"No es cierto que las identidades duren para siempre, puesto que la
dinámica de la historia muestra constantes evoluciones, (...)
de las convicciones de los grupos que pretenden ser los auténticos
representantes de una identidad o de la historia de un pueblo surgen el
fundamentalismo y una total falta de comprensión por los demás."

                                          Edward Said


[P/L@] Homenajes
Dossier especial dedicado a la memoria de E. Said (1935-2003)


Falleció el intelectual palestino Edward Said
por Eva Greenberg (Lainsignia.org)

El intelectual palestino Edward Said falleció el pasado 25 de septiembre de
leucemia en un hospital de Nueva York (EEUU) a los 67 años de edad. Nacido
en Jerusalén en 1935, Said fue miembro del Parlamento palestino en el
exilio durante 14 años, hasta que en 1991 presentó la dimisión por sus
diferencias con Yasir Arafat.

Musicólogo y autor de textos imprescindibles como "Orientalismo" y "Cultura
e imperialismo", Said se dio a conocer a finales de la década de los
setenta con "El mundo, el texto y la crítica", donde polemizaba con las
posturas formalistas y estructuralistas en la crítica literaria. Aunque se
ganó el reconocimiento público por su obra periodística y sus ensayos
políticos, fue ante todo un autor centrado en los estudios culturales.

Especialista en Joseph Conrad, Edward Said trabajaba como profesor de
Literatura Comparada en la Universidad de Columbia (EEUU). A lo largo de
los años mantuvo un constante compromiso con la causa palestina y fue un
feroz crítico del subdesarrollo cultural y social de los países árabes y de
las estrategias de dominación de las potencias occidentales.

En el 2002 obtuvo el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia (ver nota
final de este número), junto con el músico Daniel Barenboim, por su
"generosa y encomiable tarea a favor de la convivencia y la paz". Los
autores dedicaron los 50.000 euros del galardón a su conocido proyecto de
la orquesta West Eastern Divan, que hermana a jóvenes músicos de Israel y
de los países árabes de Oriente Próximo; su sede se encuentra en Sevilla
(España), ciudad de la que Said se declaraba «entusiasta» y donde afirmaba
sentirse "mucho más en casa que en Estados Unidos".

Una relación especial con España

Crítico del nacionalismo excluyente y de los conceptos identitarios de la
cultura, Edward Said ponía con frecuencia a España como ejemplo de país
plural, capaz de asumir tradiciones tan diversas como la judía, la islámica
y la cristiana. En su opinión, "lo que podía haber acabado en un resultado
muy distinto" terminó en "un ejemplo de coexistencia pacífica", a pesar de
"las contradicciones de su propia historia, que muestra una identidad muy
compleja".

"No es cierto que las identidades duren para siempre, puesto que la
dinámica de la historia muestra constantes evoluciones", afirmaba Said,
para añadir que "de las convicciones de los grupos que pretenden ser los
auténticos representantes de una identidad o de la historia de un pueblo
surgen el fundamentalismo y una total falta de comprensión por los demás".

***

EDWARD SAID; UN INTELECTUAL LIBRE
por Juan Goytisolo
(El País - Madrid)

A comienzos de la década de los ochenta redacté esta breve presentación de
Edward Said con objeto de contribuir a la difusión de su obra en España,
presentación que dirigí a media docena de editores amigos o conocidos:

"En 1978, la publicación de Orientalismo, del palestino Edward Said,
profesor de literatura inglesa y comparada en la Universidad de Columbia,
en Nueva York -conocido hasta entonces por sus excelentes estudios de
crítica literaria-, produjo el efecto de un cataclismo en el ámbito
selecto, un tanto cerrado y autosuficiente, de los orientalistas
anglosajones y franceses. Su examen de las relaciones Occidente-Oriente, la
minuciosa exposición de la empresa de conocimiento, apropiación y
definición -siempre reductiva- de lo 'oriental' en todas sus formas
sociales, culturales, religiosas, literarias y artísticas por parte de
aquéllos en provecho exclusivo, no de los pueblos estudiados, sino de los
que, gracias a su superioridad técnica, económica y militar, se apercibían
para su conquista y explotación, ponían no sólo en tela de juicio el rigor
de sus análisis, sino en bastantes casos la probidad y honradez de sus
propósitos eruditos. Salvo raras excepciones, nos dice Said, el
orientalismo no ha contribuido al entendimiento y progreso de los pueblos
árabes, islámicos, hindúes, etc., objeto de su observación: los ha
clasificado en unas categorías intelectuales y 'esencias' inmutables
destinadas a facilitar su sujeción al 'civilizador' europeo. Fundándose en
premisas vagas e inciertas, forjó una avasalladora masa de documentos que,
copiándose unos a otros, apoyándose unos en otros, adquirieron con el
tiempo un indiscutido -pero discutible- valor científico. Una cáfila de
clisés etnocentristas, acumulados durante los siglos de lucha de la
Cristiandad contra el Islam, orientaron así la labor escrita de viajeros,
letrados, comerciantes y diplomáticos: su visión subjetiva, embebida de
prejuicios, teñía sus observaciones de tal modo que, enfrentados a una
realidad compleja e indomesticable, preferían soslayarla a favor de la
'verdad' abrumadora del 'testimonio' ya escrito."

Con un rigor implacable, Said exponía los mecanismos de la fabricación del
Otro que, desde la Edad Media, articulan el proyecto orientalista. La
dureza del ataque, como señaló en su día Maxime Rodinson, convirtió a
Orientalismo en el centro de una agria polémica cuyos ecos no se han
desvanecido aún. Las críticas y defensas apasionadas del libro mostraban en
cualquier caso que el autor había dado en el blanco: nadie puede permanecer
indiferente a él. Pero mi iniciativa no dio resultado. El tema de la obra
resultaba aún exótico en aquellos años y me resigné a acoger Orientalismo
en una discreta colección que entonces dirigía y cuya difusión era escasa,
por no decir nula. Por fortuna, las cosas han cambiado.

Como sus lectores españoles bien saben, la obra de Edward Said abarca un
área muy vasta de conocimientos, algo bastante insólito, como veremos, en
el universo arabomusulmán, tradicionalmente endogámico, replegado sobre sí
mismo y con escasa curiosidad por el mundo exterior (compárese, por
ejemplo, el número de libros escritos en Occidente sobre esta civilización
tan cercana, pero inasimilable a la nuestra -sin duda, varios millares de
títulos- con la cincuentena escasa de obras que los viajeros y ensayistas
del Oriente Próximo y el Magreb escribieron sobre Europa antes de la
Primera Guerra Mundial, y mediremos el abismo que separa el Occidente
avanzado de esa nebulosa de culturas, creencias religiosas y lenguas
capsuladas en el término 'oriental' forjado por nosotros. Quiero precisar
aquí que España es un caso aparte: nuestra anorexia cognitiva y asimiladora
tocante a otras culturas nos distancia también irremediablemente de Europa).

El lector de Edward Said puede escoger, según sus preferencias, entre las
diferentes facetas de su obra: el excelente analista de la ficción
autobiográfica de Joseph Conrad; el crítico literario de Intención y método
y ; el musicólogo, cuyas inolvidables conferencias en el Collège de France
tuve el privilegio de escuchar; el narrador del bellísimo viaje a la tierra
nativa que, al serle arrebatada en su niñez, lo convirtió para siempre en
un palestino errante; el analista político, implacable observador del mal
llamado proceso de paz, consecuencia de los acuerdos de Oslo...

Pero quiero subrayar ahora un punto que me parece esencial para la
comprensión de una labor tan rica y aguijadora. Como otros exiliados a lo
largo de la historia, Said ha sabido sacar fuerza de la desdicha propia y
la de su pueblo con miras a convertirla en la baza de un reto: el de
transformar, conforme a la célebre frase de André Malraux, 'el destino en
conciencia' y el de servirse de ésta para componer una obra cuya exigencia
íntima y móvil desinteresado la sitúen por encima de los azares y
circunstancias de todo compromiso político concreto. Said nunca ha
sacrificado el juicio individual al prejuicio colectivo, y este rasgo de
carácter, infrecuente en todas las sociedades, hace de él una rara avis
dentro del palomar donde zurean las palomas amaestradas al servicio del
poder de turno, ya sea político, empresarial o mediático.

Su condición de exiliado, primero en Egipto y luego en Estados Unidos, le
ha concedido, como compensación personal, la fructuosa marginalidad de
quien, en razón de las circunstancias, acampa en una zona fronteriza, en la
periferia de Occidente y del Oriente Próximo, desde la que contempla su
cultura a la luz de otras culturas, y su lengua, a la luz de otras lenguas.
Conocedor profundo de la literatura e historiografía anglosajonas y
francesas y de las claves de la dominación imperialista de Occidente sobre
el mundo arabemusulmán, ha podido examinar a éste a la vez con intimidad y
a distancia, con amor, pero sin indulgencia.

Ensayo tras ensayo, libro tras libro, Edward Said ha denunciado la
perniciosa ausencia de autocrítica en los medios intelectuales árabes: el
ensimismamiento de su cultura, su refugio suicida en el pasado, la negación
y el no reconocimiento de las realidades que aborrecen y temen, el complejo
de amor / odio respecto a Occidente, la falta de democracia real y la
instrumentalización de las élites por los gobernantes. Un conjunto de males
que le conduce a preguntarse en Palestina. Paz sin territorios: '¿Estamos
condenados para siempre al subdesarrollo, la dependencia y la
mediocridad?... ¿Estamos escogiendo ser una reproducción del África del
siglo XIX a finales del siglo XX?'.

La desoladora experiencia de los últimos años prueba que las críticas
agoreras de Said a Oslo eran bien fundadas. Después de un periodo de ni
guerra ni paz, en el que se confió a la Autoridad Nacional Palestina la
tarea de mantener un orden precario en sus guetos y bantustanes, el
inocente paseo de Sharon por la Explanada de las Mezquitas y el comienzo de
la segunda Intifada ponen de manifiesto, por si ello fuera aún necesario,
la injusticia infinita que sufren los palestinos, injusticia que alimenta
el terrorismo de los grupos islamistas y el subsiguiente recurso por Sharon
a lo que no puede calificarse de otro modo que de terrorismo de Estado.

Tras el monstruoso atentado del 11 de septiembre y la guerra de Afganistán,
vemos repetirse una variante de la situación creada por la guerra del Golfo
y el apoyo occidental a los regímenes arabomusulmanes corruptos y
represivos que se alinean prudentemente en su bando. La opción impuesta así
a los pueblos del Oriente Próximo no puede ser más nociva: o una huida
adelante, hacia un islamismo intolerante y retrógrado, o un sometimiento a
aquellos regímenes que perpetúan su ignorancia y subdesarrollo económico y
cultural.

Quisiera, para acabar, leer unos párrafos del reciente artículo de Edward
Said, 'Oriente Próximo en un callejón sin salida', en el que, con la
integridad e independencia que le caracterizan, pone el dedo en la llaga:
el abandono por Occidente de los principios que predica en los países
árabes (y añado yo, en África, Asia e Iberoamérica). 'Se deja solos en la
lucha a los valientes que defienden la secularización, que protestan por
los abusos contra los derechos humanos, que luchan contra la tiranía
clerical e intentan hablar y actuar en nombre de un nuevo orden árabe
democrático y moderno, no tienen apoyo de la cultura oficial y sus libros y
sus carreras se arrojan a veces como carnaza para esa ira islámica que se
va acumulando...'.

'El auténtico culpable es una educación primaria... hecha a base de
remiendos del Corán, con ejercicios maquinales basados en libros de textos
trasnochados de hace 50 años, clases inútilmente largas, maestros
lamentablemente mal equipados y una incapacidad casi total para el
pensamiento crítico... Este anticuado aparato educativo de unos extraños
fallos en la lógica y en el razonamiento moral, y una escasa valoración de
la vida humana, que llevan a brotes de entusiasmo religioso de la peor
especie o una adoración servil del poder'...

Una crítica lúcida como la de Said, dirigida a la vez a los mecanismos de
dominación de Occidente y a las raíces del subdesarrollo cultural,
democrático y social de los países árabes, resulta más necesaria que nunca.
Todos nos hallamos hoy enfrentados al horror sin paliativos de un
terrorismo fanático y ciego, y a otros horrores, como los que son el pan
diario de los palestinos, interesadamente encubiertos por la hipocresía de
muchos gobiernos.

***

Retrato del intelectual como militante

Edward Said, una de las voces internacionales más potentes de los
palestinos, murió de leucemia el pasado 25 de septiembre en Nueva York. En
esta nota, el periodista británico Robert Fisk, quien fuera su amigo, traza
la figura de un hombre de muchos mundos.
Por Robert Fisk *

La última vez que vi a Edward Said le pedí que siguiera viviendo. Sabía de
su leucemia. Varias veces había dicho que estaba recibiendo un tratamiento
de primera línea de un médico judío y, a pesar de toda la basura que sus
enemigos le tiraban, siempre reconocía la bondad y el honor de sus amigos
judíos, entre los cuales Daniel Barenboim era de los mejores. Edward estaba
cenando en un restaurante junto a su familia en Beirut, frágil pero enojado
por el último renuncio de Arafat para con Palestina e Israel. Y contestó a
mi pedido como un soldado. "No me voy a morir", dijo. "Porque tanta gente
me quiere ver muerto."
La primera vez que lo vi fue al comienzo de la guerra civil libanesa. Había
oído hablar de este hombre, este luchador intelectual, lingüista, académico
y musicólogo y -Dios perdone mi ignorancia en los '70- no sabía mucho sobre
él. Me dijeron que fuera a un departamento cerca de la calle Hamra en
Beirut. Había disparos en las calles -qué fácilmente llegamos a aceptar la
normalidad de la guerra-, pero cuando trepé las escaleras hacia su
departamento, escuché una sonata de piano de Beethoven. No, no era "Claro
de Luna" -nada demasiado popular para Edward-, pero esperé ante la puerta
pintada de marrón por 10 minutos hasta que hubo terminado.
"Leíste mis libros, Robert, pero apuesto a que no has leído mi trabajo
sobre música", me retó una vez. Y, por supuesto, corrí a la Librarie
International en el Edificio Gefinor en Beirut para comprar su libro
definitivo para añadir a mi colección: sus maravillosos ensayos sobre los
palestinos, críticas a la corrupción y maldad de Yasser Arafat, su
indignada condena a la criminalidad de Ariel Sharon.
No era un hombre sin defectos. Podía ser arrogante, podía ser cruel en su
crítica. Podía ser repetitivo. Podía enojarse hasta la exasperación. Pero
tenía tanto por lo que enojarse. Una tarde, fui a verlo a la casa de su
hermana Jean en Beirut -una señora cuyo propio racconto de la invasión
israelí a Líbano en 1982, Fragmentos de Beirut, es digno de la integridad
de su hermano- y lo encontré medio recostado en un sofá.
"Estoy un poco cansado por el tratamiento de la leucemia", dijo. "Sigo
andando." "No pararé." Era un tipo duro, el defensor más elocuente de un
pueblo ocupado y el atacante más irascible de su liderazgo corrupto. Arafat
prohibió sus libros en los territorios ocupados, probando así la inmensidad
de Said y el empobrecimiento intelectual de Arafat.
En el primer encuentro en Beirut a fines de los ‘70, le pregunté por
Arafat. "Fui a una reunión que tuvo el otro día en Beirut", me dijo. "Y
Arafat estaba parado ahí y le preguntaban sobre el futuro del Estado
Palestino y lo único que podía decir era 'hay que hacerle esa pregunta a
cada niño palestino'. Todos aplaudieron. Pero ¿qué quería decir? ¿De qué
diablos estaba hablando? Era retórica. Pero no significaba nada."
Después de que Arafat adhiriera a los acuerdos de Oslo, Said fue el
primero, y con razón, en atacarlo. Arafat nunca había visto un asentamiento
judío en los terrenos ocupados, dijo. No había ni un solo abogado palestino
presente durante las negociaciones de Oslo. Said fue inmediatamente
condenado -todos los que dijimos que Oslo sería un fracaso catastrófico lo
fuimos- como "antipacifista" y por extensión "pro terrorista".
Said se cansaba de repetir la historia palestina, la importancia de
denunciar las viejas mentiras. Una de ellas, que lo enfurecía
particularmente, era el mito de que las estaciones de radio árabes habían
dicho a los árabes palestinos de 1948 que abandonaran sus hogares en el
nuevo Estado israelí. Y él repetía, una y otra vez, la importancia de
volver a contar la historia de la tragedia palestina. Fue acosado por
llamados anónimos; su oficina fue visitada por un hombre bomba y muchas
veces fue difamado por los judíos norteamericanos que odiaban que él, un
profesor de literatura de Columbia, pudiera defender a su pueblo ocupado
tan elocuente y vigorosamente.
Se hizo un intento, en sus últimos días, de privarlo de su trabajo
académico por parte de algunos crueles partidarios de Israel que declaraban
la misma falsa y vieja calumnia, que era un antisemita. Columbia, en una
declaración larga y un poco ambivalente, lo defendió. Cuando el decano
judío de Harvard expresó su preocupación por el crecimiento del
"antisemitismo" en Estados Unidos, por aquellos que se animaban a criticar
a Israel, Said escribió mordazmente que un académico judío que era decano
de Harvard "¡se queja del antisemitismo!".
Mientras su salud declinaba, fue invitado a dar una conferencia en el norte
de Inglaterra. Todavía puedo oír a la señora que la organizaba quejarse
porque él insistía en viajar en business class. ¿Pero por qué no? ¿No se le
permitía a un hombre que estaba muy enfermo, luchando por su vida y su
pueblo, un poco de comodidad para cruzar el Atlántico? Su amistad con el
brillante Barenboim, y su apoyo conjunto por una orquesta árabe-israelí que
recién el mes pasado tocó en Marruecos, era prueba de su decencia humana.
Cuando a Barenboim se le negó el permiso para tocar en Ramala, Said
redispuso su concierto, para rabia del gobierno de Sharon, por el que Said
sólo tenía desprecio.
La última vez que lo vi estaba exultante de felicidad por el casamiento de
su hijo con una hermosa joven. La vez anterior que lo vi estaba furioso por
el fracaso de los palestinos en Boston para arreglar las diapositivas en el
orden correcto para una conferencia sobre el "derecho a regresar" de los
palestinos a Palestina. Como todos los académicos serios, quería la
exactitud. Más grande fue su furia cuando uno de sus enemigos declaró que
nunca había sido un verdadero refugiado de Palestina porque estaba en El
Cairo en el momento de la expulsión de los palestinos. No tenía paciencia
con el periodismo chapucero -no hay más que echar una mirada a "Informando
sobre el Islam", su análisis de los informes periodísticos sobre la
revolución iraní-, y tenía aún menos paciencia con los conductores de
televisión estadounidenses. "Cuando estuve en el aire -me dijo una vez-, el
cónsul israelí en Nueva York dijo que yo era un terrorista y quería
matarlo. ¿Y qué me dijo la conductora a mí? "Señor Said, ¿por qué quiere
matar al cónsul israelí?" "¿Qué se contesta a una basura así?"
Edward era un "rara avis". Era a la vez un ícono y un iconoclasta.

* De The Independent de Gran Bretaña. Especial para Página/12.
Traducción: Celita Doyhambéhère

***

Discurso de Edward Said en la entrega del Premio "Príncipe de Asturias"
(Tomado de Rebelión.org)

Es un tremendo honor recibir este extraordinario premio y poder compartirlo
con mi estimado amigo y compañero Daniel Barenboim. No encuentro palabras
para agradecer a los miembros del jurado del Premio Príncipe de Asturias de
la Concordia el habernos elegido para recibir este maravilloso
reconocimiento. Quisiera felicitar asimismo a los demás galardonados cuyos
excepcionales logros en las Artes y en las Ciencias de igual modo se han
reconocido hoy aquí.

El mundo de hoy está lleno de identidades nacionales y nacionalismos
confrontados. Ya hace años que llenan las noticias, y muchos son el
resultado de lo que sucedió cuando los grandes imperios clásicos empezaron
a despedazarse después de la Segunda Guerra Mundial. Con demasiada
frecuencia los programas de los imperios para el reparto, como los que
tuvieron lugar en la India y Palestina, agravaron las tensiones entre
comunidades aún más que antes y no parecían solucionar nada. Los
nacionalistas musulmanes e hindúes siguen en su lucha y los árabes
palestinos y judíos israelíes todavía están muy lejos de cualquier
perspectiva de paz. El principio y la práctica de la convivencia y la
igualdad parecen tan distantes como para ser utópicos hasta el ridículo.
Lejos de conseguir algo y hacerse realidad, las naciones enfrentadas entre
sí causan directamente la terrible violencia de la guerra y del largo
conflicto. Otras luchas latentes a favor de la identidad nacional están a
punto de estallar, subyacen heridas y una sensación de injusticia que a
menudo acaban en confrontación abierta.

Sin embargo, en todos los casos, ambas partes en conflicto sobre la
identidad nacional consideran que tienen la justicia de su parte. Pero,
¿dónde está la justicia? ¿Consiste en seguir luchando aunque su poder haya
superado con creces la de su enemigo? ¿O consiste en oponerse a las
acciones injustas y no cesar de llamar la atención sobre los abusos de los
derechos humanos y políticos? ¿O consiste en asumir una posición de
superioridad y fingir que la identidad nacional no es de su incumbencia?

El problema de fondo, en todo esto, es que resulta imposible ser neutral o
considerar estas tensiones desde la distancia. Por muy objetivos que
intentemos ser, de una manera u otra, son cuestiones de vida y muerte para
todos los seres humanos. Cada uno de nosotros pertenece a una comunidad con
su propia narrativa nacional, sus propias tradiciones, lenguaje e historia,
ideas básicas y héroes. Estos proporcionan la sustancia con la que se
forman todas las identidades nacionales, aunque no todas se encuentran en
pie de guerra y bajo constante presión. Además, es verdad que ninguna
identidad nacional se establece para siempre, ya que la dinámica de la
historia y de la cultura garantizan una evolución, cambios y reflexión
constantes. Lo peor es cuando individuos o grupos fingen ser los únicos
representantes verdaderos de una identidad, los únicos intérpretes
legítimos de la fe, los únicos portaestandartes de la historia de un
pueblo, la única manifestación real de una identidad dada, sea islámica,
judaica, árabe, americana o europea. De convicciones tan insensatas surgen
no sólo el fanatismo y el fundamentalismo, sino también la falta total de
comprensión y de compasión por el prójimo.

Para mí uno de los rasgos especialmente atractivos de la identidad española
es que se trata de una nación que ha negociado con éxito el pluralismo -e
incluso las contradicciones confrontadas- en la historia de su identidad
compleja. Las historias islámicas, judaicas y cristianas de España
proporcionan conjuntamente un modelo de convivencia de tradiciones y de
creencias. Lo que podría haber sido una guerra civil interminable ha
desembocado en el reconocimiento de un pasado multicultural y una fuente de
esperanza e inspiración, en vez de antagonismos y desacuerdos. Lo que en el
pasado se reprimía o se negaba en la larga historia de España, ha recibido
su debido reconocimiento gracias a los esfuerzos de rescate histórico de
figuras heroicas como Américo Castro y Juan Goytisolo.

Como palestino nacido en Jerusalén, mi historia nacional y la sociedad de
mis antepasados estalló en pedazos en 1948 cuando se creó el estado de
Israel. Desde entonces -la mayor parte de mi vida- he participado en la
lucha no sólo para llevar la justicia y la restitución a mi pueblo sino
también para mantener viva la esperanza de autodeterminación. Nuestra
historia moderna como pueblo está llena de sufrimientos sin reconocimientos
y de despojo continuo. Como americano que lleva una vida de privilegio y
estudio en la Universidad de Columbia, donde he tenido una suerte enorme en
mi vida como profesor, llegué a comprender muy pronto que tenía que elegir
entre olvidarme de mi pasado y de los muchos familiares que se convirtieron
en refugiados sin hogar en 1948, o dedicarme a paliar los efectos de los
traumas producidos por el sufrimiento y el despojo escribiendo, hablando y
dando testimonio de la tragedia de Palestina. Me enorgullece decir que
escogí este último camino y, con él, la causa de una política
estadounidense no militarista y no imperialista. Siempre he creído en la
superioridad del argumento racional sobre la lucha armada, en la franqueza
y en la honestidad empleadas en pro no de la exclusión sino de la
inclusión. ¿Cómo reconciliar la realidad de un pueblo oprimido, explotado y
al que se le han negado sus derechos políticos y humanos, con la realidad
de otro pueblo cuya historia de persecución y genocidio, en mi opinión,
injustamente anuló la existencia de otro pueblo indígena en su camino hacia
la autodeterminación? Ésta fue la cuestión. Consistía en tener la
cooperación de muchas personas, muchos compañeros y amigos de ideas afines,
de árabes y judíos, y no árabes y no judíos, cuya pasión por la justicia
los unió con el pueblo de Palestina, que sufre bajo la ocupación militar
israelí desde hace treinta y cinco años.
Este sufrimiento, además del despojo de toda la nación palestina en el
exilio, clamaba por la justicia y el reconocimiento.

Ha sido una lucha dura y estamos lejos de acercarnos a su final. Los
sacrificios diarios de valientes palestinas y palestinos que siguen con sus
vidas a pesar de los toques de queda, las demoliciones de sus casas, las
matanzas, las detenciones en masa y la expropiación de sus tierras. Siempre
necesitamos el apoyo moral, necesitamos la imaginación del mundo,
necesitamos demostrar a aquellos que crean que Palestina/Israel es la
tierra de un solo pueblo, que es una tierra para dos pueblos que no pueden
ni exterminarse ni expulsarse los unos a los otros sino que, de alguna
manera, tienen que acercarse como iguales, con derechos iguales de vivir en
paz y seguridad, juntos. Por lo tanto, es esencial para mí reconocer la
fuerza y dedicación de aquellos israelíes y judíos que han superado las
fronteras de la convención, de la conformidad y de la identidad autoritaria
y han reconocido su responsabilidad moral hacia una causa que de tantas
maneras también es su causa. Quisiera rendir homenaje a Daniel Barenboim
que nos ha ofrecido, a los palestinos y a otros árabes, sus grandes dones
de músico como expresión de la forma más alta de solidaridad humana.

Aunque parezca extraño, es la cultura en general y la música en particular
las que proporcionan un modelo alternativo para identificar el conflicto.
Yo sólo puedo hablar aquí como palestino, pero siempre me ha sorprendido
cuanto nos ha empobrecido y limitado nuestra vida de lucha, simplemente
porque como pueblo privado del derecho de ciudadanía, hemos tenido la
tendencia a enfocar todas nuestras energías en la meta inmediata de
conseguir la independencia por los medios más directos posibles. Por
supuesto, esto es comprensible. Pero existe lo que yo llamaría la política
cultural de largo alcance, que proporciona un espacio literalmente más
amplio para la reflexión y en último término para la concordia, y que puede
sustituir la tensión y el desacuerdo permanentes. La literatura y la música
abren este tipo de espacio, porque básicamente son artes no de antagonismo
sino de colaboración, receptividad, recreación e interpretación colectiva.
Nadie escribe ni toca un instrumento para leerse o escucharse a sí mismo;
siempre está el lector o el oyente, y con el tiempo este público va
creciendo. Mi amigo Baremboim y yo hemos optado por este camino más por
motivos humanísticos que políticos, porque pensamos que la ignorancia y la
autoafirmación reiterada no son estrategias de supervivencia sostenible. La
disciplina y la dedicación nos han proporcionado una fuerza motriz que nos
permite unir a nuestras comunidades sin espejismos, sin abandonar nuestros
principios. Lo alentador es ver la cantidad de jóvenes que han respondido,
y la manera en que, incluso en tiempos tan difíciles como éstos, jóvenes
palestinos han decidido estudiar música, aprender a tocar un instrumento o
practicar su arte.

Quién sabe hasta dónde llegaremos y a quiénes haremos cambiar de opinión.
La belleza de esta pregunta es que no se puede ni responder ni desestimar
fácilmente. Su reconocimiento de nuestros esfuerzos, no obstante, nos ayuda
a dar un gran paso hacia adelante.


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número.
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para los pueblos de Nuestra América.
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Torvalds, la persona que inició este proyecto. Linux se puede utilizar en
las plataformas 386, 486, Pentium, Pentium Pro, Pentium II/III/IV y hasta
en las ya viejas Amiga y Atari.
(Pagina12web.com.ar)

Manifiesto linuxista
Por Leonardo Moledo

@Un fantasma recorre el mundo virtual: el espectro del software libre.
Contra este fantasma se han conjurado en santa jauría todas las potencias
del software encabezadas por Microsoft. La historia de la informática es la
historia de la lucha entre programadores y usuarios, y la actual sociedad
virtual no ha abolido ese conflicto; lo que ha hecho es crear nuevas formas
de opresión que sustituyeron a las antiguas. Sin embargo, nuestra época se
caracteriza por la concentración del poder y el mundo virtual tiende a
separarse abiertamente en dos campos antagónicos: Microsoft y los usuarios.
En los inicios de la historia de la computación, cuando las computadoras
apenas se veían en algunos laboratorios especializados, todos los programas
eran libres, pocas personas se dedicaban a desarrollarlos y en general
trabajaban en una gran comunidad donde el intercambio de los programas,
todavía en disquetes, facilitaba que pudieran ayudarse a mejorarlos. Era la
época del comunismo primitivo.
Pero las computadoras personales se multiplicaron, las necesidades
aumentaron; la clase media de los pequeños fabricantes de software hubo de
dejar paso a los grandes magnates virtuales, jefes de verdaderos ejércitos
informáticos. La gran industria del software creó el mercado mundial.

Condiciones virtuales de producción

Con la aparición de la PC, cuando las computadoras empezaron a ser masivas,
algunas empresas consideraron que no era bueno que cualquiera pudiera ver
cómo estaba hecho un programa: ellas habían invertido dinero en su
desarrollo y cualquier otra empresa podría utilizar sus avances para su
propio beneficio. Entonces escondieron el código fuente de los programas
-las instrucciones que los programadores le dan a la computadora- para que
sólo pudieran verlo quienes trabajaban allí, a la vez que se concentraban
hasta producir el monstruoso gigante casi monopólico de hoy en día:
Microsoft y su hijo Windows.
Pero Microsoft sólo puede existir revolucionando incesantemente (e
innecesariamente) los instrumentos de programación: los modelos de Windows
se suceden unos a otros, obligando a los usuarios a cambiarlos para
satisfacer la voracidad de los magnates informáticos que lanzan sin parar
nuevos productos al mercado. La propiedad privada del software obliga a las
empresas a sacar un nuevo modelo todos los años, y a cada uno debe
agregarle nuevas funciones para que los usuarios deseen adquirirla. Y como
un retraso en los tiempos pautados suele espantar a los inversionistas, los
programas salen a la venta con problemas que después deben resolverse a
través de parches (patches), que sólo pueden ser realizados por los mismos
programadores de la empresa, ya que su código fuente está oculto para el
resto de la humanidad. Así, el progreso se transforma dialécticamente en
retroceso, y las mejoras en dificultades.
Determinación en "última instancia" tecnológica
La burguesía informática ha logrado una expansión de las fuerzas
informáticas sin precedentes en la historia, que le ha permitido establecer
su propio código y régimen social de propiedad: las licencias, mediante las
cuales, quienes usan sus productos deben pagar regalías que después se
reciclan, aumentando la plusvalía extraída a los usuarios. Los softwares
más conocidos, como por ejemplo el sistema operativo Windows, permiten la
instalación en una sola máquina y no ofrecen la posibilidad de modificarlos
o ver cómo están hechos. Todos vienen con un documento que, en general, se
muestra durante la instalación. Este texto indica en qué forma es posible
usarlo, y en general establece que no es posible copiarlo ni modificarlo y
ni siquiera prestarlo. Probablemente, además, se vean obligados, si son
desarrollados en los Estados Unidos, a brindar un código para que los
organismos de seguridad tengan acceso a las máquinas, poniendo así el
trabajo de todo usuario al servicio de las agencias de control del país más
poderoso de la Tierra, aliado con la burguesía informática.
Pero la misma expansión de las fuerzas productivas de la burguesía
informática crea las condiciones de su propia destrucción. Incapaz de
satisfacerse con los meros productos comunes, se desarrolló Internet, que
abrió un nuevo espacio a las ambiciones de rapiña de esa burguesía,
condenando a los usuarios a explorar el mundo virtual con las herramientas
fabricadas por ella. Frente a esta inusitada expansión y dominación, que
llega a controlar el 95 por ciento de las computadoras del mundo, el
movimiento del "software libre" habilita al usuario a que vea cómo está
hecho, lo modifique y después pueda dárselo a quien quiera, en especial a
través de la red de redes. En el año 1984, y no por casualidad, Richard
Stallman, un investigador del Massachusetts Institute of Technology (MIT),
inició un movimiento para mantener el software y su código libre de las
trabas de las empresas y grandes emprendimientos de la burguesía
informática. Compartiendo los conocimientos, pensaba, la sociedad se
beneficiaría con mejores programas, fortaleciendo el poder del proletariado
de los bits: los usuarios.

El opio de los pueblos

Los programas de software libre son respuestas no sistemáticas que aparecen
por azar en diferentes lugares cuando un programador se enfrenta a la
difícil tarea de ensamblar las instrucciones necesarias para que su
computadora haga lo que él necesita. En un segundo momento, este mismo
programador, o algunos de ellos, dejan el programa en algún sitio de
Internet donde otros pueden enterarse de la existencia del proyecto y bajar
lo que está hecho para verlo, probarlo y modificarlo. Alrededor de este
programa se forman comunidades o células que se encargan de mejorarlo,
escribir la documentación necesaria, probarlo nuevamente. Al tener todos
los usuarios acceso al código, ellos mismos pueden trabajar hasta encontrar
la solución y después publicarla para todos los demás; de esta forma el
programa se somete prueba en diferentes configuraciones de computadoras lo
que facilita encontrar la mayor cantidad de errores posible. Gracias a la
dificultad de controlar Internet –o, dicho de otra manera, gracias a la
facilidad de intercambio que genera–, los más variados y flexibles
programas del software libre públicos, y no sometidos a la garra de la
propiedad privada, pueden aventajar a los grandes monstruos apropiados
individualmente, y garantizados por la impunidad y el secreto.

Base y superestructura

El software libre puede bajarse de Internet en tres versiones diferentes:
a) alpha, para desarrolladores; b) beta, para usuarios experimentados que
quieren probar las nuevas características y se arriesgan a que algunas
cosas no funcionen, pero tienen las herramientas para solucionarlas y c)
estable, para los usuarios finales. Las versiones alpha van introduciendo
las nuevas características que, a medida que van quedando sin problemas, se
incorporan a las versiones beta y estable. Como en este tipo de desarrollo
no se tiene la presión de la venta, los cambios se van realizando con
seguridad, y cuando llegan a la versión estable, ya tienen pocos o ningún
problema. Este es el camino que recorrieron algunos programas famosos como
Linux. Linux puede derrotar a los grandes gigantes de la burguesía
informática, e inaugurar una nueva sociedad sin clases,puesto que los
usuarios son a la vez los productores de los programas. En el mundo global,
hoy, los usuarios no tienen nada que perder más que sus cadenas
informáticas. ¡Usuarios del mundo uníos!

***

AVANCE DEL SOFTWARE LIBRE EN LA ADMINISTRACION PUBLICA
El otro pingüino
Linux -el sistema operativo libre representado por un pingüino- ya se usa
en varias dependencias oficiales y hay dos proyectos de ley sobre el tema.
Para pesar de Microsoft, la tendencia es mundial. El caso de Brasil.
Por Andrea Ferrari

En la Argentina cada vez gusta más el Pingüino. Pero en este caso el
Pingüino no es el presidente Néstor Kirchner, sino el símbolo de Linux, el
sistema operativo libre que compite con el todopoderoso Windows de
Microsoft y que no requiere pagar licencias. Siguiendo una tendencia
internacional, en Brasil ya anunciaron con bombos y platillos que la
administración pública adoptará el software libre. El gobierno de Lula lo
plantea no sólo como una posibilidad de ahorrar millones de dólares, sino
también como parte de una política tendiente a la "inclusión digital" de la
población. Por eso pretenden, según palabras del ministro de Cultura,
Gilberto Gil, que Brasil se convierta en "un polo mundial de software
libre". Aunque en la Argentina las definiciones son menos tajantes, el
proceso avanza en la misma dirección: este año ya hubo cuatro reuniones
organizadas por el Gobierno para analizar la implementación del software
libre en el Estado. Hay dos proyectos de ley para impulsar su adopción y en
varias dependencias públicas ya trabajan con Linux: sin ir más lejos, la
página Web de la Presidencia fue desarrollada con software libre. Aunque
todavía no le dicen adiós a Bill Gates, en estas tierras el Pingüino parece
estar avanzando a los saltos.
Si bien Microsoft sigue presente en la mayor parte de las computadoras del
mundo, la fuerza de Linux no ha dejado de crecer desde que fue creado por
un estudiante finlandés, Linus Torvalds, en 1991. Que se trate de un
software "libre" no sólo significa que es gratuito sino que sus códigos son
abiertos, lo cual permite adaptarlo a necesidades particulares y observar
sus “entrañas”, es decir saber exactamente cómo opera el sistema.
En la administración pública argentina, varias dependencias empezaron a
usar Linux en los últimos años para cubrir necesidades y tapar los huecos
que deja la falta de recursos económicos. Pero lo hacían sigilosamente, sin
demasiado respaldo. Quienes finalmente decidieron levantar la cabeza y
discutir abiertamente la implantación del software libre fueron Eduardo
Thill, director general de Gestión Informática, y Pedro Janices,
coordinador de Informática de la Secretaría de Medios de Comunicación. El
primer encuentro del llamado Ambito de Software Libre en el Estado Nacional
(ASLE) se realizó el 5 de mayo. Cuentan ellos que muchos les dijeron que
estaban locos, por lanzar una iniciativa semejante en plena etapa de cambio
de gobierno. Pero antes de la segunda reunión el emprendimiento ya había
sido declarado "de interés nacional" y recibido adhesiones de Brasil,
México, Venezuela y Cuba.
Con la nueva gestión, la iniciativa recibió un espaldarazo: en el tercer
encuentro estuvo presente el ministro de Interior, Aníbal Fernández, que
definió el proyecto como "un cambio político importante".
A punto de convocar a la quinta reunión, Thill y Janices consideran al ASLE
como un espacio de consenso, donde los responsables de la administración
pública pueden discutir el uso del software libre junto con organizaciones
sociales y expertos universitarios. Lo plantean como "una posibilidad de
elección" y niegan que exista un enfrentamiento con Microsoft u otras
empresas productoras de software. "Esto no es un RiverBoca", insisten.
- Sin embargo, a esas empresas esta iniciativa no les debe haber alegrado
mucho.
- En principio ellos lo tomaron como una cuestión de veredas enfrentadas
–admite Thill– y llegaron a solicitarle al secretario general de la
Presidencia que se derogara la declaración de interés nacional, porque
atentaba contra la producción nacional. Pero tuvimos una reunión con la
gente de la Cámara de Empresas de Software y Sistemas Informáticos (CESSI),
donde estuvieron representantes de cinco empresas, entre ellas Microsoft, y
entendieron cuál era nuestro objetivo. Y no es cierto que seatente contra
la producción nacional: tres de esas empresas hasta declararon tener una
política comercial basada en productos para ser usados con software libre.

Por ley

A la CESSI tampoco le cayó bien la presentación de proyectos de ley que
promueven el paso de la administración pública al software libre. En
noviembre pasado, la Cámara envió una carta a todos los legisladores para
oponerse a las iniciativas en curso, que consideraron "discriminatorias".
Ahora, esos proyectos, uno de Marcelo Dragán (Unión por Argentina) y otro
de Pablo Fontdevila (PJ), están siendo unificados en la Comisión de
Informática y Comunicaciones. El borrador del nuevo texto fija un orden de
preferencia para incorporar software en el Estado: a igualdad de otras
condiciones, se debe dar preferencia en primer lugar al software de código
abierto.
Además, establece que cualquier entidad que distribuya información debe
hacerlo en formato estándar: hoy, por ejemplo, para registrar el ISBN de
una publicación hay que hacerlo con Word, el procesador de texto de
Microsoft. Lo mismo con los accesos telemáticos, que no podrán obligar al
uso de software determinado como sucede ahora: existe información de la
AFIP que sólo puede verse con el Explorer.
¿Es necesario legislar el cambio? Enrique Chaparro, miembro de la
organización Vía Libre y asesor del diputado Dragán en este proyecto, da
dos motivos para hacerlo: “El primero es que el Estado trata y almacena
información que no le pertenece: la información es de los ciudadanos, por
eso hay un interés público en legislar sobre la materia. Debe haber
garantías de transparencia y supervivencia de esa información. Otra razón
es la necesidad de un acceso efectivo y sin discriminaciones de todos los
habitantes a las fuentes de información. Si uno tiene que usar un software
determinado para cumplir con sus obligaciones impositivas, eso es
discriminatorio".
En el Gobierno, en cambio, la idea de fijar una fecha en que las
computadoras del Estado deban pasarse forzosamente al software libre no les
convence: prefieren tomar decisiones caso por caso. “Hay plata invertida
en
productos licenciados -dice Thill-, eso se compró y no se va a tirar.
Cuando se venzan las licencias, veremos, porque habrá capacidad de elección
en base a la experiencia adquirida. Tenemos que hacer una buena
administración de recursos”. Porque si bien en el software libre no se
pagan licencias, Thill aclara que no es gratis: "Hay que capacitar gente,
dedicar tiempo y recursos. En la balanza de costos y beneficios, es
probable que al final salga más barato, pero hay que estudiar cada caso".
Nadie duda, en cambio, de las ventajas en materia de desarrollo y
seguridad: "El software libre nos da el código abierto, y desde el Estado
tenemos que garantizar la seguridad de los datos, no podemos tener un
código que no sabemos lo que hace. Tampoco comprar un paquete cerrado en el
que mañana tengamos que hacer una modificación y debamos acudir al
propietario de ese código".
Por ahora, sin embargo, la política estatal parece inclinarse por un avance
sostenido en la aplicación de Linux sin grandes gestos políticos al estilo
de Brasil ni choques con las empresas concernidas. Otros países eligen
caminos diferentes.

Los caminos del Pingüino

La revista británica The Economist contó recientemente que en mayo pasado
las autoridades de la ciudad alemana de Munich decidieron pasar sus 14.000
computadoras de Windows a Linux. El director ejecutivo de Microsoft
interrumpió sus vacaciones para intentar frenar ese cambio, ofreciendo todo
tipo de ventajas, pero se topó con una respuesta tajante. La decisión, le
dijeron, era una cuestión de principios: la municipalidad quería controlar
su destino tecnológico. "Lo que es más preocupante para Microsoft -dice The
Economist- es que Munich no está sola en esa visión. A lo ancho del globo,
muchos gobiernos están volcándose hacia el software de código abierto que,
contrariamente al software propietario, permite a los usuarios
inspeccionar, modificar y distribuir libremente sus programas. Cantidades
de gobiernos nacionales y locales han elaborado legislación en la que se
reclama preferencia para el software libre."
Uno de los ejemplos es el de Brasil. El gobierno de Lula pretende que al
menos el 80 por ciento de las computadoras que el Estado compre el año
próximo tengan software libre. Sergio Amadeu, a la cabeza del Instituto de
Tecnología de la Información, explicó así la política asumida: "Si hacemos
las cosas bien, más de 17 millones de personas tendrán acceso a
computadoras. Si cada una de ellas paga cien reales por paquetes de
software de escritorio, estaremos enviando al exterior 1700 millones (unos
600 millones de dólares) para pagar licencias. Sin el software libre es
imposible hacer una política de importante de inclusión digital".
"No tenemos nada en contra de Microsoft -agregó después-. Pero el modelo de
software comercial simplemente no es sostenible en los países en desarrollo."

***

JAVIER DIAZ, VICEDECANO DE INFORMATICA DE LA UNLP
"No hay forma de detenerlo"
Por Andrea Ferrari

"Creo que el software libre es una realidad innegable y no hay forma de
detenerlo", sostiene Javier Díaz, vicedecano de la Facultad de Informática
de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Díaz cree que el Gobierno
debería apoyar claramente el software libre y aquí explica por qué.
-¿Cuál es la situación del software libre en el país?
-El software libre no ha sido promovido aquí desde ninguna política activa
de gobierno. En este momento es una efervescencia, como en muchos lugares.
Es un movimiento basado en los individuos, con una apoyatura fuerte en el
desarrollo que hacen las Universidades. Está muy consolidado en todo lo que
son servidores, una tendencia internacional. En cambio, en la parte de
escritorio el avance es más lento, los productos que son más fáciles y
amigables son recientes. Sin embargo, la diferencia de costos hace que ya
haya máquinas con Linux en venta en un supermercado. La gente más joven no
está tan atada a un producto u otro, usa lo que le conviene. Y en la medida
en que haya desarrollo se lo va a usar más. En este momento hay un montón
de proyectos activos: más de la mitad de los desarrolladores del mundo
trabajan en software libre, por eso la tendencia es creciente, en pocos
años va a haber más utilitarios, más programas, más jueguitos.
-¿Qué política asumen otros países?
-Hay más de 20 países que lo apoyan y promueven su uso. En Alemania, por
ejemplo, es obligatorio para el gobierno. En cada país hay variantes
distintas, pero se lo promueve como forma de mantener la soberanía y la
sustentabilidad: no depender de que una empresa provea las soluciones. Por
otro lado, el modelo económico que sustenta software libre es un modelo
distinto, en vez de que el dinero vaya a un punto centralizado, es un
modelo más de derrame. Se paga al que brinda el mantenimiento, el soporte.
Pero al tener el código abierto se puede seguir con el proveedor o pasarse
a otro, no hay tanta concentración.
-¿Cuáles son las ventajas y desventajas del software libre?
-Muchos asocian las ventajas al costo de licencia y pertenencia. Pero no se
puede suponer que uno va a reemplazar productos estables simplemente
bajando y usando el software libre: se necesita capacitación y soporte
general. Es posible tenerlo porque existen los recursos humanos. Pero
también son ventajas importantes la seguridad y sustentabilidad: si soy el
dueño del producto instalado, nadie me puede condicionar el futuro
desarrollo. En cuanto a la seguridad, en este momento hay muchos problemas
que pasan por cuestiones que están instaladas y uno no lo sabe: puertas
traseras, lo que está oculto. El software libre, al ser abierto, da menos
chances de que eso ocurra, porque hay más ojos mirándolo. En ese aspecto,
diría que el software libre es más seguro.
-¿Cómo cree que debería ser la política estatal aquí?
-Creo que el software libre es una realidad innegable y no hay forma de
pararlo. Le da mucha libertad a la gente. Recientemente vino gente de Japón
que mostró lo que se gana en educación cuando los alumnos pueden
desarrollar sus productos y no depender de lo que dan otros. Yo pienso que
el Estado debería darle una clara línea de apoyo, porque es mucho más
racional apoyar un modelo de desarrollo en el que la gente puede participar
activamente, ya que el propio usuario interactúa con el desarrollador. Es
un modelo más activo de ciudadano.

***

La opinión de Gilberto Gil

"No debemos olvidarnos de que la cultura digital que hoy extiende su red
por todo el planeta vive momentos decisivos desde la perspectiva del
pensamiento transformador e incluso de la utopía. (...) Lo que vemos hoy en
el mundo, en la dimensión informática, digital, tiene su punto de partida
en el movimiento libertario de la contracultura. Nada más natural, por lo
tanto, desde esa perspectiva político-cultural, que un movimiento en favor
del software libre, a fin de viabilizar pragmáticamente un proyecto más de
nuestras utopías realistas.
"Es una posición estratégica. El software libre será esencial, fundamental,
para que tengamos libertad y autonomía en el mundo digital del siglo 21. Es
condición 'sine qua non' de cualquier proyecto verdaderamente democrático
de Inclusión Digital.
"No podemos contentarnos con ser eternos pagadores de royalties a los
propietarios de lenguajes y patrones cerrados. El software libre es lo
contrario de eso. Permitirá la inclusión masiva de las personas. Permitirá
el desarrollo de pequeñas empresas brasileñas, de nuestras futuras 'soft
houses'. Y podrá generar empleos para miles y miles de técnicos.
"Por todo esto, el Ministerio de Cultura del Gobierno de Lula piensa que
Brasil debe prepararse, concretamente, para convertirse en un polo de
software libre en el mundo...".

(Fragmento de un discurso pronunciado por el ministro de Cultura de Brasil,
Gilberto Gil, en agosto.)
Podes ver tambien: [P/L@631] Gilberto Gil: Cultura
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/659


Para saber más de Linux
Se puede obtener más información en los sitios de Internet:
http://www.linux.org (sitio oficial del proyecto GNU/Linux);
http://lucas.hispalinux.es (proyecto de documentación sobre Linux en español);
http://www.barra punto.com (noticias sobre Linux y software libre en español).

Sitio web de este número:
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favorables (sin resignar calidad y gratuidad), quedamos atentos a todas las
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Gracias por la atención.

[P/L@] Quinto aniversario
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¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬


Despidiendo a Pablo
Por Ariel Dorfman

Aquel 26 de septiembre de 1973 en que enterraron a Pablo Neruda vivía yo en
Santiago de Chile, a sólo escasos kilómetros del cementerio General, y nada
hubiera sido más fácil para mí que caminar hasta el otro lado de la ciudad
para acompañar al gran poeta en su último viaje hacia la tierra. En efecto,
no me hubiera costado casi nada unirme a los hombres y las mujeres que
coreaban su nombre, podría haber cantado yo también ese nombre frente a su
ataúd, podría haberme despedido de él. Pero no lo hice: no caminé esos
kilómetros, no repetí su nombre frente al sarcófago, no asistí al funeral
del hombre que, más que cualquier otro autor vivo o muerto, me había
iniciado en el amor a Chile y al idioma castellano.

Es una de las pocas cosas en la vida de que me arrepiento.

Cuando había llegado a Chile en 1954 desde los Estados Unidos -un joven de
doce años, nacido en Argentina y que, sin embargo, sólo pobremente
balbuceaba un par de palabras en mi idioma nativo- no había oído hablar de
Neruda ni menos hubiera podido recitar uno de sus versos. Durante la década
venidera, sin embargo, en la medida de que Chile y sus sílabas me fueron
seduciendo, Neruda iba a infiltrarse gota a gota en mi existencia hasta que
finalmente me tomó el corazón por asalto.
Mi primer encuentro con Neruda, si no recuerdo mal, fue a la edad de
catorce. Ardiendo por una distante y voluptuosa adolescente varios años
mayor, recibí el consejo de un compañero de colegio de que yo buscara
medios de susurrarle -si es que la fortuna me deparara tal cercanía-
algunas palabras selectas al oído de la esquiva bella: "Puedo escribir los
versos más tristes esta noche", y ella de inmediato, insistía mi sibilino
asesor, caería en mis brazos, pronta a entregar esos labios lujuriosos y
ariscos. Hice el intento, pero mi interpretación debe haber sido tan
deplorable como mi acento, puesto que respondió : "¡Neruda! Veinte poemas
de amor. Eres el quinto aprendiz de poeta que me lo enuncia en un mes. ¿Por
qué no te aprendes mejor Una canción desesperada?". Yo era tan ignorante
que ni siquiera sabía que, además de cancelar mis ilusiones con un epitafio
metafórico, ella se estaba refiriendo a otro poema de Neruda de la misma
colección. Lo que sí quedó claro era que si pretendía conquistar a las
damas era imprescindible que me sumergiera en el repertorio nerudiano con
más seriedad, lo que hice buceando en Los versos del Capitán, esa obra
anónima que el poeta todavía no había reconocido como suya, pero que
transparentaba su particular genio en cada una de sus eróticas estrofas.
En los años que siguieron, Neruda iba a ser mi guía a lo largo del camino
interminable de mi búsqueda de expresión emocional, intelectual, literaria,
el acompañante de mi perpetua re-invención. Vasto e inagotable, siempre
estaba Neruda al alcance de mi lengua, pronto a descifrar un mundo hostil y
misterioso, infinitamente disponible para cada inquietud y cada apetencia.
Cuando necesitaba entenderme con el torbellino existencial de mi vida,
sumergirme en el terror de mi propia extinción, mi añoranza de alguna ardua
resurrección, cuando se trataba de explorar las fronteras fluctuantes que
separan y comunican los sueños y las pesadillas y el caos oceánico de lo
cotidiano, ahí estaba Residencia en la Tierra. Y cuando había que ir
nombrando a la América Nuestra ahí se extendía el Canto General, los
pájaros y los ríos, las montañas y las piedras, así como el sube a nacer
conmigo, hermano, de las Alturas de Machu Picchu, toda la furiosa historia
de la América Latina recobrada, los millones de vidas perdidas de los
pobres de hoy y ayer, desposeídos de todo menos de su dignidad. Y cuando
era cosa de contemplar mis propios pies, de discernir las palabras para
articular lo que significaba bañarse en el mar helado y volcánico que
Neruda también amaba, cuando había que sondear los enigmas de la alcachofa
y las lagartijas y el color azul, era Neruda en sus Odas elementales,
siempre Neruda, el que entreabría las ventanas coloquiales del lenguaje una
y otra y otra vez, como un amigo furtivo que me murmuraba en el corazón las
maravillas del mundo y que se maravillaba también de que ese mundo no
pudiera pertenecer a sus habitantes de la manera pródiga con que pertenecía
a sus poetas. La política, el caldillo de congrio, los callejones con y sin
salida, los relojes y los campanarios, los héroes y los burdeles y los
mineros, los dictadores y los pezones y los zapatos y las manos, las manos,
las manos -todo lo que uno quisiera saber de la vida en su abundancia
infinita-, ahí estaba Neruda, ahí había llegado siempre antes Neruda, con
su exceso y su libertinaje de palabras, la mayoría de ellas -pero no todas,
por cierto- asomándose a la perfección.

Y ahora estaba muerto el artífice de mi mirada y yo iba a faltar a su funeral.

Había muerto Neruda de cáncer, pero también de tristeza; la angustia que le
ocasionó el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973, la amargura que
trajo la muerte de Salvador Allende y de tantos otros amigos y compatriotas
apresados, torturados, fusilados, la devastación de los ideales de justicia
social y soberanía económica por los que Neruda, comunista de cepa, había
luchado gran parte de su vida, toda esa congoja acumulada terminó
liquidándolo. Un clima de miedo -el mismo miedo que Neruda había descrito
en sus versos fugitivos, la sangre que había denunciado en las calles de la
España republicana- ahora estaba descendiendo sobre su propio Chile
pacífico, invadiendo y silenciando a cada habitante de la esperanza. Fue
ese miedo el que me impedía concurrir al sepelio de Neruda. Estaba ya en la
clandestindad, intentando salir vivo del país, y me decía a mí mismo con
rabia que lo más estúpido que podía hacer sería acudir a un funeral colmado
de soldados y espías.
Miles de otros chilenos, tal vez más desesperados que yo, seguramente más
imprudentes y definitivamente más indomables, decidieron desafiar a las
autoridades y enfrentar el espectro de su propio pánico. Desde todo
Santiago convergieron sobre el cementerio General, uno a uno, aquel día de
septiembre. Amigos míos me contaron después que al principio la multitud se
hallaba muda y desolada y de repente una voz había germinado desde las
profundidades de la muchedumbre oscura y había gritado "¡Compañero Pablo
Neruda!". Y centenares de voces tronaron la respuesta, "¡Presente!". Y las
tropas que vigilaban no habían sabido cómo reaccionar a este homenaje al
más gran poeta de Chile, al escritor más popular de la América Latina, una
de las voces más magníficas del siglo veinte o de cualquier otro siglo. Y
entonces el mismo barítono había vuelto a brotar -era el gran novelista
patagónico Francisco Coloane, un gigante de inmensas manos y larga barba
blanca- y ahora rugió otro nombre: "¡Compañero Salvador Allende!",
exigiendo la presencia y el reconocimiento del presidente muerto que había
sido enterrado dos semanas antes en forma secreta y anónima, y de nuevo
"¡Presente!", el grito de combate de aquellos que no habían podido llorar
todavía en forma pública el saqueo de sus sueños de una revolución
libertaria y que iban a tener que llorar un dolor aún más vasto en los
diecisiete años de dictadura que los aguardaba.
Neruda debe haber sonreído del otro lado de la muerte. Él creía, más que
nada, en el cuerpo -sus jugos, huesos, genitales, sus pelos y piel y
tobillos- y tiene que haber sido una reivindicación de su visión darse
cuenta de que su cuerpo aparentemente difunto se estaba convirtiendo en la
mecha que iba a encender la resistencia chilena a Pinochet, que esta
afluencia funeraria terminó siendo el primer intento de parte del pueblo
que Neruda había cantado en sus poemas para rescatar los espacios públicos
prohibidos. Y simbólico que este reto inicial a las fuerzas de la extinción
y del autoritarismo surgiera desde la despedida popular a un labrador de
las palabras que había proclamado él mismo que los poetas no eran dioses,
sino que más bien panaderos o carpinteros, enmarañados en la vida cotidiana
de los hombres y mujeres comunes, y compartiendo su destino.
Sí, era apropiado que fueran esos hombres y esas mujeres quienes, como yo,
habían sido nutridos a lo largo de su existencia por las baladas de Pablo,
de alguna manera justo que fueran ellos los primeros en informarle al mundo
que su bardo no los había abandonado, los primeros en jurar que lo
mantendrían con vida meramente recordando la caliente sombra de sus
palabras cuando hacían el amor y cuando bebían un buen tinto y cuando
respiraban la luz deslumbrante del mar, perpetuarlo cuando sentían la
melancolía del crepúsculo y la esperanza del amanecer y el ultraje de la
explotación, yo creo que Neruda hubiese querido que su último acto en esta
tierra se convirtiera en el preludio o quizás la anticipación de algo
infinitamente mejor, la profecía de aquel día en que el planeta fuera digno
de los poemas que él nos ofreció con tanta generosidad y que todavía
resuenan y perduran más allá de nuestra muerte y de su propia muerte
insignificante y transitoria.


Ariel Dorfman es escritor chileno. Acaba de salir en edición de bolsillo
sus memorias, Rumbo al Sur, Deseando el Norte.

Tomado de Pagina12web: http://200.61.159.98/diario/contratapa/13-26059.html
y aparecido en EL PAÍS.es - 24 de Setiembre de 2003
http://w1.875.telia.com/~u87515926/chile19a.htm


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etc.). Mientras tanto, estamos evaluando si conviene rediseñar el
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favorables (sin resignar calidad y gratuidad), quedamos atentos a todas las
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23 de septiembre de 1973
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Sgeún un etsduio de una uivenrsdiad epsñaloa, no ipmotra el odren en
el que las ltears etsán ersciats, la úicna csoa ipormtnate es que la
pmrirea y la útlima ltera esten ecsritas en la psioción cocrrtea. El
rsteo peuden estar ttaolmntee mal y aun así pordas lerelo sin pobrleams.
Etso sirea pquore no lemeos cada ltera por si msima snio la paalbra
cmoo un tdoo. Paritculrametne nos preace muy itnersanete...
(y nos arhoarría un mntoon de tmeipo de creorccóin de txtoes)
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[P/L@] Para leer a Dolina

Alejandro Dolina
La refutación del regreso

No hay sueño más grande en la vida que el Sueño del Regreso. El mejor
camino es el camino de vuelta, que es también el camino imposible. Los
Hombres Sensibles de Flores, en sus nocturnas recorridas por las calles del
barrio, planeaban volver.
Volver a cualquier parte.
A la adolescencia, para reencontrarse con los amores viejos.
A la infancia, para recobrar las bolitas perdidas.
A la primera novia, para jurarle que no ha sido olvidada.
A la escuela, para sentir ese olor a sudor y tiza que no se encuentra en
ninguna otra parte.
Volver fue para ellos la aventura prohibida. Cada noche soñaban con patios
queridos y cariños ausentes. Y cada mañana despertaban llorando
desengañados y revolvían la cama para ver si algún pedazo de sueño se había
quedado enganchado entre las cobijas.
A pesar de todo, los muchachos de Flores habían aprendido a disfrutar de
los regresos modestos y cada tanto visitaban antiguas pizzerías, veían
películas de Paul Muni, cantaban el vals Penas que Matan o examinaban fotos
amarillentas en la pieza de Manuel Mandeb.
Desde luego, los Refutadores de Leyendas se burlaban de todo esto.
- ¡Saluden a los nuevos tiempos! - gritaban - . El mundo marcha hacia adelante.
La comparsa racionalista acusaba a los Hombres Sensibles de retrogrados y
conservadores. Tal vez tenían algo de razón: Mandeb y sus amigos andaban
siempre por los mismos lugares, contaban miles de veces las mismas
anécdotas y se divertían robando nísperos simpre en la misma casa.
- Marchan ustedes a contramano de la historia - rugían los Refutadores.
Y era cierto. Pero siempre es recomendable recorrer la vida a contramano,
sobre todo si uno sospecha quién ha puesto las flechas del tránsito.
En los años dorados del barrio del Ángel Gris, funcionaba en la calle
Gavilán la agencia Todo para el Regreso. Esta empresa organizaba unos
viajes y peregrinaciones cuyo atractivo principal estaba en la vuelta. Por
cierto, solían elegir lugares horrorosos, con alojamiento míseros y comidas
inmundas, precisamente para acrecentar el deseo de volver cuanto antes.
Pero, el mayor éxito se obtuvo con el Servicio de Recuperación de Vecinos.
La agencia se ocupaba de localizar y entrevistar a pobladores antiguos,
alejados del barrio por las perversas mudanzas. Por un precio razonable se
les ofrecía una fiesta callejera en su viejo vecindario, con la presencia
de todos los personajes de la zona. El servicio incluía la entrega de un
pergamino, palabras alusivas a cargo de empleados de la empresa y llegado
el caso, indumentaria apropiada para que el vecino emigrante pudiera fingir
opulencia si lo deseaba.
Existía - además - un plan superior que contemplaba la reinstalación lisa y
llana del vecino perdido en su antigua residencia. Desde luego, los costos
eran grandes y no resultaba sencillo vencer las dificultades que se
presentaban: desalojo del nuevo ocupante de la finca, abolición de las
eventuales reformas, rescate de los muebles originales y restauración del
exacto grado de higiene en que acostumbraban vivir el cliente y su familia.
Para cumplir con esta última pretensión, a veces había que limpiar y otras
veces era necesario juntar mugre.
En realidad, hay que confesar que durante todo el tiempo que funcionó el
Servicio de Recuperación de Vecinos, solamente una vez se concretó el plan
superior. Fue el famoso regreso de la familia del ingeniero Vaccari a su
casa de la calle Bolivia. Este servicio fue solventado por los amigos del
poeta Jorge Allen, después de más de un año de colectas, rifas, préstamos a
interés y timbas a beneficio.
No es que a nadie le importara gran cosa del ingeniero Vaccari. Pero Jorge
Allen estaba enamorado de Leonor, la mayor de sus hijas y no estaba seguro
de poder seducirla en Bancalari.
La historia no tuvo un final feliz. Leonor rechazó tercamente a Jorge Allen
y se entreveró con un carnicero que venía a rondarla precisamente desde
Bancalari. Allí mismo se fueron a vivir cuando se casaron, un año después.
El resto de la familia Vaccari acabó mudándose más tarde a San Miguel,
barrio del que no fueron rescatados jamás.
El ruso Salzman, legendario jugador de dados, también supo hacer un negocio
parecido. Sin la intervención de la agencia, se decidió a comprar la casa
de su infancia, ocupada desde hacía años por perfectos desconocidos.
En semejante patriada, el ruso gasto la memorable ganancia de una noche
gloriosa en el casino de Mar del Plata.
Una vez instalado, comprendió que la inversión había sido inútil.
- He recuperado mi casa - dijo - . Pero la infancia, no.
Catorce años después de haber egresado como bachiller, Manuel Mandeb volvió
a inscribirse en el Colegio Nacional Nicolás Avellaneda.
El polígrafo de Flores estaba entusiasmado con la ida y propuso a sus
antiguos compañeros que hicieran lo mismo, para repetir a epoca más feliz
de sus vidas. No tuvo mucha suerte: Ávila, Capel, Carrasco, Cichoworsky,
Donath, Frascarelli, Frezza... Por orden alfabético todos se fueron negando
y presentando sólidos pretextos. El trabajo, la familia, la distancia, el
dinero., De algún modo misterioso aquellos atorrantes habían contraído la
responsabilidad.
Manuel Mandeb no se achicó y comenzó las clases.
Y el primer día trató de reproducir episodios divertidos que habían
ocurrido antes, pero las cosas no eran iguales. Sus nuevos compañeros eran
bastante chitrulos y se resistían a secundarlo en sus travesuras, no le
llamaban el Turco sino el Abuelo. Para peor, algunos profesores creían
recordarlo vagamente y no sabían si confundirlo con su hijo o con su padre.
Logró - eso si - algunas buenas notas y hasta quince amonestaciones.
Un día, el jefe de celadores descubrió la verdad.
- No crea que no lo he reconocido, señor Mandeb. Este es otro de sus
inventos. Yo pensé que el título de bachiller iba a servirle de
escarmiento, pero veo que no es así. Usted es de los que siguen jorobando
hasta después de muertos.
Mandeb contestó llorando:
- Usted es el único que me ha comprendido. Gracias.
- Cállese la boca, señor - gritó el jefe de celadores - Vuelva a clase.
El pensador de Flores fue expulsado poco después. Pero, a pesar de su
fracaso, la segunda inscripción es una maniobra que merece ser estudiada
por los melancólicos cabales. Sostengo que con el apoyo de sus viejos
condiscípulos, la experiencia de Mandeb hubiera sido emocionante.
La agencia Todo para el Regreso se fundió por falta de clientes. En un
último esfuerzo, sus dueños ofrecieron servicios económicos. Eran retornos
fingidos, vueltas sin ida, reencuentros sin ausencia. El interesado podía
simular su viaje al África. La empresa se encargaba del recibimiento, los
abrazos y las lágrimas. El éxito fue nulo. Por esos días, Manuel Mandeb
escribió su oscuro ensayo Nunca se Vuelve. Leamos algunos párrafos:
"No es posible regresar a ninguna parte. Los puntos de partida no se quedan
quietos y a la vuelta ya no estan, para poder volver se necesita, por
empezar, un punto de partida eterno e inmutable. Pero todo se mueve y no
hay forma de detener el Universo. Créanme si les digo que nadie ha
efectuado nunca jamás un verdadero regreso. El hombre que lo consiga
cumplirá la hazaña más grande de la historia."
La idea de no bañarse dos veces en el mismo río no constituye ninguna
novedad filosófica. Pero adviertase que Mandeb deseaba en verdad volver a
bañarse. Esta fue su mayor obsesión y siempre lamentó amargamente no poder
remontar los tiempos.
Los Refutadores de Leyendas se alegran de la dinámica universal y esperan
el futuro con impaciencia. Desean liberarse del pasado, romper las cadenas.
Pero si esto encierra la idea de libertad, hay que reconocer que Manuel
Mandeb fue mucho más lejos:
"¿Por qué no puede uno estar en varios lugares al mismo tiempo? ¿Qué es
esto de no poder volver al pasado ni visitar el futuro? ¿Por qué no es
posible extraer de las premisas de la razón las consecuencias que a uno se
le antojen?
"Ah, la libertad... la libertad sin tiempo, ni espacio, ni lógica. La
libertad de vivir todas las vidas, de estar en todas partes, de recorrer
las edades. ¿Qué dicen a esto los libertarios sin frontera?"
Pero, las cosas son como son. Esa es la pena de los Hombres Sensibles.
La misma de los viajeros que no pueden volver atrás. Ellos, no han nacido
para viajar. Y sin embargo, ahí andan con la vida llena de extraños,
ansiando la inmortalidad, solamente para poder regresar.
Algunos tratan de no partir: amor...quedémonos aquí... Pero el que no parte
también se queda solo.
En Flores se suele contar la leyenda de Antón Raffo, quien según parece
poseía el Secreto del Regreso. Mandeb y Jorge Allen llegaron a conocerlo.
Es cierto que el hombre usaba en su conversación algunos giros inquietantes.
- Ya voy a arreglar eso cuando sea un poco más joven.
- He besado muchas veces a Mónica. Pero será mucho mejor cuando le de el
primer beso.
- Ya estoy harto de nacer, caballeros.
Los muchachos de Flores no pudieron indagar demasiado. Raffo desapareció y
si es que posee el Secreto, tal vez ande en otros tiempos más prometedores.
Aquí cabe una modesta reflexión. Aún cuando fuera posible volver al pasado,
nada sería igual. Todos los actos de nuestra vida repetidos minuciosamente,
serían distintos al estar ocurriendo por segunda vez. Esta diferencia es
sustancial. Llevaríamos con nosotros la carga de la experiencia anterior.
Nos estaría negada la ansiedad y la esperanza. ¿Con qué entusiasmo
apostaríamos a las cartas que ya sabemos perdedoras? Alguien dirá: sería
preciso borrar la memoria y volver al pasado sin recordar que ya lo
vivimos. Respuesta: ¿de qué sirve volver si uno no sabe que vuelve? Para el
caso es posible pensar que ahora mismo estamos viviendo por segunda o
quinta vez la misma vida.
Quien les escribe ha soñado muchas veces este episodio:
Camino por la calle Urquiza, en Caseros. Soy como ahora, un grandulón
melancólico. Pero descubro que no estoy en el presente sino en los primeros
años de la decada del 50. Llego ante la casa que lleva el número 68 y toco
el timbre. Al rato sale a recibirme un nene mugriento y desconfiado.
Soy yo mismo. Abrazo emocionado al chico. Desde adentro oigo la voz del
abuelo que pregunta:
- ¿Quién es , Negro?
Nunca he podido imaginar que algo mejor pudiera ocurrirme. Los funcionarios
del paraíso no tendrán que ponerse en grandes gastos conmigo.
El libro de aventuras del regreso sigue en blanco.
Ni los Hombres Sensibles, ni los Pensadores del Eterno Retorno, ni muchos
de nosostros - que a veces creemos volver - hemos podido dar un solo paso.
Esto no nos impide ser dichosos algunas veces, a pesar de todo. Las
personas decentes nos piden madurez y resignación. Quieren que olvidemos
nuestras trágicas ensoñaciones. Pero nosotros no queremos olvidar. Y el que
olvide, jamás, jamás podrá ser nuestro amigo.
Ni siquiera cuando volvamos a encontrarnos otra vez y para siempre.


Tomado de "Crónicas del Angel Gris", por Alejandro Dolina. Ilustraciones de
Carlos Nine.
1988 - © Ediciones de la Urraca, S.A.

Sugerencia P/L@
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[P/L@492] A. Dolina: La academia de humor en Flores
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[P/L@307] Entrevista a Alejandro Dolina
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[P/L@296] A. Dolina: El Psicoanalisis en Flores
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[P/L@243] A. Dolina: Instrucciones para abrir el paquete de jabón Sunlight
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[P/L@162] A. Dolina: Literaturas del Angel gris
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[P/L@149] A. Dolina: La decadencia de la bolita
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[P/L@10] A. Dolina: El Atlas secreto de Flores
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A dos años de la caída de las torres gemelas de NY y el trágico 11-S
Sugerimos revisitar nuestros números dedicados al tema:
[P/L@463] Dossier especial: Terror y Venganza
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[P/L@509] Arquitectura: La muerte de los rascacielos
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[P/L@589] Estadounidenses por la paz
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[P/L@643] Ralph Shoenman: El 11/9 fue un trabajo interno
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[P/L@647] Informes: Bush provocó el 11-S
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este nuevo y trascendente documento.


A 25 AÑOS DE ALMA ATA

Del 6 al 12 de setiembre de 1978, la ciudad de Alma Ata, capital de la
República de Kazakstán (en ese entonces integrante de la desaparecida Unión
Soviética), fue el escenario de la celebración de la Conferencia
Internacional sobre Atención Primaria de Salud, convocada en forma conjunta
por la Organización Mundial de la Salud (OMS) y el Fondo de las Naciones
Unidas para la Infancia (UNICEF)
Se cumplen 25 años de la celebración de esa Conferencia y mucho se ha
hablado y se ha escrito sobre Atención Primaria de Salud. Muy a menudo en
la jerga oral y escrita se la llama simplemente APS
Hablar hoy de Atención primaria de salud genera múltiples y diversas
imágenes mentales que evidencian disímiles maneras de entenderla.
¿Por qué tantas y tan variadas ideas sobre atención primaria, muchas de
ellas opuestas entre sí? Parecería que esta multidiversidad de
apropiaciones del término atención primaria no es tan inocente.


Atención primaria en el imaginario actual

Se habla bastante a menudo de Atención Primaria de Salud muy especialmente
en el ámbito del sector Salud como también en el de Educación.
Atención Primaria es mencionada tanto por trabajadoras y trabajadores que
se hallan cotidianamente en contacto con la población, como por
planificadores, docentes y políticos.
Muy recientemente, en una de nuestras universidades, compartiendo con un
numeroso grupo de estudiantes a punto de graduarse en una de las
profesiones destinadas al cuidado de la salud, se tuvo oportunidad de
sondear los conceptos que tenían sobre atención primaria.
Una vez más se pudo constatar las diversas concepciones de atención
primaria de salud que existe en el imaginario.
El 65% tiene el concepto que atención primaria es solamente prevención de
enfermedades y/o promoción de la salud.
De las disímiles concepciones que expresan los restantes, se destacan ideas
de tipo operativo: atención primaria es visitar domicilios, lo que se hace
en los barrios, algo que hace el equipo de salud con la comunidad, es el
servicio de menor jerarquía y de menor costo en insumos y otros similares
El 15% relaciona en forma difusa atención primaria con una estrategia sin
dar precisiones. Un solo estudiante menciona a Alma Ata expresando que de
allí surge una estrategia de prevención y de promoción.
Algunos identifican antención primaria con el primer nivel de atención.
Esto es algo que se escucha con mucha frecuencia en los ámbitos de
planificación y programación de acciones de salud: estamos priorizendo
atención primaria porque estamos inaugurando nuevos centros de salud en los
barrios y postas sanitarias en áreas rurales, o bien en la misma sintonía
se dice que hacemos atención primaria porque aumentamos la oferta de horas
médicas y odontológicas en los consultorios externos.
En 1978, al término de la Conferencia de Alma Ata, el entonces Ministerio
de Bienestar Social de Argentina, decide cambiar el nombre al Programa
Nacional de Salud Rural por el de Programa Nacional de Atención Primaria de
la Salud.
El Programa de Salud Rural consistía en una oficina en donde se elaboraban
normas para el trabajo en terreno y examinaban los programas enviados por
las provincias. Una vez aprobados, la Nación enviaba fondos destinados
especialmente para el pago de agentes sanitarios rurales.
Aun hoy persiste en determinados lugares la convicción de que atención
primaria es un programa que llevan a cabo las y los agentes sanitarios.
Para muchos otros atención primaria es lo que se hace mediante la ejecución
de programas especiales, en particular los que están dirigidos a la
población materno infantil.
¿Por qué tantas concepciones disímiles? ¿Qué tienen que ver estas ideas con
la propuesta original de atención primaria?
Quizás podamos aproximarnos a las respuestas analizando la construcción
histórica de Atención Primaria.


La Atención Primaria de Salud concebida en Alma Ata

En los años 70 se desarrolla el pensamiento de que la salud depende ya no
de la ciencia clínica ni de la ciencia y la técnica de la salud pública,
sino de una ciencia política.
Bajo la dirección del recordado Dr. Hafdan Mahler, la Organización Mundial
de la Salud promueve una serie de conferencias regionales e internacionales
sobre atención primaria de salud.
Esta iniciativa culmina con la Conferencia Internacional de Atención
Primaria de Salud. En esta Conferencia estuvieron representados 134
gobiernos del mundo, la totalidad de las naciones miembro de la OMS, y 67
organismos especializados, organizaciones de las Naciones Unidas y
organizaciones no gubernamentales.
El día 12 de setiembre de 1978 se firma el documento llamado La Declaración
de Alma Ata en la cual se establecen principios básicos fundacionales de lo
que se llama hoy Atención Primaria de Salud integral, comprensiva,
universal e incluyente.
La Declaración define atención primaria afirmando que es la asistencia
sanitaria esencial, basada en métodos y tecnologías prácticos,
científicamente fundados y socialmente aceptables, puesta al alcance de
todos los individuos y familias de la comunidad mediante su plena
participación a un coste que la comunidad y el país puedan soportar, en
todas y cada una de las etapas de su desarrollo con un espíritu de
autorresponsabilidad y autodeterminación.
La Conferencia de Atención Primaria de Salud, a finales de los 70, no sólo
señala que la grave desigualdad existente... es política, social y
económicamente inaceptable, sino que apunta a la participación del pueblo
en la toma de decisiones de las políticas de salud al afirmar que el pueblo
tiene el derecho y el deber de participar individual y colectivamente en la
planificación y aplicación de su atención de salud.
Establece que es obligación de los gobiernos cuidar la salud de sus pueblos
y adoptar medidas sanitarias y sociales adecuadas con el objetivo de que
todos los pueblos del mundo alcancen un nivel de salud que les permita
llevar una vida social y económicamente productiva. Esa meta se se la fijó
para ser alcanzada en el año 2000.
A continuación afirma que la atención primaria de salud es la clave para
alcazar esa meta como parte del desarrollo conforme al espíritu de justicia
social.
¡Se habla de pueblo y de justicia social!

Alma Ata propone algo superador: que todas las políticas globales, no sólo
las de salud, se centren en la imagen horizonte de un mundo en que todos
los pueblos gocen del mayor nivel de salud posible, salud para todos en el
2000.
La meta comprometida expresaba que cada habitante del planeta debía recibir
al menos las siguientes actividades sanitarias esenciales:
- educación sobre los principales principales problemas de salud y sobre
los métodos de prevención y de lucha correspondientes
- la promoción del suministro de alimentos y de una nutrición apropiada
- un abastecimiento adecuado de agua potable y saneamiento básico
- asistencia materno infantil, con inclusión de la planificación de la familia
- inmunización contra las principales enfermedades infecciosas
- prevención y lucha contra las enfermedades endémicas locales
- tratamiento apropiado de las enfermedades y traumatismos comunes
- suministro de medicamentos esenciales


Aparece la atención primaria de salud selectiva

    Nos vinimos de Alma Ata con estrellas en nuestros ojos, pero a poco
andar nos dimos cuenta que es más fácil firmar una Declaración que tener la
voluntad para llevarla a cabo, nos diría el mismo Mahler en diciembre de
2000 en Bangladesh.
Alma Ata proponía un nuevo orden económico internacional con sentido
social, solidario y de servicio.
Aun no se habían acallado los ecos de Alma Ata cuando ya estaba el Nuevo
Orden Económico Internacional totalmente opuesto al espíritu de la Atención
Primaria de Salud integral.
Durante la década de los 80 se imponen los programas de ajuste estructural
por decisión de quienes se sienten dueños del mundo.
El Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organización
Mundial de Comercio, son los grandes mentores y ejecutores en la imposición
de estos ajustes que asolan a los paises del sur.
De manera notoria el Banco Mundial toma cartas en el tema salud y desplaza
en protagonismo a la OMS. Coacciona para imponer a los gobiernos su visión
capitalista de la atención de la salud.
Es el auge de programas de recortes de gastos públicos, de ajustes
fiscales, de privatización de los servicios de comunicaciones, salud,
educación y transporte entre otros.
Un prominente economista del Banco Mundial traia bajo su brazo un plan para
reducir la inflación de Bolivia. Muy claramente expresó que se trataba de
un plan doloroso pero necesario...
Están muy bien identificados quiénes son los que sufren los dolores y
quiénes son aquellos que necesitan de estos planes.
En este contexto el pragmatismo imperante afirma que la propuesta de Alma
Ata es utópica, inviable, que se trata de un plan global demasiado costoso.
Los expertos idean políticas para mejorar los indicadores de las
estadísticas convencionales. Así nace la idea del enfoque de riesgo.
Con entusiasmo UNICEF lanza su propuesta de revolución de la supervivencia
infantil, dando prioridad a cuatro objetivos (conocido por sus iniciales en
el idioma inglés, como GOBI): control del crecimiento, terapia de las
diarreas mediante la rehidratación oral, promoción de la lactancia materna
e inmunizaciones.
Esto es lo que se da en llamar Atención primaria de salud selectiva. Aunque
luego se agregan otros objetivos, no cambia el enfoque pragmático enfocando
las acciones a objetivos y poblaciones seleccionadas.
Estos programas de atención primaria selectiva tienen éxito en cuanto a la
reducción de indicadores.
A tal punto que una tasa de mortalidad infantil alta sigue siendo indicador
de deterioro de la calidad de vida de esa población. Por el contrario, una
tasa de mortalidad infantil reducida mediante estos programas, no
necesariamente indican una mejoría en la calidad de vida.
Ya no se menciona ninguno de esos contenidos mínimos que Alma Ata declaraba
que era un derecho de cada persona: suministro de alimentos, de agua
potable, de medicamentos esenciales, entre otros.
La atención primaria selectiva se muestra como el brazo sanitario de las
políticas de ajuste.


La década de los 90: la noche de la globalización neoliberal

Al desaparecer la URSS queda como única superpotencia los Estados Unidos.
Se proclama triunfalmente el fin de la historia, el dominio del capitalismo
a nivel planetario, la globalización neoliberal. Objetivo de máxima:
dolarizar la economía de los paises.
Todo subordinado a las famosas leyes de mercado. Transitan libremente
capitales y mercaderías en tanto se levantan horrendos muros no de cemento
sino represivos para el evitar el tránsito de las personas, especialmente
de los pobres de los sometidos paises del Sur que se ilusionan llegar al
llamado primer mundo para recibir algunas de sus migajas.
La atención primaria de salud selectiva sigue dominando la escena
operativizando las políticas que conllevan la ideología del ser humano
reducido a la condición de un consumidor, un cliente que debe decidir de
por sí el consumo de prestaciones para el cuidado de la salud.
Un cínico golpe en nombre de la libertad (de mercado) a la dignidad de las
personas, que por el hecho de serlas tienen el derecho humano fundamental a
la salud y a la vida.
Los impactos en la salud y en la vida de las personas se incrementan. Las
desigualdades que Alma Ata se proponía reducir se multiplican y por el
contrario se ahondan las diferencias. Se concentran enormes capitales y las
decisiones en muy pocas manos.
De manera autoritaria e inconsulta se forman precios, se fijan tasas de
interés, se incrementan las deudas externas, etc.
Se sancionan leyes de desregulación y flexibilización laboral, se congelan
los salarios en tanto se liberan los precios, emerge con toda su crudeza el
fenómeno de la desocupación lo cual es una verdadera exclusión social, con
todas sus secuelas.
Se explota impunemente y con crueldad a las personas que aun poseen un
trabajo. Proliferan contrataciones precarias, remuneraciones en negro,
explotación de mujeres y de niños.
A las injusticias sociales se añade de manera inédita las injusticias
ecológicas.
Desde el advenimiento de la llamada revolución industrial a partir de 1850,
se comienza a constatar la desaparición de especies vivas.
Lo que prende luces de alarma es que la disminución de la biodiversidad
biológica cobra dramáticas características en esta década de los 90.
A punto tal que eminentes biólogos ya nos hablan de que el Planeta ha
comenzado a sufrir la sexta extinción.
Nuestro hermoso Planeta en su historia ya ha sufrido cinco grandes
extinciones.
Se denomina gran extinción al fenómeno de desaparición de una significativa
cantidad de especies vivas en un breve lapso de tiempo. Los biólogos nos
dicen que en cada una de estas extinciones desaparecieron al menos el 65%
de la biodiversidad biológica. De las cinco grandes la más conocida
popularmente es la ocurrida hace 65 millones de años cuando desaparecieron
los dinosaurios.
No existe una explicación científica consensuada respecto a las causas que
provocaron cada una de las cinco grandes extinciones.
Sin embargo los científicos están de acuerdo en la causa que provoca esta
acelerada pérdida de especies durante la década de los 90.
Esta sexta extinción se inicia generada por el intervencionismo irracional
de un modelo de explotación-extinción promovido por la globalización
neoliberal que enferma a todo el ecosistema Planeta Tierra.
Una manifestación más de esta enfermedad global es la aparición en pocas
décadas de nuevas enfermedades y el recrudecimiento de otras llamadas
emergentes.
Enfermedades nuevas y enfermedades reemergentes son señaladas por la OMS
como antropogénicas.
Explotación, exclusión y extinción es lo que caracteriza este modelo del
neoliberalismo globalizado.


La década de los 90: el amanecer de las protestas y propuestas

Entre las densas sombras de la tenebrosa noche neoliberal de los 90,
despuntan las luces de un nuevo amanecer.
Aparecen por aquí y por allá focos de protesta y focos de resistencia que
generan propuestas.
A pesar de este panorama de dolor y sufrimiento global, pareciera que la
voluntad
de vivir es más fuerte.
El día 1° de enero del 94 entra en vigor el Tratado de Libre Comercio entre
Estados Unidos y sus vecinos Canadá y México.
En ese mismo día hace irrupción el Ejército Zapatista de Liberación
Nacional en el Estado de Chiapas, al sur de México. Un levantamiento que no
se propone tomar el poder, sino apenas algo más dífícil, un mundo nuevo,
expresaba el subcomandante Marcos.
El 20 de noviembre de ese mismo año, en Seattle (Estado de Washington)
frente a la sede de la reunión de la Organización Mundial de Comercio, más
de 50.000 personas interrumpen las negociaciones. Se trata de campesinos,
sindicalistas, mujeres y ecologistas que deciden defender la vida.
Para muchos estudiosos Seattle marca el inicio de los movimientos mundiales
contra el neoliberalismo ya que a partir de allí comienzan a hacerse
visible manifestaciones masivas de protesta
Hechos similares al de Seattle, ocurren en Davos, en Niza y en tantos
lugares en donde se reúnen algunos de los tres actores señalados como los
artífices de este modelo: Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional y
Organización Mundial de Comercio.
Se generan propuestas como la creación en 1997 de la coalición Jubileo 2000
reclamando la cancelación de las deudas de los paises del tercer mundo.
   En 1998 se crea ATTAC (Asociación por una Tasa Tobin de Ayuda a los
Ciudadanos) la cual propone gravar con un 0.5% a cada movimiento de los
capitales especulativo (los mismos se estiman en 1.500 billones de dólares
por día)
James Tobin, premio nobel de economía, propuso en 1972 este gravamen para
frenar el torrente de la especulación monetaria. ATTAC retoma esa propuesta
con otro objetivo: crear un fondo para eliminar la pobreza e impulsar el
desarrollo sustentable, bajo una administración democrática en el seno de
las Naciones Unidas.
Una pléyade de prestigiosos cientícos que se hallan en las fronteras de la
ciencia como el físico Fritjoff Capra, nos proponen que la ciencia vaya al
encuentro de la sabiduría
Los focos de resistencia no sólo está en los medios universitarios y
académicos que vienen propugnando un cambio de paradigma, no sólo del
científico sino también del paradigma cultural para que la vida continúe.
Son focos que están permanentemente vivos con todas sus contagiantes
energías en la cotidianeidad del campo popular.
Se multiplican las familias, comunidades, grupos, organizaciones formales o
no, que demuestran día a día que es posible otro tipo de relaciones y
sistemas que respetan la vida.
Surgen así cultivos agroecológicos (producción saludable de alimentos para
alimentar y no para lucrar), producción local de semillas, producción local
de energía no contaminante, experiencias autogestivas para el cuidado de la
salud, nuevas formas de comercio y de intercambios no monetarios, y la
variedad de propuestas que emergen de estas experiencias solidarias se hace
infinita.
De manera fundamental las propuestas para salvar la vida surgen de la
formidable resistencia de los pueblos originarios y comunidades campesinas
que han sabido mantener una fuerte identidad cultural y así se sienten
siempre parte de la Naturaleza, una especie más en el ecosistema.


Asamblea Mundial por la Salud de los Pueblos, Bangladesh 2000

Las banderas de la Conferencia de Alma Ata fueron rápidamente arriadas por
el pragmatismo neoliberal con la consigna de que "hay que hacer lo que se
pueda".
Justo es señalar que el único pais que demostró y sigue demostrando la
voluntad política de cumplir con la meta de salud para todas y todos, es
Cuba. Esto está reconocido por todas las personas e instituciones que se
ocupan de constatar la situación de salud de los pueblos del mundo.
Sin embargo compañeras y compañeros que se sintieron idenficados con la
propuesta de atención primaria de salud integral y universal no claudicaron.
En todos los continentes procuraron de una y mil maneras llevar adelante
estos postulados de participació popular y de lucha por la justicia en salud.
Se formaron múltiples organizaciones que trabajaban y trabajan
denodadamente en los más diversos escenarios.
Con indignación y al mismo rechazando con firmeza al pragmatismo que no
hacía más que proclamar que "no puede hacer otra cosa", se percibía muy
claramente que el año 2000 nos encontraría con salud para nadie.
Así muy bien lo señalaba nuestro amigo David Werner, célebre luchador por
los derechos humanos, autor de Dónde no hay doctor, entre muchos de sus libros.
En todo el mundo fue germinando la idea de producir un hecho político y
popular en el 2000, año meta de la salud para todos.
Por más de una década se discutió la idea de producir una nueva Alma Ata.
Una conferencia no de los gobiernos sino del pueblo, una asamblea popular
mundial.
Un sueño alocado... Los alocados ensoñares son los que hacen mover la
historia de vida personales y la Historia de la Humanidad.
El sueño se va concretando. Son ocho las organizaciones, coaliciones y
redes no gubernamentales que con el lema Oir a los que nadie oye convocan a
la Asamblea Mundial de Salud de los Pueblos que al fin se reune en Savar,
Bangladesh, del 4 al 8 de diciembre del año 2000.
    Más de 1500 personas procedentes de 93 paises nos reunimos compartiendo
los plenarios matutinos, la diversidad de talleres por las tardes y
deleitándonos con las noches culturales donde paises y regiones se expresan
con danzas y cantos. La música y las expresiones corporales nos comunican
como una suerte de idioma universal.
En vez de gráficos y estadísticas vemos rostros y escuchamos voces de
representantes de los pueblos del mundo que dan testimonio acerca de los
impactos de la globalización neoliberal en la salud y en la vida de las
personas y del ambiente.
   Mujeres iraquíes nos cuentan acerca de los efectos del uranio empobrecido
lanzado con misiles en la guerra del golfo del 91 (una verdadera guerra
atómica sin el hongo nuclear); abuelas africanas nos relatan sus dramas
para criar a sus nietos huérfanos por haber fallecido sus padres a causa
del Sida y también infectados por el virus; valientes mujeres de Maranhao,
al norte de Brasil, nos dan detalles de su lucha defendiendo el ambiente.
Estas son algunas entre otras muchas situaciones de todas partes del mundo
que se van exponiendo en las jornadas matutinas.
Se trata efectivamen del Oir a los que nadie oye.
    Los plenarios de las mañanas nos van dando el panorama mundial de los
impactos en la salud de los pueblos y del Planeta todo provocados por este
modelo dominante.
    Por las tardes asistimos a 236 talleres vivenciando la esperanza, ya que
son propuestas que se generan de las experiencias cotidianas de grupos y
organizaciones.
    Salud, medio ambiente y justicia social; agricultura y salud;
participación democrática; salud de los grupos marginados y autogestión
comunitaria son algunos de las numerosas temáticas que abordan los talleres.
El 8 de diciembre se aprueba la Declaración de la salud de los pueblos en
cuya redacción se trabajó durante más de dos años durante la preparación de
la Asamblea mediante talleres regionales y numerosas otras actividades
incluyendo la recolección de relatos de personas y de organizaciones varias.
La Asamblea no quiso ser un evento más ni que la Declaración fuera un
documento que termine sólo en la expresión buenos deseos.
Es por este convencimiento que surge el Movimiento Mundial por la Salud de
los Pueblos el cual toma a la Declaración como su programa de acción.
    La Declaración explicita que las bases para formular las políticas de
salud se hallan en los principios de una Atención Primaria en Salud
universal e incluyente, concebidos en la Declaración de Alma Ata de 1978
Añade: ahora más que nunca se requiere de un enfoque equitativo,
participativo e intersectorial.
    La Declaración hace un llamado a la acción a los pueblos del mundo.
El primer llamado está dirigido al logro de que la salud y los derechos
humanos prevalezcan sobre los asuntos económicos y políticas.
    Llama a los pueblos del mundo a abordar los determinantes más amplios de
la salud, asumiendo retos económicos, sociales, políticos y ambientales.
Llama contra la guerra y toda forma de violencia bregando por la paz y el
anti-armamentismo y por políticas hacia un sector salud centrado en la
población
    Culmina con un llamado a la participación de los pueblos para un mundo
más saludable.
    El Movimiento Mundial por la Salud de los Pueblos se pone en marcha
teniendo como meta de su accionar a la visión que expresó la Asamblea en su
Declaración: un mundo en el cual una vida saludable para todas y todos sea
una realidad.
Los ejes centrales de esa visión de un mundo mejor son la equidad, el
desarrollo ecológicamente sostenible y la paz.
Un mundo que respete, aprecie y celebre toda vida y diversidad; un mundo
que permita el florecimiento de los talentos y habilidades para enriquecer
uno/a a otro/a; un mundo en el cual las voces de los pueblos guíen las
decisiones que afecten nuestras vidas.
De manera contundente se afirma: hay más que suficientes recursos para
lograr esta visión.


Ya en el siglo XXI

    A comienzos de los 2000 se suceden hechos de enorme trascendencia para
el futuro de la Humanidad.
    Mencionamos sólo dos.
La Marcha Mundial de las Mujeres 2000 iniciada el 8 de marzo culmina el 17
de octubre con una movilización frente a la sede de las Naciones Unidas.
Unas 6000 organizaciones no gubernamentales de 161 paises se movilizaron y
se juntaron más de cinco millones de firmas afirmando que no habrá futuro
posible sin el respeto por la integridad física y mental de las mujeres,
sin igualdad entre mujeres y hombres, sin una distribución solidaria de la
riqueza.
En Bolivia se produce un hecho notable. En Cochabamba la Coordinadora en
Defensa del Agua y de la Vida protagoniza del 4 al 11 de abril la llamada
guerra del agua.
Los habitantes de Cochabamba se oponen a la privatización de la distribucón
del agua y del sistema de riego. conforman una "comuna" logrando así sus
propóstos.
Actualmente la lucha prosigue por el intento de privatizar las aguas
subterráneas de Potosí y venderla a una empresa norteamericana instalada al
norte de Chile.
    Desde 1970 se reune en Davos el Foro Económico Mundial. Allí toman
decisiones que afectan a nuestras vidas quienes por asalto han constituido
un gobierno mundial de facto. Un gobiernpo de facto ya que nadie los eligió.
    Surge la iniciativa de oponerse al "pensamiento único" y se convoca a un
Foro Social Mundial en la misma fecha en que se realiza el Foro Económico.
    Se lleva a cabo entre el 25 y el 30 de enero de 2001, el primer Foro
Social Mundial en Porto Alegre, Brasil, reuniendo 15.000 personas de todo
el mundo. El lema: Otro Mundo es Posible.
    En el segundo Foro Social 2002 nos reunimos unas 70.000 personas y en el
tercer Foro Social 2003 somos ya 140.000 las que exigimos Otro Mundo Posible.
    Son miles los talleres, las ponencias, las mesas de debate en donde
desde las prácticas de esos innumerables focos de resistencia, se elaboran
teorías y se generan propuestas viables para un mundo diferente.
    Se trabajan construcciones de economía solidaria, ejercicios de
democracia participativa, desarrollo ecológicamente sustentable, producción
de energías no contiminantes, producción de alimentos saludables, cuidado
del agua y mucho más que evidencia energías inteligentes dirigidas a la
continuidad de la vida.
    La presencia de la juventud es protagónica no sólo en las marchas y en
el colorido campamento, sino también en las propuestas y en los debates.
    La Paz como valor humano fundamenta es uno de los ejes dominantes
durante todo el evento.
    Una verdadera Asamblea de la Humanidad conformada por artesanas y
artesanos de ese otro mundo más justo y saludable.
    El tema salud también está en esta Asamblea en talleres y en debates.
Previamente ha tenido lugar el Foro Internacional en Defensa de la Salud de
los Pueblos tanto en 2001 como en 2002.
    El Foro Social Mundial 2004 se ha convocado para ralizarlo en India. En
tanto para el mes de Julio de 2004 se convoca a la Segunda Asamblea Mundial
por la Salud de los Pueblos, en Porto Alegre.


Atención Primaria de Salud de los Ecosistemas

    Desde la enseñanza de los pueblos originarios y comunidades campesinas
venimos proponiendo la Atención Primaria de Salud de los Ecosistemas.
    Estos pueblos nos vienen enseñando desde su resistencia varias veces
secular, un paradigma totalmente diferente al de la modernidad occidental y
eurocéntrica.
    Si bien cada uno tiene su propia identidad cultural, todos ellos tienen
algo en común que los distingue de la cultura occidental de la modernidad:
se sienten parte de Naturaleza y no se enfrentan a la Naturaleza. El ser
humano, la especie humana, es Naturaleza.
    Mucho menos se considera a la Naturaleza como una reserva de "recursos"
para explotar.
    Premisa básica esencial para la salud es la vida del suelo. La Tierra es
la Madre que engendra vida. A ella nos pertenecemos.
    Este sentimiento de pertenencia genera una ética diferente en las
relaciones con la flora, la fauna, el curso de los ríos, los mares, el aire
y entre los mismos seres humanos.
    Nuestra especie humana está amenazada desde que se acelera esta pérdida
de la biodiversidad biológica.
    Tan necesaria como la biodiversidad biológica es la biodiversidad
cultural que enriquece la creatividad, estimula el arte y los talentos,
potencia conocimientos y procederes provenientes de ancestrales sabidurías
que tienen a la vida misma como centro y antropológicamente lleva al ser
humano a un estado de espiritualidad superior.
    El pensamiento único neoliberal ha pretendido homogeneizar las culturas
con la finalidad de lograr un mismo patrón de consumo. Quieren que todos
consumamos coca cola y que todos nuestros niños jueguen con pockemón, nos
diría Hugo Blanco, dirigente campesino de los andes peruanos, en el Foro
Social Mundial.
    La fuerza de la Humanidad, que anhela vivir, ha impedido que se concrete
este objetivo a pesar de estar a su servicio todos los medios masivos de
comunicación y los programas de la educación formal. La biodiversidad
cultural sigue estando presente.
Es altamente probable que el dirigente campesino de San Pedro, Misiones,
Francisco Tingo Vera y el mencionado científico Fritjoff Capra no se conozcan.
Sin embargo coinciden de manera notable en su visión de que las sociedades
humanas deben aprender de la Naturaleza.
Tingo nos propone que leamos el libro del bosque, en donde conviven todas
las especies cooperando una con otra.
En el bosque hay una comunidad de vida, nos va comentando Tingo Vera,
leamos el libro del Bosque, el libro de la Naturaleza que nos da tantas
lecciones para la comunidad de los seres humanos.
Si observamos en el bosque no hay mayores problemas. ¿Por qué es así? No
existen problemas porque en el bosque no hay egoísmo, siempre están
trabajando uno para el otro.
En tanto Capra nos insta a ecoalfabetizarnos para salvar al mundo
proponiéndonos que aprendamos de los ecosistemas que son verdaderas
comunidades sostenibles de plantas, animales y microorganismos.
Ser ecoalfabeto, nos dice Capra, significa comprender los principios de
organización de las comunidades ecológicas y utilizar dichos principios
para crear comunidades humanas sostenibles.
En la Naturaleza todo se recicla, no se produce basura, lo que es desecho
para uno es alimento para otro.
El desafío es abordar el cuidado de la salud integral de los ecosistemas
para que la vida continúe.
Ecosistemas siendo nosotros parte del mismo. La población humana un
componente más del ecosistema relacionándose con toda forma de vida.
Atención primaria de salud de los ecosistemas requiere trabajadoras y
trabajadores transdisciplinarios. Ya no es suficiente lo
interdisciplinario. Se requieren equipos transdisciplinarios, en donde cada
uno de sus integrantes posea en profundidad los conocimientos de su
competencia y los esenciales de todas las demás áreas. De esta manera
lograr aprehender con visión holística la trama de la vida de los ecosistemas
Sigue vigente aquello de que es mejor es prevenir que curar. Sin embargo
nos negamos a aceptar la enfermedad como parte permanente del paisaje.
Un ecosistema local sano nos permitirá recuperar ese derecho natural a
nacer, vivir y morir en salud, como cualquier espécimen de otra especie que
dejamos que desarrolle su ciclo en forma natural, lo desarrolla en salud y
también llega al fin del mismo en salud. Muere de muerte natural.
   Las relaciones armoniosas entre los componentes del ecosistema van
dejando cada vez menos espacio a la enfermedad ganando en salud.
De aquí en más, operativizando la Atención Primaria de Salud de los
Ecosistemas, vamos concretando esta aspiración de ganar en salud.

Mejor que curar es prevenir y mejor que prevenir es ganar en salud.


Gracias Julio por este envío
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[P/L@559] Documentos: Globalización, Salud y Desarrollo
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[P/L@] Homenajes
El 11 de septiembre que más duele *

1973 - 2003
A 30 años de la caida de Salvador Allende,
las palabras de Neruda y Benedetti


ALLENDE

Para matar al hombre de la paz
para golpear su frente limpia de pesadillas
tuvieron que convertirse en pesadilla,
para vencer al hombre de la paz
tuvieron que congregar todos los odios
y además los aviones y los tanques,
para batir al hombre de la paz
tuvieron que bombardearlo hacerlo llama,
porque el hombre de la paz era una fortaleza

Para matar al hombre de la paz
tuvieron que desatar la guerra turbia,
para vencer al hombre de la paz
y acallar su voz modesta y taladrante
tuvieron que empujar el terror hasta el abismo
y matar mas para seguir matando,
para batir al hombre de la paz
tuvieron que asesinarlo muchas veces
porque el hombre de la paz era una fortaleza,

Para matar al hombre de la paz
tuvieron que imaginar que era una tropa,
una armada, una hueste, una brigada,
tuvieron que creer que era otro ejercito,
pero el hombre de la paz era tan solo un pueblo
y tenia en sus manos un fusil y un mandato
y eran necesarios mas tanques mas rencores
mas bombas mas aviones mas oprobios
porque el hombre de la paz era una fortaleza

Para matar al hombre de la paz
para golpear su frente limpia de pesadillas
tuvieron que convertirse en pesadilla,
para vencer al hombre de la paz
tuvieron que afiliarse siempre a la muerte
matar y matar mas para seguir matando
y condenarse a la blindada soledad,
para matar al hombre que era un pueblo
tuvieron que quedarse sin el pueblo.

Mario Benedetti

***

ALLENDE

Mi pueblo ha sido el más traicionado de este tiempo.

De los desiertos del salitre, de las minas submarinas del carbón, de las
alturas terribles donde yace el cobre y lo extraen con trabajos inhumanos
las manos de mi pueblo, surgió un movimiento liberador de magnitud
grandiosa. Ese movimiento llevó a la presidencia de Chile a un hombre
llamado Salvador Allende, para que realizara reformas y medidas de justicia
inaplazables, para que rescatara nuestras riquezas nacionales de las garras
extranjeras.

Donde estuvo, en los paises más lejanos, los pueblos admiraron al
presidente Allende y elogiaron el extraordinario pluralismo de nuestro
gobierno. Jamás en la historia de la sede de las Naciones Unidas, en Nueva
York, se escuchó una ovación como la que le brindaron al presidente de
Chile los delegados de todo el mundo.

Aquí en Chile se estaba construyendo, entre inmensas dificultades, una
sociedad verdaderamente justa, elevada sobre la base de nuestra soberania,
de nuestro orgullo nacional, del heroismo de los mejores habitantes de
Chile. De nuestro lado, del lado de la revolución chilena, estaban la
Constitución y la ley, la democracia y la esperanza.

Del otro lado no faltaba nada. Tenían arlequines y polichinelas, payasos a
granel, terroristas de pistola y cadena, monjes falsos y militares
degradados. Unos u otros daban vueltas en el carrusel del despecho. Iban
tomados de la mano el fascista Jarpa con sus sobrinos de "Patria y
Libertad", dispuestos a romperles la cabeza y el alma a cuanto existe, con
tal de recuperar la gran hacienda que ellos llamaban Chile. Junto con
ellos, para amenizar la farándula, danzaba un gran banquero y bailarin,
algo manchado de sangre; era el campeón de rumba Gonzalez Videla, que
rumbeando entregó hace tiempo su partido a los enemigos del pueblo. Ahora
era Frei quien ofrecia su partido democrata - cristiano a los mismos
enemigos del pueblo, y bailaba además con el ex coronel Viaux, de cuya
fechoría fue cómplice.

Estos eran los principales artistas de la comedia. Tenian preparados los
viveros del acaparamiento, los "miguelitos" , los garrotes y las mismas
balas que ayer hicieron de muerte a nuestro pueblo en Iquique, en Ranquil,
en Salvador, en Puerto Montt, en la Jose Maria Caro, en Frutillar, en
Puente Alto y en tantos otros lugares. Los asesinos de Hernán Mery bailaban
con naturalidad santurronamente. Se sentían ofendidos de que les
reprocharan esos "pequeños detalles".

---

Chile tiene una larga historia civil con pocas revoluciones y muchos
gobiernos estables, conservadores y mediocres. Muchos presidentes chicos y
sólo dos presidentes grandes: Balmaceda y Allende. Es curioso que los dos
provinieran del mismo medio, de la burguesía adinerada, que aqui se hace
llamar aristocracia. Como hombres de principios, empeñados en engrandecer
un pais empequeñecido por la mediocre oligarquía, los dos fueron conducidos
a la muerte de la misma manera.

Balmaceda fue llevado al suicidio por resistirse a entregar la riqueza
salitrera a las compañias extranjeras. Allende fue asesinado por haber
nacionalizado la otra riqueza del subsuelo chileno, el cobre. En ambos
casos la oligarquia chilena organizó revoluciones sangrientas. En ambos
casos los militares hicieron jauría. Las compañias inglesas en la ocasión
de Balmaceda, las norteamericanas en la ocasión de Allende, fomentaron y
sufragaron estos movimientos militares.

En ambos casos las casas de los presidentes fueron desvalijadas por órdenes
de nuestros distinguidos "aristócratas". Los salones de Balmaceda fueron
destruidos a hachazos. La casa de Allende, gracias al progreso del mundo,
fue bombardeada desde el aire por nuestros heroicos aviadores.

Sin embargo, estos dos hombres fueron muy diferentes. Balmaceda fue un
orador cautivante. Tenía una complexión imperiosa que lo acercaba más al
mando unipersonal. Estaba seguro de la elevación de sus propósitos. En todo
instante se vió rodeado de enemigos. Su superioridad sobre el medio en que
vivía era tan grande, y tan grande su soledad, que concluyó por
reconcentrarse en sí mismo. El pueblo que debia ayudarle no existía como
fuerza, es decir, no estaba organizado.

Aquel presidente estaba condenado a conducirse como iluminado, como un
soñador: un sueño de grandeza se quedó en sueño. Después de su asesinato,
los rapaces mercaderes extranjeros y los parlamentarios criollos entraron
en posesión del salitre: para los extranjeros, la propiedad y las
consesiones; para los criollos las coimas. Recibidos los treinta dineros,
todo volvió a su normalidad. La sangre de unos cuantos miles de hombres del
pueblo se secó pronto en los campos de batalla. Los obreros más explotados
del mundo, los de las regiones del norte de Chile, no cesaron de producir
inmensas cantidades de libras esterlinas para la City de Londres.

Allende nunca fue un gran orador. Y como estadista, era un gobernante que
consultaba todas sus medidas.
Fue el antidictador, el demócrata principista hasta en los detalles. Le
tocó un pais que ya no era el pueblo bisoño de Balmaceda; encontró una
clase obrera poderosa que sabia de que se trataba. Allende era dirigente
colectivo; un hombre que, sin salir de las clases populares, era un
producto de la lucha de esas clases contra el estancamiento y la corrupción
de sus explotadores.

Por tales causas y razones, la obra de que realizó en tan corto tiempo es
superior a la de Balmaceda; más aun, es la más importante en la historia de
Chile.
Sólo la nacionalización del cobre fue una empresa titánica, y muchos
objetivos más se cumplieron bajo su gobierno de esencia colectiva.

Las obras y los hechos de Allende, de imborrable valor nacional,
enfurecieron a los enemigos de nuestra liberación. El simbolismo trágico de
esta crisis se revela en el bombardeo del Palacio de Gobierno; uno evoca la
Blitzkrieg de la aviación nazi contra indefensas ciudades extranjeras,
españolas, inglesas, rusas; ahora sucedía el mismo crimen en Chile; pilotos
chilenos atacaban en picada el palacio que durante siglos fue el centro de
la vida civil del país.

Escribo estas rápidas líneas para mis memorias a sólo tres dias de los
hechos incalificables que llevaron a la muerte de mi gran compañero el
presidente Allende.
Su asesinato se mantuvo en silencio; fue enterrado secretamente; sólo a su
viuda le fue permitido acompañar aquel inmortal cadaver. La versión de los
agresores es que hallaron su cuerpo inerte, con muestras de visible
suicidio. La versión que ha sido publicada en el extranjero es diferente. A
reglón seguido del bombardeo aéreo entraron en acción los tanques, muchos
tanques, a luchar intrépidamente contra un solo hombre: el Presidente de la
Republica de Chile, Salvador Allende, que los esperaba en su gabinete, sin
más compañía que su corazón, envuelto en humo y llamas.

Tenian que aprovechar una ocasión tan bella. Habia que ametrallarlo porque
nunca renunciaría a su cargo.
Aquel cuerpo fue enterrado secretamente en un sitio cualquiera. Aquel
cadáver que marchó a la sepultura acompañado por una sola mujer que llevaba
en si misma todo el dolor del mundo, aquella gloriosa figura muerta iba
acribillada y despedazada por las balas de las metralletas de los soldados
de Chile, que otra vez habian traicionado a Chile.

Pablo Neruda
Chile, 14 de septiembre de 1973.
(Confieso que he vivido)

***
Setiembre 11 tiene un nombre: Chile
Un presidente: elegido por el voto popular en elecciones limpias y
transparentes.
Un crimen: el golpe de estado del 11-9-1973
Una organización criminal: el Pentágono.
Una asociación ilícita: Kissinger - Cía - Pinochet
La responsabilidad: de EE.UU.
La complicidad: de la OEA
El silencio: de la ONU
UN HOMBRE: SALVADOR ALLENDE

Para los que de sangre salpicaron la Patria pido Castigo
Para los defendieron este crimen pido Castigo


Gracias a Edita Alcate y Alcira Vaca por su colaboración en este número.
* basado en un título del amigo poeta Bruno Kampel

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[P/L@12] Salvador Allende: A 25 años de su caida heroica
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"Le preocupa el más allá?... póngase más acá."
                                    (de un grafitti en Buenos Aires)

[P/L@] Del conocimiento poético...

Entrevista a Jorge Luis Borges sobre el científico y visionario sueco
BORGES Y EL MISTERIO DE SWEDENBORG
Entrevista de Christian Wildner (*)

A continuación una entrevista realizada por Christian Wildner en 1984 a
Jorge Luis Borges sobre el místico sueco que pretendió difundir un
conocimiento exhaustivo de las jerarquías angélicas de los cielos y las
presencias demoníacas del Infierno. Emanuel Swedenborg (Estocolmo,
1688-Londres, 1772) brilló, en la primera etapa de su vida, en el terreno
de las ciencias. La última etapa de su obra explora el mundo de lo
invisible con rigurosa precisión científica. Para profundizar en la vida y
obra de Swedenborg recomendamos una conferencia borgeana de la que damos
precisiones al final de estas breves palabras preliminares.
La entrevista con Borges que aquí se presenta en torno al extraordinario
sueco integra el prólogo de la edición castellana de una obra esencial de
Emanuel Swedenborg: El Cielo y sus Maravillas y el Infierno, editado por
editorial Kier en Buenos Aires, en 1991. Christian Wildner es también autor
de la traducción de la mencionada obra, que posee el mérito adicional de
ser la primera traducción completa en castellano. El título original de la
obra es De Caelo et Ejus Mirabilibus et de Inferno que fue publicada por
primera vez en Londres, en 1758, en latín. Luego, hubo una versión inglesa:
Heaven and its Wonders and Hell, traducido por John C. Ager, que fue
publicada por la Swedenborg Foundation en 1963. Esta entrevista con Jorges
Luis Borges a propósito de la metafísica exploración de Swedenborg del
cielo y el infierno puede ser ampliada mediante otros momentos de la obra
borgiana. Estos son:
1) Dentro de la obra Prólogos con un Prólogo de Prólogos podrán hallar un
prólogo borgeano a los Mystical works de Swedenborg.
Fuente: Prólogo a Emanuel Swedenborg en Prólogo con un Prólogo de Prólogos
(1975) en Jorge Luis Borges, Obras completas, IV, Buenos Aires, Emecé,
1996. pp. 142-150.
2) El 16 de junio de 1978 Borges le dedica una notable conferencia en torno
a la vida y obra de Emanuel Swedenborg donde manifiesta que acaso el
visionario sueco fue la personalidad más extraordinaria de la historia.
Fuente: Conferencia sobre Emanuel Swedenborg, en Borges oral (1979) en
Jorge Luis Borges, Obras completas, IV, Buenos Aires, Emecé, 1996, pp.180-197.
También es de destacar el ensayo que a Swedenborg le dedica Ralph Waldo
Emerson, el gran ensayista norteamericano, en su trascendente obra Hombres
representativos.
Fuente: Ralph Walso Emerson, "Swedenborg o el místico", en Hombres
representativos, Buenos Aires, Losada, 1991, pp.66-101.
Y tampoco olvidemos la novela de Honorato de Balzac inspirada en el místico
sueco: Serafita. En lengua castellana, de esta obra existe una versión de
Editorial Iberia S.A, con traducción del francés de Eduardo Pons Prades.

***

BORGES Y EL MISTERIO DE SWEDENBORG

"Voltaire dijo que el hombre más extraordinario que registra la historia
fue Carlos XII. Yo diría: quizá el hombre más extraordinario -si es que
admitimos esos superlativos- fue el más misterioso de los súbditos de
Carlos XII, Emanuel Swedenborg".

Éstas son las palabras inaugurales de Borges en la conferencia que
pronunciara en la Universidad de Belgrano sobre el místico sueco.
Por la misma época en que leía la versión escrita de esa conferencia,
llegaba casualmente a mis manos una novela de Balzac, una novela mística,
inspirada justamente en Swedenborg: Serafita. Algún tiempo después, volví a
encontrar su nombre, en una vieja colección de ensayos de Paul Valery.
Habiendo agotado mis esfuerzos por hallar textos de Swedenborg en español,
finalmente, y también de manera casual, di con una biografía suya en inglés
en la librería Strand de New York. Después de leerla, volví a la Strand,
buscando ahora libros escritos por Swedenborg. No hallé ninguno. Por suerte
un librero me informó que existía una Fundación Cultural que llevaba su
nombre. Y que esa Fundación se dedicaba casi exclusivamente a la
publicación de sus obras.

Ahora podía elegir. Y obedeciendo a mi natural disposición, comencé a leer
sus escritos teológicos y místicos. Quedé maravillado. Durante casi tres
años, alternaba toda otra lectura, con su prosa sosegada, coloquial y
minuciosa. Pude leer su Arcana Coelestia, donde expone lo que él llama el
sentido interno o espiritual de los dos primeros Libros de la Biblia; su
cosmogónica doctrina de las correspondencias; sus travesías por el mundo
espiritual; y sus habituales diálogos con los espíritus, los demonios y los
ángeles.

Y toda esta íntima aventura del espíritu, es protagonizada por un hombre
que al llegar a los cincuenta años era considerado como uno de los
científicos más eminentes de su tiempo. Desde entonces, desde que descubrí
el fabuloso mundo de Swedenborg, me propuse acercarme a Borges, para
agradecerle el hallazgo, y para conversar con él (para oírlo hablar a él)
sobre el tema.

Cuando llegamos a la casa de Borges -nos había citado a las cinco de la
tarde- interrumpimos una suerte de ceremonia todavía habitual entre ciertas
familias; la ceremonia del té. En mangas de camisa, una impecable camisa
blanca; erguido, Borges no se inclinaba para aproximarse a la taza: la
elevaba hacia él, por así decirlo, como si se tratara de algún instrumento
ritual. Apenas notó nuestra presencia; sin apresurarse, volvió a dejarla
sobre la mesa con el mismo ademán mesurado y casi solemne. Entonces se puso
de pie; y ahora sí, inclinó levemente la cabeza dándonos la bienvenida.

Al mismo tiempo que nos hacía pasar a la sala con expresiones de auténtica
y espontánea cortesía, volvió a tomar asiento luego de excusarse. En
seguida, acompañado por la doméstica, salió de la sala. La desenvoltura, la
natural simpatía, y la afabilidad de su trato, neutralizaron de entrada esa
fastidiosa sensación opresiva de los prolegómenos. Cuando regresó, lucía un
regio traje de color pardo claro, se había puesto una corbata de un tono
algo más oscuro, y empuñaba su emblemático bastón. Ahora nos recibía como
anfitrión, con todas las de la ley; había cambiado su atuendo para cumplir
con otra ceremonia, la ceremonia de la hospitalidad.

Se sentó en el amplio sillón de la sala, enfrente al mío, e inmediatamente
recordó el tema que habíamos hablado un año atrás en el salón de lectura de
la New York Library. Era el mismo que evocaríamos ahora, aquí en Buenos
Aires, en su departamento de la calle Maipú; un tema recóndito y
fascinante: Emanuel Swedenborg. Y Borges no aguardó la primera pregunta,
era evidente que se trataba de una de sus ocupaciones predilectas: El Misterio.

- "Yo escribí un prólogo a un libro sobre Swedenborg a instancias del Sr.
Spiers, de la Fundación Swedenborg. Y tengo en proyecto (claro que a mi
edad los proyectos son un tanto aleatorios) un libro sobre las tres
salvaciones; la primera es la de Cristo, que es de carácter ético; la
segunda es la de Swedenborg, que es ética e intelectual; y la tercera es la
de Blake, discípulo rebelde de Swedenborg, que es ética, intelectual y
estética, que se basa en las parábolas de Cristo, que él dice que son obras
de arte".

- Usted ya me había comentado cuando lo vi en Nueva York que pensaba
escribir un libro sobre Swedenborg...

-"Sí, pero ahora he pensado, que es mejor hacerlo de ese modo. Comenzando
con Jesús, luego Swedenborg y luego Blake. Sería más fácil hacerlo así, ya
que no se necesitarían tantos textos. Tengo la edición de Everyman's
Library (cuatro volúmenes), un par de biografías, un libro por un
especialista escrito en sueco y vertido al inglés ... ¿Usted quería hacerme
una pregunta?"

- Si. En primer lugar, me gustaría saber de qué manera conoció usted a
Swedenborg.

- "Lo conocí por Emerson. Porque Emerson tiene un libro: "Representative
Men". Ese libro está escrito un poco a la manera de 'On Heroes Heroworship
and the Heroic In History', de Carlyle, que fue de algún modo su maestro;
entonces, él toma distintos tipos humanos. Recuerdo que son: Montaigne o el
escéptico, Swedenborg o el místico, Shakespeare o el poeta, Napoleón o el
hombre del mundo y Goethe o el escritor.
Yo comencé leyendo ese libro. Ese libro lo leí en Ginebra en el año 14 o
15; y luego, mi padre tenía un ejemplar de 'Heaven and HeIl', Caelo et
Inferno'; él lo tenía en una edición de la Everyman's Library. Bien, yo leí
ese libro y encargué a Inglaterra los otros tres publicados por la misma
editorial. Publicaron cuatro libros de Swedenborg de acuerdo con la
Sociedad Swedenborg de Londres. Y luego en francés conozco solamente una
versión de Caelo et lnferno'. Swedenborg fue a Inglaterra porque quería
conocer a Newton, y finalmente no pudo lograrlo, qué raro, eh?
Yo he hablado mucho sobre Swedenborg con el pintor y místico argentino Xul
Solar, yo era muy amigo de Xul, iba a casa de él en la calle Laprida 1214,
y leíamos a Swedenborg, leíamos a Blake, leíamos a los poetas alemanes,
leíamos al poeta inglés Swinburne y muchos otros textos".

- ¿Qué impresión le dio la manera en que escribe Swedenborg?

- "Bueno. Generalmente, los místicos, tienden a escribir de un modo vago;
él no. La obra de él es..., yo no diré prosaica, pero sí precisa. Es un
poco..., como si él hubiera ido a la China, o hubiera ido a la India y
describiera lo que ha visto."

- Como un científico...

- "Sí, claro. El llevó esa... casi aridez, esa sequedad, esa precisión, a
sus descripciones. Generalmente cuando se habla de éxtasis, se usan
metáforas del amor, o metáforas del vino, metáforas arrebatadas. Pero en el
caso de él no. El no busca efectos patéticos. El describe lo que ha visto.
En relación a esto recuerdo algo que me dijo Xul: 'Lo que se ve en el otro
mundo depende un poco de uno'. Hay un poema muy lindo de Victor Hugo que
expresa muy bien esta imagen: 'Ce que dit la Bouche d'ombre', "Lo que dice
la Boca de sombra"; el mismo espectro que le dice a Nerón 'Soy Mesalina',
le dice a Caín 'soy Abel'.
Del mismo modo, las visiones de los místicos musulmanes, de los sufíes, no
concuerdan con las de los cristianos. Quiere decir que hay como fuerzas o
espíritus que cada uno ve de acuerdo con sus prejuicios o conocimientos.
Posiblemente esos mismos ángeles, ese mismo Cristo, que él vio de ese modo,
fue visto por místicos de otra tradición de otro modo."

- Usted decía hace un momento que Swedenborg viajó a Londres para conocer a
Newton y que le parecía raro que no hubiera logrado hacerlo. Sin embargo en
esa misma ciudad, tuvo lugar su encuentro con Cristo.

- "Sí. Sé que el primer encuentro con Cristo fue en Londres, y los otros
también. El estuvo además en Alemania, Holanda, los Países Bajos, pero
finalmente se estableció en Londres. Tal vez el hecho de que fijara su
residencia en Londres está relacionado con esa experiencia. A partir de ese
momento su vida cambió totalmente. Abandonó el estudio de la ciencia; por
ejemplo: la anatomía, la astronomía, las matemáticas, y se dedicó a
registrar minuciosamente ese mundo espiritual. El diálogo con los ángeles
empezó a ser un hecho cotidiano para él".

- En el prólogo al libro de Synnestvedt sobre Swedenborg, usted afirma que
hay algo incómodo en su obra; que usted piensa que él es un pensador por
derecho propio, y que tal vez trató de enmarcar, o acomodar su pensamiento
al texto de la Biblia.

- "Yo no sé si en el caso de él, pienso que es así en el caso de la cábala.
En el caso de él creo que no. Además, el padre de él era obispo, obispo
evangélico, luterano. El tiene que haberse criado en un ambiente muy
piadoso. Yo no creo que eso le haya costado ningún esfuerzo a él. Digo, que
él pensaba naturalmente en el espíritu de la Biblia. Bueno..., mi abuela,
sabía de memoria la Biblia, en su familia eran metodistas. Usted hacía una
cita bíblica, y ella decía, 'sí', por ejemplo: 'Libro de los Reyes,
capítulo tal, versículo tal: y seguía adelante, o 'Libro de Job, capítulo
tal versículo tal...' Me parece que no es tan raro eso. En Alemania hay una
expresión que traducida, sería: firme en la Biblia", son las personas que
saben la Biblia de memoria."

- Una pregunta en relación al tema, pero vinculada más directamente con
usted. ¿Alguna vez desde su infancia hasta hoy, usted percibió, sintió o
intuyó la presencia del mundo angélico o trascendente?

- "No sé si llamarlo angélico o trascendente. Pero sé que... bueno... Yo
dos veces en mi vida he sentido el hecho de vivir fuera del tiempo. Eso me
ha ocurrido.., una vez fue en Palermo, y otra vez fue en uno de los puentes
detrás de la estación de Constitución. Y esas dos veces, me habían sucedido
cosas, bueno, que me habían conmocionado durante el día.
No sé... Una mujer me había dejado... Y de golpe estaba pensando en eso, y
de pronto me vi así, en tercera persona, y sentí: 'qué puede importarme lo
que le pasa a Borges, si yo soy Otra cosa; lo que me ha pasado es meramente
circunstancial.' Ahora, yo no sé cuánto 'tiempo' duró ese estado; pero yo
me sentí, no sé si feliz, pero como... bueno, como sereno, como arrebatado
así de todo. Y he tratado de decirlo, una vez en un poema y otra vez en
prosa, pero no sé si he logrado comunicar esa sensación.
Cuando estuve en Japón tuve ocasión de conversar con un monje budista, y él
me dijo que había alcanzado el nirvana. Yo le dije "¿Y aseguro que usted no
podrá contármelo?". -'No'- respondió, claro; porque cada palabra presupone
una experiencia compartida, por ejemplo; si usted está en Estados Unidos, y
habla con alguien y le dice 'tal cosa tenía gusto a mate', el interlocutor
no tiene porqué entenderlo si no conoce el gusto del mate... Entonces, el
monje, me dijo que su experiencia del nirvana era incomunicable; que él
podía hablar sobre el nirvana con otro monje que también lo había
alcanzado. Que él no sabia cuánto tiempo había durado, pero que después
todo era distinto para él. Le pregunté -'Distinto ¿en qué sentido?, ¿usted
siente todo igual que antes?'-'Sí'- me contestó, 'entiendo perfectamente lo
que usted quiere saber'. 'Yo siento soledad, siento ansiedad, siento
alegría, siento dolores físicos, siento placeres físicos siento los sabores
de las cosas; pero todo eso de un modo distinto después de alcanzar el
nirvana'. -¿Y de ese modo es mejor?' -'Si'- me dijo, -pero yo no lo puedo
explicar'. Y me di cuenta que tenía razón, que era algo inexpresable. Esto
fue en Nara. En un monasterio budista..."
Un famoso irlandés -que imaginó con riguroso fervor la tercera forma de
salvación postulada por Borges, la salvación por la belleza-, en otra
conferencia, esta vez en la Universita Popolare Triestina, exaltó, al igual
que Borges, la filiación espiritual del iracundo poeta inglés William Blake
con el visionario sueco. Dice James Joyce:
"...Swedenborg, que frecuentó todos los mundos invisibles durante largos
años, ve en la imagen del hombre el mismísimo cielo, y a Miguel, Rafael, y
Gabriel, que según él, no son tres ángeles, sino tres coros angélicos. La
eternidad, que al discípulo amado y a San Agustín se les apareció bajo la
forma de ciudad celestial, y al Alighieri como rosa celestial, revestía
para el místico sueco las formas de hombre celestial, con todos sus
miembros animados por un fluido de vida angélica que sale y vuelve a
entrar, en sístole y diástole de amor y sabiduría.
A partir de esta visión desarrolló el inmenso sistema de lo que él
denominaba correspondencias, y que domina su obra maestra Arcana Coelestia,
nuevo evangelio que, según él, anuncia la aparición del Hijo del Hombre en
los cielos, prevista por San Mateo".

(*) Fuente: Entrevista realizada por Christian Wildner con Jorge Luis
Borges en prólogo a la traducción por él mismo realizada de Emanuel
Swedenborg, El Cielo y sus Maravillas y el Infierno, Buenos Aires, 1991,
Editorial Kier, pp. 15-19. Esta traducción de la mencionada obra de
Swedenborg es la primera en lengua castellana.

Encontrado en: http://www.temakel.com/texbswendenborg.htm

***

Swedenborg: un Hombre Máximo
por Iván R. Méndez

"...nadie cree en su propia muerte… En el inconsciente cada uno de nosotros
está convencido de su inmortalidad"
                        Sigmund Freud, Nuestra relación con la muerte

Una de las maneras de habitar la vida, adoptada por diversos y numerosos
humanos, consiste en encerrarse dentro de cajas de ladrillos que, cuando
son pequeñas, las denominan hogar y, cuando grandes, trabajo. Como cerillas
de fósforos, estos seres se quedan quietos mientras esperan el fuego que
los justifique. Usualmente, éste no llega. La religión que lo encendía
degeneró en ejercicios intelectuales destinados a saciar las imposturas de
una elite: los teólogos.
Dice Walter Benjamin, que algunos humanos recuperan su fuego cuando
escuchan su nombre asociado a las otras posibilidades de vida que ofrece al
contado la superstición. Esta, actúa como un simulacro en su propio
interior que, a fuerza de vacío, requiere de máscaras exóticas que lo
llenen a ratos.

Bienes raíces del más allá

Así va el planeta, sin los cielos e infiernos que insuflaron el alma de
gentiles y filósofos, quienes ni siquiera cuentan con la certeza de una
existencia aquí y ahora, mucho menos después, cuando habiten ese lado de la
vida que no da hacia nosotros (Rilke). Ante esta perspectiva, podría
resultar confortable el recuperar nuestras propiedades celestes, pero no
como dádivas caprichosas, sino como estancias (al fin y al cabo viviremos
allí eternamente) personalizadas para cada uno de nosotros.
La reconquista de los dominios metafísicos fue iniciada por un sueco nacido
en Estocolmo en el año de 1688: Emmanuel Swedenborg. Estudió en la
Universidad de Upsala. Viajó por Inglaterra y otros países europeos, donde
fue reconocido como importante hombre de ciencias por sus tratados de
Mineralogía, Anatomía y Fisiología -fue quién primero demostró la función
de los pulmones-. Asimismo, anticipó opiniones y descubrimientos en
Astronomía -origen solar de la Tierra- y Química Atómica. El Rey de Suecia
lo nombró Asesor de la Junta de Minas.
En 1743 este apacible y dedicado científico recibió una llamada divina -"su
iluminación"-, para consagrarse al mercadeo de las tierras divinas, en una
carta a su amigo Harvey -estudioso de la circulación sanguínea- dice:
"He sido llamado a una función por el propio señor, que se ha manifestado
en persona ante mí, su servidor. Y me ha abierto la vista para que vea en
el mundo espiritual, me ha concedido hablar con los espíritus y los
ángeles. La visión duró alrededor de un cuarto de hora. Aquella noche los
ojos de mi hombre interior fueron abiertos y se hicieron capaces de ver en
los Cielos, en el Mundo de los Espíritus y en los Infiernos".
A partir de esa fecha, Swedenborg se consagró a publicar los relatos de sus
viajes por las geografías etéreas -Arcana Caelestia (1756), De Nova
Hierolosyma (1758), Apocalipsis revelata (1766), Vera Christiana Religio
(1771)-, debiendo publicarlos bajo sus expensas o con el auxilio del Duque
de Brunswick o de algún otro príncipe de Dresden, Amsterdam o Londres,
ciudad en la cual murió el 29 de marzo de 1772, no sin antes haber dejado
fundada la peculiar Iglesia de la Nueva Jerusalén.
La Arcana Caelestia, publicada en ocho volúmenes, analiza el sentido
universal de los libros del Génesis y del Exodo. En este texto, el sueco
afirma que el mundo de los espíritus tiene la forma de un Gran Hombre donde
ingresan seres vivos de todos los planetas de la galaxia. La sumatoria de
los espíritus crea un Hombre Máximo que contiene, proporcionalmente, a cada
una de las almas que temporalmente allí habita. De igual manera, cada
espíritu es ubicado según sus características, estado de ánimo y
disposición moral. En cuanto a la apariencia del mundo espiritual:
"... Se ven en él llanuras, montañas y colinas separadas por valles, así
como lagos y cursos de agua.... Tan grande es la similitud entre el mundo
espiritual y el mundo natural que el hombre, después de la muerte, está
persuadido de que sigue en el mundo en que nació y que acaba de abandonar.
De aquí que los recién llegados digan que la muerte es sólo una transición
de un mundo a otro que es parecido" (Cielo e Infierno, núm. 582).

Disculpe, ¿Dónde le gustaría ir?

Nadie, según le contaron los ángeles a Swedenborg, es obligado a ir al
Cielo o al Infierno, al contrario, ambos sitios están abiertos para todos,
pero la personalidad del elector determinará su comodidad en el sitio
escogido. Ahora bien, en el infierno la crueldad es controlada por Dios a
través de sus Angeles, porque Él no desea que exista un mal superior al que
existe en la Tierra. El Infierno del autor sueco es muy parecido al
expuesto por Valentino en su evangelio aparentemente apócrifo. Lo más
relevante en el averno de Swedenborg son los cotidianos golpes de estado,
de allí que no sea gobernado por el Diablo como tal, sino por una infinita
sucesión de espíritus malignos que van del cargo más elevado al de simples
servidores.
Swedenborg, meticuloso y verosímil en sus observaciones, nos detalla la
apariencia de los Cielos e Infiernos, los ropajes de los ángeles, las
distintas sociedades que los conforman, los diversos roles desempeñados por
ángeles y demonios. Por ejemplo, nos relata que en el cielo no existen
ancianos, porque las personas van rejuveneciéndose a medida que progresan.
Ralph Waldo Emerson nombra a Swedenborg como el "último Padre de la
Iglesia", y lo elogia por las semejanzas esenciales que utiliza para
referir las correspondencias de ambos mundos. En cambio, Inmanuel Kant,
molesto por haber comprado los ocho volúmenes de la Arcana Caelestia, lo
considera el "archifantasioso de todos los fantasiosos", crítica su "estilo
vulgar" y lo acusa de lunático. Por su parte, William Blake, inicialmente
seguidor desmedido del sueco, lo ataca por su prosa inflada, su
convencionalismo y su escasa imaginación. En nuestro siglo, Jorge Luis
Borges nos presenta al místico como un ser curioso y extraño, casi
literario...
Más allá de creer o no en las visiones de este contemplativo, podría
afirmarse que Emmanuel Swedenborg nos legó un detallado mapa psicológico
por cuyos senderos, de voluntad e inteligencia trabajada, podemos arribar a
regiones del todo consustanciales con las mudables exigencias de nuestro
temperamento.



Gracias a Jorge Halperín por su ayuda en este número.
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[P/L@] DD.HH. Documentos
Recuerdos de la muerte
Hablan los genocidas de la dictadura argentina

Dossier de las entrevistas a jefes del terrorismo de estado en la Argentina
de los '70, emitidas el lunes pasado en el video documental "Escuadrones de
la Muerte. La Escuela Francesa", realizado por la periodista Marie-Monique
Robin para el Canal Plus francés  Presentamos el informe completo publicado
por el periodista Horacio Verbitsky en el Diario Página/12, un documento
escalofriante que muestra una vez más el vergonzoso producto de 20 años de
impunidad en Argentina democrática. P/L@


DIAZ BESSONE ADMITE MILES DE TORTURADOS Y EJECUTADOS EN LA CLANDESTINIDAD
"Usted no puede fusilar 7000 personas"

El general Ramón Díaz Bessone, ex Comandante del Cuerpo II y ex ministro de
Videla, admitió que 7000 personas fueron torturadas y ejecutadas bajo la
dictadura militar. En un reportaje que se emitirá el 1º de setiembre en la
televisión francesa y en otros diez países explicó que no se animaron a
fusilarlos por temor a la condena del Papa. La principal enseñanza de los
instructores franceses en guerra contrarrevolucionaria fue la inteligencia,
dijo.
Por Horacio Verbitsky
Página/12. www.pagina12web.com.ar

Los detenidos-desaparecidos durante la dictadura militar fueron sometidos a
torturas y ejecutados en forma clandestina, reconoció el general Ramón
Genaro Díaz Bessone. Desde los salones del club social "Círculo Militar",
del que fue presidente durante varios períodos, Díaz Bessone sostuvo que en
la denominada guerra contrarrevolucionaria los daños colaterales son los
desaparecidos y las ejecuciones extralegales. "¿Cómo puede sacar
información (a un detenido) si usted no lo aprieta, si usted no tortura?",
preguntó. Díaz Bessone descartó como "propaganda" la cifra de 30.000
detenidos-desaparecidos y dijo que no llegaban a 7000. Pero admitió que
fueron asesinados en la clandestinidad, cosa que nunca había hecho antes en
público ningún integrante de la cúpula castrense de entonces. "¿Usted cree
que hubiéramos podido fusilar 7000? Al fusilar tres nomás, mire el lío que
el Papa le armó a Franco con tres. Se nos viene el mundo encima. Usted no
puede fusilar 7000 personas". En el juicio a las juntas militares de 1985
Jacobo Timerman testimonió que el temor a la condena del Papa fue el
argumento que altos jefes militares le dieron luego del golpe de 1976 para
explicar la opción por la clandestinidad. Díaz Bessone continúa: "¿Y si los
metíamos en la cárcel, qué? Ya pasó acá. Venía un gobierno constitucional y
los ponía en libertad. Porque esta es una guerra interna. No es el enemigo
que quedó del otro lado de la frontera. Salían otra vez a tomar las armas,
otra vez a matar". Las confesiones de uno de los generales paradigmáticos
de la dictadura militar, que quedó en libertad gracias al indulto
presidencial, forman parte del telefilm "Escuadrones de la muerte. La
Escuela Francesa", dirigido por la periodista Marie-Monique Robin. El
documental se difundirá el 1º de setiembre en el Canal Plus de París y en
una docena de países. Robin cedió a este diario los derechos de
reproducción sobre el testimonio de Díaz Bessone y de los otros generales
argentinos entrevistados, Albano Eduardo Harguindeguy, Benito Bignone y
Alcides López Aufranc, que se publicarán en días subsiguientes (ver
"Discurso del método").

"Heridas profundas"

Al comparar la guerra sucia argentina con las guerras coloniales francesas
que la inspiraron, Díaz Bessone afirma que entre ambas hubo "una gran
diferencia: Argelia llegó a su independencia. Los que combatieron quedaron
separados, unos en Argelia y otros en Francia. Con el tiempo es más fácil
llegar a un acuerdo, a una amistad, a olvidar lo que pasó. Pero acá fue una
guerra interna, con características de una guerra civil. Cuando se termina
la guerra tenemos que convivir los antiguos enemigos. Y eso es muy difícil.
Porque quedan heridas muy profundas, que seguimos viviendo en la
Argentina". Según Díaz Bessone, "como se trató de una guerra interna la
reconciliación es muy difícil de lograr". Insiste en que mientras "los
argelinos hoy constituyen un país separado, acá los revolucionarios eran
argentinos y siguen siendo argentinos y nos cruzamos en la calle todos los
días". Eso parece obsesionarlo, aunque no termina de extraer las
conclusiones de su propio razonamiento, descriptivas del desempeño de un
ejército nacional como tropa de ocupación. Por el contrario, intenta una
extravagante justificación: "Si los revolucionarios subversivos
guerrilleros hubieran ganado esa guerra hubieran implantado un dictador al
estilo de Fidel Castro o de Guevara. Yo no creo que hubiera durado mucho.
Una cosa es Cuba, una isla, que tuvo la protección soviética. Otra cosa es
la Argentina, con más de 5000 km de frontera. Nuestro país hubiera sido
objeto de invasiones para expulsar a ese gobierno que hubiera sido una
amenaza para todos los vecinos. Con lo cual hubiéramos tenido, en tren de
hipótesis, una terrible matanza en la región, con guerras locales. Todo eso
se evitó al impedir la implantación de ese tipo de gobierno".

"Interrogatorios duros"

Los asesores franceses que formaron a los militares argentinos predicaban
con el ejemplo de la batalla de Argel. Enseñaron la división del territorio
en zonas, subzonas y áreas de seguridad, la importancia del servicio de
inteligencia y los métodos de interrogatorio de los prisioneros, dijo Díaz
Bessone. "Sin un buen sistema de inteligencia es absolutamente imposible
desarmar una organización revolucionaria, subversiva, guerrillera, porque
ellos no llevan uniforme que los identifique. Al contrario, visten la ropa
del paisano, del hombre común, del hombre de la calle. Están en todas
partes. Atendiendo un comercio, asistiendo a clases en la universidad o en
colegios, enseñando como profesores. Puede ser un abogado, un ingeniero, un
médico, un trabajador, un obrero", sostuvo Díaz Bessone. El servicio de
inteligencia "va detectando las células. Toma prisionero a un subversivo.
Ese hombre está inserto en una célula de 3 a 5 personas. Es necesario
interrogarlo para detectar a otro. Una vez que se reconstruye a la célula,
sólo uno de ellos está conectado con la otra célula. De ese modo se puede
ir reconstruyendo el tejido, se va armando un cuadro en donde están los
nombres de aquellos que pertenecen a una célula, luego la célula con la que
están conectados y así sucesivamente hasta llegar a la cabeza, a la cúpula,
a la jefatura", explica Díaz Bessone, quien se declara de acuerdo con la
afirmación de que "la única manera de acabar con una red terrorista es la
inteligencia y los interrogatorios duros para sacarles información". A su
juicio esa enseñanza de los franceses fue exitosa.
Interrogado acerca de los comandos especiales de paracaidistas franceses
que actuaron en Argelia, Díaz Bessone explicó que "acá fue distinto, operó
todo el Ejército sin excepciones. Todos los hombres en actividad actuaron
en la guerra contra la subversión, desde que se empeñó a las Fuerzas
Armadas, en febrero de 1975 hasta que terminó en 1978/9. Con mucha
eficacia, en no más de tres años fue aniquilada la subversión", dijo. Una
de las formas de transmisión de las enseñanzas francesas fue la lectura de
los libros de Jean Lartéguy, Los Mercenarios, Los Pretorianos y Los
Centuriones, en cuyas páginas se describe sin eufemismos la tortura y
asesinato de prisioneros. Los asesores franceses "nos recomendaron esos
libros. Fue un complemento a esa experiencia, que nos hizo pensar cómo se
desarrolló la guerra revolucionaria en Argelia, que después debimos
enfrentar nosotros en la Argentina. El método de interrogatorio estaba
explícito en los libros de Lartéguy. Les resultó el único posible para
obtener información y desarmar el aparato de la guerrilla revolucionaria.
Esta es una discusión terrible que va a subsistir a través de todos los
tiempos, mientras exista una guerra revolucionaria y se tomen prisioneros",
justifica Díaz Bessone.

"Ninguna crítica"

En defensa de su posición, menciona las bombas atómicas lanzadas por
Estados Unidos en Japón y los recientes bombardeos a Irak, en los que
murieron civiles no beligerantes. "Los derechos humanos son un progreso
enorme en bien de la humanidad. Pero en la guerra se sale a matar. El
primer derecho humano es respetar la vida del otro. En consecuencia la
guerra debe abolirse. Si atendemos al mensaje cristiano, amaos los unos a
los otros, la guerra debe desaparecer. Pero la guerra es una realidad,
existe. Y hay que hacerla como dicen Clausewitz y los grandes pensadores
franceses. Clausewitz aprendió de Napoleón. El dijo que aquel que no vacile
en aplicar toda la fuerza necesaria para conseguir la victoria es el que
tiene las mayores probabilidades de éxito". En una curiosainterpretación
del derecho internacional, Díaz Bessone pretende que sus leyes sólo
protegen a los prisioneros de uniforme, capturados en una guerra clásica.
"Pero no alcanzan a aquellos guerrilleros que no usan uniforme". El militar
argentino argumenta que tampoco "se le respetan las leyes internacionales a
los guerrilleros de Chechnia y Al Qaeda". Estos últimos "fueron llevados a
Guantánamo y sacados de los tribunales de Estados Unidos". Por las dudas,
aclara que "no estoy haciendo ninguna crítica", porque "no se puede hablar
de leyes de la guerra contra un enemigo que no respeta ninguna ley. El
sería un combatiente privilegiado. A él sí hay que aplicarle las leyes,
todas las convenciones internacionales, pero él no respeta ninguna. En esa
desigualdad siempre ganaría el guerrillero".
Lejos de negar la tortura, Díaz Bessone la justifica. Dice que "en países
que sufren en forma muy aguda la agresión terrorista, hasta la Corte
Suprema de Justicia autorizó el uso de la tortura para obtener información
como única manera de poder desarmar esa organización de atentados
terroristas. Esto no sólo ocurre en Israel. Ha ocurrido en Argelia. Los
alemanes, los rusos, todo el mundo lo aplicó. El gran fastidio que yo tengo
es que los países grandes no investigan qué pasó por ejemplo en la guerra
civil española. Se cometieron atrocidades. En la Segunda Guerra Mundial
también. No hay ningún juez Garzón que pida la extradición o juzgarlos en
su país a los responsables de violaciones a los derechos humanos. Pero a
los pequeños países como el mío sí. Pongámonos de acuerdo. Si nos aplican
los derechos humanos a nosotros en una forma absolutamente abusiva,
aplicando incluso leyes con retroactividad, aplíquenlo en todo el mundo, en
sus propios países. ¿Por qué esa acción persistente contra nuestros países,
sobre todo contra la Argentina?".

"Hubo que interrogar"

Díaz Bessone dijo que en la Argentina se había perdido la distinción entre
beligerantes y población civil. "Hemos conocido amigos nuestros, cuyos
hijos eran para los padres insospechados, estudiantes, buenos chicos. Ellos
no sabían que ese hijo que iba a la universidad estaba en la guerrilla y
escondía armas en su propia casa. Al estar metido dentro de la población, a
veces se toma a alguien y se piensa que todos los que están en esa casa
están complicados en la guerrilla y se cometen errores. Son los errores
característicos de esta guerra", dijo. "La gente que critica no lo va a
entender nunca. Pero el error es humano cuando hay guerrilleros infiltrados
en la población, hijos, amigos. Una amiga de la hija del jefe de la Policía
Federal, le puso una bomba en la cama que voló el jefe de policía y quedó
destruida esa familia. Y era una amiga. Se salió a perseguir, se
encontraron los padres. Los padres de esa chica, ¿sabían, conocían?
Mientras no se averiguó hubo que interrogar. No en vano se la llama guerra
sucia".

"La condición humana"

Díaz Bessone se declaró "muy respetuoso de la condición humana". Pero el
ejemplo no se refería a la guerra sucia militar contra la sociedad
argentina sino a su relación con los empleados y empleadas del Círculo
Militar, donde sigue atendiendo como dueño de casa. "Cuando era presidente
le daba la mano a todo el mundo. No acostumbraba a besar, porque no quería
que se pudiera interpretar mal. Ahora que no soy más presidente les doy un
beso. Pero en aquel tiempo no. Ya tengo 77 años y no quiero que me digan
viejo verde". También se definió como "un ferviente defensor de la
libertad" y dijo que durante la Segunda Guerra Mundial simpatizó con los
aliados, contra el nazismo. "Estoy con la libertad, por eso combatimos a
los revolucionarios. Al derrotar a la subversión impedimos que se instalara
un régimen totalitario. Por eso aparentemente hay mucha libertadde
expresión, pero hay un grupo de gente, militar, que tenemos que tener mucho
cuidado para hablar de las cosas que estamos hablando. Porque no falta
quien busca la manera de hacer un juicio por apología del delito. Tenemos
la palabra restringida. Del tema de la tortura no se puede hablar mucho por
eso. Es terrible". Desconfiado, Díaz Bessone colocó un grabador sobre el
escritorio y al comenzar la entrevista lo echó a andar. Su confesión sobre
las torturas y ejecuciones se produjo en un momento en que creía que la
cámara estaba apagada. Su actual esposa, Leticia, lo interrumpió dos veces
durante el reportaje, para llamarle la atención sobre detalles que él había
pasado por alto al hablar de los desaparecidos. En una de ellas se produjo
este diálogo:
Leticia: Los subversivos tenían la pastilla de cianuro, para matarse y
matar a otros.
Díaz Bessone: Pero esos son muertos.
Leticia: Pero los cuentan como desaparecidos.
Díaz Bessone: Mucho no quiero hablar de eso.

***

Discurso del método

El impresionante documental de Marie-Monique Robin "Escuadrones de la
Muerte" demuestra que los métodos de la guerra sucia militar contra la
sociedad argentina fueron enseñados aquí y en la Escuela de Guerra de París
por militares franceses que cometieron los mismos crímenes dos décadas
antes, en las guerras coloniales de Indochina y Argelia. La periodista,
autora de libros que han dado la vuelta al mundo, como su investigación
Ladrones de Organos o la historia de las Cien Fotografías que hicieron la
historia del siglo XX, entrevistó a los militares franceses que inventaron,
aplicaron y enseñaron el método y a sus discípulos en Estados Unidos, Chile
y la Argentina. Cuatro generales argentinos prestan su testimonio: Díaz
Bessone, quien fue comandante del Cuerpo II de Ejército y ministro de
Planeamiento de la dictadura; el ex ministro del Interior Albano Eduardo
Harguindeguy, el ex dictador Benito Bignone y el ex Jefe de Estado Mayor
del Ejército, Alcides López Aufranc. Algunos de los franceses que cuentan
su parte de la historia son el general Paul Aussaresses, cuyo libro
Services Speciaux Algérie 1955/57, sacudió a Francia hace dos años porque
narró en primera persona y con detalle las torturas y ejecuciones
clandestinas cometidos, y el ex ministro de Ejército, Pierre Messmer, quien
envió a Aussaresses a Estados Unidos donde, junto con otra decena de
veteranos de Argelia, instruyeron al Ejército de aquel país en las técnicas
que luego se aplicarían en Vietnam.
Dos de sus discípulos, el general John Jons y el coronel Carl Bernard
describen las enseñanzas de Aussaresses y cómo fueron aplicadas en Vietnam,
donde produjeron el asesinato de 20.000 civiles durante el Plan Fénix. El
general chileno Manuel Contreras, quien cumple una condena judicial en
Santiago, reconoce que Aussaresses entrenó en Manaos, Brasil, a los
torturadores de la DINA y que la dictadura de Pinochet mantenía un fluido
intercambio de información con el gobierno francés de Valery Giscard
D’Estaing. Lo mismo admite Harguindeguy. Marie Monique-Robin cedió a
Página/12 los derechos de reproducción en la Argentina de sus entrevistas
con Díaz Bessone, Harguindeguy y Bignone, que se publicarán en días
sucesivos. En el documental se incluyen sólo fragmentos. El
materialcompleto termina con cualquier disputa posible acerca de los
métodos de la dictadura.

***

Las causas

Las cámaras federales de Rosario y Paraná procesaron a Díaz Bessone en seis
causas distintas, por los secuestros, tormentos, homicidios y
desapariciones forzadas de personas sucedidas en 1976, cuando era jefe del
Cuerpo II de Ejército y de la Zona de Seguridad 2. Al fallar la causa 13
contra los ex Comandantes, la Corte Suprema de Justicia consideró probados
en esa jurisdicción los homicidios de Cristina Constanzo, Daniel Omar
Barjacoba, María Cristina Márquez y Sergio Jalil Drake, y las privaciones
ilegales de la libertad y tormentos de Antonio Miño Retamozo, Susana
Miranda, Ariel Morandi, Adriana Arce y Antonio Rafael Zárate. En Paraná se
investigaban cinco privaciones ilegales de la libertad continuadas (Claudio
Fink, Sixto Zalazar, Justo Solaga, Oscar Desorzi y Norma González) y las
privaciones ilegales de la libertad en concurso con tormentos de Juan
Santamaría, Juan Wursten, Daniel Yrigoyen, Néstor y Enrique Zapata, Jaime y
Emilio Martínez Garbino y Víctor Ingold. En Paraná estaba procesado en las
causas 11.439, 11.506 y 11.440, por hechos ocurridos en esa ciudad, en
Concordia y en Gualeguaychú, respectivamente. En Rosario, debía responder
en las causas 47.913 "Feced, Agustín y otros s/Homicidio, Violación etc",
47.944: "Juárez, Mirta y otros s/Denuncia" y 49.544: "Sonia Beatriz
González s/Desaparición". Díaz Bessone solicitó acogerse a la ley de
obediencia debida, pero la Corte Suprema se lo negó, porque como jefe de
Zona no había recibido sino impartido las órdenes ilegales de la guerra
sucia. Menem lo indultó por el decreto 1.002/89, en octubre de 1989. Además
de la solicitud de extradición del juez Baltasar Garzón que el gobierno de
Aznar se negó a tramitar, también Francia podría reclamarlo, por la
desaparición del estudiante de ingeniería Yves Alain Domergue, secuestrado
en Rosario el 20 de setiembre de 1976 por una patrulla militar dependiente
de Díaz Bessone.

***

BIGNONE: LA IGLESIA CONVALIDO LAS TORTURAS
"Estaban de acuerdo"

El general Benito Bignone admitió 8000 desapariciones, aunque asignó 1500
al gobierno justicialista. Detenido por el robo de bebés, dijo que la
tortura fue aprobada por la Iglesia. El último dictador también formuló su
propia doctrina penal: 1: "La única forma de evitar que le pongan una bomba
es matar antes al tipo que se la va a poner". 2: "El delincuente tiene que
saber que en la comisaría por lo menos una pateadura se va a ligar".
Por Horacio Verbitsky

El ex dictador Benito Bignone admitió que los instructores franceses
enseñaron a los militares argentinos el método del secuestro, la tortura y
la ejecución clandestina de personas y dijo que el Episcopado argentino
aprobó esa práctica. En una entrevista con la periodista francesa
Marie-Monique Robin, contenida en el documental Escuadrones de la Muerte.
La Escuela Francesa, que se emitirá el 1º de septiembre en la televisión de
París y en otra docena de países, Bignone dijo que los derechos humanos
tienen valor distinto según la persona de quien se trate. En una asombrosa
extrapolación de épocas, homologó las torturas aplicadas durante la
dictadura militar con el maltrato a detenidos por la policía en el presente
y dijo que los delincuentes que entran a una comisaría deben recibir por lo
menos una pateadura. Bignone está bajo arresto domiciliario a disposición
del juez federal Jorge Urso, en la causa por el robo de bebés dados a luz
en cautiverio. Durante la entrevista, que fue filmada con una cámara
oculta, Bignone dijo que sólo padece el "daño moral" de su detención y
describió las envidiables condiciones en que la cumple, con salidas diarias
autorizadas por la Justicia.
Según Bignone no hubo diferencia alguna entre la denominada Batalla de
Argel y la guerra sucia militar contra la sociedad argentina. "Fue una
copia. Inteligencia, cuadriculación del territorio dividido por zonas. La
diferencia es que Argelia era una colonia y lo nuestro fue dentro del país.
Era una diferencia de fondo pero no de forma en la aplicación de la
doctrina. Los [instructores] franceses dictaban conferencias y evacuaban
consultas. Para algo estaban acá. No cobraban el sueldo de gusto", dijo.
Quien introdujo en la Argentina el interés por la guerra revolucionaria fue
el coronel y luego general Carlos Jorge Rosas, quien cursó la Escuela de
Guerra francesa a mediados de la década de 1950. "El trajo la inquietud de
que toda la preparación de la guerra clásica no servía, porque la guerra
moderna, la guerra revolucionaria, era totalmente diferente. Fue
subdirector de la Escuela de Guerra y subjefe del Estado Mayor y el gestor
de que tuviéramos una asesoría francesa."

http://200.61.159.98/diario/elpais/1-24901.html

***

El caso Moro

Respecto de los interrogatorios con torturas, Bignone contó una reunión que
mantuvo en 1977 con tres obispos de la Iglesia Católica. Se trató de "un
almuerzo para hablar de estos temas". El 7 de mayo de ese año, el
Episcopado firmó una carta pastoral en la que expresó "serias inquietudes"
por las desapariciones y secuestros, las detenciones sin proceso y las
torturas, que atribuyó en forma bizantina a que "el gobierno no ha logrado
aún el uso exclusivo de la fuerza". Bignone no identificó quiénes fueron
sus interlocutores eclesiásticos, pero contó el diálogo que dijo haber
sostenido con ellos. El militar les formuló un dilema hipotético:
- Como representante del Estado argentino, sea juez o general, tengo en mi
poder al señor Juan Pérez. Es un subversivo que sabe dónde está una
señorita que sé que está raptada por la subversión y de la que yo soy
responsable, porque tengo la obligación de protegerla. ¿Hasta dónde llega
mi potestad como Estado para que aquel señor me diga dónde está esta
señorita, de modo que yo la pueda salvar?
- Su pregunta es muy difícil, general ­dijeron al unísono los tres obispos,
según Bignone. Pero luego, "el más viejo, que ya murió, dijo que ensayaría
una respuesta:
- Creo que su potestad llega hasta cuando ese hombre hable con dominio de
su mente".
Para Bignone ello implica que los obispos "estaban de acuerdo con buscar la
manera de que [el detenido o secuestrado] me diga dónde está la persona que
necesito salvar". A su juicio la disyuntiva correspondía a un "caso
típico", que ejemplificó así ante la cámara: "Aldo Moro estaba preso y al
mismo tiempo estaba preso el jefe de las Brigadas Rojas. ¿Usted cree que no
sabía dónde estaba Moro? ¿Qué era más importante, los derechos humanos de
ese sinvergüenza o los derechos humanos de Aldo Moro?”. La democracia
italiana respondió a ese dilema de un modo opuesto al de la dictadura
argentina. Cuando el jefe de policía, general Carlo Alberto Dalla Chiesa,
recibió la sugerencia de torturar a los detenidos para llegar a Moro
respondió: "Italia puede permitirse perder a Aldo Moro, pero no puede
permitirse implantar la tortura". Moro fue asesinado por las Brigadas Rojas
en mayo de 1978 pero Italia conservó un gobierno democrático y derrotó a
los brigadistas sin cometer las atrocidades que hasta el día de hoy han
dejado una huella espantosa en la sociedad argentina.

***

Ocho mil desaparecidos

Bignone admitió la desaparición de personas detenidas pero puso en duda su
cantidad. "Nuestro presidente habla de 30.000, pero sólo fueron 8000, de
los cuales 1500 bajo el gobierno de ellos" [los justicialistas]. Hace una
década, en su libro El último de facto, redactado por el escritor fantasma
militar Héctor Simeoni, Bignone consideró que "hubiera sido un error
trágico" publicar una lista de muertos por la dictadura militar, porque
"después vendrían los interrogantes: ¿quién lo mató, dónde está el cadáver,
por qué lo mataron?". Dijo que los secretarios generales de las tres
Fuerzas Armadas "llegamos a la conclusión de que no era conveniente". Pero
aun luego de haber admitido ante Marie-Monique Robin la responsabilidad
castrense por la desaparición de entre 6500 y 8000 personas, Bignone
repitió las inconsistentes explicaciones de los años de su gobierno. "Es un
tema tabú, es una exageración lo que dicen acá. Es un tema muy difícil de
explicar. La esencia es que los primeros que optan por desaparecer son
ellos. No es como en el caso de Argelia. En el caso nuestro, ellos pasan a
la clandestinidad, desaparecen. Se ponen nombres de guerra, tienen
documentos falsos y obran en la clandestinidad. O sea, para la sociedad no
existen. ¿Nos vamos a preocupar después nosotros por identificarlos?
Llevaban una pastilla de cianuro en el bolsillo. En la guerra clásica
también hay desaparecidos", dice, acumulando incoherencias.
Entrevistado para el mismo documental, el ex comandante del Cuerpo de
Ejército II general de división Ramón Genaro Díaz Bessone reconoció que la
dictadura militar hizo desaparecer a 7000 personas y que no se animó a
fusilarlas por temor a la condena papal. Marie-Monique Robin le preguntó a
Bignone si tales métodos le habían costado "algunas preguntas éticas al
principio". Su respuesta: "¿Qué le parece? Uno vive haciéndose preguntas
éticas. Yo creo que la reacción que vino después contra la Argentina,
contra Chile y Uruguay fue precisamente motivada para que nadie se anime en
el mundo a hacer lo que hicimos nosotros, porque ésa es la única manera de
terminar con la subversión. No es lo mismo que convivir con la subversión,
como convive Colombia o España con la ETA, o que ser derrotado por la
subversión, como fue con Cuba o pudo ser El Salvador. Porque nosotros
terminamos con la subversión. Que después perdimos políticamente es otra
cosa. Pero militarmente terminamos con la subversión". El ex dictador ni
siquiera sospecha que aquello que el mundo condena son los crímenes de lesa
humanidad cometidos en forma sistemática desde el Estado para lograr fines
que la camarilla gobernante definió por sí y ante sí como deseables para la
Patria.


Ayer, hoy y mañana

La atrocidad de esos procedimientos y su incompatibilidad con cualquier
forma del derecho, civil o militar, aparece en toda su extensión cuando
Bignone intenta fundamentarlos en una doctrina contrainsurgente: "Si usted
quiere que no le pongan una bomba en su casa, por más guardia que
tengaigual se la van a poner. La única forma de evitarlo es matar al tipo
que le va a poner la bomba antes de que la ponga".
- En mi país se habla abiertamente de estos temas, que antes eran tabú. Se
discute si había que utilizar la tortura o no y qué técnicas se aplicaron
­dice la periodista francesa.
Bignone responde que leyó las declaraciones del general Paul Aussaresses,
cuyo libro Services Speciaux Algérie 1955/57 sacudió a Francia hace dos
años porque narró en primera persona y con detalle las torturas y
ejecuciones clandestinas cometidas por sus Fuerzas Armadas en Argel, donde
3024 personas desaparecieron, según el cálculo preciso del renunciante jefe
de Policía de la ciudad, Paul Teitgen. "Israel tiene reconocida la tortura.
Todas las policías del mundo. ¿O somos tan hipócritas para decir que no? A
la policía hay que tenerle respeto y si no, miedo. El delincuente tiene que
saber que si entra a la comisaría por lo menos una pateadura se va a ligar.
Aquí en nuestro país pasa lo contrario. El policía le tiene miedo al
delincuente", agrega Bignone, en una notable extrapolación cronológica.
La picana eléctrica se utilizó siempre "en todos lados", dice, y en la
Argentina comenzó a utilizarse "en tiempos de Perón". La principal
enseñanza de los franceses fue el uso de la inteligencia, que Bignone
describe como "la piedra angular de la lucha contra la subversión". También
cuenta que leyó Los Pretorianos, Los Mercenarios y Los Centuriones, de Jean
Lartéguy, que los instructores franceses recomendaron a sus discípulos
argentinos. Curioso cruce de ficción y realidad: los libros de Lartéguy son
novelas apologéticas. En uno de ellos, Los Centuriones, el personaje
Boisfeuras está inspirado en Aussaresses, el torturador y ejecutor. Ex
paracaidista él mismo, Lartéguy retrata a Boisfeuras/Aussaresses en forma
despectiva. Le atribuye "espíritu tortuoso, gusto por la intriga, falta de
escrúpulos y palabra de honor, necesidad monstruosa de poder, que sólo
conseguía satisfacer a la sombra de personas de grado superior, lo cual lo
tornaba al mismo tiempo cauteloso y amargo". A la inversa, el documental
muestra cómo la película ítalo-argelina de ficción La batalla de Argel,
dirigida por el comunista Gillo Pontecorvo para denunciar los métodos
utilizados por el Ejército colonial francés, fue luego utilizada en la
instrucción de los oficiales estadounidenses y latinoamericanos que los
replicaron en el Cono Sur y en el Sudeste Asiático.
Al comparar la experiencia francesa en Argelia con la de la dictadura
argentina, Bignone dijo que en ambos casos habían ganado la batalla militar
y perdido la política. También mencionó su amistad con el instructor
francés Robert Servent, un veterano de Indochina y Argelia que formó parte
de la misión militar en Buenos Aires. Bignone recuerda el furibundo
antigaullismo de Servent, quien no perdonaba el abandono de Argelia
decidido por Le Général. Bignone es comprensivo con el ex jefe de Estado.
"Lo entiendo a De Gaulle. No se podía seguir así en este mundo. En nuestro
caso era distinto, porque estábamos en nuestro propio país, no se podía
decir al final les vamos a regalar dos provincias para que se queden
tranquilos". Ni se le ocurre que por la misma distinción que intenta, nunca
debieron acudir en su propio país a los métodos infames de un Ejército
colonial.
Bignone conoció a Servent en Madrid, en la Escuela de Estado Mayor español.
"Nos hicimos muy amigos, entre 1962 y 1964. En Madrid empezaba a
despertarse el interés [por la guerra revolucionaria]. Yo llevé el planteo
de un ejercicio teórico que se hizo en el segundo año. Transcurría en una
colonia francesa imaginaria de Africa." La importancia que ya entonces
asignaba el Ejército argentino a la experiencia colonial francesa se
desprende de otro de los recuerdos de Bignone: el oficial que obtenía las
mejores calificaciones en la Escuela Superior de Guerra era enviado a
loscursos de perfeccionamiento en París, que incluían un período de
práctica de un mes en Argelia. "La guerra contrarrevolucionaria interesaba,
y la cuna de esto era Francia. En España el interés no estaba tan
actualizado como acá. Allá la enseñanza estaba más volcada a la guerra
clásica, y muy poquito de la guerra revolucionaria" dijo Bignone.
En su promoción, el destino en París le correspondió a su compañero Juan
Carlos Gutiérrez Morcchio. Antes que él realizó el mismo curso el entonces
teniente coronel Alcides López Aufranc, quien también es entrevistado en el
documental. Al regresar, López Aufranc dirigió en Buenos Aires el Primer
Curso Interamericano de Guerra Contrarrevolucionaria, en el que
participaron oficiales de catorce países. Hasta entonces "la doctrina
nuestra era la vieja doctrina alemana, después la americana. Nuestros
reglamentos eran extraídos del Ejército de Estados Unidos, que casi no
tenían doctrina en esta materia. La Escuela de las Américas de Panamá era
la única que tenían. Los demás que iban a Estados Unidos era para estudiar
la guerra clásica".


"Muchos menos"

El ex dictador repite en el documental una frase que hizo célebre en 1980
el general Santiago Omar Riveros, quien fue su jefe en el Comando de
Institutos Militares y en la Zona IV de Seguridad y que, igual que Bignone,
ahora está bajo arresto domiciliario por el robo de bebés cuyas madres,
detenidas-desaparecidas, dieron a luz en el Hospital Militar de Campo de
Mayo. "Peleamos con la doctrina y con el reglamento en la mano", dicen
ambos. Pero además Bignone explica cuáles fueron esa doctrina y aquellos
reglamentos: "La manera de oponerse a la guerra revolucionaria fue encarada
a partir del modelo francés que íbamos conociendo por publicaciones y
oficiales que realizaban cursos en institutos galos. A fines de la década
del '60 aparecieron los primeros reglamentos para la lucha contra la
subversión, LC82 Operaciones contra las Fuerzas Irregulares, tomos I, II y
III, hechos por nosotros copiándolos de los franceses. La influencia
francesa fue la que nos dio todo. Nuestra doctrina se volcó en los
reglamentos y fue lo que aplicamos después".
Por eso, agrega, "cuando vuelve la democracia el Consejo Supremo de las
Fuerzas Armadas dictamina que las órdenes para la lucha eran inobjetables.
Allí fue donde en un exabrupto político le quitaron la causa al Consejo
Supremo y se lo pasaron a la Cámara Federal aduciendo demora". A sus 75
años, el general ni se arrepiente ni vacila: "Los que dicen que hicimos una
guerra sucia, no es cierto", se enoja en un momento. "El gran error nuestro
fue admitir llamarle guerra sucia", dice en otro, como si el problema fuera
semántico. "Ninguna guerra es limpia. En la guerra clásica todos los que
mueren o la inmensa mayoría son inocentes. No eligieron ir, los mandaron a
la guerra. En la guerra revolucionaria, ellos eligen ir a la guerra. Es
mucho más sucia la otra que ésta, porque los inocentes que mueren en la
guerra subversiva son muchos menos que en la otra donde todos, salvo el que
llevó el país a la guerra, son inocentes", afirma.


Una carrera política

En 1955, Bignone fue designado por la denominada Revolución Libertadora
veedor militar en la comisaría 20ª de la Capital. En 1964 redactó la orden
de derrocamiento de Arturo Illia "en su parte técnico operacional". Esos
fueron los primeros peldaños de una carrera política que culminaría como
dictador en 1982. En 1984 fue procesado por el juez Carlos Oliveri por la
desaparición en 1976 de los soldados conscriptos Mario Molfino, Luis García
y Luis Steimberg. Los también conscriptos del Colegio Militar que él
dirigía, Sergio García, Hugo Carballo y Juan Britos declararon que luego de
ser secuestrados y torturados fueron introducidos al despacho de Bignone,
quien les pidió disculpas, les explicó que se había tratado de un error,
que ya habían encontrado a quienes buscaban y los compensó con una licencia
hasta la baja. En el caso de García, el error fue por homonimia. Bignone
quedó en libertad en 1987 por las leyes de impunidad del ex presidente Raúl
Alfonsín. También fue acusado por convertir el Hospital Alejandro Posadas
de Ramos Mejía en un centro clandestino de detención. Desde 1999 está
detenido y con prisión preventiva dictada por el ex juez federal Adolfo
Bagnasco y ampliada por el juez federal Jorge Urso, como coautor mediato de
los delitos de sustracción, retención y ocultación y sustitución o
supresión de estado civil de los bebés alumbrados en cautiverio por las
mujeres detenidas-desaparecidas bajo la dictadura.


"Salgo todos los días"

Nacido en enero de 1928, ya en el momento de su detención superaba los 70
años que permiten a los jueces concederle el beneficio del arresto
domiciliario. Bignone recibió a la periodista francesa Marie-Monique Robin
en su departamento del sexto piso de Dorrego 2699, en el barrio militar de
Buenos Aires. "Antes de este episodio estuve en Estados Unidos, iba a Punta
del Este. Ahora no saldría ni un milímetro, porque le inventan cualquier
cosa y se lo llevan a España con el juez Garzón", dijo. "Puedo salir de la
casa con autorización del juez, tengo autorización para ir al Hospital
Militar Central, que me queda a tres cuadras. Es mi country. Además tengo
autorización para ir dos veces por semana al Círculo Militar a nadar. Y
como tengo un hijo discapacitado mental y soy socio fundador de un
instituto especializado, tengo autorización para ir a las reuniones de la
Comisión Directiva los días viernes. Salgo casi todos los días. Felizmente
éste es un edificio muy grande, puedo caminar en la azotea, que tiene más
de cien metros. Como son 30 pisos, veo el Río de la Plata. No le digo que
esta detención domiciliaria sea agradable, pero es soportable. Vivo con mi
familia, vienen mis amigos. Lo que es insoportable es el daño moral", (sic).


Capuchas

En 1985, el ex dictador Alejandro Agustín Lanusse declaró como testigo en
el juicio a las Juntas Militares, acerca de las desapariciones de su prima,
Elena Homberg Lanusse, y de su colaborador, Edgardo Sajón. Interrogado por
los jueces de la Cámara Federal, narró una discusión que sostuvo en la
guarnición Campo de Mayo con su jefe y subjefe, los generales Santiago
Riveros y Benito Bignone. "El general Riveros pretendió recriminarme o
retarme por mis manifestaciones públicas de repudio contra los
procedimientos por izquierda, agregando que gracias a ellos yo vivía. Le
dije: hay oportunidades en que es preferible no vivir, general Riveros.
Además usted no tiene jerarquía ni atribuciones como para pretender
indicarme a mí cómo debo proceder. Los ánimos se caldearon entre ambos y el
general Bignone, propio de su personalidad e idiosincrasia, pretendió
mediar con muy poca felicidad por cierto y dijo: mi general, yo hasta el
año pasado pensaba como usted, ahora he cambiado de forma de pensar. Lo
lamento, general Bignone; con la misma franqueza le digo entonces que hasta
el año pasado yo tenía un concepto del general Bignone y que ahora no lo
mantengo, y además recuerdo que no sé si en la época suya pero sí en la
época actual, que por ahí hay procedimientos ordenados en el Colegio
Militar en los cuales algunos de los oficiales ejecutores salen
encapuchados y eso lo hacen pasando por la guardia donde hay cadetes; y les
pregunto a ustedes y les pido que reflexionen, no que me contesten a mí, si
eso es una forma de educar a los oficiales del futuro."


"Inaceptable"

El obispo de Morón, Justo Laguna, respondió así a la consulta de este
diario: "Esa es una doctrina francesa, que incluso yo discutí con un obispo
durante una reunión del Espiscopado. Ese obispo usaba el mismo argumento de
Bignone: que en una guerra de inteligencia ganaba el que más sabía y que
por eso era necesario usar tales métodos. Para la doctrina católica eso es
inaceptable. No sé quiénes serán los obispos que menciona, pero la mayoría
del Episcopado no aprobaba la tortura. Por eso el Episcopado ha hecho una
autocrítica. Es cierto que nuestra autocrítica ha sido light, por eso yo
hice otra personal".

***


TORTURAS Y DESAPARICIONES SEGUN HARGUINDEGUY
Pecados y delitos

El ex ministro del Interior Albano Harguindeguy admitió que las Fuerzas
Armadas secuestraron, torturaron y asesinaron a los detenidos. Dijo que ese
método fue aprendido de la experiencia francesa en Argelia e Indochina y
que constituyó una violación a los derechos humanos y un error, que
determinó la derrota política de la dictadura. Como los guerrilleros
estaban en todas partes, todos eran sospechosos y eso derivó en errores y
abusos. La técnica de la picana eléctrica y la infiltración.
Por Horacio Verbitsky

Para el ex ministro del Interior de la dictadura militar, general de
división (R) Albano Eduardo Harguindeguy, el método de la tortura y la
desaparición forzosa de personas que los militares argentinos aprendieron
de sus colegas franceses constituyó "una violación de los derechos humanos
reconocidos por las Naciones Unidas" y "un error político". Su consecuencia
fue que "ganamos la guerra pero perdimos la paz". Como los guerrilleros
estaban en cualquier parte de la sociedad “todos eran sospechosos" y eso
llevó a cometer errores y abusos. Las impactantes declaraciones de
Harguindeguy fueron formuladas a la periodista francesa Marie Monique
Robin, cuyo documental "Escuadrones de la Muerte. La Escuela Francesa" se
emitió ayer por el Canal Plus de París y en canales de una docena de
países. Robin entregó a este diario un video con la entrevista completa a
Harguindeguy, quien fue el ministro político durante cinco de los siete
años de la dictadura. Antes, como jefe de Policía designado en 1975 por la
presidenta María Estela Martínez de Perón, preparó el abordaje castrense
sobre el Estado Nacional. Por ironía del destino hoy vive en un suntuoso
chalet en la calle Eva Perón 1331, del castrense barrio de Los Polvorines,
donde se esconde de los escraches y extraña los libros que debió dejar en
su departamento en Recoleta.

Los derechos humanos

En su autoindulgente versión de los hechos, Harguindeguy fue quien llamó la
atención sobre el problema de los desaparecidos casi quince años antes que
el teniente general Martín Balza. En el informe final sobre sus cinco años
como ministro del Interior, en marzo de 1981, "se habla de los errores
cometidos, de los desaparecidos, de los muertos de un lado y de otro. Nadie
me lo reconoció". Hoy califica las desapariciones como "una realidad y un
error", que atribuye a la diferencia entre las guerras coloniales francesas
y la represión dentro del propio territorio. La enseñanza de la misión
militar francesa que luego del derrocamiento de Juan D. Perón transmitió a
los militares argentinos la experiencia adquirida en Indochina y Argelia
"nos sirvió para librar una guerra. Ganamos la guerra pero perdimos la
paz". Según Harguindeguy los instructores franceses "nos enseñaron la
división del territorio nacional en zonas de operaciones, los métodos de
interrogación, el tratamiento de prisioneros de guerra, la subordinación
policial al Ejército". Es decir, "lo bueno y lo que se puede considerar un
error, una violación del respeto por los derechos humanos consagrados por
las Naciones Unidas". La división del país en zonas, áreas y subáreas, hizo
"más difícil controlar por los niveles superiores la actividad de lucha
contra la subversión". Al dispersar las fuerzas y las responsabilidades
"cada uno se considera dueño del feudo, este pedazo es mío". En su opinión
"la lucha en las ciudades es terriblemente difícil. Porque usted va
caminando por la calle Florida y se cruza con alguien que le roza el saco.
Es un guerrillero y usted no lo sabe. Por eso todo el mundo es sospechoso.
Muchos son detenidos por las fuerzas legales y hasta que comprueben [su
situación] sufren los efectos del desarrollo de la operación militar. Eso
puede llevar a abusos". Para Harguindeguy "lo más terrible es cómo se
mimetiza la subversión en la población, lo cual hace muy difícil decir
aquél es el enemigo, aquel es propia tropa. Esa era otra diferencia con
Argelia o Indochina, donde la diferenciación era incluso racial".
En esa batalla que denomina secreta, "es muy fácil que algunos miembros de
las propias fuerza cometan actos que no hacían al desarrollo de la lucha
contra la subversión. Los servicios de inteligencia del mundo, las policías
de investigaciones del mundo viven caminando por el borde de la cornisa.
Paso en falso que dan, se caen. Hay que tener mucha formación moral y
profesional para seguir caminando sin caerse, sin cometer actos
aberrantes". Sin embargo, Harguindeguy dice no estar arrepentido de
nada:"Hicimos lo que correspondía, en cumplimiento del deber militar.
Empezamos bajo un gobierno constitucional y seguimos en un gobierno de
facto. Las Fuerzas Armadas deben decirle al pueblo argentino: nosotros los
libramos de ser un país marxista. Tengo que reconocer que cometimos
errores. Si no cometiéramos errores seríamos dioses. Qué aburrido sería un
país gobernado por los dioses, sin pecado, sin delito".

Guerras coloniales

En la denominada Batalla de Argel los paracaidistas franceses hicieron
desaparecer a 3024 personas, según la minuciosa estadística presentada
junto con su renuncia por el jefe de la policía de la antigua colonia
africana, Paul Teitgen. En la guerra sucia militar contra la sociedad
argentina, el número de desaparecidos osciló entre los 10.000 compilados
por la CONADEP y los 30.000 denunciados por los organismos de derechos
humanos. Según Harguindeguy, mientras los franceses "libraron dos guerras
coloniales nosotros no enfrentamos a extranjeros, éramos todos nacionales.
Eso es muy serio. Más de una vez un prisionero era hijo, sobrino, nieto o
pariente de un coronel, de un general o de un capitán" que pedían por su
libertad. "Eso no le pasaría a Francia, porque [los presos] eran todos
argelinos. Aunque siempre hay algún traidor", dijo. Además, los
desaparecidos en Argelia "eran desaparecidos en el territorio de otra
Nación, que se liberó luego de haber sido un apéndice de Francia". En
cambio en la Argentina, "cada desaparecido tenía padres, hermanos, tíos,
abuelos, que actuaron políticamente con un gran resentimiento, natural.
Mientras los que murieron en lucha o en combate o que se supo y fueron
identificados, no ocasionaron reclamo de ninguna naturaleza. El problema,
dice el informe mío, son los desaparecidos". De este modo, Harguindeguy
retoma un rancio debate entre facciones internas de la dictadura. Ninguna
repudió los métodos que todas practicaron con criminal entusiasmo, pero
algunos tuvieron mayor previsión sobre las consecuencias.

Picana y desaparecidos

Harguindeguy dijo que los franceses no enseñaron el uso de la picana
eléctrica para el interrogatorio a los detenidos porque en la Argentina ya
era conocido por la Policía Federal. Pero agregó que los asesores franceses
sí fundamentaron la conveniencia de su empleo y que los militares
argentinos adoptaron esos métodos "a medida que se hacía la lucha". El
método del interrogatorio de los detenidos bajo torturas para obtener
información operativa, "se hizo carne en el Ejército argentino,
complementado con lo que se pudo estudiar en la Escuela de las Américas en
Panamá, donde muchos oficiales fueron incorporados como profesores y
volvieron con un gran bagaje teórico. Los americanos no habían tenido esa
lucha, que después la tuvieron y sacaron su propia experiencia. Y también
debe tener mucha conexión con eso el Ejército francés", dijo Harguindeguy.
"No sé si los oficiales que estuvieron en la Escuela de las Américas, que
tienen mi edad, que estamos más allá del bien y del mal, podrán decir si
recibieron enseñanza específica sobre tortura, pero sobre la forma de
interrogar seguro que sí."
En Argelia una vez que los torturados entregaban la información que poseían
eran hechos desaparecer. Harguindeguy consideró la adopción de esa misma
política en la Argentina como "un grave error", que explicó como una
consecuencia de la amnistía de 1973. "El sistema jurídico había sido
totalmente alterado. A partir de 1966 se agravaron todas las penas de los
delitos conexos con la subversión, se creó una Cámara Federal Penal y se
dio todo un cuerpo jurídico capaz de permitir el combate contra la
subversión. Al asumir el gobierno, en 1973, Cámpora abrió las puertas de
todas las cárceles, liberó a los presos y derogó aquella legislación. A
partir de esa derogación, se tomaba preso a un subversivo y salía por la
otra puerta. Con la perspectiva que dan los años creo que uno de los graves
errores que cometimos fue no haber reimplantado todas esas leyes al asumir
el gobierno en nombre del Proceso de Reorganización Nacional. Carecimos de
una legislación penal que nos permitiera combatir a la subversión", a
diferencia de la que "tuvieron Alemania e Italia para combatir a las
Brigadas Rojas. Nos hubiera dado mucha más flexibilidad para conducir las
operaciones militares, sometiendo a proceso a todos los delincuentes que se
tomaban". No se conoce nada menos flexible que la muerte, claro.
Una diferencia que señaló Harguindeguy con las guerras coloniales francesas
es que mientras en Argelia actuaron comandos especiales de paracaidistas,
escuadrones de la muerte, en la Argentina participaron todas las Fuerzas
Armadas. "Cada área de responsabilidad, cada zona, cada subzona, tenía la
gente con la cual accionaba entrando a las casas, allanando, deteniendo y
de ahí [los secuestrados] pasaban a centros de detención donde se hacían
los interrogatorios. El interrogatorio hay que hacerlo en el lugar de los
hechos, en caliente. Porque si usted toma un prisionero, lo deja
reflexionar y lo deja pensar varias horas, cuando llega el momento del
interrogatorio ya se ha formado una coraza interior. Mientras si usted lo
interroga en el momento del hecho, y sobre todo si está herido,
inmediatamente habla". No hablaba sólo de teoría.
Harguindeguy contó un episodio que protagonizó en 1974 luego del ataque
guerrillero a la guarnición militar de Azul.
"Yo había dejado el comando de la brigada blindada de Tandil. Había vuelto
al lugar sólo porque mi familia aún estaba allí y festejaba el aniversario
de bodas. Cuando volvía de comer con mi mujer y mis cinco hijos, el segundo
comandante de la Brigada viene a mi casa. Me avisa que habían tomado la
guarnición militar de Azul y que no encontraban al nuevo Comandante de la
Brigada. Marché a Azul a tratar de recuperar el cuartel, la gente estaba
peleando, nos habían tomado rehenes, hubo muertos de la subversión y algún
herido. Se lo interrogó en la herrería del regimiento y la información que
se consiguió en el campo de combate se pasó inmediatamente y sirvió para
dar varios golpes a las organizaciones subversivas". Como una picardía
narró el equívoco que le sirvió para no dar explicaciones judiciales sobre
el episodio. "Como se hablaba del interrogatorio que hizo un coronel, el
juez pregunta qué coronel había allí. Le contestan que no había ningún
coronel. Lo que pasaba es que yo acababa de ascender a general. Había
vuelto de civil a Tandil, donde no había dejado ningún uniforme de general.
Cuando me dijeron lo que pasaba agarré una chaquetilla y un pantalón a
mano. Eso me salvó de tener que rendir cuentas", dijo.
Pese a la influencia francesa en la formación de los militares argentinos,
Harguindeguy sostiene que el gobierno de entonces, presidido por Valery
Giscard D'Estaing apoyaba a la dictadura militar, y narra que su colega
francés Michel Poniatowski "vino con cartas credenciales en nombre del
Ejército francés para establecer relaciones coordinadas, intercambio de
información". Pero según Harguindeguy en los niveles inferiores "el
gobierno francés no tomaba medidas internas contra los elementos
subversivos. Contra los derechos humanos y contra la opinión pública ha
sido muy difícil. El mundo está lleno de hombres proclives a tener una idea
progresista, un centro izquierda, socialista", dice. La capacidad de
predicción no se destaca en el reportaje, grabado una semana antes de la
asunción presidencial de Néstor Kirchner. Según Harguindeguy, "vivimos un
momento político muy especial. Yo pensaba en un giro a la izquierda y
alguien me dijo: ¿cuándo viste un izquierdista que tomando el poder no se
convierte en liberal?”. Satisfecho con el hallazgo, Harguindeguy lo
repite,
atragantado de risa: "¿Cuándo viste un izquierdista que tomando el poder no
se convierte en liberal? El único caso es Castro".

http://www.pagina12web.com.ar/diario/elpais/1-24949.html


"Un administrativo"

"Yo no estoy condenado a nada. No salgo del país por prudencia", dice. Por
eso dejó de visitar a su hijo radicado en Brasil. Esas causas
internacionales son inventadas, agrega. Confiado en que la periodista
francesa no conozca el caso explica que "hasta un abogado defensor fue
puesto preso en el exterior por el único delito de haberlo sido". Se
refiere al mayor Jorge Olivera, quien no fue detenido por abogado, sino por
el secuestro, violación y desaparición de la ciudadana francesa Marie Anne
Erize. Harguindeguy afirma haber sido un administrativo sin injerencia
política y niega cualquier responsabilidad personal en la represión. Estos
son algunos de los casos que lo desmienten, más allá de su responsabilidad
como ministro político de la dictadura:
- El juez federal Martín Irurzun lo procesó por el secuestro extorsivo de
los empresarios textiles Federico y Miguel Gutheim, quienes fueron forzados
a renegociar desde la cárcel un contrato privado con comerciantes de Hong
Kong. Carlos Menem lo indultó.
- El ayudante y custodio de Harguindeguy Rodolfo Peregrino Fernández
declaró que el ministro del Interior había formado una brigada operativa
para el secuestro de personas, conducida por el jefe de la ayudantía,
subcomisario Icely. El 22 de junio de 1976 el grupo secuestró a Lucía
Cullen en su domicilio de la calle Concepción Arenal. Militante de los
grupos católicos que confluyeron en Montoneros, Cullen era la viuda de José
Luis Nell. El propio oficial inspector de la Policía Federal Fernández
gestionó el área liberada para el secuestro ante el vecino Comando de
Remonta del Ejército. Luego vio cómo se torturó a la secuestrada con picana
eléctrica en el centro clandestino Omega, cerca del Camino de Cintura. En
el sótano "había una cama sin colchón a la que estaba atada de pies y
manos, totalmente desnuda, Lucía Cullen, con los ojos sin vendar". Sus
atormentadores eran el principal Juan Carlos Falcón, a) Kung Fu y el
sargento primero Herrera, a) Tortuga. El comisario de la policía de Buenos
Aires, Luis Vides, comentó que el lugar estaba "lleno de encanutados" y
"muchos están para la boleta". Por orden del jefe de la ayudantía de
Harguindeguy, el principal Carlos Gallone también secuestró al periodista
Ernesto Luis Fossatti, quien estaba indagando sobre el destino de Cullen.
Ni Cullen ni Fossatti reaparecieron.
Peregrino Fernández también dijo a la CADHU que Harguindeguy "manejaba en
forma personal todos los hechos referentes a la Iglesia". Su ministerio
vigilaba a los sacerdotes tercermundistas, "existiendo un archivo de 300
nombres con informaciones detalladas sobre la actividad de cada uno de
ellos". Por eso, la información confidencial sobre la masacre de los curas
palotinos, el 3 de julio de 1976, se reunió en Interior. Como prueba,
Fernández guardó la agenda telefónica de uno de los sacerdotes asesinados.
En agosto de 1976, un par de días después del asesinato del obispo de La
Rioja, Enrique Angelelli, la Guarnición Militar Salta remitió al ministro
Harguindeguy una carpeta que decía "Confidencial". Contenía los papeles
personales que llevaba Angelelli en el auto volcado y que no se agregaron a
la causa judicial ni se devolvieron a los allegados del obispo. Fernández
fotocopió "parte de esa documentación, integrada por correspondencia
original intercambiada con el arzobispo de Santa Fe, Vicente Zazpe,
referida a la persecución que sufrían sectores de la Iglesia Católica por
su actividad social, un cuaderno de notas y otros papeles".
Harguindeguy también tenía toda la documentación sobre el secuestro en mayo
de 1976 de los dirigentes radicales Hipólito Solari Irigoyen y Mario Amaya,
antes de que se legalizara el caso. Amaya murió en la cárcel porlas
torturas recibidas. Harguindeguy también había ordenado contestar en forma
negativa a todos los recursos de hábeas corpus presentados ante la justicia
por la detención o desaparición de personas.


"Infiltración"
Por H. V.

Harguindeguy también habló en la entrevista sobre la causa que instruye el
juez federal Claudio Bonadío y que hace dos semanas derivó en la orden de
detención contra tres miembros de la Conducción Nacional de Montoneros. El
ex ministro del Interior se quejó por el procesamiento de los oficiales del
Batallón de Inteligencia 601. "Lo increíble es que la denuncia contra
miembros del Ejército menciona la contraofensiva estratégica, ellos mismos
dicen que estaban en guerra y procesan a los militares por violaciones a
los derechos humanos". A Harguindeguy le cuesta hasta hoy admitir que la
prohibición de torturar y asesinar es absoluta y no depende de la actividad
de la víctima. También contó que los Montoneros intentaron sin éxito
impedir el campeonato mundial de fútbol de 1978. "Vinieron con armamento de
modelo ruso fabricado en Libia, eran unos proyectiles antitanque que se
disparaban con bazuca. Tiraron el primero contra la Casa de Gobierno, luego
contra el comando en jefe del Ejército, contra la Escuela Superior de
Guerra, la Escuela de Mecánica de la Armada, el Servicio de Inteligencia de
Ejército, la Escuela de Estado Mayor de la Fuerza Aérea y una comisaría.
Ese fue el único que causó víctimas. Mató un preso común. Eran grupos muy
pequeños, disparaban por el techo de un Peugeot". Harguindeguy estimó que
en 1979 "la subversión estaba completamente derrotada. Quedaban residuales
en Europa". Dijo que "los últimos grupos subversivos [que ingresaron al
país] como Tropas Especiales de Infantería o de Agitación ya estaban muy
infiltrados, incluso las organizaciones que estaban en el exterior, y
prácticamente fueron detenidos todos al cruzar las fronteras". Al rememorar
las enseñanzas francesas acerca del uso de la inteligencia, Harguindeguy
dijo que "por suerte se logró infiltrar algunas organizaciones subversivas.
Uno de los episodios más relevantes de la lucha contra la subversión por
las consecuencias que tuvo fue el rechazo al ataque al regimiento de Monte
Chingolo por el ERP; 48 horas antes de producirse, la inteligencia
argentina vino a mí, me dijo están por atacar una unidad, no sabemos cuál
es, me trajo unos papeles escritos por un sargento armero infiltrado en el
ERP". Según Harguindeguy, "sin información no se puede hacer nada".

Elogio de la tortura

El 21 de abril de 1977, el obispo de Viedma, Miguel Esteban Hesayne intentó
presentar a Harguindeguy, de visita en Río Negro, los casos de secuestros y
torturas que se denunciaban en el Obispado. "Regresé de dicha entrevista,
angustiado, apenado y embargado de un gran temor por el futuro inmediato de
nuestro país", escribió tres días después Hesayne en una carta dirigida a
Harguindeguy. El ministro "a cargo del orden interno admite por principio
la tortura como instrumento", recapitula Hesayne. En ese diálogo "no sólo
encontré errores", agrega, "sino abierta declaración de principios de
acción contrarios a lo más elemental de la moral cristiana". Hesayne dejó
constancia por escrito de que "la tortura es inmoral la emplee quien la
emplee. Es violencia y la violencia es antihumana y anticristiana, en frase
célebre de Paulo VI para sintetizar la doctrina católica, al respecto". El
obispo decía haber comprobado con angustia que las Fuerzas Armadas "optan
para ganar una batalla muy dura y peligrosa por los principios
maquiavélicos, renunciando de hecho a Cristo y a su Evangelio, no obstante
los actos de culto católico que programen". Había comprobado que no se
trataba de "errores cometidos por algunos" sino que "desde la alta
oficialidad se reniega prácticamente del Evangelio al ordenar o admitir la
tortura como medio indispensable". Ante esta "triste realidad, Dios no
puede seguir bendiciendo a Fuerzas Armadas que ultrajan criaturas suyas,
bajo el pretexto que fuere. Sigue siendo válido siempre aquello afirmado
rotundamente por Jesús: Lo que hiciereis al más pequeño, a mí me lo
hacéis". Con una clarividencia que pocos tuvieron, Hesayne advierte que
"una victoria a costa de actos indignos se convierte pronto en derrota,
porque nadie construye ni al margen ni contra Dios. Fuerzas Armadas que
torturan no saldrán impunes ante Dios Creador". Si en la historia argentina
"hubo pena de excomunión para quienes violaron templos materiales, ¿qué
pena merecen los que violan torturando los templos vivos de Dios, que son
todo hombre o mujer?", concluye.

***

EL ROL FRANCES EN LA GUERRA SUCIA
La letra con sangre

La doctrina que la dictadura aplicó en la guerra sucia nació en las selvas
de Indochina y las calles escarpadas de Argel. Fue concebida por el
ejército francés para sus guerras coloniales e importada por sus discípulos
argentinos sin reflexión sobre sus consecuencias. Hasta el concepto de
subversión fue importado. Los franceses también instruyeron al ejército de
los Estados Unidos, que aplicó las mismas técnicas en Vietnam. Durante la
Operación Fénix, 20.000 personas desaparecieron en Saigón.
Por Marie-Monique Robin

Fueron los años más negros de América Latina. El 24 de marzo de 1976,
cuando el general Videla tomó el poder en la Argentina, todos los países
del Cono sur estaban ya bajo la férula militar. Ejecuciones sumarias,
torturas, desapariciones. Stroessner en Paraguay, Pinochet en Chile, todos
ejercen una represión feroz en nombre de la lucha contra el comunismo.
¿Cómo se llegó a ello? Sin duda, la sombra de los Estados Unidos planea
sobre las dictaduras latinoamericanas. Menos se conoce el rol jugado por
Francia en su juventud, especialmente en la Argentina. La investigación
comienza en Théoule-sur-Mer, al sur de Francia. Noviembre de 2002. Ex
legionarios, paracaidistas, pieds noirs, o miembros de la OAS, los
nostálgicos de la Argelia francesa se reúnen.

- Cuarenta años después de nuestro desarraigo, queremos rendir especial
homenaje a todos aquellos de los nuestros que cayeron en defensa de la
Argelia Francesa.

El decano del agrupamiento es el coronel Lacheroy, de 96 años, quien fue
condenado a muerte por su participación en el putsch de los generales de
Argelia. Es un testigo fundamental, porque para comprender la influencia de
los franceses sobre las dictaduras latinoamericanas es preciso remontar el
hilo del tiempo e internarse en la historia de las guerras coloniales. Todo
comenzó en 1951, durante la guerra de Indochina. Designado al mando de un
regimiento, Lacheroy fue fascinado por la organización del Vietminh, que
tenía a raya a los más numerosos y mejor equipados franceses.

Coronel Charles Lacheroy: - Llegué a Indochina y enseguida leí de punta a
punta el Libro Rojo de Mao Tse Tung. Fue el primero que me hizo comprender
que lo que llamaban la retaguardia es más importante que la tropa y que
antes de la tropa hay que ocuparse de la retaguardia. El enemigo que tenía
enfrente en Indochina era hábil para servirse de la población. Era
imposible llegar a un lugar sin que el enemigo lo supiera.

Así se conoció la teoría de la guerra revolucionaria. Para Lacheroy, el
Vietminh era un agente del comunismo internacional que operaba bajo la
máscara del independentismo. Su arma era el adoctrinamiento de la
población. En consecuencia, en la guerra revolucionaria no hay más línea
del frente porque el enemigo está en todas partes. El 7 de mayo de 1954 los
vietnamitas ganan la batalla de Dien Bien Phu, y con ella la independencia.
Para los franceses es una humillación. Ex resistente, el capitán Paul
Aussaresses asiste al colapso.

General Aussaresses: - La derrota fue un shock. La mayoría de los militares
franceses descubrieron que había que extraer las lecciones de esa derrota
para evitar la misma desilusión en Argelia.

Durante la guerra de Argelia el Estado Mayor del Ejército adhirió
definitivamente a la doctrina de la guerra revolucionaria, llamada aún
guerra subversiva. Su obsesión, cortar al Frente de Liberación Nacional de
su retaguardia, es decir de la población. Para eso los franceses innovan.
Cuatrocientos mil soldados son desplegados sobre el territorio argelino. Es
la técnica de la cuadriculación, primera aplicación concreta de la teoría
de Lacheroy. En enero de 1957, el ministro Robert Lacoste toma una decisión
que tendría graves consecuencias. Delega el poder de policía en el coronel
Massuh, que comanda la X División de Paracaidistas. Objetivo: aniquilar a
la organización político-militar del FLN que multiplica los atentados
terroristas en la capital argelina. Comienza así la Batalla de Argel, en la
que los paracaidistas cercan [el barrio árabe] la Casbah pararastrear a los
colocadores de bombas. Ya son los únicos que mandan. Su jefe, el coronel
Marcel Bigeard, un ex resistente que ganó sus galones en Indochina.

- Usted dijo que al principio el rol de cana no le gustaba mucho...
Coronel Bigeard: - Por supuesto, hubiera preferido enfrentar a
combatientes. Está más en nuestra naturaleza que hacer un trabajo de cana.
Pero lo aprendimos rápido, éramos paracaidistas.
- ¿Por qué le llamaron la Batalla de Argel?
Paul Aussaresses: - Era una acción para capturar personas armadas y matarlas.

La Batalla de Argel llegará a ser un modelo de la guerra
contrarrevolucionaria. De enero a setiembre de 1957 los franceses inventan
o sistematizan técnicas militares que permanecerán largo tiempo en secreto.
No hay imágenes de archivo. Sólo las imágenes de una película de ficción
ítalo-argelina realizada en 1965 permite reconstruir sus métodos.
Boicoteada por las grandes redes de distribución, fue muy poco vista en
Francia.

- ¿Vio la película La Batalla de Argel?
Aussaresses: - Sí. Es magnífica. Muy próxima a la verdad. No se puede hacer
mejor, está muy bien interpretada.
- ¿Quién es el coronel Mathieu de la película?
Aussaresses: - Bigeard.

Mathieu/Bigeard, en la película: - Es una organización piramidal compuesta
por una serie de secciones. Cada militante sólo conoce a tres miembros como
máximo. Su responsable, que lo eligió a él, y sus dos subordinados, que él
mismo elige. Debemos realizar las investigaciones necesarias para
reconstruir toda la pirámide para llegar al Estado Mayor. La base de este
trabajo es la inteligencia. El método es el interrogatorio. Y el
interrogatorio se convierte en un método cuando se ejecuta de modo de
obtener siempre una respuesta.

La Inteligencia

Bigeard: - Todas las tardes a las seis se reunían los capitanes en mi
oficina, cinco comandantes de unidades. Para llegar al jefe había que
seguir el hilo hacia arriba y dibujábamos el organigrama en el pizarrón.
Como resultado, obteníamos la información e íbamos a donde estaba el tipo.
Aussaresses: - Había que quebrar la capacidad del FLN para cometer
atentados y para eso era necesario obtener información, a cualquier precio.
- ¿Para ustedes eso incluía el uso de la tortura?
Aussaresses: - ¡Qué pregunta! Incluida la tortura, claro.
Bigeard: - Yo di la orden: ustedes deben actuar en forma contundente contra
los que colocaban las bombas, interrogarlos duramente, no sacarles los ojos
ni cortarles las orejas pero aplicarles la picana, electrodos para pasarles
corriente eléctrica. La llamábamos "la gehgene". No lo hice yo sino los
hombres a mis órdenes, pero como jefe del regimiento yo soy el responsable.
Aussaresses: - Los escuadrones de la muerte eran suboficiales que Masssuh
puso a mi disposición, cuyo número y nombre no revelaré nunca. Recorría
toda la noche los regimientos preguntando a sus jefes y a los oficiales de
informaciones qué habían hecho y qué habían conseguido. Cuando teníamos a
un tipo que ponía una bomba lo apretábamos para quediera toda la
información. Una vez que había contado todo lo que sabía, terminábamos con
él. Ya no sentiría nada. Lo hacíamos desaparecer.

Escuadrones de la muerte, desaparecidos. El método fue inventado en
Argelia. En aquel momento el prefecto de policía de Argel, Paul Teitgen,
fue el único que denunció la desaparición de 3024 prisioneros entre los
24.000 registrados oficialmente.

Teitgen: - En la cárcel no estaban. Preguntaba por alguno y me decían que
desapareció. Los habían enviado a Bigeard. La gente de Bigeard les ponían
los pies en cemento y los tiraban al mar desde helicópteros. Un método
sucio. Así no se hace la guerra.

Sin embargo, desde mayo de 1958 las técnicas de la Batalla de Argel
comenzaron a enseñarse en un Centro de Entrenamiento en Guerra Subversiva
creado por el ministro de Defensa, Jacques Chaban-Delmas, a iniciativa de
Bigeard. Pronto formaría a oficiales franceses, pero también portugueses e
israelíes. La Batalla de Argel tuvo su manual, titulado La guerra moderna,
escrito por el jefe de Aussaresses, el coronel Roger Trinquier, quien
justificó en forma abierta la tortura como arma de la guerra
antisubversiva. La transmisión se realizó en la Escuela de Guerra de París.
Los primeros alumnos fueron argentinos. Entre ellos, el general Alcides
López Aufranc, quien participaría en el golpe de Estado de 1976. En 1957
fue seleccionado por el Estado Mayor argentino para iniciarse en lo que ya
se llamaba la doctrina francesa. La clave del curso era un mes de práctica
en Argelia.

López Aufranc: - Los profesores tocaban siempre el tema de la guerra
revolucionaria. Era algo totalmente nuevo para nosotros. En América Latina
no conocíamos ese tipo de problemas. Había luchas políticas, a veces
violentas, pero no subversivas. No conocíamos la importancia de la
población en ese tipo de guerra. Para nosotros sólo existía la guerra
clásica, con infantería, fusil, carros, cañón. Jamás habíamos imaginado un
enemigo capaz de matar con un cuchillo o de estrangular a alguien con una
cuerda. Con la sangre se aprende mucho.

Los métodos de la Batalla de Argel fueron exportados por primera vez a la
Escuela Superior de Guerra de Buenos Aires. En 1959 los ejércitos de
Francia y la Argentina firman un acuerdo que prevé la creación de una
misión militar francesa permanente, cuyos asesores se instalan en Buenos
Aires, en la sede del Estado Mayor. Todos son veteranos de Argelia que
actúan en el mayor secreto. Hasta hoy el tema es tabú. Ninguno aceptó
hablar ante una cámara del rol de la misión.

Coronel Bernard Cazaumayou, quien integró la misión entre 1962 y 1965:
- Viajamos a pedido del Ejército argentino para enseñar la guerra
revolucionaria. La misión cumplió esa tarea y ninguna otra. No me interesa
hablar.

Pagados por el Ejército argentino, los franceses hacen traducir los libros
del coronel Trinquier, dirigen cursos y publican artículos en la Revista
Militar. El tema es siempre la guerra antisubversiva, como lo reconoce de
inmediato el coronel Robert Bentresque.

Coronel Bentresque: ­La guerra antisubversiva es una guerra secreta.
- Frente a un enemigo que...
- No son tipos con los que usted pueda salir a tomarse un whisky.
La influencia de los franceses culmina en 1961 con la organización del
Primer Curso Interamericano de Guerra Contrarrevolucionaria, en el que
participan militares de 14 países. Su director fue López Aufranc, quien
confió la planificación a los militares franceses.
- ¿Había oficiales de todo el continente?
López Aufranc: - Sí, de todo el continente, inclusive de los Estados
Unidos. Todos los oficiales de América del Norte y del Sur se reunieron en
nuestra Escuela Superior de Guerra. Bentresque fue mi más directo colaborador.

A Bentresque siempre le costó asumir ese rol.

Bentresque: - Lo hicieron técnicos argentinos. Digamos que ellos usaron
nuestro curso para elaborar el propio.
- ¿Es cierto que los Estados Unidos estaban celosos?
López Aufranc: - Claro, querían que los franceses se fueran. Veían con mal
ojo el rol de Francia. Pero los americanos no sabían nada de la guerra
revolucionaria. Aprendieron al mismo tiempo que nosotros.

En un oficio dirigido a su cancillería, el embajador francés Blanquet de
Chaillat confirma los celos de los estadounidenses. Ironía de la historia.
Aunque había sido realizada para denunciar la guerra sucia desarrollada por
los franceses, la película La Batalla de Argel se usó en la Argentina para
entrenar a los militares en la lucha antisubversiva. ¿Quién suministró la
copia de la película? Misterio. Marie-Monique Robin entrevista a los ex
cadetes de la Armada Julio César Urien y Aníbal Acosta, a quienes se les
proyectó la película en 1967. Cinco años después los dos oficiales fueron
apresados y dados de baja de la Armada por denunciar el uso de la tortura.

Julio César Urien: - No son recuerdos agradables, porque todo eso lo viví
en carne propia.
- ¿Quién les proyectó esa película en la Escuela Naval?
Urien: - El director de estudios y el capellán naval, que la acompañaba con
un punto de vista religioso.
- ¿El capellán justificaba los métodos de la Batalla de Argel?
Aníbal Acosta: - Absolutamente.
- ¿Incluso la tortura?
Urien: - Sí. La tortura no era considerada un problema moral sino un arma
de combate.
Acosta: - Un sector de la jerarquía católica sostuvo ese tipo de práctica.
Nos presentaron esa película para prepararnos para un tipo de guerra que no
era la que nos llevó a entrar a la Escuela Naval, la guerra regular. Nos
preparaban para una guerra irregular, nos iban acostumbrando de a poco a
esos métodos que se emplearían más adelante. Nada que ver con la guerra
contra un enemigo exterior. Nos preparaban en misiones policiales contra la
población civil que pasó a ser el nuevo enemigo.

Escuela de las Américas, en Panamá. Su nombre siempre se ha asociado a la
historia de las dictaduras latinoamericanas. Creada en 1946 por los Estados
Unidos, a mediados de la década de 1960 se especializó en la guerra
antisubversiva. En nombre de la lucha contra el comunismo, 60.000 oficiales
latinoamericanos serán entrenados en la que se llamará "Escuela para
dictadores". Es una historia conocida. Lo que se conoce menos es el rol de
los franceses en la formación de los instructores norteamericanos. Todo
comenzó en 1960, cuando Pierre Messmer es nombrado ministro de Defensa. Fue
contactado por los norteamericanos cuando se perfilaba la guerra de Vietnam.

Pierre Messmer: - Les interesaba la teoría de la guerra revolucionaria.
Pidieron asesores. Enviamos gente que tenía experiencia. Era sobre todo
cuestión de experiencia.
- Y Aussaresses, ¿cómo llegó a ser instructor en Fort Bragg?
Messmer: - Porque era un especialista. Cuando los norteamericanos pidieron
asesores técnicos supongo que el Estado Mayor del Ejército consultó sus
listas y designó gente que hubiera estado en Argelia y hubiera tenido la
misión de interrogar prisioneros.
- Y Aussaresses era uno de los mayores especialistas en la guerra
revolucionaria.
Messmer: - Aussaresses me parece que no es un pensador, es un ejecutor.

1961. El teniente coronel Aussaresses es nombrado en la agregaduría militar
en Washington, de la que dependen diez oficiales de enlace. Todos eran
veteranos de Argelia. Fueron distribuidos en distintas escuelas militares
estadounidenses. Aussaresses fue destinado a Fort Bragg, sede de las
fuerzas especiales que intervendrían masivamente en Vietnam.

- ¿Qué enseñó allí?
Aussaresses: - Enseñé las condiciones en las que hice un trabajo que no era
el normal en una guerra clásica, las técnicas de la Batalla de Argel,
arrestos, inteligencia, torturas.

El general John Jons y el coronel Carl Bernard son dos ex alumnos de
Aussaresses en Fort Bragg. Veteranos de Vietnam, hoy militan contra el uso
de la tortura. Confirman que a principios de la década de 1960 ni habían
oído hablar de guerra subversiva.

General John Jons: - No teníamos ninguna experiencia, por eso hicimos venir
instructores de Francia y leímos artículos y libros sobre la experiencia
francesa.
Coronel Carl Bernard: - Leímos La guerra moderna, de Trinquier.
Aussaresses, que había trabajado con Trinquier, nos trajo las pruebas de
imprenta a Fort Bragg en 1961. Lo leímos en detalle y por desgracia yo fui
uno de quienes lo estudió a fondo. A partir de ese libro se concibió la
Operación Fénix. Envié el libro a Robert Comer, que trabajaba en la Casa
Blanca.

En 1967 ese agente de la CIA fue designado jefe de la oficina en Saigón.
Dirigió una unidad de escuadrones de la muerte, acusado de eliminar las
redes del Vietcong dentro de la población. Fue una guerra muy sucia,
bautizada Operación Fénix.

Coronel Bernard: - Fue una copia de la Batalla de Argel. El resultado fue
trágico y estoy usando un eufemismo. Hubo un mínimo de 20.000 personas
asesinadas, civiles. Paul Aussaresses nos enseñó en Fort Bragg la
importancia capital de la inteligencia en ese tipo de guerra, cómo
obtenerla y cómo explotarla. Y nos explicó la tortura. Tomaba un
prisionero. En general lo convencía de hablar. La mayoría hablaba. Pero al
que no quería, lo sometía a sufrimientos físicos, sufrimientos mortales que
hacían que terminara por hablar. Explicaba que si otro prisionero asistía a
la sesión de tortura se convencía de hablar porque sabía que sería el
siguiente. El problema adicional era qué hacer con el prisionero torturado.
La respuesta de Aussaresses es que debían ser ejecutados. ­¿La mayoría de
sus alumnos fueron enviados a Vietnam?
Aussaresses: - Sí, fueron al trabajo, en Vietnam. Volví a encontrar a
algunos cuando fui agregado militar en Brasil en 1973. Tuve una relación
muy estrecha con los militares brasileños. Era una dictadura militar.
Brasil ayudó considerablemente la acción del general Pinochet contra Allende.

En 1973 la represión se abate sobre la izquierda chilena. Los
sobrevivientes contaron que oficiales brasileños dirigían las sesiones de
tortura. ¿Fueron formados por Aussaresses?
El ex jefe de la DINA, Manuel Contreras, responde en su lugar de detención
en la base militar en donde comenzó el golpe de 1973. Puede decirse que
está en familia, rodeado de sus custodios y su equipo médico: "Eramos
admiradores de la OAS dentro del ejército, por su valentía y combatividad.
Era un modelo".

- ¿Conoció al general Aussaresses?
Manuel Contreras: - No lo conocí pero envié a muchos oficiales chilenos
para que los entrenara, en Manaos. Cada dos meses le mandaba un nuevo
contingente de oficiales para que los entrenara. El trabajaba habitualmente
en la sede del Servicio de Inteligencia, pero viajaba a Manaos para el
entrenamiento.


Escuadrones de la muerte

El lunes, por el canal Plus de Francia y en otros once países, se difundió
el video documental "Escuadrones de la Muerte. La Escuela Francesa",
realizado por la periodista Marie-Monique Robin. Con esta entrega sobre su
contenido culmina la serie iniciada el sábado, que incluyó las confesiones
de tres de las primeras espadas de la dictadura que ensangrentó la
Argentina entre 1976 y 1983: los generales Ramón Díaz Bessone, Benito
Bignone y Albano Harguindeguy. El admirable trabajo de Marie-Monique Robin
sólo incluyó breves tramos de esas declaraciones, porque su interés
primordial no se centró en la guerra sucia militar contra la sociedad
argentina sino en rastrear la huella francesa en sus métodos atroces. Los
lectores de Página/12 conocen la totalidad de sus revelaciones, porque
Robin cedió sus derechos para la difusión en la Argentina. Ante la
periodista francesa admitieron lo que ellos y sus camaradas niegan ante sus
compatriotas: el secuestro, la tortura y el asesinato de sus víctimas. Lo
que sigue son los tramos principales de este excepcional documento
histórico que termina con los años de las negaciones y la hipocresía.

http://200.61.159.98/diario/elpais/subnotas/24993-9134-2003-09-3.html


¿Qué más?
Por H.V.

Díaz Bessone fue jefe de uno de los Cuerpos de Ejército y ministro de
Planificación. Harguindeguy jefe de la Policía Federal y ministro del
Interior. Bignone fue el último dictador y antes había sido secretario
general de la Junta Militar. Es difícil encontrar fuentes más calificadas
para referirse a las operaciones desarrolladas en aquellos años por las
Fuerzas Armadas y el gobierno que establecieron.
Jorge Videla hablaba de errores o excesos o acuñaba su tautológica
explicación acerca de los desaparecidos, como gente que no está. Cuando ya
se insinuaban dificultades, Roberto Viola advirtió que no darían
explicaciones acerca de los "ausentes para siempre" y Leopoldo Galtieri
dijo que para obtener la victoria habían franqueado "zonas de lodo y
oscuridad". En 1983 para cubrir su retirada la última Junta emitió su
Documento Final y su inconstitucional autoamnistía. Sólo admitió que
"pudieron traspasarse a veces los límites del respeto a los derechos
fundamentales". Pero eran "errores" que debían quedar sujetos al juicio de
Dios y a la comprensión de los hombres, nunca a la justicia, palabra
prohibida.
Ni ante la Conadep ni ante los jueces hubo un oficial superior que
reconociera las atrocidades ordenadas y cometidas. Recién en 1994 los
capitanes Juan Carlos Rolón y Antonio Pernías admitieron ante el Senado que
la picana eléctrica había sido el arma de elección en la ESMA. Y un año
después el capitán Adolfo Scilingo formuló la más completa confesión hasta
el presente, que incluyó su propia participación en el asesinato de treinta
hombres y mujeres indefensos.
Hasta entonces sólo las víctimas, los organismos de derechos humanos, el
periodismo y la justicia, habían ido reconstruyendo el mapa del terror.
Algunos de los sobrevivientes reaccionaron con acritud. "Ya lo habíamos
dicho nosotros y no nos creían. ¿Por qué la sociedad necesita que hable uno
de los verdugos para convencerse de lo que ya sabía?", preguntaron.
Sin retacear el mérito de quienes volvieron del infierno para narrar sus
horrores, tampoco puede minimizarse el impacto de la confesión de los
protagonistas. Díaz Bessone, Bignone y Harguindeguy no confiesan sus
propios crímenes. Ni siquiera asoma en ellos alguna reflexión ética. Apenas
el reconocimiento de que la aplicación al propio pueblo de métodos de un
Ejército colonial les hizo "perder la paz" a pesar de haber "ganado la
guerra", como llaman a la represión clandestina. ¿Qué más hará faltaahora
para abocarse sin hipocresías a superar las consecuencias de aquellos
hechos aberrantes? La justicia ayudará a rescatar a las Fuerzas Armadas de
la ciénaga en que hombres como Díaz Bessone, Bignone y Harguindeguy las
sumieron. Pero también es imprescindible la discriminación entre ellos y
los oficiales más jóvenes, que no tuvieron responsabilidad alguna en los
crímenes contra la humanidad de entonces. Veinticinco promociones separan
al actual jefe del Ejército de Harguindeguy y Díaz Bessone. Una generación
más tarde, otro Ejército es necesario y posible. Sólo aligerándose de la
mochila de ese pasado atroz podrá emprender la marcha hacia el futuro, con
la frente alta y la mirada limpia. Cuanto antes se lo entienda, mejor.


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JOAQUIN SABINA, CANTAUTOR
"Como dice el tango, soy una garganta con arena"

Volvió a la actividad después de una enfermedad que lo sacó del ruedo y lo
hizo sentir que nació de nuevo. Fue un ictus, que lo devolvió a las
lecturas, los amigos y un modo de vida más íntimo. Acaba de sacar un disco
y está especialmente contento con la recepción que tuvo su libro de poesía:
sonetos, nada menos.
Por Sol Alameda

Nació en Ubeda, en 1949, pero después nació varias veces. Dice que le copió
esa frase ­"Nací en Madrid, a los 27 años"­ a don Benito Pérez Galdós,
aquel canario que dejó su tierra para nacer otra vez en la capital de
España. "Fue", dice Joaquín Sabina, barba recortada y negrísima, un whisky
poderoso en un vaso cuyo cristal parece una armadura transparente, "para
presentar un concierto en Las Ventas. Había leído que Galdós dijo 'yo nací
en Madrid a los treinta y tantos años', y me pareció que tenía la dosis
exacta de demagogia como para ganarme el aplauso general". Esta vez, cuando
ironiza el poeta de Ubeda, tiene en su mirada, aún nublada por la
incertidumbre de aquella enfermedad que le interrumpió la vida por aquel
instante, un deje esencial de melancolía. Como si hubiera algo dentro de
los estanques del miedo. Agrega: "A mí me gustaría decir que he nacido
siete veces, pero he nacido tres". La última fue después del ictus que
tanto susto le dio: "Volví a nacer otra vez. También en Madrid". Hace poco
este hombre renacido, eufórico a ratos, pero poseído por el miedo de vivir,
ha sacado otro disco al mercado, Diario de un peatón. Triunfó con la
poesía, su libro de sonetos Ciento volando se ha vendido como pastillas, su
vuelta a los escenarios (los poéticos y los musicales) fue rutilante; él
cree que se ha exagerado. Primero que nada habla ahora de aquel momento,
hace algo más de dos años, cuando la salud lo echó a un lado.

­¿Qué es, qué le pasó?
­Es un ictus que puede o no dejar secuelas. A mí no me ha dejado secuelas.
Me recuperé inmediatamente. Pero sí te deja una especie de inseguridad
interna, una especie de miedo, también mezclado con la euforia de seguir
estando vivo. Y a mí además me dejó... me hizo cambiar de vida. La nariz
ahora sólo me sirve para respirar, que ya es mucho.

­¿Cómo es el miedo?
­El miedo es una cosa muy fea. Hace que lo que hacías habitualmente con la
mayor desfachatez y con la mayor alegría ahora te lo pienses un poquito...
Para bajar las escaleras miras al escalón. Antes las bajaba corriendo.
Ahora también las puedo bajar corriendo, pero miro el escalón.

­¿Le perjudicó mucho ese miedo?
­Creo que sí, me ha dejado un poco tocado.

­¿Y en qué se manifiesta?
­Es una sensación horrible. Se manifiesta en el propio miedo, en la
inseguridad, sobre todo en la inseguridad.

­¿Qué lo ha salvado?
­Los amigos, las aficiones, los libros, la guitarra...

­Parece que la amistad es para usted un redescubrimiento.
­Lo ha sido. Es que últimamente he cambiado de grupo de amigos. Los tenía
de antes, pero no los veía tan a menudo como ahora. Y la verdad es que me
han cobijado, me han arropado, me han dado muchísimo amor, me han
emborrachado, me han hecho reír. Y hacía tiempo que no tenía un núcleo de
amigos que calentaran tanto el corazón.

­¿Qué pasaba antes con la amistad? ¿Acaso la daba por garantizada y no la
cultivaba?
­No, lo que pasa es que yo andaba en los bares. Me pasaba la vida, la noche
en los after hours... Los amigos de los bares son los que encuentras en
cada bar. Están ahí. Vas cada noche y los ves. Y son unos borrachos
encantadores con los que se pierde el tiempo gloriosamente. Ahora son
amigos infinitamente más productivos, y no los encuentro en los bares, sino
que vienen aquí o yo voy a sus casas.

­Ya no va a los bares...
­No, no. "Ya no cierro los bares, ni hago tantos excesos, cada vez son más
tristes las canciones de amor."

­De todos modos, lo que sí es cierto es que en este tiempo en que se
recuperó de su ictus ha hecho muchísimas cosas.
­Sí, pero ha sido mucho del cajón. Es decir, yo tenía algunos sonetos
guardados, escribí otros y publiqué un libro. Luego recopilé las letras de
las canciones y publiqué otro libro. He hecho dos discos mitad del cajón
mitad nuevos. Pero no ha sido exactamente trabajo de este año, sino más de
recopilación que de otra cosa.

­Ha sido acogido de nuevo a la vida con un enorme entusiasmo.
­Yo creo que ha habido un poco de inflación. Ha habido demasiado Sabina.
Empiezo a notar síntomas de hartazgo en la gente y en mí mismo. Pero sí, la
verdad, nada me había hecho más ilusión en la vida como tener un libro en
una colección de poesía tan apostólica y tan respetable como Visor.

­Ha tenido un éxito enorme en sus recitales, como cuando volvió Vittorio
Gassman...
­Después de la depresión, quieres decir...

­Exactamente...
­Soy muy consciente de que tengo un público prestado. Es decir, que no hay
tantas personas que leen sonetos como las que han comprado mi libro. Es un
poco el público de la canción. Pero lo que más ilusión me ha hecho de todo
esto han sido los padrinos. Mi libro lo presentó Angel González. Eso me dio
ocasión para hacerme casi hermano de él. Y conocerlo a él, conocer a Bryce
Echenique, que me traten como uno de ellos, eso para mi vanidad de chico de
provincias sienta muy bien.

­¿No exagera usted al considerar que ellos lo han apadrinado? ¿No considera
que tiene su propia personalidad poética?
­Bueno, creo que soy un coplero. Y que eso lo hago bien. Que conozco los
metros y las formas y tal. Pero no es lo mismo ser un versificador que ser
un poeta. Un poeta es Angel. Yo sé hacer versos, que es otra cosa. Una cosa
muy respetable, que me gusta mucho. A mí me gusta mucho la buena poesía
mala, la poesía retórica y demagógica. Y la poesía ripiosa. Emilio Carrere,
Gabriel y Galán, todos esos segundones baratos españoles me encantan.
Siempre me han encantado.

­¿Siempre se ha azotado así como creador?
­Sí, es una forma de coquetería. Creo.

­¿No cree que hay como un afán de autocrítica que está también en sus
canciones?
­Sí, pero desde luego yo daría el alma por ser un gran poeta con
mayúsculas. Lo que pasa es que sé muy bien lo que soy. Soy el Emilio
Carrere de ahora.

­Joaquín, ¿la vida lo ha hecho un hombre de pocas palabras?
­Creo que cada vez de menos palabras. Porque yo he sido muy lenguaraz y muy
bocazas. Y ahora sí que las mido un poco más. También me gusta elegir mis
interlocutores, cosa que antes no hacía. Antes a cualquiera que me
encontraba por la calle le contaba mi vida. También he aprendido a
escuchar. Sobre todo porque ando con gente que merece ser oída. Y no
siempre fue así.

­¿Ahora se tienta más la ropa antes de decir que es un poeta?
­Pero yo nunca dije que era un poeta. Siempre dije que era un tonadillero.
Que es lo que creo que soy. A lo mejor soy un poeta dentro de unos años.
Porque cada vez tengo más en la cabeza que escribir con rigor es una de las
aventuras más fantásticas que uno puede emprender. Pero no sé si estoy un
poco mayor para debutar sin picadores.

­¿Podemos decir que ahora es un poco más melancólico que en los noventa?
­Melancólico lo fui siempre. Mucho. Lo que pasa es que antes siempre iba un
poco atropellado y la melancolía necesita un poco de reposo.

­Los noventa... Esa fue su gran época, de noche y de día. ¿Cree que esa
década fue un buen tiempo, de todos modos, a pesar de las juergas y las
noches en blanco?
­Fue un tiempo cojonudo, muy sobresaltado y muy raro. Pero creo que de
aquellos polvos vinieron estos lodos. Es decir, este desconcierto que
hayahora tremendo. Y este no saber a dónde carajo vamos a ir a parar. Y
este descrédito absoluto de la clase política y de los modelos morales.
Todo eso empieza en los noventa.

­Usted siempre se manifestó como un hombre comprometido. ¿Cómo ha ido
evolucionando su manera de ver este país?
­A mí me produce bastante miedo la situación actual; hay actitudes verbales
que podrían llamarse guerracivilistas. Parecía que se había llegado aquí a
una especie de civilización más o menos ilustrada en la clase política y
ahora estamos otra vez en el "ellos o nosotros", en el "no pasarán". Eso me
parece horrible. Lo que ha pasado en la Comunidad de Madrid, lo que pasó
con la guerra de invasión de Irak y en las últimas elecciones me parece
terrible. Ese lenguaje de exclusión del otro es inquietante.

­¿Lo que pasó con la guerra contra Irak es un síntoma del descrédito de la
política?
­No sólo han hecho una guerra, sino que la han hecho de una manera
absolutamente cobarde, absolutamente ilegal, ilegítima. Y además todo lo
que dijimos los agoreros está pasando, y no sólo no han pedido disculpas,
sino que ni siquiera han pagado electoralmente lo que hicieron. Es como si
la memoria ya no durara ni una semana.

­Es que a la memoria, como decía León Felipe, la duermen con cuentos.
­Sí, sí. Pero con cuentos chinos. El Imperio, que no tiene contrapartida,
está solo, hace lo que le viene en gana... El Emperador es un notorio
analfabeto, un notorio fundamentalista de no se sabe qué. Tiene un grupo de
ultraderechistas, fundamentalistas, calvinistas de no se sabe qué. Y creo
que ésta es una situación gravísima. El desprecio por todo tipo de leyes
internacionales, de tribunales internacionales, por el Protocolo de Kioto.
Es decir... bla, bla, bla... todo lo que sabemos. Si no se corrige, vamos
al abismo.

­Hay en los últimos tiempos una intervención suya bastante habitual en
contra de la basura como instrumento de control de la mente de la gente. De
la basura en televisión, de la basura en general.
­Sí, a mí me gusta poner la cara para que me la partan. Y en lo de la
basura te la parten con mucha facilidad, porque el argumento de estos
miserables es: "no tienes humor y abogas por la censura". Claro que no
abogo por la censura y claro que tengo bastante más humor que ellos. Lo que
ocurre es que no sé cómo el sano pueblo español que quemaba iglesias en el
'36 no va a quemar televisiones ahora. Porque me parece que se están meando
en la sopa de los pobres de una manera espantosa.

­¿Qué cosas le dan ahora sosiego?
­Los libros. Y la buena charla de sobremesa con un buen whisky.

­¿Qué libros lee ahora?
­Siempre he sido lector de poesía. Y como los lectores de poesía, soy
relector de poesía. Luego leo, como pasa a determinadas edades, historias y
biografías y cosas así.

­Lo encuentro más joven que hace unos años.
­Muchísimas gracias. Es que a mí antes un gramo se me notaba enseguida.

­¿A qué le tiene miedo ahora?
­Pues muchísimo miedo a envejecer mal, es decir, a envejecer sin ser uno
dueño del propio cuerpo. Ese es uno de los miedos que me quedó del ictus. A
eso fundamentalmente. Y a que no se me ocurran canciones. Que por cierto
hace un año que no se me ocurre ninguna.

­¿Por qué la inspiración abandona de vez en cuando al poeta?
­Porque las musas son unas putas de la peor especie. Y suelen irse o con
Angel González o con Joan Manuel Serrat.

­¿No ocurre también que quizá uno huye de la musa por si la musa le dice
algo que no quiere oír?
­Pues es muy probable, pero no pienso preguntármelo.

­Vivimos un tiempo en que cualquier cosa que le ocurre a una persona famosa
como usted se convierte en una noticia. Y una noticia de primerapágina o de
última. Los periódicos muchas veces hacen esto equivalente, la primera y la
última página. ¿Qué pasó con su reciente pérdida de la voz?
­Eso fue un accidente. De hecho, la tengo ya completamente recuperada. Fue
una laringitis provocada por una histeria, de eso estoy convencido, y
además lo dice el médico. Yo creo que yo no quería hacer una gran gira de
plazas de toros como la que estaba anunciada. Y eso me provocó una reacción
histérica y estuve durante 15 días con un hilo de voz. Sin voz.

­Ahora ya tiene recuperada la voz.
­Bueno, tengo recuperada mi mala voz.

­Se flagela mucho...
­Con lo de la voz, al contrario. Los últimos discos, en los que estaba la
voz como estaba, son los que más me gustan. Es decir, yo pasé de maquillar
la voz en los estudios de grabación ­porque hoy en día uno puede hacer
cualquier cosa, uno puede cantar con la voz de Plácido Domingo si quiere­ a
dejarla tal como era. Y a partir de ahí, que fue el disco Diecinueve días y
quinientas noches (1999), parece ser que tanto al público como a mí nos
gustaba más.

­Si tuviera que definir su voz de alguna manera, ¿a qué la compararía?
­¿A qué la compararía? Hombre, me gusta lo que dice el tango: "garganta con
arena".

­¿Habla solo?
­Sí. "Quien habla solo espera hablar con Dios un día"...

­¿Y qué cosas se dice?
­Me saco la lengua. Y también de vez en cuando se me ocurre un verso bonito
y me digo guapo.

­¿Se ríe mucho de usted mismo?
­Sí, claro. Yo y toda la gente con dos dedos de frente que haya por el
mundo. Si no no puede uno reírse de nadie.

­Sabina de niño... ¿cómo era?
­Tengo una relación con la infancia muy rara, muy singular. Muy lejos del
paraíso de la infancia. Todo lo que recuerdo de la infancia es que yo sólo
quería ser mayor. Todo el tiempo. Para nada volvería a ella, ni loco. Y no
fue una infancia desgraciada, sino feliz, de niño de clase media. Sin
embargo, recuerdo sentir que todo lo que me pasaba no me interesaba nada,
que lo que oía a mi alrededor era un horror, que los adultos sólo decían
gilipolleces y que yo quería tener una llave en el bolsillo para volver a
casa a la hora que quisiera y que nadie me diera órdenes. En mis canciones,
en mis escritos, no hay ni la más mínima nostalgia de la infancia. De
hecho, no aparece mi pueblo prácticamente nunca. Y cuando leo biografías,
género que me apasiona, siempre me salto la parte de la infancia. Empiezo a
leerla cuando el tipo cumple 20 años... Y cuando yo escriba la mía, que
todo se andará, empezaré a los 20 años.

­O sea, siete años antes de venir a Madrid.
­Sí, cuando me fui a Londres. Cuando tuve una llave en el bolsillo. Cuando
viví fuera de mi casa. Cuando me hice adulto.

­Ha hallado en la vida musical el éxito. ¿Esa palabra es una palabra de
doble filo?
­Sobre todo ahora. Porque los chavales jóvenes que me escribían antes me
preguntaban cómo se componía una buena canción. Ahora quieren saber cómo se
hace uno famoso. Así que el éxito y la fama, que son desde luego la
calderilla de la gloria, se han abaratado de tal manera que es una
vergüenza que a uno lo llamen famoso. ¿Por quién me toma usted, señora?...

­¿Y el fracaso?
­El fracaso es la procesión que va por dentro. Y va por dentro también con
el éxito aparente. Es decir, cada canción que uno escribe queda tan lejos
de lo que uno soñó... Todo es un fracaso por mucho éxito que tenga.

­Rudyard Kipling decía que el fracaso y el éxito eran dos impostores.
­Claro. La verdadera procesión es la que va por dentro. Esa está hecha de
una mezcla de éxitos y sobre todo de fracasos tremendos. Y luego hay
unmontón de mujeres que no me miran. Pero un montón. Muchas más de las que
me miran.

­Pero lo miran mucho...
­No, ya no. He empezado a ser invisible, como dice Haro Tecglen.

­No, lo dice Vicent.
­Ah, Vicent... Pues he empezado a ser invisible, sí. "Las hijas de las
madres que amé tanto me besan ya como se besa un santo."

­Se mitifica mucho, ahora que ha pasado ese tiempo, la felicidad de la
noche, ¿verdad?
­Bueno, la noche tiene su leyenda romántica, que yo he contribuido
seriamente a divulgar y en la que sigo creyendo. Realmente, la superioridad
del que va a echar una cana al aire sobre el que va a la oficina por la
mañana es muy alta.

­Sin embargo, la risa de noche es distinta a la risa de día.
­Es que de día no hay ningún motivo para reírse. ¿De qué se ríe uno de día?
De hecho, el borracho que vuelve a su casa riéndose de madrugada siempre
tiene complejo de culpa cuando ve a los que van a trabajar completamente
serios y enfadados. Y dice: ¿pero a dónde vais así?

­Vive en un mundo muy complicado que es el mundo de la música. ¿Qué cree
que le ha pasado a la música?
­Le ha pasado la televisión. La telebasura. Le ha pasado "Operación
triunfo". La piratería musical. La fama rápida y barata. La clonación de
cantantes de orquesta hechos héroes de masas en cinco minutos. Le ha pasado
todo eso. Y, sin embargo, desde que yo recuerdo, siempre la música estuvo
mal. Y siempre eso que se llamaban los cantautores estábamos en crisis.
Desde que yo empecé. Nunca he conocido más que eso. Pero siempre hay unos
reductos de gentes que vuelven a sacar a Pedros Guerras o... yo qué sé.
Siempre hay un germen de renovación. Yo creo en la inmensa minoría, que es
de lo que uno ha vivido siempre.

­¿Estamos asistiendo ahora al entierro de la industria tal y como la conocimos?
­Sí, pero también estamos asistiendo tal vez al entierro de los libros tal
y como los conocimos. Lo de la revolución internáutica es una cosa que
sabemos cómo ha empezado, pero no tenemos ni idea de cómo va a acabar. Miro
mis libros y me da una pena pensar que con el papel con que los hacen no
van a durar ni 30 años, esto se va a corromper.

­Pero habrá algunas líneas que siempre alguien recuerde, ¿no?
­Supongo que sí. Pero realmente hoy es una barbaridad cómo adelantan los
tiempos.

­¿Y cuál sería su línea?
­Mi línea sería: que me deje la Virgencita como estoy.

­¿Y de sus versos?
­¿De mis versos? "Que todas las noches sean noches de boda. Que todas las
lunas sean lunas de miel." Es más demagógico...

­Este ha sido un año muy complicado para la industria discográfica. Y en un
momento determinado se dijo que usted apoyaba la piratería.
­No, claro que no.

­Acabemos de una vez por todas con ese malentendido...
­Lo que no he hecho es poner mi firma debajo de un documento, que yo creía
que era un documento de las discográficas y lo sigo creyendo. Lo que no he
hecho es poner mi firma para apoyar a la industria frente a los piratas.
Entre otras cosas, porque tengo una canción que se llama "La del pirata
cojo", y siempre me ha gustado mucho imaginarme de pirata. Los cantantes no
somos policías y no tenemos por qué hacer de policías de las discográficas.
Para eso están la policía y las discográficas. Y creo que las discográficas
son piratas de guante blanco. Y estoy contra las discográficas y contra los
piratas.

­Usted es un escritor de canciones de amor, de canciones de guerra, de
canciones de humor, de canciones de noche, de canciones de amistad. ¿Es
también un cantante de canciones de odio? ¿Qué odia?
­No, creo que no. Aunque sí... Bueno... Tengo una especie de bacalao, una
ristra, que se llama Benditos malditos; pero, claro, son de amor y odio.
Bendigo un montón de cosas, como las bienaventuranzas, y maldigo otro
montón de cosas. Ahora, lo que más odio es la televisión. No ya la
telebasura, sino la televisión. Es, no el cuarto poder, sino el primer
poder. Mire usted a Berlusconi. Y creo que es el opio del pueblo.

­Eso le pasa por verla...
­Sí, soy adicto.

­Pero debería ser indemnizado. Igual que el adicto al tabaco.
­Me deberían pagar.

­¿Habrá algún día en que indemnicen a los teleadictos?
­Sí, por corruptores de la juventud.

­Usted dijo una vez: "Me aterra imaginarme visitado por gente que detesto,
como hacía Aznar con el pobre Alberti".
­Sí, o como ésos que le llevaban curas a Baroja en el último segundo. O
como el chiste de Buñuel que iba a pedir un cura antes de morirse sólo para
joder a sus amigos ateos. Sí, lo del viejecito inerme me aterroriza.

­Dímelo en la calle (2002) es uno de sus discos más recurridos. Ahora todo
se dice en la calle... Se ha dicho en la calle "No a la guerra". ¿Qué es lo
que usted diría hoy en la calle?
­Lo que ha pasado en la calle ahora aún no se ha contado suficientemente
bien en los periódicos y en los sitios donde se refleja lo que sucede.
Creíamos que la sociedad española estaba o muerta o dormida o anestesiada.
Y la sociedad ­no los actores, no los partidos políticos, no los
sindicatos, no los líderes­ se echó a la calle de una manera como yo no he
visto en mi vida. A la primera manifestación, la del millón de personas,
fui con mis hijas, con la madre y el abuelo de ellas, que fue ministro de
la UCD; con mi novia actual; con la señora que hace aquí la limpieza; con
el portero de esta casa; con el quiosquero, y con la hermana de la señora
de la limpieza. Es decir, el abanico de la sociedad española era
impresionante. Mucha gente que no se había manifestado en su vida. Creo que
esa lección aún no se ha aprendido, ni se ha repensado, ni se han sacado
conclusiones de ella. Me pareció una cosa absolutamente conmovedora y
emocionante.

­¿Y cuál es su bandera hoy?
­Yo soy rojo como Haro Tecglen. Demasiado anarquista para ser comunista.
Demasiado comunista para ser anarquista.

­¿Y al rey cómo lo ve?
­Soy republicano. Muy simpático. Cuenta chistes muy graciosos.

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[P/L@] DD.HH.

NUMERO ESPECIAL sobre la COMISION DE LA VERDAD Y RECONCILIACION en PERU

Agradecemos a nuestro compañero Ricardo Alvarado, director de nuestro
"paraleer peruano": la publicación AVE CRITICA, por mantenernos
informados permanentemente sobre el trascendente trabajo realizado en la
CVR que constituye un hito en la historia jurídica de América Latina en
materia de derechos humanos.
P/L@

Paralelamente a la difusión de la versión completa del Informe Final por
parte de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, la lista de interés Ave
Crítica ha iniciado la publicación de extractos de dicho Informe, a fin de
contribuir a su divulgación. Dicha labor de difusión comienza con la
publicación de las conclusiones generales del Informe, de las conclusiones
sobre Sendero Luminoso y las Fuerzas Armadas peruanas.
Los interesados en consultarlo pueden hacerlo a través de nuestra página web
http://es.groups.yahoo.com/group/ave-critica/
Sin perjuicio de lo anterior, recomendamos consultar la versión completa
del Informe en http://www.cverdad.org.pe
para la crítica constructiva e informada que dicho documento merece.

***

EL INFORME DE LA COMISION DE VERDAD SE DIO A CONOCER EN PERU
El exiliado Fujimori, responsable penal
Por Carlos Noriega (Página/12 - 29/8/03)

El informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) ­formada hace
dos años para estudiar las dos décadas de violencia política (19802000) que
sufrió Perú­ que ayer fue entregado al presidente Alejandro Toledo en una
ceremonia realizada en el Palacio de Gobierno y a la que asistió el
Ejecutivo en pleno, revela que el número de las víctimas durante ese
período supera las 69 mil, es decir casi tres veces mayor que las 25 mil
oficialmente reconocidas hasta el momento. Por las violaciones a los
derechos humanos cometidas por el Estado, el documento adjudica una
"responsabilidad penal" al ex presidente Alberto Fujimori (1990-2000),
quien se encuentra refugiado en Japón, donde pretende evitar una
extradición por crímenes de lesa humanidad, mientras en los casos de los ex
mandatarios Fernando Belaúnde (1980-85) y Alan García (1985-90) se habla de
"responsabilidad política".
El informe de la CVR consta de nueve tomos, seis anexos y más de tres mil
páginas. Contiene cerca de 17 mil testimonios de familiares de las
víctimas, miembros de las fuerzas de seguridad, políticos y guerrilleros.
Incluye una relación de militares y policiales que serían denunciados ante
los tribunales por violaciones a los derechos humanos. Según este
documento, la mayor cantidad de muertos producto de la violencia política
fueron civiles, y entre ellos el sector más afectado fue el de los
campesinos quechuhablantes de las zonas andinas, es decir el sector más
pobre y marginado del país. A este grupo social pertenece el 75 por ciento
del total de víctimas. Las fuerzas de seguridad sufrieron algo menos de
2500 bajas, de las casi 70 mil. El informe precisa que el grupo Sendero
Luminoso es responsable del 54 por ciento del total de las muertes. La
segunda agrupación guerrillera que actuó en esos años, el guevarista
Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), es sindicado como autor del
1,5 por ciento de los asesinatos cometidos. El resto de muertes fueron
producto de las acciones de las fuerzas de seguridad, que son acusadas de
haber "incurrido en una práctica sistemática" de ejecuciones
extrajudiciales, desapariciones, torturas y violaciones sexuales.
En el documento se señala que la mayor cantidad de violaciones a los
derechos humanos se cometieron entre 1984 y 1985, durante el gobierno del
centroderechista Fernando Belaúnde. En esos dos años se registró el 28 por
ciento del total de muertes. Se acusa al régimen belaundista de haberles
dado carta blanca a los militares para actuar frente a la subversión armada
y de haber tenido una "injustificada tolerancia" con las violaciones a los
derechos humanos. Para la CVR esto implica una "grave responsabilidad
política" pero no penal. Aunque en el caso del gobierno de Alan García, del
socialdemócrata partido aprista, también se habla únicamente de
"responsabilidad política", se deja abierta la puerta para una eventual
acusación penal contra el ex presidente y otros funcionarios de su régimen
al señalarse que en el caso de la matanza de más de 300 reclusos
senderistas en dos cárceles de Lima ocurridas en 1986 se deben determinar
responsabilidades "en las instancias judiciales nacionales o
internacionales". El informe de la CVR, que también fue entregado al
Congreso y al Poder Judicial en medio de manifestaciones a favor y en
contra, inicia una etapa de revisión del pasado reciente de violencia
política y es considerado un primer paso para terminar con una larga impunidad.

http://200.61.159.98/diario/elmundo/4-24763.html

***

DISCURSO DE PRESENTACIÓN DEL INFORME FINAL DE LA COMISIÓN DE LA VERDAD Y
RECONCILIACIÓN
Salomón Lerner Febres
Presidente de la Comisión de la Verdad y Reconciliación

La historia del Perú registra más de un trance difícil, penoso, de
auténtica postración nacional. Pero, con seguridad, ninguno de ellos merece
estar marcado tan rotundamente con el sello de la vergüenza y el deshonor
como el fragmento de historia que estamos obligados a contar en las páginas
del informe que hoy entregamos a la Nación. Las dos décadas finales del
siglo XX son -es forzoso decirlo sin rodeos- una marca de horror y de
deshonra para el Estado y la sociedad peruanos.

La exclusión absoluta

Hace dos años, cuando se constituyó la Comisión de la Verdad y
Reconciliación, se nos encomendó una tarea vasta y difícil: investigar y
hacer pública la verdad sobre las dos décadas de origen político que se
iniciaron en el Perú en 1980. Al cabo de nuestra labor, podemos exponer esa
verdad con un dato que, aunque es abrumador, resulta al mismo tiempo
insuficiente para entender la magnitud de la tragedia vivida en nuestro
país: la Comisión ha encontrado que la cifra más probable de víctimas
fatales en esos veinte años supera los 69 mil peruanos y peruanas muertos o
desaparecidos a manos de las organizaciones subversivas o por obra de
agentes del Estado.
No ha sido fácil ni mucho menos grato llegar a esa cifra cuya sola
enunciación parece absurda. Y sin embargo, ella es una de las verdades con
las que el Perú de hoy tiene que aprender a vivir si es que verdaderamente
desea llegar a ser aquello que se propuso cuando nació como República: un
país de seres humanos iguales en dignidad, en el que la muerte de cada
ciudadano cuenta como una desventura propia, y en el que cada pérdida
humana -si es resultado de un atropello, un crimen, un abuso- pone en
movimiento las ruedas de la justicia para compensar por el bien perdido y
para sancionar al responsable.
Nada, o casi nada, de eso ocurrió en las décadas de violencia que se nos
pidió investigar. Ni justicia, ni resarcimiento ni sanción. Peor aún:
tampoco ha existido, siquiera, la memoria de lo ocurrido, lo que nos conduce
a creer que vivimos, todavía, en un país en el que la exclusión es tan
absoluta que resulta posible que desaparezcan decenas de miles de ciudadanos
sin que nadie en la sociedad integrada, en la sociedad de los no excluidos,
tome nota de ello.
En efecto, los peruanos solíamos decir, en nuestra peores previsiones, que
la violencia había dejado 35 mil vidas perdidas. ¿Qué cabe decir de nuestra
comunidad política, ahora que sabemos que faltaban 35 mil más de nuestros
hermanos sin que nadie los echara de menos?

Un doble escándalo

Se nos pidió averiguar la verdad sobre la violencia, señor Presidente, y
asumimos esa tarea con seriedad y rigor, sin estridencias, pero, al mismo
tiempo, decididos a no escamotear a nuestros compatriotas ni una pizca de la
historia que tiene derecho a conocer. Así, nos ha tocado rescatar y apilar
uno sobre otro, año por año, los nombres de decenas de miles de peruanos que
estuvieron, que deberían estar y que ya no están. Y la lista, que entregamos
hoy a la Nación, es demasiado grande como para que en el Perú se siga
hablando de errores o excesos de parte de quienes intervinieron directamente
en esos crímenes. Y la verdad que hemos encontrado es, también, demasiado
estridente y rotunda como para que alguna autoridad o un ciudadano
cualquiera pueda alegar ignorancia en su descargo.
El informe que hoy presentamos expone, pues, un doble escándalo: el del
asesinato, la desaparición y la tortura masivos, y el de la indolencia, la
ineptitud y la indiferencia de quienes pudieron impedir esta catástrofe
humanitaria y no lo hicieron.
Hemos afirmado que el dato numérico es abrumador, pero insuficiente. Es
cierto. Poco explica ese número o cualquier otro sobre las asimetrías, las
responsabilidades y los métodos del horror vivido por la población peruana.
Y poco nos ilustra, también, sobre la experiencia del sufrimiento que se
abatió sobre las víctimas para no abandonarlas más. En este informe
cumplimos con el deber que se nos impuso y con la obligación que contrajimos
voluntariamente: exponer públicamente la tragedia como una obra de seres
humanos padecida por seres humanos.
Hemos encontrado al cabo de nuestras investigaciones que de cada cuatro
víctimas, tres fueron campesinos o campesinas cuya lengua materna era el
quechua. Se trata, como sabemos los peruanos, de un sector de la población
históricamente ignorado por el Estado y por la sociedad urbana, aquélla que
sí disfruta de los beneficios de nuestra comunidad política.
La Comisión no ha encontrado bases para afirmar, como alguna vez se ha
hecho, que éste fue un conflicto étnico. Pero sí tiene fundamento para
aseverar que estas dos décadas de destrucción y muerte no habrían sido
posibles sin el profundo desprecio a la población más desposeída del país,
evidenciado por miembros del PCP-Sendero Luminoso y agentes del Estado por
igual, ese desprecio que se encuentra entretejido en cada momento de la vida
cotidiana de los peruanos.
Diecisiete mil testimonios aportados voluntariamente a la Comisión nos han
permitido reconstruir, siquiera en esbozo, la historia de esas víctimas. Los
peruanos han sido testigo de ello en las audiencias públicas que organizamos
en distintas localidades del país. Los peruanos han sentido, de seguro, el
agobio en encontrar en los testimonios, una y otra vez, el insulto racial,
el agravio verbal a personas humildes, como un abominable estribillo que
precede a la golpiza, la violación sexual, el secuestro del hijo o la hija,
el disparo a quemarropa de parte de algún agente de las fuerzas armadas o la
policía. Nosotros, en el curso de nuestras diligencias, nos hemos sentido
indignados, por otra parte, de oír de los dirigentes de las organizaciones
subversivas explicaciones estratégicas sobre por qué era oportuno, en cierto
recodo de la guerra, reducir por el terror cuando no aniquilar a ésta o
aquélla comunidad campesina.
Mucho se ha escrito sobre la discriminación cultural, social y económica
persistentes en la sociedad peruana. Poco han hecho las autoridades del
Estado o los ciudadanos corrientes para combatir ese estigma de nuestra
comunidad. Este informe muestra al país y al mundo que es imposible convivir
con el desprecio, que éste es una enfermedad que acarrea daños muy
tangibles. Desde hoy, el nombre de miles de muertos y desaparecidos estará
aquí, en estas páginas, para recordárnoslo.

Responsables

Nuestro informe expone a todo el país la historia de miles de violaciones de
los derechos humanos cometidos en las dos últimas décadas, crímenes de lesa
humanidad practicados contra la sociedad y el Estado peruanos por las
organizaciones subversivas o desde el Estado peruano por miembros de las
fuerzas de seguridad.
Es cierto que esos crímenes, abusos y atropellos no se dieron en el vacío,
sino en una sociedad desde antiguo mal habituada a la violencia contra los
más débiles. Sin embargo -queremos afirmarlo con rotundidad- nadie se debe
escudar en los defectos de nuestra sociedad ni en los rigores de nuestra
historia para evadir sus responsabilidades.
Es verdad -y esa es una lección mayor de este informe- que existe una culpa
general, la culpa de la omisión, que involucra a todos los que dejamos hacer
sin preguntar en los años de la violencia. Somos los primeros en señalarlo
así. Pero al mismo tiempo advertimos que existen responsabilidades concretas
que afrontar y que el Perú -como toda sociedad que haya vivido una
experiencia como ésta- no puede permitir la impunidad. La impunidad es
incompatible con la dignidad de toda nación democrática.
La Comisión ha encontrado numerosos responsables de crímenes y violaciones
de los derechos humanos e -informamos de ello a la Nación- así lo estamos
haciendo saber a las autoridades pertinentes, respetando siempre los
requisitos y restricciones que señala la ley peruana para imputar un delito.
La Comisión exige, y alienta a la sociedad peruana a exigir, que la justicia
penal actúe de inmediato, sin espíritu de venganza, pero con energía y sin
vacilaciones.
Sin embargo, este informe va, en realidad, más allá del señalamiento de
responsabilidades particulares. Hemos encontrado que los crímenes cometidos
contra la población peruana no fueron, por desgracia, atropellos de ciertos
sujetos perversos que se apartaban, así, de las normas de sus
organizaciones. Nuestras investigaciones de campo, sumadas a los testimonios
ya mencionados y un meticuloso análisis documental, nos obligan a denunciar
en términos categóricos la perpetración masiva de crímenes coordinados o
previstos por las organizaciones o instituciones que intervinieron
directamente en el conflicto.
Mostramos en estas páginas de qué manera la aniquilación de colectividades o
el arrasamiento de ciertas aldeas estuvo previsto en la estrategia del
PCP-Sendero Luminoso. Junto con ello, el cautiverio de poblaciones
indefensas, el maltrato sistemático, el asesinato como forma de impartir
ejemplos e infundir temor conformaron una metodología del horror puesta en
práctica al servicio de un objetivo -el poder- considerado superior al ser
humano.
El triunfo de la razón estratégica, la voluntad de destrucción por encima de
todo derecho elemental de las personas, fue la sentencia de muerte para
miles de ciudadanos del Perú. Esta voluntad la hemos encontrado enraizada en
la doctrina del PCP-Sendero Luminoso, indistinguible de la naturaleza misma
de la organización en esos veinte años. Nos hemos topado con aquella razón
estratégica en las declaraciones de los representantes de la organización,
que transparentan una disposición manifiesta a administrar la muerte y aun
la crueldad más extrema como herramientas para la consecución de sus
objetivos. Por su carácter inherentemente criminal y totalitario, despectivo
de todo principio humanitario, el PCP-Sendero Luminoso es una organización
que, en cuanto tal, no puede tener cabida en una nación democrática y
civilizada como la que deseamos construir los peruanos.

El Estado

Frente a un desafío tan desmesurado, era deber del Estado y sus agentes
defender a la población -su fin supremo- con las armas de la ley. Debe
quedar claro que el orden que respaldan y reclaman los pueblos democráticos
no es el de los campos de concentración, sino aquél que asegura el derecho a
la vida y la dignidad de todos. No lo entendieron así los encargados de
defender ese orden. En el curso de nuestras investigaciones, y teniendo a
mano las normas de derecho internacional que regulan la vida civilizada de
las naciones, hemos llegado a la convicción de que, en ciertos periodos y
lugares, las Fuerzas Armadas incurrieron en una práctica sistemática o
generalizada de violaciones de derechos humanos y que existen fundamentos
para señalar la comisión de delitos de lesa humanidad, así como infracciones
al derecho internacional humanitario.
Como peruanos, nos sentimos abochornados por decir esto, pero es la verdad y
tenemos la obligación de hacerla conocer. Durante años, las fuerzas del
orden olvidaron que ese orden tiene como fin supremo a la persona y
adoptaron una estrategia de atropello masivo de los derechos de los
peruanos, incluyendo el derecho a la vida. Ejecuciones extrajudiciales,
desapariciones, torturas, masacres, violencia sexual contra las mujeres y
otros delitos igualmente condenables conforman, por su carácter recurrente y
por su amplia difusión, un patrón de violaciones de los derechos humanos que
el Estado peruano y sus agentes deben reconocer para subsanar.
Tanta muerte y tanto sufrimiento no se pueden acumular simplemente por el
funcionamiento ciego de una institución o de una organización. Se necesita,
como complemento, la complicidad o al menos la anuencia de quienes tienen
autoridad y por lo tanto facultades para evitar una desgracia. La clase
política que gobernó o tuvo alguna cuota de poder oficial en aquellos años
tiene grandes explicaciones que dar al Perú. Hemos reconstruido esta
historia y hemos llegado al convencimiento de que ella no hubiera sido tan
grave si no fuera por la indeferencia, la pasividad o la simple ineptitud de
quienes entonces ocuparon los más altos cargos públicos. Este informe
señala, pues, las responsabilidades de esa clase política que, debemos
recordarlo, no ha realizado todavía una debida asunción de sus culpas en la
desgracia de los compatriotas a los que quisieron, y tal vez quieran
todavía, gobernar.
Es penoso, pero cierto: quienes pidieron el voto de los ciudadanos del Perú
para tener el honor de dirigir nuestro Estado y nuestra democracia; quienes
juraron hacer cumplir la Constitución que los peruanos se habían dado a sí
mismos en ejercicio de su libertad, optaron con demasiada facilidad por
ceder a las fuerzas armadas esas facultades que la Nación les había dado.
Quedaron, de este modo, bajo tutela las instituciones de la recién ganada
democracia; se alimentó la impresión de que los principios constitucionales
eran ideales nobles pero inadecuados para gobernar a un pueblo al que -en el
fondo- se menospreciaba al punto de ignorar su clamor, reiterando la vieja
práctica de relegar sus memoriales al lugar al que se ha relegado, a lo
largo de nuestra historia, la voz de los humildes: el olvido.
***

En un país como el nuestro, combatir el olvido es una forma poderosa de
hacer justicia. Estamos convencidos de que el rescate de la verdad sobre el
pasado -incluso de una verdad tan dura, tan difícil de sobrellevar como la
que nos fue encomendado buscar- es una forma de acercarnos más a ese ideal
de democracia que los peruanos proclamamos con tanta vehemencia y
practicamos con tanta inconstancia.
En el momento en que la Comisión de la Verdad y Reconciliación fue
instituida, el Perú asistía, una vez más, a un intento entusiasta de
recuperar la democracia perdida. Y sin embargo, para que ese entusiasmo
tenga fundamento y horizonte, creemos indispensable recordar que la
democracia no se había perdido por sí sola. La democracia fue abandonada
poco a poco por quienes no supimos defenderla. Una democracia que no se
ejerce con cotidiana terquedad pierde la lealtad de sus ciudadanos y cae sin
lágrimas. En el vacío moral del que medran las dictaduras las buenas razones
se pierden y los conceptos se invierten, privando al ciudadano de toda
orientación ética: la emergencia excepcional se vuelve normalidad
permanente; el abuso masivo se convierte en exceso; la inocencia acarrea la
cárcel; la muerte -finalmente- se confunde con la paz.
El Perú está en camino, una vez más, de construir una democracia. Lo está
por mérito de quienes se atrevieron a no creer en la verdad oficial de un
régimen dictatorial; de quienes llamaron a la dictadura, dictadura; a la
corrupción, corrupción; al crimen, crimen. Esos actos de firmeza moral, en
las voces de millones de ciudadanos de a pie, nos demuestran la eficacia de
la verdad. Similar esfuerzo debemos hacer ahora. Si la verdad sirvió para
desnudar el carácter efímero de una autocracia, está llamada ahora a
demostrar su poderío, purificando nuestra República.
Esa purificación es el paso indispensable para llegar a una sociedad
reconciliada consigo misma, con la verdad, con los derechos de todos y cada
uno de sus integrantes. Una sociedad reconciliada con sus posibilidades.
***

Señor Presidente: El informe que presentamos a usted, y por intermedio suyo
a toda la Nación, contiene un serio y responsable esfuerzo de reflexión
colectiva sobre la violencia que vivió el Perú a partir de mayo de 1980. Se
ha elaborado sobre la base de 16,986 testimonios recogidos en todo el
territorio nacional de la boca de miles de peruanos, hombres y mujeres en su
mayoría humildes que nos abrieron sus puertas y sus corazones, que
consintieron en recordar -para instrucción de sus compatriotas- una verdad
que cualquier persona quisiera olvidar, que tuvieron la valentía de señalar
a responsables de graves crímenes y la entereza de compartir su dolor y,
también, su terca esperanza de ser, algún día, reconocidos como peruanos por
sus propios compatriotas.
Las voces de peruanos anónimos, ignorados, despreciados, que se encuentran
recogidas en estos miles de páginas, deben ser -son- más altas y más limpias
que todas aquellas voces que, desde la comodidad del poder y del privilegio,
se han apresurado a levantarse en las últimas semanas para negar de
antemano, como tantas veces ha ocurrido en nuestro país, toda credibilidad a
sus testimonios y para cerrar el paso a toda corriente de solidaridad con
los humildes.
Creemos, Señor Presidente, que ya no será posible acallar los testimonios
aquí recogidos y puestos a disposición de la Nación entera. Nadie tiene
derecho a ignorarlos y, menos que nadie, la clase política, aquellos
ciudadanos que tienen la aspiración -legítima, aunque no siempre entendida
con rectitud- de ser gobernantes y por tanto de ser servidores de sus
compatriotas, según mandan los principios de la democracia. Mal harían los
hombres y mujeres políticos, mal haríamos todos, en fingir que esta verdad,
que estas voces, no existen, y en encogernos de hombros ante los mandatos
que surgen de ella: hacer justicia en el doble sentido de dar reparaciones
por los daños sufridos y de imponer castigos justos, no venganzas, a los
culpables, y llevar a cabo las transformaciones de nuestro Estado y sociedad
que impidan que una desgracia como la que vivimos se pueda repetir.
Asumir las obligaciones morales que emanan de esta informe -la obligación de
hacer justicia y de hacer prevalecer la verdad, la obligación de cerrar las
brechas sociales que fueron el telón de fondo de la desgracia vivida- es
tarea de un estadista, es decir, de un hombre o una mujer empeñado en
gobernar para mejorar el futuro de sus conciudadanos.
Al hacer a usted, señor Presidente, depositario de este informe, confiamos
en dejarlo en buenas manos. No hacemos, en todo caso, otra cosa que devolver
al Estado, que usted representa, ya debidamente cumplido el honroso encargo
que se nos confió: el informe final de nuestras investigaciones, en el que
se recoge la verdad y solamente la verdad que hemos sido capaces de
averiguar para conocimiento y reflexión de nuestros conciudadanos.
Empecé afirmando que en este informe se habla de vergüenza y de deshonra.
Debo añadir, sin embargo, que en su páginas se recoge también el testimonio
de numerosos actos de coraje, gestos de desprendimiento, signos de dignidad
intacta que nos demuestran que el ser humano es esencialmente magnánimo. Ahí
se encuentran quienes no renunciaron a la autoridad y la responsabilidad que
sus vecinos les confiaron; ahí se encuentran quienes desafiaron el abandono
para defender a sus familias convirtiendo en arma sus herramientas de
trabajo; ahí se encuentran quienes pusieron su suerte al lado de los que
sufrían prisión injusta; ahí se encuentran los que asumieron su deber de
defender al país sin traicionar la ley; ahí se encuentran quienes
enfrentaron el desarraigo para defender la vida. Ahí se encuentran: en el
centro de nuestro recuerdo.
Presentamos este informe en homenaje de todos ellos y de todas ellas. Lo
presentamos, además, como un mandato de los ausentes y de los olvidados a
toda la Nación. La historia que aquí se cuenta habla de nosotros, de lo que
fuimos y de lo que debemos dejar de ser. Esta historia habla de nuestras
tareas. Esta historia comienza hoy.

***

CONCLUSIONES GENERALES DEL INFORME FINAL DE LA CVR

Como resultado de sus investigaciones sobre el proceso de violencia de
origen político que se vivió en el Perú entre los años 1980 y 2000, la
Comisión de la Verdad y Reconciliación ha llegado a las siguientes
conclusiones:

I. Las dimensiones del conflicto

1. La CVR ha constatado que el conflicto armado interno que vivió el Perú
entre 1980 y 2000 constituyó el episodio de violencia más intenso, más
extenso y más prolongado de toda la historia de la República. Asimismo, que
fue un conflicto que reveló brechas y desencuentros profundos y dolorosos en
la sociedad peruana.

2. La CVR estima que la cifra más probable de víctimas fatales de la
violencia es de 69,280 personas. Estas cifras superan el número de pérdidas
humanas sufridas por el Perú en todas las guerras externas y guerras civiles
ocurridas en sus 182 años de vida independiente.

3. La CVR afirma que el conflicto abarcó una proporción mayor del territorio
nacional que cualquier otro, provocó enormes pérdidas económicas expresadas
en destrucción de infraestructura y deterioro de la capacidad productiva de
la población y llegó a involucrar al conjunto de la sociedad.

4. La CVR constata que existió una notoria relación entre situación de
pobreza y exclusión social y probabilidad de ser víctima de violencia. En el
departamento andino de Ayacucho, donde ésta se inició, se concentra más del
40 por ciento de muertos y desaparecidos reportados a la CVR. Al sumar a
ellas las víctimas consignadas por la CVR en los departamentos de Junín,
Huánuco, Huancavelica, Apurímac y San Martín se llega al 85 por ciento de
las víctimas registradas por la CVR .

5. La CVR ha constatado que la población campesina fue la principal víctima
de la violencia. De la totalidad de víctimas reportadas, el 79% por ciento
vivía en zonas rurales y el 56 por ciento se ocupaba en actividades
agropecuarias.

6. La CVR ha podido apreciar que, conjuntamente con las brechas
socioeconómicas, el proceso de violencia puso de manifiesto la gravedad de
las desigualdades de índole étnico-cultural que aún prevalecen en el país.
Del análisis de los testimonios recibidos resulta que el 75 por ciento de
las víctimas fatales del conflicto armado interno tenían el quechua u otras
lenguas nativas como idioma materno.

7. La CVR comprueba que, en términos relativos, los muertos y desaparecidos
tenían grados de instrucción muy inferiores al promedio nacional. Mientras
el censo nacional de 1993 indica que solamente 40 por ciento de la población
nacional tiene un nivel educativo inferior a la educación secundaria, la CVR
ha encontrado que el 68 por ciento de las víctimas se encontraba por debajo
de ese nivel.

8. La CVR concluye que la violencia impactó desigualmente en distintos
ámbitos geográficos y en diferentes estratos sociales del país. Si la tasa
de víctimas reportadas a la CVR respecto de la población de Ayacucho hubiera
sido similar en todo el país, la violencia hubiera ocasionado 1 millón 200
mil muertos y desaparecidos. De esa cantidad, 340 mil hubieran ocurrido en
la ciudad de Lima.

9. La CVR ha constatado que la tragedia que sufrieron las poblaciones del
Perú rural, andino y selvático, quechua y asháninka, campesino, pobre y poco
educado, no fue sentida ni asumida como propia por el resto del país; ello
delata, a juicio de la CVR, el velado racismo y las actitudes de desprecio
subsistentes en la sociedad peruana a casi dos siglos de nacida la
República.

10. La CVR ha hallado que el conflicto puso de manifiesto graves
limitaciones del Estado en su capacidad de garantizar el orden público y la
seguridad, así como los derechos fundamentales de sus ciudadanos dentro de
un marco de actuación democrático.

11. La CVR asimismo ha encontrado una precaria vigencia del orden
constitucional y el Estado de Derecho, los que en momentos de la crisis
fueron vulnerados.


II. Las responsabilidades del conflicto

A. Sobre el PCP-Sendero Luminoso

12. La CVR ha apreciado que la causa inmediata y fundamental del
desencadenamiento del conflicto armado interno fue la decisión del PCP-SL de
iniciar la “lucha armada” contra el Estado Peruano, a
contracorriente con la
abrumadora mayoría de peruanos y peruanas y en momentos en que se restauraba
la democracia a través de elecciones libres.

13. Para la CVR, el PCP-SL fue el principal perpetrador de crímenes y
violaciones de los derechos humanos tomando como medida de ello la cantidad
de personas muertas y desaparecidas. Fue responsable del 54 por ciento de
las víctimas fatales reportadas a la CVR. Esta cuota tan alta de
responsabilidad del PCP-SL es un caso excepcional entre los grupos
subversivos de América Latina y una de las singularidades más notorias del
proceso que le ha tocado analizar a la CVR.

14. La CVR ha comprobado que el PCP-SL desplegó extremada violencia e
inusitada crueldad que comprendieron la tortura y la sevicia como formas de
castigar o sentar ejemplos intimidatorios en la población que buscaban
controlar.

15. La CVR ha encontrado que el PCP-SL fue en contra de las grandes
tendencias históricas del país, poniendo en práctica una férrea voluntad
política se expresó como un proyecto militarista y totalitario de
características terroristas que no conquistó el apoyo duradero de sectores
importantes de peruanos.

16. La CVR considera que la ideología en que el PCP-SL sustentó su proyecto
fue de carácter fundamentalista, centrada en una rígida preconcepción del
devenir histórico, encerrada en una visión únicamente estratégica de la
acción política y por tanto reñida con todo valor humanitario. Desdeñaba el
valor de la vida y negaba los derechos humanos.

17. La CVR ha constatado que el PCP-SL logró su cohesión interna a través
del llamado Pensamiento Gonzalo que reflejó el culto a la personalidad de
Abimael Guzmán Reynoso, fundador y dirigente de la organización, a quien se
le consideró la encarnación del pensamiento más elevado en la historia de la
humanidad.

18. Para la CVR, el PCP-SL, de acuerdo a su ideología, adoptó una estrategia
que buscó consciente y constantemente provocar respuestas desproporcionadas
por parte del Estado sin tener en cuenta el profundo sufrimiento que ello
ocasionaba a la población por la que decía luchar.

19. La CVR considera que el PCP-SL llevó la ideología fundamentalista y la
organización totalitaria a sus extremos. En su acción subversiva se constata
una trágica ceguera: ve clases, no individuos. De allí su falta absoluta de
respeto por la persona humana y por el derecho a la vida, incluyendo la de
sus militantes. Exacerbó en ellos una vena fanática que se convirtió en su
sello de identidad.

20. La CVR ha constatado características del PCP-SL que se desplegaron desde
un comienzo a través de “ajusticiamientos” realizados con sevicia,
prohibición de entierros, y otras manifestaciones delictivas, incluido el
uso de “coches-bomba” en las ciudades.

21. La CVR encuentra asimismo un potencial genocida en proclamas del PCP-SL
que llaman a «pagar la cuota de sangre» (1982), «inducir genocidio» (1985) y
que anuncian que «el triunfo de la revolución costará un millón de muertos»
(1988). Esto se conjuga con concepciones racistas y de superioridad sobre
pueblos indígenas.

22. La CVR ha encontrado que el PCP-SL se aprovechó de ciertas instituciones
del sistema educativo como principal cabecera de playa y que a través de
ellas logró expandir su prédica y captar núcleos minoritarios de jóvenes de
uno y otro sexo en diferentes partes del país. Si bien ofrecía a los jóvenes
una utopía que les brindaba identidad totalizante, en el fondo los encerraba
en una organización fundamentalista y opresora a través de cartas de
sujeción a Abimael Guzmán Reynoso.

23. La CVR ha constatado que la prédica del PCP-SL pudo tener aceptación
fugaz, en razón de la incapacidad del Estado y de las élites del país para
responder a las demandas educativas de una juventud frustrada en sus
esfuerzos de movilidad social y de aspiración de progreso.

24. La CVR ha encontrado que el PCP-SL secundó las tesis maoístas y
convirtió a las zonas rurales en el escenario principal del conflicto. Sin
embargo, no tomó en cuenta las necesidades y aspiraciones económicas del
campesinado, ni sus organizaciones propias ni sus especificidades
culturales, y convirtió, más bien, a los campesinos en masa que debía
someterse a la voluntad del partido. La disidencia individual en la masa
llevó a asesinatos y aniquilamientos selectivos, y la disidencia colectiva
condujo a masacres y arrasamientos de comunidades enteras.

25. La CVR ha establecido que la presencia del PCP-SL en los andes y la
respuesta contrasubversiva del Estado revivió y militarizó viejos conflictos
intra e intercomunales. Catalogó como “enemigos de clase” a los
sectores
relativamente más conectados al mercado o a las redes e instituciones
regionales o nacionales, y decretó su destrucción. Su “guerra
campesina”
contra el Estado se convirtió en muchos casos en enfrentamientos entre
campesinos.

26. La CVR ha constatado que la violencia extrema practicada por el PCP-SL
en las localidades rurales de los andes se extendió también a los centros
urbanos. Lima y otras ciudades fueron también escenario complementario y
sufrieron sabotajes, asesinatos selectivos, paros armados y actos
terroristas, especialmente bajo la modalidad de coches-bomba. Desde un
principio, pero más aún en la segunda mitad de la década de 1980 y
principios de los años 90, Lima resultó ser además un importante centro de
reclutamiento para el PCP-SL.

27. La CVR señala que la concepción ideológica del PCP-SL implicaba la
destrucción del “viejo Estado” desde sus cimientos, ello los llevó
al
asesinato de autoridades, especialmente locales: alcaldes, gobernadores,
tenientes gobernadores, jueces de paz. Pero también autoridades nacionales:
ministros, parlamentarios y otros representantes de los poderes del Estado.
El 12 por ciento de las víctimas fatales reportadas a la CVR que fueron
causadas por el PCP-SL eran autoridades. Además, incurrió en el asesinato
masivo de dirigentes sociales, hombres y mujeres, dirigentes comunales,
alcaldes varas, dirigentes campesinos, sindicales, barriales, magisteriales
y de organizaciones de mujeres.

28. La CVR por la generalidad y sistematicidad de estas prácticas, señala
que miembros del PCP-SL, y en especial su dirección nacional y su denominada
jefatura, tienen directa responsabilidad por la comisión de crímenes de lesa
humanidad en el marco de ataques armados contra la población civil,
cometidos a gran escala o bien como parte de una estrategia general o planes
específicos. Del mismo modo, estas conductas constituyen, a juicio de la
CVR, graves infracciones a los Convenios de Ginebra, cuyo respeto era
obligatorio para todos los participantes en las hostilidades. La perfidia
con la que actuó el PCP-SL en el terreno, escudándose en la población civil,
evitando el uso de distintivos y atacando a traición, entre otros métodos
similares como el recurso a acciones terroristas, constituyó un calculado
mecanismo que buscaba provocar reacciones brutales de las fuerzas del orden
contra la población civil, incrementando en una forma extraordinaria los
sufrimientos de las comunidades en cuyos territorios se llevaban a cabo las
hostilidades.

29. La CVR encuentra la más grave responsabilidad en los miembros del
sistema de dirección del PCP-SL por el conflicto que desangró a la sociedad
peruana, por los siguientes elementos:

30. Por haber dado inicio a la violencia en contra del sentimiento
abrumadoramente mayoritario de la población; por haber planteado su lucha
contra la democracia peruana con una estrategia sanguinaria; por las
prácticas violentas de ocupación y control de territorios rurales y
poblaciones campesinas, con un alto costo en vidas y en sufrimiento humano;
por su política de genocidio mediante actos de provocación al Estado; por su
decisión de proclamar el llamado equilibrio “estratégico” que
acentuó el
carácter terrorista de sus acciones.

31. La CVR hace notar la profunda irresponsabilidad y menosprecio del PCP-SL
hacia sus propios militantes, a quienes se les inducía a matar y morir de la
manera más cruel y sanguinaria, mientras que sus dirigentes máximos,
especialmente Abimael Guzmán Reynoso, permanecían en Lima, exentos de
riesgos físicos y privaciones, prácticamente durante todo el conflicto. Esta
incongruencia se expresó de la manera más patente cuando, tras ser
capturado, Abimael Guzmán Reynoso, abandonó casi inmediatamente la tesis del
“equilibrio estratégico” y solicitó al gobierno un “acuerdo de
paz” junto
con un reconocimiento explícito y sumamente elogioso al gobierno dictatorial
de Alberto Fujimori y Vladimiro Montesinos.

32. La CVR expresa su pesar por los miles de jóvenes que resultaron
seducidos por una propuesta que constataba los profundos problemas del país
y proclamaba: «la rebelión se justifica». Muchos de ellos, con voluntad de
transformar esa realidad injusta, no advirtieron que el tipo de rebelión que
planteaba el PCP-SL implicaba el ejercicio del terror y la implantación de
un régimen totalitario. Quedaron así encuadrados en una organización
absolutamente vertical, y totalitaria que les inculcaba el desprecio por la
vida, castigaba las discrepancias y exigía plena sumisión. Muchos de ellos
murieron inútil y cruelmente. La CVR llama al país a impulsar las reformas
institucionales necesarias para que proyectos terroristas y totalitarios no
encuentren nunca más eco alguno entre los jóvenes.

33. La Comisión constata constatar que a diferencia de otros países de
América Latina por esa misma época, entre 1980 y 1992 el conflicto armado
interno se desarrolló mientras imperaba en el Perú un régimen democrático,
con elecciones libres, libertad de prensa y el sistema político más
inclusivo de nuestra historia contemporánea. El PCP-SL y el MRTA se
autoexcluyeron de manera unilateral del sistema democrático y socavaron más
bien con sus acciones armadas el régimen político democrático instaurado en
1980.

B. Sobre el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA)

34. En 1984, el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) inició a su vez
una lucha armada contra el Estado y es responsable del 1.5% de las víctimas
fatales que fueron reportadas a la CVR. A diferencia de SL y en forma
similar a otras organizaciones armadas latinoamericanas con quienes mantuvo
vínculos, el MRTA reivindicaba sus acciones y sus miembros usaban
distintivos para diferenciarse de la población civil, se abstuvo de atacar a
la población inerme y en algunas coyunturas dio muestras de estar abierto a
negociaciones de paz. Sin embargo, el MRTA incurrió también en acciones
criminales , recurrió a asesinatos, como en el caso del Grl. Enrique López
Albújar, a la toma de rehenes y a la práctica sistemática del secuestro,
crímenes que violan no sólo la libertad de las personas sino el derecho
internacional humanitario que el MRTA afirmaba respetar. Cabe resaltar
también que el MRTA asesinó a disidentes de sus propias filas.

35. En balance, durante la década de 1980 el discurso y las acciones del
MRTA contribuyeron a crear un clima en el cual el uso de la violencia
PRETENDIO SER O APARECER aparecía como un recurso político legítimo,
favoreciendo en última instancia el accionar y expansión de Sendero
Luminoso. Y en la década de 1990, especialmente a partir de su frustrada
toma del Congreso y de la toma de la residencia del embajador japonés en
diciembre de 1996, el MRTA favoreció la legitimación de la política
contrasubversiva autoritaria y militarizada del gobierno de Alberto
Fujimori.

III. La responsabilidad de los gobiernos y de los poderes y aparatos del
Estado

36. La CVR constata que Fernando Belaúnde Terry y Alan García Pérez ganaron
la presidencia en elecciones libres y directas por los ciudadanos. También
lo hizo Alberto Fujimori en 1990. Sin embargo, a partir del golpe de Estado
del 5 de abril de 1992, Fujimori se convirtió en un gobernante autoritario,
que buscó permanecer en el poder consolidando una autocracia corrupta.

37. La CVR hace notar que, a pesar de la subversión armada del PCP-SL y del
MRTA, y de ser notoriamente deficitaria en muchos aspectos, la democracia
respetó la separación de poderes y la libertad de expresión, celebró tres
elecciones presidenciales y parlamentarias, cuatro elecciones municipales
nacionales y elecciones regionales en 1989. Ninguna de ellas fue
cuestionada.

38. La CVR constata no obstante, que quienes gobernaron el Estado en ese
período carecieron de la comprensión necesaria y del manejo adecuado del
conflicto armado planteado por PCP-SL y el MRTA. Existió un interés por
poner en marcha la Constitución de 1979, por desarrollar el país y por hacer
que la relación entre gobernantes y gobernados fuese expresión del Estado de
Derecho. Sin embargo, tanto el gobierno del presidente Belaúnde como el del
presidente Alan García erraron al no aplicar una estrategia integral, vale
decir social, política, económica, militar, psicosocial, de inteligencia y
de movilización del conjunto de la población para hacer frente de un modo
eficaz y dentro de sus propios marcos democráticos a la subversión armada y
al terrorismo.

A. La actuación de las Fuerzas Policiales

39. La CVR señala que las fuerzas policiales tenían el deber de enfrentar a
los grupos subversivos que vulneraban los derechos fundamentales de los
ciudadanos y reconoce la esforzada y sacrificada labor que sus miembros
realizaron durante los años de violencia. Asimismo, rinde su más sentido
homenaje a los más de un millar de valerosos efectivos que perdieron la vida
o quedaron discapacitados en cumplimiento de su deber.

40. La CVR considera que la formación contrasubversiva recibida hasta
entonces por las fuerzas del orden había tenido como referente a movimientos
guerrilleros según el modelo castrista o, en el mejor de los casos, a grupos
armados semejantes a los que por esos años actuaban en otros países de
América Latina. Esta fue una razón principal de su dificultad para enfrentar
a un enemigo vesánico, que se confundía entre la población civil y era
diferente a aquellos grupos subversivos.

41. La CVR señala que las fuerzas de la policía tuvieron que responder a la
agresión del PCP-SL y, después, del MRTA en condiciones logísticas
precarias, sin entrenamiento adecuado ni rotación suficiente de efectivos.
Cuando recibieron la responsabilidad de conducir las acciones de lucha
contrasubversiva en Ayacucho, no contaron con un apoyo adecuado del
gobierno.

42. La CVR considera que la limitaciones de los servicios de inteligencia
policiales no permitieron tener una visión adecuada de lo que acontecía.
Esto, sumado al desconocimiento de la naturaleza del PCP-SL, provocó que se
menospreciara la magnitud del fenómeno en curso. Así, en lugar de enviar a
los agentes más preparados y eficientes de cada institución, se mantuvo la
práctica común en las organizaciones policiales de enviar a elementos no
idóneos a zonas alejadas como forma de castigo.

43. La CVR ha constatado que una vez declarado el estado de emergencia en
Ayacucho, en octubre de 1981, la intervención del destacamento policial
contrainsurgente denominado los sinchis hizo crecer las violaciones a los
derechos humanos, generó resentimientos y distanció a la policía de la
población.

44. La CVR señala que tanto las dificultades de coordinación para sumar
esfuerzos entre los tres institutos policiales, cuanto la corrupción en
altos oficiales y en unidades estratégicas fueron factores externos al
conflicto mismo que impidieron un mejor desempeño policial en los años en
que la subversión aún era débil. Por ello, a pesar de los relativos logros
obtenidos durante 1982 con la captura de subversivos, especialmente en las
ciudades, hubo dos acontecimientos que mostraron que la subversión había
excedido las capacidades de las FFPP: el asalto al centro penitenciario de
Huamanga por el PCP-SL y el repliegue de los puestos policiales en el campo
a lo largo de 1982 .

45. La CVR ha constatado que con el ingreso de las FFAA a Ayacucho y la
posterior implantación de los Comandos Político-Militares (CPM) en las zonas
declaradas en estado de emergencia, se impuso la subordinación policial a
las FFAA, quedando sujeta a las funciones establecida por los jefes
militares, por encima de sus propios comandos y de las autoridades civiles.
En este contexto y a medida que la ofensiva militar avanzó, agentes de los
tres institutos policiales que actuaron en las zonas de emergencia
incurrieron en graves violaciones a los derechos humanos.

46. La CVR concluye que la lucha contra la subversión reforzó en miembros de
la policía prácticas autoritarias y represivas preexistentes. La tortura en
interrogatorios y las detenciones indebidas que habían sido frecuentes en el
trato con la delincuencia común, adquirieron un carácter masivo durante la
acción contrasubversiva. [La CVR ha constatado que las violaciones más
graves a los derechos humanos por parte de agentes militares fueron:
ejecuciones extrajudiciales, desaparición forzada de personas, torturas,
tratos crueles, inhumanos o degradantes. Entre estos, la CVR condena
particularmente la práctica extendida de violencia sexual contra la mujer.
Todos estos actos constituyen una deshonra para quienes fueron sus
perpetradores directos y para quienes, en su condición de superiores
jerárquicos, los instigaron, permitieron o encubrieron con mecanismos de
impunidad.]

47. La CVR constata que durante la segunda mitad de la década de 1980, la
unificación de las fuerzas policiales, el seguimiento de sus labores desde
el Ministerio del Interior; y la fusión de distintas unidades operativas en
la Dirección de Operaciones Especiales (DOES), contribuyeron a una mejor
coordinación de acciones para la lucha contrasubversiva. Pese a ello, el
sector no atendió ni reforzó lo suficiente a la DIRCOTE, unidad que había
adquirido experiencia a partir de su trabajo concentrado en Lima.
48. La CVR ha encontrado indicios que vinculan individualmente a efectivos
de las fuerzas policiales al mal llamado “Comando Rodrigo Franco”,
del que
no se ha podido determinar si era una organización centralizada o una
especie de franquicia empleada por actores diversos, no necesariamente
articulados entre ellos.

49. La CVR puede afirmar que el distanciamiento entre la policía y las
poblaciones tendió a agudizarse conforme se desenvolvía el conflicto armado
interno. Este hecho facilitó el arraigo de una mala imagen del policía como
perpetrador o, en el caso de las zonas cocaleras, como corrupto vinculado al
narcotráfico.

50. La CVR constata que a partir de 1985 las fuerzas policiales llegaron a
tener un conocimiento más acertado de la organización y formas de acción de
los grupos subversivos. El trabajo de inteligencia operativa de la DINCOTE
(antes DIRCOTE) logró las impecables capturas de los principales dirigentes
subversivos, destacando las de Víctor Polay Campos el 9 de junio de 1992 y
de Abimael Guzmán Reynoso el 12 de septiembre del mismo año. Estas capturas
constituyeron un aporte fundamental para conseguir la derrota estratégica de
la subversión y el terrorismo.

51. La CVR constata que, a partir del golpe del 5 de abril de 1992, la PNP
fue sometida a los planes del SIN y subordinada al poder militar, con un
recorte significativo de sus facultades, una distorsión de sus funciones
institucionales y una cúpula involucrada en la red de corrupción del
régimen, manejada por Vladimiro Montesinos

B. La actuación de las Fuerzas Armadas

52. La CVR señala que las FFAA, por decisión del gobierno constitucional
mediante decreto supremo expedido el 29 de diciembre de 1982, tenían el
deber de enfrentar a los grupos subversivos que desafiaban el orden
constitucional de la República y vulneraban los derechos fundamentales de
los ciudadanos,

53. La CVR reconoce la esforzada y sacrificada labor que los efectivos de
las FFAA realizaron durante los años de violencia y rinde su más sentido
homenaje a los más de un millar de valerosos efectivos que perdieron la vida
o quedaron discapacitados en cumplimiento de su deber.

54. La CVR ha encontrado que las FFAA aplicaron una estrategia que en un
primer periodo fue de represión indiscriminada contra la población
considerada sospechosa de pertenecer a PCP-SL. En un segundo período, esa
estrategia se hizo más selectiva, aunque continuó posibilitando numerosas
violaciones de derechos humanos.
55La CVR afirma que en ciertos lugares y momentos del conflicto la actuación
de miembros de las FFAA no sólo involucró algunos excesos individuales de
oficiales o personal de tropa, sino también prácticas generalizadas y/o
sistemáticas de violaciones de los derechos humanos, que constituyen
crímenes de lesa humanidad así como transgresiones de normas del Derecho
Internacional Humanitario.

56. La CVR concluye que, en este marco, los Comandos Político-Militares
(CPM), erigidos en autoridad estatal máxima de las zonas de emergencia,
pueden tener la responsabilidad primaria por estos crímenes. El Poder
Judicial debe establecer el grado exacto de responsabilidad penal de quienes
ejercieron los CPM, ya sea por haber ordenado, incitado, facilitado o
encubierto estos hechos, o bien por haber omitido el deber fundamental de
ponerles coto.

57. La CVR ha constatado que las violaciones más graves a los derechos
humanos por parte de agentes militares fueron: ejecuciones extrajudiciales,
desaparición forzada de personas, torturas, tratos crueles, inhumanos o
degradantes. Entre estos, la CVR condena particularmente la práctica
extendida de violencia sexual contra la mujer. Todos estos actos constituyen
una deshonra para quienes fueron sus perpetradores directos y para quienes,
en su condición de superiores jerárquicos, los instigaron, permitieron o
encubrieron con mecanismos de impunidad.

58. La CVR señala que al momento de su intervención en la lucha contra la
subversión, las FFAA tenían preparación y equipamiento para enfrentar un
eventual conflicto convencional (conflicto externo). Durante los primeros
años de su intervención (1983-85), carecieron de adecuado trabajo de
inteligencia sobre la organización, el perfil de los militantes y la
estrategia del PCP-SL. Por decisión de la autoridad civil, su objetivo fue
terminar rápidamente el conflicto, sin tomar en cuenta el costo en vidas
humanas. Se plantearon recuperar el dominio territorial, suponiendo que la
población se dividía entre poblados leales al Estado peruano y poblados
subversivos o zonas rojas, sin advertir que estas últimas no eran homogéneas
y contenían por lo general sectores sobre los cuales el PCP-SL se imponía
por la coacción e incluso el terror.

59. Para la CVR, aunque la intervención militar golpeó duramente la
organización y la capacidad operativa de PCP-SL, produjo también una secuela
de violaciones masivas de los derechos humanos y convirtió al bienio 1983-84
en el más letal del conflicto fundamentalmente en Ayacucho. Peor aún, la
estrategia resultó contraproducente, pues la represión indiscriminada en las
zonas rurales postergó la ruptura entre PCP-SL y los sectores más pobres del
campesinado, y no evitó la expansión de las acciones armadas a otras zonas
del país.

60. La CVR señala que, en agosto de 1989, las FFAA aprobaron la
sistematización de una estrategia contrasubversiva. La nueva estrategia
distinguía en los teatros de operaciones poblaciones amigas, neutrales y
enemigas, y no tenía como objetivo principal el control territorial sino la
eliminación de las OPA (Organizaciones Político-Administrativas) o comités
populares senderistas; ganar a la población y aislar a la fuerza militar del
PCP-SL. La estrategia produjo resultados decisivos, como alentar la reacción
del campesinado contra el poder senderista y la masificación de los Comités
de Autodefensa, que cambiaron las relaciones entre FFAA y campesinado.

61. La CVR constata que en esta etapa las violaciones de derechos humanos
fueron menos numerosas, pero más deliberadas o planificadas que en la etapa
anterior. Aparecieron, además, escuadrones de la muerte cuya actividad llevó
a que el Perú ocupara en esos años el primer lugar en el mundo en
desapariciones forzadas de personas.

62. CVR señala que la nueva estrategia fue aprovechada por un grupo de
oficiales que, a su vez, diseñó planes para una posible interrupción
castrense del proceso político. Parte de esos planes autoritarios serían
retomados posteriormente para el golpe de 1992. Dichos proyectos
antidemocráticos expusieron a las FFAA a dos grandes trastornos
institucionales: a) el uso de un modelo de política contrasubversiva y la
imagen de una fuerza armada victoriosa para justificar el golpe de Estado de
1992, y b) una tregua con el narcotráfico al definir al PCP-SL como enemigo
principal, que debía ser aislado del campesinado cocalero. En algunos casos,
y sobre todo a partir del ascenso de Vladimiro Montesinos, esa tregua se
convirtió en alianza.

63. La CVR concluye que la captura de Abimael Guzmán y la desarticulación
del PCP-SL y el MRTA no lograron evitar que la ética, el prestigio e incluso
el bienestar y la eficiencia de las FFAA quedaran seriamente mellados por
una cúpula que unió su suerte al gobierno dictatorial. Este proceso de
descomposición estuvo caracterizado por la actividad del Grupo Colina, la
persecución de oficiales disidentes, así como la organización de un sistema
de corrupción, chantaje y espionaje político dentro de las propias FFAA bajo
la dirección de Vladimiro Montesinos.

64. La CVR ha encontrado que las FFAA fueron capaces de extraer lecciones
durante el proceso de violencia, las que le permitieron afinar su estrategia
de manera que ésta fuera más eficaz y menos propensa a la violación masiva
de derechos humanos. Este aprendizaje se revela ostensiblemente en el
descenso de víctimas por acción de agentes del Estado precisamente en los
años más intensos del conflicto armado interno (1989-1993), mientras que
durante esos mismos años el PCP-SL desplegaba una desbordante violencia
terrorista contra los pueblos quechua y asháninka y también contra la
población urbana. Ese aprendizaje, junto con la proliferación de los Comités
de Autodefensa, la inteligencia operativa policial, y el respaldo de la
ciudadanía, permite explicar la derrota del PCP-SL.

C. Sobre la actuación de los comités de autodefensa

65. La CVR estima que desde muy temprano, sectores del campesinado más
pobre, aquellos que según los cálculos del PCP-SL debían haber sido sus
aliados principales, se levantaron contra un proyecto que no compartían y se
les imponía por la fuerza. Comunidades como Uchuraccay y otras de las
alturas de Huanta se encuentran entre los ejemplos más conocidos. En algunos
casos de modo espontáneo, en otros por iniciativa de las FFAA, los
productores agrarios del valle del río Apurímac formaron los primeros
Comités de Autodefensa (CADs), que posteriormente se multiplicaron,
propinándole su primera derrota estratégica al PC-SL en las áreas rurales.
66. La CVR reconoce el derecho de los campesinos a la autodefensa en el
contexto excepcional planteado por la agresión senderista. Constata, al
mismo tiempo, que en un número significativo de casos la formación de
Comités de Autodefensa se produjo por la presión y el amedrentamiento de las
FFAA y/o de otros CADs. En ocasiones, los CADs fueron más allá de tareas de
autodefensa y resultaron, de acuerdo a los hallazgos de la CVR, responsables
de crímenes que deben ser sancionados .
67. La CVR reconoce, sin embargo, que los CADs fueron un factor muy
importante en el desenlace del conflicto armado interno y rinde homenaje a
los ronderos caídos en defensa de sus comunidades y del país. Resalta,
asimismo, que una vez terminado el conflicto armado no se convirtieron en
sicarios del narcotráfico, ni pusieron su experiencia militar al servicio de
otros actores implicados en actividades ilícitas. La inmensa mayoría de
miembros de los CADs se ha reintegrado a sus comunidades, y el país sigue
teniendo una deuda con ellos. El Decreto Legislativo 741 promulgado a fines
de 1991, y su posterior reglamentación, sólo les reconoce indemnizaciones a
partir de la promulgación de la ley, y ha beneficiado a un reducido número
de deudos.

IV. EL PROCESO POLÍTICO Y LOS GOBIERNOS

68. La CVR, antes de detenerse en sus conclusiones específicas sobre los
gobiernos, debe diferenciar los años que van entre 1980 y 1992, tramo que
transcurrió bajo regímenes civiles electos democráticamente, del tramo final
de nuestro mandato, que va de 1992 al año 2000 – donde un gobierno que
nació
de un golpe de estado, organizó, pese a las elecciones que ganó, un régimen
autoritario que quiso prorrogarse como dictadura. Ese cambio de régimen
tiene una incidencia directa sobre las responsabilidades de las máximas
autoridades del Estado en torno a las violaciones a los derechos humanos,
pues la centralización del poder incide en la relación más directa en
principio entre el Presidente de la República y los grupos que operan
encubiertos por el poder para perpetrar esas violaciones.

69. La CVR considera que, dado el desarrollo de los hechos, marcado por la
creciente violencia del PCP-SL, era inevitable que el Estado utilizara sus
fuerzas armadas para hacerle frente y recurriera a declarar estados de
emergencia, que eran una posibilidad considerada por la Constitución vigente
para afrontar situaciones de grave riesgo. La CVR deplora, sin embargo, que
los gobiernos que así lo decidieron, no tomasen las previsiones para impedir
los atropellos a los derechos fundamentales de la población, atropellos
posibles de acuerdo con el tipo de intervención que es propio de los cuerpos
militares, mucho más cuando voceros calificados de ellos advirtieron
públicamente sobre la alta probabilidad de una represión indiscriminada.

70. La CVR es consciente que todo este actuar de los Gobiernos estaba
condicionado, tanto en su debilidad como en su improvisación, por las fallas
profundas del Estado:

Su insuficiente cobertura territorial y densidad institucional;
Su falta de preparación para enfrentar un conflicto de esas características;
La desconfianza que le provocaban significativos sectores de sus propios
ciudadanos y;
Una creciente incapacidad para someterse a los marcos constitucionales y
legales de los que acababa de dotarse el país a través de la Constitución de
1979.
71. La CVR debe rendir por eso su homenaje a los dirigentes y militantes de
los partidos políticos democráticos, que ofrendaron su vida o sufrieron
maltrato por cumplir con honestidad con sus deberes públicos. Nos referimos
tanto a los militantes y familiares de los partidos que gobernaron, así como
a los que tuvieron responsabilidad parlamentaria o en las regiones y
municipios. Debe destacarse especialmente a las autoridades locales de los
lugares más afectados por la violencia, que mantuvieron la presencia del
Estado peruano muchas veces a costa del máximo sacrificio. Ellos deben ser
un ejemplo para todos en esta nueva etapa de búsqueda de democracia.

72. La CVR debe constatar, al mismo tiempo, una muy grave responsabilidad de
los gobiernos de esos años, así como de los partidos que tuvieron
representación en el Parlamento, los gobiernos locales y, entre 1989 y 1991,
los gobiernos regionales. En los primeros doce años del conflicto, la
Policía y las Fuerzas Armadas se hicieron cargo del combate a la subversión
a partir de instrumentos legales aprobados por gobiernos civiles y dentro
del marco de una legislación antiterrorista promulgada por un Congreso
elegido democráticamente.

73.La CVR ha recogido amplia evidencia de cómo en el combate a los grupos
subversivos se cometieron gravísimas y masivas violaciones a los derechos
humanos, lo que afecta en primer lugar a los gobiernos, que eran los
responsables del conjunto de la acción del Poder Ejecutivo, del cual
dependen las fuerzas del orden. Además de ello, los gobiernos civiles
electos incurrieron en la más grave responsabilidad al desatender las
denuncias de violaciones de derechos humanos o, en muchos casos, al
garantizar la impunidad para los responsables de las mismas.

74. La CVR encuentra que el primer punto de inflexión institucional en la
abdicación de la responsabilidad democrática por parte de los gobiernos con
la creación por dispositivo legal de los Comandos Político Militares. Ellos
subordinaron en la práctica al poder civil en las zonas declaradas en estado
de emergencia, pues ellos terminaron asumiendo no sólo la conducción militar
sino también política de la lucha contrasubversiva .

75. La CVR constata que la ley colocaba a militares y policías que actuaban
en provincias declaradas en estado de emergencia bajo la competencia de la
justicia militar, lo que favoreció la impunidad de los agentes del Estado
responsables de violaciones a los derechos humanos. Del mismo modo el
carácter permanente de una situación de excepción en cada vez más
provincias, debilitó la democracia y creó un clima propicio para las
violaciones a los derechos humanos, así como un sentido común de la
población y las autoridades civiles de esas zonas, de que el poder reposaba
en la autoridad militar.

76. La CVR considera que la abdicación de la autoridad democrática culminó
con la legislación antisubversiva aprobada después del golpe de abril de
1992. De acuerdo a ella, los jefes de los CPM no sólo coordinaban y
supervisaban sino “conducían” las acciones en los campos
no-militares. Ese
paquete legislativo cambió el Sistema de Defensa Nacional, la ley del
Servicio de Inteligencia Nacional y la ley de situación militar. Esta última
permitió que los comandantes generales de las FF.AA. permanecieran en sus
cargos aún después de su fecha de retiro. La nueva legislación incluía
además penas y procedimientos que violaban las garantías del debido proceso,
así como la Constitución y tratados internacionales de los cuales el Perú
era firmante: penas mínimas desproporcionadas, nuevas figuras legales como
terrorismo agravado y traición a la patria, tribunales y jueces sin rostro,
entre otros. Este nuevo marco legal fue uno de los pilares del régimen
surgido a partir del golpe de Estado de abril de 1992.

A. Indiferencia y demanda de dureza

77. La CVR ha constatado con pesar que los gobiernos civiles no estuvieron
solos en esta concesión al uso indiscriminado de la fuerza como medio de
combate contra la subversión. Por el contrario, la proclividad de dichos
gobiernos a la solución militar sin control civil estuvo en consonancia con
un considerable sector de la sociedad peruana, principalmente el sector
urbano medianamente instruido, beneficiario de los servicios del Estado y
habitante de zonas alejadas del epicentro del conflicto. Este sector miró
mayoritariamente con indiferencia o reclamó una solución rápida, dispuesta a
afrontar el “costo social” que era pagado por los ciudadanos de las
zonas
rurales y más empobrecidas.

B. El gobierno de Acción Popular

78. La CVR expresa su reconocimiento especial a todas las víctimas
pertenecientes al partido Acción Popular, muchas de las cuales fueron
autoridades locales que permanecieron en sus puestos a pesar de la
intensidad de la violencia. La CVR resalta, también, el esfuerzo realizado
por el gobierno del presidente Fernando Belaúnde Terry por preservar el
sistema democrático, las elecciones locales y generales y la libertad de
prensa, en el contexto de una difícil transición a un régimen democrático en
medio del peor conflicto armado interno de la historia republicana del país.

79. La CVR reconoce que el partido Acción Popular tuvo que enfrentar la
subversión un escenario difícil por la complejidad del Estado
sobredimensionado legado por el gobierno militar, por la debilidad de un
sistema de partidos sin vida democrática significativa, por relaciones
cívico-militares marcadas por la distancia y la desconfianza y por la
existencia de una izquierda de gran tamaño y radicalidad.

80. La CVR recuerda que en ese contexto, el presidente Belaúnde propuso
diversas políticas de frente, que sólo fueron aceptadas por su aliado, el
Partido Popular Cristiano. Los demás partidos optaron por mantener sus
propios perfiles. Ese desacuerdo complicó enormemente las posibilidades de
una respuesta unitaria a la amenaza subversiva.

81. La CVR encuentra que el conflicto armado interno fue considerado por
varios meses como un problema marginal que había tomado por sorpresa al
Estado y a todas las fuerzas políticas del país. Una vez que el incremento
del número de acciones subversivas armadas lo volvió inocultable, el
gobierno de AP y la oposición perdieron un valioso tiempo en atribuir las
responsabilidades de los hechos, a partir de sus propias agendas políticas .
Debe señalarse que ese tiempo perdido en diagnósticos errados o interesados
fue crucial para el asentamiento del PCP-SL en diversas áreas del campo
ayacuchano, sin una respuesta estatal organizada por el gobierno.

82. La CVR constata que el gobierno optó por enfrentar al PCP-SL con las
fuerzas policiales y con medidas de excepción que se prorrogaron
ininterrumpidamente. Las limitaciones de las fuerzas policiales, divididas
en tres instituciones sin coordinación entre ellas, desprovistas de
equipamiento básico y sin el respaldo de una política contrasubversiva
coherente generaron, en poco tiempo, un rechazo de la población que fue
trasladado hacia el gobierno. Éste, ante la actividad cada vez más violenta
de SL, optó por ceder la conducción de la lucha antisubversiva a las FFAA a
fines de 1982.

83. La CVR considera que la decisión adoptada por el gobierno de AP inició
un proceso de militarización que duró más de una década y que tuvo graves
consecuencias para el país. Con el establecimiento de comandos
político-militares y ante la inoperancia del poder político para contribuir
en la lucha contrasubversiva en los campos no-militares, se produjo una
subordinación de hecho de las autoridades civiles locales a las estrategias
contrasubversivas de las FFAA.

84. La CVR ha establecido que los comandos político-militares y la
intervención de las FFAA se realizaron sin tomar las previsiones
indispensables por parte de la autoridad civil para salvaguardar los
derechos fundamentales de la población, permitiéndose en consecuencia
numerosas violaciones de los derechos humanos de manera sistemática y/o
generalizada.

85. La CVR concluye que el gobierno de Acción Popular toleró estas
violaciones de derechos humanos, haciendo caso omiso de las numerosas
denuncias por diversas fuentes gubernamentales y de la sociedad civil. Tal
es el caso de matanzas como las de Putis, Pucayacu, Cabitos, entre las más
notorias. Asimismo, durante ese período de gravísima violencia, el
parlamento con mayoría gobiernista no nombró ninguna comisión investigadora.
La única comisión fue nombrada por el Ejecutivo para investigar la matanza
de ocho periodistas en la comunidad de Uchuraccay, donde la CVR ha
constatado que murieron, además, 135 campesinos quechuas en el transcurso
del año posterior a la masacre, la mayoría a manos de Sendero Luminoso.

86. La CVR encuentra que esa injustificada tolerancia del gobierno de AP
hacia los atropellos a los derechos fundamentales de la ciudadanía, se
sustentaba en la intención y la expectativa de acabar con la subversión en
el corto plazo, sin considerar su costo en vidas humanas. Dicha política fue
ratificada por la Ley 24150 promulgada en 1985.

87. La CVR encuentra responsabilidad política en el gobierno de Acción
Popular por su tolerancia con las violaciones de derechos humanos cometidas
por parte del Estado, principalmente contra la población indígena, la más
desprotegida y marginada del país, y halla en ella una lamentable muestra de
esos hábitos de discriminación y racismo existentes en la sociedad peruana.

88. Las cifras de la CVR revelan que entre 1983 y 1984 se produjo la mayor
cantidad de muertes anualizadas de todo el conflicto, causadas por las
campañas de asesinatos del PCP-SL y la cruenta respuesta oficial, que según
los cálculos de la CVR dejaron 19,468 víctimas fatales, es decir, 28 por
ciento del total estimado para todo el conflicto armado interna. Estas
cifras que pasaron casi imperceptibles para el resto del país, debido a las
graves fracturas étnicas de nuestra sociedad.

C. El gobierno del Partido Aprista Peruano

89. La CVR expresa su reconocimiento especial a todas las víctimas
pertenecientes al Partido Aprista Peruano, muchas de las cuales fueron
autoridades locales que permanecieron en sus puestos a pesar de la
intensidad de la violencia. La CVR resalta, también, el esfuerzo realizado
por el gobierno del presidente Alan García Pérez por preservar el sistema
democrático, las elecciones locales y generales y la libertad de prensa, en
el contexto de una difícil situación en medio del peor conflicto armado
interno de la historia republicana del país.

90.La CVR considera que, al asumir el doctor Alan García Pérez el gobierno
en julio de 1985, impulsó una serie de políticas sociales para reorientar la
estrategia contrasubversiva en marcha. El objetivo explícito fue derrotar a
la subversión mediante políticas de desarrollo dirigidas a los campesinos y
a las regiones más pobres. El nuevo gobierno asumió como propias las
críticas a la actuación de las FFAA que se venían haciendo desde el periodo
gubernamental previo.

91. La política de respeto a los derechos humanos y de denuncia de las
violaciones de los mismos se expresó, por ejemplo, en las sanciones
aplicadas a los jefes militares responsables de la matanza de Accomarca
(agosto 1985). El gobierno buscó así el control civil sobre la acción
militar. Creó, asimismo, una Comisión de Paz y llevó adelante iniciativas en
el campo de la unificación policial y la creación del Ministerio de Defensa.

92. La CVR considera, sin embargo, que la llamada “masacre de los
penales”
ocurridas los días 18 y 19 de junio de 1986 en los centros penitenciarios de
Lurigancho y El Frontón marcó un punto de quiebre en el esfuerzo del
gobierno del APRA por imponer desde el poder civil un nuevo esquema de
respeto de los derechos humanos por las fuerzas del orden. La CVR constata
que a partir de los sucesos mencionados, las FF.AA. actuaron con mayor
autonomía en su accionar contrasubversivo, sin que el Poder Ejecutivo ni el
Poder Legislativo las proveyeran de un marco legal para ello.

93. La CVR encuentra grave responsabilidad política en el gobierno del APRA
en relación con estos casos, sin perjuicio de otras responsabilidades que de
manera individual sean determinadas en otras instancias judiciales
nacionales o internacionales.

94. La CVR considera el encubrimiento de la matanza de Cayara ocurrida en
mayo de 1988, como paradigmático de la nueva la actitud del partido de
gobierno frente la actuación de las FF.AA. en la lucha contrasubversiva. La
comisión investigadora conformada en el Senado de la República, presidida
por el parlamentario del PAP Carlos Enrique Melgar, dictaminó que la matanza
no había ocurrido, mientras que la minoría de dicha comisión y un fiscal
aseguraban lo contrario. El dictamen, no obstante, fue aprobado por la
mayoría aprista. Las investigaciones de la CVR confirman la matanza de
Cayara y encuentran responsabilidad política en el PAP por colaborar en el
encubrimiento de dicha masacre.

95. La CVR constata el gobierno del APRA puso en marcha un proceso de
reorganización de las tres instituciones policiales existentes, atendiendo a
reclamaciones sobre la crisis de corrupción e ineficiencia. Ello derivó en
lo que más adelante sería la policía nacional. El Partido Aprista tuvo un
especial interés en controlar a la policía a través del ministerio del
Interior. En el proceso se crearon nuevas unidades como la DOES, preparada
para la lucha contrasubversiva y se fortaleció el trabajo de inteligencia
contra el terrorismo.

96. La CVR estima que la aguda crisis económica y política que vivió el Perú
a partir de 1988 favoreció el desarrollo de las agrupaciones subversivas y a
la vorágine de violencia. El fracaso del programa económico y el inicio de
la hiperinflación llevó a una situación de grave inestabilidad en el país.
Desde el fallido intento de estatización de la banca, el gobierno perdió el
respaldo de los grupos empresariales y financieros del país. Las marchas y
contramarchas en las políticas económicas agudizaron la tensión social
existente, agravada por servicios básicos colapsando. El PCP-SL aprovechó
esos espacios de descontento para iniciar sus propias marchas de protesta
hasta en la misma capital.

97. La CVR ha recogido testimonios que sugieren la existencia de policías
vinculados a actividades de escuadrones de la muerte y comandos
paramilitares utilizados contra presuntos subversivos. Una serie de sucesos,
como la aparición del Comando Rodrigo Franco, el enfrentamiento en Molinos,
el ataque del PCP-SL al puesto policial de Uchiza, la vacancia de cargos
municipales en 1989 y el escape de los emerretistas del penal Castro Castro
en 1990, entre otros, potenciaron la imagen de desgobierno y caos en el
país. Al mismo, tiempo, sin embargo se llevaron a cabo tres elecciones
nacionales entre noviembre de 1989 y junio de 1990. El descontento de las
FFAA fue grande, produciéndose hasta un intento de golpe de Estado. La CVR
concluye que, al producirse la crisis, el gobierno perdió el control de la
política contrasubversiva, salvo en algunas áreas del trabajo policial que
fueron muy exitosas como la del GEIN que, a la postre, rendiría los mayores
frutos en cuanto a capturas de líderes subversivos.

D. Los gobiernos de Alberto Fujimori

98. La CVR ha constatado que las elecciones presidenciales de 1990 se
produjeron en medio de una crisis generalizada y del incremento de la acción
subversiva. El desprestigio de los partidos y la pérdida de confianza en las
organizaciones políticas facilitaron el triunfo de un independiente, el
ingeniero Alberto Fujimori, ex-Rector de la Universidad Nacional Agraria.
Rápidamente reveló rasgos de personalidad que se expresarían en sus dos
períodos gubernamentales: el menosprecio a la democracia. En ningún momento
construyó una organización política que lo respalde . Para enfrentar los dos
grandes problemas que heredaba –crisis económica y avance de la
subversión-
encargó los asuntos económicos a grupos de tecnócratas, y asumió como suya
la estrategia antisubversiva de las Fuerzas Armadas perfilada a finales de
la década de 1980. Igualmente, convocó a operadores de inteligencia militar;
el más conocido: Vladimiro Montesinos. Con su apoyo, el nuevo régimen
comenzó a fortalecer el Servicio de Inteligencia Nacional y se aseguró la
lealtad de las cúpulas militares para convertirlas en pilares de su gestión.

99. La CVR concluye que el golpe de estado del 5 de abril de 1992 significó
el colapso del Estado de Derecho y mostró además la debilidad del sistema de
partidos; el golpe contó con el apoyo de la mayoría de la opinión pública.
En medio de la ofensiva urbana del PCP-SL, sectores importantes de todos los
estratos sociales, se mostraron dispuestos a trocar democracia por seguridad
y a tolerar las violaciones a los DDHH como el costo necesario para terminar
con la subversión.

100. La CVR ha constatado que a partir de 1992 la nueva estrategia
contra-subversiva puso énfasis en la eliminación selectiva de las
organizaciones político-administrativas (OPA) de los grupos subversivos.
Vinculado a Vladimiro Montesinos actuó un escuadrón de la muerte denominado
“Colina”, responsable de asesinatos, desapariciones forzadas y
masacres con
crueldad, ensañamiento. La CVR posee indicios razonables para afirmar que el
presidente Alberto Fujimori, su asesor Vladimiro Montesinos y altos
funcionarios del SIN tienen responsabilidad penal por los asesinatos,
desapariciones forzadas y masacres perpetradas por el escuadrón de la muerte
denominado “Colina”.

101. La CVR sostiene que la DINCOTE, gracias a la experiencia acumulada
desde fines de la década anterior y el énfasis puesto en el trabajo de
inteligencia, mostró por esa misma época facetas más constructivas y
eficaces, que desembocaron en la captura de Víctor Polay, principal
dirigente del MRTA, y en la de Abimael Guzmán y miembros del Buró Político
del Comité Central del PCP-SL, el 12 de setiembre de 1992. La CVR concluye
que las capturas de los líderes máximos del PCP-SL y el MRTA no fueron
usadas por el gobierno para acelerar la derrota de la subversión sino para
obtener réditos electorales.

102. Asimismo, entonces, la CVR señala la utilización dada al operativo
Chavín de Huántar. Como se sabe, en diciembre de 1996 un comando del MRTA
secuestró centenares de civiles que asistían a una recepción en la
residencia del embajador japonés. La CVR expresa su repudio a esa acción
terrorista que mantuvo cautivos durante más de cuatro meses a decenas de
personas. Reconoce, asimismo, el derecho del Estado a rescatar a los rehenes
allí recluídos y saluda el heroísmo y la eficiencia de los comandos que
culminaron con éxito el operativo de rescate y rinde homenaje a los miembros
del Ejército fallecidos en dicha acción, así como al Dr. Carlos Giusti.
Condena, sin embargo, las ejecuciones extrajudiciales que se habrían
producido, injustificadas por tratarse de personas rendidas, y comparte
asimismo el rechazo de la opinión pública a las imágenes de Alberto Fujimori
paseándose por sobre los cadáveres desparramados en la residencia recién
rescatada.

103. La CVR afirma que en los años siguientes, diversos hechos, algunos
ciertos, la mayoría manipulados mediáticamente, sirvieron para crear y
recrear exageradamente al “terrorismo” como una amenaza latente,
para
justificar el autoritarismo del régimen y para desprestigiar a los
opositores. La interceptación telefónica a políticos opositores, el acoso al
periodismo independiente, el sometimiento y perversión final de la mayoría
de medios de comunicación, los atentados y crímenes incluso contra miembros
del propio SIN, así como la desvirtuación de operaciones legítimas como el
mencionado operativo Chavín de Huántar, llevan el sello del gobierno
autoritario de Alberto Fujimori.

104. Por lo expuesto, la CVR sostiene que en los últimos años del gobierno
de Fujimori el conflicto armado interno fue manipulado con la finalidad de
hacer que el régimen permaneciera en el poder. Ello sumió al país en una
nueva crisis económica y en abismos de corrupción, descomposición moral,
debilitamiento del tejido social e institucional y una profunda desconfianza
en la esfera pública. Todos estos rasgos constituyen, por lo menos en parte,
secuelas de la forma autoritaria, “antipolítico”, en que se resolvió
el
conflicto y configuran una de las páginas más oprobiosas de la historia de
la república.

E. Los partidos de Izquierda

105. La CVR expresa su reconocimiento especial a todas las víctimas
pertenecientes a los partidos que conformaron la alianza Izquierda Unida,
muchas de las cuales fueron autoridades locales que permanecieron en sus
puestos a pesar de la intensidad de la violencia. La CVR resalta, también,
que IU fue un canal de representación política de amplios sectores populares
y movimientos sociales hasta entonces no incluidos en la agenda nacional. De
esta forma, en muchas zonas del país, militantes de izquierda fueron un
freno para el avance de Sendero Luminoso.

106. La CVR ha constatado que la alianza Izquierda Unida (IU) fue la segunda
fuerza electoral durante la mayor parte de la década de 1980, tuvo
representación en el Parlamento, responsabilidad en gobiernos locales y,
entre 1989 y 1992, en los gobiernos regionales.

107. Asimismo la CVR ha constatado que durante la década de 1970, la mayor
parte de las organizaciones que luego conformarían IU compartieron con
matices un discurso y una estrategia que privilegiaba la toma del poder por
la vía de la lucha armada. En el contexto de grandes movilizaciones sociales
y apertura democrática de fines de los años 70, algunas de estas
organizaciones iniciaron un viraje que los llevó a valorar positivamente la
vía electoral y la democracia representativa.

108. La CVR hace notar sin embargo, que un deslinde ideológico insuficiente
y en muchos casos tardío colocó a la mayoría de partidos miembros de IU en
una situación ambigua frente a las acciones del PCP-SL y más aún del MRTA.
Esta ambigüedad hizo difícil para sus líderes, y también para las
dirigencias sociales sobre las cuales IU tenía influencia, dar la lucha
ideológica contra las concepciones violentistas que terminaran
incorporándose al PCP-SL o al MRTA.

109. La CVR constata que la izquierda formuló denuncia, por cierto
necesaria, de las violaciones a los derechos humanos cometidos por el
Estado. Sin embargo, no dio el mismo tratamiento a aquellas cometidas por
los grupos subversivos, especialmente por el MRTA. Hubo dos agrupaciones que
mantuvieron hasta el final la posibilidad del recurso a la violencia para
tomar el poder. Esto fue en ultima instancia lo que produjo la división de
la izquierda entre supuestos reformistas y revolucionarios. Por otro lado,
el Partido Unificado Mariateguista y el P.C. del P. “Patria Roja”
formaron
organismos de autodefensa, que terminaron enfrentando a SL en defensa de las
organizaciones sociales.

110. Para la CVR, sin que ello fuera una posición generalizada, sectores de
la izquierda entendieron su participación en el parlamento como una tribuna
de agitación y propaganda y en los municipios para desde allí “elevar el
nivel de conciencia de las masas”. En ambos casos, para demostrar las
limitaciones de las instituciones “demo-burguesas”.

111. La CVR señala que, en el plano político, el sectarismo y la ineficacia
de los partidos y de los independientes que conformaban IU, así como la
dificultad para poner los intereses del país por encima de los grupos o
personalidades que la integraban, impidió que ella fuera más allá de su
carácter de alianza electoral, para convertirse en frente programático que
representara y ofreciera una alternativa de transformación pacífica y
democrática a sus militantes y al país. Ese límite se mantuvo incluso en su
momento de mayor presencia electoral, le impidió luego diferenciarse de la
política del gobierno aprista, y terminó dividiéndola en 1989. La división
desconcertó a sus seguidores y resquebrajó el dique de contención que
significaba IU en amplios sectores populares, favoreciendo el avance de los
grupos subversivos y posteriormente del fujimorismo.

112. Sin embargo, la CVR hace resaltar el papel positivo de la temprana
denuncia de las violaciones a los derechos humanos por parte de IU, tanto a
través de sus partidos integrantes como de las organizaciones sociales en
las cuales tenía presencia y de sus representantes en el Parlamento, que
tuvieron destacado papel en las más importantes comisiones investigadoras
del Congreso sobre temas vinculados al conflicto armado interno (la matanza
de los penales, los grupos paramilitares, las causas de la violencia.)

113. La CVR deja constancia, además, que numerosos miembros de IU,
especialmente militantes de base de provincias en períodos electorales,
cayeron víctimas de las fuerzas del orden que no distinguieron entre
izquierdaunidistas y subversivos. Asimismo, queda claro para la CVR que IU
no fue nunca “fachada legal” de SL, ni de manera orgánica ni
oficiosa. Más
bien, conforme avanzaba la década, IU denunció crecientemente la ideología y
los métodos del PCP-SL, quien asesinó un número significativo de dirigentes
sociales de las filas de IU, algunos de ellos líderes de importantes gremios
nacionales.

F. El poder legislativo

114. A la CVR le es dado constatar que los problemas del Estado para
enfrentar el conflicto armado interno también ocurrieron en el Poder
Legislativo. Las fuerzas políticas allí representadas no tuvieron ni
presentaron iniciativas sobre cómo enfrentar de una manera integral a los
grupos subversivos hasta bien avanzado el conflicto (1991).

115. La CVR deja constancia de que durante toda la década de 1980 el
Congreso funcionó con mayorías gobiernistas. A través de esas mayorías, los
gobiernos inhibieron o debilitaron las capacidades de fiscalización y de
formulación legal. Así, el Parlamento 1980-1985 no cumplió con su función
constitucional de fiscalización, al abdicar a ejercer control sobre lo que
en Ayacucho, Huancavelica y Apurímac venía sucediendo a propósito del
conflicto. Encontrándose en este período la mayor cantidad de peruanos
muertos o desaparecidos a causa de la guerra, el Congreso no efectuó ninguna
investigación sobre las violaciones a los derechos humanos que tanto el
PCP-SL como las fuerzas del orden iban acumulando impunemente.

116. La CVR debe señalar que frente a la militarización del conflicto, el
Congreso no planteó ninguna alternativa o plan viable. La principal
actividad normativa estuvo a cargo del Ejecutivo. Y cuando, finalmente, el
Congreso retomó dicha función, no hizo sino reafirmar su escasa voluntad de
comprometerse a encontrar respuesta severa y eficaz frente al fenómeno
subversivo.

117. La CVR señala que la aprobación por el Congreso de la Ley 24150 que
establecía las normas a cumplir en los estado de excepción por los que las
FFAA asumían el control del orden interno, en todo o parte del territorio,
fue un intento de legalizar lo que en los hechos venía sucediendo,
inhibiendo legalmente a la autoridad civil en beneficio de la militar. Así,
esta decisión significó, por un lado, una estrategia equivocada que condujo
a la relativización del poder democrático civil y, por otro, a la reducción
de la política anti-subversiva a un ámbito de represión y control militar.

118. Sin embargo, la CVR debe anotar que a partir de 1985 funcionaron
comisiones investigadoras sobre casos de gran impacto en la opinión pública.
Aunque ninguna logró quebrar el círculo de la impunidad los debates
parlamentarios y los dictámenes en minoría generaron corrientes importantes
de opinión pública en contra de las violaciones a los derechos humanos. No
obstante, cabe señalar que si bien el Congreso se encargó de llevar adelante
la investigación de importantes casos de violaciones a los derechos
perpetradas por las fuerzas del orden, no hizo un esfuerzo similar para
investigar y demandar sanción sobre terribles casos de violaciones
perpetradas por SL.

119. La CVR anota que en el Congreso surgido a partir de las elecciones de
1990, el Ejecutivo careció por primera vez de mayoría propia. Aprovechando
el desgaste de los partidos políticos y el desprestigio del Legislativo, el
gobierno de Alberto Fujimori y los promotores de una política
anti-subversiva autoritaria y militarizada, sobredimensionaron su ineficacia
y sus problemas y no tuvieron reparos en presentar al Congreso como parte
del “campo enemigo”, esta idea era coincidente con la del PCP-SL,
que
entendía al Congreso como un reducto del “revisionismo” y parte del
“viejo
Estado” que había que destruir.

120. La CVR halla que entre 1990 y 1992, el Congreso adquirió otra
fisonomía. El que no existiese una mayoría parlamentaria gobiernista y el
avance de la subversión, empujaron a una mayor concertación y a participar
de manera más activa en el diseño de una política anti-subversiva dentro de
marcos democráticos. La nueva actitud se hizo visible en el debate sobre
legislación anti-subversiva de noviembre de 1991. De otro lado, en materia
de su función de control parlamentario, el Congreso de 1990-92 intervino en
situaciones de violaciones de derechos humanos en el conflicto armado
interno. Sin embargo, el golpe de abril de 1992 que cerró el Parlamento con
la anuencia de un sector mayoritario de la opinión pública, mostró que ese
fue un esfuerzo tardío e insuficiente para controlar a los poderes fácticos
y corrientes autoritarias del país. Para entonces los partidos políticos
parlamentarios evidenciaban claros signos de agotamiento y crisis.

121. La CVR considera que después del golpe de 1992 el Congreso, tanto el
CCD como el Congreso 1995-2000, careció de cualquier capacidad de
fiscalización, tanto por el recorte constitucional de sus atribuciones como
por la mayoría parlamentaria absoluta que mantuvo la bancada gobiernista
hasta el año 2000. La pálida labor parlamentaria en la lucha
contra-subversiva se vio agravada por el desarrollo de un proceso de
manipulación normativa de alta nocividad social, que buscó, entre otras
cosas, montar un aparato que garantizara la impunidad a las violaciones de
los derechos humanos cometidas por agentes estatales.

122. A la CVR le ha sido dado constatar que, en muchos casos, la mayoría
oficialista de los congresos post golpe, a pesar de la actitud valiente de
congresistas de la oposición, no sólo abdicó de su función constitucional de
fiscalización, sino que avaló y promovió el encubrimiento y la impunidad. Un
hito de especial consideración dentro de su participación en el proceso de
afirmación de impunidad fue la aprobación de la Ley 26479, Ley General de
Amnistía (15.06.95). El Parlamento se convirtió en la práctica en una caja
de resonancia de los planteamientos de palacio y del SIN.

G. El Poder Judicial

123. La CVR debe indicar que la abdicación de la autoridad democrática
incluyó las funciones propias de la administración de justicia. El sistema
judicial no cumplió con su misión adecuadamente; ni para la condena dentro
de la ley de las acciones de los grupos subversivos; ni para la cautela de
los derechos de las personas detenidas, ni para poner coto a la impunidad
con que actuaban los agentes del Estado que cometían graves violaciones de
los derechos humanos. En el primer caso, el poder judicial se ganó la imagen
de una ineficiente “coladera” que liberaba a culpables y condenaba a
inocentes; en el segundo caso, sus agentes incumplieron el rol de garante de
los derechos de los detenidos, coadyuvando a la comisión de graves
violaciones a los derechos a la vida y la integridad física; por último, se
abstuvieron de llevar a la justicia a miembros de las fuerzas armadas
acusados de graves delitos, fallando sistemáticamente cada contienda de
competencia a favor del fuero militar, donde las situaciones quedaban en la
impunidad.

124. La CVR debe empero precisar que el Sistema Judicial adolecía de
problemas estructurales que determinaban su ineficiencia. Sin embargo, a
ello debe sumarse la actuación negligente de algunos operadores de justicia
que hicieron mas grave aún la situación estructural en que se desenvolvía la
administración de justicia.

125. La CVR deja constancia de que la situación del Perú judicial se agravó
luego del golpe de Estado de 1992, cuando a las condiciones mencionadas se
sumaron: una clara intromisión en la capacidad de autogobierno a partir de
ceses masivos de magistrados, nombramientos provisionales y la creación de
órganos de gestión ajenos a la estructura del sistema judicial; además de la
inoperancia del Tribunal Constitucional.

126. La CVR deja constancia de la deficiente la legislación que aplicaba el
sistema judicial. Entre 1980 y 1992 incidieron fuertemente en esta
situación: la tipificación amplia e imprecisa del delito de terrorismo; y la
mediatización de la labor del Ministerio Público en la etapa de
investigación preliminar, subordinando la labor garantista del fiscal. Luego
del golpe de 1992, la situación se agravó debido a que la nueva legislación
antiterrorista se caracterizaba por: la sobrecriminalización del terrorismo
a través de la flexibilización del concepto y la creación de tipos penales
nuevos con los que se procesaba en distintos fueros y se imponían penas
distintas por la misma conducta; la falta de proporcionalidad de las penas;
la seria limitación de la capacidad de defensa de los detenidos; y la
atribución de competencia a los tribunales militares en el juzgamiento de
los delitos de traición a la patria.

127. La CVR ha constatado que, abdicando de su propia competencia, el Poder
Judicial, a través de la Corte Suprema cuando los acusados eran miembros de
las Fuerzas Armadas, falló en toda ocasión a favor del fuero militar, donde
los casos por lo general se sobreseían, se prolongaban innecesariamente o
terminaban generando condenas benévolas.

128. Otra conducta que la CVR ha comprobado es que los operadores de
justicia incurrieron en falta contra su deber de cautelar por los derechos
de los ciudadanos fue la generalizada práctica de declarar improcedentes los
recursos de Habeas Corpus. El tribunal de garantías
constitucionales –vigente hasta 1991- sistemáticamente evitó llegar a
sentencias fundadas. Esta situación contribuyó en no poca medida a que las
detenciones arbitrarias culminasen en torturas, ejecuciones arbitrarias y
desapariciones forzadas.

129. La CVR considera que la dictadura de Alberto Fujimori pretendió
legalizar de forma espuria la impunidad a las violaciones de los derechos
humanos realizadas por agentes del Estado, logrando que el Congreso
Constituyente Democrático aprobase por mayoría dos leyes de amnistía que
vulneraban disposiciones constitucionales y tratados internacionales
soberanamente ratificados por el Perú. Salvo una honrosa excepción, que
inaplicó la norma por vulnerar disposiciones constitucionales y tratados
internacionales , los jueces renunciaron a su facultad de aplicar el control
difuso de la constitucionalidad de las leyes.

130. La CVR ha constatado que el resultado de la aplicación estricta y
acrítica de la legislación antiterrorista de 1992 permitió que en el
procesamiento de detenidos no se garantizara la imparcialidad ni la
exactitud de los juicios. No solamente cientos de personas inocentes
tuvieron que sufrir largas condenas, sino que la violación de las garantías
de debido proceso arrojó una severa sombra de duda sobre los procesos
realizados. El descrédito sufrido por el sistema judicial peruano aplicando
las leyes dictadas por el régimen fujimorista, sólo resultaría en un favor a
los verdaderos subversivos cuando, años después, el Estado tuviera que
realizar nuevos juicios a partir de pruebas escasas. De otro lado, los
sentenciados por terrorismo sufrieron y condiciones de carcelería vejatorias
de la dignidad humana, que no conducían en absoluto a su rehabilitación. La
situación carcelaria, en efecto, poco atendida por los jueces de ejecución
penal, dio lugar a motines y masacres en 1985, 1986 y 1992.

131. La CVR debe indicar que el Ministerio Público -salvo honrosas
excepciones- abdicó a la función de controlar el estricto respeto a los
derechos humanos que debía observarse en las detenciones y se mostró
insensible a los pedidos de los familiares de las víctimas. Por el
contrario, se omitió el deber de denunciar crímenes, se investigó sin
energía, se realizaron muy deficientes trabajos forenses, lo que coadyuvó a
la situación de descontrol e impunidad. Bajo la dictadura fujimorista, la
obsecuencia del Ministerio Público ante los imperativos del poder ejecutivo
fue total.

V. El papel de las organizaciones sociales

A. Sobre los gremios

132. La CVR ha constatado la agresión violenta de parte de los grupos
subversivos contra diversos sindicatos y empresas. En el informe de la CVR
constan los asesinatos de dirigentes sindicales, empresarios y funcionarios
de empresas.

133. La CVR estima que mientras el PCP-SL exacerbó los conflictos laborales
y se propuso como objetivo la destrucción de los sindicatos existentes, el
MRTA buscó instrumentalizar los sindicatos para sus fines subversivos.

134. La CVR concluye también en que las prácticas o concepciones
antidemocráticas en sindicatos y gremios empresariales condujeron a la
descalificación mutua a lo largo del conflicto armado, cuestionando la
representatividad y legitimidad de las organizaciones gremiales.

135. La CVR ha constatado que el rol del Estado como árbitro de los
conflictos laborales fue de marcada ineptitud, pues una burocracia
ineficiente y propensa a la corrupción, la ausencia de reglas claras, una
legislación engorrosa, entre otros factores, dificultaron las negociaciones
provocando el agravamiento de los problemas.

B. Sobre sistema educativo y magisterio

136. La CVR ha comprobado que el Estado descuidó desde décadas el tema
educativo. Hubo proyectos modernizadores en la década del 60 pero
fracasaron. Ni la ley universitaria ni la reforma educativa de 1972 lograron
revertir esta tendencia. Tampoco neutralizaron el predominio de pedagogías
tradicionales autoritarias. En aquellos espacios que el Estado fue dejando
en su repliegue, germinaron nuevas propuestas; ellas propugnaban un cambio
radical, anti-sistémico, sólo alcanzable por la vía de la confrontación y
sustentado en un “marxismo de manual”, dogmático y simplificado, que
se
expandió ampliamente en las universidades durante la década de 1970. Esos
nuevos contenidos se transmitieron utilizando los viejos marcos pedagógicos
autoritarios, que no fueron cuestionados.

137. La CVR ha comprobado que, entre muchos maestros y estudiantes
universitarios, se volvió sentido común el cumplimiento fatal de la historia
a través de la vía de la confrontación. Esa visión abrió espacios para el
desarrollo de propuestas autoritarias de extrema izquierda. La del PCP-SL
fue sólo la más extrema.

138. La CVR ha comprobado que el PCP-SL fue el que buscó instrumentalizar
las instituciones educativas: universidades, colegios secundarios,
institutos superiores e incluso academias de postulantes. El sentido común
dogmático y la ambigüedad de los grupos radicales frente a la violencia le
fueron favorables. A través del amedrentamiento o la cooptación logró ubicar
maestros en colegios donde le interesaba desarrollar proselitismo.
Aprovechando y alimentando una versión maximalista de la autonomía
universitaria accedió en algunos casos a las Direcciones de bienestar
universitario o al menos encontró santuario en viviendas y comedores. Allí
desarrolló un proselitismo en el cual el clientelismo se mezclaba con la
movilización de los sentimientos de discriminación y agravio de los
estudiantes pobres y provincianos, que utilizaban mayormente esos servicios.
A ellos, con débiles redes sociales en sus lugares de estudio, les ofrecía
además identidad y sentido de pertenencia.

139. La CVR encuentra una grave responsabilidad del Estado: i) en el
descuido de la educación pública en medio de un conflicto que tenía al
sistema educativo como importante terreno de disputa ideológica y simbólica;
ii) en el amedrentamiento y/o la estigmatización de comunidades enteras de
maestros y estudiantes de universidades públicas, especialmente de
provincias ( ); iii) en el deterioro de la infraestructura de servicios de
varias universidades públicas ( ) iv) en haber permitido graves violaciones
de los derechos humanos de estudiantes y profesores por el hecho de ser
tales.( )

140. La CVR repudia los crímenes cometidos contra estudiantes, profesores y
trabajadores, al margen de su filiación política. Condena especialmente la
matanza de más de cien estudiantes, profesores y trabajadores de la
Universidad Nacional del Centro (UNCP) a manos de los diferentes actores de
la guerra –incluyendo escuadrones de la muerte- enfrentados en un fuego
cruzado y confuso . Condena, asimismo, la masacre de ocho estudiantes y un
profesor de la Universidad Nacional de Educación “La Cantuta” en
julio de
1992 y la posterior amnistía de los perpetradores miembros del escuadrón de
la muerte denominado “Colina” en 1995. Señala, a partir de sus
investigaciones, que además de las ya mencionadas, las universidades de San
Cristóbal de Huamanga, Hermilio Valdizán de Huánuco, Callao, Huacho y San
Marcos, entre otras, resultaron afectadas por la estrategia contrasubversiva
de detenciones-desapariciones y destrucción de infraestructura y, durante el
régimen autoritario de la década de 1990, por la instalación de bases
militares en los campus universitarios.

C. Sobre el papel de las iglesias

141. La CVR a través de numerosos testimonios recogidos, audiencias y
estudios realizados, ha constatado el papel de las iglesias Católica y
evangélicas durante el proceso de la violencia, como actoras que
contribuyeron a proteger a la población de crímenes y violaciones de
derechos humanos. Institucionalmente, la iglesia católica condenó desde
temprano la violencia de los grupos alzados en armas e igualmente las
violaciones de los DDHH por parte del Estado. Estas posturas se concretaron
en actividades de defensa de los DDHH y denuncias de las violaciones,
iniciadas muy temprano en el proceso a través de organizaciones como la
Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS) y otras. La CVR ha llegado a la
conclusión de que muchas vidas fueron salvadas y muchos otros atropellos
fueron impedidos gracias al concurso de estas organizaciones cuyo papel fue
demandado y reconocido ampliamente por la población, así como de religiosos
y laicos individuales, más allá de orientaciones teológicas o pastorales. En
departamentos como Puno, Cajamarca, Ancash, Ucayali o Amazonas, el papel de
sacerdotes, laicos y catequistas contribuyó a fortalecer el tejido social y
construir una barrera que debilitó el avance del PCP-SL y el desborde de la
denominada “guerra sucia”. La CVR rinde homenaje a los cristianos
que
defendieron la vida durante el tiempo de la violencia política y repudia el
asesinato de sacerdotes y religiosas en cumplimientos de su misión, sobre
todo entre los sectores más desfavorecidos del campo y la ciudad.

142. La CVR ha encontrado, sin embargo, que la defensa de los derechos
humanos no fue firme en el arzobispado de Ayacucho durante la mayor parte
del conflicto armado. Durante buena parte del conflicto dicho arzobispado
puso obstáculos a la labor de organizaciones de la Iglesia vinculadas al
tema, a la vez que negaba violaciones de los derechos humanos. La Comisión
deplora que algunas autoridades eclesiásticas de Ayacucho, Huancavelica y
Abancay no hayan cumplido con su compromiso pastoral.

143. La CVR ha concluido que las iglesias evangélicas cumplieron también un
valioso papel de protección de los derechos humanos, principalmente a partir
de sus instancias de coordinación nacional. Reconoce, asimismo, el valor de
los pastores que cumplieron esa labor de defensa de la vida y denuncia de la
violencia con peligro para ellos, muchas veces en zonas periféricas de las
grandes ciudades y en zonas rurales muy apartadas. Constata también que un
número significativo de campesinos evangélicos participaron en comités de
autodefensa que enfrentaron a la subversión. Sin embargo, lamenta que
algunas comunidades evangélicas no se hayan hecho eco de la defensa de los
derechos humanos.

144. La CVR rinde homenaje a sacerdotes, religiosos y religiosas, fieles
católicos y evangélicos que pagaron con su vida su labor pastoral durante el
conflicto armado interno.

D. Sobre las organizaciones defensoras de los Derechos Humanos

145. La CVR ha concluido que a lo largo del conflicto, decenas de
asociaciones de la sociedad civil mantuvieron viva la capacidad de
indignación ante lo que ocurría y crearon un eficaz movimiento a favor de
los derechos humanos que, organizado alrededor de la Coordinadora Nacional
de Derechos Humanos (CNDH), se convirtió –pese a una permanente
satanización
en su contra- en un referente ético en el escenario nacional y en un
efectivo recurso para que las víctimas pudiesen avanzar en su objetivo de
alcanzar la verdad y exigir la justicia. La Comisión está convencida de que
el país debe a las organizaciones de derechos humanos una deuda de gratitud
porque, al ejercer el derecho democrático de fiscalizar a las fuerzas del
orden, contribuyeron a controlar algunos de los aspectos más brutales del
conflicto y a ganar para la lucha democrática del pueblo peruano una amplia
solidaridad internacional.

146. De acuerdo a la tradición del movimiento internacional de derechos
humanos, en los primeros años del conflicto los organismos peruanos
defensores de los DD.HH. centraron su crítica fundamentalmente en el Estado,
cuyas acciones se enmarcan dentro de un ordenamiento legal que deben
respetar, que es además signatario de tratados internacionales y debe, sobre
todo, responder por la seguridad de sus ciudadanos. Sin embargo, a mediados
de la década de 1980 los organismos que conformaron la CNDH zanjaron con las
organizaciones de fachada de los grupos subversivos . Posteriormente, se
negaron a defender legalmente a militantes o líderes de dichos grupos e
influyeron activa y exitosamente en el movimiento internacional de derechos
humanos, para que sus organismos incluyan dentro de sus críticas y monitoreo
a los grupos subversivos, tanto peruanos como de todo el mundo.

147. La CVR ha constatado también, a diferencia de otros países donde se
dieron conflictos armados internos, la debilidad de las organizaciones de
víctimas. Ello porque en la mayoría de los casos las víctimas eran
campesinos pobres, con poca conciencia de derechos, difícil acceso a la
justicia, débiles redes sociales y escasos contactos urbanos. Esta debilidad
favoreció la impunidad de los perpetradores.

148. En tal contexto, la CVR destaca y reconoce la persistencia de la
Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos
del Perú (ANFASEP), conformada en su abrumadora mayoría por mujeres
ayacuchanas quechua hablantes de escasos recursos. Aún en los peores
momentos, con tenacidad y valentía, dichas mujeres mantuvieron viva la llama
de la esperanza en la recuperación de sus seres queridos y en la justicia
para los responsables de su desaparición.

E. Sobre los medios de comunicación

149. La Comisión de la Verdad y Reconciliación constata que a lo largo del
conflicto armado interno los medios de comunicación jugaron un papel muy
importante. Durante esos años el trabajo de investigación periodística fue
abundante, valiente y en algunos casos, como el de la masacre de La Cantuta
(julio 1992), indispensable para encontrar a los responsables de crímenes
atroces. Muchas veces, en esas investigaciones los periodistas arriesgaron
la vida y, desgraciadamente, en varios ocasiones la perdieron. La CVR rinde
homenaje a los periodistas asesinados durante el conflicto armado interno en
cumplimiento de su deber. Hace mención particular a los mártires de
Uchuraccay, primeros periodistas caídos en el cumplimiento de su deber en
circunstancias especialmente trágicas. Asimismo, reconoce de manera especial
la contribución al esclarecimiento de hechos y a las denuncias de crímenes y
violaciones a los derechos humanos de parte de los periodistas que en las
provincias declaradas en estado de emergencia cumplieron su deber
abnegadamente y en condiciones muy adversas.

150. En lo que se refiere a la cobertura y la línea editorial, la CVR
constata que desde inicios de la década de 1980 los medios de comunicación
condenaron la violencia subversiva, aunque con matices según las
inclinaciones políticas de cada uno, lo que implicaba evaluaciones
diferentes de la situación o de los objetivos de las organizaciones
subversivas. Sin embargo, los medios no tuvieron la misma posición en cuanto
a la investigación y denuncia de las violaciones de DDHH. Reconoce que hubo
valioso y arriesgado trabajo de investigación y denuncia, pero al mismo
tiempo, señala que hubo medios que sostuvieron una posición ambigua e
incluso en ciertos casos importantes avalaron la violencia arbitraria del
Estado.

151. En lo que se refiere al modo de la cobertura realizada, la CVR ha
encontrado que en muchos medios se cayó en una presentación cruda,
desconsiderada frente a las víctimas y poco conducente a suscitar una
reflexión y una sensibilización nacional. Forma parte de este problema el
racismo implícito en los medios, que ha de ser resaltado en el informe final
.

152. En muchos medios, el tema de la violencia subversiva y contrasubversiva
no fue pues tratado de una manera tal que significara un aporte
significativo a la pacificación del país. La CVR considera que dos factores
condujeron a ese resultado: i) la adopción inopinada de una lógica de la
violencia, que terminó por imponer un tratamiento poco sensible de los
temas, y ii) la primacía de una lógica comercial, que en los peores casos
condujo al amarillismo y se complicó a finales de la década de 1990 con el
fenómeno de megacorrupción y compra de medios.

VI. Sobre las secuelas del conflicto armado interno

153. La CVR halla que el conflicto armado interno que ha investigado es el
más grave de nuestra historia republicana y ha dejado secuelas muy profundas
en todos los planos de la vida nacional. La amplitud e intensidad del
conflicto acentuaron los graves desequilibrios nacionales; destruyeron el
orden democrático; agudizaron la pobreza y profundizaron la desigualdad;
agravaron formas de discriminación y exclusión; debilitaron las redes
sociales y emocionales y propiciaron una cultura de temor y desconfianza. Es
necesario, sin embargo, resaltar que –pese a las duras condiciones-hubo
personas y poblaciones que resistieron y se esforzaron por la afirmación de
una sociedad constructora de la paz y del derecho.

154. La CVR hace notar que, el conflicto resultó en la masiva destrucción de
la infraestructura productiva y pérdida de capital social y oportunidades
económicas. Los departamentos que lo sufrieron con mayor intensidad se
encuentran hoy en los últimos lugares en los índices de pobreza y desarrollo
humano. No es casualidad que cuatro de los departamentos más afectados por
el conflicto: -Huancavelica, Ayacucho, Apurímac y Huánuco- se encuentren
entre los cinco más pobres del país.

155. A la CVR le ha sido posible constatar que la violencia destruyó y
desorganizó la vida social local, especialmente por el asesinato de
dirigentes y autoridades tradicionales como estatales. Eso produjo un
profundo debilitamiento de la sociedad civil, de los partidos políticos y de
las estructuras en donde más necesarias eran: en los sectores más
marginalizados y necesitados de inclusión y expansión de la ciudadanía.

156. Para la CVR el desplazamiento masivo desde las zonas de violencia
constituyó un doloroso proceso de desarraigo y empobrecimiento de cientos de
miles de peruanos y peruanas; ello produjo una urbanización compulsiva así
como un retroceso histórico en el patrón de ocupación del territorio andino,
lo que habrá de afectar por largo tiempo las posibilidades de un desarrollo
humano sostenible. La población desplazada vio afectadas sus redes sociales,
que debieron adaptarse con distintos grados de éxito y con gran sufrimiento
a las nuevas circunstancias, lo cual constituyó un enorme reto para la
provisión de servicios en las ciudades. Asimismo, los desplazados por el
conflicto fueron en muchos casos estigmatizados y discriminados en escuelas,
barrios y centros de trabajo. Al retornar, tuvieron que enfrentar a veces
graves problemas de tierras y ausencia de apoyo suficiente para
reorganizarse y sostener a sus familias.

157. La CVR ha constatado que toda una generación de niños y jóvenes ha
visto truncada o empobrecida su formación escolar y universitaria como
resultado del conflicto; ellos merecen atención preferente del Estado.
158. La CVR es conciente de que el conflicto armado interno intensificó
hasta niveles insoportables el miedo y la desconfianza, que a su vez
contribuyeron a fragmentar y atomizar la sociedad. En esas condiciones, el
sufrimiento extremo ha causado resentimiento y ha teñido de recelo y
violencia la convivencia social y las relaciones interpersonales.

159. La CVR ha constatado que amplios sectores de la población afectada por
la violencia sufren una u otra forma de secuela en su salud mental, lo que
debilita sus capacidades de desarrollarse y superar las heridas del pasado ( ).

160. Para la CVR una secuela del conflicto armado interno en el terreno
político consiste en que él favoreció la descomposición moral en la que se
hundió el país durante los últimos años de la dictadura de Alberto Fujimori.
En efecto, la forma en que el Estado, las fuerzas políticas y sectores
importantes de la opinión pública enfrentaron esos años, mostrando
indiferencia, tolerancia hacia las violaciones a los derechos humanos y
disposición a trocar democracia a cambio de seguridad como costo necesario
para terminarlo, abrió paso a la autocracia y la impunidad

161. Finalmente la CVR señala que, debe reconocerse que la violencia, con
todo su rigor, no fue capaz de destruir la capacidad de respuesta de la
población. En numerosas ocasiones, ante la destrucción de redes sociales
tradicionales y el asesinato masivo de dirigentes, las mujeres asumieron
nuevas responsabilidades y lanzaron al país el reto moral de reconocer la
pérdida de miles de sus hijos en masacres y desapariciones. Dirigentes
jóvenes reconstruyeron muchas de las comunidades más afectadas y –en el
proceso de retorno de muchos desplazados- se pudo comprobar que muchas
comunidades habían sido capaces de resistir a la violencia a través de la
autodefensa y también con alternativas de paz y procesos de
micro-reconciliación.

162. La CVR llega a la convicción de que las secuelas del conflicto armado
interno pesan como una grave hipoteca sobre nuestro futuro y afectan
decisivamente nuestra construcción como comunidad nacional de ciudadanos
libres e iguales en un país democrático y plural, que avance por el camino
del desarrollo y la equidad. Considera, asimismo, que el primer paso para
superar esas secuelas es que el país conozca en toda su magnitud las
dimensiones del horror vivido entre 1980 y 2000.

VII. Sobre la necesidad de reparar

163. La CVR, a partir del informe que entrega al país estima que, si bien
pudo alegarse ignorancia o incomprensión frente al drama que se venía en los
primeros años del conflicto, ello no es más posible. Enterados los poderes
del Estado y los ciudadanos y ciudadanas a quienes va dirigido nuestro
informe de las sobrecogedoras dimensiones de lo ocurrido, resulta
indispensable, si queremos vivir civilizadamente en paz y en democracia,
reparar, en la medida de lo posible, los gravísimos daños que se han
ocasionado.

164. La CVR considera que su misma existencia y el mandato que recibió de
proponer reparaciones constituye ya el inicio de un proceso de resarcimiento
y de dignificación de las víctimas.

165. Para la CVR la reparación tiene profundas implicancias éticas y
políticas y es un componente importante del proceso de reconciliación
nacional. Al ser las víctimas del conflicto en su abrumadora mayoría
campesinos, pobres, indígenas, tradicionalmente discriminados y excluidos
son ellos los que deben recibir atención preferente por parte del Estado.

166. Para la CVR, la reparación implica revertir el clima de indiferencia
con actos de solidaridad que contribuyan a la superación de enfoques y
hábitos discriminatorios, no exentos de racismo. Aplicadas con equidad, las
reparaciones deben asimismo generar confianza cívica, restableciendo las
relaciones dañadas entre los ciudadanos y el Estado, de modo que se
consolide la transición y gobernabilidad democráticas y se prevengan nuevos
escenarios de violencia.

167. La CVR presenta al país un “Programa Integral de Reparaciones”
donde se
combinan formas individuales y colectivas, simbólicas y materiales de
resarcimiento. El Programa debe ser financiado creativamente por el Estado,
pero también por la sociedad y la cooperación internacional; él pone énfasis
en: i) las reparaciones simbólicas, el rescate de la memoria y la
dignificación de las víctimas; ii) la atención a la educación y a la salud
mental; iii) las reparaciones económicas individuales y colectivas
(programas de reconstrucción institucional, desarrollo comunal, servicios
básicos y generación de ingresos).

168. La CVR considera que una parte esencial del proceso de reparación es la
justicia. La Comisión advierte, asimismo, que ningún camino hacia la
reconciliación será transitable si no va acompañado de un ejercicio efectivo
de la justicia, tanto en lo que concierne a la reparación de los daños
sufridos por las víctimas cuanto en lo relativo al justo castigo a los
perpetradores y el consiguiente fin de la impunidad. No se puede construir
un país éticamente sano y políticamente viable sobre los cimientos de la
impunidad. A través de los casos que entrega al Ministerio Público, de la
identificación de alrededor de 24 mil víctimas del conflicto armado interno
y de los hallazgos de sus investigaciones en general, la CVR busca ampliar
sustancialmente los argumentos para sustentar el reclamo de justicia de las
víctimas y sus organizaciones, así como de los organismos defensores de los
Derechos Humanos y ciudadanos en general.

169. Asimismo, la CVR ha elaborado un Registro Nacional de Sitios de
Entierro sobre la base de la información obtenida durante sus
investigaciones. Al término de su mandato, la CVR ha registrado 4,644 sitios
de entierro a nivel nacional, habiendo realizado tres exhumaciones y
constataciones preliminares en 2,200 de ellos. Estas cifras que superan
ampliamente las estimaciones anteriores, confirman la importancia que tiene
impulsar y ejecutar el Plan Nacional de Intervenciones Antropológico
Forenses que propone la CVR. Asmimso, la CVR se ratifica en la importancia
fundamental del trabajo antropológico forense para alcanzar justicia,
identificar las posibles víctimas y procesar el duelo por nuestros
compatriotas desaparecidos.

VIII. Sobre el proceso de Reconciliación Nacional

170. La CVR propone que el gran horizonte de la reconciliación nacional es
el de la ciudadanía plena para todos los peruanos y peruanas. A partir de su
mandato de propiciar la reconciliación nacional y de sus investigaciones
realizadas, la CVR interpreta la reconciliación como un nuevo pacto
fundacional entre el Estado y la sociedad peruanos, y entre los miembros de
la sociedad.

171. La CVR entiende que la reconciliación debe ocurrir en el nivel personal
y familiar; en el de las organizaciones de la sociedad y en el
replanteamiento de las relaciones entre el Estado y la sociedad en su
conjunto. Los tres planos señalados deben adecuarse a una meta general, que
es la edificación de un país que se reconozca positivamente como
multiétnico, pluricultural y multilingüe. Tal reconocimiento es la base para
la superación de las prácticas de discriminación que subyacen a las
múltiples discordias de nuestra historia republicana.

http://www.cverdad.org.pe

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[P/L@] 5 CUMPLEAÑOS 5
Gracias a tod@s nuestr@s amig@s saludadores !!!
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El peligroso arcoiris
Por Eduardo Galeano

Richard Nixon, prestigioso historiador, lo tenía claro. En 1972, cuando era
presidente de los Estados Unidos, dictó a sus colaboradores más cercanos un
curso relámpago sobre la decadencia de Grecia y Roma:
- ¿Ustedes saben lo que pasó con los griegos? ¡La homosexualidad los
destruyó! Seguro. Aristóteles era homo. Todos lo sabemos. Y también
Sócrates. ¿Ustedes saben lo que pasó con los romanos? Los últimos seis
emperadores eran maricones...
En 1513, unos siglos antes de esta lección magistral, Vasco Núñez de Balboa
había arrojado a cincuenta indios a las bocas de los perros que los
destriparon, "porque para ser mujeres sólo les faltan tetas y parir".
En Panamá, como en muchos otros lugares de América, la homosexualidad era
libre, hasta que irrumpieron los conquistadores. Aquella noche de 1513,
Balboa inauguró en estas tierras el castigo del nefando pecado de la sodomía.
Eran los tiempos de la Santa Inquisición. Tiempos de nunca acabar. En
España, la Inquisición duró tres siglos y medio. La herejía de la
diversidad, en todas sus formas, fue condenada a suplicio o muerte en
varios lugares de Europa y de América. Muchos homosexuales, hombres y
mujeres, fueron quemados vivos. La hoguera los redujo a cenizas "para que
de ellos no haya memoria".
Una época superada, se supone. Pero el humo llama.

- La sagrada familia
En vez de pedir perdón a sus víctimas, la Iglesia Católica repite las
antiguas maldiciones. Recientemente, la Santa Inquisición, que ahora se
llama Congregación para la Doctrina de la Fe, lanzó desde el Vaticano una
campaña mundial contra el matrimonio de parejas homosexuales, "una grave
inmoralidad que contradice el plan de Dios y la ley natural".
De inmediato, los altos funcionarios de la Iglesia en el mundo hicieron eco
a la voz de mando. En el Uruguay, el arzobispo Nicolás Cotugno declaró que
la homosexualidad es "una enfermedad contagiosa", recomendó aislar a sus
portadores y comparó el matrimonio homosexual con la unión entre un hombre
y un animal.
La Iglesia está preocupada, desde hace ya unos cuantos siglos, por la
sexualidad humana. De Papa en Papa, ha ido estableciendo la rígida frontera
entre el pecado, que es casi todo, y lo poquito que nos deja de consuelo,
porque de algún modo hay que reproducirse. Desde el Sumo Pontífice hasta el
último cura de pueblo, no hay sacerdote que no sea experto en sexo. Como
todos ellos han hecho voto de castidad, no se sabe cómo pueden entender
tanto sobre una actividad que tienen prohibido practicar.
Leyendo esta última condenación del Vaticano, a uno le vienen ganas de
preguntar a los sexólogos celestiales: si el matrimonio heterosexual es una
"ley natural", ¿por qué ustedes no se casan? Y si los homosexuales
contradicen "el plan de Dios", ¿por qué Dios los hizo así?
Otro especialista en el Bien y el Mal, el presidente George W. Bush,
coincide con el Vaticano en la condenación del casamiento homosexual y se
pronuncia contra la adopción de niños por parejas que no constituyan un
matrimonio normal, "entre un hombre y una mujer".
El presidente, que no es católico, hace suya esta cruzada papal. No es la
primera vez que Bush y el Papa descubren que son tal para cual. Los dos
tienen comunicación directa con el Cielo, por teléfonos diferentes. En
algunas ocasiones, como en la reciente guerra de Irak, reciben órdenes
contradictorias. En otras, en cambio, forman un frente común. Han estado, y
seguirán estando, unidos en causas tan sagradas como la promoción de
laabstinencia sexual entre los jóvenes y la lucha contra los medios
anticonceptivos y contra el aborto.
Con su habitual amplitud de criterio, en estos temas Bush no sólo ha
coincidido con la teocracia vaticana, sino también con los fundamentalistas
islámicos: los puritanos unidos jamás serán vencidos. Y cada vez que tales
asuntos se han planteado en las Naciones Unidas, Bush ha votado de común
acuerdo con sus enemigos jurados, Irán, Libia, Sudán e incluso Irak, antes
de que ese país recibiera el huracán de misiles que él le envió en nombre
de Dios y del petróleo.

- Y sin embargo, se mueve
La cruz y la espada se están alzando, como en los viejos tiempos. Con toda
razón: en estos últimos meses, la homofobia viene sufriendo graves
atentados. Por todas partes cunde eso que el Papa llama "conducta desviada"
y "legalización del Mal".
A mediados de este año, la Corte Suprema de los Estados Unidos dicta una
sentencia histórica. Es inconstitucional, dice la sentencia, la ley de
Texas que castiga la homosexualidad como un crimen. El dictamen implica la
nulidad de las leyes semejantes en otros doce estados de esa nación.
Mientras tanto, en New Hampshire, por primera vez en la historia del
cristianismo, los fieles y el clero de la Iglesia Episcopal eligen un
obispo que es abiertamente gay. Massachusetts está a punto de legalizar los
matrimonios homosexuales. En Vermont, ya el Registro Civil reconoce la
legitimidad de esas parejas. En Canadá, desde principios de este año, los
homosexuales pueden casarse en Ontario y en Columbia. Ahora hay bodas
homosexuales en Bélgica, como ya las había en Dinamarca, Holanda y Suecia.
Diversas variantes de unión legal, más o menos parecidas al matrimonio
según el país, rigen en Noruega, Finlandia, Islandia, Francia, Alemania,
Hungría, Croacia y en algunas regiones de España. Y en la ciudad de Buenos
Aires, por primera vez en la historia latinoamericana, ya se celebra,
también, la unión legal entre personas del mismo sexo.
Todas estas "graves inmoralidades", actos de libertad y de salud mental, no
son regalos: son conquistas. Son el resultado de la porfiada lucha de los
gays y las lesbianas contra la discriminación y la violencia. Entre todos
los placeres que merecen el infierno, el amor homosexual es, todavía, el
más ferozmente reprimido. El machismo y la estupidez armada han disfrazado
de normalidad esta atrocidad, y la han convertido en costumbre. En más de
setenta países, la ley castiga las relaciones homosexuales. En muchos, con
cárcel. En algunos, con flagelación o pena de muerte. En otros, donde la
pena de muerte no es legal, los escuadrones parapoliciales y los enfermos
de fanatismo cumplen sus ceremonias de purificación: limpian las calles
torturando, mutilando y asesinando a quienes, por el solo hecho de existir,
constituyen un escándalo público. Los gays y las lesbianas están malditos
en la tierra y en el cielo. Hace cinco años, el primer ministro de Malasia
llegó a denunciar que eran una amenaza para la seguridad nacional. En el
Más Allá, también tienen cerrada la puerta. Como escuché decir a la madre
de una joven lesbiana: "Lo que más me duele es saber que no estaremos
juntas en el Paraíso".
Pero ellos y ellas, los raros, los despreciados, están generando, ahora,
algunas de las mejores noticias que nuestro tiempo traNsmite a la historia.
Armados con la bandera del arcoiris, símbolo de la diversidad humana, ellas
y ellos están volteando una de las más siniestras herencias del pasado. Los
muros de la intolerancia empiezan a caer.
Esta afirmación de dignidad, que nos dignifica a todos, nace del coraje de
ser diferentes y del orgullo de serlo.
Como canta Milton Nascimento:
Cualquier manera de amor vale la pena, cualquier manera de amor vale amar.

(Exclusivo de Página/12 para la Argentina)
Encontrado en: http://200.61.159.98/diario/contratapa/13-24775.html


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Nos cumplimos muy feliz !!!
[P/L@] 5 CUMPLEAÑOS 5


EL GENIO DE LA MULTITUD

Hay suficiente traición y odio,
violencia.
Necedad en el ser humano
corriente
como para abastecer cualquier ejercito o cualquier jornada.
Y los mejores asesinos son aquellos
que predican en su contra.
Y los que mejor odian son aquellos
que predican amor.
Y los que mejor luchan en la guerra
son -al final- aquellos que
predican
paz.
Aquellos que hablan de Dios.
Necesitan a Dios
Aquellos que predican paz
No tienen paz.
Aquellos que predican amor
No tienen amor.
Cuidado con los predicadores
cuidado con los que saben.
Cuidado con
Aquellos que
Están siempre
Leyendo
Libros.
Cuidado con aquellos que detestan
la pobreza o están orgullosos de ella.
Cuidado con aquellos de alabanza rápida
pues necesitan que se les alabe a cambio.
Cuidado con aquellos que censuran con rapidez:
tienen miedo de lo que
no conocen.
Cuidado con aquellos que buscan constantes
multitudes; no son nada
solos.
Cuidado con
El hombre corriente
Con la mujer corriente
Cuidado con su amor.
Su amor es corriente, busca
lo corriente.
Pero es un genio al odiar
es lo suficientemente genial
al odiar como para matarte, como para matar
a cualquiera.
Al no querer la soledad
al no entender la soledad
intentarán destruir
cualquier cosa
que difiera
de lo suyo.
Al no ser capaces
de crear arte
no entenderán
el arte.
Considerarán su fracaso
como creadores
sólo como un fracaso
del mundo.
Al no ser capaces de amar plenamente
creerán que tu amor es
incompleto
y entonces te
odiarán.
Y su odio será perfecto
como un diamante resplandeciente
como una navaja
como una montaña
como un tigre
como cicuta
Su mejor
ARTE.

Charles Bukowsky


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[P/L@] Entrevistas


Silvio Rodríguez muestra su vena sinfónica
por Yolanda Martínez
REFORMA / Cuba

LA HABANA.- Silvio Rodríguez ha pasado prácticamente la mitad de su vida
sobre un escenario y tal vez el hábito de verle como trovador ha provocado
la postergación de su más profundo deseo artístico: la composición de
música sinfónica.

"La rapidez con que transcurre la vida en el escenario facilitó que ni yo
mismo me percatara de que algunas de mis inquietudes musicales todavía
esperaban por mí. Pudiera resumirlo diciendo que me había aprendido un
nuevo par de notas y no me daba cuenta de que ya era hora de usarlas", dijo
sobre su disco más reciente, Expedición, al que considera su trabajo más
sinfónico.

Rodríguez explicó que se trata de una obra nacida como de rayo, porque la
idea del primer tema lo sacó de la cama en pleno sueño, algo que no le
sucedía desde que era un muchacho.

"En la madrugada del 7 de mayo de 2000 se me ocurrió un tema que sonaba
entre rock sinfónico y épico. Hacía años que la música no lograba
levantarme a esas horas. Desde el primer bosquejo supe que lo que estaba
haciendo con la guitarra en realidad debía ser formulado por un piano y que
debajo de ese piano debía sonar una vigorosa cuerda de violonchelos. Por
alguna razón, aquel tema, que ahora se llama Tiempo de ser fantasma, abrió
ventanas, como una Celestina amorosa, al vendaval que llegó después".

Ahora, el talentoso trovador vive retirado de los escenarios por decisión
propia y dedica su tiempo a componer música sinfónica.

Después de una larga carrera como trovador, ¿qué pasó para entrar tan
apasionado en la música sinfónica?

- La música sinfónica y de cámara, los conciertos y las obras para
diferentes formatos me han acompañado desde la niñez. Es el tipo de música
que escucho más a menudo. Pero mi formación musical está llena de lagunas,
cosa que siempre he lamentado. Por eso ha sido un reto enfrentarme a
mayores complejidades orquestales. Es estimulante ese tipo de desafío.

¿Su inquietud de orquestar sigue esperando su atención?

- Me puse a estudiar para hacer Expedición y vuelvo a la carga cuando se me
presentan dificultades de cualquier tipo. Así que siempre estoy analizando
algo, tratando de superar mis limitaciones.

¿Qué ha supuesto para usted, en esta nueva etapa, la unión con su actual
compañera Niurka González?

- Debido a mi pobre formación académica, durante la composición de
Expedición muchas veces tuve que pedir ayuda a Niurka para desentrañar
aspectos estructurales. Ella es graduada de música y flauta, con las más
altas notas, del Conservatorio Superior de París (CNR) y del Instituto
Superior de Arte de La Habana. También es concertista invitada de la
Orquesta Sinfónica Nacional; toda esa trayectoria quiere decir que quien
primero me corrige la plana es ella, por suerte para mí. Su ayuda me ha
sido capital. Y bueno, luego de siete años de dueto, hemos llegado a trío
con la bendición de la pequeña Malva.

¿Qué significado tienen hoy el escenario y el aplauso para usted?

- Hoy me siento a ver un espectáculo y lo disfruto mucho, pero me angustio
cuando un instrumento pierde la afinación o las bocinas emiten un ruido
indeseable. También sé que cuando todo queda bien, persiste la angustia por
hacerlo todavía mejor. Ese es uno de los precios de la fugacidad de un
concierto y parte también de lo maravilloso, lo irrepetible.

¿La edad le ha enseñado a administrar emociones como la rabia y cualidades
como la paciencia o aún le desbordan?

- Siempre fui un tipo más bien reflexivo y observador, sin excluir, por
supuesto, algún exabrupto. Las cosas que más me han molestado son los
prejuicios, las injusticias, las ofensas a la condición humana.

¿Es cierto que su canción más melancólica (De la ausencia y de ti) fue
inspirada por una mexicana en 1969?

- ¡Cómo no!: Velia Ramírez. Fue y es una muy buena amiga. Primero
compartimos algunas inquietudes de juventud y más tarde intercambiamos
preocupaciones sobre nuestras respectivas familias.

¿Al creador hay que dejarle a merced de sus musas o hay que implicarle en
los asuntos terrenales?

- Las mejores musas suelen ser las más terrícolas.

¿Qué influencia mantiene la Revolución cubana en su obra?

- La Revolución se iniciaba en Cuba cuando yo llegaba a la adolescencia. En
medio de combates e inauguraciones me fui haciendo hombre y se me fue
formando el carácter. Las actividades sociales, como alfabetizar, o las de
la defensa, como hacerme miliciano para defender a mi país, son vigas de mi
arquitectura como persona. Después, cuando vino la vocación, fue lógico que
tomara estas experiencias como materia prima de mis historias. Cuando votó
como diputado en la Asamblea por su "patria socialista perfectible" dijo
que cerraba filas "como cuando era un milicianito de 14 años".

¿Cómo hace un hombre de su edad para mantener tan alta la esperanza?

- Debo aclarar que los hay más viejos que yo y aún más esperanzados. Puede
que haya otra forma de vivir, pero es más triste, tanto para los demás como
para uno mismo. El optimismo me parece un principio útil para la
supervivencia colectiva y personal.

¿Qué decisión le fue más difícil: enfrentarse a solas con una partitura de
orquesta o apoyar a Fidel Castro en los juicios sumarísimos a los disidentes?

- Fidel es un hombre que merece respeto por la transformación que ha sido
capaz de concebir y llevar a cabo. Es una persona que le ha entregado a
nuestro país cada segundo de su existencia. Es un extraño presidente que no
tiene ni un solo dólar en banco extranjero alguno. Creo que merece nuestra
confianza, aun cuando pueda equivocarse, porque ha demostrado ser un hombre
desvelado sobre todo por ayudar a los que menos han tenido históricamente.

- Considera que la fuerza de la palabra se puede imponer a la de las armas?
¿Ve con optimismo el futuro de Cuba?

- Martí decía, más o menos, que una verdad en el fondo de una cueva valía
más que todos los ejércitos. Siguiendo esa línea de pensamiento, mi país ha
llegado a ser una tierra muy optimista. Ser así nos da ventajas para
enfrentar no sólo cualquier futuro, sino también los diversos presentes que
hemos tenido y tenemos todavía. Es ventajoso luchar por un sueño, a pesar
de que a veces la realidad lo descascare, como el de hacer un mundo mejor.
Sabemos que la sociedad cubana actual no ha sido lo soñado por la
Revolución, sino una distorsión de aquel anhelo, resultado de un combate
constante contra enemigos muy poderosos, beneficiados a veces hasta por
nuestros propios defectos. Por eso nada nos puede sacar de adentro la
preguntita de: ¿cómo sería si+? Y con ella, lo digno de un ideal, que sigue
dando ganas de intentarlo.

Como diputado no militante del Partido Comunista de Cuba, ¿qué opina de la
unanimidad que se da siempre en el Parlamento?

- Hay que recordar que es el Parlamento de un país asediado desde hace
mucho por colosales poderes. La verdad es que ese hostigamiento, que cada
vez es más concentrado, nos deja poco margen para exhibir nuestras
discrepancias.

Ha dicho que la balanza de la Revolución cubana se inclina hacia el lado
bueno. ¿Puede precisar qué ama y qué no admite de ese movimiento?

- Amo las oportunidades de los millones de seres que sin la Revolución no
hubieran tenido historia. Amo el factor humano de nuestra sociedad. No me
gusta que casi medio siglo de defensa ante el imperio mayor de la historia
nos inhiba de ser más normales, nos haga ver el intercambio crítico como
algo tan tensionante. No me agrada que seamos rehenes de nuestra necesidad
de supervivencia. Pero digamos que fue la vida que elegí y la asumo. Sin
confundir los deseos con la realidad,

¿puede la Revolución mantener su vigencia en un mundo cada vez más
globalizado?

- Sin confundir los deseos con la realidad, ¿has sacado la cuenta de los
años que llevan anunciando el derrumbe?


Aparecido en: http://www.rebelion.org/cultura/030821silvio.htm

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[P/L@] Análisis político

Se abre un periodo decisivo
LA OFENSIVA NEOLIBERAL CONTRA EL GOBIERNO KIRCHNER (2)

Mientras el gobierno del presidente argentino Néstor Kirchner entra en un
periodo de definiciones, la ofensiva de la derecha política y de los
sectores económicos vinculados a los gobiernos anteriores se acentúa y
define su perfil. El vicepresidente, Daniel Scioli, se comporta como si
coincidiese más con ellos que con la política del gobierno.

Por Carlos Gabetta
Director de Le Monde diplomatique, edición Cono Sur.


Por lo que ha demostrado hasta ahora, la política del gobierno que preside
Néstor Kirchner (cuyo objetivo declarado es "hacer de Argentina un país
serio"), tiene dos ejes principales: purificar y normalizar las
instituciones de la República y relanzar la economía. Para lo primero
necesita básicamente hacer cumplir las leyes; para lo segundo, renegociar
la deuda externa en condiciones que le permitan invertir excedentes de
presupuesto en la producción, realizar una reforma fiscal y conseguir que
las compañías internacionales radicadas en el país acepten las
regulaciones, controles y tasas de ganancia normales en, justamente, los
países serios.
Se suele acusar al gobierno ­generalmente desde el temor de verlo fracasar-
de "abrir demasiados frentes a la vez", en alusión al descabezamiento de la
cúpula de las fuerzas armadas y a su insistencia en la derogación de las
leyes de Obediencia Debida y Punto Final (1); al impulso para renovar la
Corte Suprema; a la intervención de la obra social para jubilados (PAMI); a
su dureza en las negociaciones con el Fondo Monetario Internacional por la
deuda externa; a su decisión de renegociar todos los contratos establecidos
con las compañías transnacionales (61 en total) que adquirieron las
empresas del Estado en la década de los '90…
Conociendo la historia argentina, esas aprensiones están plenamente
justificadas, sobre todo si se considera que Kirchner no representa, ni
muchísimo menos, el talante general de su partido, el Justicialista
(peronista), que lo eligió como su candidato y que debería ser su base
natural de apoyo. El justicialismo es hoy por hoy una mafia política más,
como casi todas las que pululan en Argentina, que no tuvo otro remedio que
elegir a un remoto líder patagónico (Kirchner era gobernador de la
provincia de Santa Cruz) como su oferta ante la ciudadanía para la
presidencia de la República, debido a que a casi todos los demás les cabían
las generales de la ley no escrita que reclamaba la sociedad argentina
desde diciembre de 2001, cuando se movilizó espontáneamente para derrocar
al estólido y reaccionario presidente Fernando de la Rúa: "que se vayan
todos".
Pero esas aprensiones ignoran o dejan de lado lo esencial: que la
corrupción, la ineficiencia, el clientelismo y los malos hábitos son tan
generales y profundos (2), que para transformar al país no hay otro remedio
que enfrentar todos los problemas a la vez, porque están imbricados. Por
ejemplo, sería imposible acabar con la corrupción sin cambiar la
composición actual de la Corte Suprema y luego desplazar a una buena
cantidad de jueces: el Poder Judicial argentino está controlado por una
minoría de jueces íntimamente relacionados, política y económicamente, con
todos los gobiernos que se sucedieron desde 1976 y con las corporaciones
que sacaron provecho de sus políticas económicas y de la corrupción. Vale
la pena citar en este punto a un corresponsal extranjero, en un artículo
que se refiere a la falta de esclarecimiento y la impunidad en que aún
permanecen los autores del atentado a una importante asociación judía
(AMIA), en julio de 1994, en el que murieron 82 personas y decenas
resultaron heridas: "Este no es un problema 'judío'. El caso es simplemente
un gran ejemplo del fracaso de Argentina como Estado. El colapso financiero
de 2002 es consecuencia directa de esto, cuando la corrupción corporativa
no fue controlada por un igualmente corrupto sistema judicial" (3).


En búsqueda de apoyo político

Y es así con casi todos los problemas, en casi todos los niveles. De modo
que Kirchner y su gente no tienen otro camino que seguir apostando al apoyo
de una ciudadanía en estado de alerta desde diciembre de 2001 y a
conformar, con el tiempo, una "masa crítica" de apoyo político propio. En
este sentido, los meses que van de aquí a las elecciones legislativas y de
gobernadores, previstas para el próximo noviembre, son decisivos. En este
periodo habrá varias elecciones en distritos clave, a comenzar ­el domingo
24 de agosto- por el estratégico gobierno de la ciudad de Buenos Aires, el
tercer presupuesto del país, después del Estado Nacional y la provincia de
Buenos Aires. De la manera en que se renueven las autoridades en
municipalidades, provincias y por último en el Congreso nacional, dependerá
en buena medida el éxito o el fracaso del gobierno Kirchner, cuya intención
de armar una fuerza política "transversal" parece evidente: en Buenos Aires
apoya a Aníbal Ibarra, el actual Jefe de gobierno, a pesar de que su propio
partido apoya a Mauricio Macri, un empresario multimillonario que realizó
pingües negocios con el gobierno de Carlos Menem… y así en la mayor parte
de los distritos electorales.
Es necesario tener en cuenta que, fuera del Poder Ejecutivo nacional, en
todo el país las autoridades siguen siendo las mismas que fueron
masivamente repudiadas por la población en diciembre de 2001. Si la Cámara
de Diputados de la Nación votó hace una semana por la derogación de las
leyes de Punto Final y Obediencia Debida fue porque la mayoría de esos
diputados no tiene otro remedio que "sintonizar" con la política del Poder
Ejecutivo, dado el desprestigio en que han caído. Pero se trata, con las
honrosas excepciones de rigor, de los mismos desvergonzados que sirvieron a
Carlos Menem y que ignoraron durante largo tiempo los pronunciamientos
jurídicos sobre la inconstitucionalidad de esas mismas leyes. Si la
composición del Congreso y demás autoridades no cambia favorablemente para
Kirchner, esa misma gente se volverá en su contra en cuanto detecte que el
gobierno comienza a perder la confianza de la población o que ésta se
desmoviliza.
Es en este delicado contexto que deben analizarse las actitudes del
vicepresidente de la Nación, Daniel Scioli, y las fricciones que éstas han
provocado dentro del equipo de gobierno. En el caótico contexto de la
"interna" del Partido Justicialista antes de las elecciones presidenciales
(no se realizó un Congreso por falta de acuerdo entre las diferentes mafias
internas y, en última instancia, ante el temor de un enfrentamiento armado,
como ha ocurrido otras veces en el peronismo), Scioli fue una suerte de
concesión de Kirchner a su partido, al que en ese momento necesitaba mucho
más que ahora. Deportista de renombre internacional metido a político por
esas cosas de la política mediática moderna, que hace del músculo y la fama
atributos que antes se concedían a la inteligencia, la formación, la
honestidad y el trabajo, Scioli era el más "neutro" de los personajes que
el partido estaba en condiciones de ofrecer: aunque había tenido estrechas
relaciones con el menemismo, al menos no ostentaba el frondoso prontuario
político (cuando no judicial) de la mayoría de sus correligionarios.
En cualquier caso, Argentina tiene ahora, en pleno proceso de renovación
kirchnerista, a un joven representante de la de la vieja politica instalado
en el segundo cargo más importante del país. Como Vicepresidente de la
República, Scioli es el primero en la sucesión, razón por la que su
inusitado protagonismo ­los vicepresidentes argentinos suelen tener perfil
muy bajo- llama poderosamente la atención. Sobre todo porque el
Vicepresidente parece empeñado en desmarcarse de la política oficial: en la
última semana, criticó la intención oficial de derogar las leyes de Punto
Final y Obediencia Debida y, en una reunión con empresarios, anunció que
las tarifas de las empresas privatizadas serían aumentadas en breve. En
cualquier país normal, esas declaraciones de un Vicepresidente podrían
considerarse como diferencias de puntos de vista propias de un equipo de
gente inteligente ante problemas complejos. Pero se trata de la Argentina
de hoy y de dos de los asuntos clave, un político y otro económico, de la
estrategia del gobierno. Nadie ignora que hacer de Argentina "un país
serio" pasa por que la ley se aplique a todos por igual y por que la
corporación empresaria aprenda a cumplir con sus obligaciones y a obtener
ganancias normales brindando buenos productos y servicios y no mediante
componendas con las autoridades. Scioli está disparando contra la línea de
flotación del gobierno en el momento quizá más delicado de la travesía y,
así como Kirchner trata de lograr apoyo político entre la ciudadanía,
Scioli parece intentar lo mismo, pero entre las corporaciones.
Si se tienen en cuenta las advertencias y consideraciones del artículo
anterior sobre este mismo tema (4), parece evidente que los problemas
argentinos siguen lejos de un curso de aguas tranquilas, aunque hasta ahora
la decidida actitud del gobierno ha conseguido si no solucionar la más
grave crisis de la historia argentina, al menos cambiar el estado de ánimo
de la opinión pública, que pasó del escepticismo absoluto de hace unos
meses, a un moderado optimismo. La clave sigue siendo la participación
ciudadana: no habrá "país serio" hasta que los trabajadores no recuperen
son sindicatos de las burocracias y las bases de los partidos políticos no
consigan desplazar a una dirigencia corrupta e ineficaz; hasta que, en
definitiva, la sociedad argentina no cambie su cultura actual de la
especulación y la componenda por otra, de trabajo y servicio a la
comunidad. Un largo y difícil proceso, que apenas intenta comenzar.


1 Esas dos leyes, aprobadas por el Congreso durante el gobierno radical de
Raúl Alfonsín (1983/89), cumplen el objetivo político de impedir la
continuación de los numerosos juicios a militares implicados en graves
violaciones a los derechos humanos durante la última dictadura (1976/83),
aunque violan todos los tratados internacionales firmados por Argentina.
Desde entonces, fueron declaradas inconstitucionales por algunos jueces y
se encuentran a la espera de un veredicto final de la Corte Suprema de la
Nación. El 12 de agosto pasado, la Cámara de Diputados de la Nación las
declaró "insanablemente nulas" y se espera ahora que el Senado ratifique
esa disposición. Desde el punto de vista jurídico, esta actitud del
Congreso no tiene gran valor, pero se trata de un fuerte gesto político. De
declarar la Corte inválidas esas leyes, todos los militares que bajo su
amparo evitaron juicios por crímenes imprescriptibles (desapariciones,
torturas, robo de niños), deberían volver a someterse a ellos.
2 Carlos Gabetta, "República o país mafioso", Le Monde diplomatique edición
Cono Sur, octubre de 1999.
3 David Sax, "Waiting for justice in Argentina", International Herald
Tribune, Paris, 18-7-03.
4 Ver Informe-Dipló anterior, "Ofensiva neoliberal contra el gobierno de
Kirchner", del 14-7-03.

ARTICULOS VINCULADOS: Para acceder al resumen de contenidos de notas
anteriores de El Dipló sobre el tema ARGENTINA, haga click en:
http://www.eldiplo.org/tematico.php3?numero=04&tema=50

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Y te lo vamos anunciando en cordobés: íte preparando...
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"Mi secreto es muy simple:
no se ve bien sino con el corazón;
lo esencial es invisible a los ojos."

El Principito
Antoine de Saint-Exúpery


- Buenos días -saludó el principito.
- Buenos días -contestó el mercader.
Se trataba de un vendedor de píldoras que quitan la sed. Se las ingiere una
vez a la semana y se pierde la necesidad de beber.
- Para qué vendes eso? -quiso averiguar el principito.
- Para economizar tiempo -dijo el mercader- Investigadores han podido
calcular que se ahorran cincuenta y tres minutos por semana.
- Qué se hace con los minutos ahorrados?.
- Lo que se quiere...
"Yo -dijo el principito- con cincuenta y tres minutos para gastar, lo que
haría sería caminar lentamente hacia una fuente..."

(Capítulo 23)


Escritor francés, nacido el 29 de junio del 1900, Antoine de Saint-Exúpery
fue, asímismo, aviador.
En octubre de 1926 comienza a volar en la compañía de Latécoère con sede en
Toulouse; a raíz de este trabajo escribe su primer libro, "Correo del Sur",
que aparece con una excelente crítica en julio de 1929. Es enviado a la
Argentina, y en setiembre de ese año se hace cargo del correo de la
Aeroposta. Su novela "Vuelo nocturno" recibe en 1931 el premio Femina.
El escritor Saint-Exupéry tomaba las experiencias del aviador Saint-Exupéry
como fuente de inspiración; uno de sus mejores relatos, "El vuelo roto", se
basa en uno de los accidentes que protagonizó. Éste fue incorporado a su
novela "Tierra de hombres", la cual obtuvo el Gran Premio de la Academia
Francesa.
Como "una meditación luminosa sobre el destino de la humanidad en guerra",
así fue juzgada su obra "Piloto de guerra", publicada en 1942.
Inmediatamente después comenzó la redacción de "El principito", en la
ciudad de Nueva York, a la que había sido invitado para dar una serie de
conferencias y donde lo sorprendió la fulminante invasión y capitulación de
Francia.
Como veterano de los prolegómenos de la guerra el exilio lo angustiaba,
pero la distancia, la edad y su estado físico eran sucesivas barreras que
se le interponían en su propósito de luchar por la patria. Su negativa a
aceptar el liderazgo de De Gaulle aumentaba el aislamiento que padeció
durante ese período de exilio.
Antoine era, fundamentalmente, un espíritu libre. Cuando se lo interrogaba
respecto de su ideología, contestaba siempre con humor, por ejemplo: "Soy
nietschiano y marxista". Nadie entendía como conciliaba estas dos líneas de
pensamiento. Decía también que no era ni de derecha ni de izquierda, sino
independiente.
Cruzó finalmente el Atlántico acompañando a las fuerzas norteamericanas que
invadieron África del Norte, en 1943. Durante casi un año permaneció en
Argel, donde trabajó intensamente en "Ciudadela", obra póstuma que sería
editada en 1948.
El 16 de mayo de 1944 concretó el anhelo de reunirse con sus compañeros de
escuadrilla, en Córcega. Realizó varias arriesgadas misiones para
fotografiar objetivos, en las que estuvo a punto de sucumbir. Era
fatalista: "Un día u otro caeré de cabeza en el Mediterráneo". Quizás
recordaría el vaticinio de Madame Pikomesmas, que años atrás le alertó:
"Será aviador y un escritor famoso, pero aléjese del mar, y a partir de los
cuarenta años desconfíe de los aviones que usted pilotee".
El 29 de junio había cumplido los 44 años. El 31 de julio, antes de
despegar, dejó escrito en su mesa de trabajo: "Si me derriban no extrañaré
nada. El hormiguero del futuro me asusta y odio su virtud robótica. Yo nací
para jardinero. Me despido, Antoine de Saint-Exupéry". Nunca regresó.
Ése fue el último vuelo del "labrador del cielo" y, aunque lo ignoraba, iba
a ser la última misión que sus superiores pensaban encomendarle.


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En AGOSTO cumplimos 5 años de paraleeres "arrojados a la manchancha"
Y te lo vamos anunciando en cordobés: íte preparando...
porque tenemos las figuritas más difíciles...
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

Atento a los últimos hechos relacionados con el juzgamiento a los genocidas
de la dictadura argentina, Paraleer comparte esta nota enviada por Hijos,
que resume los sentimientos que nos provoca esta noticia.


[P/L@] Homenajes

Pánico

           A todas esas Madres que no llegaron a ver la cara de pánico
           con la que entraban a Tribunales los asesinos de sus hijos.

Cuando uno de estos genocidas va preso te das cuenta el peso que significa
la posibilidad de encontrártelos en la calle, en un bar, en el cine, en el
supermercado. Es sólo ese particular alivio el que te hace posible saber
que la impunidad es ese collar de melones que te hace andar despacio. O
haciendo demasiada fuerza para ir igual de rápido que los demás. Los
escraches, entre otras cosas, sirven para compartir algo de ese peso. Todos
tenemos que indignarnos si un genocida anda libre. Tal vez no todos sepan
de ese miedo animal, de ese miedo niño a uno mismo ante la posibilidad
permanente de verlos cara a cara. Otra vez esa cara.
Hace ya unos cuantos años decíamos, a modo de arenga a veces, con la
certeza de las grandes pasiones otras, que lo imposible sólo tarda un poco
más. Y en ese imposible entraba, claro, que los milicos fueran presos.
Tanto habían dolido las leyes de impunidad que a nuestro alrededor todo
sabía a fracaso. También decíamos que éramos jóvenes y que teníamos tiempo.
Ahora, después de tanto empujar este mueble tan pesado, este mueble sin
rueditas, sin siquiera una frazada para hacerlo deslizar, de pronto este
envión nos toma casi por sorpresa.
Cuántas imágenes se agolpan detrás de la frente cuando se piensa en la
posibilidad de que los genocidas estén presos. En la memoria de nuestra
historia breve (porque qué son ocho años en la vida de una organización)
son miles los recuerdos que se pueden evocar. El primer escrache, todos
mojados frente a la casa de Magnaco, médico torturador de la Esma.
Repartiendo volantes ante el gesto asustado de unos vecinos que nos decían
detrás del vidrio, agolpados en el palier que no podía ser que ese
propietario tan correcto hubiera entregado bebés a militares robándoselo a
desaparecidas, o controlado el ritmo de las torturas para que los detenidos
no se murieran antes de tiempo. La cara impertérrita de Astiz cuando le
gritamos asesino.
La noche del 23 de marzo de 1996 cuando sacamos pecho y enfilamos hacia
Tribunales con nuestras antorchas encendidas, y nos dimos vuelta y nos
codeamos incrédulos porque atrás había tanta, tanta gente que era inútil
ponerse a contar. Y también las veces que fuimos pocos, las veces que nos
decepcionamos, las veces que el camino estuvo lleno de piedras y no
hacíamos más que tropezar.
La historia de los últimos treinta años nos ha acostumbrado tanto a la
derrota, a la mecánica de volvernos a levantar, que miramos torcido cuando
metemos un gol. ¿No será que nos corrieron el arco para que la pelota
entrara justo? ¿No será que es una jugada maestra para que mientras
nosotros festejamos con la tribuna, en nuestro arco, con otra pelota nos
están dele embocar y embocar? No. Esto no es un regalo de nadie, esto es
una victoria. Esto es que las Madres dejaron una fosa alrededor de la
pirámide de Plaza de Mayo de tanto rondar. Esto es que los que estuvieron
en los campos de concentración van cosiendo las heridas en cada denuncia,
en cada pelea que vuelen a pelear.
Esto es que las esposas y los esposos, y los hermanos y las cuñadas, y los
tíos y las sobrinas, ocuparon la silla vacía con la lucha nuestra de cada
día. Esto es que nosotros estamos juntos y vamos a los barrios a hacer
escraches, buscamos a nuestros hermanos y hermanas (y a veces hasta los
encontramos), levantamos las banderas de nuestros padres y sus compañeros,
aprendemos de sus errores, los amamos hasta la locura.
Esto es que hay tantos y tantas que no se conforman ni se conformaron nunca
con la mediocridad de lo posible, con la crueldad de lo injusto. Esto es
nuestro.
Nuestros son los muertos. Y nuestra es esta la victoria.
El doce de agosto se trata en el Congreso la nulidad de las leyes de
impunidad. Vamos a quedarnos ahí hasta que salga, hasta que esos
"representantes" levanten la manito de una vez por todas. Vamos a salir
todos a tomar la calle, a tomar lo que nos pertenece. Después seguiremos
con la Corte Suprema, para que las declare inconstitucionales. Y después
iremos a cada juicio para que vayan presos de verdad, en una cárcel común,
cadena perpetua. Y después pelearemos para que sufran su castigo los
cómplices, los ideólogos, los beneficiarios. Y después y mientras tanto
seguiremos luchando para que las desigualdades que indignaron a nuestros
padres y sus compañeros no existan y nuestro pueblo sea feliz.
Ya desensillamos. En tanta oscuridad algunas luces pequeñas empiezan a
encenderse. No sabemos si esto es la claridad, pero de lo que sí estamos
seguros es que siempre, después de la noche, amanece.
Compañeros, compañeras, a levantar la copa, a dejarse embriagar un poco por
las burbujas. Hagamos algunas locuras, besemos las bocas prohibidas,
bailemos hasta el amanecer. Nos lo merecemos. Mañana, con el pecho abierto
y los brazos tatuados de tanto amor, miremos de frente a nuestros hijos, a
los que tenemos, a lo que vendrán, a los que todavía son el sueño que
nuestros padres no sueñan, y volvamos a empezar. Volvamos a luchar por más
imposibles. Porque, recordemos, lo imposible sólo tarda un poco más.

H.I.J.O.S.
Regional Capital Federal en la Red Nacional

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[P/L@] Para seguir leyendo a Galeano


Criminología
por Eduardo Galeano

Cada año los pesticidas químicos matan a no menos de 3 millones de
campesinos. Cada día los accidentes de trabajo matan a no menos de 5 mil
obreros. Cada minuto la miseria mata a no menos de 20 niños menores de
cinco años.
Estos crímenes, cuyas cifras provienen de las estimaciones más moderadas,
figuran en los informes de diversos organismos internacionales, pero no
tienen publicidad. Son actos de canibalismo autorizados por el orden
mundial. Como las guerras.

***

Mucho cuidado: los delincuentes andan sueltos. Pero los más temibles no son
los que provocan la histeria pública y dan a ganar millonadas a los
fabricantes de alarmas, a las empresas que venden seguridad privada y a la
prensa que vende inseguridad pública.
No: los peligrosos de veras peligrosos son los presidentes y los generales
que destripan gentíos, los reyes de las finanzas que se-cuestran países,
los poderosos tecnócratas que roban salarios, empleos y jubilaciones.
Todos somos sus rehenes.

***

Clarence Darrow, inventor del difundido juego de mesa Monopolio, fue quien
mejor supo definir a quienes habitualmente aparecen en las páginas
policiales de los diarios: "Criminal es la persona con instintos
predatorios que no tiene suficiente capital para fundar una gran empresa".
Mi país, Uruguay, está en la ruina. Ha sido desvalijado por los banqueros,
no por los carteristas. Pero la ley castiga con la misma pena mínima, dos
años de prisión, al carterista que mete la mano en el bolsillo de un
pasajero en el bus y al banquero que roba mil millones de dólares. Y la
pena máxima del carterista duplica la del banquero.

***

Para los que mandan no hay "tolerancia cero". La exitosa receta de Rudolph
Giuliani, nacida para limpiar de delincuentes las calles de Nueva York y
vendida en el mun-do entero, no se equivoca nunca. Aplica siempre hacia
abajo, jamás hacia arriba, la mano dura y el castigo preventivo, que viene
a ser algo así como la versión policial de la guerra preventiva. Convierte
la pobreza en delito y atribuye una "conducta protocriminal" sobre todo a
los pobres de origen africano o latinoamericano, que son culpables mientras
no prueben su inocencia.

***

En muchos países se puede ir preso por portación de piel. En Estados
Unidos, por ejemplo. Dentro de las cárceles hay cuatro negros por cada 10
presos. Fuera de las cárceles hay un negro por cada 10 habitantes.
También es peligroso ser pobre. Se puede morir ejecutado. Hace más de dos
siglos, se preguntaba Thomas Paine: "¿Por qué será tan raro que ahorquen a
alguien que no sea pobre?" La pregunta sigue ahí, aunque se haya cambiado
la horca por la inyección letal. En Texas, pongamos por caso, la pobreza de
los que cada año marchan a la muerte no sólo está en las estadísticas. La
ausencia de ricos en el patíbulo se revela hasta en la última cena: nadie
elige langosta o filet mignon, aunque esos platos están en el menú de
despedida. Los condenados prefieren decir adiós al mundo comiendo
hamburguesas con papas fritas, como es su costumbre.

***

De todas las formas de ejercicio profesional del asesinato, la guerra es la
que ofrece la más alta rentabilidad. Y la guerra preventiva es la que
brinda las mejores coartadas: como la "tolerancia cero", castiga a los más
indefensos no por lo que han hecho o lo que hacen sino por lo que pueden
haber hecho o podrían hacer.
El presidente George W. Bush no puede patentar la guerra preventiva. Otros
la ha-bían inventado antes. Algunos casos que no pertenecen al pasado
remoto: Al Capone envió mucha gente desde Chicago al otro mundo porque más
vale prevenir que curar, José Stalin aplicó sus purgas por las dudas,
Adolfo Hitler invadió Polonia proclamando que Polonia podía invadir
Alemania y los japoneses atacaron Pearl Harbour porque podían ser atacados
desde allí.
"Nos imponen la guerra", decía y repetía Hitler mientras llevaba adelante
su aventura criminal. La mayoría del pueblo alemán le creyó y lo acompañó.
También la mayoría del pueblo estadunidense creyó que Saddam Hussein era
coautor del 11 de septiembre de 2001 y que en cualquier momento podía
arrojar una bomba atómica en la es-quina de la casa.
No han cambiado los discursos del poder guerrero. Siguen repitiendo lo
mismo: el mal nos obliga a defendernos.
Irak no amenazaba la paz mundial en la realidad, pero sí en los discursos
de Bush, Tony Blair y José María Aznar. Las verdaderas armas de destrucción
masiva resultaron ser las palabras que inventaron su existencia. Mataron a
miles. El científico David Kelly ha sido su víctima más reciente.

***

Donald Rumsfeld había definido a Irak como "un laboratorio para guerras
futuras".
Make war, not love: mientras anda por el mundo predicando la abstinencia
sexual, el presidente Bush proyecta nuevas hazañas bélicas.
Como a nueve presidentes anteriores, Cu-ba lo tiene con la sangre en el
ojo. Refiriéndose a la isla, advirtió hace poco: "La mejor forma de
proteger nuestra seguridad es salir al encuentro del enemigo antes de que
el enemigo venga". El presidente, especialista en plagios involuntarios,
estaba repitiendo una frase de Stalin: "Debemos eliminar a nuestros
enemigos, antes de que nos eliminen ellos". El concepto era de Al Capone:
"Mata antes de que te maten".
La prueba de que Cuba es un peligro está a la vista en los cines del mundo.
En su película más reciente, James Bond, siempre perseguido por las bombas
y los biquinis, penetró en La Habana. Y allí descubrió una clínica secreta,
de alta tecnología, dedicada a reciclar terroristas.
Pero otras pruebas hay, igualmente irrefutables, contra otros países, y
larga es la lista de candidatos. ¿Cuál será la próxima víctima del
homicidio masivo disfrazado de acción humanitaria? Quién sabe. Corea del
Norte, Siria, Irán... El presidente no la tiene fácil. En favor de Irán
opera una razón, una tentación, de mucho peso: allí yace la segunda reserva
mundial del gas natural, y eso se necesita con urgencia. Como el petróleo
de Irak, el gas jamás será mencionado por los invasores si Irán resultara
ser el país elegido.

***

Alerta, peligro: al paso que vamos, los hu-manitos podríamos llegar a
correr la misma desgraciada suerte de las muchas especies ya desvanecidas
de la faz de la Tierra.
Ocurre que el presidente del planeta tiene, como James Bond, licencia para
matar. Y con más razón: él encarna el bien por mandato divino.
El bien no puede ser juzgado. Un tribunal internacional de justicia debe
ocuparse de los crímenes de guerra de Slobodan Milosevic o de Hussein, que
para eso está, pero los instrumentos de Dios son intocables.
Como todos los delincuentes, estos arcángeles blindados necesitan impunidad
para trabajar sin sobresaltos que les amarguen la vida.
Para garantizar la impunidad de la guerra preventiva, nada mejor que una
ley preventiva. La firmó el presidente Bush, el 2 de agosto del año pasado,
después de ser aprobada por las cámaras de diputados y senadores. Lleva el
número 107-206 y se llama Service-Member's Protection Act.
Esta ha sido la respuesta oficial a la amenazante creación de la Corte
Penal Internacional. La ley prohíbe detener, procesar o encarcelar a los
militares estadunidenses, y también a sus aliados protegidos,
"especialmente cuando operan en el mundo para proteger los vitales
intereses nacionales de Es-tados Unidos". Y autoriza al presidente "a usar
todos los medios necesarios y apropiados para liberarlos". No se establece
ninguna limitación al uso de esos medios.
A la vista de la experiencia histórica y de la realidad presente, eso
significa que la ley permite invadir Holanda. Si los jueces de la Corte
Penal Internacional se portan mal, será legalmente posible el envío de
tropas a la ciudad de La Haya, para rescatar a quienes hayan caído en sus
manos.


Un par de versos de Calvin Trillin:
Dios no ha creado ninguna nación
que no merezca nuestra invasión


Tomado de:
http://www.jornada.unam.mx/2003/jul03/030725/028a1mun.php?origen=index.html&fly=\
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[P/L@] Documentos
1953 - 26 de julio - 2003
Aniversario 50 del asalto al Cuartel Moncada en Santiago de Cuba

Presentamos este completo dossier especial con la historia que, hace 50
años, abrió las puertas a la historia de la Revolución cubana.


La Revolución comenzó en un segundo
por Armando Pérez Fernández

El plan únicamente lo conocían Fidel Castro, Abel Santamaría y Renato
Guitart. Sólo en víspera de la Santa Ana, próximo a medianoche, cuando los
combatientes estuvieron reunidos, armados y uniformados, se les dieron a
conocer los pormenores de los asaltos simultáneos a los cuarteles Moncada,
de Santiago de Cuba, y Carlos Manuel de Céspedes, de Bayamo.
Fidel con el grueso de la tropa, trataría de apoderarse del puesto de mando
del Moncada. Previamente, Ramiro Valdés y un grupo de hombres en el auto de
avanzada, se encargarían de aniquilar las postas de la garita número tres y
de bajar las cadenas, para permitir el paso de los vehículos con los otros
asaltantes al interior del cuartel.
Abel, con 22 participantes, debía tomar el contiguo Hospital Civil
Saturnino Lora y un tercer grupo, con seis integrantes y bajo la dirección
de Raúl Castro, tenía como objetivo dominar el Palacio de Justicia.
Este era el plan ideado en el mayor secreto para "la toma del cielo por
asalto" aquel 26 de Julio de 1953, en el que mas de un centenar de jóvenes
se propuso conquistar la dignidad para todos los cubanos. Y lo lograron.
Ese día dejo de ser uno mas, para trocarse símbolo de rebeldía nacional
Cuba es un país prolijo en fechas significativas dentro de su ejemplar
historia. No podía ser menos en una Isla siempre beligerante contra todo
tipo de dominación y patria de hombres valientes, capaces de mente y
esfuerzo, que con sus empeños se encargaron de sumar efemérides relevantes
al almanaque histórico, en revolucionaria continuidad.
Martí dijo: las etapas de los pueblos no se cuentan por sus épocas de
sometimiento infructuoso, sino por sus rafagas de rebelión.
El 10 de octubre de 1868, Carlos Manuel de Céspedes, el Padre de la Patria,
marcó el derrotero libertario cubano alzándose con sus esclavos recién
liberados por el, y otros conspiradores independentistas, después de casi
cuatro siglos de vasallaje colonial.
Desde entonces el grito fue de Independencia o Muerte. Fue el inicio.
Diez años después, cuando la revolución languidecía y estaban a punto de
abortarse los ideales independentistas y antiesclavistas gestados, el 19 de
mayo de 1878 Antonio Maceo se negó a aceptar el bochorno del Zanjón,
protagonizando su histórica Protesta de Baragua. ¿Cómo podía haber paz sin
independencia?. Fue la intransigencia revolucionaria y patriótica.
La Guerra Necesaria estallo el 24 de febrero de 1895, luego de mas de 15
años de tregua. La gesta preparada por José Martí estaba diseñada para ser
el apocalipsis del colonialismo en Cuba. El grito de Baire, esta vez,
extendió la llama libertaria de Oriente a Occidente. Fue la continuidad.
Pero...trunca quedó la Revolución otra vez, no por responsabilidad de los
cubanos de la manigua que ya tenían ganada la guerra a España.
En 1898, cuando la Métropoli gastaba ya sus últimos hombres y sus últimas
pesetas, Estados Unidos alevosamente y con torvos propósitos anexionistas,
sabiendo vencedores a los mambises, se involucró en la guerra.
Cuba dejó de ser colonia para ganar el nada honroso status de neocolonia.
La seudorrepública fue una larga etapa de sombras, de las que al decir de
Martí no cuentan en la vida de los pueblos. Ese período de mas de 50 años
está marcado con la sangre de miles de jóvenes.
Después del zarpazo del 10 de marzo del 52, la hora cero estaba por llegar.
El reloj echó a andar.
El 26 de julio de 1953 fue el hasta aqui de toda una nación maltratada, en
heroica acción protagonizada por 105 jóvenes, entre ellos dos mujeres,
comandados por Fidel.
La fecha fue el inicio de la nueva y definitiva era revolucionaria cubana,
el renovado empuje de un pueblo sacudido por el acontecimiento, en el que
la generación del centenario cerró filas alrededor de aquella figura que en
su alegato de defensa "La Historia me Absolverá", denunció los males
endémicos del pais.
Activado quedó el reloj que contaría las horas al régimen.
La acción fracasó militarmente, pero desde aquel día se hizo evidente que
el tiro de gracia a la depauperacion social que vivía la Isla solo saldría
de la lucha, con el pueblo sobre las armas para tomar el poder y defenderlo.
Con los disparos a la fortaleza militar, el tirano tembló, la cúpula
castrense se asustó, y como toda fiera sorprendida pasó del sobresalto a la
persecursión descarnada. Los días que siguieron fueron de tortura y
asesinato, la intención era cobrar 10 vidas por cada uno de los militares
muertos.
A pesar de la represión, la gente se lanzó a las calles a defender a los
asaltantes. A riesgo de sus propias vidas los habitantes de Santiago
protegieron a algunos de los evadidos del ataque. Fidel fue capturado en
las montañas, camino a La Gran Piedra, donde habían acordado reunirse para
reanudar la lucha.
Además de motivar la lucha y definir un líder, el asalto al cuartel de la
tiranía sirvió para vertebrar los métodos y clarificar los objetivos de la
nueva ola revolucionaria.
No en balde eran las montañas de la Sierra Maestra el punto de reunión
previsto en caso de fracaso, como no era fortuita la idea de armar al
pueblo de la ciudad indómita, después de la toma de la fortaleza militar.
En aquel punto de la historia de Cuba, no bastaba con luchar por la
independencia, era necesario arremeter contra la opresión económica y
cercenarles los tentáculos al hambre, el desempleo, el analfabetismo... como
se subrayaba en La Historia me Absolverá.

http://www.ain.cubaweb.cu/historia/hechos/revolucion.htm

***

Documento especial
Los días del Moncada
por MARTA ROJAS

SANTIAGO DE CUBA, 26 de julio de 1953, Año del Centenario de José Martí: La
ciudad de Santiago se despertó con el tableteo de las ametralladoras y un
intenso tiroteo de armas de distintos calibres que obligó a salir de sus
casas a gran parte de sus habitantes a excepción de los que a esa hora
-cinco y quince de la mañana, aproximadamente- se encontraban en la calle
camino de sus casas después de una noche de carnaval.
Fue domingo de Santa Ana, la víspera se había celebrado la fiesta por el
santo patrón de la ciudad, Santiago Apóstol. Con ese motivo, desde días
anteriores, como es tradicional, habían estado arribando a la ciudad
cientos o quizás miles de personas procedentes de otras provincias, entre
ellas un contingente de 165 jóvenes que venían del occidente de la Isla,
quienes tenían propósitos bien distintos de los de participar en los
carnavales santiagueros; estos jóvenes revolucionarios cuyo heroísmo
trascendería a la historia, asaltaron el cuartel Moncada, la segunda
fortaleza militar en importancia del país.Los atacantes del Moncada habían
decidido reivindicar la memoria del Apóstol José Martí en el año de su
centenario.
Al frente de aquella vanguardia iban Fidel Castro y, como segundo jefe,
Abel Santamaría.Al día siguiente del asalto al Moncada, el primer periódico
que apareció fue Prensa Universal, de Santiago de Cuba, cuyos ejemplares el
pueblo prácticamente arrancaba de las manos de sus vendedores. Algunos
ejemplares, que tenían valor de tres centavos, se vendieron a un peso y
más. El principal cintillo del periódico en primera plana decía: ASALTADO
MONCADA, 48 MUERTOS Y 29 HERIDOS. Transcurridas varias horas más, esas
cifras ya no correspondían a la realidad. Luego veremos.En una de sus
páginas interiores tenía otros títulos donde el diario de provincia
calificaba el hecho como: LOCA AVENTURA DE UN GRUPO DE JOVENES QUE
INTENTARON TOMAR LA FORTALEZA. Y ofrecía detalles como éstos: "Lograron
hacerse fuertes en los primeros momentos. Varias bajas sufre el ejército.
Persecución a los fugitivos...".


LA PREGUNTA QUE SE HACIAN TODOS EN SANTIAGO.

¿Qué es lo que pasa? Esa fue la pregunta que se hacía todo el mundo al
amanecer. Cuando la población comenzó a darse cuenta de que los tiros
provenían del cuartel Moncada, la alarma creció y fue agravándose por la
falta de noticias. El silencio o la negativa descarnada a dar noticias que
mantuvieron los jefes militares y civiles del régimen se prolongó hasta la
entrada la tarde del 26. Ni las estaciones de policía, ni el cuartel, ni el
distrito naval daban una versión exacta de lo que estaba sucediendo. Esto
provocó infinidad de rumores acentuándose el de que se trataba de una lucha
entre soldados, ya que algunos vecinos del cuartel vieron que todos los
contendientes estaban vestidos de caqui amarillo.Las primeras referencias
de una acción revolucionaria protagonizada por jóvenes de La Habana
alertaron al pueblo, que de inmediato comenzó a organizarse de forma
embrionaria para prestar cualquier ayuda posible a esos jóvenes, aún sin
conocerlos.El tiroteo, que al principio se sentía intenso e ininterrumpido,
se mantuvo luego en forma esporádica hasta pasadas las diez de la mañana,
aproximadamente, en que cesó. A partir de ese momento comenzaron a
escucharse descargas aisladas. A esa hora la población comenzó a invadir
los lugares públicos, dirigiéndose al centro de la ciudad en busca de
información. Empezaron a salir algunas patrullas y se efectuaron numerosas
detenciones entre los dirigentes de los partidos políticos de oposición.
Entre los primeros detenidos en Santiago se encontraba José Villa Romero,
"Totico", que había sido jefe de la policía en esa ciudad durante el
gobierno de Carlos Prío Socarrás, a quien ahora el régimen, en su despiste
sobre la identidad de los que encabezaban el movimiento que había asaltado
el Moncada, responsabilizaba de los hechos que acababan de ocurrir.La
mayoría de los detenidos en las primeras horas y los días sucesivos en
Santiago, e incluso en La Habana, eran dirigentes de los partidos Auténtico
y Ortodoxo, así como del Socialista Popular (Comunista) y líderes
estudiantiles conocidos.La prensa local tuvo acceso el día 26 a los centros
hospitalarios donde estaban ingresados algunos heridos por los sucesos del
Moncada y hasta se tomaron fotos, con excepción del Hospital Civil. Las
clínicas privadas Los Angeles, Sagrado Corazón, Colonia Española y Centro
Gallego fueron tomadas militarmente y se registraba e interrogaba a las
personas que a ellas iban. El único centro hospitalario que no se pudo
visitar el 26 de julio fue el Hospital Civil Saturnino Lora, situado
precisamente frente al cuartel Moncada y en parte escenario del combate. La
prohibición absoluta de entrada al hospital emanó de los centros militares
superiores, según se dijo. Esta prohibición fue tan estricta que ni
siquiera los familiares de los enfermos allí recluidos pudieron entrar, ni
salir de él hasta muchas horas después.


CONFERENCIA DE PRENSA

En horas de la tarde, el coronel Alberto del Río Chaviano, que no se
encontraba en el Moncada en el momento de producirse el asalto
revolucionario, ofreció una conferencia de prensa. En su informe oficial
acusaba directamente al ex presidente Carlos Prío, a "Millo" Ochoa,
dirigente del Partido Ortodoxo, y en tercer lugar al doctor Fidel Castro. A
Prío lo acusaba de promotor y financista de la acción (¡La gran mentira!) y
al joven abogado Fidel Castro de jefe del grupo que asaltó el Moncada (¡la
única verdad que dijo Chaviano!). En su informe plagado de falsedades,
Chaviano que tuvo bien ganado el sobrenombre de "El Chacal", atribuyó a los
revolucionarios crímenes que sólo él y sus subalternos -asesinos natos-
cometieron.Después de la conferencia de prensa, Chaviano mostró lo que él
llamaba "el teatro de los hechos", burdamente preparado. La prueba de los
crímenes era evidente: se veían los cadáveres de los revolucionarios
macerados por las torturas. A simple vista se comprendía que los habían
vestido con uniformes nuevos, después de haberles dado muerte; ningún
uniforme tenía huellas de bala.Aun cuando se tomaran numerosas fotos que
evidenciaban el crimen que se pretendía ocultar, se prohibió la publicación
del testimonio gráfico. Casi en su totalidad las fotos fueron requisadas e
igualmente las películas.El propio periódico Prensa Universal, en un cuadro
destacado, decía en su primera edición después de los sucesos del Moncada:
"A nuestros lectores: Con motivo de una disposición superior nos vemos
imposibilitados de ofrecer a nuestros lectores la amplia información
gráfica que obra en nuestro poder, donde recogemos interesantes aspectos de
los trágicos sucesos registrados en el día de ayer en el frustrado asalto
al cuartel Moncada".


DETENIDOS Y LIBERTADOS

Cerca del mediodía, fueron llevados al cuartel Moncada para someterlos a
interrogatorios, entre otros, los profesores Raúl Gutiérrez Serrano, Felipe
Martínez Arango, la señora Alicia Jiménez y el señor Eduardo Cañas Abril.
Luego se dispuso su libertad; algunos de ellos se encontraban de tránsito
en Santiago de Cuba y ninguno tenía vinculación con los hechos.


OPERACIONES DE LIMPIEZA.

Se informó que el centro de mando de los revolucionarios se encontraba en
la granjita Siboney, propiedad del comerciante José Vázquez, quien la
alquiló a unos jóvenes procedentes de La Habana para la instalación de un
negocio de pollos.
En horas de la tarde del día 26 el comandante Andrés Pérez Chaumont, que
llegó al cuartel después del combate, vestido de civil para que no lo
reconocieran, encabezó las "operaciones de limpieza" en las afueras de la
ciudad.Por versiones de vecinos y de algunos empleados del Hospital Civil,
se supo que los militares habían detenido a un grupo de combatientes que
ocuparon el Saturnino Lora, entre ellos dos mujeres y a un médico. Sin
embargo, este punto no fue confirmado por las "autoridades", que dijeron a
los periodistas que en el Moncada "no había prisioneros". Los primeros
combatientes asesinados, sin duda, fueron los del Hospital Civil, detenidos
con Abel Santamaría.
El Saturnino Lora había sido ocupado en acción sincronizada con la toma de
la posta tres, e igualmente de la Audiencia. Mientras el propio jefe de la
acción, Fidel Castro, tomaba la posta con un contingente de sus compañeros,
Abel Santamaría, segundo jefe, ocupaba el Hospital Civil -frente al
Moncada- que constituía la retaguardia. La toma del hospital evitaba que
esa posición estratégica la ocuparan elementos del regimiento y desde allí
atacaran a los combatientes que asaltaron la fortaleza. Un tercer grupo,
dirigido por Raúl, tomó el Palacio de Justicia, flanco izquierdo del Moncada.
Los vecinos del hospital Saturnino Lora vieron cuando a media mañana la
soldadesca inició la "operación limpieza" en las zonas colindantes del
Moncada y sacaron del Hospital Civil al masivo grupo de prisioneros. Eran
veintiún combatientes, incluyendo al médico, doctor Mario Muñoz Monroy, y
las dos mujeres, Melba Hernández y Haydée Santamaría. De ese grupo de
detenidos sólo salvaron la vida las dos mujeres.


II:
Las fuerzas del ejército, la marina y la policía, que mientras se
desarrollaba el combate permanecieron en sus respectivas guarniciones,
salieron después de las once de la mañana y se originaron algunos
incidentes y tiroteos en la ciudad. Todos los establecimientos comerciales
que acostumbraban a abrir los domingos cerraron sus puertas el 26 de
julio.Los ómnibus de servicio urbano que comenzaron a circular en forma
regular suspendieron sus actividades al mediodía, y todos los vehículos que
entraban o salían de la ciudad eran minuciosamente registrados en la
carretera por miembros del Servicio de Inteligencia Militar y fuerzas de la
Guardia Rural.


AVIONES MILITARES.

A la una de la tarde llegaron a la ciudad por el aeropuerto de San Pedrito,
procedentes de La Habana, tres aviones militares al mando del coronel
Tabernilla, hijo del jefe del ejército de la tiranía. Los aviones
sobrevolaron las playas de Siboney y de Daiquirí, antes de aterrizar.Tanto
en la jefatura de la Policía Nacional como en las del Distrito Naval, la
Policía Marítima y la Policía Secreta, se dispuso el acuartelamiento de la
tropa. Los semáforos y otros servicios de tránsito se dejaron
abandonados.En un registro efectuado en la finca Siboney fueron encontrados
uniformes, tarjetas del hotel Perla de Cuba y comprobantes de pasaje en
ómnibus marcados en Artemisa, entre otras cosas.


INFORME DE BAYAMO

Las mismas fuentes oficiales y personas que llegaban de Bayamo dieron a
conocer que simultáneamente con la acción del Moncada, se había producido
el asalto al cuartel Carlos Manuel de Céspedes, de aquella ciudad, por un
grupode idéntica procedencia al que actuó en Santiago. El primer parte
oficial daba dos bajas por muerte en el grupo de los asaltantes, más un
policía muerto y varios militares heridos. Según los informes de los
corresponsales de Bayamo, los combatientes se habían hospedado en el hotel
Gran Casino, situado cerca de la Carretera Central y del cuartel. También
se informó sobre el inicio de "la búsqueda de fugitivos" en el monte.


HERIDOS CIVILES.

Alicia Castillo Ramírez, cobradora de un ómnibus que circulaba por los
alrededores del cuartel Moncada en horas tempranas, fue herida de
bala.También se produjeron otras víctimas civiles en el barrio Sueño y
otros de Santiago cuando los soldados del regimiento asentado en el cuartel
Moncada disparaban a todo el que se le hacía sospechoso.Entre las personas
asistidas el día 26 en el Hospital de Emergencia, heridas a consecuencia de
los sucesos del Moncada, se encontraban Pedro Angel López, de dieciocho
años, vecino de Primera de Portuondo número 14, esquina a San Miguel, quien
recibió un balazo en la región axilar izquierda que le atravesó el pulmón,
de pronóstico grave. Dijo que se encontraba cerca de su casa, cuando se
sintió herido. Quedó recluido en ese centro. Este herido fue asistido por
el doctor Martínez Jústiz y el practicante Marfil.En el propio centro fue
asistida la menor Migdalia Toledano, de diez años de edad, vecina de Hatuey
104, San Pedrito, quien presentaba una herida de bala en la pierna
izquierda, de pronóstico grave. También fue conducido a Emergencia, donde
llegó cadáver, un hombre joven con un balazo en la cabeza y otras heridas
en el rostro. Se le trasladó para el necrocomio sin que se hubiera logrado
su identificación. Los reporteros de Santiago conocieron por
manifestaciones del herido Pedro A. López, también recluido en Emergencia,
que aquel desconocido muerto había sido baleado en la esquina de Primera de
Portuondo y San Miguel, precisamente junto al que daba la
información.(Posteriormente el fallecido fue identificado como Gisel
Chaprón, de veintiocho años, vecino de Primera y Portuondo).


EN LA CASA DE SOCORRO

José Casamayor Caballero, de 48 años, llegó cadáver a ese centro. Murió a
consecuencia de las heridas de bala que sufriera en San Miguel 201. Este
ciudadano perdió la vida al ser alcanzado por proyectiles en uno de los
tiroteos que se produjeron en su barrio cuando los soldados del Moncada
disparaban contra unos sospechosos. Al observar que su hijo, Baudilio
Casamayor Martínez, de once años, se desplomaba sobre el pavimento herido
de bala, José Casamayor se abalanzó hacia él para tratar de auxiliarlo y
cayó mortalmente herido.


MUERTO EL "NIÑO CALA"

En un lugar cercano al matadero municipal de la ciudad fue muerto a tiros
el conocido revolucionario de cuando la lucha contra la tiranía de Gerardo
Machado (1929-1933), Manuel Reyes Cala, "El Niño Cala".
Manuel Reyes, muchos años antes, había pertenecido al ejército, estuvo
envuelto en conspiraciones contra el régimen machadista y había participado
en la acción denominada "La Gallinita".
Posteriormente, fue inspector de sanidad en Santiago de Cuba, y se le
consideraba en 1953 alejado de las actividades revolucionarias. La
confirmación de la muerte de "El Niño Cala" se produjo cuando su esposa se
personó en las oficinas del cementerio de Santa Ifigenia para solicitar le
fuera entregado el cadáver, que era uno de los 35 que permanecían sin
identificar.


OTRA MUJER HERIDA

Se reportó en el Hospital de Emergencia que habían atendido allí a la
anciana de 83 años Felipa Castillo. La anciana recibió una herida en la
rodilla por impacto de bala, frente a su casa, en la Calle Segunda número
405. Según declaró, se encontraba en el medio de la calle rezando, en el
momento en que la fuerza pública originó un tiroteo en el lugar y una bala
le alcanzó.


"INSURRECTOS" HERIDOS: UNA PRUEBA MAS DEL CRIMEN

Bajo el título de "Los insurrectos heridos", el periódico Prensa Universal
insertó la siguiente nota: "Entre los heridos de bala que recibieron
asistencia en la Casa de Socorro de Trocha, se encontraban Ismael Ricondo
Fernández, de 23 años, que dijo ser vecino de la calle República 79,
Artemisa, provincia de Pinar del Río, quien presentaba heridas de bala en
la mano derecha de pronóstico grave, y Guillermo Elizarde Sotolongo,
también de 23 años, que dijo ser residente de Santa Clara (provincia de Las
Villas), pudiendo conocerse que ambos fueron remitidos al cuartel Moncada,
donde quedaron internados por suponérseles participantes del grupo de
presuntos asaltantes a esa guarnición".
(Nota: Ismael Ricondo Fernández, que realmente pertenecía al grupo de los
asaltantes heridos, apareció posteriormente en el parte oficial como muerto
en combate. Con antelación a ese parte se había informado a la prensa "que
las fuerzas al mando del comandante Andrés Pérez Chaumont tienen sitiado un
numeroso grupo de asaltantes en la finca de Pepe Vázquez (granjita) en las
cercanías de Siboney, estimándose que hay numerosos muertos y heridos").


CIVILES ASESINADOS.

Años más tarde se confirmaría una relación de nombres que corresponden a
civiles asesinados en el Moncada o en otros lugares juntamente con los
combatientes de aquella gesta heroica. Además de "El Niño Cala", ya
mencionado, integran esa lista Miguel A. Ravelo Ravelo, Rubén Cordero
Sánchez, Eduardo Ambrosio Hernández, Rolando del Valle, Armando Miranda
Montes de Oca, Pedro Romero Fonseca, Francisco Viera Milián y Raúl Villareal.


FIDEL EN "LA HISTORIA ME ABSOLVERA"

En su histórico alegato "La historia me Absolverá", dijo Fidel refiriéndose
a estos crímenes:
"Terminado el combate se lanzaron como fieras enfurecidas sobre la ciudad
de Santiago de Cuba y contra la población indefensa saciaron las primeras
iras. En plena calle y muy lejos del lugar donde fue la lucha le
atravesaron el pecho de un balazo a un niño inocente que jugaba frente a la
puerta de su casa, y cuando el padre se acercó a recogerlo le atravesaron
la frente con otro balazo.
"Al `Niño Cala' que iba para su casa con un cartucho de pan en las manos,
lo balacearon sin mediar palabra. Sería interminable referir los crímenes y
atropellos que se cometieron contra la población civil. Y si de esta forma
actuaron con los que no habían participado en la acción, ya puede suponerse
la horrible suerte que corrieron los prisioneros participantes o que ellos
creían que habían participado; porque así como en esta causa involucraron a
muchas personas ajenas por completo a los hechos, así también mataron a
muchos de los prisioneros detenidos que no tenían nada que ver con el
ataque; éstos no están incluidos en las cifras de víctimas que han dado,
las cuales se refieren exclusivamente a los hombres nuestros. Algún día se
sabrá el número total de inmolados".


OTROS HECHOS

Desde el interior de la provincia de Oriente, de la que es capital,
llegaron a Santiago de Cuba diversas informaciones sobre la situación en
los distintos municipios, a partir del asalto al Moncada.
El corresponsal de Jiguaní informó que desde que se conoció el hecho del
asalto en horas de la mañana, fueron tomadas militarmente las calles del
municipio y comenzó el registro a todos los vehículos y transeúntes por
parte de la policía. En horas de la tarde estalló un petardo en un solar
yermo en esa localidad, frente al Parque Central, sin que hubiera que
lamentar desgracias personales.
Por su parte, el corresponsal de Manzanillo decía en su despacho que esa
ciudad también era recorrida por patrullas desde horas de la tarde del 26,
y se había desalojado a todos los establecimientos comerciales y otros
centros de reunión. Pudo saberse que unas veinte personas estaban detenidas
en el cuartel de la Guardia Rural, sin que se hubieran dado a conocer sus
nombres.
Un hombre no identificado que se le hizo sospechoso al ejército fue
registrado y al oponer resistencia, recibió un culatazo que le produjo una
grave lesión. Lo recluyeron en el hospital de Manzanillo.


LOS VUELOS DE "CUBANA"

Desde Camagüey se informó que el vuelo 483 de la Compañía Cubana de
Aviación, procedente de Santiago de Cuba, llegó retrasado, y que asimismo
se demoró la salida del vuelo 472, destinado a la citada ciudad, por
instrucción que desde ella se impartió.


ACUARTELAMIENTO GENERAL

De Holguín se reportó la orden de acuartelamiento de las fuerzas del
ejército y la policía, el registro de toda clase de vehículo que transitara
por las calles o carreteras y el arresto de todas las personas señaladas
como oposicionistas o activistas revolucionarios. Esta orden se hizo
extensiva a toda la provincia de Oriente y, en general, a toda la Isla. Las
estaciones de radio y las centrales de servicio telefónico de larga
distancia también fueron tomadas militarmente. Se advertía un movimiento
extraordinario de la fuerza pública.


III: 27 DE JULIO.
CENSURA DE PRENSA.

Por el sistema prewi-radio desde La Habana se conoció en Santiago de Cuba
que el gobierno había establecido la CENSURA DE PRENSA para los periódicos
Pueblo, El Mundo y Prensa Libre, igualmente se informó que fue clausurado
el periódico Hoy, del Partido Socialista Popular (Comunista). Según Valdés
Guerra, corresponsal del Diario de Cuba en La Habana, el ministro de
Información del régimen, Ernesto de la Fe, dio cuenta de estas noticias en
una nota entregada a los periodistas en la capital.
El periódico Pueblo no se publicó el día 27 debido a un incidente ocurrido
con su director; tampoco Pueblo vio la luz el día siguiente, porque se
hacía necesaria la reparación de dos de sus linotipos, rotos por la policía
durante el incidente.
También se reportó desde La Habana que la policía se mantuvo acuartelada.
El periódico Diario de Cuba, de Santiago, publicó una nota en sus páginas
que decía: "La información gráfica: Lamentamos no poder ofrecer a nuestros
lectores una información gráfica más completa de los dolorosos sucesos del
pasado domingo, debido a que las mismas fueron ocupadas".
(Nota: Al fotógrafo del Diario de Cuba, Ocaña, le rompieron la cámara en el
cuartel Moncada en las primeras horas de la mañana del domingo, y,
posteriormente, le ocuparon las fotos que tomó).

SUSPENDIDAS LAS GARANTIAS

El gobierno suspendió las garantías constitucionales por 90 días, a
consecuencia de los sucesos del Moncada. Luego esta suspensión se extendió
por más tiempo.


RELACION DE MILITARES MUERTOS

Los periódicos de Santiago de Cuba publicaron la relación de militares
muertos en los sucesos del Moncada. El ejército tuvo en total 19 muertos y
30 heridos; éstas fueron las cifras del balance total, incluyendo algunos
heridos que murieron con posterioridad al día del asalto. La cifra de los
asaltantes fallecidos (casi todos asesinados) aumentó de 33 el primer día a
43 el segundo, y así progresivamente. El día 27 todavía no se habían dado
los nombres de los revolucionarios caídos. Los heridos por parte de los
combatientes revolucionarios que lograron sobrevivir sólo fueron 5. Las
"autoridades" aseguraban que muchos revolucionarios más habían "muerto en
combate en las afueras de la ciudad y en las proximidades de Bayamo, y que
posteriormente se ofrecerían nuevos partes...".


LOS DETENIDOS PRESENTADOS.

La primera lista de los detenidos por el asalto al cuartel Moncada y de
Bayamo fue dada a conocer cuando los pusieron a disposición del Tribunal de
Urgencia. Esta relación fue suministrada en el vivac municipal.
La lista la encabezaban Melba Hernández y Haydée Santamaría, y continuaba
con José Villa Romero, Oscar Gras Escalona, Mario Burman, Lázara Pérez
Cuesta, Gabriel Gil Alfonso, Ulisis Sarmiento Vargas, Gerardo E. Sosa
Rodríguez, Isidro Peñalver, Humberto Valdés Casañas, Ramón Rodríguez,
Guillermo Elizarde, Gerardo Hernández, Rolando Guerrero Bello, Manuel
Vázquez, Angel Díaz, Carlos A. Merilles, Orlando Cortés Gallardo y Eduardo
Rodríguez Alemán.
(Nota: Algunos de los detenidos habían tenido participación en los hechos;
otros no.).


TRANSPORTE AEREO NORMALIZADO

Los pilotos de la compañía Cubana de Aviación rindieron el viaje del día 27
hasta Santiago de Cuba y recibieron órdenes, en el aeropuerto de Camagüey,
de volar con las luces apagadas por temor a que "los elementos
pertenecientes al grupo atacante, que se han internado en el campo,
dispararan contra los aviones". Se varió la ruta de vuelo, viéndose las
naves obligadas a cruzar por encima de la peligrosa Sierra Maestra, que
bordea la ciudad de Santiago de Cuba.


FOTOS DEL CUARTEL

El periódico Diario de Cuba publicó una foto de los exteriores del cuartel
Moncada. El pie de grabado decía: "En el ala izquierda del cuartel fue
donde se concentró el fuego entre ambas partes, con más intensidad, según
puede verse por los impactos en la presente fotografía. Todos los puntos de
la fachada corresponden a los impactos de los proyectiles. En ese ángulo se
encuentran la barbería, que fue totalmente destruida, y la sección de
operaciones".
También publicó fotos del hospedaje donde durmieron los combatientes en
Bayamo, así como de las ropas militares y armas ocupadas.


IV.
ADMITEN QUE FUE UN EJERCITO REVOLUCIONARIO
En contraste con el calificativo de mercenarios, que les dio Chaviano a los
combatientes del Moncada en su informe oficial del día 26, y en la
conferencia de prensa, los periódicos de Santiago, en una nota oficiosa
sobre el balance de los sucesos, decían: "Los integrantes del ejército
revolucionario que se lanzaron al suicida empeño de lograr el dominio
militar de esta provincia sufrieron la baja de 33 muertos en la acción del
domingo, en esta ciudad; dos en la acción de Bayamo, y cuatro ayer, en
fincas de los términos. Otros cuatro, ayer lunes, fueron muertos en
Santiago-Siboney, en las fincas por las cuales, los que lograron evadirse,
son perseguidos en dirección a la Gran Piedra, y a Ramón de las Yaguas. En
total sus bajas por muerte ascendieron a 43".


LA IDENTIFICACION DE RENATO GUITART

Hasta el día 28, el único de los revolucionarios que asaltaron el Moncada,
cuyo cadáver había sido identificado, era Renato Guitart. Se trataba del
único residente en Santiago de Cuba que participó en el asalto a la segunda
fortaleza del país. Renato era miembro de la Dirección del movimiento
revolucionario.
El levantamiento de los cadáveres se verificó en dos etapas; las fuerzas
armadas recogieron los suyos al cesar el tiroteo; los 33 primeros cadáveres
de los revolucionarios fueron levantados con posterioridad. El juzgado de
instrucción del Norte se hizo cargo de las diligencias judiciales, que se
iniciaron a las once de la noche del día siguiente. Estas actuaciones
estuvieron a cargo del juez, Leoncio Despaigne y Grave de Peralta, con el
secretario Ciro Sánchez del Campo y los médicos forenses doctores Prieto
Aragón, Alipio Rodríguez López y Ramón Cabrales. Todos los cadáveres,
exceptuando el de Renato Guitart -reclamado por sus padres, residentes en
Santiago-, se introdujeron en cajas rústicas de madera, sin forro, ni
pintura, y se enviaron al Necrocomio del cementerio de Santa Ifigenia, en
una rastra. La ruta de este cortejo fue: carretera central, Paseo de Martí
y camino del cementerio. El examen de los cadáveres, por parte de los
forenses, se realizó con gran valentía.
En vista de que las heridas apreciadas en los cadáveres de los
revolucionarios que asaltaron el Moncada, eran mortales por necesidad, los
médicos forenses, después de examinarlos exhaustivamente, prescindieron de
la autopsia, pero consignaron, en los certificados el estado deplorable de
cada uno, la localización y grado de las heridas, las contusiones y
mutilaciones que presentaban, así como las ropas que vestían. Muchos de
ellos llevaban debajo del uniforme ropas de enfermos. Se trataba de
aquellos que se refugiaron en las salas del Hospital Civil donde los
hicieron prisioneros, para después darles muerte, en horrendos asesinatos,
en el Moncada.


OTROS REVOLUCIONARIOS IDENTIFICADOS

Tras la identificación de Renato Guitart, se estableció la identidad de
otros dos revolucionarios muertos: el doctor Mario Muñoz Monroy, de Colón,
provincia de Matanzas, y Víctor Escalona, vecino de La Habana. El cadáver
del doctor Muñoz fue reclamado en el cementerio por el doctor Castellanos
Fonseca, presidente del Colegio Médico, en nombre de esa institución, y se
le entregó al reclamante. En el avión del día 27 habían llegado a Santiago
algunos familiares del doctor Muñoz.


LA OTRA CARA: ASCENSOS Y CONDECORACIONES POSTUMAS

Los miembros de la policía y del ejército que murieron en los sucesos del
Moncada recibieron honores militares post morten. Los prisioneros que aún
estaban en el Moncada a la hora del entierro fueron obligados a presenciar
la ceremonia desde sus celdas.
Fue el general Martín Díaz Tamayo quien impuso las condecoraciones y
ascensos póstumos. El mismo que trajo la orden de que por cada militar
muerto había que matar a 10 revolucionarios. Fidel dijo sobre este mensaje
en La Historia me Absolverá: "Llegó entonces de La Habana el general Martín
Díaz Tamayo, quien trajo instrucciones concretas salidas de una reunión
donde se encontraban Batista, el jefe del Ejército, el jefe del SIM, el
propio Díaz Tamayo y otros. Dijo que era una vergüenza y un deshonor para
el ejército haber tenido en el combate tres veces más bajas que los
atacantes y que había que matar 10 prisioneros por cada soldado muerto".


OCUPARON CAMAS

En una casa situada en la calle 1ra. entre Cuarta y Quinta en el barrio
Sueño, la policía ocupó quince camas pequeñas, así como uniformes del
ejército. Los revolucionarios también se hospedaron en la granjita Siboney,
los hoteles Rex y Perla de Cuba, en la casa de huéspedes La Mejor y en otra
casa de la calle Celda.


REVOLUCIONARIOS INGRESADOS EN LA COLONIA

En la clínica de la Colonia Española fueron hospitalizados los combatientes
heridos José Ponce Díaz, de Artemisa, y Gustavo Arcos. El departamento
donde los recluyeron quedó bajo custodia del ejército. El doctor Posada,
médico de la clínica, no permitió que los soldados se llevaran a los
jóvenes allí ingresados. Se produjo un grave incidente entre los militares
y el médico.
La clínica del Centro Gallego también fue allanada. Allí se encontraba
ingresado el revolucionario Abelardo Crespo, pero el ejército se lo llevó
violentamente y lo trasladó para el Moncada, donde lo torturaron. De allí
lo llevaron al Hospital Militar y, posteriormente, junto con los también
combatientes heridos, Pedro Miret y Fidel Labrador, lo condujeron al
Hospital Civil.


V: 28 DE JULIO.
FOTOS DE LOS DETENIDOS

Por primera vez, el día 28 los periódicos locales publicaron una foto del
grupo de detenidos cuando ingresaba en el Vivac de Santiago de Cuba. La
foto corresponde a los que quedaron puestos a disposición del Tribunal de
Urgencia.


LOS SITIADOS EN SIBONEY

En relación con el grupo de "sediciosos" que se decía estaban sitiados en
Siboney, nada se informó oficialmente, ni el 27 ni el 28, aunque se supo
que el ejército desalojó a las familias residentes en Siboney, "para que no
corrieran peligros", según les dijeron.

TOMADA LA AUDIENCIA

La Audiencia de Santiago de Cuba, uno de los lugares ocupados por los
revolucionarios el 26 de julio, fue tomada por el ejército, por lo que no
se pudo laborar normalmente.

MENCION DE TIZOL

José Vázquez, dueño de la granja Siboney, alquilada por los asaltantes y
donde se estableció el cuartel general de los combatientes de la juventud
del Centenario, fue detenido y quedó sujeto a investigación.
Vázquez declaró en el Vivac que un joven de apellido Tizol (Ernesto Tizol)
le había alquilado el inmueble en abril pasado (1953) para instalar en la
finca una granja de pollos, que el joven se lo había recomendado Renato
Guitart, pero que él ignoraba los verdaderos propósitos que lo animaban.
Todo era cierto.

COMBATE EN SAN RAMON

En la finca San Ramón, en las proximidades de Siboney, continuó "el
combate" de fuerzas del ejército con los "sediciosos fugitivos",
reportándose cinco muertos de los que intentaron la toma del cuartel
Moncada. De parte del ejército no hubo ninguna baja. Las fuerzas estaban al
mando del comandante Andrés Pérez Chaumont.

MUERTOS EN BAYAMO

Entre los muertos registrados en Bayamo en las 48 horas que siguieron al 26
de julio, se identificó a uno de ellos como Rafael Freyre, por una
inscripción encontrada en el pantalón que vestía. Además, el corresponsal
bayamés Rolando Avello informó a Santiago que de acuerdo con el informe
suministrado por las autoridades, en la finca Ceja Limones, a diez
kilómetros de Bayamo, los "rebeldes se batieron" con fuerzas del ejército,
produciéndose cuatro muertos de parte de los "insurrectos" y ninguna baja
por el ejército.
En las ropas interiores de los revolucionarios muertos se observaron el
nombre de Pedro y las iniciales ASR, en el pantalón de otro de los muertos
se leía el nombre de Rafael Freyre.
En la ropa de otro estaba inscrita la dirección Sam. Los Celestinos y
Campa, y las iniciales EQ.
Los cadáveres presentaban heridas de bala, mortales por necesidad, en la
cabeza, cuello y otras regiones del cuerpo. Les fueron ocupados varios
objetos: un cepillo de dientes, un ticket para viajar en vehículos de la
empresa de Autobuses Modernos S.A., una llave, fósforos, cigarros, escasa
cantidad de dinero en efectivo. Con los muertos del 28 sumaban seis los
rebeldes "liquidados" por la fuerza pública de esta ciudad, termina
diciendo el informe censurado del corresponsal.


OTRO MUERTO EN BUEYCITO

Informó también el corresponsal bayamés que en el entronque de Bueycito se
halló el cadáver de un joven como de 25 años, que se estimaba pertenecía a
los asaltantes de Bayamo y Santiago de Cuba. Las autoridades no dieron
ninguna información más al respecto.


OCUPACION DE MATERIAL "ATOMICO" EN UN BARCO QUE VINO DE CANADA.

Bursato de cobalto, "un material radiactivo de índole atómico", miles de
guantes para ocultar huellas digitales y deflagraciones de pólvora y otros
materiales de guerra, fueron ocupados en un barco que, procedente de
Canadá, llegó al puerto de Santiago de Cuba. Estos materiales las
autoridades los relacionaban directamente con los asaltantes del Moncada.
El material estaba destinado a una empresa denominada Can y Compañía, que
decían haber comprobado que era inexistente.
El barco ancló en The Santiago Terminal Company, de esta ciudad. El buque
de bandera canadiense se llamaba Canadian Highlander. (Nota: Esta
información sobre el barco cargado de guantes de goma y "material atómico"
fue ampliamente difundida y propalada con gran estrépito por la tiranía en
Santiago de Cuba. La información se publicó a grandes titulares. Era una de
las cosas más absurdas y ridículas).


MUERTO EN UN "ENCUENTRO" CON EL EJERCITO

En Palo Seco, cerca de Contramaestre, Oriente, en la finca del doctor José
Castellanos, alrededor de las tres de la mañana del 28, fuerzas del
ejército al mando del sargento Vicente Alfonso Cruz, "sostuvieron fuego"
con cuatro desconocidos, del que resultó muerto un joven como de 30 años,
de tez blanca y estatura baja, que vestía pantalón kaki y camisa blanca. No
se ofreció información oficial ampliada sobre este "encuentro", ni fue
identificado el cadáver.


OTROS "ENCUENTROS"

También el día 28 fuerzas del cuartel Moncada sostuvieron otro "encuentro"
en la finca San Enrique, camino de la Gran Piedra, cerca de Siboney, donde
fueron muertos seis revolucionarios. Esas tropas estaban al mando del
comandante Andrés Pérez Chaumont. (Nota: De los combates que dirigió el
comandante Pérez Chaumont, en los alrededores de Santiago, cerca de
Siboney, dijo Fidel en La Historia me Absolverá, refiriéndose al
interrogatorio que él, como abogado, hizo a Chaumont en el juicio: "Le
pregunté cuántos hombres nuestros habían muerto en sus célebres combates de
Siboney. Titubeó. Le insistí, y me dijo por fin que 21. Como yo sé que esos
combates no ocurrieron nunca, le pregunté que cuántos heridos habíamos
tenido. Me contestó que ninguno: todos eran muertos. Por eso, asombrado, le
repuse que si el Ejército estaba usando armas atómicas. Claro que donde hay
asesinatos a boca de jarro no hay heridos. Le pregunté después cuántas
bajas había tenido el Ejército. Me contestó que dos heridos. Le pregunté
por último si alguno de esos heridos había muerto, y me dijo que no.
Esperé. Desfilaron más tarde todos los heridos del Ejército y resultó que
ninguno lo había sido en Siboney".


VI: 29 DE JULIO.
UNA FOTO DE FIDEL CASTRO

El día 29 apareció en los periódicos de Santiago una fotografía de Fidel
Castro, jefe del movimiento revolucionario que asaltó el Moncada. Se
trataba de una fotografía de Fidel adolescente. El título del grabado
decía: "Principal Acusado". Se publicó a una columna. El pie de foto decía:
"Este joven abogado es al que se acusa de haber dirigido el trágico y loco
ataque al cuartel Moncada, al frente de una agrupación titulada "Comandos".
Este individuo, se dice, que vestido con uniforme de comandante del
ejército, dirigió el ataque...".


UNA CASA ALQUILADA POR RENATO

La noticia de que Renato Guitar había alquilado una casa para los
revolucionários fue ampliamente divulgada en la prensa local. Esta
información partía de las actuaciones practicadas por la Policía Secreta
del Gobierno Provincial de Oriente. Se trataba de la casa de Celda número 8
en la barriada de Flores. En este lugar permanecieron varios de los
asaltantes del Moncada y en uno de los registros practicados se ocuparon,
según la policía, una cámara fotográfica, cuatro pantalones de uso, dos
camisas de uso, un pañuelo, dos pares de zapatos, uno de ellos iguales a
los que usaba el ejército, una botella de alcohol, una brocha de afeitar y
otros objetos de uso personal. El dueño de la vivienda era Antonio Romero,
quien declaró que le había alquilado el inmueble a Renato Guitart por la
suma de 25 pesos. También se supo que los ocupantes de la vivienda
alquilaron en la mueblería Barrios 40 colombinas, 40 colchones y 40
almohadas. La cuenta fue pagada por Oscar Alcalde.


ASCIENDE A 10 EL NUMERO DE MUERTOS EN BAYAMO

"Asegúrase que los frustrados asaltantes del cuartel de la Guardia Rural de
Bayamo -decía el parte censurado del corresponsal en esa ciudad-, continúan
por las fincas y montes ubicados en el término municipal de Bayamo y en el
de Jiguaní. En la tarde de ayer, fuerzas al mando del sargento Alfonso,
jefe del puesto militar de Baire, ‘se batieron’ en la finca Las
Viajacas,
del barrio Los Negros, cuatro asaltantes, de los cuales resultó muerto uno
de la raza blanca, como de 28 años; no ha sido identificado". Asimismo se
informó que los demás "insurrectos" están "rodeados". La Guardia Rural
"dice" que espera "capturarlos de un momento a otro".
Además se informó que en la finca Palmira, de este municipio, situada
frente a la arrocera del señor Raud, entre Bueycito y Barrancas, apareció
el cadáver de otro joven no identificado que se estima sea también uno de
los asaltantes "muertos en acción" contra el ejército en horas de la tarde
del 28.
"Por otra parte, en la carretera que conduce al central Sofía, fueron
encontrados dos cadáveres más de los asaltantes -sin identificar-. Con
estos últimos se eleva a diez el total de muertos en Bayamo, hasta el
presente".


TRASLADAN A EL CANEY LOS CADAVERES DE SEIS REVOLUCIONARIOS

Todos los periódicos de Santiago de Cuba publicaron una información sobre
el traslado a El Caney de los cadáveres de seis revolucionarios muertos en
esa zona. Los cadáveres fueron depositados en el necrocomio de ese pueblo,
cercano a Santiago de Cuba, y puestos a disposición del juez municipal "por
ser de su competencia actuar en el caso".
(Nota: se trataba de seis revolucionarios asesinados, aun cuando el parte
oficial decía que "habían muerto en combate". La censura dejó publicar
inexplicablemente tres fotos en el periódico Prensa Universal. En ellas se
observaba el estado de franca descomposición de los cadáveres. En total,
fueron dieciséis los combatientes asesinados que llevaron al cementerio de
El caney. Cuando la atmósfera de repudio de los crímenes por parte de la
ciudadanía se hizo insoportable al régimen, transfirieron a El Caney el
triste honor de abrigar en su suelo los restos de los combatientes
asesinados "para que Santiago no protestara más").


ABEL SANTAMARIA Y BORIS LUIS SANTA COLOMA

La prensa local del día 29 se refiere en forma muy vaga a la posible muerte
de Abel Santamaría y Boris Luis Santa Coloma en el combate del Moncada. Ese
mismo día hay referencia de una declaración hecha en el Vivac de Santiago
de Cuba por Haydée Santamaría, en la que denuncia que su hermano Abel y su
novio entonces, Boris Luis Santa Coloma, habían perecido. Haydée declaró
que ambos habían muerto a manos del ejército después de detenidos, pero la
censura solo dejó pasar que "cayeron en el Moncada", o "murieron a manos de
la fuerza pública", en otro caso.
No obstante después de esas declaraciones, al régimen no le quedó más
remedio que informar en una nota muy ambigua lo siguiente: "Hemos podido
conocer que entre los asaltantes al cuartel Moncada se encontraban Boris
Luis Santa Coloma, de 25 años, a quien le faltaban dos asignaturas para
graduarse de doctor en Ciencias Comerciales; Abel Santamaría, de 25 años, y
Pedro Miret".
"Como estos individuos no figuran en la relación de los detenidos, se
supone que fueron de los que perecieron en la batalla y han sido sepultados
sin identificar."
(Nota: Este suelto apareció en el periódico Diario de Cuba, el 29 de julio
de 1953. Pedro Miret, mencionado en esta información como uno de los
"presuntos" muertos sin identificar, se encontraba herido).


NOTICIAS FALSAS SOBRE FIDEL

También el día 29, pero en el libelo Ataja, de La Habana, se publicó un
cintillo sensacionalista donde se daba por muerto al doctor Fidel Castro
"peleando contra el ejército". La nota decía textualmente: "En los momentos
de entrar en prensa esta edición de Ataja, nuestro director Alberto Salas
Amaro estableció comunicación telefónica con el coronel Alberto del Río
Chaviano. Interrogado el jefe del Regimiento 1 Maceo sobre las últimas
noticias, declaró que aún se continuaba persiguiendo a pequeños grupos
aislados. Y que el orden en toda la región era absoluto".
"Posteriormente fuimos informados por nuestro enviado especial que el
coronel Ugalde Carrillo se encuentra trabajando intensamente en el examen
de las huellas dactilares, estimándose, con toda seguridad, que entre los
civiles enterrados sin identificar que murieron durante el asalto al
cuartel Moncada cayó el jefe de los atacantes, Fidel Castro."
La aviesa nota tenía la clara intención de preparar las condiciones para
darle muerte al líder del movimiento cuando fuera localizado, e incluirlo
en la lista siempre abierta de "asaltantes muertos en combate".
Ya en esos días existía en todo el país una conmoción tal que generaba a su
vez apoyo y solidaridad con los perseguidos, detenidos o heridos por los
sucesos del Moncada. Esta situación tensa, de enérgico rechazo de la
represión brutal y continuada, de los crímenes ya conocidos y de todas las
arbitrariedades y abusos de dos mandos y la soldadesca del Moncada, comenzó
a inquietar al régimen. En esos días se publicaron dos bandos del ejército
"ofreciendo garantías a los perseguidos", y Chaviano aceptaba las gestiones
de paz iniciadas por el arzobispo Pérez Serantes y las llamadas "fuerzas
vivas" de Santiago de Cuba.
En lo adelante los crímenes fueron más encubiertos, pero no se dejaban de
cometer.


VII: 30 DE JULIO.
LA DETENCION DE RAUL CASTRO Y SUS PRIMERAS DECLARACIONES

La noticia más importante que se produjo en toda la prensa el día 30 de
julio en Santiago de Cuba fue la detención del joven Raúl Castro, quien
dirigió la toma del Palacio de Justicia el 26 de julio de 1953, hermano del
jefe del movimiento, Fidel Castro.
El cintillo del periódico Oriente decía: CAPTURADO EN SAN LUIS RAUL CASTRO,
HERMANO DEL DOCTOR FIDEL CASTRO. La noticia se publicó en la primera plana
del periódico con una foto de siete pulgadas de alto por tres columnas de
ancho, donde aparecía Raúl de pie. La cabeza de la fotografía decía: "El
jefe del ataque al Moncada -se refería a Raúl que había asumido la
responsabilidad de aquella acción al saber a Abel muerto y estimar que
Fidel se encontraba en las montañas donde proseguiría la lucha-. El pie de
grabado decía: "Este jovencito, que no aparenta tener más de dieciocho años
de edad, hermano del que se acusa como jefe del movimiento insurreccional,
doctor Fidel Castro, se nombra Raúl Castro Ruiz (es Ruz), fue detenido
ayer, cerca del poblado de San Luis".
"Este individuo", continuaba el pie de grabado -según informes- "fue el que
dirigió personalmente a los atacantes del cuartel Moncada el pasado domingo
y estaba parapetado en el edificio del Palacio de Justicia, logrando huir
en la confusión que se formó al ser repelida la agresión por la guarnición
del Moncada".
En el periódico Prensa Universal, también de Santiago de Cuba, además de la
información de la detención de Raúl aparecieron sus primeras declaraciones,
hechas en el Vivac de Santiago de Cuba, donde fue presentado. Decía Raúl en
las declaraciones:
"Vivo en Neptuno 914, en La Habana, soy estudiante de Ciencias Sociales en
la Universidad; mis padres viven en Birán, cerca de Marcané, en Mayarí, y
me pasan una mesada; llegué a Oriente el sábado por la tarde para
participar en el asalto al cuartel Moncada; salí el viernes por la noche
invitado por mi hermano Fidel. Los planes no los supimos hasta que no
estuvimos en la finca de Siboney, donde nos dijeron que íbamos a tomar el
cuartel Moncada, explicándonos cómo se harían las cosas -dijo, y en otra
parte agregó: las órdenes eran hacer prisioneros y no matar a nadie,
también se nos dijo de las proclamas que se publicarían al terminar el
movimiento en que se dirían de la repartición de tierra a los aparceros con
una verdadera Reforma Agraria; el 25 por ciento de la producción a los
obreros de todas las fábricas y una serie de leyes progresistas.
"Penetramos con cinco compañeros a la Audiencia de Santiago, con el objeto
de tomarla y evitar que los soldados hicieran fuego sobre los compañeros,
guardando la retirada a los encargados de tomar el cuartel Moncada. En los
momentos que llegamos, cruzaba un soldado, le dimos el alto y lo llevamos
para adentro. Personalmente toqué a la puerta, salió el sereno y lo amenacé
con mi escopeta, a la vez que deteníamos a dos soldados que dormían en la
Audiencia en el tercer piso, subimos a la azotea, desde donde no era
posible tirar para el cuartel porque teníamos que sacar mucho el cuerpo por
la altura del muro, optando por bajar. Al poco rato llegaron tres o cuatro
policías y un paisano con una pistola, abrimos la puerta, entraron y los
desarmamos, deteniéndolos. Estuvimos un rato más y al percatarnos que había
fallado el golpe, abandonamos el lugar. No sé si el plan era nacional y no
sabía nada tampoco de lo de Bayamo.
"Apenas llegaron aquí los revolucionarios fueron trasladados para un finca
cerca de Siboney. Una vez allí les repartieron uniformes y armas para el
asalto. No nos habían explicado ningún plan sobre cuestiones sociales,
únicamente las pequeñas explicaciones hechas por Fidel en breves palabras,
lo que ya he dicho.
"Mi afiliación política era ortodoxa, pero la ortodoxia ya no existe.
"A todos los individuos que vinieron, sólo de vista conocía a algunos.
Cuando salí del Palacio de Justicia, me despojé de la ropa militar y me
quedé con un pantalón de civil que tenía. Arrojé las armas y corriendo a
toda velocidad atravesé la calle Garzón, ahí seguí por todas esas calles
hasta que fui a dar a la Terminal y por toda la línea fui caminando hasta
El Cristo, durmiendo en un campo de caña, al día siguiente salí caminando
por la línea hasta Dos Caminos, subí al pueblo, compré pan y tomé agua y al
continuar caminando me detuvieron, me dieron el alto, me pidieron
identificación y dije que era de Marcané, que había venido a los carnavales
y al quedarme sin dinero, me tuve que ir a pie para la casa. Al no poder
identificarme me llevaron para el cuartel de San Luis, desde el martes por
la mañana hasta el miércoles por la tarde; mientras investigaban mi
verdadero nombre. Una vez conocido, me remitieron para Palma y luego para
el Moncada." Hasta aquí las declaraciones formuladas por Raúl Castro, que
fueron facilitadas a los periodistas previa censura del texto.
Ese mismo día fueron presentados también los combatientes Jesús Montané,
Israel Tápanes, Reynaldo Benítez Nápoles, Julio Díaz González y Rosendo
Menéndez García, detenidos en la zona de Sevilla, en una finca cercana a
Siboney, al presentarse a la patrulla, amparados en las gestiones de paz
que se habían iniciado.
Fueron remitidos al Moncada y luego al Vivac.


VIII: 31 DE JULIO.
"GESTIONES DE PAZ"

El 31 de julio ya se había publicado en la prensa de Santiago que el doctor
Baudilio Castellano, abogado de oficio de la Audiencia de Oriente, asumía
la defensa de todos los combatientes del Moncada detenidos hasta ese
momento, Baudilio Castellano se había presentado en el Vivac, donde se
entrevistó con los detenidos, incluyendo a Raúl Castro y a las compañeras
Haydée Santamaría y Melba Hernández, también remitidas al Vivac.
Se anunció ese día que los combatientes estaban excluidos de fianza y se
ratificaba la prisión de todos. La causa recién abierta por el asalto al
cuartel Moncada era la número 37 del Tribunal de Urgencia de Santiago de Cuba.
De nuevo los periódicos hablaban de "gestiones de paz", e incluso hasta el
Bando de Piedad emitía una declaración.
Hasta Santiago de Cuba llegó la noticia de que los periódicos Alerta y
Pueblo habían publicado cintillos donde daban la cifra de 80 muertos como
la del total de bajas por el asalto al Moncada y Bayamo. Como se vio, cada
día aumentaban más y más los "muertos en combate". Aunque el periódico
sumaba las bajas de los soldados del régimen (19), no era menos cierto que
solamente la cifra de los muertos entre los atacantes y la población civil
se acercaba ya a los ochenta.
Otro titular de Pueblo, en La Habana, decía: "Gestiones de paz realizan
altas figuras orientales, piden que se dicte un bando fijando plazo para
que los `fugitivos' se presenten".
Representantes de distintas organizaciones nacionales, como el Colegio de
Abogados, el Frente de Mujeres Martianas, el Colegio Médico y otras
realizaban gestiones encaminadas a garantizar la vida de los prisioneros y
evitar más crímenes. Mientras, la población de Santiago, solidarizada con
los asaltantes del Moncada desde que se conoció que se trataba de una
acción revolucionaria, fortalecía sus embrionarias células clandestinas
para ayudar a los combatientes perseguidos y atender a los heridos
ingresados en los hospitales.
Hasta ese día no se sabía nada del paradero cierto del doctor Fidel Castro
y de otros combatientes que aún lo acompañaban en las montañas. Sin
embargo, nadie tenía duda de que estaba vivo y que se mantenía alzado en
las sierras por los alrededores de Santiago.


IX: 1 DE AGOSTO
SARRIA CONTACTA CON FIDEL EN UN BOHIO Y LO CONDUCE DETENIDO AL VIVAC
Detenido un considerable número de los asaltantes que lograron sobrevivir
de las "operaciones de limpieza" hasta ese día, todas las patrullas del
ejército se dispusieron a la búsqueda incesante de Fidel. El tristemente
célebre comandante Andrés Pérez Chaumont quería para sí ese preso; tenía
instrucciones precisas de darle muerte "en combate". Pero fue un militar
honesto y digno, el teniente Pedro Sarría Tartabull, quien sorprendió,
exhausto y durmiendo en un bohío, al jefe del movimiento, juntamente con
otros de sus compañeros que se mantenían en el monte.
La digna postura de Sarría y el valor de que hizo gala al enfrentarse al
sanguinario Chaumont, que exigía la entrega del prisionero para su traslado
al Moncada, es conocida de todos.
Sarría condujo a Fidel al Vivac de Santiago de Cuba.
En el Vivac, Fidel se responsabilizó con el asalto al Moncada y explicó el
plan que los atacantes llevaron a cabo, así como los propósitos de ese
movimiento que se había gestado en el marco de la conmemoración del
Centenario del Apóstol José Martí, cuyos más grandes ideales se plasmarían
a partir de la empresa revolucionaria, que tras larga y cruenta lucha
culminó en la más absoluta victoria de nuestro pueblo.
Las declaraciones de Fidel fueron trasmitidas por radio en Santiago de Cuba
(estación CMKR) -en versión censurada del periodista Selva Yero-, por una
sola vez, porque el ejército, no obstante la mutilación que se hizo a las
declaraciones, temió a las palabras del joven revolucionario.
Con la detención de Fidel se abría un nuevo capítulo en la historia heroica
que iniciaron los hechos del Moncada, capítulo que marcó un hito el 16 de
octubre con la autodefensa del jefe de aquel movimiento: La Historia me
Absolverá.

(Publicado en Granma Internacional 24/7/96)


***

Relato de Melba Hernández
Setenta y dos horas

"Bajo las mesas de billar los muchachos, ya torturados, se quejaban
sangrando sobre las baldosas. Se los llevaban de cuatro en cuatro, los
arrastraban con ellos y un rato después los traían, desmadejados, para
llevarse cuatro más. ¿Qué les hacían más allá de aquella puerta?..."

El 26 de julio. ¿Las 24 horas del 26 de julio de 1953? No puedo
concentrarme a pensar en un espacio de tiempo tan cerrado. Para mí, el 26
de julio empezó el 25. Desde ese día supimos que estábamos en las últimas
horas antes de una acción de importancia. No sabíamos exactamente lo que
iba a ocurrir, y no lo preguntábamos. Nos limitamos a trabajar. Haydée
Santamaría y yo sabíamos que vendrían muchos automóviles con otros
compañeros, a reunirse en la casa de Siboney.
Nos dedicamos a limpiar el patio, que había quedado lleno de clavos y
pedazos de madera: eran restos de la cerca que se había levantado para que
no se viera lo que ocurría dentro. Temíamos que los automóviles se
poncharan con algún clavo olvidado: limpiamos el patio pulgada por pulgada.
Después, colocamos las colchonetas que nos habían mandado para que
descansaran los muchachos. Y en esto estábamos cuando empezaron a llegar
los primeros: Gómez García venía en un automóvil, agitando en la mano unos
papeles donde había escrito un poema revolucionario.
Ernesto Tizol me puso riendo un paquetico en la mano, como si fuera un
regalo: era una bandera del 4 de septiembre que habían traído como camuflaje.
En unos momentos la casa se llenó de esa actividad concentrada de muchas
personas moviéndose en silencio.
Del fondo del pozo sacaron los uniformes que estaban allí guardados.
Estaban húmedos y arrugados: Haydée y yo empezamos a plancharlos, mientras
Guitart me suplicaba: "Oye, el primero que planchen es para mí". Lo
complacimos, y desde las diez de la noche ya él paseaba por toda la casa,
de completo uniforme, con gorra y todo. Comimos mangos, leche y galleticas.
Como a las once de la noche llegó Fidel, y se repartieron las armas: había
una atmósfera de disciplina como nunca lo he visto antes ni después: un
momento como ése no se puede ni describir... Mientras nosotras terminábamos
de planchar uniformes, los muchachos empezaron a moverse con las armas.
Hubo un momento de terror: alguien vio a un hombre uniformado moviéndose en
la sombra del patio. ¿Sería un oficial de la dictadura? ¿Estaríamos
descubiertos? Alguien se asomó sigilosamente a mirar, mientras los demás
esperábamos. El vigía se echó a reír: era Guitart, el primer uniformado,
que tomaba el fresco de la noche.
Y ése no fue el único susto: Cuando Fidel terminó de repartir las armas, a
uno de los muchachos se le escapó un tiro al aire. Después del disparo,
cayó un gran silencio sobre todo el mundo; era posible que el tiro hubiera
atraído la atención de alguien, pasamos minutos y minutos nada más que
oyendo chillar a los grillos. Después volvimos a respirar: estábamos de
suerte. Nadie había oído.
Haydée y yo nos acercamos a Fidel para pedirle órdenes; nos dijo que
esperáramos por ellos en la casa de Siboney hasta que hubiera noticias del
resultado de la acción. Nosotras nos miramos decepcionadas. Hasta entonces
habíamos estado seguras de que iríamos con ellos, y ahora nos sentimos
echadas a un lado. Yo le protesté a Fidel de que nosotras éramos tan
revolucionarias como cualquiera de los de allí, y que era injusto que nos
discriminaran por ser mujeres. Fidel titubeó: le habíamos tocado un punto
sensible. Nos dijo que él dejaba la responsabilidad en manos de Abel: él
decidiría si su hermana y yo debíamos ir con ellos. Esperamos a Abel con
impaciencia. No podíamos creer que nos dejaran atrás, después de que nos
habíamos considerado parte esencial del grupo. Cuando llegó Abel, lo
flanqueamos enseguida para pedirle su opinión. Pero ya entonces tuvimos un
buen defensor: el doctor Mario Muñoz dijo que podíamos ir en calidad de
enfermeras. Nos reclamó como necesarias. Abel y Fidel nos dieron permiso, y
empezamos a prepararnos.
Como a las cinco de la madrugada, Haydée y yo salimos en el último
automóvil. El trayecto fue sin incidentes; excepto porque vimos algo que
nos asustó de pronto: la máquina de Boris Luis abandonada, y con las
puertas abiertas, en la cuneta. Comprendimos que había ocurrido lo que
temíamos: se había ponchado. Fuimos en tensión el resto del camino y, casi
como a propósito para calmarnos, fue a Boris Luis al primero que vimos
disparando junto a un muro del Moncada. Entre ráfaga y ráfaga, extendió su
mano para saludarnos.
Cuando nos bajamos en el hospital, ya tuvimos que atravesar el espacio
hacia la puerta bajo fuego graneado. La batalla estaba andando. Casi
enseguida que llegamos tuvimos que atender heridos; los dos primeros fueron
soldados de la dictadura que levantamos del suelo inútilmente: estaban
muertos. Más tarde llegó uno de los nuestros herido de bala a sedal en el
vientre. Luego, llegaron más y más. Pero el ruido de los balazos disminuía,
y eso era un signo malísimo.
Entró Abel, y nos hizo notar que los disparos venían de un solo frente de
los que se habían señalado para el ataque al Moncada. Esto era señal de que
habíamos fracasado: por momentos el fuego era menos y menos y menos... Eran
como las ocho de la mañana. Abel nunca perdió la serenidad. Nos llamó a las
dos aparte, y nos dijo: "Estamos perdidos. Ustedes saben, igual que yo, lo
que me va a pasar a mí y, posiblemente, a todos. Pero lo que más me
interesa es que ustedes, las mujeres, no se arriesguen. Escóndanse en el
hospital. Ustedes son las que más oportunidades tienen de salvar la vida.
Conserven la vida de cualquier manera. Tiene que quedar alguien para contar
lo que aquí pasó". No supimos qué contestarle. Se nos fue entre las manos.
Minutos después lo vimos en el patio, cuando lo detuvieron y se lo llevaron
entre varios soldados, a golpes y culatazos. Corrimos por los pasillos del
hospital, y nos refugiamos en la sala de niños, que era un infierno de
chillidos y terror, los niños no habían tomado alimento y gritaban de
hambre y miedo. Ayudamos a las enfermeras a preparar agua de cebada, y eso
nos ayudó a no pensar en lo que podía estar ocurriendo afuera.
A las diez de la mañana nos encontraron en la sala de niños. Nos subieron a
un automóvil, y nos llevaron al cuartel. Allí nos encerraron en una gran
habitación que posiblemente pertenecía al club de oficiales, porque
recuerdo que había mesas de billar. Y bajo las mesas de billar, los
muchachos, ya torturados, se quejaban sangrando sobre las baldosas. Se los
llevaban de cuatro en cuatro, los arrastraban con ellos, y un rato después
los traían, desmadejados, para llevarse cuatro más. ¿Qué les hacían más
allá de aquella puerta? Nunca lo supimos, porque a todos les habían
arrancado los dientes a culatazos, y cuando querían hablarnos, sólo abrían
la boca enseñando las encías ensangrentadas y murmurando cosas que no se
entendían.
A mi lado dejaron caer al muchacho que habíamos atendido en el hospital. El
de la bala a sedal en el vientre. No estoy segura, pero creo que ya estaba
muerto. Había quedado a mitad del camino por donde pasaban los soldados y
traté de levantarlo para que no le pasaran por encima. Con mucho trabajo lo
senté y le apoyé la cabeza en mi hombro, pero pesaba mucho, y se volvió a
resbalar una y otra vez. Por fin, no tuve más fuerza para alzarlo, y los
soldados, sin preocuparse de apartarlo, le pasaron varias veces por encima.
La herida del vientre se abrió completamente y por ella empezaron a
salírsele los intestinos. Cuando nos sacaron de allí, seguía tirado en el
suelo: nunca supe cómo se llamaba.
Varios soldados nos llevaron a la oficina de la comandancia. Por el camino,
uno de ellos nos dijo: "¿Ustedes no querían sangre? Pues vengan, para que
vean sangre".
Nos llevaron a la barbería del cuartel, donde, por lo visto, habían
torturado a muchos. Estaba completamente cubierta de sangre: no sólo el
piso, sino hasta las paredes y el techo. Nos arrastraron hasta un
balconcito estrecho: allí parecía haber un tragante tupido y la sangre se
había estancando en un charco de un centímetro de profundidad. De afuera
soplaba una brisita de mañana, que hacía pequeñas olas en el laguito de
sangre, como un mar muy tranquilo rompiendo en la arena.
Encerradas en la oficina de Sarría pasamos un espacio de tiempo que no sé
cuánto duró. No sé, me acuerdo que un soldado iba y venía, horrorizado,
hablando solo y bajito como un loco, con un sonsonete que no paraba: "Esto
sí que a mí no me gusta. Esto no puede ser". Me acuerdo que Haydée y yo
comenzamos a tener arqueadas secas, con dolorosas contracciones del
estómago vacío. Pedí agua, y me dijeron que: "Ibamos en coche de que no nos
hubieran matado y, de contra, hasta pedíamos agua".
Luego debe haber pasado un día, porque nos llamaron para que viéramos el
entierro de los militares muertos. Nos asomaron por una ventana y vimos
salir los carros fúnebres, con banda militar y banderas del cuatro de
septiembre. Buscamos para ver si veíamos algún ataúd que pudiera ser de los
nuestros. Pero de ellos sí que no volvimos a saber jamás. De afuera nos
llegaban noticias que era mejor no oír. A través de la puerta oímos gritar
a una mujer en el pasillo: "Me mataron a mi marido". Luego nos dijeron: "Al
cabecilla de ustedes, a Fidel Castro, lo hicimos tiritas" y hasta nos
ofrecieron enseñarnos el cadáver.
En la noche un soldado le dijo a otro: "¿Qué se habrá creído ése de los
zapaticos a dos tonos?" Y comprendí que habían atrapado y torturado a Boris
Luis: él llevaba los únicos zapatos de dos tonos. En el fondo creo que las
dos estábamos seguras de que Abel había muerto, pero creíamos que si no lo
decíamos lo mantendríamos vivo. Ni una sola vez habló Haydée de su hermano,
como para no matarlo con el pensamiento. Sólo lo mencionó cuando nos
trasladaron, una eternidad después, al Vivac de Santiago de Cuba.
Bajamos las dos desde la claridad de afuera hasta un sótano donde estaban
hacinados los prisioneros. Y, por primera vez, Haydée dijo, en alta voz, lo
que siempre había temido: "Mira bien. Si Abel no está aquí, es que lo
mataron". Instintivamente nos apretamos las manos en la oscuridad mientras
bajamos la escalera. Uno a uno, empezamos a mirar a los muchachos, buscando
el rostro de Abel. Haydée llegó primero con sus ojos al último de la fila,
porque sentí que la presión de su mano iba disminuyendo hasta cesar: Abel
Santamaría estaba muerto. Después, no sé cómo, alguien me dijo que ya era
el 28 de julio. Así, setenta y dos horas de mi vida desaparecieron. Era el
28 de julio: la larga noche sin día del 26 de julio había terminado.

(Publicado en Granma Internacional 26/7/98)


Por qué Martí autor intelectual del Moncada
por MARTA ROJAS

Bastaría una sola frase de Fidel Castro en los días del Moncada,
pronunciada por él enfáticamente en el alegato de autodefensa de los hechos
del 26 de julio de 1953, conocido como La Historia me absolverá, para
respondernos la pregunta de por qué el Jefe de la Revolución dijo que José
Martí era el único autor intelectual del asalto al Moncada.
La frase a la cual hago referencia es aquella que dice: "Traigo en el
corazón las doctrinas del Maestro y en el pensamiento las nobles ideas de
todos los hombres que han defendido la libertad de los pueblos".
Fue porque Fidel y sus compañeros integrantes de la generación del
centenario habían bebido en la fuente del pensamiento de José Martí,
conocían sus textos y se afiliaron a las concepciones de su apostolado
independentista, que pudieron ver más lejos que los demás de su época, y no
solo ver, sino actuar en forma consecuente, frente a la situación provocada
por el golpe militar del 10 de marzo, antecedida de un período de
corrupción política y administrativa de los gobiernos anteriores a la
asonada militar conocida como madrugonazo por ampararse en la oscuridad de
la noche para darle el tiro de gracia al régimen institucional del
presidente Carlos Prío Socarrás.
Quienquiera que lea La Historia me absolverá y antes el interrogatorio de
los jueces a Fidel, durante el juicio, observará cuántas veces está
mencionado Martí, el Maestro, el Apóstol, no como un recurso oratorio sino
conceptualmente a modo de ejemplo sobre el papel que desempeñó su doctrina
en la formación del pensamiento revolucionario de los que en su nombre
limpiaron el honor de la patria.
Dice Fidel en su alegato: "Para dar a entender que estaba resuelto a luchar
solo contra tanta bajeza, añadí a mi escrito aquel pensamiento del Maestro:
Un principio justo desde el fondo de una cueva puede más que un ejército".

Hoy podríamos decir que la resistencia de la Revolución por su justeza,
frente a un mundo unipolar, podrá más que ese poder absoluto que nos yugula.
No hay otra razón para pensar el porqué se le prohibieron a Fidel en la
cárcel de Boniato los libros de José Martí. De ello él dice: "Parece que la
censura de la prisión los consideró demasiado subversivos".
La entrega en bien de la nación, el sacrificio de intereses personales
propios de la juventud e incluso el sacrificio de sus vidas en los heroicos
combatientes del Moncada y Bayamo; y la postura enhiesta de los
sobrevivientes que supieron, además de defender las ideas por las cuales
lucharon, denunciar los crímenes cometidos con otros compañeros en su
presencia o de los cuales tuvieron conocimiento en Santiago de Cuba en los
días del Moncada, tiene respuesta en el pensamiento martiano de: "...el
verdadero hombre no mira de qué lado se vive mejor, sino de qué lado está
el deber, y ese es el mismo hombre práctico cuyo sueño de hoy será la ley
de mañana".
Otros ejemplos de Martí pondría Fidel en su pronunciamiento y en un punto
de su exposición dirá: "Que hable por mí el Apóstol". Es que el Apóstol
había dejado sentado que "los cuerpos de los mártires son el altar más
hermoso de la honra"
y no se les puede defraudar.
En aquellos días se celebraba el centenario del nacimiento de José Martí y
la República acababa de cumplir solo 50 años. Las fechas habían sido
humilladas por el golpe militar que llevaba al poder a hombres
desacreditados e incluso a connotados asesinos; de más está decir que sus
autores respondían totalmente a los intereses antinacionales, eran hechura
o materia dúctil de la embajada norteamericana porque ni Washington tenía
que mover un dedo para hacer cumplir su voluntad. La generación del
centenario reivindicaría la memoria del Apóstol en primer lugar, desde el
mismo 28 de enero de 1953.
Fue muy fácil para la Dirección del Movimiento nuclear sus huestes, porque
al igual que cada uno de los que la integraron hasta el más modesto y menos
letrado de aquellos jóvenes vivía orgulloso de la historia de la Patria.
Fidel lo expuso claramente en el juicio: "Vivimos orgullosos de la historia
de nuestra Patria; la aprendimos en la escuela y hemos crecido oyendo
hablar de libertad, de justicia, y de derechos. Se nos enseñó a venerar
desde temprano el ejemplo glorioso de nuestros héroes y de nuestros
mártires, Céspedes, Agramonte, Maceo, Gómez y Martí, fueron los primeros
nombres que se grabaron en nuestro cerebro; se nos enseñó que el Titán
había dicho que la libertad no se mendiga sino se conquista con el filo del
machete", expresó el joven Fidel Castro en nombre propio y de sus compañeros.
Algunas veces me han preguntado qué me parecieron esos jóvenes que vi por
primera vez en la Sala del Pleno de la Audiencia de Santiago de Cuba cuando
se inició el juicio del Moncada y mi respuesta no se ha hecho esperar:
"Creí que estaba viendo a los mambises". Y es que la enseñanza de la
historia caló muy hondo en generaciones de cubanos y siempre que cala tiene
frutos.
Fidel les dijo a quienes lo juzgaban en respuesta al hecho de haber tomado
las armas para hacer una Cuba mejor: "Se nos enseñó a querer y defender la
hermosa bandera de la estrella solitaria y a cantar todas las tardes un
himno cuyos versos dicen que vivir en cadenas es vivir en oprobios y
afrentas sumidos y que morir por la patria es vivir". Por eso vivirán
siempre en el corazón y en las obras que una Cuba diferente ha hecho en su
nombre, aquellos jóvenes de la generación del centenario que abonan la
tierra que quisieron para siempre libre y soberana, ellos cayeron por ese
pueblo que Martí quería cuando dijo: "El pueblo más feliz es el que tenga
mejor educados a sus hijos en la instrucción del pensamiento y en la
dirección de sus sentimientos".

(Publicado en Granma 22/7/92)

Sugierimos leer tambien:
[P/L@627] Cuba: 44 años de Revolución
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[P/L@573] Alejo Carpentier: El juicio del Moncada
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[P/L@578] Homenaje a Fidel
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y [P/L@124] E. Galeano: 26 de Julio

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[P/L@] Homenajes
1952 - 26 de julio - 2003
Hace 51 años moría Evita
Abanderada de los humildes

EVA

I
Calle Florida, túnel de flores podridas.
Y el pobrerío se quedo sin madre
llorando entre faroles sin crespones.
Llorando en cueros, para siempre, solos.
Sombríos machos de corbata negra
sufrían rencorosos por decreto
y el órgano por Radio del Estado
hizo durar a Dios un mes o dos.
Buenos Aires de niebla y de silencio.
El Barrio Norte tras las celosías
encargaba a Paris rayos de sol.
La cola interminable para verla
y los que maldecían por si acaso
no vayan esos cabecitas negras
a bienaventurar a una cualquiera.

Flores podridas para Cleopatra.
Y los grasitas con el corazón rajado,
rajado en serio. Huérfanos. Silencio.
Calles de invierno donde nadie pregona
El Líder, Democracia, La Razón.
Y Antonio Tormo calla "amémonos".
Un vendaval de luto obligatorio.
Escarapelas con coágulos negros.
El siglo nunca vio muerte mas muerte.
Pobrecitos rubíes, esmeraldas,
visones ofrendados por el pueblo,
sandalias de oro, sedas virreinales,
vacías, arrumbadas en la noche.
Y el odio entre paréntesis, rumiando
venganza en sótanos y con picana.

Y el amor y el dolor que eran de veras
gimiendo en el cordón de la vereda.
Lagrimas enjuagadas con harapos,
Madrecita de los Desamparados.
Silencio, que hasta el tango se murió.
Orden de arriba y lagrimas de abajo.
En plena juventud. No somos nada.
No somos nada mas que un gran castigo.
Se pintó la República de negro
mientras te maquillaban y enlodaban.
En los altares populares, santa.
Hiena de hielo para los gorilas
pero eso sí, solísima en la muerte.
Y el pueblo que lloraba para siempre
sin prever tu atroz peregrinaje.
Con mis ojos la vi, no me vendieron
esta leyenda, ni me la robaron.

Días de julio del 52
¿Qué importa donde estaba yo?


II
No descanses en paz, alza los brazos
no para el día del renunciamiento
sino para juntarte a las mujeres
con tu bandera redentora
lavada en pólvora, resucitando.

No sé quién fuiste, pero te jugaste.
Torciste el Riachuelo a Plaza de Mayo,
metiste a las mujeres en la historia
de prepo, arrebatando los micrófonos,
repartiendo venganzas y limosnas.
Bruta como un diamante en un chiquero
¿Quién va a tirarte la última piedra?

Quizás un día nos juntemos
para invocar tu insólito coraje.
Todas, las contreras, las idólatras,
las madres incesantes, las rameras,
las que te amaron, las que te maldijeron,
las que obedientes tiran hijos
a la basura de la guerra, todas
las que ahora en el mundo fraternizan
sublevándose contra la aniquilación.
Cuando los buitres te dejen tranquila
y huyas de las estampas y el ultraje
empezaremos a saber quién fuiste.
Con látigo y sumisa, pasiva y compasiva,
única reina que tuvimos, loca
que arrebató el poder a los soldados.
Cuando juntas las reas y las monjas
y las violadas en los teleteatros
y las que callan pero no consienten
arrebatemos la liberación
para no naufragar en espejitos
ni bañarnos para los ejecutivos.
Cuando hagamos escándalo y justicia
el tiempo habrá pasado en limpio
tu prepotencia y tu martirio, hermana.
Tener agallas, como vos tuviste,
fanática, leal, desenfrenada
en el candor de la beneficencia
pero la única que se dio el lujo
de coronarse por los sumergidos.
Agallas para hacer de nuevo el mundo.
Tener agallas para gritar basta
aunque nos amordacen con cañones.

María Elena Walsh


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[P/L@] Homenajes

"Queda una singular incertidumbre sobre el pasado y también sobre el futuro
ya que las condiciones de vida de los argentinos hoy, y la política como
mediación para modificarlas, parecen transitar un divorcio que hace, a
veces, recordar los años 60 y 70 como el momento mítico de la esperanza de
cambio y de la idea de una prosperidad posible, unitaria, integrada; de un
país sin fracturas miserables, aunque definitivamente violento. Quizás por
eso es necesario esperar, siempre, otros libros. Las palabras que le den
sentido final a tanta creación, tanta ilusión, tanta sangre, de aquellos
años. Y aporten un poco de luz y de pasión al enigma del futuro."

MARÍA SEOANE
Buenos Aires, invierno de 1997
Fragmento final del prólogo de su libro "Todo o Nada"


19 de julio de 1976

Recordamos hoy a 27 años de su caída en combate, a unos de los personajes
mas intrigantes de nuestra historia reciente; esquivado cuando no olvidado
en estos tiempos donde la valentía se reduce al adjetivo para unos pocos
que figuran en manuales de la historia argentina.
Su figura reluce hasta hoy como un mito insondable, un tabú que despierta
pasiones encontradas, resucita los demonios de unos cuantos, y enarbola el
respeto y  la emoción de muchos que transitaron como protagonistas
ejemplares hacia la oscura noche argentina de los '70. Esta es una
aproximación al hombre y a un país que buena parte de nuestra juventud
desconoce; a un guerrillero aún sin tumba en su país, o sin país para su
tumba...
Roberto Mario Santucho, secretario general del Partido Revolucionario de
los Trabajadores (PRT) y comandante del Ejército Revolucionario del Pueblo
(ERP). "A vencer o morir por la Argentina", el lema que lo identificaba.


"Se vienen tiempos decisivos. Isabel y López Rega tienen los meses
contados, pero no queremos un golpe militar, sino que la clase obrera y el
pueblo puedan profundizar la democracia. La lucha de ustedes contra la
burocracia, la patronal y la represión fascista es lo más importante. (...)
Estamos entrando en una situación revolucionaria, esto quiere decir que el
enemigo ya no puede gobernarnos ni por el engaño ni por la represión. Pero
aún no está claro quién vencerá. Depende de la conciencia de nuestra clase
obrera y nuestro pueblo, y del papel que juegue la vanguardia
revolucionaria. Si derrotan al movimiento popular, se abrirá una larga
noche en nuestra patria, pero creo que esto es imposible."
                              M.R. Santucho
                     (meses antes del golpe militar de 1976)


No es difícil imaginar su destino si hubiese escapado a la ratonera en la
que quedó encerrado aquel 19 de julio de 1976 en un edificio cercano al
cruce de la Panamericana y la general Paz en Villa Martelli. Tenía todo
listo para partir al exilio, al que no quería ir, y el destino le dio la
razón, porque ese frío mediodía fue descubierto por la inteligencia
militar, junto a su segundo en la línea de mandos del ERP, Benito Jorge
Urteaga.
Primero la sorpresa, los gritos, el tiroteo, la sangre y las corridas;
después la invasión de uniformes verdes y azules, los camiones, las
ambulancias, los patrulleros, los curiosos, los periodistas.
Vehículos del ejército se dirigen a toda velocidad a Campo de Mayo. La
caída del jefe de la “organización terrorista declarada ilegal" se produjo
en la jurisdicción del Comando de Institutos Militares, y hacia allí van,
nada menos que con los jefes del ERP abatidos.
En Campo de Mayo se repite la escena, pero esta vez los que corren son los
oficiales: quieren ver de cerca el cuerpo (¿todavía tibio, tal vez vivo?)
del enemigo. A esa altura ya era leyenda y, en lo inmediato, un trofeo de
guerra. Urteaga también, pero sí está definitivamente muerto.
Entre los uniformados sobrevino la certeza de que la guerrilla en la
Argentina había sufrido el golpe de gracia. Se miran entre ellos y se
felicitan. Sólo lamentan que el capitán Juan Carlos Leonetti haya muerto en
el operativo, pero hasta eso les sirve para el objetivo político supremo,
que no es otro que declarar la victoria militar.


HIJOS de Santucho

Ana y Mario son hijos del jefe máximo de la guerrilla no peronista que
actuó en la Argentina en la década del 70. De su primer matrimonio con Ana
Villarreal, fusilada en Trelew en 1972, nacieron tres niñas, Ana, Marcela y
Gabriela, y con su segunda esposa, Liliana Delfino, tuvo a Mario Antonio,
nacido en 1975 y criado en Cuba.

- ¿Los militares fueron los vencedores?
Mario Antonio: Lo de ellos fue una victoria militar, y en principio
seguramente una victoria política. Pero 20 años después se ve que no fue
tanto una victoria política. La gente nos dice que, hoy por hoy, los
militares son odiados por la sociedad y que no están en posición de
legitimidad y consenso. No parecen haber ganado políticamente.
El problema acá es la teoría de los dos demonios. Esa construcción que pone
en un mismo lugar a mi padre, la izquierda, los movimientos populares, y a
Videla y los militares. En principio uno se vio derrotado políticamente en
los 70 y otro se ve derrotado políticamente en los 90. Pero la realidad es
que los militares ganaron y con ellos otra gente. Y los que ganaron,
des-pués fueron descartados por quienes siguieron gobernando el país y que
actualmente lo siguen haciendo.

Ana: Ése es el problema. A mí no me produce tanta alegría, y el que los
militares estén desprestigiados no es porque la sociedad tenga hoy un nivel
de análisis diferente. Creo, sí, que los militares fueron instrumento del
poder económico para desmantelar la resistencia de la clase obrera del
país, que aun con los defectos que se le pueden adjudicar, fue luchadora
respecto de otros países de América latina.
Hubo un proyecto bien concreto que llevaron a cabo los militares, pero no
fue pensado por ellos sino por el poder económico que hoy en día está
enterito, totalmente.
Hoy, la forma de dominación ya no necesita a los militares para que cumplan
la función que tenían en los 70, si bien subsiste la policía y el gatillo
fácil. ¿Qué pasa? La juventud no tiene las mismas expectativas que hace 20
años, y aunque la mayoría tiene una imagen bastante negativa de la policía
y los militares, al mismo tiempo no hay mucha perspectiva de adónde ir, de
cómo tratar de construir una sociedad mejor.

Mario Antonio: No se trata de que mañana Videla o tres o cuatro puedan
estar en cana, sino que es una cosa más global en la que los medios en
general, cuando hablan de Santucho y Videla, lo hacen en función de la
teoría de los dos demonios, como los dos dirigentes que llevaron este país
a la violencia. Nuestro objetivo con la agrupación HIJOS es aportar a un
visión diferente de esa historia.

Ana: La diferencia con la teoría de los dos demonios es que hay que tratar
de precisar qué fue el ejército y qué fue la guerrilla, que no fue una
cuestión aislada que se dedicó a luchar con los militares sino que nació de
todo un contexto social. El PRT tenía una gran inserción en el movimiento
obrero en Córdoba; con Agustín Tosco había mucha afinidad-, tuvo relaciones
con intelectuales y con otros frentes que estaban articulados. Si las cosas
no se dieron como se pensaba, tiene que ver con muchos factores; pero la
guerrilla era un frente más de resistencia contra lo que estaba sucediendo.
Además, la coyuntura internacional permitía pensar en construir una
sociedad diferente de la capitalista. En cambio, los militares cumplían con
la función de mantener el orden existente, pero no eran ellos precisamente
los dueños de ese orden.

Mario Antonio: Hoy queda demostrado que no eran ellos los dueños del poder
real.


Recopilación:
Seoane, María. Todo o Nada. La historia secreta y la historia pública del
jefe guerrillero Mario Roberto Santucho. Editorial Planeta Argentina. 1991.
Bs. As.
Revista La Maga: http://www.lamaga.com.ar/www/area2/pg_12.asp?id_nota=2064

***

Santucho
Una biografía política

Hijo del procurador judicial Francisco Rosario Santucho de la maestra
Manuela del Carmen Juárez, nació en la ciudad Santiago del Estero el 12 de
agosto de 1936. Don Francisco tuvo diez hijos, siete de los cuales nacieron
de sus primeras nupcias y los tres restantes - el mayor de los cuales era
Mario Roberto - del segundo matrimonio con una hermana de su fallecida
primera esposa.
Desde muy joven, prácticamente en la adolescencia, comenzó a interesarse
por las ideas políticas como consecuencia permanente debate en el seno de
su familia en un momento trascendente de la vida nacional, corno fue la
década de los 50. El conflicto ideológico que se generalizaba en al ámbito
social ante la evidente caducidad de una forma de producción y de vida - la
fase pre - monopólica del capitalismo - conducía al cuestionamiento de
valores burgueses, generando contradicciones y la búsqueda de nuevas formas
de convivencia.
Los cuestionamientos no sólo se referían a lo económico y político, sino
que se extendían a lo ideológico. Los cambios que se producían en el mundo
al concluir la guerra contra el fascismo, exponían ante los pueblos nuevas
y promisoras experiencias al desmoronarse la barrera de ocultamiento y
desinformación erigida por el imperialismo .
El enfrentamiento bélico permitió conocer la realidad de la construcción,
del socialismo en la URSS, desenmascarando las patrañas que difundían los
confabulados en la defensa del ya agotado orden burgués.
En un hogar profundamente católico con sólidas raíces nacionales, nivel
económico y prácticas de vida de las capas más .populares de la pequeña
burguesía del interior, los nuevos vientos encontraron inmediata
receptividad, disipando confusiones, unificando puntos de vista
aparentemente opuestos y aportando procesos sintetizadores que,
repitiéndose en muchos otros casos similares, definen una tendencia digna
de un análisis más detenido .
Sus primeras inquietudes de participación se canalizaron a través de su
acercamiento al Centro de Estudios e Investigaciones Socio-Económicos de la
Provincia de Santiago del Estero y a la revista Dimensión, donde
desempeñaba un papel prominente su hermano Francisco René, quien años
después como dirigente del PRT, fuera secuestrado y desaparecido en la
ciudad de Tucumán durante el gobierno de: Isabel Perón (abril de 1975). Ya
comenzaba a interesarse por el marxismo aunque todavía desde una posición
crítica, que fue matizando en las relaciones con militantes de izquierda e
intelectuales que participaron en las actividades culturales que se
desarrollaron en esos círculos.
En esas circunstancias conoció, entre otros, a Bernardo Canal Feijoo,
Rodolfo Khun, Héctor Agosti, Miguel Angel Asturias, Hernández Arregui y al
intelectual polaco anticomunista Witold Gombrowicz, quienes contribuyeron a
fortalecer su aspiración de profundizar el conocimiento de la problemática
social y política.
Ya estudiante de Ciencias Económicas en la Universidad de Tucumán,
interviene activamente en las luchas universitarias participando en la
fundación del MIECE (Movimiento Independiente de Ciencias Económicas) que
-surge como alternativa entre el Movimiento Reformista -constituido
fundamentalmente por corrientes radicales, comunistas y socialistas- y el
Humanismo, que expresaba a sectores católicos y a la derecha conservadora.
Su bandera de lucha estaba en el cuestionamiento a las vacilaciones y el
abandono de las reivindicaciones del estudiantado del Movimiento Reformista
que dirigía el Centro de Estudiantes, absorbido por una estéril polémica
principista con el Humanismo. Priorizó la lucha por las reivindicaciones
principales del conjunto, interesados fundamentalmente en encontrar motores
condiciones para avanzas en sus estudios, y el apoyo a la Revolución
Cubana, aún no definida como, socialista.
El MIECE triunfó en las elecciones de 1959 ganando el Centro de Estudiantes
y consagrando a Santucho como delegado estudiantil al Consejo Tripartito.
La experiencia se extendió a otras facultades, con distintas
denominaciones, alcanzando en varias de ellas importantes éxitos generando
el nacimiento de una tendencia distinta a las tradicionales del estudiantado.
Comenzaban ya a definirse muchos de los atributos que caracterizaron su
personalidad en las luchas posteriores. Su pasión por el estudio, muchas
veces obstaculizado por las exigencias de una intensa militancia, trataba
de ser satisfecha con organización y constancia, robándole horas al sueño y
hasta utilizando métodos de lectura veloz, no siempre acordes con una
necesaria profundización.
Una confianza ilimitada en las masas lo dotaba de optimismo y una dinámica
contagiosa, lo que le permitió enfrentar ambiciosos objetivos generando
energías y despertando fuerzas, muchas veces ignoradas, en los que
acompañaban en sus esfuerzos.
A comienzos de 1961, y con la aspiración de llegar a Cuba, viaja en
compañía de su esposa Ana María Villarreal a través de varios países de
América latina; esa experiencia resulta determinante para su futuro.
En Perú conoce al líder aprista Raúl Haya de la Torre, cuyas ideas
influenciaban en el naciente Frente Revolucionario Indoamericano Popular
(FRIP). Sale decepcionado de la entrevista. El propagandizado
antimperialismo de Haya de la Torre, en esas circunstancias enmarcado en la
"guerra fría" de la potencia imperialista contra el campo socialista, se ha
transformado en un mero desarrollismo vergonzante que lo desenmascara ante
sus visitantes .
Llega a los EE.UU., participa en debates y da conferencias en algunas
universidades, conociendo desde adentro el bastión del capitalismo,
palpando las falencias del progresismo de su intelectualidad y las
increíbles limitaciones que manifestaban las individualidades más
contestatarias al sistema. Hace escala en México donde palpa el descarnado
rostro de la inicua explotación a la inmensa mayoría del pueblo, en una
democracia capitalista con estabilidad política, presentada por la
burguesía como modelo a imitar al resto del continente .
Desembarca en Cuba en un instante decisivo de su Revolución, cuando se
proclama el avance hacia el socialismo. El contacto esa realidad, las
conversaciones con los líderes fundamentales y el contraste que advierte
con todas las que conociera hasta ese momento -incluso la de la Argentina
peronista- definen sus aspiraciones revolucionarias y su adaptación de la
ideología marxista-leninista. Regresa convencido y, con su característica
decisión, impulsa los pasos para su plena integración a la lucha por la
revolución argentina.
En su ausencia, -el 9 de julio de 1961, se había fundado formalmente el
FRIP como materialización de la concepción amercanista antimperialista, con
reivindicaciones indigenistas que profesaban algunos de los componentes,
fundamentalmente Francisco René.
La opción que enfrentaba en esas circunstancias Mario Roberto, estaba en
incorporarse a alguna de las organizaciones que invocaban, el marxismo o
trabajar para construir una nueva organización con objetivos definidamente
revolucionarios. Se decide por la más arriesgada, por la única que
consideraba factible en ese momento a pesar de las enormes dificultades que
presentaba.
Visualiza al FRIP como el embrión a desarrollar hacia el objetivo del
partido revolucionario. Fue necesario un intenso debate ideológico interno
para superar las profundas diferencias existentes entre su proyecto y las
convicciones y metas de muchos de sus compañeros.
El poder de convicción del ya conocido "Roby", su ya mentada tenacidad y
una práctica conjunta con sectores marxistas en Santiago del Estero (PC y
PS) en apoyo a la Revolución Cubana, permitieron importantes avances
políticos en los principales componentes de la organización, no sin que se
produjeran dolorosas deserciones.
Particular importancia reviste, en ese paso, la evolución de Francisco René
quien, desde su visión filosófica idealista en un complejo proceso de
profundo análisis y debate, concluye enrolado en la concepción materialista
dialéctica, donde su producción no fue lo rica que era de esperar al ser
víctima, justamente en esa etapa, de la represión de la derecha fascista.
Se lanza intensamente a la actividad de construcción política de la
organización. Por ese entonces, el FRIP se extendió a Tucumán, volcándose
Mario Roberto al trabajo entre los obreros azucareros. Participando
activamente en las luchas que libraban en defensa de la fuente de trabajo y
del nivel salarial, amenazados por el proceso de concentración que
impulsaban los grandes ingenios monopólicos de Salta y Jujuy.
En la misma época, escribe un análisis marxista, estudiando la estructura
económica y de las clases sociales del norte del país, el peso en su
economía de la industria azucarera y el importante rol de los trabajadores
del ingenio y del surco por su concentración y experiencias de luchas; en
él se planteaba la necesidad de la alianza del proletariado azucarero con
el campesinado pobre y medio y la importancia de neutralizar a otros
sectores medios y pequeño burgueses para aislar a la gran burguesía
azucarera. Dicha investigación fue conocida como "Cuatro Tesis sobre el
Norte Argentino".
La permanente dedicación al estudio de los clásicos fue complementada con
una riquísima práctica social, en la que fue forjándose definitivamente su
personalidad, afirmándose sus convicciones y el temple revolucionario que
lo erigieron en el símbolo que hoy es.
Al mismo tiempo, su profundo internacionalismo caracterizó toda su militancia.
Ya vimos con qué inquietudes conoció la Cuba revolucionaria; también fue un
incansable estudioso y propagandizador de los procesos de Vietnam y todo el
sudeste asiático, además de la "Revolución de los claveles" en Portugal que
'Roby' miraba con particular esperanza.
De la misma manera, fue uno de los principales impulsores de la unidad de
los revolucionarios del cono sur de nuestro continente, cristalizada en la
Junta de Coordinación Revolucionaria (JCR) que agrupó al MIR de Chile, el
MLN Tupamaros del Uruguay, al ELN de Bolivia y al PRT argentino.
Integra plenamente su militancia y sus luchas con su vida familiar y de
relación. No concebía la práctica política aislada y su confianza,
seguridad y poder de convicción influenciaron a todos los que lo conocían.
Su compañera Ana María fue erigiéndose en un importante dirigente, lo que
la convirtió en víctima de la represión, habiendo sido herida de bala en un
reparto de alimentos en un barrio obrero y luego detenida dos veces.
En la primera fue liberada en la fuga del Buen Pastor en Córdoba y en la
segunda oportunidad, luego de la fuga de Rawson, fue asesinada junto con
otros 15 revolucionarios en la base naval de Trelew el 12 de agosto de 1972.
Del matrimonio nacieron tres hijas: Ana, Marcela y Gabriela, las que
compartieron casi todas las vicisitudes de la vida de sus padres.
Fortalecido el FRIP, Santucho se preocupa por establecer relaciones y
acercamientos con otras organizaciones marxistas, en la búsqueda de un
diálogo que permitiera acercar posiciones y tácticas diferentes. Son
conocidos los permanentes esfuerzos que impulsó para generar un debate
fecundo con el PCA a quien, pese a las vitales diferencias que mantenía,
calificaba como el aliado estratégico en vista a la formación del partido
del proletariado.
Los primeros intentos comenzaron antes del nacimiento del PRT, en Santiago
del Estero, pero se frustraron por la negativa de los dirigentes comunistas
locales a mantener relaciones con trotskistas. Con posterioridad -y sobre
todo a partir del desprendimiento de los grupos que seguían a Nahuel
Moreno- se produjeron avances, aunque con polémicas poco constructivas por
su antagonización.
No obstante ello, en base a las relaciones que fue estableciendo Mario
Roberto en la cárcel, se logró un buen nivel de discusión, materializado no
sólo dentro del penal sino también en la atención desde el exterior, a
cargo del responsable político del PC de Trelew, compañero Bel, que luego
fuera secuestrado y desaparecido durante el golpe de 1976.
Esas relaciones prosiguieron siempre polémicas, pero con pasos
constructivos (como la conmemoración conjunta del primer aniversario de la
Masacre de Trelew en agosto de 1973 ) hasta cortarse con la acción militar
en el Comando de Sanidad, el 6 de septiembre de 1973.
En el camino del acercamiento a otras corrientes marxistas, participando en
las luchas de los trabajadores tucumanos, comienza a establecerse vínculos
con militantes de Palabra Obrera, organización de tendencia trotskista que
desarrollaba el "entrismo" en el peronismo obrero tucumano.
Esas vinculaciones a niveles de base fueron facilitando el acercamiento de
ambas organizaciones en la región, donde incluso se participa conjuntamente
en una experiencia electoral que permite incorporar a dirigentes obreros a
la legislatura de la provincia en 1964. En ese proceso y a pesar de las
profundas diferencias que advierte Santucho entre las posiciones de ambas
organizaciones impulsa la unificación en la Fundación del PRT (25 de mayo
de 1965) alentado por las grandes coincidencias que encuentra en la
vinculación con la base de Poder Obrero.
En la lucha interna que inmeediatamente se desata en el PRT, Santucho
desempeña un rol prominente en el enfrentamiento a las fundamentales
posiciones del trotskismo. Su papel en el III, IV y V Congreso son vitales
en las decisiones que se adoptan, rechazando la política del "entrismo",
definiendo el tipo de partido como marxista-leninista e impulsando en la
práctica la lucha en apoyo a la resistencia de los trabajadores azucareros
ante la violencia de la dictadura militar de Onganía.
Durante ese período, Mario Roberto es detenido en dos oportunidades.
Primeramente en Tucumán donde es trasladado permanentemente en diversas
comisarías del interior para prevenir intentos de fuga o de liberación por
parte de sus compañeros. Finalmente es alojado en la Penitenciaría de la
ciudad de Tucumán, junto con todos los presos pertenecientes al PRT.
Mediante un ardid para lo cual, con la ingestión de un medicamento, se
provoca los síntomas de un ataque de hepatitis, logra su traslado al
Hospital Provincial; allí logra fugarse aprovechando un descuido de la
guardia, en un cambio de turno. Viaja inmediatamente a Buenos Aires para
participar en el V Congreso que estaba en preparación.
Posteriormente, en agosto de 1971, es nuevamente detenido en la ciudad de
Córdoba cuando se aprestaba a viajar junto con otros militantes para apoyar
la fuga de sus compañeros de la Penitenciaría de Villa Urquiza de Tucumán,
donde estuvo alojado. Inmediatamente trasladado a la prisión de Villa
Devoto en Buenos Aires, es mantenido bajo un riguroso control. Poco tiempo
después es detenida en Tucumán su compañera Ana María, quedando sus tres
hijas bajo la atención de sus abuelos.
En la cárcel, Santucho impulsa el estudio la formación política de los
varios centenares de militantes de la organización, al mismo tiempo que se
esfuerza por mejorar las relaciones políticas con los prisioneros de otras
organizaciones populares, especialmente PC, Montoneros, FAR y FAP. Se
destacan sus esfuerzo para unificar posiciones -a veces notablemente
enfrentadas- entre las diversas tendencias políticas, sobre todo entre el
PC y las organizaciones peronistas que desarrollaban la lucha armada.
Asimismo, establece sólidos vínculos con destacados militantes políticos y
sindicales como Raimundo Ongaro, Armando Jaime, Pujadas y sobre todo
Agustín Tosco, con quien mantuvo una fecunda vinculación hasta el final de
sus vidas.
Trasladado a Rawson, penal de máxima seguridad, prepara minuciosamente el
plan de la fuga que se efectiviza el 15 de agosto de 1972. En su
elaboración, prevee al máximo los diversos detalles de la operación,
viéndose precisado a insistir y argumentar reiteradamente, con las
dificultades naturales de su prisión, ante la indecisión y la falta de
confianza de los que ocupan transitoriamente la Dirección del Partido.
La operación en el penal se consumó a la perfección, lográndose el pleno
control interno. Pero la falta de fe y las debilidades de los que
comandaban las fuerzas de apoyo exterior generó un serio problema. Al
intentar el grupo de vanguardia dominar la última guardia externa, se
produjo un breve intercambio de disparos que ocasionó, en la jefatura de
operaciones externas, la decisión de retirarse con los vehículos para el
traslado de los liberados ante la visión de que habría fracasado el intento
interno.
Consecuencia de tan nefasto error fue la tardía llegada del segundo
contingente de liberados al aeropuerto de Trelew (donde estaba copado y
retenido el avión regular de Austral), su obligada rendición y el ulterior
asesinato por fuerzas de la Marina de 16 de los 19 revolucionarios allí
encerrados.
Los seis dirigentes principales de las organizaciones participantes -ERP y
FAR en la planificación e implementación y Montoneros solamente en la fuga
de sus presos- lograron llegar en el avión secuestrado a Chile, donde
obtuvieron asilo del gobierno la Unidad Popular de Allende para ser
trasladados posteriormente a La Habana.
Dichos dirigentes fueron nuestros compañeros Santucho, Domingo Mena y A.
Gorriarán Merlo, además de Marcos Osatinsky y Roberto Quieto por FAR y
Fernando Vaca Narvaja por Montoneros.
Casi inmediatamente, en noviembre de 1971, retornó al país, poniéndose al
frente de la organización que pasaba por una situación crítica a causa de
la notable reducción cuantitativa de sus integrantes (gran cantidad de
militantes estaban en prisión) y por la debilidad política de la Dirección
transitoria. Se impulsa a partir de entonces un proceso de incesante
desarrollo y crecimiento de la organización.
La situación era sumamente compleja: el abandono por el peronismo de su
política nacionalista burguesa y las manifiestas divergencias de las
propuestas de las fuerzas populares, no obstante la combativa resistencia
de los trabajadores y distintos sectores del pueblo a la política de
concentración, van creando las condiciones para el golpe fascista
favorecido por la división de las fuerzas políticas y el repliegue de las
masas, sin conducción, frente a la agresión del terrorismo de estado.
La instalación del gobierno constitucional de Cámpora inicia una compleja
coyuntura en la política del País, en la que la agudeza que adquiere el
enfrentamiento social y el acelerado desarrollo del PRT y del ERP imponen
un ritmo absorvente a la actividad. La vida de Santucho se liga cada vez
más indisolublemente a la lucha partidaria, resultando casi imposible
remarcar hechos personales separados de la política del PRT, de sus
análisis y de sus propuestas.
Participa en todas y cada una de las decisiones fundamentales,
correspondiéndole la fundamental cuota en los errores y en la trascendente
presencia que manifiesta en la decisiva fase de la vida nacional que
transcurre entre 1973 a 1976.
Constituye pareja con Liliana Delfino, integrante del CC de la organización
y responsable de Propaganda Nacional, que lo acompaña hasta su muerte,
circunstancia en la cual es secuestrada y desapareciera por las fuerzas
militares que asaltaron su vivienda de Villa Martelli. De esa unión nació
Mario Antonio.
El PRT caracteriza correctamente las posibilidades del gobierno de Perón
desde el punto de vista de los intereses de clase que representaba y del
objetivo de contener la lucha de masas, para lo cual se vería precisado a
seguir el rumbo antipopular. La justeza de ese análisis y la activa
presencia del Partido y del Ejército en la lucha de clases concita la
confianza de las capas más politizadas -que comienzan a participar en su
lucha- y el respeto del conjunto de las masas.
Al mismo tiempo, desarrolla esfuerzos para el acercamiento con otras
organizaciones populares en procura de acuerdos unitarios que permitan
coordinar actividades conjuntas. Los pasos en ese sentido resultan poco
fructíferos, no solamente por las diferencias de propuestas políticas sino
por los profundos desacuerdos en el análisis de la situación, lo que
exacerba el tradicional sectarismo en la izquierda argentina.
Además de ello, la incomprensión de la etapa democrática la subsistencia le
la visión en el PRT, determina la implementación de la táctica de grandes
operaciones militares para fortalecer el enfrentamiento a los avances de la
derecha fascista, después de la renuncia de Cámpora.
Las falencias de esa política comienzan a advertirse al poco tiempo y ello
induce a Santucho a profundizar el análisis de las propuestas que
permitieran la participación de las grandes masas -que comenzaban a
desencantarse de las posibilidades del gobierno luego de la muerte de
Perón- en el ya generalizado enfrentamiento de las clases. "Poder Burgués y
Poder Revolucionario" constituye el producto de esa reflexión y es aprobado
en el Comite Central "Antonio del Carmen Fernández" de septiembre de 1974.
Pero ya resulta irreversible la inercia del proceso, no solamente por las
dificultades, sino también por la dinámica de cada una de las
organizaciones, que limitaba las posibilidades de una modificación táctica.
Sin embargo Santucho persistió en sus objetivos de unificación con las
fuerzas afines, aún reduciendo la amplitud de las alianzas. Hasta sus
últimos momentos, bregó incansablemente por concretar un acuerdo con
Montoneros, Organización Comunista Poder Obrero (OCPO) y Partido Comunista
Marxista Leninista (La Plata), con el proyecto de la Organización para la
Líberación de Argentina (OLA).
En ese esfuerzo fue sorprendido por el ataque militar a su vivienda, donde
en esa circunstancia se encontraba junto a Liliaria Delfino, Domingo Mena,
su compañera Ana María Lancillotto de Mena y Benito Urteaga. Fiel a sus
convicciones y manteniendo la conducta de toda su vida, no obstante la
inferioridad numérica y de armamento, junto con Urteaga enfrentó el ataque
militar. Domingo Mena, Liliana Delfino y Ana Maria Lancillotto fueron
secuestrados. Era el día 19 de julio de 1976.

Fuente: Marterial preparado por miembros del actual P.R.T.

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PARALEER 700
Y apareció el setecientos !!!
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[P/L@] Homenajes

Rumbo a los 100 años del nacimento del gran Pablo Neruda, renovamos su
homenaje y compartimos en este número 700 dos poemas en la propia voz de
Neruda (Pido silencio y Alturas del Machu Pichu) que podés descargar en
archivos MP3 de la siguiente dirección de nuestro Almacén:
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Poesia/


Pablo Neruda, cuyo verdadero nombre era Neftalí Ricardo Reyes Basoalto,
nació el 12 de julio de 1904 en Parral, a unos 344 kilómetros de Santiago.
En junio de 1924 escribió 20 poemas de amor y una canción desesperada.
A partir de 1927, Neruda desempeñó diversos cargos diplomáticos. De 1934 a
1938 fue muy importante su presencia en España, donde estuvo estrechamente
vinculado a los poetas de la generación del 27 y fue un conmovido y
comprometido testigo de la guerra civil. En julio de 1936 asesinaron a
Federico García Lorca, su gran amigo, y comenzó a escribir España en el
corazón. Tres años más tarde viajó a París, donde fue nombrado cónsul para
la emigración española e hizo gestiones a favor de los refugiados españoles.
En 1945 fue elegido senador por el Partido Comunista y recibió el Premio
Nacional de Literatura.
En 1971 aceptó el cargo de embajador en Francia y ese mismo año se le
otorgó el Premio Nobel de Literatura. En la llamada Ciudad Luz comenzó a
escribir sus memorias, publicadas en forma póstuma: Confieso que he vivido
(1974). Un año después, Neruda renunció a su cargo diplomático y regresó a
Chile. Falleció de cáncer el 23 de septiembre de 1973, 12 días después del
golpe militar que derrocó al gobierno constitucional de Salvador Allende
(1970-73).
La poesía de Neruda es, antes que nada, palabra. Pocas obras se han escrito
en nuestra lengua con un lujo verbal tan asombroso.

***

Pido silencio

Ahora me dejen tranquilo.
Ahora se acostumbren sin mí.

Yo voy a cerrar los ojos

Y sólo quiero cinco cosas,
cinco raices preferidas.

Una es el amor sin fin.

Lo segundo es ver el otoño.
No puedo ser sin que las hojas
vuelen y vuelvan a la tierra.

Lo tercero es el grave invierno,
la lluvia que amé, la caricia
del fuego en el frío silvestre.

En cuarto lugar el verano
redondo como una sandía.

La quinta cosa son tus ojos,
Matilde mía, bienamada,
no quiero dormir sin tus ojos,
no quiero ser sin que me mires:
yo cambio la primavera
por que tú me sigas mirando.

Amigos, eso es cuanto quiero.
Es casi nada y casi todo.

Ahora si quieren se vayan.

He vivido tanto que un día
tendrán que olvidarme por fuerza,
borrándome de la pizarra:
mi corazón fue interminable.

Pero porque pido silencio
no crean que voy a morirme:
me pasa todo lo contrario:
sucede que voy a vivirme.

Sucede que soy y que sigo.

No será, pues, sino que adentro
de mí crecerán cereales,
primero los granos que rompen
la tierra para ver la luz,
pero la madre tierra es oscura:
y dentro de mí soy oscuro:
soy como un pozo en cuyas aguas
la noche deja sus estrellas
y sigue sola por el campo.

Se trata de que tanto he vivido
que quiero vivir otro tanto.

Nunca me sentí tan sonoro,
nunca he tenido tantos besos.

Ahora, como siempre, es temprano.
Vuela la luz con sus abejas.

Déjenme solo con el día.
Pido permiso para nacer.

***

Alturas de Machu Pichu, XII

Sube a nacer conmigo, hermano.

Dame la mano desde la profunda
zona de tu dolor diseminado.
No volverás del fondo de las rocas.
No volverás del tiempo
subterráneo.
No volverá tu voz endurecida.
No volverán tus ojos taladrados.
Mírame desde el fondo de la tierra,
labrador, tejedor, pastor callado:
domador de guanacos tutelares:
albañil del andamio desafiado:
aguador de las lágrimas andinas:
joyero de los dedos machacados:
agricultor temblando en la semilla:
alfarero en tu greda derramado:
traed la copa de esta nueva vida
vuestros viejos dolores enterrados.
Mostradme vuestra sangre y
vuestro surco,
decidme: aquí fui castigado,
porque la joya no brilló o la tierra
no entregó a tiempo
la piedra o el grano:
señaladme la piedra en que caísteis
y la madera en que os crucificaron,
encendedme los viejos pedernales,
las viejas lámparas,
los látigos pegados
a través de los siglos en las llagas
y las hachas de brillo ensangretado.
Yo vengo a hablar por
vuestra boca muerta.
A través de la tierra juntad todos
los silenciosos labios derramados
y desde el fondo habladme
tosa esta larga noche
como si yo estuviera
con vosotros anclado,
contadme todo, cadena a cadena,
eslabón a eslabón, y paso a paso,
afilad los cuchillos que guardasteis
ponedlos en mi pecho y en mi mano,
como un río de rayos amarillos,
como un río de tigres enterrados,
y dejadme llorar, horas, días, años,
edades ciegas, siglos estelares.

Dadme el silencio,
el agua, la esperanza.

Dadme la lucha, el hierro,
los volcanes.

Apagdme los cuerpos como imanes.

Acudid a mis venas y a mi boca.

Hablad por mis palabras
y mi sangre.


***

Lo que nace conmigo

Canto a  la hierba que nace conmigo
en este instante libre, a los fermentos
del queso, del vinagre, a la secreta
floración del primer semen, canto
al canto de la leche que ahora cae
de blancura en blancura a los pezones,
canto a los crecimientos del establo,
al fresco estiércol de las grandes vacas
de cuyo aroma vuelan muchedumbres
de alas azules, hablo
sin transición de lo que ahora sucede
al abejorro con su miel, al liquen
con sus germinaciones silenciosas:
como un tambor eterno
suenan las sucesiones, el transcurso
de ser a ser, y nazco, nazco, nazco
con lo que se está haciendo, estoy unido
al crecimiento, al sordo alrededor
de cuanto me rodea, pululando,
propagándose en densas humedades,
en estambres, en tigres, en jaleas.

Yo pertenezco a la fecundidad
y creceré mientras crecen las vidas:
soy jóven con la juventud del agua,
soy lento con la lentitud del tiempo,
soy puro con la pureza del aire,
oscuro con el vino de la noche
y sólo estaré inmóvil cuando sea
tan mineral que no vea ni escuche,
ni participe en lo que nace y crece.

Cuando escogí la selva
para aprender a ser,
hoja por hoja,
extendí mis lecciones
a aprendí a ser raíz, barro profundo,
tierra callada, noche cristalina,
y poco a poco más, toda la selva.


(de Memorial de Isla Negra, 1964)

***


Jardín de Invierno

Llega el invierno. Espléndido dictado
me dan las lentas hojas
vestidas de silencio y amarillo.

Soy un libro de nieve,
una espaciosa mano, una pradera,
un círculo que espera,
pertenezco a la tierra y a su invierno.

Creció el rumor del mundo en el follaje,
ardió después el trigo constelado
por flores rojas como quemaduras,
luego llegó el otoño a establecer
la escritura del vino:
todo pasó, fue cielo pasajero
la copa del estío,
y se apagó la nube navegante.

Yo esperé en el balcón tan enlutado,
como ayer con las yedras de mi infancia,
que la tierra extendiera
sus alas en mi amor deshabitado.
Yo supe que la rosa caería
y el hueso del durazno transitorio
volvería a dormir y a germinar:
y me embriagué con la copa del aire
hasta que todo el mar se hizo nocturno
y el arrebol se convirtió en ceniza.

La tierra vive ahora
tranquilizando su interrogatorio,
extendida la piel de su silencio.

Yo vuelvo a ser ahora
el taciturno que llegó de lejos
envuelto en lluvia fría y en campanas:
debo a la muerte pura de la tierra
la voluntad de mis germinaciones.

***


Unidad

Hay algo denso, unido, sentado en el fondo,
repitiendo su número, su señal idéntica.
Cómo se nota que las piedras han tocado el tiempo,
en su fina materia hay olor a edad,
y el agua que trae el mar, de sal y sueño.

Me rodea una misma cosa, un solo sentimiento:
el peso del mineral, la luz de la miel,
se pegan al sonido de la palabra noche:
la tinta del trigo, del marfil, del llanto,
envejecidas, desteñidas, uniformes,
se unen en torno de mi como paredes.

Trabajo sordamente, girando sobre mí mismo,
como el cuervo sobre la muerte , el cuervo de luto.
Pienso, aislado en lo extremo de las estaciones,
central, rodeado de geografía silenciosa:
una temperatura parcial cae del cielo,
un extremo imperio de confusas unidades
se reúne rodeándome.

***


La Huelga

Fui más allá del oro: entré en la huelga.
Allí duraba el hilo delicado
que une los seres, allí la cinta pura
del hombre estaba viva.
                          La muerte los mordía,
el oro, ácidos dientes y veneno
estiraba hacia ellos, pero el pueblo
puso sus pedernales en la puerta,
fue terrón solidario que dejaba
transcurrir la ternura y el combate
como dos aguas paralelas,
                          hilos
de las raíces, olas de la estirpe.

      Vi la huelga en los brazos reunidos
      que apartan el desvelo
      y en una pausa trémula de lucha
      vi por primera vez lo único vivo!
      La unidad de las vidas de los hombres.

En la cocina de la resistencia
con sus fogones pobres, en los ojos
de las mujeres, en las manos insignes
que con torpeza se inclinaban
hacia el ocio de un día
como en un mar azul desconocido,
en la fraternidad del pan escaso,
en la reunión inquebrantable, en todos
los gérmenes de piedra que surgían,
en aquella granada valerosa
elevada en la sal del desamparo,
hallé por fin la fundación perdida,
la remota ciudad de la ternura

(de Canto General. Las flores de Punitaqui, IX)

***
Selección: P/L@
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Aviso a los paralectores ansiosos:
Estamos con atraso, pero no es por embarazo...
Paraleer también aparece cuando puede.
Gracias por la paciencia.
P/L@
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A 24 años de la Revolución Sandinista, compartimos una entrevista con el
gran Ernesto Cardenal.

ERNESTO CARDENAL es poeta nicaraguense. Estudió filosofía y literatura en
las universidades de México y Columbia. Tras su experiencia en un
monasterio trapense en Estados Unidos, se ordenó sacerdote (1965) y creo en
su país la abadia de Solentiname, poderoso foco de la revolución, de la
vida cultural y religiosa americana. Combatió contra la dictadura de
Somoza, siendo nombrado en 1979 ministro de Cultura por el gobierno
sandinista.
Sus obras más destacadas: Epigramas (1961), Oración por M. Monroe y otros
poemas (1965), Homenaje a los indios americanos (1969).
Cardenal une el lenguaje místico con el épico, los problemas de su pueblo
con la magia de lo cotidiano; la ironía con la intensidad de la vida
moderna. Su relato esta siempre vivo y actual.


ERNESTO CARDENAL Y SU VISIÓN DE LA REVOLUCIÓN SANDINISTA
Entrevista por Alejandro Lavquén
Publicada en "Punto Final" N° 494 (12 de abril del 2001)

Con motivo del encuentro internacional de poetas convocado por ChilePoesía,
Punto Final pudo conversar de manera exclusiva con el poeta nicaraguense
Ernesto Cardenal. El poeta, salvo ésta, no quiso conceder ninguna otra
entrevista mientras permaneció en el país. Su mayor interés, más que el
encuentro mismo, fue expresar sus puntos de vista respecto de la revolución
sandinista y el proceso que vivió y vive actualmente. Cardenal, que donde
le tocó leer sus poemas declaraba: "soy poeta, sacerdote y revolucionario",
nos entrega aquí sus descarnadas y sinceras opiniones.

- Usted ha dicho que la revolución en Nicaragua se frustró. ¿Qué significa
eso exactamente?
- Significa que el Frente Sandinista está completamente corrompido, y la
mejor gente que había en ese partido, salvo los principales líderes, que
son los culpables de la corrupción, hemos abandonado el partido. Somos
sandinistas, somos revolucionarios, pero ya no estamos en las estructuras
partidarias. Incluso muchos militamos en otro partido sandinista que se
llama Movimiento de Renovación Sandinista. La revolución perdió las
elecciones en 1990, y se debió principalmente a la injerencia de los
Estados Unidos.

- ¿Además de la intervención de los Estados Unidos, qué otras situaciones
influyeron?
- La injerencia fue una guerra de ocho años, de la administración Reagan y
la administración Bush, y bloqueo económico que significaba no poder
recibir ningún crédito internacional, y embargo económico que significaba
prohibición de todo comercio entre Nicaragua y Estados Unidos, que era el
único país con que Nicaragua comerciaba anteriormente. Además de eso, unos
tres días antes de las elecciones, el presidente Busch anunció de que si el
Frente Sandinista ganaba las elecciones aunque fuese justa y honestamente,
las condiciones para Nicaragua seguirían iguales con respecto a Estados
Unidos. Y que sólo con un cambio de gobierno cambiaría la situación del
país. Eso hizo que por un pequeño margen el Frente Sandinista perdiera las
elecciones. Y no hubiera significado la perdida de la revolución, porque
una revolución democrática tiene que tener elecciones justas y honestas, y
si las tiene justas y honestas tiene también que correr el riesgo de
perderlas, sino no serían justas y honestas. Entonces, la revolución podría
haber pasado a la oposición como una revolución democrática. Que puede
estar en el poder o en la oposición. Resulta que al perder las elecciones,
que nadie creyó que las íbamos a perder, ni los enemigos tampoco pensaron
nunca, la mayor parte de los dirigentes, de la cúpula del partido se
desmoralizaron y empezaron a robar en grande, lo que se ha llamado "la
piñata". No es mentira eso, el pueblo le puso ese nombre. El robo grande
que se hizo fue el enriquecimiento personal de algunos pocos, de los
principales dirigentes del partido.
Hubo una repartición muy grande de los bienes del Estado, lo cual no era
robo porque era darlos al pueblo antes que los cogiera el gobierno
capitalista que iba a asumir dos meses después. Entonces se repartieron
todas las casas que eran del Estado a los que las habitaban. Todas las
tierras que eran del Estado a los que las estaban trabajando. Y eso era
grande porque se había estatizado mucho en la revolución. Igual las
fábricas y muchas empresas.
Pero me imagino que lo mismo ha pasado cuando se disolvió la Unión
Soviética, que robaron mucho allí, pues entonces los líderes sindicales que
eran todos revolucionarios cogieron las empresas quitándoselas a los
obreros. Y entonces, también se apropiaron de muchos bienes para el
Partido, lo cual era correcto. Iba a venir una lucha política. El Frente
Sandinista nunca había anticipado que iba a perder las elecciones y
entonces no tenía bienes. Por lo tanto se cogieron radios, se cogieron
periódicos y algunas empresas para mantener la base económica de un partido
fuerte. Pero ocurrió que muchos de esos bienes del partido se los robaron
algunos de los comandantes. Entonces esa fue la gran derrota de la
revolución, ya no hubo revolución. Lo que hay es la burocracia de un partido.

- ¿Es decir, fue un proceso de descomposición moral entre algunos de los
comandantes sandinistas ?
- Sí, pues como ya te explicaba anteriormente, ellos robaban muchos bienes
para ellos mismos y se han hecho millonarios. Que hayan tomado bienes del
Estado para el partido era correcto, entregarlos al pueblo también era
correcto, pero robarlos y que ahora sean millonarios los que fueron
comandantes revolucionarios, que como dijo Galeano, que fue amigo personal
de varios de ellos, que aquellos que no tuvieron miedo de dar su vida
durante los años de lucha revolucionaria, tuvieron miedo de perder sus
casas, sus vehículos y sus bienes, y se apropiaron de todo lo que pudieron.

- ¿Por dónde cree usted que va el camino de reconstrucción del Frente
Sandinista, o piensa que debería crearse una nueva instancia revolucionaria?
- No tiene recomposición. Ha quedado Daniel Ortega como líder único,
implantando una dictadura dentro del partido, y rodeado de unos serviles y
corruptos. Y hay un pueblo, que es parte de las bases sandinistas, que se
mantienen leales, fieles frente a la figura de Daniel, porque así pasa con
los líderes, que son difíciles de sustituir. Y él no ha permitido que haya
ninguna sustitución. No permite ninguna disidencia, ninguna libertad en el
partido. Y si él llegara a la presidencia tendríamos una cosa tan
desastrosa, como si fuera el gobierno del candidato derechista.

- ¿Tiene posibilidades, Daniel Ortega, de llegar a la presidencia?
- Sí las tiene, y eso porque hay una alianza, un pacto con el actual
gobierno del presidente Alemán, que es de ultraderecha y ultracorrupto.
Entre los dos se han repartido todo, se han repartido la Corte Suprema de
Justicia, la Contraloría, el Consejo Supremo Electoral y han prohibido, en
la práctica, la inclusión de otros partidos en las elecciones. Son unas
elecciones polarizadas entre el partido del gobierno y el partido
sandinista. Y la mayor parte de la población o le tiene terror a que vuelva
el sandinismo o le tiene terror a que se repita el gobierno que ahora
tenemos. Por lo tanto, por terror a Alemán, la gente votaría por Daniel
Ortega, no serían votos de preferencia, sino de miedo. Y la mayor parte de
la población votaría, y yo sería uno de ellos, por la abstención.

- ¿Después de haber pasado veinte años del triunfo de la revolución, que
queda de ella. Qué queda como proyecto revolucionario. Qué ideas. Qué
instancias revolucionarias quedan?
- Del Partido nada. Es un partido falso que se llama revolucionario, que se
llama sandinista, cuando en realidad no lo es. Pero sí hay un pueblo que
todavía conserva los ideales sandinista, lo que fue la revolución. Yo diría
que la mitad de Nicaragua todavía se siente identificada con la revolución,
con lo que fue la revolución. Los jóvenes no, los jóvenes están apáticos,
apolíticos, desengañados y frustrados. No quieren saber nada de ningún partido.

- ¿Qué características tiene la derecha nicaraguense. Hay alguna similitud
con la derecha chilena en cuanto a la ortodoxia y militancia que ésta ha
logrado desarrollar?
- No, ninguna ortodoxia ni ninguna militancia. Lo que hay es el
neoliberalismo que existe en todas partes. Porque ahora tenemos un mundo
unipolar, nada más. La nicaraguense es una derecha mediocre que en política
está dividida en varios partidos, hay un partido conservador, un partido
liberal. Actualmente gobierna un partido liberal en el que predomina una
gran corrupción al que le hace fuerza un partido conservador que no es
corrupto, pero no es nada. Las únicas dos fuerzas son el Partido Sandinista
corrupto y el actual partido de gobierno también corrupto. No hay una
derecha definida como la de Chile, que al estar tanto tiempo en el poder se
fortaleció mucho política e ideológicamente. Aquí todos los medios masivos
de comunicación son de la derecha, allá no, allá hay de la derecha, de la
izquierda y del Frente Sandinista que ya no debemos llamarle izquierda.
Pero en fin, hay variedad de opiniones en la radio y los periódicos, que
son independientes y de distintas líneas, no así en la televisión.

- ¿Desde el punto de vista de la iglesia, de un proyecto de teología
popular, que pasa en Nicaragua?
- Pues hay poco de eso, pues los obispos son otros corruptos. Los obispos
han aplastado los movimientos populares. Existen cosas pequeñas como
algunas comunidades, pero yo no puedo decir que tengan gran fuerza.

- Respecto al espíritu de ese pueblo que aún guarda el ideal que formó al
Frente Sandinista, una organización revolucionaria que quería el
socialismo. ¿Piensa que podría canalizarse en un nuevo partido?
- Sería muy fácil, pero no permiten otro partido participe en las
elecciones y la lucha armada no tiene futuro. El ejército de Nicaragua es
el ejército sandinista, que ya no es del Partido Sandinista, aunque
completamente profesional y revolucionario. Pero profesional y no
partidista. Para poder sobrevivir después de la pérdida de las elecciones
el ejército dejó el partido, renunció al partido. Estuvo a punto de ser
disuelto pero se proclamó profesional y apolítico. Y lo es, pero claro,
ante una situación completamente anticonstitucional el ejército tendría que
coger el poder, pero estamos ante una situación internacional en donde los
golpes militares difícilmente tendrían aceptación. Tendría que ser algo muy
evidente y muy obvio como el caso del presidente del Ecuador que todos
sabían que era un loco. Y el caso de Nicaragua se está acercando a eso, hay
un movimiento ahí para desaforar al presidente Alemán, declararlo
incompetente, loco. Pero el ejército no sacaría los tanques tan fácilmente.

- ¿Cómo ve usted el futuro de Nicaragua a corto y mediano plazo?
- Con lo que te estoy explicando yo creo que no se puede avizorar ningún
futuro, por ahora. Es decir, el futuro sería que el ejército sandinista
tomara el poder, pero eso no lo vemos viable actualmente, y ellos mismos no
lo ven viable, a no ser que empeorara tanto la situación, lo cual no es
imposible, y el actual presidente, que es loco, se pusiera peor, quizá
hasta los mismos Estados Unidos pedirían su salida a la fuerza. Porque
tampoco los Estados Unidos quieren, necesariamente a Daniel Ortega como
substituto. Por ahora no hay solución a corto plazo. A largo plazo hay
solución para el mundo entero, no sólo para Nicaragua.

- ¿Qué análisis hace usted de la situación general de lo que está
ocurriendo en América Latina?
- Mira, yo soy nada más que un poeta para responderte eso, no soy un
oráculo que tiene las respuestas para todo lo que le preguntan. Pero queda
claro que lo que está pasando en Argentina o en el Perú son cosas que,
además de impredecibles en su final, están llamando a los cambios en la
política y economía aplicada por los gobiernos de Latinoamérica.

***

PREGUNTAS SOBRE CUBA
por Ernesto Cardenal

¿Quién puede negar que en Cuba hay un gran número de presos sufriendo las
condiciones carcelarias más rigurosas que existen hoy en el mundo?

Para ellos no hay día ni noche, porque los tienen con los ojos vendados en
completa tiniebla. También les han tapado los oídos, y los mantienen
sumidos en perpetuo silencio. Y están privados de toda sensación táctil,
porque tienen las manos forradas con una especie de guantes. Son centenares
de presos cuyos nombres no han sido dados a conocer, y no se sabe de qué se
les acusa, y no han sido juzgados, y mucho menos condenados, y no tienen
defensor, y están cumpliendo una sentencia infinita, porque no se le ha
puesto término.

Estos son presos en Cuba que no están presos por Fidel Castro, sino son los
presos del presidente Bush, en Guantánamo. Están en jaulas individuales, y
vestidos con traje rojo que todos hemos visto, pero de ellos no se sabe
más. Como son presos de Bush, y no de Fidel Castro, la prensa
norteamericana no dice nada de ellos. Y yo pregunto si la Unión Europea
habrá protestado por estos presos en Cuba. ¿Ha exigido perentoriamente a
Estados Unidos que los ponga en libertad, como ha exigido a Cuba la liberta
de inmediata de 75 presos?

Otra pregunta que hago es si en Cuba se protege el terrorismo, y la
contesto diciendo que claro que sí. En Cuba es protegido el terrorismo por
el presidente Bush, mediante una ley llamada de Ajuste Cubano: una ley que
no es cubana sino norteamericana, y es aplicada solamente a Cuba, y no a
ningún otro país en el mundo. Según la ley, a quien llegue a Estados Unidos
habiendo secuestrado un avión o una embarcación en Cuba, se le concede ipso
facto derecho a residencia, y se le da trabajo inmediatamente. A los
cubanos no les dan visa para entrar a Estados Unidos normalmente, pero si
lo hacen de manera ilegal se les da ese premio. ¿No es esto promover el
terrorismo en Cuba? Aunque no es Fidel el que lo promueve sino Bush.

Y al que llega de cualquier otra parte del mundo a vivir a Estados Unidos
se le llama inmigrante, pero a los que llegan de Cuba de les llama
exiliados. No existen inmigrantes cubanos en Estados Unidos. Si son de
cualquier otra parte del mundo son inmigrantes, pero todos los cubanos en
Estados Unidos son exiliados.

Una práctica muy común del poder norteamericano es falsear el lenguaje. Es
falsificar las palabras, cambiando unos nombres por otros. De hecho esto es
mentir descaradamente. Así por ejemplo, en vez de la palabra conquistar
usan la palabra liberar. Ahora acaban de sacar una palabrita nueva para
aplicarla a Cuba, y es la de -disidentes-. De suyo el sentido de esta
palabra es el de disentir, no estar de acuerdo, pensar de otro modo. Pero
esta palabra la aplican a los que conspiran, promueven la subversión, y
pretenden el derrocamiento del régimen cubano. -Promover la transición- es
otra manera que tienen de decirlo. Yo pregunto: ¿Quién protesta cuando en
cualquier otro país (que no sea Cuba) se encarcelan a los que quieren
derrocar al régimen?

Leí recientemente una crítica que se hizo a Cuba porque dos senadores
chilenos quisieron llegar en visita oficial para reunirse allí con
-disidentes-, y se les dijo que podían llegar como turistas, pero no en
visita oficial con ese propósito. Y yo pregunto: ¿En Estados Unidos darían
visa a alguien que la solicitara para reunirse con subversivos?

También he leído que a uno de estos 75 -disidentes- que están presos en
Cuba el presidente Bush le escribió una carta felicitándolo por sus
acciones heroicas. ¿No es esto una confirmación del delito de subversión
imputado al reo cubano, cuando lo felicita el máximo enemigo de Cuba,
ocupado como estaba en plena guerra de Irak? Otra cosa insólita en este
caso fue que el presidente norteamericano le declarara al reo cubano que él
y su esposa lo tenían presente en sus oraciones. -Laura y yo continuamos
orando por usted-, le dijo.

Yo me pregunto cómo se vería si Fidel Castro, a uno que estuviera preso en
otro país por conspirar, le escribiera diciéndole que estaba orando por él:
Mi comentario personal al menos es que, tratándose de oración, yo tendría
más confianza en las oraciones de Fidel Castro que en las de Bush. En
cuanto al problema ético de la pena de muerte, mi primera observación es la
siguiente: Es cierto que en la Biblia está escrito el precepto NO MATARAS.
Pero también es cierto que en el mismo libro de la Biblia en el que está
ese precepto, se detalla cómo debe ser aplicada la muerte a aquel que
hubiera quebrantado el precepto de no matar. Yo soy de los que están en
contra de la pena de muerte, o mejor dicho soy de los que prefieren que no
se aplique a nadie esa pena. Y Fidel es de los que así piensan, como lo
dijo en su discurso del 25 de abril de este año, en el que explica las
razones por las que, en forma excepcional, se había aplicado ahora en Cuba
a tres personas.

Y otra pregunta mía es la siguiente: Si alguien (lo mismo un intelectual
honesto que la Unión Europea) protesta por el ajusticiamiento de tres
personas en Cuba que intentaban un secuestro ¿no debería protestar aún más
por los 165 ajusticiamientos habidos en Texas mientras Bush era gobernador
de ese estado. ¿Es ético que se proteste tan vehementemente cuando se trata
de Cuba, y no se protesta nada cuando se trata de los Estados Unidos? Con
el agravante para Estados Unidos de que los ajusticiados allí son en su
gran mayoría negros, y en muchos casos son también menores de edad y
enfermos mentales.

Hace pocos días vi en el periódico la noticia de la condena a muerte de
seis personas en Guatemala, y fue una noticia pequeñita de 6 pulgadas en
cuadro, y después de que apareciera esa noticia no he visto ninguna
protesta en ese periódico ni en ningún otro. Y otra de mis preguntas es la
siguiente: ¿Hasta qué punto es cierto que se está contra la pena de muerte
cuando si se fusila a seis en Guatemala nadie dice nada, y si se fusila a
tres en Cuba hay un escándalo mundial de increíbles proporciones? ¿Será que
no es contra la pena de muerte que se moviliza la prensa mundial, sino
contra Cuba y Fidel Castro? y los intelectuales, que como intelectuales
debieran ser al menos algo inteligentes, no se han dado cuenta?

Según el informe de Amnistía Internacional las condenas a muerte el año
pasado en el mundo fueron 1560. Ninguna de esas ejecuciones fue en Cuba ¿y
cuántas protestas hubo por esas 1560 ejecuciones? Como ahora hubo tres en
Cuba, ha habido esa avalancha de protesta. ¿Los intelectuales que fueron
utilizados por la campaña anticubana no se han dado cuenta?

Las tres ejecuciones en Cuba y la puesta en prisión de 75 personas han
ocurrido en circunstancia muy especiales, y los que son honestos no las
pueden ignorar. Se trata de un país que está en pie de guerra, y ante el
peligro de ser invadido. El gobierno de Bush, en el momento que se llevaba
a cabo la guerra con Irak, ha declarado que Cuba estaba en la lista de
objetivos militares susceptibles de invasión y de destrucción masiva. Y los
cubanos anticastristas en Estados Unidos han lanzado la consigna de guerra
-Irak hoy, Cuba mañana-.

Fidel en un discurso explicó ampliamente al pueblo de Cuba y al mundo la
situación de peligro por la que estaba atravesando Cuba, y cuáles eran las
razones por las que se habían visto obligados a tomar unas medidas
drásticas, como era el encarcelamiento de 75 conspiradores a sueldo de la
representación diplomática de Estados Unidos en La Habana, y el
ajusticiamiento de tres secuestradores que habían sido alentados por la ley
que les da acogida en los Estados Unidos. Yo quise escuchar ese discurso en
Managua, porque aún desconocía las razones por las que Cuba había recurrido
a medidas tan drásticas, y no pude escucharlo, porque el discurso
trasmitido vía satélite desde La Habana fue interferido. ¿Podemos dudar de
qué gobierno es el que interfirió esa transmisión vía satélite? ¿Y no es
condenable que a una persona a la que se está acusando mundialmente no se
le permita su defensa en la radio internacional? Además de haber sido esto
una violación al derecho de información que tenemos todos los pueblos de la
tierra. Esto sólo debiera bastar para que aquellos que honestamente se
pronunciaron contra Cuba se hubieran dado cuenta de que la opinión publica
esta siendo manipulada, por los mismos que la han estado manipulando contra
Cuba durante décadas. Esto no ha sido sino un engaño más. Fidel Castro en
su discurso internacionalmente censurado explica que él no es partidario de
la aplicación de la pena capital, y que desde hacia tres años en Cuba no se
aplica, y que ahora esta vez la aplicaron por las amenazas de guerra que
está teniendo Cuba.

Los mismos que condenan a Cuba por la falta de libertad de expresión son
los que impidieron la difusión vía satélite de un discurso de un jefe de
estado. Y los mismos que acusaban a Cuba de violación de los derechos
humanos, eran los que estaban cometiendo en Irak en esos momentos la
violación a los derechos humanos más grande que se ha visto en el mundo
desde los tiempos de Hitler. Y los que condenaban a Cuba por tres
fusilamientos estaban realizando en Bagdad una destrucción que no había
tenido esa ciudad desde el siglo XIII, cuando la invasión de los mongoles.
Y además declaraban que estaban dispuestos a hacer lo mismo en otros
países, incluyendo Cuba.
Mis preguntas son sencillamente las de un lector de periódico.

Publicado en Nuevo Diario, 25 de Junio de 2003. Managua, Nicaragua.


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"1984"
Por Eduardo Pavlovsky*

Cuando leí la obra de Orwell en 1956 tuve una sensación claustrofóbica
intensísima. El protagonista era vigilado desde que se levantaba hasta la
noche por una cámara misteriosa que lo seguía en sus actividades diarias.
Orwell en su libro desarrollaba el mayor grado posible de control social
ejercido desde el Estado.
La inmovilización total de su libertad. La negación de todo derecho a la
expresión. El protagonista era cada vez más ignorante de la "cárcel humana"
a que era sometido. Se interiorizaba como obvio el mayor grado de
vigilancia y control social sobre una persona. El sujeto y la máquina
controladora funcionaban como un nuevo tipo de "individuación". Un "ente"
terrorífico de sumisión se instalaba. Creo recordar una sana sesión de
gimnasia diaria antes de sus actividades cotidianas -que era dictada
minuciosamente por la cámara misteriosa-. Con el tiempo el "control social"
se podía instalar como normal. Como cotidiano. El mundo es así y tenemos
que adaptamos.
Con todo, la imaginación prodigiosa de Orwell ha sido superada por el nuevo
proyecto del Pentágono, conocido como "Zonas de Combate que se ven" (Los
Angeles Times, 2/7/03). En dicho proyecto se plantea "un sistema de
vigilancia basado en computadoras y miles de cámaras para rastrear, grabar
y analizar por ejemplo el movimiento de cada vehículo y sus pasajeros en
una ciudad extranjera".
Algunos norteamericanos temen que este prodigioso aparato de control sea
usado para espiar la vida ciudadana de EE.UU. hasta sus mínimos detalles.
Después del 11 de septiembre Bush ha sofisticado los nuevos sistemas de
vigilancia, que le permitirían el acceso a la información de los ciudadanos
estadounidenses y del mundo entero. Para tener una idea, fundó un
superministerio de Seguridad Interior con 22 agencias y 170.000 empleados.
Las fantasías terroríficas sobre el control social de 1984 han sido
superadas como creces por el dictador texano y sus cómplices. Un
revolucionario software de computación capaz de identificar automáticamente
vehículos por su color, forma y número de patente, y el rostro del
conductor y pasajeros.
De todos modos lo terrorífico de este proyecto no es solo su
implementación, sino la paulatina aceptación subjetiva de la población
mundial a todo proyecto que lleve el "control social" a ese nivel máximo de
supervisión ciudadana.
El "crimen" de la invasión a Irak parece poco a poco interiorizarse como
obvio. El triunfo en las elecciones del partido de Aznar sería una prueba
de esta pasividad mencionada.
Lo que más debe preocupar es que nos volvamos cada vez más tolerantes y
obedientes a la prepotencia del Pentágono y sus cómplices.

Aparecido en Pagina/12.com
http://200.61.159.98/diario/contratapa/13-22411.html

* Nota de P/L@: Eduardo "Tato" Pavlovsky es psicólogo, actor, maestro,
autor y director de teatro, y "un inmenso personaje" de la Cultura
argentina. Vive en Buenos Aires.

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[P/L@] Para seguir leyendo a Galeano (segunda entrega)

"Anticipos" del próximo libro de Eduardo Galeano. Sus "Ventanas" por las
que se asomó tantos domingos desde el diario La Jornada de México.
Próximamente en las librerías más queridas. Continuamos mirando por algunas
de ellas. P/L@
Primera entrega: [P/L@687] Las ventanas de Eduardo Galeano (I)
Encontralo en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/719


VENTANAS
por Eduardo Galeano

La luz

EN LAS MONTAÑAS más altas de Cajamarca, las que más demoraron en despertar
y levantarse cuando el mundo nació, hay imágenes de la tierra y signos del
cielo. Son figuras pintadas, hace unos cuantos miles de años, por los
artistas sin nombre. Esos tatuajes de colores en las laderas de piedra han
sobrevivido a la intemperie, a pesar de los golpes de la lluvia y los
mordiscones del tiempo.
Las pinturas son y no son, según la hora. Algunas se abren cuando se abre
el día, y al mediodía desaparecen; muchas van cambiando de forma y de color
a lo largo del camino del sol, desde el alba hacia la noche; y otras sólo
se dejan ver cuando el crepúsculo llega. Porque las pinturas han nacido de
la mano humana, pero también son obra de la luz, y están a su mandar. Ella,
la luz, la otra artista, reina y señora, las esconde y las muestra como
quiere y cuando quiere.

1 de Diciembre de 2002

***

Receta de la sopa

EL MENDIGO LLAMÓ a la puerta.
-Yo no pido -dijo-. Vengo a ofrecer.
Ofreció la sopa más sabrosa de la historia de la gastronomía, y lo dejaron
entrar.
Puso una olla en el fuego. Cuando el agua rompió a hervir, echó en la olla
una piedra que traía en el bolsillo. Probó, se chupó los dedos.
-Perfecto -dijo.
Para perfeccionar la perfección, fue pidiendo algunos complementos: un
manojo de espinacas, una cebolla picada y dorada en manteca, sémola,
fideos, un chorro de vino blanco, mucho queso rallado, un toque de pimienta
y un puñado de sal.
El mendigo se comió casi toda la sopa, pero tuvo la gentileza de convidar
alguna cucharada a los dueños de casa. Y les dejó la piedra.
Parece una piedra cualquiera, sin sabor a nada.
La sopa se sigue cocinando a las orillas del lago Léeman, al pie de los
Alpes. Con esa piedra.

24 de Noviembre de 2002

***

Los aplausos

DESDE QUE FEDERICO García Lorca había caído, acribillado a balazos, La
zapatera prodigiosa no aparecía en los escenarios españoles. Los teatreros
del Uruguay llevaron la obra a Madrid.
Actuaron con alma y vida. Al final, no recibieron aplausos. El público se
puso a patear el suelo, a toda furia; y los actores no entendían nada.
China Zorrilla lo contó:
-Nos quedamos pasmados. Un desastre. Era para ponerse a llorar.
Pero después, estalló la ovación. Larga, agradecida. Y los actores seguían
sin entender.
Quizá los españoles habían aplaudido con los pies. Quizás aquel trueno
sobre la tierra había sido para el autor, fusilado por rojo, por marica,
por raro, como una manera de decirle: para que sepas, Federico, lo vivo que
estás.

17 de Noviembre de 2002

***

Historia de la música

Apolo, sol de los griegos, era el dios de la música.
El había inventado la lira, que humillaba a las flautas, y pulsando la lira
transmitía a los mortales los secretos de la vida y de la muerte.
Uno de sus hijos descubrió que las cuerdas de tripa de buey sonaban mejor
que las cuerdas de lino. Cambió el cordaje de la lira de Apolo, y le
ofreció esa sorpresa.
A solas con su lira, Apolo acarició el regalo de su hijo. Hizo vibrar las
nuevas cuerdas y confirmó que eran más melodiosas.
Entonces, el dios celebró el progreso. Se regaló la boca con néctar de
ambrosía, alzó su arco de guerra, salió a los prados del Olimpo, apuntó al
hijo y desde lejos le partió el pecho de un flechazo.

10 de Noviembre de 2002

***

Favores

FICO VOGELIUS ATENDIO la llamada. Del teléfono brotó un chorro incesante de
insultos.
Él no colgó. Dejó el tubo sobre el escritorio, y continuó trabajando.
Mientras el teléfono seguía gritando, truenos que se escuchaban en toda la
oficina, Fico, inmutable, comentó:
-Yo no sé por qué me odia tanto, si nunca le hice ningún favor.

3 de Noviembre de 2002

***

El encapuchado

La dictadura militar de Chile había convertido en cárcel el estadio de
fútbol, el Estadio Nacional. Miles de presos eran el público de un partido
invisible. Sentados en las tribunas, esperaban que se decidiera su destino.
Un encapuchado recorría las gradas. Nadie le veía la cara; él veía las
caras de todos. Esa mirada disparaba balas: el encapuchado, un socialista
arrepentido, caminaba, se detenía y señalaba con el dedo. Los hombres por
él marcados, que habían sido sus compañeros, marchaban a la tortura o iban
al muere.
Los soldados lo llevaban atado, con una soga al cuello.
-Ese encapuchado parece perro -decían los presos.
-Pero no es -decían los perros.

20 de octubre de 2002

***

El ginkgo

EL GINKGO, EL más antiguo de los árboles, está en el mundo desde la época
de los dinosaurios.
Dicen que sus hojas de abanico alivian el asma, el dolor de cabeza y los
achaques de la vejez.
Y está probado que esas hojas son, también, el mejor remedio contra la mala
memoria. Cuando la bomba atómica convirtió a la ciudad de Hiroshima en un
desierto de negrura, un viejo ginkgo cayó fulminado cerca del centro de la
explosión. El árbol quedó tan calcinado como el templo budista que el árbol
protegía. Tres años después, alguien descubrió que una lucecita verde
asomaba en el carbón. El ginkgo muerto había dado un brote. El árbol
renació, abrió sus brazos, floreció. Ese sobreviviente de la matanza sigue
estando ahí.

13 de octubre de 2002

***

El salame

Sarah Tarler Bergholz era muy bajita. Ella no tenía que sentarse para que
sus nietos le cepillaran la melena, que en caracoles caía desde la cara
simpática hasta el ombligo.
Sarah estaba tan gorda que ya ni podía respirar. En un hospital de Chicago,
el médico le dijo lo que era evidente: para recuperar la proporción entre
la estatura y el volumen, debía hacer una dieta rigurosa y eliminar las
grasas.
Ella tenía voz de seda. Sus más enérgicas afirmaciones parecían
confidencias. Hablando como en secreto, miró fijo al médico, y dijo:
-Yo no estoy segura de que la vida valga la pena sin salame.
Murió, abrazada a su perdición, el año siguiente. Le falló el corazón. Para
la ciencia, el caso estaba claro; pero nunca se sabrá si el corazón estaba
harto de salame, o cansado de darse.

6 de octubre de 2002

***

El Cuco

JUGANDO SIN PARAR, todos mezclados con todos, los chiquilines vivían en
alegre revoltijo con los bichos y las plantas.
Pero un mal día, alguien, algún caminante de paso, llegó hasta aquel resto
de estancia en los campos de Paysandú, y trajo el susto:
-¡Cuidado, que viene el Cuco!
-¡Viene el Cuco y te lleva!
-¡Viene el Cuco y te come!
Olga Hughes advirtió los primeros síntomas de la peste del miedo. La
enfermedad que no tiene farmacia había atacado a sus hijos numerosos. Y
entonces eligió, entre sus numerosos perros, al más raquítico, al más
inofensivo y querendón, y lo bautizó Cuco.
29 de Septiembre de 2002

***

Anatomía

AHORA LE PONE los pelos de punta pensar que estuvo metida hasta los pelos
con ese crápula, cómo pudo perder la cabeza en esa historia que nunca tuvo
pies ni cabeza, cómo fue, se pregunta, cómo pudo echarle el ojo a ese
jodido, por qué no fue capaz de ver más allá de sus narices, si yo a este
farsante nunca lo pude tragar, este hijo de puta que me ha dejado con el
corazón en la boca, pero haciendo de tripas corazón dice basta, basta de
hacerme mala sangre, ya bastante bilis me ha hecho tragar este crápula
jodido farsante hijo de puta, este tipo que ella quiso hasta la médula,
este hombre que la ha dejado en carne viva, y con el alma en los pies jura
que sí, ahora sí, ahora por fin pondrá los pies en la tierra, aunque en el
fondo sabe que volverá a meter la pata una vez más, y dos, y siempre.

22 de Septiembre de 2002

***

El conjuro

MIENTRAS NACIA EL nuevo milenio, el ejército abrió paso a la empresa
petrolera Oxy hacia las tierras de los indios u´wa, en las lomas de Samoré.
Los taladros comenzaron su trabajo y los expertos anunciaron que la
perforación iba a rendir mil cuatrocientos millones de barriles.
Al amanecer y al atardecer de cada día, los indios se juntaban para cantar
en la espesura del monte.
Al cabo de un año, la empresa había gastado sesenta millones de dólares y
ni una sola gota de petróleo había aparecido.
Entonces los indios u'wa dijeron que la tierra los había escuchado y había
escondido su sangre, para que no murieran los árboles, ni se secaran las
praderas, ni dieran veneno los manantiales.
La empresa no dijo nada.

15 de Septiembre de 2002

***

El cine

GERALDINE ESTABA EMPEZANDO a trabajar en una película, en una aldea perdida
en las montañas de Turquía.
La primera tarde, salió a caminar. No había nadie, casi nadie, en las
calles. Pocos hombres, mujer ninguna. Pero a la vuelta de una esquina se
topó, de sopetón, con un enjambre de muchachos.
Geraldine miró a los costados, miró hacia atrás: estaba cercada, no tenía
escapatoria. La garganta se negó a gritar. Sin palabras, ofreció lo que
tenía: el reloj, el dinero.
Con gestos, los muchachos le dijeron que no, que no era eso. Y hablando en
algo más o menos parecido al inglés, le preguntaron si de veras ella era la
hija de Chaplin.
Geraldine, atónita, asintió. Y recién entonces advirtió que los muchachos
se habían pintado bigotitos de carbón.
Y empezó la función.
Y todos fueron él.

8 de Septiembre de 2002

***

El susto

CASI LA TRAGA el río. Eufrosina Martínez estaba lavando ropa, cuando la
atrapó la correntada y la arrastró. Ella salvó la vida, después de mucho
manotear entre las rocas; pero perdió el alma. El susto se la llevó: el
alma, espantada, se fue en el agua.
Desde entonces, el cuerpo desalmado de Eufrosina ya no pudo moverse, dejó
de comer, no consiguió dormir, y ya no supo distinguir la noche del día.
La sanó un curandero de la sierra de Puebla. Cuando el alma le volvió al
cuerpo, ella nació de nuevo. El cuerpo y el alma volvieron a encontrarse,
fueron cuerpalma, fueron almuerpo, y Eufrosina se levantó y volvió a
caminar sobre este mundo que a veces te voltea como un río furioso bajo los
pies.
El ritual de la sanación fue largo y secreto. Nunca se supo. Pero el
curandero dijo:
-Para que vuelva el alma perdida, hay que perder el miedo.

1 de Septiembre de 2002

***

El oído secreto

DESDE QUE ERA muy niño, Heitor Villa-Lobos supo que tenía un oído de
adentro. El oído de adentro, que sólo se abría cuando quería, escuchaba las
voces de adentro, que él no compartía con nadie. El oído de afuera, en
cambio, estaba siempre abierto a la estridencia de Río de Janeiro, y por
ahí se metían, sin pedir permiso, los clamores de las calles bullangueras.
En sus años mozos, cuando vivía en un burdel del barrio de Lapa,
Villa-Lobos tocaba el piano, en las madrugadas, para entretener a los
clientes que esperaban a las putas. Gracias a su oído de adentro, podía
componer sus obras maestras, como si tal cosa, en medio de aquella
barahúnda de carcajadas y bebederas.
Después, en sus años maduros, ese oído secreto fue el refugio de
Villa-Lobos contra las voces enemigas que querían condenarlo al
arrepentimiento o al aburrimiento: los insultos del público, los venenos de
los críticos y los zumbidos de los mosquitos humanos que le jodían la
paciencia.
El oído de afuera pertenecía al ruido, pero el oído de adentro era el
silencioso reino donde nacía la música. La música que deliraba, libre,
vagabunda, como el Brasil que ella quería.

25 de agosto de 2002

***

Verderías

CUANDO LA MAR ya era mar, la tierra no era más que roca desnuda.
Los líquenes, venidos de la mar, hicieron las praderas. Ellos invadieron,
conquistaron y verdearon el reino de la piedra.
Eso ocurrió en el ayer de los ayeres, y sigue ocurriendo todavía. Donde
nada vive, los líquenes viven: en las estepas heladas, en los desiertos
ardientes, en lo más alto de las más altas montañas.
Los líquenes viven mientras dura el matrimonio entre las algas y sus hijos,
los hongos. Si el matrimonio se deshace, se deshacen los líquenes.
A veces, las algas y los hongos se divorcian, por riñas y disputas. Según
ellas, ellos las tienen encerradas y no las dejan ver la luz. Según ellos,
ellas los empalagan de tanto darles azúcar noche y día.

18 de agosto de 2002

***

El diálogo verde

PARECEN QUIETOS, PERO respiran y se mueven, buscando luz. Y parecen mudos,
pero hablan.
Poco se sabe. Está probado, al menos, que cuando un árbol sufre golpes o
lastimaduras, se defiende transpirando veneno y lanza una señal de alerta a
los árboles cercanos. Por el aire viajan palabras que en idioma arbolés
dicen: peligro, y dicen: cuidado. Y entonces también los árboles cercanos
se defienden transpirando veneno.
Quizás ha sido así desde que los primeros árboles se irguieron sobre la
tierra, y se multiplicaron, y tan inmensos fueron los bosques que una
ardilla podía recorrer el mundo de rama en rama.
Ahora, entre desierto y desierto, los árboles sobrevivientes mantienen viva
esta antigua costumbre de buenos vecinos.

11 de agosto de 2002

***

Historia clínica

Informó que sufría taquicardia cada vez que la veía, aunque fuera de lejos.
Declaró que se le trababa la lengua y no lograba articular sonidos cuando
ella lo miraba, aunque fuera de refilón.
Admitió una hipersecreción de la glándula sudorípara cada vez que ella le
hablaba, aunque fuera para contestarle el saludo.
Reconoció que padecía graves desequilibrios en la presión sanguínea cuando
ella lo tocaba, aunque fuera por error.
Confesó que por ella padecía mareos, que se le nublaba la visión, que se le
aflojaban las rodillas, que lo desvelaba el insomnio.
-Fue hace mucho tiempo, doctor -dijo-. Yo nunca más sentí nada de eso.
El médico arqueó las cejas:
-¿Nunca más sintió nada de eso?
Y diagnosticó:
-Su caso es grave.

4 de Agosto de 2002

***

El sombrero y él

Cuando se ponía su sombrero, el poeta Manuel Zequeira se miraba al espejo y
no veía nada más que el sombrero puesto.
Con el sombrero puesto, el poeta invisible se metía en cualquier casa y
besaba mujeres ajenas, y en las tabernas comía de todos los platos y
vaciaba todos los vasos de ron. Y en los días de julio, cuando La Habana
hervía de calor, se echaba a caminar por las calles, sin más ropa que el
sombrero, y no prestaba la menor atención a la gente que lo apedreaba.
Mientras no tocaran el sombrero, no le importaba.
Aquel sombrero, que deambulaba en el aire, era la única parte de él que no
iba a morir cuando él muriera

28 de julio de 2002

***

El cortejo

A los muertos se les da por quedarse.
En Haití, donde hay mucha gente y poco sitio, una antigua costumbre manda
que el cortejo de los dolientes no lleve el ataúd en línea recta al
cementerio. Para que el muerto no se haga el vivo, el cortejo da muchas
vueltas, por aquí, por allá, y así despista al difunto, que no podrá
encontrar el camino de regreso a casa

21 de julio de 2002

***

El alma al aire

Según dicen algunas antiguas tradiciones, el árbol de la vida crece al
revés. El tronco y las ramas hacia abajo, las raíces hacia arriba. La copa
se hunde en la tierra, las raíces miran al cielo. No ofrece sus frutos,
sino su origen. No esconde bajo tierra lo más entrañable, lo más
vulnerable, sino que lo arriesga a la intemperie: entrega sus raíces, en
carne viva, a los vientos del mundo.
-Son cosas de la vida -dice el árbol de la vida.

14 de julio de 2002

***

El emperador del mundo

No había nacido en ella, pero en sus calles dormía y reinaba.
Por impresionar a su reina y señora, se había hecho rey de reyes y señor de
señores. Por ella, por promesa de amor, no se había cortado nunca la barba
ni el pelo, que le llegaba a los pies. Y por deber de obediencia, cada dos
por tres cambiaba de castillo: llevándose a cuestas todo su reino, que
cabía en un par de cajas de cartón, se mudaba desde algún banco del Parque
del Cristo hasta las escalinatas de la iglesia del Sagrado Corazón, o hasta
algún recoveco del muelle de Caballería.
Al servicio de ella, y de sus muchos merecimientos, solía convocar su flota
de buques cañoneros y sus ejércitos del alba, del mediodía, del atardecer y
de la medianoche. Y por ella inspirado, declaraba guerras, firmaba paces y
redactaba proclamas, ante los leones del Paseo del Prado, rodeado por su
guardia de alabarderos y algunos súbditos que eran curiosos de paso. Allí,
por complacer a la señora de sus desvelos, perdonó públicamente a los
guerrilleros de la Sierra Maestra, que le habían copiado la barba.
El Caballero de París, gallego venido de Lugo, nunca aceptó limosnas. Para
alimentarse, tenía de sobra con el sol que ella le daba. Y en ella yace,
ahora, bajo el suelo del convento de San Francisco, junto a los obispos,
los arzobispos, los comendadores y los conquistadores. En ella duerme: en
esa dama destartalada y altiva, llamada La Habana, que vela su sueño.

07 de julio de 2002

***

Crónica

Tertuliana Queiroz mora, ora y labora en algún lugar de Ceará.
Esperando, se duerme.
Esperando, se despierta.
Ella espera, sus hijos esperan.
En mejores tiempos, hablaba de corrido. Ahora le cuesta.
Los hijos eran quince.
Me quedan siete, dice. No, dice: seis.
Los otros murieron, de muerte morida o de muerte matada.
Mira al cielo. Tiene ojos de sonámbula.
Dios los llamó, dice.
Ella tiene costumbre.

30 de junio de 2002

***

Irse

Esta mujer quiere trabajar, que es por necesidad y no por tendencia al
vicio, y no tiene más remedio que irse. Se marcha al norte, a riesgo de
morir de bala o sed en la travesía de la frontera, y dice adiós a sus
hijos, queriendo decirles hasta luego.
Ya yéndose de Oaxaca, se arrodilla ante la Virgen de Guadalupe, en un
altarcito de paso, y le ruega el milagro:
-No te pido que me des. Te pido que me pongas donde hay.

23 de junio de 2002

© E.Galeano y LA JORNADA de México

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y parajugar el poker de los criminales
El juego de naipes del régimen Bush
Los 52 dignatarios estadounidenses más peligrosos
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[P/L@] Documentos

Compartimos este importante documento que apareció publicado en Rebelión y
Le Monde Diplomatique edición Latinoamericana.
La oposición de Le Monde diplomatique a la pena de muerte, así como su
apoyo a la libertad de expresión, son conocidas (1). Pero la
desproporcionada campaña desatada contra el gobierno de Cuba a raíz de la
represión a opositores nos lleva a ofrecer este texto, que denuncia los
fundados temores cubanos a un intento de desestabilización masivo.


Planes de intervención militar en la isla
CUBA, EN LA MIRA DE ESTADOS UNIDOS

Por Pascual Serrano
Periodista, texto publicado en Rebelión, periódico electrónico de
información alternativa, junio 2003. (www.rebelion.org)

A estas alturas ya nadie duda de que la nueva política exterior de la
Administración Bush está fundamentada en el intervencionismo militar, sin
respeto alguno ni a las instituciones internacionales ni a la opinión
pública mundial. La excusa de la lucha contra el terrorismo se ha
demostrado la coartada perfecta para sustituir a la anterior; la amenaza
del comunismo durante la guerra fría. Atrás quedan otras que no se
demostraron tan eficaces, como la lucha contra el narcotráfico. El silencio
de las Naciones Unidas tras la invasión de Irak, el seguidismo de la Unión
Europea (UE) y el férreo control que mantiene en la gran mayoría de los
países árabes mediante dictaduras títeres le está garantizando impunidad al
gobierno norteamericano.
Estados Unidos no deja de enviar globos sonda sobre sus próximos objetivos
militares. Fundamentalmente Siria, Corea, Irán y Cuba. Tal y como hizo con
Irak, la estrategia es comenzar a sembrar en las instituciones
internacionales, gobiernos amigos y opinión pública internacional la
semilla de la complicidad con el terrorismo internacional de los países
objetivo de intervención, su calificación de dictadura y la acusación de
violación de derechos humanos.
Sin ninguna duda, esa campaña está teniendo un desarrollo acelerado sobre
Cuba. Veamos como.
El pasado 30 de abril, el gobierno de Estados Unidos incluye a Cuba una vez
más en el listado de países que auspician el terrorismo a nivel
internacional en el informe anual "Patrones del Terrorismo Mundial" (2),
junto con Irak, Irán, Siria, Sudán, Libia y Corea del Norte. El informe
llega a decir textualmente que "aunque Cuba es signataria de todas las 12
convenciones y protocolos internacionales contra el terrorismo, y Sudán lo
es de 11 de ellos, ambos países continúan suministrando apoyo a
organizaciones internacionales designadas como terroristas". Gran paradoja,
si se recuerda que en cuatro ocasiones Cuba ha propuesto oficialmente a
Estados Unidos suscribir un Programa Bilateral de Lucha contra el
Terrorismo, que ha sido siempre rechazado por el vecino del norte.
Tampoco olvidemos las declaraciones del vicepresidente Dick Cheney el día
de la ocupación de Bagdad, afirmando que lo ocurrido es un "mensaje claro a
todos los países que practican el terrorismo"(3).
Por su parte, en mayo del 2002 el subsecretario de Estado, John Bolton,
acusaba a Cuba de tener un programa de armas biológicas.
Son destacables muchas de las declaraciones de cargos de la Administración
Bush, como su propio hermano Jeb Bush, gobernador de Florida, quien afirmó
que tras el "éxito en Irak, Washington debe terminar con el régimen
cubano"; o el embajador norteamericano en República Dominicana, Hans
Hertell, quien aseguró que la agresión a Irak "va a mandar una señal muy
positiva y es muy bueno el ejemplo para Cuba". Añadió que la invasión del
país árabe era solamente el comienzo de una "cruzada libertadora que
abarcaría a todos los países del mundo, incluido Cuba" (4).
Las intenciones militares de EE.UU. en Cuba se evidencian en publicaciones
como Military Re view, una revista de la Escuela de Comando y Estado Mayor
del Ejército de EE.UU., donde un artículo del teniente coronel Geoff
Demarest, en la edición de septiembre-octubre del 2002 (5), aborda sin
tapujos el papel del ejército norteamericano en una supuesta transición en
Cuba. Si bien ya en el segundo párrafo afirma que "el rol del Ejército
estadounidense podría centrarse en operaciones de estabilidad y de apoyo en
nombre de la aplicación de la ley y/o en apoyo a agencias de socorro", más
adelante ya dedica todo un epígrafe bajo el elocuente título: "¿Un rol para
el ejército de los EE.UU.?".
Allí comienza detallando todas las excusas previas que servirían de
justificación para la intervención militar: "La migración a la isla y de la
misma; los arsenales de armas (incluyendo miles de pequeñas armas con
municiones); el enorme sitio de recolección de inteligencia electrónica en
Lourdes; alegaciones de tráfico de drogas por parte de miembros del régimen
de Castro y un supuesto programa de investigación y desarrollo de guerra
biológica son sólo unos cuantos de los asuntos a considerar que
posiblemente complicarán la transición". El texto del teniente coronel
termina diciendo que "para el ejército de los EE.UU. el mensaje es claro
(...) el ejército de los EE.UU. podría ser tan útil por su potencial de
interactuar con los militares cubanos, como por su habilidad de amenazar a
los mismos".
Si se observan las notas a pie de página referentes al párrafo que enumera
los elementos que justificarían una intervención del ejército
norteamericano, se observa que todas estas afirmaciones se fundamentan en
trabajos periodísticos realizados por agencias y personas financiadas por
el gobierno de Estados Unidos (El Nuevo Herald, Miami Herald, Hermanos al
Rescate, Miami Herald, Cubanet/Cubanews, Washington Times Insight Magazine).
Como veremos más adelante, cuando EE.UU. habla de libertad de expresión y
de "periodistas disidentes" se refiere a agencias de prensa y redactores
dirigidos y financiados por el gobierno Bush con el único objetivo de
sembrar argumentos que, posteriormente, como hemos comprobado en el texto
de este militar, se utilizarán para justificar una intervención militar.

Financiación de la disidencia

¿Cuáles son los mecanismos de financiación de esos supuestos periodistas y
agencias "independientes"?
Desde la Oficina de Intereses de Estados Unidos se entregaba
sistemáticamente ayuda material y financiera. Desde radios y medios
técnicos de todo tipo, a nóminas de 100 dólares mensuales para todos los
que visitan al jefe de la misión norteamericana James Cason (ver nota 4).
En el año 2000, la Agencia Internacional para el Desarrollo de EE.UU.
(USAID) donó 670.000 dólares a tres organizaciones cubanas para ayudar en
la "publicación en el extranjero de la obra de periodistas independientes
de la isla... y distribuir sus escritos dentro de Cuba" (6).
Los fondos que destina la USAID para financiar la disidencia cubana son
excepcionales. Para ayudar a crear ONG independientes en Cuba, 1.602.000
dólares; para planificar la transición en Cuba, 2.132.000 dólares; para
evaluar el programa, 335.000 dólares.
Todo ese dinero es recaudado por grupos de Estados Unidos. Veamos quienes
son algunos. Centro para una Cuba Libre, con la función de recabar
información de los grupos de derechos humanos para diseminarla y
distribuirla, recibió en 2002, 2.300.000 dólares. Grupo de Trabajo de la
Disidencia Interna, 250.00 dólares; Freedom House, encargados de la
cuestión estratégica para el Programa para la Transición de Cuba, 1.325.000
dólares; Grupo de Apoyo a la Disidencia, 1.200.000.
También otros, como el Instituto para la Democracia en Cuba o el Instituto
Republicano Internacional. La agencia Cubanet recibió en 2001, 343.000
dólares y en 2002, otros 800.000; el Centro Americano para la Labor
Internacional de Solidaridad, que tiene como objetivo social declarado
"persuadir a los inversionistas extranjeros para que no inviertan en Cuba",
168.575 dólares. Acción Democrática Cubana recibió 400.000 dólares en el
2002 (7).
Entre 1997 y 2002, la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo
Internacional destinó a esos fines 22 millones de dólares. El 2 de marzo
pasado, el secretario de Estado asistente para Asuntos del Hemisferio
Occidental, Curtis Struble, señaló que la USAID invertirá este año otros 7
millones de dólares como "apoyo económico" en Cuba, y el 26 de ese mes
Colin Powell anunció ante el Senado un presupuesto de 26.900.000 dólares
para las transmisiones de Radio y Televisión Martí (8).
Radio Martí transmite desde Estados Unidos 1.200 horas semanales,
contraviniendo las reglamentaciones de la Unión Internacional de
Telecomunicaciones y violando el espacio radioeléctrico cubano con llamados
a la subversión interna, a cometer sabotajes y a la deserción y emigración
ilegal.
Es evidente que detrás de los denominados disidentes y periodistas y
agencias "independientes" no hay otra cosa que dinero del gobierno de
Estados Unidos con un propósito claro y concreto.

"Los luchadores por la libertad"

También es importante que se sepa el perfil de "luchadores por la libertad"
de los denominados líderes e intelectuales de la disidencia.
De los condenados recientemente, el más significado es el "poeta" Raúl Rivero.
Antiguo miembro de las asociaciones de periodistas y escritores de Cuba,
sufrió una conversión vertiginosa: fue contratado por el poderoso Herald de
Miami, el diario más conservador del sur de Florida, y catapultado a la
vicepresidencia para el Caribe de la Sociedad Interamericana de Prensa
(SIP), que agrupa a los dueños de principales medios de Estados Unidos y
América Latina. Vieja cueva de conspiradores de la época de la guerra fría
al servicio de Washington.
Una de las figuras más conocidas es Carlos Alberto Montaner, condenado en
Cuba en 1961 por participar en una organización terrorista que camuflaba
explosivos en paquetes de tabaco. Fugado del país durante la crisis de los
misiles, se alistó en las fuerzas especiales cubanas del ejército
estadounidense. Fichado por la CIA en los años sesenta, recaló en España en
1970, fundando la Editorial Playor y la agencia de prensa Firmas Press.
Montaner fue el encargado de facilitar el ingreso en Francia al terrorista
Juan Felipe de la Cruz, quien murió al estallarle la bomba que
transportaba. Montaner es uno de los abanderados explícitos de la anexión
de Cuba a los EE.UU. En 1990 constituyó la Plataforma Democrática Cubana y
al año siguiente la Concertación Democrática Cubana (CDC), organización
"disidente" en el interior de la isla. Entre los miembros de esta
organización se encuentran Mª Cruz Varela, Hubert Matos, Jose Ignacio Rasco
y Juan Suarez Rivas. Carlos Alberto Montaner fue, además, miembro fundador
de la Fundación Hispano Cubana (FHC) (9).
Otro "disidente" de proyección internacional, sobre todo tras recibir el
premio de Sajarov por el Parlamento Europeo, ha sido Oswaldo Payá, de quien
se dice ha logrado un masivo apoyo popular en Cuba a su Proyecto Varela
porque lo han suscrito 11.000 cubanos -en un país con once millones de
habitantes- y cinco mil europeos de entre los ciudadanos de los quince
países. Un proyecto que, según consta en documentos firmados por el también
disidente Carlos Alberto Montaner, se gesta por iniciativa de gobiernos
extranjeros. El propio responsable de la Sección de Intereses de EE.UU. en
La Habana, James Cason, admitió que el plan para "la transición
democrática" es consultado en Miami con la Fundación Nacional
Cubano-Americana y el Consejo para la Libertad de Cuba, responsables de
varios atentados con muertes de civiles en Cuba y de intentos de asesinato
al presidente cubano (ver nota 8).
Entre las genialidades de Payá está la de acusar a Fidel Castro de
complacencia con la violación de los derechos humanos en Guantánamo (10) y
declarar en una entrevista en El País Semanal de Madrid, del 9 de marzo
pasado, que en Cuba bajo la dictadura de Batista había "una prensa
increíblemente libre". Ese "brillante intelectual", sin recursos económico
s conocidos, ha estado de gira durante meses por todo el mundo. Carlos
Fazio lo expresa muy claro: "La estrategia para la construcción de líderes
es sencilla y el ejemplo de Oswaldo Payá elocuente: se crea un membrete,
una organización de fachada o una ONG ad hoc (en su caso el Proyecto
Varela); se le organizan giras bien publicitadas y programadas para que lo
reciban grandes personalidades (el Papa Juan Pablo II; el jefe del gobierno
español, José María Aznar; el presidente Vicente Fox, el secretario de
Estado Colin Powell), y se le conceden premios que van haciendo visible al
personaje (Payá recibió el premio Sajarov de derechos humanos del
Parlamento Europeo y ha sido propuesto como candidato al Premio Nobel). Así
se va construyendo cierto perfil de credibilidad sobre la figura a
potenciar, tarea que es amplificada después por propagandistas y "grandes
plumas democráticas" distribuidos en los medios masivos de América y
Europa" (ver nota 8).
Otra persona significada es Hubert Matos. Pasó dos décadas en la cárcel por
sublevarse junto a sus hombres (era jefe del regimiento del Ejército
Rebelde en Camagüey), a los diez meses del triunfo de la Revolución en
Cuba. Al salir de la cárcel (y de Cuba) en 1979, formó el grupo Cuba
Independiente y Democrática (CID). El periodista ex-batistiano, Luis Manuel
Martínez, dijo de Matos que desde que salió de la isla "estuvo en manos de
la CIA". Fue director de La Voz del CID, una emisora de onda corta que
emitía hacia Cuba y que estaba financiada parcialmente por la CIA, como
reconoció Jeff Whitte, propietario de Radio Miami Internacional (ver nota 9).
Una prueba de su espíritu libertador es la respuesta que le dio al
periodista Hernando Calvo Ospina cuando éste le preguntó por las relaciones
de la disidencia con directivos de empresas que quieren invertir en Cuba:
"no damos seguridad a esas inversiones cuando el régimen caiga; que no se
van a respetar porque han sido cómplices del régimen; que van a se motivo
de fricciones. Ahora, si nos proponen dar una buena ayuda económica, se
puede negociar" (11).
Tienen gran proyección el clan Estefan (Gloria y Emilio). Accionistas de
Bacardí y por ello financiadores de actos terroristas en Nicaragua, Angola
y Cuba y cómplices en el robo de patentes cubanas. Gloria y Emilio Estefan
patrocinan otras organizaciones paraterroristas como "Hermanos al Rescate",
quienes durante años han violado el espacio aéreo cubano con sus aeronaves.
La ex-embajadora de Cuba ante la UNESCO en París Martha Frayde fue
reclutada por la CIA mientras desempeñaba este cargo. Junto a Elizardo
Sánchez, Gustavo Arcos y Ricardo Bofill, organizó un grupúsculo
contrarrevolucionario que hacía llegar información a la delegación
estadounidense en la ONU, sobre presuntas violaciones a los derechos
humanos en Cuba. Representó a Gustavo Arcos en la inauguración de la
Fundación Hispano Cubana (FHC) en Madrid (ver nota 9).
Últimamente está muy de moda la escritora Zoe Valdes, absolutamente
desconocida hasta que recibió el premio Planeta. Poco antes del comienzo de
la guerra de Irak escribió un texto en el diario El Mundo (Madrid), en el
que afirmaba "me dan ganas de que acabe de estallar la guerra de una vez
para que me dejen tranquila con las dichosas firmas". El periodista español
Javier Ortiz califica las opiniones de Zoe Valdés durante una conversación
en 1985, cuando era una desconocida escritora, esposa de un alto cargo de
la Embajada de La Habana en París y dirigente del Partido Comunista de
Cuba, de "castrismo verdaderamente empalagoso" (12).
Por último, dos figuras importantes de origen no cubano que no podemos
olvidar, el francés Robert Menard y el mexicano Jorge Castañeda. Menard es
el secretario general de la ONG Reporteros sin Fronteras, una organización
que al día siguiente de la muerte de dos periodistas por el cañonazo de un
tanque norteamericano en Bagdad dedicaba la práctica totalidad de la
portada de su página web a la falta de libertad de expresión en Cuba (13).
Preguntado por el periodista Hernando CalvoOspina sobre la prioridad que le
daba su organización a Cuba, éste respondió: "es peligroso ser periodista
en Colombia o Perú, pero hay libertad de prensa. En estos países existen
periodistas asesinados y en la cárcel, pero los familiares y colegas se
pueden contentar con hacer denuncias" (ver nota 11).
El pasado 20 de mayo, el Comité de Naciones Unidas encargado de las
ONGs sancionó a Reporteros sin Fronteras recomendando la suspensión por un
año de su estatuto consultivo por "actos incompatibles con los principios y
objetivos de la Carta de las Naciones Unidas" (14).
Respecto a Jorge Castañeda, ex ministro de Exteriores mexicano, tiene como
mérito haber conseguido terminar la histórica trayectoria de buenas
relaciones de México con Cuba. Su cese como ministro a finales del pasado
año fue confirmado antes por el portavoz de la Casa Blanca, Ari Fleischer,
que por el presidente Fox (15).

Emigración y desestabillización

Uno de los mecanismos utilizados por EE.UU. para provocar al gobierno
cubano y desestabilizar a la sociedad de la isla es la emigración. La
política norteamericana se fundamenta en incentivar y propiciar actos de
emigración violentos y espectaculares que proyecten una imagen al exterior
de desesperación. El objetivo no es tener una política migratoria
normalizada, ni siquiera ofrecer posibilidades en suelo norteamericano a
los cubanos disidentes, es sólo desestabilizar. Una de las leyes al
servicio de ese proyecto es la Ley de Ajuste Cubano de 1966, duramente
criticada por el gobierno de la isla, y que evidencia, una vez más, el
doble rasero de los gobiernos de EE.UU.
A diferencia con cualquier emigrante latinoamericano, en virtud de la
citada Ley de Ajuste cualquier cubano que llegue a las costas
norteamericanas tiene garantizado el visado. Si el balsero fuese haitiano
sería inmediatamente devuelto a su país; no así si es cubano.
Tras la crisis de los balseros de 1994, cuando se produjo una oleada de
cubanos que salieron de La Habana en dirección a EE.UU. sin que el gobierno
cubano aplicase ninguna restricción, ambos países firmaron un acuerdo para
regular la emigración y establecieron que EE.UU. concedería a los cubanos
que lo solicitasen 20.000 visas anuales. Sin embargo, en el 2002 EE.UU.
dejó de otorgar 200 de las 20.000 visas previstas. Y en los primeros 5
meses del año en curso solo ha otorgado 505, una cantidad decreciente con
relación a igual período en años anteriores. A este ritmo incumplirán con
los acuerdos migratorios, lo que crea un ambiente de tensión entre las
personas que desean emigrar y que son incentivadas a emigrar por vías
ilegales. Se da la circunstancia de que algunos cubanos a los que las
autoridades norteamericanas no le han concedido la visa para entrar de un
modo legal, sí se la dan en virtud de la Ley de Ajuste Cubano cuando sale
en balsa o secuestrando algún vehículo.
Si se observa, es justo la política contraria que aplica Europa para
disuadir la emigración irregular africana y latinoamericana. Europa
"premia" a los que utilizan las vías regulares de las embajadas y "castiga"
con la repatriación y no admisión durante varios años a los que vienen en
pateras o por vías ilegales.
El objetivo de EE.UU. con su política de incumplimiento de los acuerdos
migratorios es aumentar la presión interna e incentivar los secuestros de
naves y aeronaves. Con toda seguridad si de nuevo el gobierno cubano
aplicase la política de 1994 dejando vía libre a la emigración
descontrolada, EE.UU. tendría una nueva excusa de intervención, alegando la
amenaza para su seguridad nacional que supondría la llegada masiva de
cubanos ilegales.
Cuba está sufriendo así el mayor estímulo para la emigración ilegal. En los
siete meses anteriores a los juicios hubo siete secuestros de naves aéreas
y embarcaciones cubanas.
Estos secuestros, algunos con uso de armas y rehenes, están considerados
por la legislación internacional como actos de terrorismo y penados por las
convenciones internacionales. Sin embargo, en cuatro de estos casos EE.UU.
no ha abierto ningún proceso penal contra los secuestradores, quienes
permanecen libres en suelo norteamericano.
Según ha señalado Fidel Castro "ese plan comenzó a producirse el mismo día
que iniciaron la guerra, aproximadamente dos horas antes de comenzar la
agresión militar en Irak, es decir, alrededor de las siete horas de la
noche, con el secuestro de un avión de pasajeros que volaba entre Nueva
Gerona, Isla de la Juventud, y La Habana, llevado a cabo por seis
delincuentes comunes que esgrimieron cuchillos similares a los de los
secuestradores de los aviones de pasajeros norteamericanos que estrellaron
contra las Torres Gemelas. Al avión cubano de pasajeros desviado de su ruta
con 36 personas a bordo, lo obligaron a aterrizar en Cayo Hueso. (...) A
los pocos días un fiscal de Miami decretó el derecho a la libertad
provisional de los secuestradores. Tal cosa no ocurría desde hacía nueve
años, cuando se firmaron los acuerdos migratorios entre Estados Unidos y
Cuba, y tiene lugar repentinamente dos horas antes de la guerra" (16). Esta
impunidad permitió que comenzaran a sucederse más secuestros con decenas de
rehenes.
La complicidad de EE.UU. en el terrorismo de los secuestros es tal, que el
pasado 1º de junio un juez norteamericano confiscaba al gobierno cubano y
subastaba tanto el DC-3 secuestrado que aterrizó en Cayo Hueso como el
aparato ruso AN-24 secuestrado en abril por un hombre armado con granadas
(17).
No sólo no se castigaba a los terroristas que secuestran aeronaves civiles
con rehenes y armados con granadas, sino que se le confiscan al propietario
-el gobierno cubano- y se sacan a subasta.
Toda esta estrategia obedece a un plan concebido de antemano, que consiste
en provocar con la ola de secuestros una crisis migratoria que sería
utilizada como pretexto para un bloqueo naval, lo que inevitablemente
conduciría a una guerra. Así, cínicamente, Kevin Whitaker, jefe del Buró
Cuba del Departamento de Estado, advirtió a La Habana que los secuestros de
aviones y embarcaciones cubanas constituyen "una amenaza para la seguridad
de Estados Unidos".
Los comportamientos de los gobiernos cubano y norteamericano son
diametralmente opuestos ante los actos de secuestro de aviones. Mientras
que del total de 51 aviones cubanos secuestrados entre 1959 y 2001, muchos
han sido confiscados por Estados Unidos y ni un solo secuestrador ha sido
sancionado, Cuba ha condenado a 69 responsables de los 71 casos de aviones
secuestrados en EE.UU. y desviados a Cuba, los otros dos fueron puestos a
disposición de la justicia norteamericana (18).

Una historia de terrorismo

La posibilidad de una intervención norteamericana en Cuba es tan real como
lo demuestra la trayectoria de acciones hostiles y terroristas, planes de
atentados contra el Presidente y violaciones constantes de la legislación
internacional por parte de EE.UU. para terminar con el sistema socialista
cubano.
Desde el intento de invasión de Playa Girón en 1962, las acciones armadas
se cuentan por cientos. Uno de los actos más salvajes lo constituye la
voladura de un avión de Cubana de Aviación en pleno vuelo en 1976, en
Barbados, en el que murieron 73 personas a bordo y la ola de atentados
terroristas a las instalaciones turísticas que tuvo lugar en la década del
los '90, organizados y financiados por la Fundación Nacional Cubano
Americana (FNCA) y que provocó la muerte de un turista italiano.
Según el gobierno cubano, la política terrorista norteamericana ha costado
a Cuba la muerte de 3.478 de sus ciudadanos y ha dejado incapacitados o
afectados a 2.099. El gobierno de Estados Unidos ha tolerado, e incluso
atentado físicamente en cientos de ocasiones contra el presidente Fidel
Castro y otros dirigentes de la revolución. Es el responsable del sabotaje
al buque francés Le Coubre; del incendio y destrucción de la tienda El
Encanto; el que organizó y apoyó con sus fuerzas armadas la fracasada
invasión de Playa Girón; el responsable de numerosos ataques piratas aéreos
y navales contra poblaciones cubanas indefen
sas e instalaciones civiles; el que ha apoyado la quema de cañaverales, el
ametrallamiento sobre territorio cubano, el ataque contra humildes
pescadores cubanos y el asesinato de combatientes de la Policía Nacional
Revolucionaria y Tropas Guardafronteras.
El gobierno de Estados Unidos tiene responsabilidad en los actos
terroristas cometidos con bombas y explosivos contra las misiones
diplomáticas de Cuba en Portugal, ante la ONU y en otros países, causando
la muerte y heridas graves a funcionarios diplomáticos cubanos.
Es responsable de la desaparición física de diplomáticos cubanos en
Argentina, y del asesinato de otro diplomático en la propia ciudad de Nueva
York.
Esas acciones continúan todavía hoy. El 26 de abril de 2002 se
desarticulaba un plan para atentar contra el mítico cabaret Tropicana
mediante un atentado con explosivos que ponía en peligro la vida de más de
mil personas, según revela el agente cubano infiltrado en el comando, Percy
Francisco Alvarado (19).
El pasado 6 de abril, el periódico Sun Sentinel, de Florida, relata como la
organización paramilitar Comandos F-4 "se entrena con armas pesadas para
realizar acciones armadas contra Cuba y para una posible invasión armada de
ese país".
La actitud de Estados Unidos respecto al terrorismo es todo lo contraria a
la cubana. Cuba aprobó el 20 de diciembre de 2001 una ley contra actos de
terrorismo que establece duras penas para quienes utilizaran territorio
cubano, incluso, para organizar actos o financiarlos contra otros países,
como Estados Unidos. En cambio, en suelo de éste siguen entrenándose grupos
paramilitares para actuar contra Cuba.
Otra de las pruebas del cinismo norteamericano es la detención de cinco
cubanos que cumplen largas condenas en prisión, incluyendo dos cadenas
perpetuas, cuando intentaban detener a grupos terroristas de ultraderecha
exiliados en Miami que iban a perpetrar actos violentos contra Cuba.
Conocedores de esas intenciones, los cinco cubanos informaron a las
autoridades norteamericanas y como respuesta fueron encarcelados acusados
de espionaje.

Medios de comunicación

Y mientras todo esto sucede, los medios de comunicación continúan con sus
campañas de acusación y acoso a Cuba. Al mismo tiempo que se difunden
ampliamente los manifiestos que condenan a la isla, se silencian los que
muestran su apoyo como el suscrito por más de tres mil intelectuales,
artistas y profesionales de 69 países, entre ellos cuatro premios Nobel,
bajo el título "A la conciencia del mundo" (20).
Mientras se airean las críticas de José Saramago se omiten los apoyos de
Adolfo Pérez Esquivel, Noam Chomsky, Ernesto Cardenal, Mario Benedetti,
Augusto Roa Bastos, Gabriel García Márquez o Rigoberta Menchú. La prensa
presenta como disidentes a quienes pusieron bombas en hoteles habaneros en
1998 y a quienes secuestran aviones y barcos.
Se condenan sentencias judiciales cubanas a secuestradores y se silencian
masacres de otros gobiernos para "resolver" secuestros similares, como el
del teatro de Moscú con un centenar de muertos entre rehenes y terroristas
chechenos o el asesinato a sangre fría por orden de Fujimori de los
secuestradores de la embajada japonesa en Lima.

Unión Europea

Por su parte, la Unión Europea (UE), liderada en su política contra Cuba
por José María Aznar, ha demostrado más que nunca su hipocresía y doble
rasero con la isla. Quienes nada han dicho sobre la violación del derecho
internacional en la invasión de Irak, quienes jamás condenaron la pena de
muerte contra menores de edad, enfermos mentales y extranjeros a los que no
se les permite la atención consular a la que tienen derecho hasta alcanzar
las 71 ejecuciones en Estados Unidos el pasado año, ahora claman contra Cuba.
La UE hace "un llamamiento a las autoridades cubanas para que eviten el
sufrimiento inútil de los prisioneros y no los sometan a tratos inhumanos",
mientras mira para otro lado ante los más de seiscientos presos en el campo
de concentración de Guantánamo, algunos con nacionalidad europea,
torturados, sin derecho a asistencia jurídica y sin visitas de familiares
Una UE que silencia los miles de presos en cárceles de Estados Unidos tras
los atentados del 11-S por el delito de ser musulmanes, sin garantías
jurídicas, sin juicios y sin ni siquiera haber publicado sus nombres.
Medidas de castigo diplomáticas, suspensión de acuerdos de comercio y de
cooperación, cancelación de visitas gubernamentales bilaterales, reducción
de la participación de los Estados europeos en acontecimientos culturales,
invitación a los disidentes cubanos a las embajadas en La Habana,
suspensión de programas de cooperación y solidaridad con Cuba.
Esas son las respuestas de la UE contra un país que sólo exige el respeto a
la Carta de las Naciones Unidas, que reconoce el derecho de Cuba a escoger
su propio sistema político, reconoce el respeto al principio de igualdad
entre los Estados y el derecho a la libre determinación de los pueblos.
El divorcio entre la opinión pública y los gobiernos seguidistas de EE.UU.
nunca ha quedado tan en evidencia como en el caso de Cuba.
Mientras la gran mayoría de los presidentes aplican sobre la isla las
políticas que les son dictadas por Bush, las manifestaciones de apoyo y
solidaridad se suceden espontáneamente donde quiera que vayan los
gobernantes cubanos. Todos esos gobiernos, y en especial el norteamericano,
deben saber que sus actos de agresión y acoso a Cuba no son compartidos por
sus pueblos. Unos pueblos que deben denunciar y enfrentar una campaña
internacional que busca sentar las bases que justifiquen una intervención
militar que, en nombre de la democracia y de los derechos humanos, sólo
puede traer muerte y saqueo.

Notas:
1 Maurice Lemoine, "América Latina, Cuba y la democracia", Le Monde
diplomatique edición Cono Sur, junio de 2003.
2 Ver web de Departamento de Estado de EE.UU.
http://usinfo.state.gov/espanol/terror/03043001.htm
3 Jorge Isunza. No nos dejemos manipular.
www.rebelion.org/internacional/030417insunza.htm
4 Miguel Bonasso. Topos y condenas.
www.rebelion.org/internacional/030414bonasso.htm
5 http://www-cgsc.army.mil/milrev/spanish/SepOCt02/demerest.asp
6 Informe USAID, Evaluation of the USAID Cuba Program, 2001. Citado por
Alan Woods y Roberto Sartí en Cuba: ejecuciones y represión. Un punto de
vista de clase. El Militante.
Ver www.rebelion.org/internacional/030516woods.htm
7 Conferencia de Prensa del ministro Felipe Pérez Roque el 9 de abril del
2003.
Ver en www.lajiribilla.cubaweb.cu y
http://www.rebelion.org/internacional/030412roque.pdf
8 Carlos Fazio. Cuba: Los beneficios de una eventual era postrevolución. La
Jornada. México.
Ver www.rebelion.org/internacional/030518fazio.htm
9 José Daniel Fierro. Quieren Guerra.
http://www.rebelion.org/spain/030610fierro.htm
10 Pascual Serrano. Fidel Castro, violador de derechos humanos en Guantánamo.
http://www.rebelion.org/ddhh/serrano231202.htm
11 Hernando Calvo Ospina, Katlijn Declerq. ¿Disidentes o mercenarios?.
Ediciones Vosa. Madrid, 1998.
12 Ver http://www.javierortiz.net/jortiz1/diario2003/18.2003.html
13 Adolfo Mena. Cuba e Irak
http://www.rebelion.org/internacional/030411mena.htm
14 Pascual Serrano. La ONU inicia el proceso de expulsión de "Reporteros
sin Fronteras" como entidad consultiva por "actos incompatibles con los
principios y objetivos de la Carta de las Naciones Unidas".
Ver http://www.rebelion.org/medios/030529rsf.htm
15 Pascual Serrano. Antes de que el presidente mexicano aceptase la
renuncia de su ministro Castañeda, Bush ya lo estaba despidiendo
http://www.rebelion.org/internacional/fox150103.htm.
16 Entrevista a Fidel Castro de Miguel Bonasso. Página 12. Argentina.
Ver http://www.rebelion.org/internacional/030514fidel.htm
17 Frank Martin. World Data Service.
Ver http://www.rebelion.org/internacional/030604marin.htm
18 Declaración del Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba (MINREX) del
2 de mayo del 2003.
Ver http://www.rebelion.org/internacional/030509cuba.htm
19 Percy Francisco Alvarado. Objetivo: Cabaret Tropicana.
www.rebelion.org/internacional/030523godoy.htm
20 Ver http://www.rebelion.org/internacional/030503pl.htm

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[P/L@] Documentos de la Memoria

Aquello fue el Mundial...
Balance a un cuarto de siglo del Mundial '78

Hace exactamente 25 años, el domingo 25 de junio de 1978, la selección
argentina de fútbol obtenía por primera vez el título de campeón del mundo
en el remodelado Monumental. El equipo de Menotti llegaba a la cima en el
Mundial organizado por la Dictadura. En las tribunas, la multitud
celebraba; en el palco oficial, los asesinos también.
A las 17.35 del frío domingo 25 de junio de 1978 el tablero electrónico del
remodelado estadio de River mostró la palabra ¡Campeones!, porque
Argentina, el equipo de Menotti, acababa de ganarle 3-1 a Holanda en la
final del Mundial, desatando en el país el desahogo de una población
sometida a las más oprobiosas presiones políticas y sociales. La causa de
los desaparecidos durante la dictadura que había comenzado en 1976, la
lucha a nivel internacional por la defensa de los derechos humanos y la
presión ejercida a nivel político y social por el logro de un triunfo
deportivo hicieron que el grito del triunfo actuara como válvula de escape
para millones de argentinos.
Esa noche, no solamente en Buenos Aires sino también en muchas ciudades del
interior, la gente se lanzó masivamente a las calles para festejar el
triunfo en el Mundial sin el indispensable requisito, hasta ese momento, de
salir "con documentos por si te paran el ejército o la policía", como era
costumbre en los severos operativos de control de la dictadura. Era tiempo
de terror, de especulación y "plata dulce", pero también de triunfos
deportivos: Monzón, Galíndez, Reutemann y Vilas.
El festejo futbolero fue demorado porque, arrancada la competencia, luego
de los triunfos ante Hungría y Francia vino la derrota ante Italia, y se
alzaron las críticas y las dudas, aunque el pueblo rosarino se mostró
eufórico al recibir al equipo que debió cambiar de sede. Llegaron entonces
el triunfo clave ante Polonia, el empate ante Brasil y la necesidad de una
goleada ante Perú, que se logró, aunque tiempo después, ya en democracia,
muchos la calificarían de sospechosa.
Pero llegó la final y, más allá de cualquier duda, el equipo argentino, con
Mario Kempes como figura excluyente, dio esa fría tarde de junio una
muestra de fútbol brillante ante un equipo que, más allá de la ausencia de
Cruyff, cuatro años antes había deslumbrado con su fútbol total en el
Mundial de Alemania.
Argentina, por primera vez en su historia, era campeón del mundo. A pocas
cuadras del Monumental la ESMA resumía la otra cara del Mundial. Festejaron
los dictadores y festejó casi todo el país.

Pagina12/WEB, 25-06-2003

***

A 25 años del mundial 1978
Centro para la Investigación de la Historia del Fútbol
Boletín CIHF - Año I - Nº 9 - 12/6/2003

La fiesta de pocos

Se cumplen veinticinco años del Mundial '78. El primero que organizó y ganó
nuestro país. Un torneo que casi como nunca estuvo condicionado por la
asfixiante situación política que vivía la Argentina, sometida por un
régimen de facto repudiado internacionalmente por sus ataques a las
libertades democráticas y las violaciones a los derechos humanos. Ese
particular contexto que rodeó el certamen futbolístico más importante y
esperado quizá sólo pueda parangonarse con aquellos en los cuales se habían
desarrollado el Mundial de Italia, en 1934, con el régimen mussoliniano, y
los Juegos Olímpicos de 1936, bajo la égida del nazismo. Todo el proceso
previo a su inicio, las disputas internas derivadas de los fondos que para
su organización se manejaron y el desarrollo del torneo están reseñados en
esta nota.
Por Mariano Buren
(Buenos Aires, Argentina), socio del CIHF.


La tarde del jueves 1º de junio de 1978 era empecinadamente fría, pese al
sol. El medio asueto que el gobierno había obsequiado era retribuido en
todo el país con calles vacías, televisores y radios encendidos como un
coro unísono, y un estadio de River Plate lleno -con casi 80 mil personas-
para presenciar la ceremonia inaugural del undécimo Campeonato Mundial de
Fútbol. Con puntualidad militar, a las 13:15, un grupo de 1.700 jóvenes con
remeras blancas y pantalones azules entraron al césped para realizar
formaciones gimnásticas que integraron las palabras Bienvenidos, Argentina
78 y Mundial FIFA. Tres bandas musicales se unieron en diferentes marchas,
mientras que en la pista de atletismo desfilaban banderas. El agasajo a las
delegaciones participantes culminó con la tradicional suelta de globos y
palomas.
Luego del Himno Nacional, las miradas se centraron en el palco oficial.
Allí, -"vestidos de civil y calurosamente recibidos" -como describió
Clarín-, estaban sentados los miembros de la Junta militar, Jorge Rafael
Videla, Emilio Eduardo Massera y Orlando Ramón Agosti; además del
presidente de la FIFA, João Havelange; el interventor de la AFA, Alfredo
Cantilo; el titular del Ente Autárquico Mundial 78, Antonio Luis Merlo, y
el arzobispo de Buenos Aires, Juan Carlos Aramburu, que bendijo el torneo y
leyó un texto enviado por el papa Paulo VI, donde abundaban las plegarias
para organizadores, participantes y seguidores.
Con Cantilo se inauguró la lista de oradores: -Bienvenidos a esta tierra de
paz, libertad y justicia, que se siente honrada con vuestra presencia.....
Poco después, con su habitual tono monocorde y protocolar, Havelange
certificó que "en nombre de la FIFA, quiero saludar al gobierno, a los
dirigentes deportivos y al pueblo de la Argentina por la contribución
valiosa que hacen al ofrecernos con su país el escenario maravilloso para
la Copa del Mundo 1978...".
Luego llegó el turno de Videla, que anunció que aquél era -un día de júbilo
para la Nación Argentina, en el marco de esta confrontación deportiva,
caracterizada por su caballerosidad; en el marco de amistad entre los
hombres y los pueblos, poco antes de declarar oficialmente inaugurado el
torneo bajo el signo de la paz.
Aunque sonaron algunos silbidos aislados en las tribunas, las palabras del
dictador tuvieron una discreta aceptación, tal como lo recordaría el ex
futbolista Claudio Morresi. -Estaba en la cancha con mi tío y empecé a
mirar a mi alrededor. En ese momento los policías eran muy fáciles de
descubrir. Y noté la presencia de parejas; no sé si será cierto, pero
percibí que, ante pasajes clave del discurso de Videla, aplaudían al mismo
tiempo, como si estuvieran preparados. Esa actitud contagiaba al resto,
revelaría años más tarde.
El 0 a 0 entre Alemania Federal y Polonia abrió la competencia, que se
desarrollaría durante 25 días en cinco ciudades, con la participación de 16
selecciones. A partir de ese día la Argentina oficial tuvo dos obsesiones:
la suerte del equipo nacional y la necesidad de demostrar al mundo que ésta
era una tierra de ensueño. De la otra Argentina, la que estaba tras
bambalinas, sólo bastará con mencionar que buena parte del torneo se jugó a
quince cuadras de la ESMA, uno de los mayores centros de detención y
tortura, y que dos clases de gritos, bien diferentes, se mezclaron aquel
mes en el barrio de Nuñez.


Cuestiones de Estado

El régimen militar organizó cuidadosamente la Copa, de manera tal que no
quedasen dudas sobre las bondades del país y su gobierno. Sin dudas, el
Mundial '78 fue una cuestión de Estado, un acontecimiento con la fuerza
suficiente para enfrentar la campaña antiargentina orquestada desde el
exterior, según calificaba el autodenominado Proceso de Reorganización
Nacional a las denuncias que se hacían -en especial desde Europa- sobre las
sistemáticas violaciones a los derechos humanos que se realizaban en todo
el país.
Frente al fuego cruzado de acusaciones y refutaciones, la mayoría de los
argentinos aceptó el desafío mundialista como si fuera un símbolo de la
grandeza perdida.
Los militares vislumbraron además la posibilidad de unir laureles
deportivos con gloria personal. Y al final del torneo, el objetivo había
sido alcanzado: la gente tuvo su vuelta olímpica y la dictadura consiguió
oxígeno político, al menos para un par de años más.
Pero la historia de las garras castrenses sobre el Mundial argentino había
comenzado bastante tiempo antes. La Junta Militar, en su primera reunión
-el mismo día del golpe-, comprendió el provecho que podía sacar del evento
y aceptó la idea del jefe de la Armada, Eduardo Massera, que consistía en
poner en marcha el Operativo Copa del Mundo 1978, para asegurarse la
organización del torneo.
La misión tenía una sola premisa: cualquier recurso podía ser útil. Por
ello, entre el comienzo de la dictadura y la ceremonia inaugural, dos años
y dos meses más tarde, hubo una serie de maniobras que no excluyeron
asesinatos, negociados, fraudes y estafas.
La creación del Ente Autárquico Mundial 78 (EAM 78) respondía a la
necesidad oficial de tener un organismo que programara la agenda y manejara
las finanzas. Dirigido por el general Omar Actis -ex interventor de YPF- y
secundado por el capitán Carlos Alberto Lacoste -hombre de confianza de
Massera-, el EAM comenzó sus funciones en julio de 1976.
Muy pronto quedó clara la diferencia de proyectos entre los dos dirigentes:
mientras Actis pretendía una inversión austera, Lacoste quería gastar lo
que fuese necesario para lograr un Mundial faraónico.
Después de una fuerte discusión, el titular del Ente expulsó al marino.
Pero la mañana del 19 de agosto de 1976, un comando subversivo de la
organización Montoneros interceptó el auto de Actis y lo fusiló con ráfagas
de ametralladoras.
Lacoste sería denunciado varios años después como el responsable
intelectual del crimen, aunque por ese entonces ya era un poderoso
integrante del séquito de João Havelange en la FIFA. De esta forma, la
silenciosa batalla entre el Ejército y la Armada por ver quién se quedaba
con el negocio del Mundial comenzó a inclinarse para el lado de Massera y
sus secuaces.
El nuevo presidente del EAM 78 fue el general Antonio Merlo, un hombre
propicio para dejarse influir, a quien Lacoste manejó sin dificultades. Fue
desde su asunción que los costos comenzaron a trepar de modo inaudito,
hasta alcanzar los 520 millones de dólares. Con esa cifra se podrían haber
organizado cuatro mundiales más, si se tienen en cuenta los gastos del
siguiente torneo (España 1982).
Se ordenó la completa remodelación de los estadios de River Plate, Vélez
Sarsfield y Rosario Central, además de los nuevos de Córdoba (Chateau
Carreras), Mar del Plata (Parque Municipal de los Deportes, luego José
Minella) y Mendoza (Parque General San Martín, luego Islas Malvinas), cuya
construcción había comenzado antes de la fundación del EAM 78.
Los aeropuertos y los sistemas de telecomunicaciones fueron puestos a punto
con 200 millones de dólares, además de otro centenar que se invirtió en las
reformas del Canal 7 de televisión, que a partir de la Copa se llamó
Argentina Televisora Color (ATC). También se decidió instalar, en la
localidad bonaerense de Balcarce, una estación satelital para retransmitir
los partidos a todo el mundo.
La infraestructura hotelera fue preparada incluso con la participación de
las azafatas de periodistas extranjeros, un grupo de hermosas mujeres,
bilingües y solícitas, que acompañarían a los hombres de prensa para que
nada les faltase durante su estadía en la Argentina. Por si quedaban dudas
sobre la seriedad del proyecto, el EAM 78 contrató los servicios de la
empresa de seguridad Juncadella, uno de cuyos cerebros era el todavía
desconocido Alfredo Yabrán. También fue de la partida la empresa
norteamericana Burson-Marsteller & Asociados, especializada en el
mejoramiento de la imagen de países y gobiernos.


Despejar el horizonte

La labor de Merlo y Lacoste causaba grandes dolores de cabeza al ministro
de Economía, José Alfredo Martínez de Hoz, quien advirtió a Videla sobre
los desbocados presupuestos. La respuesta del militar fue clara: -Aunque
costara cien millones de dólares más, aún sería beneficioso para la
Argentina. Semejante afirmación delataba el interés político puesto en el
proyecto. Pese a todo, todavía quedaba un problema en el horizonte soñado
por la dictadura: la existencia de Montoneros.
La única organización con capacidad de boicotear el Mundial a fuerza de
atentados estaba comandada desde el exterior por el líder guerrillero Mario
Eduardo Firmenich, un personaje oscuro que ya había colaborado con los
servicios de inteligencia del Ejército, según se afirma en El libro negro
de los mundiales de fútbol (Editorial Planeta, 1994). El almirante Massera
evaluó en su escala de intereses si importaba más la ambición o la
ideología, y no vaciló en entrevistarse con el montonero en la embajada
argentina en París, a fines de 1977.
En la charla se pactó una "garantía de paz durante el torneo", pero sin la
orden de cese el fuego. Elena Holmberg trabajaba en la embajada al momento
de la reunión. Diplomática de carrera y defensora del Proceso, su labor
consistía en ahuyentar la muy mala prensa que tenía la Argentina en
Francia. Cuando se enteró del encuentro entre Massera y Firmenich, le
resultó intolerable que un extremista negociase con el gobierno y amenazó
al marino con hacer público el acuerdo. Poco después regresó, y en enero de
1979 su cadáver apareció flotando en el río Luján.
Con un presupuesto ilimitado, la guerrilla arreglada y la población
expectante, los militares sólo temían al fracaso deportivo de la Selección.
En octubre de 1974, David Lorenzo Bracuto, entonces presidente de la
Asociación del Fútbol Argentino (AFA), le había otorgado al exitoso
entrenador de Huracán, César Luis Menotti la dirección técnica del
seleccionado.
Menotti tenía en sus manos un proceso difícil: lograr que la Argentina
fuese un equipo respetable después de décadas de papelones internacionales.
Finalmente, y a lo largo de casi cuatro años, el ex técnico de Huracán tuvo
que ensayar muchas variantes para armar un conjunto competitivo, capaz de
alzarse con el título.


Adiós Carrascosa

Menotti llegó a la Selección no sólo por sus méritos como entrenador, sino
también por la afinidad que tenía con el poderoso dirigente sindical
Lorenzo Miguel, que no ahorró esfuerzos en convencer a la plana mayor de
AFA sobre lo beneficioso que podría ser ese técnico joven, de aspecto
desganado, pero con conceptos futbolísticos que resaltaban la diversión
sobre el resultado.
Tal vez Menotti no hubiese aceptado la travesía si el gobierno de María
Estela Martínez de Perón hubiera tenido la imperativa necesidad de ganar el
torneo, como sí la tendrían después los militares.
Tal como los rumores presagiaban, llegó la madrugada del fatídico 24 de
marzo de 1976, y pocas horas después el golpe de Estado le fue anunciado al
plantel argentino -que estaba de gira en la Unión Soviética- por el relator
deportivo José María Muñoz con un discurso tan seco como optimista: -Por
suerte no hay que lamentar desgracias personales o derramamientos de
sangre, rubricó. César Menotti confesaría mucho después que aquel día dudó
entre volver al país o el exilio; su afiliación y militancia en el
comunismo local eran una pésima carta de presentación ante los dictadores
de turno.
Después de numerosas cavilaciones, decidió el regreso a Buenos Aires y se
sorprendió al ser confirmado en su cargo por el interventor de la AFA,
Alfredo Cantilo. No sólo tenía asegurado el cumplimiento de su contrato
sino que también se le otorgó plena libertad a su proyecto. Nunca se sabrá
si detrás de ese apoyo también se escondió la orden de ganar el Mundial por
derecha o por las armas.
Si bien la Selección tenía buenos jugadores, como Leopoldo Jacinto Luque
(River), René Orlando Houseman (Huracán), Daniel Alberto Passarella (River)
y Ricardo Daniel Bertoni (Independiente), en conjunto aún no se lograba
alcanzar el nivel de las potencias europeas, que mostraban un juego más
rápido y efectivo. Por eso en el invierno de 1977 se organizó una serie de
siete partidos internacionales en la cancha de Boca Juniors, con el
propósito de lograr al fin una base de juego.
Rápidamente comenzó a circular la versión de que si el equipo no cosechaba
al menos nueve de los catorce puntos en juego, Menotti debería renunciar,
dejando el paso libre para el entrenador de Boca, Juan Carlos Lorenzo. Sin
embargo, en aquella serie de juegos, el equipo logró los puntos necesarios,
y el periodismo y la gente se limitaron a coincidir en dos puntos: que al
equipo argentino todavía le faltaba camino por recorrer y que, sin dudas,
la gran figura había sido el lateral derecho de Huracán, Jorge Carrascosa.
Quizás por eso, su renuncia al seleccionado, cinco meses después, resultó
inexplicable y sospechosa.
-De ninguna manera voy a ser instrumento de esta dictadura militar, cuentan
ciertas crónicas que dijo Carrascosa al anunciar la decisión a sus
compañeros y al cuerpo técnico, aunque hasta el día de hoy sigue negando
esa frase. Otra versión extraoficial es la que une la deserción del jugador
con una solicitada de apoyo de la izquierda peronista al gobierno de Héctor
Cámpora, que Carrascosa firmó en marzo de 1973. Tal vez un jugador con
"semejantes" ideas no debía ser parte del afiche institucional. Lo cierto
es que Menotti tardó meses para encontrar en Jorge Mario Olguín el difícil
reemplazo del defensa.


Los últimos detalles

El cronograma elaborado en conjunto por el Ente y la FIFA para 1978 comenzó
el 14 de enero, cuando en el Centro Municipal San Martín se sorteó el
fixture de la Copa del Mundo. Los bolilleros organizaron a los
participantes en cuatro zonas de cuatro equipos cada una. El seleccionado
de Menotti habría de jugar contra húngaros, franceses e italianos en el
estadio de River Plate. El último campeón, Alemania Federal, fue agrupado
con Polonia y los débiles México y Túnez. Los holandeses, serios aspirantes
al título, tendrían que medir fuerzas con Escocia, Perú e Irán. Y Brasil
encontró en españoles, suecos y austríacos los rivales de su zona.
Poco a poco el fútbol pasó a ser el eje de la vida social argentina, lo que
demuestra la destreza de la dictadura a la hora de tapar la represión. Pero
la capa de maquillaje hubiese sido impracticable sin la ayuda de la prensa,
que alentó la efervescencia con un promedio creciente de páginas o minutos
dedicados al torneo; las noticias sobre enfrentamientos con guerrilleros o
campañas antiargentinas cedieron espacio y, de pronto, el país fue la
versión sudamericana del Edén. Según el libro El director técnico del
Proceso, de Roberto Gasparini y José Luis Ponsico (El Cid Editor, 1983),
las puntas de lanza para edificar un periodismo obsecuente y distractor
fueron -Héctor Drazer desde ATC, Juan de Biase desde Clarín, José María
Muñoz desde Radio Rivadavia y Héctor Vega Onesime desde El Gráfico.
Semanas antes al comienzo de la Copa, todos los medios de prensa argentinos
recibieron una circular oficial en la que se vedaba cualquier clase de
crítica al evento. Como ejemplo, los consejos que recibieron los
periodistas de la revista Goles Match: -La línea política de nuestras
publicaciones debe ser prolijamente encauzada hacia una actitud mesurada y
constructiva, de inteligente apoyo crítico a las instituciones, a las
autoridades y a los hombres que tienen y tendrán la muy compleja tarea de
llevar a buen destino las actuales y futuras etapas del país. En ese
sentido, seremos absolutamente intransigentes con toda manifestación
periodística que apunte irresponsablemente a fomentar descontentos o tienda
a la disociación de la paz social o de la unidad nacional.
Dentro de la misma línea, el personal de Radio Splendid sufrió un
comunicado de tono imperativo: -En consideración al espíritu patriótico que
debe guiar a todos los argentinos ante el mundo, durante los próximos días,
y hasta la finalización del Campeonato Mundial de Fútbol '78, fíjase como
pauta oficial de la emisora la abstención absoluta de comentarios adversos
a nuestra Selección, en forma particular o general, en todos los programas
de la misma, sin excepción.
En tanto, el equipo al que no se podía criticar finalizaba su preparación
con una serie de partidos amistosos ante Rumania, Irlanda y Uruguay. César
Luis Menotti ya había elegido a los 22 jugadores que disputarían el torneo,
y para ello tuvo que dejar fuera del plantel a Diego Armando Maradona, un
joven de Argentinos Juniors que prometía ser el nuevo héroe del fútbol
argentino.
La elección final de futbolistas no fue fácil: Ubaldo Matildo Fillol, el
arquero de River Plate, recién se incorporó en octubre de 1977, luego de
casi dos años de distanciamiento con el técnico. Quien luego fue goleador y
figura del Mundial, el cordobés Mario Alberto Kempes, no era tenido en
cuenta por Menotti, a quien no lo terminaba de convencer pese a su
estrellato en el fútbol español. El secretario técnico Rodolfo Kralj siguió
el rendimiento del delantero durante 40 partidos, y sus conclusiones ante
Menotti fueron decisivas para que al fin fuera convocado. Otro caso que
trajo dificultades fue el defensor Osvaldo Piazza, que jugaba en Francia.
Recién incorporado al plantel se enteró que su esposa se había accidentado,
y debió regresar a Saint-Etienne.
El 23 de mayo la AFA presentó el listado de buena fe para el Mundial:
Norberto Alonso, Osvaldo Ardiles, Héctor Baley, Ricardo Bertoni, Ubaldo
Fillol, Américo Gallego, Luis Galván, Rubén Galván, René Houseman, Mario
Kempes, Daniel Killer, Omar Larrosa, Ricardo La Volpe, Leopoldo Luque,
Jorge Olguín, Oscar Ortiz, Miguel Oviedo, Rubén Pagnanini, Daniel
Passarella, César Tarantini, Daniel Valencia y Ricardo Villa.
El último mes de espera terminó con la visita de la delegación argentina a
la Casa Rosada. En una reunión a puertas cerradas, Videla fue explícito:
obtener la copa era de gran importancia para el país y su imagen ante el
mundo. Además de la defensa patriótica de los colores deportivos, el
dictador puso énfasis en el fair play (juego limpio). Había que demostrar,
mediante el fútbol, que ésta era una nación pacífica, "derecha y humana".
Paralelamente, varios jugadores europeos confesaban que el viaje a la
Argentina les provocaba temor por su seguridad personal. En Francia, los
sectores progresistas intentaron que su representación no participara, e
incluso el entonces jefe del Partido Socialista François Mitterand premió a
los botones del Hotel Meurice que se negaron a llevar las valijas del
almirante Armando Lambruschini.
Johan Cruyff, estrella de Holanda en el Mundial de Alemania '74 y figura en
España, en el club Barcelona, anunció su retiro del seleccionado como
medida de protesta contra la dictadura anfitriona. La respuesta absurda
llegó desde la revista El Gráfico, que publicó una sospechosa carta del
capitán holandés Ruud Krol -dirigida a su hija- en la que afirmaba que los
soldados argentinos sólo "disparan flores de sus fusiles". Años después se
supo que el verdadero redactor de esa carta había sido el periodista
Enrique Romero.
La criticada posición que asumió la revista deportiva más importante del
país fue siempre uno de los puntos más oscuros de sus 84 años de vida. El
periodista Eduardo Rafael recordó aquel momento de la historia de El
Gráfico. "A mí se me acercó el director de la revista y me dijo que, a
partir de ese momento, no se podía criticar al seleccionado. El Mundial ’78
fue el momento empresarial para apoyar a la Selección, de ese modo se
podían vender muchos más ejemplares." Evidentemente la decisión de los
directivos fue la acertada, porque llegaron a vender más de 300 mil
ejemplares por número durante la competencia, con picos de 500 mil.
A la misma hora que comenzó el Mundial, las Madres de Plaza de Mayo
repetían su peregrinaje circular de cada jueves. Calificadas de "locas" por
la publicación femenina Para Ti, este grupo de mujeres encontró sus
primeros ecos en algunos periodistas extranjeros que obviaron la fiesta que
se desarrollaba en River. Dentro de ese contexto sonó el silbatazo de Ángel
Coerezza, el árbitro argentino designado para el partido inaugural, que por
aquellos años también regenteba una cantina en el complejo militar de Campo
de Mayo, de acuerdo con la revista Yo Fui Testigo.


Comienza la fiesta de todos

La Argentina le ganó a Hungría por 2 a 1 en el debut y cuatro días después
repitió el resultado ante Francia; así se aseguró la clasificación para la
siguiente fase. El 10 de junio, cayó 1 a 0 ante Italia y resignó el primer
puesto de su grupo. El equipo de Menotti quedó en la Zona B y debió viajar
a Rosario para enfrentar, entre el 14 y 21 de junio, a Polonia, Brasil y
Perú. Por su parte, alemanes federales, austríacos, holandeses e italianos
también pasaron la etapa inicial y fueron reagrupados en la Zona A, con
sede en Buenos Aires y Córdoba. Los primeros de cada grupo jugarían la
final, mientras que los segundos habrían de hacerlo por la medalla de bronce.
Luego de una noche heroica frente a Polonia, en la que Kempes hizo los dos
goles del partido y Fillol le atajó un penal al talentoso Deyna, hubo un
empate en cero con los brasileños, que tres días después ganaron su último
encuentro por 3 a 1 y obligaron a los locales a ganarle a la selección de
Perú por cuatro goles de diferencia, si es que pretendían jugar la final.
Esa misma semana, los argentinos podían leer en Clarín: -Resulta claro que
la subversión constituyó un brote que tuvo un efímero apoyo político, sin
arraigo en las masas. Es igualmente claro que está derrotada. También la
conciencia de la victoria se encuentra difundida en todos los niveles del
poder y del pueblo. Sólo así puede llevarse adelante, con discreta y eficaz
vigilancia, una serie de espectáculos multitudinarios por naturaleza.


Peligro de gol, peligro

El partido contra Perú y su célebre resultado final quedarán para siempre
envueltos en un contexto de irrealidad. Las decenas de comentarios sobre el
desempeño moral de todos los protagonistas casi han alcanzado el rango de
fábula; ya no se pude distinguir verdad de mentira y toda conjetura parece
desembocar en la máxima "piense mal y acierte", acuñada por aquellos años.
Las estadísticas dicen que la Argentina ganó 6 a 0 y se clasificó para la
final, un resultado que la dictadura necesitaba tanto como cualquier otro
de sus pactos diabólicos.
Todo comenzó a las 19.15. El estadio de Rosario Central estaba desbordado
de gente que ignoraba la visita, minutos antes de empezar el juego, de
Videla al vestuario argentino para desear algo más que éxitos. Una versión
jamás confirmada decía que el gobierno argentino habría repartido 250 mil
dólares entre algunos jugadores peruanos para evitar molestias en el
trámite hacia la copa. Ramón Quiroga, arquero argentino nacionalizado
peruano, figuraba en todas las listas acusatorias, pero él se limitó a
repetir: "Yo no me vendí".
Apenas había transcurrido una hora desde el comienzo y ya se habían anotado
los cuatro goles tan ansiados. El equipo daba la impresión de aplastar a un
rival que, en los primeros quince minutos, había pegado dos remates en los
palos, pero que en ese momento parecía un conjunto de aficionados con mala
predisposición. Se lograron dos goles más y la hazaña quedó consumada. Pero
a más de 300 kilómetros del partido, en la calle Amenábar del barrio
porteño de Belgrano, los festejos por la clasificación a la final se habían
disipado muy rápidamente. Un kilo y medio de trotyl había destruido la casa
de Juan Alemann, secretario de Hacienda de Martínez de Hoz, en el instante
en que Luque lograba el esperado cuarto gol. Alemann había denunciado los
exorbitantes gastos del EAM 78, hechos "a la ligera" y con un responsable
que tenía "nombre y apellido", una alusión clara a Carlos Lacoste. El
atentado no provocó muertes pero el mensaje silenciador estaba cumplido.
La Copa del Mundo llegaba a su fin y sólo dos representaciones quedaban en
pie: los dirigidos por Menotti y Holanda, que había clasificado con
comodidad en su zona. El día previo a la final, Brasil le ganó 2 a 1 a
Italia y se quedó con el tercer puesto y un manojo de denuncias contra
argentinos y peruanos.


O juremos con gloria morir

"De acuerdo con informaciones procedentes de los Países Bajos se ha
desarrollado allí un estado de genuina presión psicológica respecto a cómo
comportarse de cara a las autoridades y a la persona del presidente
argentino. Los medios de difusión de Europa occidental se esforzaron en
señalar que en la Argentina se distrae al pueblo de sus aparentes
sufrimientos bajo un régimen tiránico. Hasta se insistió absurdamente en
comparar la situación actual argentina con la de la Alemania nazi de 1936,
cuando allá se efectuaron los Juegos Olímpicos (...) Nuestro gobierno
actual fue y sigue siendo un régimen imperante en una situación de
emergencia y nunca se buscó ningún espaldarazo en la realización del
mundial de fútbol." (Manfred Schönfeld, La Prensa, 24 de junio de 1978).
Mario Kempes abrió el marcador y casi una hora de juego más tarde, cuando
todos comenzaban a intuir el triunfo argentino, un fulminante ataque
holandés, terminó con un cabezazo de Nanninga y el inesperado empate de los
europeos, a tan sólo nueve minutos del final. Pero lo más alarmante para la
dictadura todavía estaba por pasar. En la última jugada, Rensenbrink se
filtró por detrás de Olguín, enfrentó a Fillol y con el último esfuerzo,
superó la tapada del arquero argentino. Por un instante, mientras la pelota
avanzaba inexorablemente hacia el arco, el sueño megalómano de la dictadura
quedó paralizado y los culos de Videla, Massera y Agosti de pronto fueron
los más cerrados del planeta, como describiría el novelista Juan Sasturain
en el libro La Argentina en los mundiales. Sin embargo, ante el estupor de
70 mil personas enmudecidas, la pelota pegó en el palo, ensimismada, y
regresó al área, como si nada hubiera pasado. Luego, la historia es por
demás conocida: llegó el suplementario y con él, los goles de Kempes y
Bertoni, y el silbatazo final del italiano Gonella, decretando que la
Argentina era, por primera vez, campeón mundial de fútbol.
Un hecho que casi todos vieron como un gesto propio de "malos perdedores"
fue la ausencia del plantel holandés en la entrega de trofeos. Esta actitud
confirmaba la política de desprecio que los europeos tenían respecto de la
dictadura militar argentina. Pero pocos entendieron ese detalle, porque en
esos momentos el capitán Daniel Passarella estaba alzando la copa para
regocijo de todo un pueblo, pero en especial para un grupo de militares que
jamás concibieron otro final posible, como explicó Massera al día siguiente
en el diario La Nación: "¿O acaso no somos capaces de darle al país lo que
somos capaces de darle a un acontecimiento deportivo ?" El marino sentía la
euforia general como un triunfo personal.
El domingo 25 de junio de 1978 entró en la historia popular argentina como
un día de gloria. El Estadio Monumental se transformó en un templo
catártico, lleno de banderas y papelitos que flotaban en el aire. Los
cantos y aplausos se distribuían a lo largo de las tribunas y la escena se
repetía calcada en todas las provincias del país. Era el festejo de
millones de personas que ignoraban su condición de actores secundarios en
una trama escrita bastante tiempo atrás. Mientras el estadio de River Plate
comenzaba a vaciarse lentamente para seguir los festejos en las calles
porteñas, un espectador logró acercarse al palco oficial para compartir su
euforia con Videla. El dictador le agradeció con una sonrisa prolija, casi
geométrica, y respondió: "Claro que estoy contento. Este partido lo ganamos
todos los argentinos, ¿no lo cree usted así ?".

MIERCOLES 25 de Junio de 2003 LA NACION LINE.

***

"No quiero minimizar la dictadura pero no saquemos las cosas de contexto"
Entrevista a Cesar Luis Menotti

-Cuando arrancó su ciclo en el '74, ¿imaginaba que quedaría en la historia?
-No pienso en eso ni me quiero hacer el bueno. Para mí estar en la
Selección, tener la posibilidad de tener los mejores jugadores, de dirigir
un Mundial, era lo que me hacía más feliz. Me acuerdo de un partido contra
Uruguay en la cancha de Vélez, en que la gente sacó pañuelos blancos,
parecía España. De eso sí me acuerdo, del "ole" en ese partido. Les ganamos
en el Centenario después de 25 años; de esas cosas sí me acuerdo.
-¿El título era una obsesión o creyó que era posible con el correr de los
partidos?
-Cada partido era la muerte, sobre todo en la primera ronda. Ya cuando
sortearon el fixture me agarré la cabeza. Cuando salió Francia me quería
morir, me cagué todo porque quedar afuera en la primera ronda era más
terrible que ahora. Los primeros minutos del Mundial fueron durísimos. Pero
lo que vivíamos con la gente fue increíble: no podíamos cruzar la General
Paz con el micro; una vez tuvimos que bajar nosotros a pedirles que nos
dejaran pasar, que llegábamos tarde a jugar. Así todos los partidos. Mi
orgullo es que estábamos representando a todos esos tipos.
-Aclaremos un mito: se buscó la derrota contra Italia para ir a jugar a
Rosario...
-Están locos. El peso de la derrota se siente más cuando te tenés que ir.
No querés, te vas vencido.
-¿El pico futbolístico de ese equipo se dio en la final?
-Jugamos muy bien contra Polonia. Ahí empezamos a asegurar las convicciones
porque ese día el equipo se transformó. Desde mi óptica era un equipo
invencible, no podía perder. Era un plantel muy técnico, riquísimo, muy
especial y muy difícil de ganarle. La prueba fue que cuando terminó el
Mundial salimos de gira e hicimos un desastre. Le dimos un baile a Holanda,
a Italia, a Austria, a Escocia, a Irlanda, a todos.
-¿Kempes era el Distéfano del equipo?
-En el gol de la final él hace el saque del arco... Distéfano me dijo
-antes del Mundial- que después de lo que él había hecho en España, venía
Kempes. Y acá pareciera que Kempes no hubiese jugado, cuando fue un
fenómeno para estar en una pared al lado de Diego y de Sívori. Fue una cosa
seria de verdad, y no le dieron ni bola. El gol que hace en la final, y el
que hace contra Polonia, fueron dos goles para pasarlos toda la vida.
-¿Cuál fue el momento de más tensión?
-Contra Brasil. No sé por qué pero había una bronca bárbara. Era una lucha
medio ideológica, y en vez de jugar fuimos a meter, a luchar.
-¿Y contra Perú?
-Yo contra Perú me jugaba la vida. Ellos venían cansados, y nosotros
estábamos con todo. Me tenía un confianza enorme. Me río cuando dicen que
estaba arreglado, porque el tiro en el palo también lo arreglamos...
-¿Sintió algo especial porque el rival de la final fuera Holanda?
-Yo sufrí mucho viendo a Argentina en el '74. El sueño de mi vida era jugar
con ellos la final. No quería a otro rival. Ellos eran la revolución en
Europa, con jugadores extraordinarios.
-¿Pensó en algún momento del Mundial que necesitaba a Maradona?
-Kempes fue capaz de opacar cualquier otra cosa. Yo estaba seguro de que
Maradona no tenía que estar; en mis planes, lo preparábamos para el Mundial
'79. Si Argentina quedaba afuera con Maradona, yo hubiera sido un boludo
que llevé un pibe de 16 años...
-Lo curioso es que todavía se reclame que tendría que haber estado...
-Eso parte de un sector del periodismo, y porque yo era el entrenador.
Diego era un fenómeno con 16 años. Y yo tenía en ese sector a Kempes, Villa
y Larrosa, porque tenían oficio y físicamente estaban dotados. No quiero
dar nombres, pero por ahí me equivoqué, no en no llevar a Maradona, sino en
reemplazarlo por otro.
-¿Por Alonso? -Eso lo dicen ustedes.
-Pero es la primera vez que lo reconoce.
-Bueno... no sé, en los medios, puede ser. Siempre lo pensé, pero quizá
puede influir todo lo que vi después. Yo odio tanto la vanidad que hasta me
parece vanidoso un tipo que grita mucho los goles -mirá si será boludo...-;
me molesta un tipo que grita un gol de penal. Y a un tipo que me baila una
cumbia después de hacer un gol me dan ganas de romperle los dientes.
-¿Por qué bajó tanto su rendimiento Valencia?
-El realzó su compromiso con el otro mundo, el del pueblo, el de Córdoba,
del whisky y el cigarrillo. El era capaz de tirar un penal afuera para no
ganar por penales... Pero tampoco es así el juego. Si en Valencia hubiera
hecho lo que hizo en Talleres en la cancha de River, hoy estaría al lado de
Sívori.
-¿Usted logra disociar lo que fue el Mundial '78 de lo que se vivía
políticamente en el país?
-Esto es como cuando alguien me preguntó por qué iba a un programa de
Neustadt, y yo le recordé que él -el que me preguntaba- trabajaba en
Clarín. Y ahí no hay mucha diferencia... Yo lo tengo muy claro: para mí, la
política es otra cosa. La revolución no la hacen ni los futbolistas ni los
músicos ni los actores, lo digo en el sentido de revolución como cambio.
Eso se hace de otra manera. A mí también me hubiese gustado ser campeón del
mundo en Cuba, pero tampoco me gusta ganar en una democracia donde la gente
se caga de hambre, y los que la pasan bien son los que tienen guita. Yo
entre la democracia de ese país y la dictadura de Fidel Castro, me quedo
con la dictadura de Fidel.
-¿Pero no lo perturbaba lo que sucedía?
-A mí me duele mi país. Yo me inicié en el Partido Comunista, y en la época
del peronismo mataban a los dirigentes. Yo las persecuciones, la picana y
todo eso lo conozco por amigos míos, dirigentes ferroviarios que vivieron
así todo el tiempo. Pero cuando entro a una cancha de fútbol pienso en lo
que siento ahí, no lo asocio de ninguna manera. Me produce el mismo asco la
cara de estos tipos (los milicos) como la de otros que fueron elegidos. El
daño que hacen es igual, tanto en la muerte como en la desculturalización.
La mentira que vivimos en los últimos diez años, en los noventa, sí que es
grave. No hay que perder la memoria de la dictadura, pero no nos hagamos
los boludos: lo de Menem también era jodido. Esto es discutir los
fusilamientos de Cuba como hechos aislados; entonces, no pongamos a la
dictadura como único ejemplo. La metodología fue mucho más cruel, pero esto
pasa en la Argentina hace 50 o 60 años.
-Es que mucha gente no sabía que cerca de la cancha de River estaba la ESMA.
-Seguro. La gente tampoco sabe las cosas que han pasado a los que les
pasaron. Yo tengo amigos que no saben las cosas que me tocaron vivir a mí.
En Rosario abrían la puerta de tu casa y te mataban de dos tiros. Me parece
que muchos se paran ante esto con una actitud de demócratas, y se hicieron
los boludos en cosas que fueron terribles, como las que pasaron en su
gremio. Eso es lo que me da bronca, como cuando sale Araujo a hablar de la
dictadura, y se olvida de que él escribía en el diario de Massera. Yo
conozco bien lo que pasaba, y no quiero minimizar la dictadura, lo que no
quiero es que saquemos las cosas de contexto. Mejor ayudemos a pensar por
qué pasan estas cosas.
-Si bien él nunca terminó de aclararlo, ¿la decisión de Carrascosa no lo
hizo reflexionar?
-Primero, él no se va; a Carrascosa lo desafecto yo. En enero en Mar del
Plata me dijo que no quería estar en el Mundial. Me dijo que estaba
cansado, que los dirigentes, que la concentración y qué sé yo. Si tenía que
elegir prefería no estar. No es que vino y me dijo: Yo me voy del Mundial
porque está la dictadura. Nada que ver, en absoluto. No tenía una razón.
Estaba podrido de jugar al fútbol, de concentrar, de salir de gira. Si lo
llamaban de River, tampoco iba. Es insólito, pero es así. Entonces le dije
que no. Y Ardiles me dijo lo mismo, porque creía que lo puteaban siempre a
él, que no podía hacer un gol debajo del arco. Le contesté que el único
idiota que pensó que era un crack era yo. El dijo que me iban a echar por
culpa de él. Entonces le aclaré que ése era mi problema, pero que si era un
cagón que se fuera. Y le dije que eso mismo iba a decir. Y Luque era otro
igual.
-Igualmente, el contexto no hace que se pueda festejar un título como
corresponde.
-Eso es algo que a mí no me pasa. Yo me olvidé del Mundial, ya pasó, no me
emociona para nada ahora el festejo. La verdad, sólo me acuerdo de cosas
puntuales. Si me dicen que hace 20 años que murió Troilo no se me mueve un
pelo, pero si lo tengo enfrente es otra cosa. Yo no fui a la tumba de mi
vieja desde que se murió. Pero me parece bien que la gente se reúna para
festejar.
-¿Cuál cree que es el balance?
-Nosotros, en el fútbol argentino, intentamos hacer una revolución.
Logramos hacer diferencia en la prensa, diferenciamos entre una prensa y
otra, en cada paso que dimos. Me acuerdo cuando Pizarotti los echó a César
y a Mónica de la concentración. Tuvimos un sector muy favorable, y otros
mamarrachos que tachaban a los jugadores en las revistas.
-Y en la cancha ¿dónde hicieron la diferencia?
-Nosotros respetamos una idea que sigue siendo válida si contás con los
jugadores. Nosotros pusimos a Ortiz, Bertoni y Luque arriba, y los volantes
eran Ardiles y Kempes. Había un solo volante de marca. Apostamos a eso y
nos salió bien.
-¿Cuál sería la cosa que podría cambiar de aquel proceso?
-Haría exactamente todo lo que hice, armando la Selección en el interior
del país, y haciendo todo lo mismo. Lo del interior fue increíble. Cuando
terminó el Mundial dijeron que no habíamos dejado nada, y con el director
de Clarín le dejamos en la AFA un cheque por un millón de dólares; y
ninguno de los equipos vino gratis.
Para hacer lo de Ezeiza gastaron 200 mil dólares y lo hicieron 10 años
después. De eso nadie dijo nada. Esa plata se la podrían haber repartido
los jugadores. Cuando inauguraron lo de Ezeiza no invitaron a ninguno del '78.
El problema de esta Selección fue que tuvo un entrenador que nunca estuvo
cerca de los poderes. Si yo hubiera laburado para Torneos y Competencias
cuando terminó el Mundial, por ahí hubiera sido la mejor selección del mundo.


La opinión de los jugadores

Los integrantes de la Selección Argentina campeona del mundo en el Mundial
‘78 coincidieron en que la presencia de la dictadura militar en el Gobierno
le quitó brillo a la conquista, pero aclararon que ellos no eran
responsables de que el triunfo se haya dado en ese contexto. -Me parece
totalmente injusto que tengamos que ser culpables por el momento político
de la Argentina. Yo era futbolista y quería ser campeón del mundo. Si el
presidente era democrático o no, era una circunstancia ajena. Es muy
probable que la dictadura nos haya usado para tapar errores y horrores,
pero nosotros no participamos de nada, señaló Ricardo Villa en una charla
con alumnos de DeporTEA. Daniel Bertoni también expresó su descontento: -Se
dijeron muchas barbaridades, pero mis compañeros y yo defendíamos la
camiseta. Dijeron que el campeonato fue facilitado por la dictadura y
seguro que el palo de la final también estuvo arreglado, ironizó el ex
delantero. El goleador del torneo, Mario Kempes, también defendió la
conquista. -Digan lo que digan, el 'niño' cumple 25 años.

Pagina12/WEB, 25-06-2003

***

"Se va a acabar... se va a acabar... la dictadura militar"
                (consigna que se cantaba en canchas y concentraciones
populares a fines de la dictadura)

CLEMENTE

En el mundial '78 se libro una batalla cultural entre los "olfas del
establishment", encabezados por el relator de Fútbol de Radio Rivadavia de
Bs.As. Jose Maria Muñoz que queria disimular una postura de Orden y
Limpieza ante los visitantes extranjeros, particularmente el periodismo
extranjero, como parte de la Campaña del Proceso Militar de que "Los
argentinos somos derechos y humanos", (escondiendo la muerte, tortura y
desaparición de compañeros sindicalistas y militantes politicos) y los
cumpas que, con Carlos Loizeau (CALOI) a la cabeza, con las armas que habia
a mano, en este caso, el humor, dieron una Gran Batalla Cultural en la que
el Pueblo se sintio identificado, se expreso y triunfo desde la pasión por
el fubol, el barrio y lo argentino, lo propio, contra la represión,
embozada por entonces.

CARLOS TRILLO
-En el Mundial de Fútbol del año 1978, uno de los personajes de la página,
Clemente, se convirtió en una bandera de oposición extrañísima: mientras el
relator deportivo del régimen militar, José María Muñoz, gritaba que había
que ser prolijos y no ensuciar las canchas porque eso era de malos
argentinos, Clemente pedía que tiraran papelitos. Y la gente coreaba su
nombre y arrojaba papel picado como acto en contra de las directivas del
Poder. Contado así, parece una estupidez, pero puesto en el contexto y en
el momento fue un verdadero acto de resistencia.

Nota de P/L@: En el equipo creativo de Caloi estaban entre otros amigos del
dibujante, el músico y publicista Alejandro Dolina, hoy escritor y
periodista radiofónico, al que se le atribuyen muchos de los jingles del
personaje Clemente.

***

1978: CLEMENTE GOLEÓ A MUÑOZ
(Nota de la NAC Y POP)

José María Muñoz, uno de los más grandes del periodismo deportivo de todos
los tiempos, pedía que durante el mundial no se tiren papelitos porque
ibamos a quedar como un país sucio.
El humorista Caloi, compañero peronista, tomó la posta con su conocidísima
caricatura Clemente y contraatacó: Tiren, tiren papelitos, exclamaba el
muñeco desde el tablero electrónico... Se armó así La Guerra de los papelitos.
Caloi, el padre de Clemente, recuerda así la histórica pelea de su
caricatura contra José María Muñoz por los papelitos que tiraba la hinchada
para recibir a la selección argentina:
-En 1977 el gobierno militar empezó una campaña muy intensa en los medios
para que los argentinos se portaran bien con los extranjeros. Nos trataban
como inadaptados.
-Subido a esta campaña, José María Muñoz, el relator más conocido de la
época, empezó a aconsejar que no tiraran papelitos en los partidos porque
íbamos a parecer un país sucio. Y me la dejó picando: la censura era tan
grande que los humoristas estábamos atentos a ver dónde podíamos colar
algún pensamiento diferente. Y como los papelitos son una manifestación
típica del fútbol, Clemente empezó una campaña para que hubiera más
papelitos que nunca.
-Coincidió con que los tableros electrónicos -toda una novedad en ese
momento- estaban manejados por una empresa que quería hinchar por
Argentina. Como sólo dependían de la FIFA, tenían cierta independencia.
-Me pidieron que diseñara un Clemente para que apareciera en los festejos.
En Rosario, mientras por los altavoces el EAM78 (Ante Autárquico Mundial78)
amenazaba con quitarles puntos a la Argentina por los papeles, en el cartel
Clemente pedía: -tiren papelitos. La lucha llegó a un extremo tal que la
policía incautaba los diarios que llevaban los hinchas. Me asusté cuando al
final el público empezó a cantar: -Muñoz, Muñoz, Clemente te cagó.
-En el 82, Canal 13 me propuso hacer micros de dos minutos. Así nació el
hincha de Camerún. Y tuvo tanto éxito que siguió dos o tres años. En el 86
volvió el micro con canciones de los equipos que participaban. Y ya era un
clásico.


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[P/L@] Poesía
Compartimos nuevamente la lectura del gran poeta argentino Roberto Juarroz* con
una pequeña selección de sus textos.


"Yo no tengo esperanzas, tengo imaginación",
                                R.J.

"La poesía, lo hemos dicho tantas veces,
como las cosas importantes, decisivas de la vida,
no tiene una definición, como se dice ahora,
consensuada, aceptada, respetable..."
"La poesía, ineludiblemente, pone en crisis.
Y nadie compra crisis. La crisis no tiene valor de mercado.
Además, nadie compra frustraciones."
"Al individuo citadino que lee todo a la ligera,
al que mezcla la lectura con las imágenes y el ruido de la televisión,
al que no se detiene nunca, Pedro Salinas lo llama "leedor".
Es menester, dice, convertirlo en lector.
Y aún más, porque ese proceso no termina ahí:
luego de ello hay que transformar al lector en actor."
                    Roberto Juarroz


El origen de la poesía

Yo me he sentido atraído en primer lugar por los elementos de la
naturaleza. Nací en un pueblo al borde del campo. Mi padre era jefe de la
estación de ferrocarrill y teníamos enfrente el horizonte abierto. En esa
pequeña ciudad de Coronel Dorrego me acostumbré desde muy chico a los
silencios. Esas noches abiertas en donde se veían las estrellas, la luna
nítida, los vientos, el agua, el árbol, que para mí es un protagonista de
la vida. Comencé mis lecturas muy temprano. Me atrajeron cada vez más y
dediqué buena parte de mi vida a eso. Mientras tanto se fue configurando
como lenguaje predilecto, o elector (tal vez me eligió a mí), la poesía.
Leí mucha poesía, de todos los tiempos y en varias lenguas, y poco a poco
se fue formando ese hecho de vida que es escribir. Hasta aquí sentí que la
poesía era un poco fláccida, repetitiva, aún en los grandes poetas, con
zonas en las cuales cedía la tensión interior, ese rango de intensidad que
para mí tiene siempre el poema. Eso me llevó a concebir una poesía más
ceñida, más estricta o rigurosa, en donde cada elemento fuera
irremplazable. La inclinación fue la de recoger de las situaciones extremas
eso que llevamos escondido en nuestro silencio, lo que barajamos y pocas
veces decimos. Para eso necesitaba un tipo de lenguaje diferente que dejara
de lado lo que las palabras tienen de ornamento, de euforia. Buscar formas
de síntesis poética ­que no es síntesis intelectual­ en donde confluyeran
emoción, sensibilidad, inteligencia.
Una forma de expresión que penetrase en las zonas aparentemente prohibidas.
Zonas que mucha gente se veda a sí misma por temor. Albert Béguin en El
alma romántica y el sueño dice que no se lee poesía porque se le tiene miedo.
Es la búsqueda de lo abierto, no de una realidad cercada, estrecha,
confortable que ya conocemos, sino un territorio que a veces el hombre
ignora de sí mismo y en donde surgen, a veces, sus más ricos instantes.

Roberto Juarroz, Montevideo, 1993


POESIA VERTICAL

1
¬¬¬
Sacar la palabra del lugar de la palabra
y ponerla en el sitio de aquello que no habla:
los tiempos agotados,
las esperas sin nombre,
las armonías que nunca se consuman,
las vigencias desdeñadas,
las corrientes en suspenso.

Lograr que la palabra adopte
el licor olvidado
de lo que no es palabra,
sino expectante mutismo
al borde del silencio,
en el contorno de la rosa,
en el atrás sin sueño de los pájaros,
en la sombra casi hueca del hombre.

Y así sumado el mundo,
abrir el espacio novísimo
donde la palabra no sea simplemente
un signo para hablar
sino también para callar,
canal puro del ser,
forma para decir o no decir,
con el sentido a cuestas
como un dios a la espalda.

Quizá el revés de un dios,
quizá su negativo.
O tal vez su modelo.

De la "Duodécima Poesía Vertical"

***

11
¬¬¬
Sobramos.
Aquí o no importante dónde:
en alguna parte sobramos.
Somos el excedente
de alguna piedra transversal del destino

La música está hecha
de las pisadas de un astuto animal
que se aproxima y de pronto se esfuma.
Las palabras son minúsculos espasmos
de una hierba diminuta
que se apresura demasiado a crecer
y no consigue así su propio sol, su propia lluvia.
Los amores o nadie,
los amores con nadie,
o nadie con amores,
son huérfanos que maman
de un seno agotado hace mucho.

Los dioses que han caído,
los dioses que no caen
porque nunca estuvieron arriba,
la selva invegetal de los dioses,
dialoga únicamente
con el filo-horizonte que nos cerca.

Las manos que antes fueron,
y las cosas que no fueron nunca
se atan en este nudo
que no aprisiona nada.

No, no tan sólo nosotros:
todo es algo que sobra.
Aquí o en otra parte.


12
¬¬¬
No sé por qué sitios me pienso,
comarcas desoladas donde nunca estoy solo,
signos que parecen el cuerpo
o por lo menos la boca de mi pensamiento,
vapores o religiones
de corazones que comienzan a existir en ese instante,
arqueologías de antiguas mansedumbres,
vides donde el racimo ya es el vino,
parasoles de un sol que acaba de irse,
suplementos del todo,
trasiegos de mi resto más remoto
a la pulpa imposible
donde me hago posible.

Pensarme es como atarme los cordones
del único zapato que me permite andar descalzo
por un bosque donde sólo los árboles caminan,
un bosque absolutamente extranjero
rodeado absolutamente por mí.


13
¬¬¬
Las formas nacen de la mano abierta.
Pero hay una que nace de la mano cerrada,
de la más íntima concentración de la mano,
de la mano cerrada que no es ni será puño.
El hombre se corporiza en torno a ella
como la fibra última de la noche
el engendrar la luz que coincide con la noche.

Quizás con esa forma sea posible
la conquista del cero,
la irradicación del punto sin residuo,
el mito de la nada en la palabra.


14
¬¬¬
Empujar el parpadeo de lo que se sabe
como el niño empuja su juguete hasta el borde de la mesa
y lo deja caer sin porqué,
quizás para jugar con su lugar vacío.
Hay un ciclo de cosas enterradas,
un cielo brusco y doble
donde el otro se abstiene.


De la "Tercera poesía vertical"

***

1
¬¬¬
Insistir demasiado en sí mismo
es gastar sin sensatez la sustancia del mundo
y abusar de la luz y sus reflejos,
del prorrateo abierto del mirar,
del reparto de los colores
y también del corazón de las tinieblas.

Tal vez fuera preciso
moderar, recortar el existir
y retener la prepotencia de ser uno.
Y que eso nos permitiese morir menos
o simplemente no quedarnos sin fondo,
como patéticos odres
que no supieron contener su vino.

Insistir demasiado en sí mismo
es trastocar las figuras visibles
y embadurnar las invisibles
con el menguado alquitrán de nuestra furia.

Es preciso insistir en otra parte,
por ejemplo allí donde las líneas retroceden
y las manos se enguantan
para evitar el tacto sin regreso.
O allá, por lo menos,
donde sentimos cómo se desgastan
la piel tenaz del pensamiento,
las secreciones de todos los amores
y las suelas metafísicas
de nuestros últimos zapatos.

Sí. Es preciso insistir en otra parte.


5
¬¬¬
Morir, pero lejos.
No aquí,
donde todo es una aviesa
conspiración de la vida,
hasta las otras muertes.

Morir lejos.
No aquí,
donde morir es ya una traición,
más traición que en otra parte.

Morir lejos.
No aquí,
donde la soledad descansa de a ratos
como si fuera un animal tendido,
olvidando su espuela de locura.

Morir lejos.
No aquí,
donde cada uno se duerme
siempre en el mismo sitio,
aunque despierte siempre en otro.

Morir lejos.
No aquí.
Morir donde nadie nos espere,
donde haya lugar para morir.

(Para Jorge Luis Borges)


25
¬¬¬
La soledad es la usanza más difícil
pero es la única y legítima madre,
porque en ella se encuentra
no sólo el amor a lo que existe
sino también el amor a lo que no existe.

Y ese amor drásticamente dispuesto
lo único que nos cura del otro,
de los inverosímiles espejos
donde se autodevoran los dones.

La soledad denuncia en cambio el límite
y si no puede abolirlo
va recogiendo rosas y guijarros
y los arroja por encima del muro.


De la "Novena poesía vertical"


***
Tomado de:
Roberto Juarroz. Poesía Vertical.
Colección Visor de Poesía 275, Visor Madrid, 1991.

* Más poemas, datos y entrevistas sobre el autor en:
[P/L@45] Roberto Juarroz: Poesia vertical (I)
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( También en El Almacén de P/L@:
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Poesia/juarroz.htm )
[P/L@473] Roberto Juarroz: Poesia vertical (II)
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[P/L@] Documentos

En el contexto de un nuevo aniversario de la Reforma Universitaria de
Córdoba en 1918 y el 75 aniversario del natalicio del Che, como lo habíamos
prometido en nuestro número [P/L@677], publicamos hoy el documento que nos
dejara el profesor cubano Armando Hart Dávalos a su visita a Córdoba.
Nuestra Universidad Nacional por intermedio
de la Facultad de Filosofía y Humanidades le entregó el título Honoris
Causa. El Dr. Hart Dávalos, del cual compartimos también un reportaje
publicado en la revista universitaria y las palabras de presentacion, nos
privilegió con su visita ofreciendo ademas la conferencia cuyo texto de
referencia presentamos a continuación.
Agradecemos a nuestros amigos paralectores Claudia Menéndez de CeSARC, a la
Secretaría de Extensión de Filosofía y Humanidades de la UNC y nuestros
amigos de la Embajada Cubana en Argentina que organizaron esta magnífica
visita, y nos permiten compartir este valioso material. P/L@


Un deber con el Che: Relacionar Cultura y Economía
por el Dr. Armando Hart Dávalos

Es nuestro deber rescatar, exaltar y darle continuidad a las ideas de
Ernesto Che Guevara acerca del hombre nuevo como portador de enormes
posibilidades creativas. No seríamos fieles a su memoria si dejáramos de
analizar sus ideas e iniciativas expuestas en la década del 60,
actualizándolas a la luz de nuestras experiencias de hoy, de forma que
permita a las nuevas generaciones darle continuidad a su inmenso legado.
El Guerrillero Heroico destaco la influencia de los estímulos morales en la
edificación de la nueva sociedad. Fidel Castro subrayó en la crisis de
octubre de 1962 que los soviéticos podían quitarnos los cohetes que habían
instalado en Cuba, pero nadie podría arrebatarnos los cohetes morales que
nuestro país representa. Estos últimos son los que explican la
supervivencia y la sostenida influencia de la Revolución cubana.
Mas de cuatro décadas después, el tema de la subjetividad, y por tanto de
la ética, se nos revela en una forma más completa y definida. La cultura de
emancipación, y por tanto las ideas de la subjetividad del Che, equivalen a
los conceptos de cultura general integral a que se esta refiriendo el
Presidente Fidel Castro. De ahí que adquiera un interés inmediato para
nuestro proceso de análisis revolucionario estudiar la influencia de la
cultura en el desarrollo económico-social. Es la única forma de encontrar
las vías para un nuevo pensamiento filosófico y la acción política a tono
con las circunstancias actuales.
En los años 60, Fidel y el Che situaron la subjetividad en los procesos de
la historia. A partir de ello, el Che, como he dicho, profundizo en sus
ideas económicas. Determinar el peso de la cultura en el desarrollo
constituye el fundamento para elaborar el pensamiento que necesitan el
siglo XXI, y en especial América.
En "El socialismo y el hombre en Cuba", el Che aborda el tema crucial de la
superestructura ideológica, política, moral y cultural y de sus relaciones
con la base económica en la especificidad cubana de los primeros anos de la
Revolución. Allí esta embrionariamente presentado el análisis de los
factores superestructurales y subjetivos en relación con la base material
de la sociedad socialista en general. Subrayo que el socialismo estaba en
panales en cuanto a la elaboración de una teoría económica y política de
largo alcance. Todo lo que esbozaba -decía- era tentativo porque ello
requería de una ulterior elaboración que no pudo realizar. Sigue siendo,
pues, un texto central que los revolucionarios contemporáneos debemos
estudiar profundamente.
En una época en que se insistía en los estímulos materiales para la
movilización social y la producción, él insistía en los instrumentos y
mecanismos de índole moral, sin olvidar una correcta utilización de los
estímulos materiales, sobre todo de naturaleza social.
Se planteó hace 40 años el problema en el plano de la creación directa, es
decir, del resultado inmediato de la actividad productiva del hombre. Hoy
lo debemos situar en el plano más amplio y general de la cultura.
Por esto, en homenaje al Che, quiero estudiar estos fundamentos y hacerlo a
partir de la historia cultural de las civilizaciones, luego llegaremos a
conclusiones más concretas sobre tan importante tema.
Partimos del criterio de que en la historia de las civilizaciones, el robo
y la tergiversación de la cultura ha sido la maniobra principal de los
explotadores de todos los tiempos para imponer sus intereses egoístas. Si
esto no se entiende, no se entiende la esencia del problema.
En la génesis de la historia cultural del hombre hace miles de años se
halla la justicia como su principal categoría, fue el peldaño esencial y
decisivo del movimiento cultural. La historia del mundo viene a confirmar
también que allí donde avanzó la cultura, progreso la justicia, y a la
inversa, donde retrocedió aquella, se limitó la cultura.
Esto tiene fundamento científico e incluso antropológico confirmado con el
análisis y valiosas observaciones de los más importantes pensadores e
investigadores de las ciencias sicológicas y en sus conclusiones
científicas y filosóficas.
La cultura no es sólo una categoría de la superestructura, es una
infraestructura humana, es decir, lo que se ha llamado segunda naturaleza.
No se trata, exclusivamente, de una formulación derivada de nuestras nobles
aspiraciones, sino de una verdad científica y filosófica incuestionable
para todos aquellos grandes sabios que pensaron y estudiaron con lucidez
sobre los orígenes de la evolución cultural y su larga historia, he ahí las
raíces del valor universal de lo que llamamos cultura.
Los hombres y mujeres de preocupaciones sociales y culturales estamos en la
obligación de subrayar algunos hechos históricos de vieja trascendencia y
de los cuales no se extraen todas las consecuencias posibles. La modernidad
que deseamos para el siglo XXI tiene necesariamente que tomar en cuenta la
historia y la prehistoria del hombre y algunos de sus rasgos distintivos.
La civilización esclavista de los romanos y el sistema colonial que
establecieron no hubieran perdurado cerca de mil años la primera, y mas de
medio milenio el segundo, sin el prodigioso sentido práctico y la
portentosa cultura jurídica que, afirmados en una extraordinaria producción
intelectual, se reconocen hoy como una de las grandes virtudes del antiguo
imperio.
En el ocaso del feudalismo, el ascenso del capitalismo europeo no se
concibe sin la exaltación de la cultura clásica antigua y su renovación,
expresada en lo que Ilamamos Renacimiento. Los procesos revolucionarios,
las transformaciones económicas que ejemplificamos con la Revolución
francesa, y que se extendieron por vastas regiones de la Tierra, son
impensables sin los enciclopedistas y el pensamiento que entonces se creo.
Asimismo, las ideas socialistas de los siglos XIX y XX no hubieran existido
sin la cultura universal acumulada.
Del mismo modo, el movimiento revolucionario independentista de los pueblos
de nuestra América se impuso sobre el dominio colonial ibérico porque fue
receptivo a las tradiciones culturales y políticas más elevadas de la
humanidad de su tiempo. Determinadas capas sociales de nuestra América
habían asimilado una cultura política, jurídica y filosófica mucho más
profunda y renovadora que la prevaleciente en la Metrópoli. Ellas se
identificaron con los intereses de las masas explotadas y con la causa de
la independencia de nuestros países.
Hoy estamos obligados a tomar en cuenta esa tradición espiritual que dará
fuerza y riqueza a la política económica y social necesaria para la
práctica revolucionaria de nuestro pequeño genero humano.
Más de cuatro décadas después, los planteamientos hechos por el Che acerca
del tema de la subjetividad y de los estímulos morales y de los problemas
que observo en la práctica del socialismo en Europa adquieren una vigencia
renovada.
Veamos el problema a la luz del desenlace dramático del llamado socialismo
real. Los cubanos conocemos las esencias del drama. Se cometió el error
teórico de reduccionismo economicista relacionado con graves desviaciones
culturales que desembocaron en la ruptura del sistema social vigente en la
URSS y Europa oriental.
No se comprendió ni se extrajeron las consecuencias que la relación entre
la economía, de un lado, y los sistemas jurídicos, los principios éticos,
las ideas políticas y los valores de la superestructura, del otro, tiene un
carácter de causa y efecto con infinitas formas de expresarse.
Las causas fundamentales de que el más vasto proyecto de liberación humana
emprendido en la pasada centuria sufriera un colapso tiene pues fundamentos
culturales. La subestimación de los valores subjetivos y de lo que se ha
dado en llamar superestructura y su tratamiento anticultural se hallan en
la médula de los graves errores cometidos. Se pasó por alto que la cultura,
en su acepción integral, está en el sistema nervioso central de toda
civilización. Estas son lecciones validas para todas las civilizaciones
porque ninguna de ellas hasta aquí ha estado exenta de grandes debilidades
de carácter moral. El triunfo definitivo de una ética de valor genuinamente
humanista ha sido la más noble aspiración humana durante milenios.
Lo que habría que censurarle al llamado socialismo real, es que no superó
esta situación porque le faltó desarrollar una ética y una espiritualidad
basada en la justicia social que decía proclamar como ideal. No basta un
programa económico social de beneficio para todos, era necesario que fuera
acompañado de la exaltación de la ética como un elemento clave para la
estabilidad de los sistemas sociales.
No se cometa el error de creer que esto es válido solamente para el
"socialismo", sería de una superficialidad criminal. Hoy tenemos que hacer
frente a los enormes desafíos que plantea el pronunciado declive de la vida
espiritual norteamericana que es una consecuencia de las gravísimas
contradicciones del desarrollo económico-social y de la propia economía de
Estados Unidos. La gravedad de la situación es descrita del siguiente modo
por el profesor de la Universidad de Harvard, Daniel Bell:
"El capitalismo norteamericano, como he tratado de demostrar, ha perdido su
legitimidad tradicional, que se basaba en un sistema moral de recompensas
enraizado en la santificación protestante del trabajo. Este ha sido
sustituido por un hedonismo que promete el bienestar material y el lujo,
pero se aparta de todas las implicaciones históricas de un 'sistema
sibarítico', con toda su permisividad social y su libertinismo."
Para enfrentar las agudas contradicciones económicas y sociales tal como se
presentan en el siglo XX, es indispensable descubrir y estudiar nuevas
categorías filosóficas. Algunas de las planteadas por Marx y Engels ya no
son suficientes para analizar los caminos que debemos seguir frente al
desafío planteado por ellos mismos, es decir, resolver la contradicción
milenaria de la explotación del hombre por el hombre, y la victoria
definitiva de la igualdad social y la fraternidad entre todos los seres
humanos sin excepción de clase alguna, como ellos soñaron, y que también
con precisión señalara José Martí: "Dígase hombre y se han dicho todos los
derechos".
Hay que tomar muy en cuenta que las categorías de estos grandes filósofos
fueron presentadas hace alrededor de siglo y medio y se hizo a partir de la
evolución histórica y social de un territorio concreto: Europa. Ellos
mismos plantearon que para otras tierras y otros momentos habría que
analizar la propia evolución de esas zonas y luego hacer las comparaciones
debidas con las del viejo continente. En otros espacios geográficos y
tiempos históricos y sociales diferentes habría que descubrir las esencias
del pensamiento de ese espacio en relación a la redención y a la igualdad
social y a la inteligencia creadora que facilite abordar los retos de
nuestra contemporaneidad. No estamos en el siglo XIX ni en la Europa de
Marx y Engels; estamos en el XXI y en la América nuestra, que se nutrió,
sí, de la lucidez del pensamiento europeo, pero que tiene particularidades
y diferencias importantes. Sugiero que para estos fines se estudien cómo
operan hoy tres categorías de la realidad de nuestra época. Estas son las
marcadas por el derecho de las colectividades humanas, las naciones y la
humanidad en su conjunto a garantizar su propia identidad, a disfrutar del
más alto grado de civilización y a defender la universalidad como complejo
de identidades de forma tal que la lesión a cualquiera de ellas se
comprenda como una afectación a los intereses de toda la humanidad.
El eje central de las luchas económicas y sociales entre explotados y
explotadores pasa, precisamente por estas tres categorías: identidad,
civilización y universalidad.
El tema, pues, de la economía y sus vínculos con la cultura, con sus
implicaciones éticas, jurídicas y políticas, constituye un elemento clave
para la estabilidad de los sistemas sociales y forma parte de los retos
actuales que nos plantea la globalización.
Los impresionantes avances realizados en el terreno de la ciencia y la
tecnología han puesto sobre el tapete con una enorme fuerza el papel del
hombre con un alto nivel de instrucción como factor esencial y determinante
de la producción. Ello subraya la necesidad de realizar estudios económicos
concretos, que nos revelen científicamente que la cultura es el factor más
dinámico de la historia económica del mundo y en especial del que estamos
viviendo.
La UNESCO ha afirmado que la cultura es el factor de mayores posibilidades
de relaciones e influencia con los diversos sectores de la sociedad. No hay
esfera que tenga mayores posibilidades de influir sobre el conjunto de
ellas como la cultura. Esto se explica filosóficamente en la cosmovisión
martiana fundada en la integridad de los diversos órdenes de la realidad de
donde procede su concepción del equilibrio en cuanto ley matriz esencial
que rige tanto la naturaleza como el espíritu, así como para el arte, la
ciencia, la economía, las relaciones sociales y la política.
La economía no está al margen de esta conclusión, por el contrario, la
cultura tiene un peso decisivo especial en ella por su dinamismo y
capacidad de movilización social. En el tejido de las relaciones sociales
que se establecen en los procesos económicos está presente la cultura y se
enriquecen a partir de ella.
Tenemos que asumir estas verdades para empezar a entender el laberinto
infinito de metodologías, números, estadísticas y esquemas sobre la
determinación del valor de la mercancía que nos ha venido imponiendo el
sistema capitalista. Pero para orientarnos en tan compleja madeja resulta
obligado, para comenzar, una reflexión teórica, de otra forma no se
lograrán las más profundas y consecuentes soluciones prácticas. La acción a
que aspiramos esta muy por encima de los esquemas impuestos. Ha sido
bastante común subrayar el papel preponderante de la base respecto a la
superestructura y, por tanto, de las fuerzas productivas sobre las
relaciones de producción, descuidando el análisis del factor subjetivo en
su influencia reciproca con los llamados elementos objetivos y su papel en
el desarrollo tanto de las relaciones de producción como de las propias
fuerzas productivas. Sin embargo, esta demostrado que el soporte subjetivo
juega un enorme papel con su influencia sobre el medio que lo rodea y en
particular sobre la economía. Solo que ese factor no ha sido
suficientemente estudiado, por una u otra razón, y quienes lo han hecho en
alguna medida, ha sido desde la perspectiva de como extraer mas zumo a ese
componente de la producción que es la fuerza de trabajo. Esto para
explotarla mas y distorsionar su inmenso y decisivo valor. Lo original de
la situación que hoy se nos presenta es que cada día se hace más necesario
el factor subjetivo precisamente por el avance de los conocimientos
técnicos y del progreso general del conocimiento.
Ese papel difiere según el grado de cultura que haya sido capaz de acumular
ese hombre. El papel de la cultura, entendido en su sentido más vasto y
enriquecedor, que cubre, indudablemente, el campo del conocimiento, es
basamento principal en la acción y reacción del hombre en su actividad
económica, social y política.
El trabajo y la justicia son los primeros acontecimientos de carácter
cultural; surgen de esta manera las primeras ideas éticas y jurídicas
necesarias para la justicia y la convivencia humana. Como postuló Federico
Engels: "(...) la civilización ha realizado cosas de las que distaba
muchísimo de ser capaz la antigua sociedad gentilicia. Pero las ha llevado
a cabo -decía- poniendo en movimiento los impulsos y pasiones más viles de
los hombres y a costa de sus mejores disposiciones."
Para entender las ideas de la Revolución cubana en relación con la
influencia de los factores subjetivos en la economía que movieron la
atención y el trabajo del Che hay que estudiar el papel que ejercen en los
procesos productivos y económicos las mejores disposiciones humanas, lo que
sólo puede hacerse sobre el fundamento de la cultura, que desempeña un
importante papel en relación con los factores subjetivos. Partiendo de un
análisis abarcador de la industria cultural, incluso en su definición
actual, se concluye que ella ejerce una gran influencia en la economía.
Pero no debemos limitarnos a la industria cultural por sí sola, sino que es
necesario tomar en cuenta, por ejemplo, que hoy en día cuando una empresa
trata de enajenar su propiedad en el mercado, el hecho de disponer de una
determinada cantidad de ingenieros altamente calificados o de científicos
aplicados a la investigación y a la producción le confiere un valor que va
mucho más allá que el de los medios de producción de que dispone. Ahí
encontramos, de una forma mas directa, la confirmación de la importancia
que tiene el conocimiento acumulado, y por tanto de la cultura, a la hora
de valorar los recursos económicos de una entidad. Y digo de modo mas
directo porque cuando se evalúa una firma en sentido económico por sus
equipos, materias primas y otros bienes materiales también allí hay una
apreciación de la cultura a través de dichos bienes, que fueron producidos
con un determinado grado de preparación cultural de quienes accionaron las
máquinas y otros mecanismos de producción; es algo así como la cultura
materializada en los objetos, pero ahora se tiende cada vez más a evaluar
directamente la cultura por el conocimiento contenido en el hombre que
produce y su capacidad de organización y gerencia.
Pero los esquemas metodológicos de la economía capitalista impiden apreciar
el extraordinario valor económico de la creación cultural aún cuando dentro
el marco de los mismos la industria de la cultura contribuye a la
generación del producto interno bruto en una forma que supera las
actividades reconocidas por su importancia, tales como la construcción, la
banca, el seguro, la industria automotriz y los alimentos, industrias estas
también resultantes en su nivel de desarrollo cuantitativo y cualitativo de
un progreso cultural de la humanidad que han logrado una separación cada
vez mayor entre lo que se definía como trabajo simple y trabajo complejo.
El trabajo complejo ha Ilegado, tanto como resultado de la incesante
acumulación de conocimientos en las personas, como de aquellos de carácter
humanístico y social en general, a constituir el elemento esencial en lo
que hoy los científicos y economistas llaman Economía del Conocimiento.
Sobre estos temas podríamos explicar más ampliamente nuestras ideas, pero
es nuestro interés en estos momentos atenernos a los propios esquemas que
se han trazado por las sociedades de mercado porque aún estudiándolos a
fondo y con rigor, ellos ponen de manifiesto el enorme potencial económico
de la cultura.

Proponemos como posibles temas a investigar los siguientes:
    - El papel de la industria cultural en el producto interno bruto de los
países.
    - Los aportes de la cultura al producto interno bruto en diversos
países. A estos efectos, acompaño como anexo al presente trabajo una
información que avala algunos aspectos de lo que estamos planteando.
    - El peso que tiene la cultura en el turismo y de este en el producto
interno bruto.
    - La influencia de la cultura y la ciencia en relación con los procesos
económicos y en particular la influencia del personal necesario para mover
la economía.
    - El análisis comparado de los recursos materiales que se han dispuesto
en diversos países desarrollados con los subdesarrollados donde se podrá
llegar a las razones de fundamentos culturales en virtud de las cuales
estos últimos no han podido alcanzar una alta escala económica.
    - La importancia productiva, por su influencia directa o indirecta, de
aquellos sectores tradicionalmente definidos como no productivos, tales
como la educación, la cultura, las investigaciones sociales, etc.
Es importante hacer una reflexión acerca de cómo los más elevados niveles
de información e instrucción influyeron en los crecimientos económicos de
un grupo de países y como los limitados recursos de esta índole de otros,
crearon obstáculos que hacían imposible un elevado desarrollo económico.
Hay diversos ejemplos concretos. Uno bien elocuente lo encontramos en el
éxito del Plan Marshall, emprendido tras la Segunda Guerra Mundial, que
avanzó en Europa y sirvió de fundamento al impetuoso crecimiento del viejo
continente. Se podrá apreciar que los niveles de instrucción ya existentes
en esos países, contribuyeron decisivamente a los resultado económicos
alcanzados.
Si se quiere un ejemplo más reciente, lo tenemos en el petróleo. Todos
convienen en que se trata de un recurso de enorme poder y que ha dado lugar
a guerras y esta incluso provocándolas hoy por la política criminal del
gobierno de Estados Unidos. Pues bien, se hizo muy evidente en Venezuela
que los conocimientos técnicos y especializados para el manejo de esa
industria son decisivos para su estabilidad y crecimiento. Sin dichos
conocimientos no pudiera funcionar la industria petrolera como recurso
económico.
Resulta cada vez más evidente que sin la cultura y por tanto del
conocimiento especializado que las modernas tecnologías necesitan no
podrían operarse ramas enteras que se consideran vitales para la economía
nacional de muchos países.
En fin, hay verdades que el sentido común revela y que, ocultas tras una
espesa madeja ideológica movida por ambiciones egoístas y por enfoques
parciales, se pasan por alto y nos impiden alcanzar una comprensión cabal
de los fenómenos económico sociales. Por ello, nuestra acción debe estar
encaminada a tratar de medir aquello que sea medible y valorar con el apoyo
de la inteligencia y la cultura acumulada aquello que no resulte factible
hacerlo por técnicas cuantitativas, tanto más cuando las utilizadas con
mayor frecuencia están distorsionadas. Hay que decir que el universo
infinito, que no se puede medir con cintas métricas y la cultura es el
universo infinito que sirve de soporte al progreso económico.
Estas reflexiones que he querido compartir con ustedes inspiran la batalla
que hoy se libra en Cuba a favor de lograr una cultura general integral que
convierta a nuestro pueblo no sólo en un pueblo instruido sino también
masivamente culto. El principio martiano de "Ser culto es el único modo de
ser libre" sigue guiando todo el colosal esfuerzo que el terreno
educacional y cultural en general realiza la revolución en la actualidad.
Los cubanos nos sentimos en el deber de confirmar esta afirmación de
nuestro Apóstol probando el papel cada vez más importante que ejerce la
subjetividad, y por tanto la cultura, en todos los procesos económicos y
sociales.


ANEXO
Centro de Investigaciones de la Economía Mundial  CIEM
APORTES DE LA CULTURA AL PIB

"La cultura... puede considerarse... como el conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba; además de las
artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias." (1)
A primera vista, pudiera pensarse que la cultura es sólo un sector
subsidiario y débil, que tiene poca ingerencia en los procesos
fundamentales de la sociedad comparados con la producción de bienes y
servicios. Un sector, con asignaciones presupuestarias secularmente
insuficientes, las cuales adquieren carácter crítico en períodos de
recesión económica y de crisis fiscales. Sin embargo, los cambios
tecnológicos están proyectando nuevos conceptos. En el mundo de hoy se
reconoce a la cultura como un instrumento esencial del progreso y la
generación de riqueza.
En los países desarrollados la industria de la cultura contribuye a la
generación del Producto Interno Bruto en cifras que superan a actividades
de reconocida importancia como la construcción, la banca, el seguro. la
industria química, automotriz y de los alimentos. Esto es válido en buena
medida, por las posibilidades que les brinda el acceso a las nuevas
tecnologías y su difusión, las que ofrecen un rápido desarrollo de las
aptitudes humanas, que finalmente pueden permitir el alcance de un nuevo
peldaño en el desarrollo de la cultura.
Sin embargo, la globalización está acentuando los problemas en la creación,
difusión y asimilación de nuevas tecnologías. Las mismas se difunden de
manera desigual entre los países, y este escenario se agrava por políticas
inadecuadas de los gobiernos, problemas de financiación, escasez de
instituciones e infraestructuras inapropiadas, impidiendo los aportes que
las nuevas tecnologías pudieran brindarle a la cultura de las naciones.
Para imprimir dinamismo a un ámbito de creatividad tecnológica, es preciso
que las personas dispongan de aptitudes técnicas, es decir, conocimiento, y
que junto a eso, los gobiernos efectúen inversiones en el desarrollo de
dichas aptitudes. Ello fortalece a la cultura en tanto que esta ultima es
conocimiento socialmente adquirido y socialmente compartido.
(...)
El intercambio de información y experiencia, fuente de la educación y por
ende de la cultura no se concibe hoy sin la utilización de la tecnología de
la información y las comunicaciones. En ese sentido Internet que juega un
papel importante al respecto se hace prohibitivo para la mayoría de los
países del mundo, debido a sus costos generales. Baste decir que el precio
del soporte fundamental para el acceso a Internet, la computadora Pentium
en el año 2001 era, de 700 dólares, la más barata. Esta situación explica
porque los anfitriones en la Internet (2) de los países subdesarrollados,
es de 1 por cada 1000 personas, contrastando con lo que, muestra el
indicador referente a los países de alto desarrollo, donde más de 80
personas pueden acceder a dicha tecnología. En Estados Unidos la cifra se
incrementa considerablemente, pues llega a 179.
Resumiendo, el 20% de las personas que viven en los países ricos controlan
el 93,3% de las líneas de Internet y el 20% de la población global que vive
en los países pobres solo tiene acceso al 0,2% de las líneas de Internet.
Por tanto, se refleja que el dominio de las nuevas tecnologías se convierte
en un nuevo factor, que aumenta el proceso de concentración de riqueza y
poder económico. Estas ventajas posibilitaron por ejemplo, que las
exportaciones de los medios de comunicación, en este caso la televisión,
películas y videos de los Estados Unidos arrojaran un superávit de 2.100
millones de dólares sobre las. importaciones estadounidenses de productos
culturales extranjeros, lo cual, sin dudas significa un importante aporte
al PIB de EUA.
Los gastos en investigación y desarrollo, pueden impulsar el fomento del
conocimiento en tanto que garantizan el dinamismo tecnológico. Tanto los
creadores como los usuarios de la nueva tecnología necesitan esos
conocimientos. Sin embargo, cuando los países de altos ingresos gastaron
como promedio entre 1987 y 1997, el 2,4% del PNB en investigación y
desarrollo, los países subdesarrollados promediaron menos de la mitad de la
proporción de los primeros, entre el 0,9% y 1,0% del PNB. Esto tiene como
consecuencia que en igual período los países enmarcados en el grupo de
altos ingresos contaran con más de 3 mil científicos e ingenieros por cada
100.000 personas, mientras que el resto de los países sólo promediaran
alrededor de 600 científicos e ingenieros por cada 100.000 personas, con lo
cual se sigue ensanchando la brecha para los mejor dotados al respecto.

Notas:
1. Definición de Cultura. Aprobada en la Conferencia Mundial Sobre las
Políticas Culturales (MONDIACULT) celebrada en México, en 1982.
2. Sistema de computación conectado a la Internet, ya sea una terminal
única conectada directamente o a un conmutador que posibilita que múltiples
usuarios tengan acceso por su conducto a los servicios de la red

(Transcripción digital: Para leer por e@mail)

***

22/05/03 Honoris Causa
Máxima distinción para el cubano Armando Hart Dávalos

La UNC otorgó, el pasado 20 de mayo, el título de Doctor Honoris Causa a
Armando Hart Dávalos, ex ministro de Educación y de Cultura de Cuba y uno
de los fundadores del movimiento revolucionario 26 de julio. En diálogo con
Hoy la Universidad, Hart Dávalos hizo referencia a la campaña de
alfabetización implementada en Cuba y al rol de la educación en tiempos de
crisis.
La ceremonia de entrega del título Doctor Honoris Causa se llevó a cabo en
el Salón de Grados, con la presencia del rector de la UNC, Ing. Jorge
González, el secretario de Relaciones Internacionales, Ing. Enzo Tártara,
la decana de la Facultad de Filosofía y Humanidades, Dra. Carolina Scotto,
el decano de la Facultad de Odontología, Dr. Nazario Kuyumllian,
profesores, alumnos y demás autoridades universitarias.

Durante el acto, Hart Dávalos pronunció una emotivo discurso en el que no
faltaron referencias a la Reforma Universitaria de 1918. "Nuestra sola
presencia en esta tribuna es ya un compromiso demasiado grande porque llevo
en el corazón, desde hace más de medio siglo, las reformas de Córdoba como
semilla de mi pensamiento político y cultural", expresó el cubano.
Territorio libre de analfabetismo
Uno de los principales méritos que ostenta Hart Dávalos, quien actualmente
es miembro del Consejo de Estado de Cuba y preside la Sociedad Cultural
José Martí, es haber dirigido la campaña de alfabetización conocida como la
más vasta y eficaz llevada a cabo en América Latina. Como responsable de
este plan educativo, implementado después del triunfo de la revolución,
logró extender la enseñanza pública a la población y creó las bases para el
sistema educacional cubano, cuya calidad es reconocida en el orden mundial.
Tal como expresó Alicia Carranza, profesora de la Escuela de Ciencias de la
Educación (UNC) y responsable de la presentación de Har Dávalos, "las
estadísticas señalan que de una población de poco más de 4 millones, cerca
de un millón y medio era analfabeta (35% ).Entre las zonas rurales y
urbanas la diferencia era notoria: el 50% de los niños en edad escolar,
aproximadamente 800.000, no asistían a la escuela. Estos niños sin escuelas
vivían en el campo. Cada año aumentaba el ejército de adultos analfabetos.
De cada 3000 adultos, 360 eran analfabetos". Armando Hart Dávalos, como
ministro de Educación, tuvo la responsabilidad de dirigir la Campaña de
Alfabetización que permitió en diciembre de 1961 declarar a Cuba
"Territorio libre de analfabetismo". Para este gigantesco esfuerzo, que
tuvo como resultado la reducción del analfabetismo al 4%, se convocó a más
de 100 mil voluntarios.

"La educación es un factor decisivo para que los hombres seamos distintos"

- ¿Cómo se llevó a cabo en Cuba el plan de alfabetización?
- La campaña se llevó a cabo, en primer lugar, porque hubo una voluntad
política y social de toda la población para emprenderla. Era necesaria la
incorporación masiva de toda la población y se orientó en base a la
consigna "que todo analfabeto tenga su alfabetizador". Se requería de una
movilización muy grande. Solamente con el empuje de una revolución
triunfante, y un ansia enorme de toda la población de superar ese flagelo,
podía incorporarse masivamente la población a esta campaña. No se cómo es
posible realizar una campaña de esta naturaleza sin un movimiento de masas
y sin el impacto de un triunfo revolucionario. Fue una obra que necesitó
técnica de organización escolar y necesitó de la publicidad, a través de
los medios de comunicación. Se trató de un trabajo de todo el país. Luego
se hizo lo que llamamos la "campaña de seguimiento", para darle continuidad
a los estudios de los recién alfabetizados y una organización para crear
centenares de aulas. Se trató de un hecho social y político, producto de
una gran convulsión revolucionaria.

- ¿Cuáles fueron los debates pedagógicos que se desarrollaron durante ese
proceso?
- Se hizo un estudio sociológico de las distintas regiones del país para
elaborar la cartilla y el manual del alfabetizador. Cuando llegó la
revolución yo comencé a trabajar con los mejores maestros y pedagogos del
país, con independencia de sus ideas políticas. Sin embargo, hay un
conflicto entre lo que podemos llamar la masividad del proceso y la
necesidad de técnicas. Siempre se ha relacionado la técnica con la
discursividad, con algo especializado. Hay que tratar de conciliar las
mejores técnicas pedagógicas de la educación con las necesidades de la
masividad. Tenemos que lograr profundidad y al mismo tiempo masividad. Ese
es el gran desafío que tiene cualquier puesto educacional.

- ¿Cuáles serían los ejes centrales para pensar la educación popular hoy?
- Primero, hay que buscar lo que le interesa a la inmensa mayoría y,
segundo, estudiar los temas centrales de una buena técnica pedagógica. Para
hacer una cartilla o un manual hay que tener la formación didáctica para
llegar a las masas. Hoy en día tenemos otra situación, estamos estudiando
una cultura general integral, que no sea referida exclusivamente al
conocimiento aislado, sino una cultura compleja que abarque todos los
aspectos de la personalidad: la orientación del pensamiento y la formación
de los sentimientos. Hay que instruir y hay que educar. Hace falta una
filosofía muy profunda de la educación. Martí relacionaba la inteligencia
con la bondad y la felicidad. Debemos aspirar a que las personas sean
felices y la mejor forma masiva de hacerlo es educando. Creo que el gran
déficit de la civilización, en relación a las ideas filosóficas del siglo
XX, es la necesidad de estimular los sentimientos. La educación es un
factor decisivo para que los hombres seamos distintos. Los hombres podemos
ser mejores.

- Actualmente hay un debate acerca de las funciones asistenciales que
cumple la escuela en tiempos de crisis y la función eminentemente educativa
¿Cuál es su opinión al respecto?
- Hay tres pilares esenciales de la educación: la familia, la escuela y la
sociedad. Si uno de esos tres pilares falla, no hay educación completa. A
tal fin, nosotros creamos los Consejos Populares de Educación, integrados
por representantes de la comunidad, la familia, la escuela y de las
organizaciones sociales y de masas. La coalición de esos tres factores debe
fortalecerse para alcanzar el objetivo. No es posible el triunfo de la
educación sin una profunda relación entre las instituciones que representan
a la comunidad, la familia y la escuela.

- ¿Usted cree que hay gobiernos a los que no les interesa promover la
educación?
- Yo no lo creo, es un hecho objetivo. Hay gobiernos a los que no les
interesa la educación y hay que hacer un esfuerzo muy grande. Nosotros para
probar que se podía hacer esa campaña, invitamos a la UNESCO para que
hiciera un análisis de los resultados y evaluara los resultados.

- ¿Cómo es posible combatir la deserción y el fracaso escolar si no hay
voluntad política?
- Si no hay voluntad política no es posible. Nosotros lo pudimos hacer
porque teníamos una revolución de por medio, una voluntad social y una
tradición pedagógica. Yo creo que hay esta tradición en América Latina, lo
que falta es la voluntad política.

- En tiempos de crisis ¿cuál cree usted que debería ser el rol de la
universidad y de los universitarios?
- Creo que el gran déficit de la llamada izquierda en el siglo XX fue
divorciarse del espíritu universitario y de la cultura. Por el movimiento
de la Reforma Universitaria de 1918 llegaron las ideas socialistas a
América. A mi me llegaron las ideas socialistas por la Reforma de la
Universidad Nacional de Córdoba. La universidad tiene que jugar un rol
decisivo en latinoamérica. Sin las universidades no habrá transformación
social en América, ni en el mundo, porque la revolución que se necesita -
la única posible - es la que se fundamenta en la cultura. No hay
posibilidad de revolución sin un fundamento en la cultura. Si los políticos
se dieran cuenta de la fuerza que tiene la cultura, harían cultura por
política. Nosotros tuvimos la suerte en Cuba de que el hombre más grande de
la política cubana en el siglo XIX, fue también el hombre más grande en la
cultura. Fue Martí, una conjugación en un hombre de una estatura cultural e
intelectual enorme y, al mismo tiempo, un estratega con capacidad de hacer
política.


Un militante de la cultura

Armando Hart Dávalos nació en La Habana el 13 de junio de 1930. Siendo
estudiante de la Universidad se incorporó a la Juventud Ortodoxa. Cuando
ocurrió el golpe de estado el 10 de marzo de 1952 suscribió, como miembro
de la Federación de Estudiantes Universitarios, una denuncia pública y
participó activamente en la agitación estudiantil a favor de los principios
democráticos. En ese mismo año se graduó de abogado.
Integró el Movimiento Nacional Revolucionario de proyecciones democráticas,
patrióticas y antimperialistas. Estableció relaciones con jóvenes
opositores en diversas provincias y desarrolló fuertes vínculos
revolucionarios con Frank País. Combatió públicamente a los partidos de
oposición burguesa. Es uno de los fundadores del Movimiento 26 de julio.
Participó activamente en el alzamiento del 30 de noviembre de 1956 en
Santiago de Cuba, en apoyo al desembarco del yate Granma.
En 1957 fue detenido y condenado a varios años de prisión. Cuando era
conducido a los tribunales logró fugarse, reincorporándose a la lucha
clandestina. Fue nombrado Coordinador Nacional del Movimiento 26 de julio.
A fines de 1957 subió a la Sierra Maestra. En enero de 1958 fue arrestado y
encarcelado en las prisiones de Oriente y luego trasladado a Isla de Pinos,
donde permaneció hasta el derrocamiento del régimen dictatorial.
Después del triunfo de la Revolución fue designado como ministro de
Educación de Cuba, cargo que ocupó hasta 1965. Dirigió la Campaña de
Alfabetización, conocida como la más vasta y eficaz llevada a cabo en
América Latina.
Formó parte de la dirección nacional de las Organizaciones Revolucionarias
Integradas (ORI) y del Partido Unido de la Revolución Socialista de Cuba
(PURSC). Fue elegido miembro del Comité Central y del Buró Político del
Partido Comunista de Cuba. Se desempeñó como ministro de Cultura desde la
constitución de ese organismo en 1976 hasta 1997.
Sus reflexiones sobre política cultural, historia y desarrollo social están
contenidas en sus libros, editados en varios países: "Del trabajo cultural"
(1970), "Cambiar las reglas del juego" (1983), "Cultura en Revolución"
(1990), "Cubanía, cultura y política" (1993). A principios de 1995 fue
publicado "Perfiles", una colección de textos en los que analiza la vida y
la obra de importantes personalidades de la política y la intelectualidad
cubana, entre otras las de José Martí y su intrínseca relación con el
ideario bolivariano.
También publicó "Una pelea cubana contra viejos y nuevos demonios" (1995),
"Hacia una dimensión cultural del desarrollo" (1996), "Cultura para el
desarrollo, el desafío del siglo XXI" (2001), "Ética, cultura y política"
(2001), entre otras obras.
Hart Dávalos ha recibido diversas condecoraciones nacionales y de otros
países, entre ellas la Medalla de la UNESCO por el bicentenario del
nacimiento de Simón Bolívar. Recibió el título de Doctor Honoris Causa de
la Universidad de Soka Gakkai (Japón), de las universidades cubanas de
Oriente y La Habana. Es miembro de honor de la Unión de Juristas de Cuba y
de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba. Ostenta la Orden Félix Varela
de Primer Grado, máxima condecoración que se otorga intelectuales cubanos y
extranjeros y la medalla "Raúl Roa García", otorgada por el Ministerio de
Relaciones Exteriores de la República de Cuba.
Desde febrero de 1997 es director de la Oficina del Programa Martiano,
adscripta al Consejo de Estado, y preside la Sociedad Cultural José Martí.
En la actualidad es miembro del Consejo de Estado de la República de Cuba.


La influencia de la Reforma Universitaria en la Revolución Cubana

"La generación revolucionaria cubana de los años '20 y '30 del pasado siglo
que nos representamos en personalidades como las de Julio Antonio Mella,
Rubén Martínez Villena, Antonio Guiteras y Raúl Roa, entre otros, y aquella
que desempeñó un papel protagónico en el Directorio Revolucionario de 1927
y en el de 1930, se sintió poderosamente influida por los programas de
Córdoba. Fue una luz que se extendió por América. En Cuba aquella simiente
encontró un terreno abonado por la tradición patriótica y antiimperialista
del XIX, cuya cúspide más alta está, precisamente, en José Martí. Es decir,
el pensamiento de Córdoba y el socialismo fructificaron en Cuba del siglo
XX a partir de la tradición cultural decimonónica, le dimos continuidad a
aquel legado cultural. He aquí una clave esencial de la revolución
triunfante en 1959".

***

Presentación del Dr. Armando Hart Dávalos,
a cargo de la Prof. Alicia Carranza (Esc. de Cs. de la Educación, FFyH UNC)
20 de mayo de 2003

En nombre de la Escuela de Ciencias de la Educación de la Facultad de
Filosofía y Humanidades de esta Universidad, tengo el honor y la
satisfacción de presentar al Dr. Armando Hart Dávalos en este acto en el
que se le otorga el título de Doctor Honoris Causa de la Universidad
Nacional de Córdoba.
Se suele, en circunstancias como ésta, reseñar la biografía de la persona
convocada a recibir esta distinción. En el caso del Dr. Dávalos, podríamos
cometer el error de una enumeración muy extensa de actuaciones, cargos,
publicaciones, condecoraciones, responsabilidades de todo tipo que, sin
embargo, no diera cuenta de la especial relevancia que estas actuaciones
tuvieron y tienen en la historia de Cuba y su proyección para América Latina.
Es por ello que en lugar de describir formalmente su curriculum vitae,
trataré de sintetizar algunas actuaciones que condensan una vida al
servicio de un ideario para Cuba y Latinoamérica y también la impresión
personal que tengo de su vida.
Ante todo y por sobre todo, en sintonía y recorriendo en un nuevo contexto
el camino trazado por José Martí, el Dr. Hart es un militante político de
la educación y la cultura con una enorme convicción del papel de ambas en
el desarrollo de los pueblos.
Su militancia estudiantil universitaria, lo compromete tempranamente con
las ideas de liberación de un pueblo sometido a la tiranía, la corrupción y
la dependencia de la potencia imperialista de los Estados Unidos. Abogado,
a los 22 años, es uno de los fundadores del Movimiento 26 de julio del
cual, más tarde, es nombrado Coordinador Nacional. Sufre la cárcel del
régimen de Batista y al triunfo de la Revolución es nombrado, a los 29
años, Ministro de Educación. Más tarde, en el año 1976 asume como Ministro
de Cultura.
Señalaba que ante todo y por sobre todo el Dr. Hart Dávalos es un militante
de la educación y la cultura. Por eso de su vasta actuación en numerosos
campos de la vida política voy a destacar, en esta intervención, aquélla
que atañe a tres ámbitos intrínsecos a su desarrollo como hombre público,
precisamente el de la educación, el de la cultura y el de la política
internacional.

En el campo de la educación, como Ministro, le tocó llevar adelante, desde
los comienzos del triunfo de la Revolución, un titánico proceso de
institucionalización de una Reforma Educativa que debía superar el
lamentable estado de la educación pública. Algunos contenidos de las cuatro
primeras leyes que dan marco legal a esta transformación, llaman la
atención por la actualidad de algunas cuestiones que hoy se están
discutiendo en los foros educativos: Descentralización administrativa y
pedagógica, evaluación académica de alumnos y profesores, creación en las
escuelas de nivel medio de los Consejos Técnicos y estudiantiles,
actividades co-programáticas, etc. Lo que destaco en este esfuerzo
legislativo es la concepción de crear un sistema educativo unificado,
general, de características nacionales, tendiente, mediante el
involucramiento de los actores sociales a la identificación de los mismos
con los postulados renovadores y de justicia social del nuevo orden que
representaba la revolución triunfante. Es muy interesante la concepción
gradualista que impregnó el contenido de estos textos de la Reforma en el
sentido que su éxito dependía por sobre todo de la "simpatía y aceptación
por parte de los llamados a interpretarla y desarrollarla y del pueblo en
general" (Fondizi, Silvio 1968: La Revolución Cubana. Edic. Ciencias Políticas).
Esto denota inquietud marcada por la forma de implementación o implantación
de la Reforma, de manera que su aceptación genuina marcaría los horizontes
de su éxito. En ese sentido algunas frases del documento denominado
"Información pública sobre la reforma de la enseñanza" son significativos:
por ejemplo : "la reforma no puede precipitarse. La Reforma como toda
empresa compleja y técnica tiene sus fases que requiere de un ritmo natural
susceptible de desarrollarse con relativa rapidez...La Reforma requiere su
tiempo...etc. Llama la atención este enfoque, en momentos de tanta
movilización social y da cuenta de un pensamiento estratégico y a largo
plazo, extraño aún entre nosotros, donde las reformas están marcadas por
los tiempos políticos de cada gobernante.
Este pensamiento reflexivo, a largo plazo sobre una metodología de Reforma
que debía cambiar sustancialmente los valores ciudadanos se complementa con
una gesta movilizadora de corto plazo, como fue la campaña de alfabetización .
Si de la Reforma podemos hablar con un lenguaje político y técnico de la
Campaña de Alfabetización es imposible sustraerse a una consideración no
solo política sino también emocional. Las estadísticas señalan que de una
población de poco más de 4 millones, cerca de un millón y medio era
analfabeta (35% ).Entre las zonas rurales y urbanas la diferencia era
notoria: el 50% de los niños en edad escolar, aproximadamente, 800.000 no
asistían a la escuela. Estos niños sin escuelas vivían en el campo. Cada
año aumentaba el ejército de adultos analfabetos. De cada 3000 adultos, 360
eran analfabetos... En setiembre de 1960 se informó a la Asamblea de la ONU
el incio oficial, a partir del 1 de Enero de 1961, de la gran Campaña de
Alfabetización y el compromiso de que ésta se haría en ese año, denominado
Año de la Educación. Armando Hart Dávalos, como Ministro, tuvo la
responsabilidad de esta Campaña que permitió en Diciembre de ese año
declarar a Cuba Territorio libre de Analfabetismo.
Para este ciclópeo esfuerzo se hizo un llamado a maestros, a los jóvenes de
secundaria y a voluntarios . Éramos muy jóvenes cuando esas noticias nos
llenaban de deseos de estar allí. Tuve amigos, hoy ausentes, que viajaron y
trabajaron como brigadistas. A su regreso, todos nos emocionábamos con el
relato de esa gesta llevada a cabo por más de 100.000 voluntarios.
Al cierre de la campaña el analfabetismo se había reducido al 4%. De allí
en más la apertura de más de 10.000 aulas debía asegurar que el proceso
educativo no se detuviera.
Como se señala en los considerandos de la Resolución que otorga al Dr. Hart
Dávalos el título de Doctor Honoris Causa esta Campaña es conocida como la
más vasta y eficaz de América Latina, la que logró extender la enseñanza
pública a toda la población y creó las bases para el sistema educacional
cubano, cuya calidad es reconocida en el orden mundial.

En el plano de la cultura dice textualmente el Dr. Hart Dávalos: "Hay que
retomar las ideas sobre la importancia de lo subjetivo en el socialismo, la
unión del pensamiento científico con el pensamiento utópico
latinoamericano; la idea de lo real maravilloso en el arte; profundizar en
la Teología de la Liberación o en las ideas del movimiento de educación
popular, todas ellas forman parte de la cultura de América latina, son
producto de nuestras realidades."
Cuando se le pregunta cual fue el mayor logro de la Revolución, responde:
"La cultura y la educación" y prosigue... "la cultura es un logro para la
conciencia nacional, no sólo en lo ideológico, en el plano de las ideas.
Hubo que resolver el desempleo, el hambre, defender la Revolución de las
agresiones imperialistas. Pero el logro en la cultura es fundamental y es
el que puede pesar hoy. Las crisis han llevado a los movimientos
progresistas de América latina a distanciarse de la cultura. Las ideas
revolucionarias empezaron por la Argentina. El movimiento de la Reforma de
Córdoba llegó a toda América latina, José Ingenieros y Aníbal Ponce eran
leídos en todo el continente. Creo que se produjo un distanciamiento de la
cultura".
Su idea básica es que el elemento fundamental de la cultura es la justicia
y "si se asumiera que el primer requisito de la cultura es la justicia, la
política se haría más culta y hay que hacer culta a la política. Para ello
es necesario estudiar, refugiarse en la academia, estudiar el fenómeno para
avanzar en un sentido más profundo y los políticos deben alimentarse de la
cultura". Conjugar el intelectual con el político....
En una entrevista que se le hiciera hace poco tiempo en nuestro país, afirmó:
"Invito a los economistas a estudiar el peso de la cultura en la economía.
¿De la cultura sobre la economía o al revés?
De la cultura sobre la economía. La economía influye siempre sobre la
cultura, pero para distorsionarla, para aprovecharla. Yo invito a los
economistas y a los hombres de la cultura de la Argentina a que profundicen
el tema de la importancia de la cultura para el desarrollo económico y
también para el desarrollo político".
Y agrega: "La elaboración intelectual es una necesidad práctica, por eso es
necesario que los intelectuales se unan para pensar las causas profundas de
esta situación en el mundo".
Como Ministro de Cultura logró una significativa expansión de instituciones
culturales e imbuido de la importancia de lo real maravilloso que
representa el arte como componente primordial de la cultura
latinoamericana, desarrolló la enseñanza artística hasta en los lugares más
apartados de la isla.
Sus numerosas publicaciones tienen como eje central el tema de la cultura y
sus relaciones con el desarrollo, la política, la ética y la construcción
de la identidad cubana, caribeña y latinoamericana.

Por último en el tema internacional, prosigue el pensamiento martiano
respecto no solo de la necesidad de cultivar la independencia y la cultura
propia caribeña y latinoamericana, sino la idea del equilibrio del mundo.
En ese sentido señala que la Carta de las Naciones Unidas y su sistema de
instituciones, en especial la UNESCO, constituyen un elemento esencial para
procurar ese equilibrio y cómo se violan esas bases jurídicas de la
civilización moderna, es decir la más alta creación del derecho
internacional y subraya: "Por lo tanto y pese a sus imperfecciones, hay que
defender y respetar a la ONU y a la vez, plantear con inteligencia y valor
la necesidad de modificaciones para darle mayor autoridad a la Asamblea
General y permitir una democratización del trabajo del Consejo de
Seguridad, junto a los esfuerzos por fortalecer la cooperación entre todas
las naciones y promover los programas y acciones multilaterales". Su
pensamiento es que este multilateralismo debe favorecer una convivencia
pacífica y civilizada entre todos los puebles y países con independencia de
su tamaño, sistema económico, nivel de desarrollo y su poderío militar "El
principio de autodeterminación de los Estados y de plenitud de soberanía
nacional, el respeto a la identidad cultural de cada pueblo y la más amplia
libertad de intercambio y comercio, son cuestiones a concretar en la
cultura ética que debe predominar en el concierto universal de las naciones".
Estas expresiones tienen hoy, para nosotros latinoamericanos, ciudadanos de
países vulnerables a las enormes presiones de un mundo unipolar, una
significación especial después de la intervención unilateral de un pequeño
grupo de naciones, lideradas por Estados Unidos en la invasión y la guerra
desatadas en Irak....

Educación, cultura, equilibrio internacional son los temas que definen el
interés de un hombre empeñado en colocar en el centro de las reflexiones de
los intelectuales y los políticos, el valor de un pueblo educado para hacer
frente a las vicisitudes de todo orden que hoy sufren nuestras naciones.
Por ello, más allá de las opiniones seguramente antagónicas que hoy se
puedan tener sobre el régimen de gobierno de un país que ha resistido los
embates sin respiro de la potencia más poderosa de la tierra, este homenaje
al Dr. Hart Dávalos es un reconocimiento a una persona que encarna los
valores que hoy, en Argentina, vuelven a ponerse en el centro de la
reflexión ciudadana: la lucha contra la corrupción, la ética en la
política, la defensa de una identidad nacional, hoy devastada por las
políticas neoliberales de la década del 90 y el valor que tiene la
educación y la cultura, junto al trabajo, para devolver a un pueblo el
derecho a la dignidad.


Estos dos últimos documentos y las palabras del Dr. Armando Hart Dávalos
estan disponibles en el sitio del periódico digital HOY la Universidad:
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[P/L@] Para seguir leyendo a Galeano

Lo que el viento se lleva
Por Eduardo Galeano

Durante cuarenta y cinco años, el iraquí Ahmed Chalabi comió el duro pan
del exilio.
Para aliviar sus penurias, fundó un banco, el Petra Bank, en Jordania.
Cuando el banco quebró, Chalabi se mudó de país. En el camino dejó un
tendal de quinientos millones de dólares desvanecidos en el aire y miles de
accionistas desvalijados.
En 1992, los tribunales jordanos lo condenaron, en ausencia, a veintidós
años de cárcel y trabajos forzados.
Ese mismo año, nació en Londres el Congreso Nacional Iraquí, y Chalabi fue
consagrado líder de la oposición democrática contra la corrupta tiranía de
Saddam Hussein.
Los resentidos que nunca faltan conspiraron contra él, en los tiempos
siguientes, y lo acusaron de quedarse con algunos vueltos de las
contribuciones de la CIA. En uno de sus actos de distracción, según las
denuncias, Chalabi embolsó cuatro millones de dólares.
Nada de eso impidió que Chalabi fuera el consejero predilecto de las
fuerzas que recientemente invadieron su país. Su colaboración hizo posible
que los invasores mintieran con admirable sinceridad antes, durante y
después de la carnicería que ejecutaron. Y el presidente Bush pudo
confirmar que había elegido bien. Este aliado tenía las mismas costumbres
que sus amigos de la empresa Enron.
Desde 1958, Chalabi no pisaba Irak. Por fin, ha regresado. El es la mascota
predilecta de las tropas de ocupación.

***

En Afganistán, la mascota predilecta de las tropas de ocupación es Hamid
Karzai, que simula ser presidente.
Antes que Irak, Afganistán fue el mapa elegido por los bombardeos contra la
Geografía del Mal en el nuevo milenio. Gracias a la fulminante victoria de
los invasores, ahora hay libertad. Libertad para los narcotraficantes.
Según diversos organismos especializados de la Unión Europea y de las
Naciones Unidas, este país ha pasado a ser el principal abastecedor mundial
de opio, heroína y morfina.
Según las estimaciones de esos organismos, en el primer año de la
liberación la producción de drogas se multiplicó más de dieciocho veces:
pasó de 185 toneladas a 3.400, equivalentes a unos mil doscientos millones
de dólares, y en los meses siguientes ha seguido creciendo. Hasta Tony
Blair reconoció, en enero de este año, que de Afganistán provenía el
noventa por ciento de la heroína que se consume en Gran Bretaña.
El gobierno de Karzai, que sólo controla la ciudad de Kabul, deja hacer. De
sus dieciséis ministros, diez tienen pasaportes de los Estados Unidos. Y
él, que era funcionario de la empresa petrolera estadounidense Unocal, vive
rodeado de soldados del Pentágono que le dictan las órdenes y le vigilan
los pasos y el sueño.
Los invasores iban a quedarse dos meses, según había anunciado Karzai, pero
ahí siguen estando. Para eso están: los incorruptibles guerreros de la
lucha contra la droga en el mundo se han instalado en Afganistán para
garantizar cultivos libres, fronteras libres y tráfico libre.
De la reconstrucción de este país arrasado, ya ni se habla. Ahmed Karzai,
hermano del presidente virtual y alta figura de su gobierno, se quejó hace
poco: "¿Qué nos han entregado? Nada. El pueblo está cansado, y ya no sé qué
decirle".

***

El Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial no disparan misiles.
Con otras armas bombardean países, los conquistan y ocupan sus ruinas.
Después de despanzurrar a la Argentina, ambas potencias enviaron, a
principios de este año, una misión especial para revisarle las cuentas.
Uno de los miembros de esta policía financiera, Jorge Baca Campodónico, iba
a ocuparse de la evasión de impuestos.
El es un experto en el tema. Sabe mucho de fraudes porque está acostumbrado
a cometerlos. En su país, el Perú, tiene la captura recomendada por varias
causas penales abiertas. No bien aterrizó en Buenos Aires, la Interpol lo
metió preso.
El Fondo Monetario Internacional pagó la fianza y lleva gastado un dineral
en abogados, para impedir la extradición de su funcionario.

***

La FIFA, que viene a ser algo así como el equivalente futbolero del FMI,
vela por la transparencia en el más lucrativo de los deportes.
Ricardo Teixeira cumple esa noble misión en el Brasil. Así lo decidió su
suegro, Joao Havelange, cuando era rey de la FIFA.
El Brasil, país mágico, produce jugadores prodigiosos, dirigentes
millonarios y clubes arruinados.
A fines del año 2001, al cabo de tres años y dos mil cuatrocientas páginas
de investigación de dos comisiones, el Senado decidió demandar el
procesamiento de Teixeira y otros dieciséis dirigentes.
Entonces Joseph Blatter, que había heredado de Havelange el trono de la
FIFA, amenazó con retirar al Brasil del Mundial 2002 "si se seguía hurgando
en esos asuntos".
Contra Teixeira, había pruebas de sobra: había cometido malversación de
fondos, desvío de préstamos, lavado de dinero, evasión de impuestos,
falsificación de documentos y otra veintena de delitos que habían engordado
su patrimonio y habían logrado que fuera deficitario el fútbol más exitoso
de todos.
Daba para pasar varias vidas entre rejas. No estuvo preso ni un día.
Teixeira sigue siendo el dueño de la pelota en su país. Ahora ocupa,
además, un cargo muy importante en la cúpula de la FIFA: él es el
responsable de la justicia y el juego limpio en el fútbol mundial.

***

No es de fútbol la Copa del Mundo que se disputa, cada año, en la ciudad
francesa de Moncrabeau.
Allí compiten los mejores mentirosos del género humano. Los aspirantes a la
corona juran decir la mentira, toda la mentira y nada más que la mentira.
Este artículo, que ha destacado los méritos de unos pocos posibles
candidatos, no menciona a Silvio Berlusconi ni a Carlos Menem. Ellos están
fuera de concurso. Son imbatibles. Jamás han corrido el peligro de decir la
verdad, toda la verdad o aunque más no sea un minúsculo pedacito de la verdad.
Para no quedar al margen de la ley, situación un poco desagradable, Menem
la compró: compró la ley con el dinero que le sobró cuando vendió su país.
Y Berlusconi se hizo una para él: tiró a la basura la ley vieja y la cambió
por una ley nueva, hecha a medida en la sastrería Italia.
Berlusconi sigue gobernando.
A Menem, el pueblo argentino lo ha dejado sin empleo. Pero más temprano que
tarde reaparecerá dirigiendo, al servicio de la humanidad, algún organismo
internacional contra la corrupción, el narcotráfico y el tráfico de armas.
El sabe mucho.


Aparecido en Pág./12 Contratapa, domingo 15/6/03
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[P/L@] Homenajes
14 de junio de 1928. Nace Ernesto Guevara de la Serna en Rosario, Argentina.


ORLANDO BORREGO, ASISTENTE Y CONFIDENTE DEL CHE GUEVARA
"El objetivo estratégico de Bolivia era la Argentina"

El guerrillero argentino ayer hubiera cumplido 75 años. Página/12 habló con
el autor de dos libros sobre sus ideas y vida, que combatió con él en la
Sierra, fue su viceministro, su compañero de seminario sobre "El Capital"
-con Fidel también de alumno- y nunca pudo cumplir el encargo de crearle
"una fuercita aérea" en Bolivia. Un diálogo que aclara algunos mitos y
malentendidos y describe al hombre y al comandante.
Por Miguel Bonasso

Cuando Orlando Borrego recibió los materiales para un futuro libro que le
enviaba su jefe, el Che Guevara, desde Praga, estaba muy lejos de imaginar
que contenían una terrible profecía: la implosión hacia el capitalismo de
la Unión Soviética. El Che, a quien Borrego había secundado en la creación
y desarrollo del famoso Ministerio de Industrias, colocaba la lente sobre
el famoso Manual de Economía Política ordenado por Stalin y llegaba a
conclusiones sorprendentes para la época (1965): "El estudio sereno de la
teoría marxista y de los hechos recientes nos colocan en críticos de la
URSS (...) Creemos importante la tarea (del libro) porque la investigación
marxista en el campo de la economía está marchando por peligrosos
derroteros. Al dogmatismo intransigente de la época de Stalin, ha sucedido
un pragmatismo inconsistente. Y, lo que es más trágico, esto no se refiere
solamente a un campo de la ciencia; sucede en todos los aspectos de la vida
de los pueblos socialistas, creando perturbaciones ya enormemente dañinas
pero cuyos resultados finales son incalculables. (...) La superestructura
capitalista fue influenciando cada vez en forma más marcada las relaciones
de producción y los conflictos provocados por la hibridación que significó
la NEP se están resolviendo hoy a favor de la superestructura: se está
regresando al capitalismo".
El documento guevarista, de gran valor teórico e histórico, está contenido
en el libro Che: el camino de fuego (Ediciones Hombre Nuevo, Buenos Aires,
2001) del cubano Orlando Borrego, junto con otros aportes fundamentales
sobre la reflexión teórica que iba procesando el Che mientras trabajaba en
la construcción práctica del socialismo cubano. El próximo martes, 17 de
junio, Borrego presentará en Buenos Aires su nuevo libro Che, recuerdos en
ráfaga que complementa, desde el terreno anecdótico, el nuevo abordaje
sobre la rica personalidad del Comandante Guevara iniciado con El camino
del fuego.
En vísperas de la presentación, Borrego dialogó con Página/12 y el cineasta
Tristán Bauer -un especialista en el tema guevarista- acerca de esos años
decisivos (1959 a 1965), en que vivió día a día junto a su famoso jefe las
etapas fundacionales de la Revolución Cubana. Desde aquel día lejano en que
el joven estudiante y militante del 26 de Julio se integró a la columna 8
"Ciro Redondo", al mando de un argentino irónico, aparentemente despectivo,
que en un almuerzo inaugural le dijo para pincharlo: "Los estudianticos no
sirven para combatientes". Y luego, de postre, le cuestionó su afición
"burguesita" por los Lucky Strike, hasta que el "estudiantico" reaccionó y
el Che se disculpó con una carcajada: “Bueno, no te pongas bravo” y,
en
relación a los cigarrillos, "los americanos también producen buenas cosas".
Vendrían después los entrenamientos y combates, hasta la histórica toma de
Santa Clara, en la que Orlando Borrego participó "modestamente", según sus
palabras. Sin embargo, para su frustración, no pudo marchar con el Che a La
Habana y permaneció en Santa Clara como ayudante de regimiento. Hasta que
Guevara, establecido ya en La Cabaña, debió reemplazar a un general de
Fulgencio Batista que comandaba la junta económico-militar de la fortaleza.
Suárez Gayol, uno de los colaboradores del Che, le sugirió que designara a
Borrego, que era contador. Entonces, el joven primer teniente de la
revolución pasó a sustituir a un general de intendencia en aquel cuartel
maestre de gran complejidad en el que la dictadura de Batista había metido
hasta cines y tiendas de lujo para los oficiales superiores. Paralelamente
a sus tareas administrativas, Borrego fue nombrado jefe de los tribunales
que sentenciaron a los torturadores batistianos.
En agosto de 1959, en una reunión informal, el comandante Guevara le
preguntó si quería trabajar con él en "la aventura de la industrialización"
y no lo pensó dos veces. Cuando al Che lo nombraron presidente del Banco
Nacional de Cuba, Borrego quedó como jefe del Departamento de
Industrialización, "aunque para nada entendía de aquello". A partir de ese
momento se convertiría en el segundo de Guevara y en el hombre que habría
de reemplazarlo en los viajes, hasta quedar a cargo de la decisiva
industria azucarera y no poder acompañar al jefe en la lucha del Congo y en
la encrucijada final de Bolivia.
Entre el '59 y el '63 vivieron una odisea muy bien relatada en los dos
libros de Borrego: "Los nuevos administradores no sabían nada. Una vez
nombramos a un muchacho de las FAR que todavía no había cumplido los veinte
años. Cuando armamos el Ministerio de Industrias ya había cientos de
fábricas y la cosa se volvía inmanejable: trabajábamos desde las nueve de
la mañana hasta las tres o cuatro de la madrugada. Yo despachaba todas las
noches con el Comandante, hasta que en una de esas desveladas me dijo:
'Oye, nos estamos agotando demasiado, hagamos un pacto, no nos quedemos más
allá de la una de la madrugada'".
-¿Cómo era el Che en la jefatura? ¿Tan duro como algunos lo pintan?
-Esa es una parte que yo quiero desmitificar, porque se lo ha pintado como
el jefe guerrillero superduro. Si bien un jefe militar no puede ser nunca
muy blando, supo ser con todos nosotros afectuoso y bromista. Como
cualquier ser humano tenía contradicciones, era superorganizado en la
dirección del trabajo en el ministerio y desorganizado para sus documentos
personales. Lo veo frente a su escritorio, con un lío de papeles, donde sin
embargo sabía dónde estaba cada cosa. ¿Tal carpeta? Para allá, le decía al
secretario.
-¿Quién era el secretario?
-Es interesante, porque de ese hombre no se ha hablado nunca, José Manuel
Manresa, que murió hace poco tiempo. Había sido soldado de Batista y el
Che, que calaba a la gente, se olvidó que ese hombre había sido soldado de
Batista y lo mantuvo a su lado, primero como mecanógrafo y luego como el
hombre total de confianza que incluso lo inyectaba cuando le daban los
ataques de asma. Manresa se manejaba muy bien en el desorden del escritorio
y sabía dónde estaba cada cosa. Había tal empatía con el Che que ya se
entendían por señas. A veces bastaba un gruñido, un sonido ininteligible y
Manresa sabía que debía buscar la carpeta azul.
-¿Cómo hablaba el Che? ¿Con un acento híbrido entre argentino y cubano?
-No, no, otra mentira, otra leyenda. El Che asimiló el lenguaje cubano. Ya
cuando fue a la Sierra Maestra, hablaba como cubano. Ahora sí, es verdad
que cuando se irritaba por algo le salía el acento argentino, las palabras
argentinas.
-¿Cómo lo definiría, dejando las hipérboles, en aquella etapa de construcción?
-Jamás se me ocurren elogios desmesurados en relación al Che. Pero sí
considero que es un clásico de la ciencia de la dirección. Que se apegó a
estudiar como un salvaje, no sólo la experiencia socialista sino también la
capitalista, con autores de las escuelas más conocidas de aquella época. La
organización del ministerio, que estuvo a cargo de Enrique Oltuski, es un
precedente muy importante en Cuba...
-Según diversas biografías, Oltuski sería uno de los hombres claves del Che.
-Sí. Un personaje: polaco, judío, formado en Estados Unidos. Durante la
lucha guerrillera, Oltuski (que era el jefe de Las Villas) tuvo broncas
horribles con el Che, pero el comandante lo nombró jefe del proyecto de
organización del Ministerio de Industrias. Y Oltuski hizo una gran tarea
apoyado en especialistas, incluso algunos que habían sido asesores de
organización de grandes empresas norteamericanas. Trabajó en ese proyecto
durante meses. Mientras seguíamos en el Departamento de Industrialización
que funcionaba en la Plaza de la Revolución, en el edificio donde ahora
está el Ministerio de las Fuerzas Armadas. Hasta que nos asignaron el
edificio donde ahora está el Ministerio del Interior. El Che iba
revisandoel proyecto cada tanto tiempo. Cuando Oltuski terminó fuimos al
ministerio y el Che comenzó su inspección por el comedor, preparado ya para
recibir a toda la gente, con el menú semanal incluido. En las oficinas
estaban todos los detalles cuidados: los documentos, los papeles, las
lapiceras, los lapicitos afilados, todo eso. Nunca se ha hecho en Cuba
después una organización con semejante detalle, en la que bastaba con
trasladarse y ponerse a trabajar. Ayudamos todos pero el que dirigió ese
proyecto fue Oltuski, el polaco, un tipo riguroso, que había trabajado en
la Shell y sabía de organización. O sea que la selección del Che fue
excelente. Cuando llegamos al despacho del ministro, el Comandante dijo al
abrirse la puerta, "esto sí que no lo acepto". Porque se habían puesto unos
muebles que no eran lujosos, pero él consideró lujosos porque tenían mucho
color.
-Era muy duro en la ideología de las costumbres, ¿no? Muy austero.
-Superaustero. En todo, en la comida, en todo, de no aceptar nada que el
pueblo no tuviera también, de no tener ninguna distinción porque era jefe.
Por eso, cambió los muebles que le parecían para señoritos y hoy el
despacho se conserva tal cual, como museo. Bien, cuando pasamos al nuevo
edificio se armó el equipo de viceministros, y él me nombró viceministro de
Industrias Básicas y luego su segundo (viceministro primero) para coordinar
todo el trabajo de los viceministros, despachar con él y aliviarle la
carga, porque era además jefe de una región militar y atendía la Junta
Central de Planificación.
-¿En qué etapa?
-Desde el '61 hasta el '64. Hasta que se fue al Congo. Durante ese tiempo
estuve yo como viceministro primero y después, cuando le dio la gana, me
nombró ministro del Azúcar. ¿Eso tú sabes cómo fue? Yo estaba en la casa,
me había acostado a las 3 o 4 de mañana y llamó como a las 6 y pico. El era
muy afónico cuando llamaba por teléfono, tenía una voz muy especial, y me
dice: "Bueno, estate acá dentro de unos minutos, en la casa". Y salí para
su casa. Y me abrió la puerta y me dice con esa cara de ironía: "Buenos
días, señor ministro". Y nada más. Y yo dije: "Bueno, se va de viaje otra
vez". Porque yo me quedaba de ministro. Y me dice: "No, no me voy de viaje,
pasa para acá". Y nos sentamos. Y me dice: "Anoche te designamos ministro
de la Industria Azucarera". Y dije: "¿Cómo?". Se había decidido la famosa
zafra de los diez millones. Esto fue muy duro porque yo había soñado con
que cuando el Che se fuera de Cuba, yo sabía que se iba a ir, y entonces yo
iría con él.
-¿Usted ya sabía que se iba a ir a otro lado?
-Sí, ya sabía. Lo sabíamos desde México, porque en México le dijo a Fidel
que cuando se encaminara la Revolución Cubana quería irse a luchar a
América latina, por supuesto a Argentina, y que no quería ningún tipo de
limitación y eso fue un compromiso personal de Fidel. Sobre este tema se
han escrito muchas mentiras y toda esta infamia de que el Che se fue de
Cuba disgustado con Fidel. Así que volviendo a lo del ministerio, me dijo:
"Sí, se te designó anoche". Y yo: "Es una broma, ¿no?". "No, broma no, se
te designó anoche". "Oye, ven p'acá, ¿yo soy una mesa o una silla?" "No,
¿por qué dices eso?" "¿Es que a mí se me puede mover como un objeto? ¿Y si
no estoy de acuerdo con ser ministro?" "Vamos, vamos... que un carguito de
ministro le gusta a cualquiera". Yo tenía 26 años entonces y no sabía nada
del sector azucarero.
(En ese punto del diálogo interviene Tristán Bauer para recordarle a su
amigo Borrego que no nos ha contado todavía cómo funcionaba el grupo de
jefes revolucionarios que se puso a estudiar El Capital de Carlos Marx.)
-Al tercer año del triunfo de la revolución, se decide en el Consejo de
Ministros crear un seminario sobre marxismo, y empezar a estudiar El
Capital. En el grupo estaban Fidel, el Che y otros compañeros. Entonces les
piden a los soviéticos que manden alguien especializado en El Capital y los
soviéticos designan a un compañero que se llama Anastasio Mansilla, que era
uno de aquellos muchachos españoles que cuando la guerra de España sus
madres los mandaron para la Unión Soviética porque tenían miedo que los
mataran. Mansilla llegó a la URSS a los nueve o diez años, creció y estudió
allí, se hizo economista y después doctor especialista en El Capital. Ese
era el profesor enviado por Moscú para darle clases al Consejo de Ministros
de Cuba. Dicen que el seminario era tremendo, Mansilla cuenta las
discusiones. Allí en el libro yo cuento que Fidel y el Che eran los alumnos
más difíciles. Me lo contó Mansilla, con quien nos hicimos amigos. El me
ayudó con el profesorado que hice en la Unión Soviética, murió ya. Me
contaba que las discusiones eran tremendas, aunque con mucho respeto por el
profesor que trataba a los comandantes como simples alumnos. Un día
discutían el capítulo sobre las formas de reproducción ampliada del
capital. Y Fidel Castro le dijo al profesor, con todo respeto: "Quiero que
usted revise, porque yo me he encontrado con un error de traducción en ese
capítulo". Trabajaban sobre la edición clásica del Fondo de Cultura de
México. Y el profesor replicaba: "Comandante, yo soy profesor especialista
en El Capital, y allí no hay ningún error". Al otro día vuelve Fidel y le
dice: "Mire, profesor, yo le ruego revise, tómese el tiempo, si usted
quiere se pasa a un despacho el tiempo que quiera, porque hay un error". Y
Mansilla se pone a estudiar y efectivamente había un error. Cuando terminó
el seminario, el Che le dice a Mansilla, que había ido a Cuba contratado
por un año: "Yo quiero trasladar el seminario éste al Ministerio de
Industria, para continuar más a fondo con el estudio de El Capital, con el
equipo mío de dirección". Y Mansilla dice: "Bueno, Comandante, yo vine por
un cierto tiempo a Cuba, eso hay que hablarlo con la Unión Soviética, con
el partido". Hablan con el partido, y Mansilla regresa a Cuba, por otros
dos años, para el seminario en el Ministerio de Industrias. Donde participó
el Che y todos los viceministros. Empezábamos a las nueve de la noche y a
veces uno amanecía con el profesor estudiando. Con mucho rigor y mucha
polémica. Porque había mucha polémica entre el Che y el profesor, por como
pensaba el Che y como pensaban los soviéticos. Aunque el Che discutía de
manera diplomática. No así Oltuski. Una noche se produjo una discusión,
Oltuski no pudo más y dijo: "Mire Mansilla, ya no joda más que éstas son
mariconadas de Nikita (Kruschov)". Mansilla se enojó y le dijo: "Altuski
-no le salía decirle Oltuski- yo no jodo más y no le permito que diga eso".
El Che lo regañó a Oltuski y cuando se fue Mansilla le dijo: "Eres una
mierda tú, es una falta de respeto... pero es verdad que Nikita es
maricón". (Risas.)
-Lo cual nos lleva a ese documento clave en su libro El camino del fuego,
que es el análisis que le envía desde Praga en 1964.
-Con el Che teníamos una correspondencia clandestina cuando él estaba en
Praga. El estudiaba aquel Manual de Economía Política de la Academia de
Ciencias de la Unión Soviética y me manda algunos manuscritos con Aleida
(March, la mujer de Guevara). El me sugería en aquella correspondencia que
trabajáramos en un libro sobre ese tema, del cual me mandó el prólogo.
Entonces qué hizo: tomó el manual que había encargado Stalin, le hizo
algunas marquitas y notas al margen y empezó a escribir la crítica a cada
parte. La idea era que yo lo trabajara con un par de compañeros para hacer
un libro.
-Ese texto le otorga un valor trascendente a su libro, porque allí se
profetiza la implosión de la Unión Soviética un cuarto de siglo antes de
que ocurra.
-Una herejía... tan herejía, que cuando yo recibo los cuadernos de Praga y
me los empiezo a leer no lo podía creer. Imaginate tú, yo que estaba
intoxicado de materialismo histórico, dialéctico, decir que aquello se
derrumba, imaginate tú... (Interviene Tristán: "En 1965. ¿Quién decía eso
en la izquierda en aquel momento?")
-Nadie. Una herejía. Los que habíamos estudiado, materialismo histórico
sobre todo, no concebíamos que un régimen social pueda regresar atrás, que
el socialismo retorne al capitalismo. Es una herejía... y es la verdad.
Fidel dijo hace poco en relación con eso: "El Che era el único adivino que
había entre nosotros".
-O sea que el Che no tenía una visión dogmática del marxismo.
-Para nada, el marxismo para él es una guía para la acción. Como lo es para
marxistas lúcidos como Mariátegui o Gramsci. Distinto en cada país, Perú,
Cuba. El Che caracterizó a Cuba como un país subdesarrollado pero con
ciertos niveles de desarrollo, con su sector industrial azucarero,
carretera central, teléfonos, radio hasta en la Sierra Maestra, diarios y
revistas, una producción cultural.
-¿Cómo fue la despedida? ¿Usted supo lo del Congo y luego lo de Bolivia?
­Yo sabía que se iba a algún lugar, pero no me dijo me voy para Africa tal
día ni nada de eso. Pero hubo un encuentro con él que a mí me llamó mucho
la atención, porque unos días antes de marcharse, yo estaba en el
Ministerio del Azúcar y me llama, y me da una serie de consejos: "Estamos
en tiempos difíciles, tienes que trabajar con mucho cuidado, siempre tienes
que alertar a Fidel de cualquier cosa que pienses, siempre dile la verdad",
porque el plan era muy difícil, el de la zafra de los diez millones. Yo
pensé: "¿Por qué me dirá todo esto?" Y me sigue diciendo, "me voy a cortar
caña unos días a Camagüey. Me voy a pasar un mes cortando caña". Le dije,
"déjeme saber adónde va a estar" y me contestó "déjame eso. Eso lo organizo
yo, no te preocupes por nada". Del Congo no me dijo absolutamente nada. Esa
es la verdad histórica. El se va al Congo, termina el Congo, viene Praga,
allí empezamos los carteos, yo no tenía idea de que iba a volver a ver al
Che y le ofrecí irme con él. Le hago una carta diciéndole que me mande a
buscar y me envía una carta que reproduzco parcialmente en el libro, porque
hay otra parte muy personal que no quiero publicar por el momento. Pero yo
sabía que se acercaba la ida del Che por un hecho muy concreto que es la
guerrilla de Salta, viene (Jorge Ricardo) Masetti, para acá, para la
guerrilla de Salta. Y con él salen para acá, para Argentina, dos
entrañables hermanos míos que eran dos escoltas del Che. Eso al Che lo
golpea tremendamente. Yo sé que el Che está al irse.
-Su objetivo estratégico era Argentina, Bolivia era un paso...
-El objetivo estratégico de la guerrilla de Bolivia era la Argentina. Esa
es la historia. Después de lo Praga yo decía, dónde estará este argentino
ahora, y soñaba acompañarlo, ya en la carta me dice: "Para la segunda etapa
harán falta hombres. Esa etapa va a ser muy difícil. Cuando haya la
oportunidad, tú serás bienvenido. Todo depende de ti y de nuestro jefe".
Pero Fidel no me autoriza y por eso yo no caigo en Bolivia. Me quedé allí
trabajando en el ministerio y estuve un año muy mal después de la muerte
del Che. No podía aceptar que el Che estuviera muerto. Tuve problemas
psicológicos. Soñaba con el Che haciendo un discurso.
-Hay una foto muy elocuente en el libro: están ustedes dos sentados,
sonrientes, distendidos. Sin embargo, el epígrafe dice: "En San Andrés,
Pinar del Río, semanas antes de su partida a Bolivia. La foto fue tomada
por el propio Che con una cámara automática (agosto 1966)". Lo que primero
salta a la vista es que el Che ya no tiene barba. Ha comenzado su
transformación. Pero todavía no se ha afeitado el pelo, ni se ha
caracterizado de viejo. ¿Cómo fue la despedida?
-Un buen día llega Ariel Carretero, quien me traía las cartas del Che
cuando lo de Praga, y se me aparece y me dice que viene con una noticia
importante para darme: "¿Tu jefe está aquí?" "¿Qué jefe?" "El Che. Y te
acaba de mandar a buscar y que vayas a verlo enseguida." Entonces Celia
Sánchez arregló las cosas y salimos enseguida. En una operación
supersecreta, imaginate, la vida de él. Allí yo insisto en que me voy a
Bolivia. El me dice "que tú estás en el ministerio" y luego concede:
“Bueno, sí habla con Fidel, si Fidel acepta, descuéntalo" y "me vas a
ayudar a organizar una fuercita aérea en Bolivia”. Lo decía porque él y yo
nos hicimos pilotos de aviación juntos. También dijo: "Y te vas a ir con tu
cuñadito", Enriquito Acevedo, que era uno que él quería mucho, que siempre
estaban fajados. "Si Fidel aprueba lo de Enriquito sí, si no no". Entonces
yo voy y hablo con Fidel y por supuesto le meto un discurso, y me dice
"Borrego, Borrego, si el Che fue el que insistió que fueras ministro de
Azúcar. Ahora vas a dejar ese ministerio embarcado". "Mira, cuando esté eso
más consolidado yo voy a estar de acuerdo". Y acepta que yo me vaya cuando
el Che esté consolidado en Bolivia. Luego fue a mi casa y le dijo a mi
mujer, Martica, con quien se llevaba muy bien: "Martica, para que sepas que
en algún momento éste se va a ir para afuera, porque éste es un ave
migratoria", entonces, Marta le dice "yo ya me imaginaba". Quedamos en ese
acuerdo. Se va el Che para Bolivia y yo ya le cuento a Enrique de esa
posibilidad. Saltaba como un niño chiquito, saltaba frente a un espejo,
contento con irse con el Che para Bolivia.

Aparecido en Página/12.
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