaltada indignación lograría conmover y hacer sonar todas las campanas del universo, sin diferencia de razas, credos y costumbres, que todas ellas, sin excepción, lo acompañarían en el toque a difuntos por la muerte de la Justicia, y no callarían hasta que fuese resucitada. Un clamor tal que volara de casa en casa, de ciudad en ciudad, saltando por encima de las fronteras, lanzando puentes sonoros sobre ríos y mares, por fuerza tendría que despertar al mundo adormecido... No sé lo que sucedió después, no sé si el brazo popular acudió a ayudar al campesino a volver a poner los lindes en su sitio, o si los vecinos, una vez declarada difunta la Justicia, volvieron resignados, cabizbajos y con el alma rendida, a la triste vida de todos los días. Es bien cierto que la Historia nunca nos lo cuenta todo... Supongo que ésta ha sido la única vez, en cualquier parte del mundo, en que una campana, una inerte campana de bronce, después de tanto tocar por la muerte de seres humanos, lloró la muerte de la Justicia. Nunca más ha vuelto a oírse aquel fúnebre sonido de la aldea de Florencia, mas la Justicia siguió y sigue muriendo todos los días. Ahora mismo, en este instante en que les hablo, lejos o aquí al lado, a la puerta de nuestra casa, alguien la está matando. Cada vez que muere, es como si al final nunca hubiese existido para aquellos que habían confiado en ella, para aquellos que esperaban de ella lo que todos tenemos derecho a esperar de la Justicia: justicia, simplemente justicia. No la que se envuelve en túnicas de teatro y nos confunde con flores de vana retórica judicial, no la que permitió que le vendasen los ojos y maleasen las pesas de la balanza, no la de la espada que siempre corta más hacia un lado que hacia otro, sino una justicia pedestre, una justicia compañera cotidiana de los hombres, una justicia para la cual lo justo sería el sinónimo más exacto y riguroso de lo ético, una justicia que llegase a ser tan indispensable para la felicidad del espíritu como indispensable para la vida es el alimento del cuerpo. Una justicia ejercida por los tribunales, sin duda, siempre que a ellos los determinase la ley, mas también, y sobre todo, una justicia que fuese emanación espontánea de la propia sociedad en acción, una justicia en la que se manifestase, como ineludible imperativo moral, el respeto por el derecho a ser que asiste a cada ser humano. Pero las campanas, felizmente, no doblaban sólo para llorar a los que morían. Doblaban también para señalar las horas del día y de la noche, para llamar a la fiesta o a la devoción a los creyentes, y hubo un tiempo, en este caso no tan distante, en el que su toque a rebato era el que convocaba al pueblo para acudir a las catástrofes, a las inundaciones y a los incendios, a los desastres, a cualquier peligro que amenazase a la comunidad. Hoy, el papel social de las campanas se ve limitado al cumplimiento de las obligaciones rituales y el gesto iluminado del campesino de Florencia se vería como la obra desatinada de un loco o, peor aún, como simple caso policial. Otras y distintas son las campanas que hoy defienden y afirman, por fin, la posibilidad de implantar en el mundo aquella justicia compañera de los hombres, aquella justicia que es condición para la felicidad del espíritu y hasta, por sorprendente que pueda parecernos, condición para el propio alimento del cuerpo. Si hubiese esa justicia, ni un solo ser humano más moriría de hambre o de tantas dolencias incurables para unos y no para otros. Si hubiese esa justicia, la existencia no sería, para más de la mitad de la humanidad, la condenación terrible que objetivamente ha sido. Esas campanas nuevas cuya voz se extiende, cada vez más fuerte, por todo el mundo, son los múltiples movimientos de resistencia y acción social que pugnan por el establecimiento de una nueva justicia distributiva y conmutativa que todos los seres humanos puedan llegar a reconocer como intrínsecamente suya; una justicia protegida por la libertad y el derecho, no por ninguna de sus negaciones. He dicho que para esa justicia disponemos ya de un código de aplicación práctica al alcance de cualquier comprensión, y que ese código se encuentra consignado desde hace cincuenta años en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, aquellos treinta derechos básicos y esenciales de los que hoy sólo se habla vagamente, cuando no se silencian sistemáticamente, más desprestigiados y mancillados hoy en día de lo que estuvieran, hace cuatrocientos años, la propiedad y la libertad del campesino de Florencia. Y también he dicho que la Declaración Universal de los Derechos Humanos, tal y como está redactada, y sin necesidad de alterar siquiera una coma, podría sustituir con creces, en lo que respecta a la rectitud de principios y a la claridad de objetivos, a los programas de todos los partidos políticos del mundo, expresamente a los de la denominada izquierda, anquilosados en fórmulas caducas, ajenos o impotentes para plantar cara a la brutal realidad del mundo actual, que cierran los ojos a las ya evidentes y temibles amenazas que el futuro prepara contra aquella dignidad racional y sensible que imaginábamos que era la aspiración suprema de los seres humanos. Añadiré que las mismas razones que me llevan a referirme en estos términos a los partidos políticos en general, las aplico igualmente a los sindicatos locales y, en consecuencia, al movimiento sindical internacional en su conjunto. De un modo consciente o inconsciente, el dócil y burocratizado sindicalismo que hoy nos queda es, en gran parte, responsable del adormecimiento social resultante del proceso de globalización económica en marcha. No me alegra decirlo, mas no podría callarlo. Y, también, si me autorizan a añadir algo de mi cosecha particular a las fábulas de La Fontaine, diré entonces que, si no intervenimos a tiempo -es decir, ya- el ratón de los derechos humanos acabará por ser devorado implacablemente por el gato de la globalización económica. ¿Y la democracia, ese milenario invento de unos atenienses ingenuos para quienes significaba, en las circunstancias sociales y políticas concretas del momento, y según la expresión consagrada, un Gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo? Oigo muchas veces razonar a personas sinceras, y de buena fe comprobada, y a otras que tienen interés por simular esa apariencia de bondad, que, a pesar de ser una evidencia irrefutable la situación de catástrofe en que se encuentra la mayor parte del planeta, será precisamente en el marco de un sistema democrático general como más probabilidades tendremos de llegar a la consecución plena o al menos satisfactoria de los derechos humanos. Nada más cierto, con la condición de que el sistema de gobierno y de gestión de la sociedad al que actualmente llamamos democracia fuese efectivamente democrático. Y no lo es. Es verdad que podemos votar, es verdad que podemos, por delegación de la partícula de soberanía que se nos reconoce como ciudadanos con voto y normalmente a través de un partido, escoger nuestros representantes en el Parlamento; es cierto, en fin, que de la relevancia numérica de tales representaciones y de las combinaciones políticas que la necesidad de una mayoría impone, siempre resultará un Gobierno. Todo esto es cierto, pero es igualmente cierto que la posibilidad de acción democrática comienza y acaba ahí. El elector podrá quitar del poder a un Gobierno que no le agrade y poner otro en su lugar, pero su voto no ha tenido, no tiene y nunca tendrá un efecto visible sobre la única fuerza real que gobierna el mundo, y por lo tanto su país y su persona: me refiero, obviamente, al poder económico, en particular a la parte del mismo, siempre en aumento, regida por las empresas multinacionales de acuerdo con estrategias de dominio que nada tienen que ver con aquel bien común al que, por definición, aspira la democracia. Todos sabemos que así y todo, por una especie de automatismo verbal y mental que no nos deja ver la cruda desnudez de los hechos, seguimos hablando de la democracia como si se tratase de algo vivo y actuante, cuando de ella nos queda poco más que un conjunto de formas ritualizadas, los inocuos pasos y los gestos de una especie de misa laica. Y no nos percatamos, como si para eso no bastase con tener ojos, de que nuestros Gobiernos, esos que para bien o para mal elegimos y de los que somos, por lo tanto, los primeros responsables, se van convirtiendo cada vez más en meros comisarios políticos del poder económico, con la misión objetiva de producir las leyes que convengan a ese poder, para después, envueltas en los dulces de la pertinente publicidad oficial y particular, introducirlas en el mercado social sin suscitar demasiadas protestas, salvo las de ciertas conocidas minorías eternamente descontentas... ¿Qué hacer? De la literatura a la ecología, de la guerra de las galaxias al efecto invernadero, del tratamiento de los residuos a las congestiones de tráfico, todo se discute en este mundo nuestro. Pero el sistema democrático, como si de un dato definitivamente adquirido se tratase, intocable por naturaleza hasta la consumación de los siglos, ése no se discute. Mas si no estoy equivocado, si no soy incapaz de sumar dos y dos, entonces, entre tantas otras discusiones necesarias o indispensables, urge, antes de que se nos haga demasiado tarde, promover un debate mundial sobre la democracia y las causas de su decadencia, sobre la intervención de los ciudadanos en la vida política y social, sobre las relaciones entre los Estados y el poder económico y financiero mundial, sobre aquello que afirma y aquello que niega la democracia, sobre el derecho a la felicidad y a una existencia digna, sobre las miserias y esperanzas de la humanidad o, hablando con menos retórica, de los simples seres humanos que la componen, uno a uno y todos juntos. No hay peor engaño que el de quien se engaña a sí mismo. Y así estamos viviendo. No tengo más que decir. O sí, apenas una palabra para pedir un instante de silencio. El campesino de Florencia acaba de subir una vez más a la torre de la iglesia, la campana va a sonar. Oigámosla, por favor. * José Saramago (1922) Escritor portugués, uno de los novelistas actuales más apreciados en el mundo entero. Periodista y miembro del Partido Comunista Portugués sufrió censura y persecución durante los años de la dictadura de Salazar. Se sumó a la llamada "Revolución de los Claveles" que llevó la democracia a Portugal, en el año 1974. Escéptico e intelectual mantuvo y mantiene una postura ética y estética por encima de partidismos políticos, y comprometido con el género humano. En la actualidad, consagrado como escritor universal, divide su residencia entre Lisboa y la isla española de Lanzarote (Canarias). Alzado del suelo (1980) fue la novela que le reveló como el gran novelista maduro y renovador portugués. Se trata de una novela histórica, situada en el Alentejo entre 1910 y 1979, con un lenguaje campesino, una estructura sólida y documentada y un estilo humorístico y sarcástico que llamó enormemente la atención en su momento. Siguieron obras de gran interés como Memorial del convento (1982), El año de la muerte de Ricardo Reis (1984), La balsa de piedra (1986), Historia del cerco de Lisboa (1989), El evangelio según Jesucristo (1991) y Ensayo sobre la ceguera (1995), obra en la que el autor desde planteamientos éticos advierte sobre "la responsabilidad de tener ojos cuando otros los perdieron". Saramago, escéptico pero solidario, reflexiona en esta novela sobre si cabrá la esperanza tras este nuevo milenarismo que la humanidad está viviendo. Gracias a Melina Alfaro por esta colaboración. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/542 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 517 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@516] Eduardo Galeano: Trofeos [P/L@515] Julio Cortazar: Casa tomada [P/L@514] Textos de entrecasa [P/L@513] Alejandro Schmidt: Que nos echen... si pueden [P/L@512] Comienza el Foro Social Mundial Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. 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Una monarquía que ama la libertad: prohíbe los partidos políticos y los sindicatos, decapita o mutila a sus prisioneros al estilo talibán y no permite que las mujeres manejen automóviles, ni que viajen sin permiso del marido o del papá. Desde mayo de 2000, Arabia Saudí es miembro de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. 2. Este reconocimiento internacional a los méritos de Arabia Saudí, que tanto hace por los derechos humanos de sus cinco mil príncipes, me anima a proponer otras recompensas. Bien se podría, por ejemplo, otorgar la Copa Mundial de la Democracia Representativa a la empresa petrolera Unocal, de los Estados Unidos. Antes de conseguir empleo como presidente de Afganistán, el elegante Hamid Karzai trabajaba para la empresa, y otro tanto hacía Zalmay Khalilzad, que ahora es delegado del gobierno de Washington en Kabul. La lluvia de misiles que barrió a la tiranía de los talibanes ha despejado el camino a la democracia representativa de los representantes de Unocal, que ya están empezando a concretar su viejo proyecto: el gasoducto que permitirá la salida hacia Occidente del gas del mar Caspio, a través del territorio afgano. 3. Numerosos candidatos tendría, un suponer, el galardón latinoamericano a las Manos Limpias. Un final cabeza a cabeza: muchos son los gobernantes que han cobrado caro los servicios prestados a sus países, en estos últimos años de la gran rifa de las privatizaciones. A Raúl Salinas, hermano del que fue presidente de México, lo llamaban "señor Quince por Ciento". Carlos Menem creó una Secretaría de Asuntos Especiales, para hacer efectivas sus comisiones. El hijo del presidente ecuatoriano Abdalá Bucaram hizo una fiesta para celebrar su primer millón. Con lo que se encontró en una de las cuentas de Vladimiro Montesinos, brazo derecho del presidente peruano Fujimori, se podía haber construido quinientas escuelas. Mientras fue alcalde de Managua y presidente de Nicaragua, Arnoldo Alemán, que vale su peso en oro, aumentó su fortuna de 26 mil dólares a 250 millones, según denunció su embajador ante la Unión Europea, que bien le conoce los negocios. ¿Sería para llegar a esto que Ronald Reagan desangró en larga guerra a uno de los países más pobres del mundo? 4. También me atrevo a sugerir que se distinga a la empresa Daimler Chrysler con el trofeo a la Responsabilidad Social. El año pasado, en el Foro de Davos, que es algo así como el Foro de Porto Alegre al revés, un directivo de DaimlerChrysler pronunció el discurso más aplaudido. Jürgen Shrempp emocionó a la concurrencia exhortando a asumir "la responsabilidad social de las empresas en el mundo de hoy". De hoy, dijo. Al día siguiente, su empresa echó a 26 mil trabajadores. 5. En tren de seguir con las felicitaciones, creo que George W. Bush merece un Premio a la Honestidad Involuntaria. Como se sabe, el presidente de la humanidad tiene algunos problemas con la boca. A pesar de los consejos de su mamá, a veces se olvida de masticar antes de tragar, y se atraganta con algún pretzel marca Enron. Y a menudo se enreda con las palabras que dice, y entonces dice lo que de veras piensa. Sus dificultades de expresión actúan al servicio de la verdad. El 2 de marzo del año pasado, por poner un ejemplo, Bush declaró: "Quiero comunicar este equívoco mensaje al mundo: hay que abrir los mercados". Equívoco mensaje, como bien dijo. En los Estados Unidos, mercado cerrado, se han multiplicado por siete los subsidios agrícolas en los últimos cinco años. Y mientras tanto, en los países del sur del mundo, mercados abiertos, millones y millones de campesinos han sido condenados a vivir como el caracol, que puede pasarse un año sin comer. 6. El premio a la Impunidad del Poder tendría que ir a manos de la revista Newsweek. Un par de meses después de la caída de las torres, la revista ha publicado un artículo de su periodista estrella, Jonathan Alter, que sin pelos en la lengua recomienda la tortura. El periodista hace méritos desarrollando las ideas del presidente Bush, que en sus discursos había advertido: desde ahora, vale todo. Según el artículo, la tortura es el método más adecuado para hacer frente al enemigo en los tiempos que vienen. El periodista no lo dice, porque eso no se dice, pero la guerra contra Satán y la guerra contra el terrorismo no tienen nada de nuevo como coartadas para ejercer el terror de Estado. Desde los verdugos de la Inquisición hasta los militares que aprendieron a torturar en la Escuela de las Américas, se sabe que la tortura no es muy eficaz para arrancar información, pero es eficacísima para sembrar el miedo. 7. El premio al Dinamismo de la Economía tendría que ser atribuido, me parece, a la industria del miedo. Ahora que se privatiza todo, también se privatiza el orden. La delincuencia crece y asusta. En el Brasil, por ejemplo, las empresas privadas de seguridad constituyen un ejército cinco veces más numeroso que las fuerzas armadas. Sumando los empleados legales y los ilegales, llegan al millón y medio. Este es el sector más dinámico de la economía en el país más injusto del mundo. Una implacable cadena productiva: el Brasil produce injusticia que produce violencia que produce miedo que produce trabajo. 8. Habría que colgar la Medalla al Mérito Militar en el pecho del jubilado Norberto Roglich. Ocurrió en la Argentina, a principios de este año. En plena guerra contra la gente, los bancos habían confiscado los ahorros. Roglich, jubilado, enfermo, desesperado, se lanzó al asalto de una fortaleza financiera. En el puño, apretaba una granada: - O me dan mi plata o volamos todos. La granada era de juguete, pero le devolvieron su dinero. Después, marchó preso. El fiscal pidió de ocho a dieciséis años de cárcel: para él, no para el banco. 9. Para mí, no hay duda. El trofeo de Ciencias Sociales debe ir a manos de Catalina Alvarez-Insúa. Ella ha definido la pobreza mejor que nadie: - Pobres son los que tienen la puerta cerrada. Si se aplicara su criterio, habría que corregir los cálculos: los pobres del mundo son muchos más que los que las estadísticas confiesan. Catalina tiene tres años de edad. La mejor edad para asomarse al mundo, y ver. © Página/12 Tomado de: http://pagina12.feedback.net.ar/secciones/contratapa/index.php?id_nota=1717&secc\ ion=13 URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/541 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 516 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@515] Julio Cortazar: Casa tomada [P/L@514] Textos de entrecasa [P/L@513] Alejandro Schmidt: Que nos echen... si pueden [P/L@512] Comienza el Foro Social Mundial [P/L@511] Vuelve P/E@!!! Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... 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POR HUMOR AL ARTE, nuestro programa dedicado a la excelente obra del conjunto de instrumentos informales LES LUTHIERS. ----------------------------------- © Red P/L@ - 1998/2001 - Derechos reservados Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬
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Hacíamos la limpieza por la mañana, levantándonos a las siete, y a eso de las once yo le dejaba a Irene las ultimas habitaciones por repasar y me iba a la cocina. Almorzábamos al mediodía, siempre puntuales; ya no quedaba nada por hacer fuera de unos platos sucios. Nos resultaba grato almorzar pensando en la casa profunda y silenciosa y como nos bastábamos para mantenerla limpia. A veces llegábamos a creer que era ella la que no nos dejo casarnos. Irene rechazo dos pretendientes sin mayor motivo, a mi se me murió María Esther antes que llegáramos a comprometernos. Entramos en los cuarenta años con la inexpresada idea de que el nuestro, simple y silencioso matrimonio de hermanos, era necesaria clausura de la genealogía asentada por nuestros bisabuelos en nuestra casa. Nos moriríamos allí algún día, vagos y esquivos primos se quedarían con la casa y la echarían al suelo para enriquecerse con el terreno y los ladrillos; o mejor, nosotros mismos la voltearíamos justicieramente antes de que fuese demasiado tarde. Irene era una chica nacida para no molestar a nadie. Aparte de su actividad matinal se pasaba el resto del día tejiendo en el sofá de su dormitorio. No se porque tejía tanto, yo creo que las mujeres tejen cuando han encontrado en esa labor el gran pretexto para no hacer nada. Irene no era así, tejía cosas siempre necesarias, tricotas para el invierno, medias para mi, mañanitas y chalecos para ella. A veces tejía un chaleco y después lo destejía en un momento porque algo no le agradaba; era gracioso ver en la canastilla el montón de lana encrespada resistiéndose a perder su forma de algunas horas. Los sábados iba yo al centro a comprarle lana; Irene tenía fe en mi gusto, se complacía con los colores y nunca tuve que devolver madejas. Yo aprovechaba esas salidas para dar una vuelta por las librerías y preguntar vanamente si había novedades en literatura francesa. Desde 1939 no llegaba nada valioso a la Argentina. Pero es de la casa que me interesa hablar, de la casa y de Irene, porque yo no tengo importancia. Me pregunto qué hubiera hecho Irene sin el tejido. Uno puede releer un libro, pero cuando un pullover está terminado no se puede repetirlo sin escándalo. Un día encontré el cajón de abajo de la cómoda de alcanfor lleno de pañoletas blancas, verdes, lila. Estaban con naftalina, apiladas como en una mercería; no tuve valor para preguntarle a Irene que pensaba hacer con ellas. No necesitábamos ganarnos la vida, todos los meses llegaba plata de los campos y el dinero aumentaba. Pero a Irene solamente la entretenía el tejido, mostraba una destreza maravillosa y a mi se me iban las horas viéndole las manos como erizos plateados, agujas yendo y viniendo y una o dos canastillas en el suelo donde se agitaban constantemente los ovillos. Era hermoso. Cómo no acordarme de la distribución de la casa. El comedor, una sala con gobelinos, la biblioteca y tres dormitorios grandes quedaban en la parte mas retirada, la que mira hacia Rodríguez Peña. Solamente un pasillo con su maciza puerta de roble aislaba esa parte del ala delantera donde había un baño, la cocina, nuestros dormitorios y el living central, al cual comunicaban los dormitorios y el pasillo. Se entraba a la casa por un zaguán con mayólica, y la puerta cancel daba al living. De manera que uno entraba por el zaguán, abría la cancel y pasaba al living; tenía a los lados las puertas de nuestros dormitorios, y al frente el pasillo que conducía a la parte mas retirada; avanzando por el pasillo se franqueaba la puerta de roble y mas allá empezaba el otro lado de la casa, o bien se podía girar a la izquierda justamente antes de la puerta y seguir por un pasillo mas estrecho que llevaba a la cocina y el baño. Cuando la puerta estaba abierta advertía uno que la casa era muy grande; si no, daba la impresión de un departamento de los que se edifican ahora, apenas para moverse; Irene y yo vivíamos siempre en esta parte de la casa, casi nunca íbamos más allá de la puerta de roble, salvo para hacer la limpieza, pues es increíble como se junta tierra en los muebles. Buenos Aires será una ciudad limpia, pero eso lo debe a sus habitantes y no a otra cosa. Hay demasiada tierra en el aire, apenas sopla una ráfaga se palpa el polvo en los mármoles de las consolas y entre los rombos de las carpetas de macramé; da trabajo sacarlo bien con plumero, vuela y se suspende en el aire, un momento después se deposita de nuevo en los muebles y los pianos. Lo recordaré siempre con claridad porque fue simple y sin circunstancias inútiles. Irene estaba tejiendo en su dormitorio, eran las ocho de la noche y de repente se me ocurrió poner al fuego la pavita del mate. Fui por el pasillo hasta enfrentar la entornada puerta de roble, y daba la vuelta al codo que llevaba a la cocina cuando escuché algo en el comedor o en la biblioteca. El sonido venia impreciso y sordo, como un volcarse de silla sobre la alfombra o un ahogado susurro de conversación. También lo oí, al mismo tiempo o un segundo después, en el fondo del pasillo que traía desde aquellas piezas hasta la puerta. Me tire contra la pared antes de que fuera demasiado tarde, la cerré de golpe apoyando el cuerpo; felizmente la llave estaba puesta de nuestro lado y además corrí el gran cerrojo para más seguridad. Fui a la cocina, calenté la pavita, y cuando estuve de vuelta con la bandeja del mate le dije a Irene: - Tuve que cerrar la puerta del pasillo. Han tomado parte del fondo. Dejó caer el tejido y me miró con sus graves ojos cansados. - ¿Estás seguro? Asentí. - Entonces -dijo recogiendo las agujas- tendremos que vivir en este lado. Yo cebaba el mate con mucho cuidado, pero ella tardó un rato en reanudar su labor. Me acuerdo que me tejía un chaleco gris; a mi me gustaba ese chaleco. Los primeros días nos pareció penoso porque ambos habíamos dejado en la parte tomada muchas cosas que queríamos. Mis libros de literatura francesa, por ejemplo, estaban todos en la biblioteca. Irene pensó en una botella de Hesperidina de muchos años. Con frecuencia (pero esto solamente sucedió los primeros días) cerrábamos algún cajón de las cómodas y nos mirábamos con tristeza. - No está aquí. Y era una cosa mas de todo lo que habíamos perdido al otro lado de la casa. Pero también tuvimos ventajas. La limpieza se simplificó tanto que aun levantándose tardísimo, a las nueve y media por ejemplo, no daban las once y ya estábamos de brazos cruzados. Irene se acostumbró a ir conmigo a la cocina y ayudarme a preparar el almuerzo. Lo pensamos bien, y se decidió esto: mientras yo preparaba el almuerzo, Irene cocinaría platos para comer fríos de noche. Nos alegramos porque siempre resultaba molesto tener que abandonar los dormitorios al atardecer y ponerse a cocinar. Ahora nos bastaba con la mesa en el dormitorio de Irene y las fuentes de comida fiambre. Irene estaba contenta porque le quedaba mas tiempo para tejer. Yo andaba un poco perdido a causa de los libros, pero por no afligir a mi hermana me puse a revisar la colección de estampillas de papa, y eso me sirvió para matar el tiempo. Nos divertíamos mucho, cada uno en sus cosas, casi siempre reunidos en el dormitorio de Irene que era más cómodo. A veces Irene decía: - Fijate este punto que se me ha ocurrido. ¿No da un dibujo de trébol? Un rato después era yo el que le ponía ante los ojos un cuadradito de papel para que viese el mérito de algún sello de Eupen y Malmédy. Estábamos bien, y poco a poco empezábamos a no pensar. Se puede vivir sin pensar. (Cuando Irene soñaba en alta voz yo me desvelaba en seguida. Nunca pude habituarme a esa voz de estatua o papagayo, voz que viene de los sueños y no de la garganta. Irene decía que mis sueños consistían en grandes sacudones que a veces hacían caer el cobertor. Nuestros dormitorios tenían el living de por medio, pero de noche se escuchaba cualquier cosa en la casa. Nos oíamos respirar, toser, presentíamos el ademán que conduce a la llave del velador, los mutuos y frecuentes insomnios. Aparte de eso todo estaba callado en la casa. De día eran los rumores domésticos, el roce metálico de las agujas de tejer, un crujido al pasar las hojas del álbum filatélico. La puerta de roble, creo haberlo dicho, era maciza. En la cocina y el baño, que quedaban tocando la parte tomada, nos poníamos a hablar en vos mas alta o Irene cantaba canciones de cuna. En una cocina hay demasiados ruidos de loza y vidrios para que otros sonidos irrumpan en ella. Muy pocas veces permitíamos allí el silencio, pero cuando tornábamos a los dormitorios y al living, entonces la casa se ponía callada y a media luz, hasta pisábamos despacio para no molestarnos. Yo creo que era por eso que de noche, cuando Irene empezaba a soñar en alta voz, me desvelaba en seguida.) Es casi repetir lo mismo salvo las consecuencias. De noche siento sed, y antes de acostarnos le dije a Irene que iba hasta la cocina a servirme un vaso de agua. Desde la puerta del dormitorio (ella tejía) oí ruido en la cocina; tal vez en la cocina o tal vez en el baño porque el codo del pasillo apagaba el sonido. A Irene le llamo la atención mi brusca manera de detenerme, y vino a mi lado sin decir palabra. Nos quedamos escuchando los ruidos, notando claramente que eran de este lado de la puerta de roble, en la cocina y el baño, o en el pasillo mismo donde empezaba el codo casi al lado nuestro. No nos miramos siquiera. Apreté el brazo de Irene y la hice correr conmigo hasta la puerta cancel, sin volvernos hacia atrás. Los ruidos se oían mas fuerte pero siempre sordos, a espaldas nuestras. Cerré de un golpe la cancel y nos quedamos en el zaguán. Ahora no se oía nada. - Han tomado esta parte -dijo Irene. El tejido le colgaba de las manos y las hebras iban hasta la cancel y se perdían debajo. Cuando vio que los ovillos habían quedado del otro lado, soltó el tejido sin mirarlo. - ¿Tuviste tiempo de traer alguna cosa? -le pregunté inútilmente. - No, nada. Estábamos con lo puesto. Me acordé de los quince mil pesos en el armario de mi dormitorio. Ya era tarde ahora. Como me quedaba el reloj pulsera, vi que eran las once de la noche. Rodeé con mi brazo la cintura de Irene (yo creo que ella estaba llorando) y salimos así a la calle. Antes de alejarnos tuve lástima, cerré bien la puerta de entrada y tiré la llave a la alcantarilla. No fuese que algún pobre diablo se le ocurriera robar y se metiera en la casa, a esa hora y con la casa tomada. Tomado de: Julio Cortázar, Bestiario. Edit. Sudamericana -1era. Edic. (1951) Bs.As. URL de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/540 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Año III - No. 515 Servicio solidario de lecturas por correo electrónico http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/paraleer.htm http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/L@514] Textos de entrecasa [P/L@513] Alejandro Schmidt: Que nos echen... si pueden [P/L@512] Comienza el Foro Social Mundial [P/L@511] Vuelve P/E@!!! [P/L@510] Julio Cortázar: Acefalía Para consultar el índice de P/L@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice400.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir, por ellos continúa funcionando este servicio. 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