[P/L@] Vuelve el Paraleer con un numero especial !!!

Paraleer en el Foro Social Mundial - Mumbai, India

Comenzamos este 2004 con el invalorable aporte de nuestro corresponsal en
el Foro Social Mundial realizado en Mumbai (Bombay)
el Dr. Julio Monsalvo, que tambien participa en el Foro Internacional en
Defensa de la Salud de los Pueblos, y quien nos ha reseñado con su habitual
esmero, claridad y el cariño que siempre nos prodiga en sus crónicas en
Paraleer, las
distintas vivencias desde el final del penultimo Foro en Porto Alegre y el
reencuentro con los compañeros en la India. Agradecemos una vez mas a Julio
por hacernos participar de tan grandioso evento a través de sus crónicas.
P/L@


Con sabores, colores y calores asiáticos.... Otro Mundo es Posible !
por Julio Monsalvo
(Especial para P/L@)

Foro Social Mundial Transcurre el mes de Enero de 2001. Estamos en la bella
ciudad brasileña de Porto Alegre. Toda la ciudad conmocionada y lista para
vivir un evento que signará la historia en los albores del nuevo siglo. Al
fin, entre los días 25 y el 31, se realiza el 1er. Foro Social Mundial, en
la misma fecha en que se lleva a cabo el Foro Económico Mundial. Se trata
de una respuesta de la sociedad civil del mundo al Foro Económico Mundial
que desde 1970 se viene reuniendo todos los años en Davos, Suiza. En Davos,
quienes se sienten dueños del mundo y tienen en sus manos un inmenso poder
económico y militar, toman decisiones que afectan a la cotidianeidad de
cada uno de nosotros. Nadie eligió a este gobierno mundial de facto. Su
lógica es autoritaria, no nos consulta y nos informa apenas lo que cree
necesario. El Foro Social es un maravilloso y esperanzador SÍ a Otro Mundo
Posible. Es un comprometido SÍ a la Vida en todas sus formas, Sí a la Paz,
SÍ a la equidad y SÍ al desarrollo ecológicamente sustentable.
Es también un contundente y valiente NO al Neoliberalismo.
Es un decidido NO a la guerra, NO al pensamiento único, NO al fin de la
historia y NO a la dogmática afirmación de que no existe otra alternativa
al modelo capitalista, argumentos permanentes del discurso de los años 90.
El Foro adquiere vida y dinámica propia. Se convoca al 2º Foro Social
Mundial en 2002, luego al 3º en 2003...
Año a año, encuentro tras encuentro, el Foro se fortalece.
Las propuestas se amplían y enriquecen con el comprometido y solidario
aporte de las miles de personas y organizaciones que se autoconvocan para
compartir intensamente sus vivencias desde la más profunda y optimista
convicción de que OTRO MUNDO ES POSIBLE
Ya son decenas y centenas de miles de personas entusiastas y esperanzadas
que van llegando desde diferentes países a este lugar de encuentro que es
Porto Alegre.
Escuchamos múltiples idiomas, gozamos de la biodiversidad cultural y
tomamos conciencia de que cada asistente trae consigo la presencia de miles
de personas.
Miles y miles desparramados en toda la faz del Planeta.
Sin conocer los rostros y los nombres de la mayoría, sentimos que todas y
todos son compañeras y compañeros en este andar haciendo caminos
artesanales en la construcción de este otro mundo posible y con quienes
alborozadamente compartimos su amanecer.
Una verdadera Asamblea de la Humanidad en donde se hacen visibles las
protestas por los impactos de las políticas neoliberales que profundizan
cada vez más las injusticias sociales y la destrucción de la vida en el
Planeta en todas sus formas.
Al mismo tiempo, en más de mil talleres, paneles, conferencias y seminarios
de todo tipo, se comparten propuestas que surgen de estudios e
investigaciones basados en experiencias concretas que demuestran que
existen otras relaciones económicas, otras tecnologías para producir
alimentos saludables y suficientes, otras fuentes de energías no
contaminantes, otros sistemas educativos y otras pautas de consumo.
En síntesis, todo lo que se vive en estos Foros reafirma la urgente
necesidad de abrazar un nuevo paradigma cultural y científico.
Un nuevo paradigma centrado en la vida, respetuoso del convivir y del
cooperar.
Un paradigma definitivamente opuesto al neoliberal, el cual desde la
autoritaria y perversa imposición de modelos competitivos, evidencia de
manera creciente su poder destructivo.
Ya finalizando el Foro Social Mundial de 2003, y después de tres encuentros
consecutivos en Porto Alegre, se decide que el cuarto Foro, a realizarse en
enero de 2004, trascienda las fronteras de América Latina y se lleve a cabo
en otro continente... en Asia... concretamente en India...
(www.worldsocialforum.org)


Movimiento Mundial por la Salud de los Pueblos

Al igual que a los Foros Sociales anteriores, concurrimos integrando la
delegación de quienes nos adherimos al Movimiento Mundial por la Salud de
los Pueblos.
Este Movimiento Mundial nace con la Asamblea Mundial de Salud de los
Pueblos realizada en Bangladesh, en diciembre de 2000 y actualmente el
secretariado tiene su sede en la ciudad de Bangalore, India.
La Asamblea fue convocada desde la sociedad civil mundial bajo el lema "Oír
a los que nadie oye". Se trató de un fuerte hecho político que señaló de
manera contundente el incumplimiento de la meta fijada en la Conferencia de
Atención Primaria de Salud, llevada a cabo en la ciudad de Alma Ata
(República de Kazajstán) en 1978.
Allí los 134 gobiernos del mundo, que en ese entonces integraban las
Naciones Unidas, se comprometieron a llevar a cabo políticas sociales,
económicas y sanitarias para lograr que al fin del siglo todos los
habitantes del mundo pudieran gozar de un nivel de salud que les permitiera
llevar una vida social y económicamente productiva: "Salud para todos en el
2000".
La Asamblea Mundial de Salud de los Pueblos aprobó una Declaración
reivindicando los principios de la Atención Primaria de Salud y al mismo
tiempo llamando a los pueblos del mundo a exigir "Salud para todas y todos
ya!".
La visión de un mundo saludable basado en la paz, la equidad y el
desarrollo ecológicamente sustentable junto con las premisas y los llamados
expresados en esta Declaración, conforman la propuesta de acción política
de este Movimiento Mundial.
(www.phmovement.org)


Y vamos a India! ...

A la medianoche del 11 de enero estamos aterrizando en el aeropuerto de
Mumbai, a orillas del Mar Arábigo, Estado de Maharashtra, en la región
peninsular sur de este inmenso país de más de 3 millones de kilómetros
cuadrados y más de mil millones de habitantes.
País en donde, además del Hindú, se hablan más de 1600 lenguas, entre
idiomas y dialectos, siendo también muy usado el inglés.
India obtuvo su independencia del Imperio Británico en 1947. Su máximo
héroe es el recordado Mahatma Gandhi, cuyo rostro se encuentra en los
billetes de rupias de todos los valores.
El 26 de enero de 1950 se aprueba la Constitución que funda a la India como
República.
Y ya estamos recorriendo las calles de Mumbai, ciudad que antes se llamaba
Bombay: "la Bella Bahía", nombre dado por los antiguos colonos portugueses.
El actual nombre lo ha impuesto un partido político radicalizado que dirige
su acción extremista principalmente a dar derechos y trabajo a los "hijos
de la tierra", es decir a los que nacieron allí. Los que vienen de otros
lugares de la India son "extranjeros". El nombre de Mumbai es en honor a la
Diosa protectora de la ciudad.
Se nos dice que Mumbai alberga a unos 18 millones de personas. Una ciudad
que nos muestra las heridas aún abiertas del colonialismo de ayer y las
nuevas y sangrantes heridas que inflige el imperialismo de hoy imponiendo
la globalización neoliberal.
En todo el trayecto que hacemos en horas de la madrugada desde el
aeropuerto hasta la sede donde nos alojamos vemos a mujeres, niños,
ancianos, personas de todas edades que duermen en las veredas.
Luego, en la mañana de nuestro primer día, nos sorprendemos contemplando
pequeñas casillas precarias que se han edificado una tras otra, sobre las
mismas veredas, frente a los edificios, ocupando varias cuadras. En ellas
viven familias completas. A nuestro paso observamos algunas personas que se
están desperezando, otras se higienizan en lo que sería "la puerta"
utilizando tachos de agua. A algunos los vemos en el interior de las
viviendas, aún acostados viendo algún programa televisivo.
El tránsito es intenso y se hace presente con continuos bocinazos y tronar
de motores... Casi todo el tiempo debemos caminar junto a los vecinos de
Mumbai por la orilla de las calles ya que no existen veredas y si existen,
grandes extensiones de ellas están ocupadas por las casillas-viviendas,
puestos de venta de frutas y hortalizas, de arreglos de calzados y
barberías-peluquerías que atienden a sus clientes sentados sobre cajones o
troncos.
El tránsito se hace por mano izquierda… y los vehículos tienen el volante
a
la derecha. Otra simbólica "huella digital" que ha dejado el colonialismo
británico. Equivocarse de dirección al mirar para cruzar una calle puede
resultar traumático…
Impresiona la contaminación… La percibimos en los oídos por la agresión de
intensos ruidos, en los dolores de garganta y en la irritación de los ojos.
También en los colores variados que cada noche se desprenden de nuestros
cabellos al lavarlos y en el cambio de tonalidades de nuestras ropas.
Esto nos hace recordar a lo tantas veces conversado con compañeras y
compañeros acerca de que si la humanidad quiere sobrevivir deberá
des-urbanizarse.
Lo que vemos aquí es sencillamente ingobernable. Resulta imposible brindar
servicios adecuados a la inmensa población de Mumbai.
Nos vamos acostumbrando a la agradable fragancia de sahumerios en los más
variados ámbitos, en pequeños establecimientos de ventas, en restaurantes,
en las veredas, en los taxis...
Desde nuestros primeros instantes vivenciados en esta gran ciudad y los que
vivenciaremos durante toda nuestra permanencia en India somos cautivados
por los rostros, sonrisas y actitudes siempre amigables de sus habitantes
Recibo una gratificante amabilidad. Siempre se me dispensa tiempo y
paciencia ante mis dificultades idiomáticas, al solicitar acceder a
internet, al intentar una llamada telefónica, al concurrir a una casa de
comidas, al encargar un trabajo en un laboratorio fotográfico, al realizar
un viaje en taxi y en muchas otras circunstancias de la vida diaria.


Primeras Actividades

Los días lunes 12 y martes 13 de enero participamos del encuentro del
Comité del Movimiento Mundial por la Salud de los Pueblos.
El secretariado de este Movimiento ha pasado de Bangladesh a la India y lo
coordina el Dr. Ravi Narayan, de Bangalore.
Se trata de una reunión ampliada ya que estando presentes activistas de
varios países, fuimos invitados a compartir varias sesiones.
A pesar de mis limitantes comunicacionales por no dominar el idioma inglés,
me he sentido muy feliz al conocer a mujeres y hombres de todos los
continentes con quienes nos sentimos unidos en este Movimiento por Otra
Salud Posible!!
Quizás la decisión principal que se haya tomado en esas sesiones del
Comité, haya sido la de convocar la Segunda Asamblea Mundial de Salud de
los Pueblos en la ciudad de Quito, Ecuador, para julio de 2005.

El miércoles 14 y jueves 15 tuvo lugar el 3er. Foro Internacional en
Defensa de la Salud de los Pueblos, este año convocado por el Movimiento
Mundial por la Salud de los Pueblos y por Jan Swasthya Abhiyan,
organización referente de este Movimiento en la India.
Los dos primeros Foros se realizaron en 2002 y 2003 en vísperas del Foro
Social al igual que en esta ocasión.
Participamos más de 700 personas de unos 50 países, destacándose que la
mayoría eran personas menores de 40 años.
Resultó muy notable el protagonismo en los talleres y en las sesiones
plenarias de personas muy jóvenes y en especial de mujeres.
Esta ha sido realmente una vivencia muy esperanzadora.
El diario "The Indian Express" que es de alcance nacional y a la vez se
edita como semanario en Nueva York, se hace eco de este Foro.
En la edición del día 15 de enero publica declaraciones de varios
participantes.
Entre ellas la del Dr. Zaffrullah Choudhury, coordinador de la Asamblea
Mundial realizada en Bangladesh, su país, quien afirma enfáticamente que
"la atención primaria es responsabilidad del sector público y que ningún
país del mundo puede permitir que el sector privado se haga cargo de la
misma".
Zafrullah es muy respetado por su trayectoria como gran batallador por la
atención primaria y además reconocido como uno de los comandantes héroes de
las luchas por la independencia de Bangladesh.
El Foro emitió una declaración que analiza detalladamente los
condicionantes sociales y políticos que impactan en la salud, señala
desafíos y formula llamados a la sociedad civil, a los gobiernos y al
propio Movimiento Mundial. Estos llamados conforman un verdadero programa
de acción que incluye entre otros, los siguientes temas: campaña global
contra la guerra, la ocupación y la militarización de los conflictos;
boicot a las multinacionales que se han enriquecido con la invasión a Irak
y que al mismo tiempo han contribuido al gran deterioro de la salud del
pueblo; campaña contra la propiedad intelectual de medicinas y semillas;
exigencia de políticas tendientes a que las medicinas tradicionales sean
consideradas en los programas nacionales de salud; inclusión de la Atención
Primaria de Salud Comprensiva (postulados de Alma Ata) en la formación de
todas las personas trabajadoras de la salud y muchos más.
La Declaración finaliza con esta exhortación: "¡Otro mundo el cual incluya
Salud para todas y todos es posible! ¡Debemos estar todos juntos en esta
lucha para hacer que un mundo con salud para todas y todos sea una realidad
ahora!"


Y se inaugura el Foro Social Mundial

Y llegamos al viernes 16, día de la inauguración del Foro Social Mundial!
Nos encontramos en el lugar del evento, el enorme Centro de Exposiciones
Bombay.
Un foro con colores, calores, sonidos, comidas, música, danzas y cantos
asiáticos…
Nos asombra la notable creatividad de grupos, minorías, pueblos, que se
expresan de multivariadas maneras para hacer visible su presencia y
manifestar las injusticias a que son sometidos. De esta manera están
demostrando que viven, que no se paralizan y que optan por moverse,
caminar, hacer cada día algo por ese Otro Mundo Posible!!
Nos vamos acercando al inmenso anfiteatro. Se habla de más de cien mil
personas.
Nos emociona ver en el escenario a un conjunto de Pakistán compartiendo su
arte.
Entre India y Pakistán existe un conflicto de larga data que los ha llevado
a las puertas de una guerra, incluso de una guerra nuclear.
Ambos países recientemente han iniciado un diálogo.
Ahora se respiran otros aires y esto que estamos viviendo demuestra que el
entendimiento y la paz son posibles.

Luego un grupo de Sudáfrica se expresa con vigor a través de danzas y
música de sus pueblos originarios.
Varias personas ocupan la tribuna.
Hablan, además de otras personalidades, Shirin Evadí, Premio Nóbel de la
Paz de nacionalidad iraní y la escritora Arundhati Roy, conocida por ser la
autora de "El Dios de las cosas pequeñas".
Quisiera mencionar la emoción, el impacto que me causa el vigor con que una
joven muchacha, considerada heroína de la independencia, nos cuenta que
ahora también existe la opresión en su país. Hace mención de manera
enfática a la violencia contra la mujer.
"Nuestro pueblo lucha, se va a imponer y se va sacudir quitándose tanta
maldad...", nos dice con viva y enérgica voz y extraordinaria convicción.
Esta joven y vigorosa muchacha es Capitana del Ejercito Nacional de India,
se llama Laxmi Sehgal, y nos confiesa que tiene 90 años…

Sigue el Foro....

El Programa del Foro nos ofrece más de 1.100 talleres, conferencias,
seminarios y paneles a desarrollarse entre los días 17 y 21 de enero.
Entre ellos pueden mencionarse: Soberanía Alimentaria; Tierra y Agua;
Género; Indígenas; Minorías; Guerra; Ocupación de Irak; Palestina; Derechos
de los Niños; Privatización; Multimedios; Boicot a la Coca Cola; Deuda
Ecológica; Economía Solidaria y Economía Sustentable.
Todos los temas son tratados desde multidiversos abordajes, reflejando lo
multifacética que es la vida de las personas y de los pueblos.

El Movimiento Mundial por la Salud de los Pueblos se hace presente
organizando e interviniendo en doce paneles y seminarios en los que aborda
diversas temáticas globales, regionales y nacionales.
El panel "A 25 años después de Alma Ata: el impacto de la globalización
sobre la atención básica a la salud" comienza con el himno del Movimiento
"Dar salud..." entonado por los concurrentes.
Escuchamos testimonios acerca de trabajos en diversos países y las
perspectivas globales de distintas regiones del mundo.
Se enfatiza el derecho a la salud desde los llamados a la acción formulados
en la Declaración de Bangladesh.
Un seminario que me conmueve especialmente es el titulado "Guerras y
conflictos, ocupación y militarización. La más grande amenaza para la Salud
Pública".
A este Seminario lo coordina el joven Unnikrishnan, de India, médico
especializado en emergencias y catástrofes que desarrolla una intensa labor
en escenarios tales como Palestina, Irak, Irán y muchos otros en donde se
suceden hechos de un particular dramatismo.
A Unni, como todos cariñosamente lo llamamos, lo conocimos en el Foro
Social Mundial de 2003.
Posee extraordinarias condiciones de comunicador con las cuales logra
fuertes impactos en los medios locales y nacionales.
Tiene además una calidez humana que se evidencia en el estar siempre
atento, hasta en los más mínimos detalles para brindarse a quienes lo
rodean. Esta delegación latinoamericana ha recibido una importante y
generosa atención de parte de Unni.
Una tarde nos sorprende verlo correr hacia un amigo que transita por la
calle e iniciar una animada conversación mediante el lenguaje de señas que
se utiliza para la comunicación con personas sordomudas.
De esta manera nos enteramos que además de los cinco idiomas que maneja con
fluidez también conoce este particular lenguaje.
En este seminario escuchamos testimonios directos y muy conmovedores sobre
lo que causa la guerra en la salud pública.
Una compañera sobreviviente de la explosión de la bomba atómica arrojada
sobre Hiroshima el 6 de agosto de 1945, hablándonos en el idioma japonés
nos cuenta de la decisión de intensificar esfuerzos para lanzar una gran
campaña mundial con el objetivo de lograr el desarme nuclear mundial en el
2005, a 60 años de Hiroshima.
Otro testimonio que nos toca muy profundamente es el de un compañero de
Vietnam. Nos narra acerca de los efectos del "agente naranja" que persisten
hasta el día de hoy.
Ya habíamos visto en impresionantes fotografías a seres humanos padeciendo
enfermedades y malformaciones como consecuencia de esa acción de guerra tan
repudiable.
Vienen a nuestra memoria las palabras de Dionisio Inca Yupanqui en las
Cortes de Cádiz, en 1810: "Un pueblo que oprime a otro no puede ser libre"

Nos zambullimos en el Foro...

Entramos a un taller y a otro... caminamos por calles y senderos de este
inmenso centro de convenciones....
Nos hallamos en "patios de comidas"....
Disfrutamos de la sonriente amabilidad de quienes, en decenas de kioscos
nos hacen accesible, a cambio de muy pocas rupias, los jugos de frutas
naturales y comidas típicas.
Un detalle más de la conciencia del cuidado del medio: las comidas son
servidas en platos y otros recipientes fabricados con hojas secas de gran
tamaño.
Observamos además el frecuente uso de papel reciclado y de hojas de diarios
viejos para realizar envoltorios.
En nuestras retinas se produce un colorido festival de banderas,
gallardetes, estandartes y letreros escritos en diversos idiomas.
Al no poder entender siempre los mensajes escritos, resulta elocuente la
comunicación a través de distintas expresiones corporales que tienen lugar
en improvisados escenarios donde se realizan danzas, dramatizaciones,
mímicas y también en las marchas que constantemente recorren las calles al
son de diversas músicas.
Nos enternece contemplar a grupos de niñas y niños que claman por la Paz
pintando sus sentires o dejando la huella de sus manos impregnadas en
pinturas de diversos colores en inmensos lienzos.
Y nos zambullimos cada vez más en el Foro... recorriendo, mirando,
intentando entender, procurando comunicarnos...

Los niños y sus derechos...

Un hermoso niño nos ofrece con chispas en su ojos el periódico nacional que
defiende el Derecho de los Niños.
Nos enteramos de la constitución de la Coalición "Derecho de los Niños en
el 4º Foro Social Mundial" (CR4WSF) conformada por 85 instituciones
provenientes de varios países asiáticos.
Esta Coalición organiza varios talleres de trabajo en el Foro sobre los
"Derechos de los niños en un mundo globalizado".
Nos encontramos con múltiples stands presentando posters, almanaques,
publicaciones, juegos didácticos y dibujos realizados por niñas y niños...
Todo un despliegue de actividades centradas en los derechos de las niñas y
de los niños.
Muy especialmente se señalan las situaciones que obligan al trabajo de
menores, la mayoría de las veces en condiciones degradantes de explotación
y en detrimento de sus derechos a la educación y al juego. Un ejemplo
elocuente es el trabajo de los menores en las minas. (Children's Rights at
the 4WSF, group@...)

"No olvidar Bhopal"...

Un gran letrero desplegado en uno de los pabellones nos impacta con el
mensaje "No olvidar Bhopal".
Asistimos a una de las marchas de las victimas de Bhopal y sus familiares.
La tragedia de Bhopal no debe ser olvidada. En la noche del 2 al 3 de
diciembre de 1984 se escaparon 40 toneladas de gases tóxicos de la fábrica
de pesticidas de la empresa Unión Carbide.
Se produjo la muerte de 8.000 personas en tres días.
A casi 20 años de la catástrofe han fallecido más de 25.000 personas y son
800.000 las que sobreviven afectadas por diversas enfermedades crónicas.
Por otra parte se constatan afecciones congénitas en hijos y en nietos de
sobrevivientes.
La Unión Carbide fue comprada por Dow Chemical que se niega a asumir
culpabilidad alguna por lo acaecido. A pesar de las múltiples acciones
judiciales realizadas, nadie ha sido juzgado aún.
Se sabe que la Dow Chemical es la responsable del uso criminal de armas
químicas en Vietnam.
Antes de la instalación de la planta de la Unión Carbide, la población
local había realizado numerosas manifestaciones de protesta a las que las
autoridades ignoraron.
Ya sucedida la catástrofe, el gobierno aceptó un arreglo extrajudicial sin
consulta a los afectados. Este arreglo se efectivizó mediante
indemnizaciones otorgadas a victimas y familiares por montos irrisorios,
equivalentes por ejemplo a una taza de te por día... Valores que no
alcanzan ni para costear medianamente los tratamientos médicos.
Bhopal es una historia muy reciente que señala lo nefasto que resulta para
los países dependientes aceptar sin cuestionamientos la instalación de
empresas que sólo buscan incrementar sus ganancias.
Esto lo logran pagando muy bajos salarios, presionando para que se
flexibilicen las legislaciones de protección ambiental y también ejerciendo
su poder para impedir que se apliquen las medidas de control y seguridad.
Este desmedido afán de lucro hace que no tengan en consideración las
consecuencias negativas tanto para la salud y la vida de los seres humanos
como para toda otra forma de vida en el entorno.
(sadhna_karnik@...)

"Hagamos del Tibet una zona de Paz"

Banderas del Tibet son llevadas con calidez por tibetanos siempre
sonrientes y dispuestos a hacer conocer su propuesta de paz.
Múltiples y coloridas leyendas que se despliegan como pasacalles, en
numerosos stands y en las constantes marchas en las que se destaca la
presencia de decenas de monjes, exhortan a hacer del Tibet una zona de paz.
Es un extenso país de dos millones y medio de Km2 y seis millones de
habitantes, con una rica tradición cultural y espiritual.
Entre sus características geográficas cobra relevancia el ecosistema de la
meseta tibetana por su gran biodiversidad y sus importantes extensiones de
bosques.
Tibet fue invadido por China en los años 1949/50, tras veinte siglos de
existencia como Estado independiente.
Los representantes del país denuncian que más de un millón de tibetanos
resultaron muertos en la invasión y se destruyeron 6.000 centros religiosos
y culturales.
El Dalai Lama, líder espiritual y político, junto a 85.000 tibetanos más,
fue forzado a buscar asilo en India.
Se destaca la creencia espiritual del pueblo tibetano en la
interdependencia de todos los componentes vivientes y no vivientes de la
Tierra.
Esto implica actitudes respetuosas del ambiente, demostradas a través de su
historia.
Un ejemplo de lo anterior es el siempre valorado cuidado sustentable de sus
fuentes de agua para toda Asia
La idea fuerza de su tradición espiritual es el diálogo y la no-violencia
para la resolución de los conflictos.
Es con este espíritu que proponen "Otro mundo es posible: Hagamos del Tibet
una zona de Paz!"
Concretamente piden la desmilitarización y que el Tibet se transforme en la
más grande biosfera, declarándola parque natural del mundo.
Afirman que todas las organizaciones que promuevan la paz y la defensa de
toda forma de vida podrán encontrar en el Tibet hospitalidad y hallarse
como en su hogar.
Asimismo alientan a que las organizaciones internacionales y regionales que
defienden los derechos humanos se instalen en el país.
Los tibetanos dicen que sus más de 50 años practicando la no violencia,
aplicando el diálogo como método para resolver los conflictos y respetando
toda forma de vida, constituyen una demostración de que otro mundo es posible.
(Department of Information and International Relations, diir@...
Sitio en español: www.tibetooffice.org/sp)

Llegan los Dalits

Con orgullo en sus rostros, con frentes bien altas y con andar firme,
mujeres y hombres Dalits llegan al Foro Social Mundial.
Son las mujeres y hombres de la casta de los intocables. Suman 160 millones
que todavía hoy viven la dura realidad de la discriminación y la violencia.
Para llegar el 16 de Enero a la apertura del Foro Social Mundial han
partido el 5 de Diciembre desde cuatro puntos de la India, entre ellos la
misma Nueva Delhi, capital del país, convergiendo en Mumbai.
Muchos de ellos han recorrido más de 2.300 Km. atravesando 20 estados,
protagonizando lo que han dado en llamar el "Rally nacional por los
derechos humanos de los Dalits".
Durante la marcha han realizado numerosísimos encuentros de reflexión en
los que específicamente han tratado los impactos de la globalización y de
las religiones fundamentalistas en sus vidas.
Denuncian discriminación y violencia física y reclaman el derecho a la
educación, a la tierra, al trabajo, a la seguridad y a la igualdad de género.
Conversamos con ellos, admiramos su trabajo artesanal. Allí están con sus
telares, husos, ruecas, elaborando sus telas y prendas de vestir. Los
Dalits reivindican con orgullo el trabajo manual artesanal.
El prolongado y sostenido abrazo de despedida nos hace sentir que en el
mundo existen muchas fuerzas energéticas que con dolores, sudores y al
mismo tiempo con alegrías y esperanzas, están construyendo este otro mundo
posible.
Nos cuentan que Mahatma Gandhi llamaba a los Dalits "los hijos de Dios".
En uno de los salones del aeropuerto para vuelos locales de Mumbai leemos
este pensamiento de Gandhi:
"La intolerancia es en sí misma una forma de violencia y un obstáculo para
el crecimiento de un verdadero espíritu democrático".
(National Campaign on Dalit Rights – Door 942, Bakaram Street Nº 7, SBI
Officers' Colony, Gandhi Nagar, Hyderabad 500080, India, 91-40-55825830)

Derechos de Pueblos Indígenas

Nos encontramos con múltiples manifestaciones, marchas, stands y talleres
que exigen detener la discriminación, la explotación y la violencia. Son
lideradas por representantes del Pueblo Adivasi.
Con una organización basada en el conocimiento y en la vida digna, se
presentan como el pueblo nativo y más antiguo, defendiendo su identidad y
su cultura distintiva.
Ellos nos enseñan sus relaciones armoniosas con la Tierra y sus hijos y
fundamentalmente proclaman su capacidad de convivir y cuidar la Naturaleza
toda.
"Hagamos juntos otro mundo con justicia y paz" es su lema.
(Adivasi Solidarity Council, The South India for the empowerment of
indigenous people; irulatribe@... – www.itwwsindia.org)

Obreros del Ferrocarril Japonés

La Unión de Trabajadores de Ferrocarriles del Este de Japón, desde 1991
realiza cada año un viaje gratuito invitando a personas con diferentes
capacidades.
Actualmente organizan "viajes de paz" señalando la miseria de la guerra y
la importancia de la paz.
Promueven la amistad entre China y Japón reconociendo los crímenes y las
crueldades perpetradas durante la Segunda Guerra por los soldados japoneses
en comunidades chinas.
Desde hace cinco años estos obreros promueven la construcción de edificios
para escuelas primarias mediante las donaciones de sus miembros y lo
recaudado en colectas públicas, recordando con remordimiento estos crímenes
de Japón.
Ellos dicen que proteger el futuro de los niños es continuar la
construcción de "Otro Mundo" opuesto a toda forma de guerra.
Procuran fomentar una cadena de paz y solidaridad entre todos los
trabajadores del mundo. (JRU00701@ nifty.ne.jp)

El Lago Chilika

Se trata de un gran lago de unos 950 a 1150 Km2 ubicado al este de India,
en el Estado de Orissa.
Una organización popular fundada en 1992 y denominada "Chilika Maschyajibi
Mahila Mahasangh" se dedica a defender a la comunidad de pescadores, en 156
aldeas.
Organizan encuentros, viajes por el lago y por medio de numerosas formas de
comunicación, tratan de concienciar acerca de la belleza de ese ecosistema
y de su biodiversidad.
Al mismo tiempo denuncian la codicia de "mafias" que han transformado al
lago en un "campo de deportes", quebrando la paz y la serenidad y
contaminando sus aguas y el entorno mediante el uso de embarcaciones, sin
respetar, por otra parte a las comunidades de mujeres y de hombres pescadores.
(CMMM – At/P.o-Pathara Khallicota; Ganjam Orissa 761029; India)

Se hace visible lo invisible...

En calles y en diversos pabellones, explota la imaginación creativa y son
incontables las manifestaciones de aquellos a quienes la sociedad dominante
ha invisibilizado...
Hemos mencionado a los niños y sus derechos, a los Dalits, a los pueblos
indígenas, a defensores de comunidades de pescadores, a las víctimas de
Bhopal, a los tibetanos, a los obreros del ferrocarril japonés...
Y éstos son pocos, muy pocos ejemplos entre muchísimos más que se
manifiestan en este Foro, verdadera Asamblea de la Humanidad, y expresan
este clamor unánime: "Otro Mundo es Posible!"

Delegación Latinoamérica en los Foros

Un breve resumen relatando el protagonismo de compañeras y compañeros
latinoamericanos que de una u otra manera están vinculados a este
Movimiento Mundial por la Salud de los Pueblos:
María Hamlin Zúñiga, de Nicaragua, coordinadora global del Consejo
Internacional de Salud de los Pueblos y admirada gran luchadora por la
salud, tuvo un gran protagonismo en la reunión del Comité del Movimiento
Mundial y en los Foros.
María tuvo varias intervenciones en el Foro de Salud y nos acercó la
perspectiva latinoamericana ya en el primer día del Foro Social, en un
panel especial por los 25 años de Alma Ata.
Nuestro querido Arturo Quizhpe Peralta, ex Decano de la Facultad de
Ciencias Médicas, de Cuenca, Ecuador, coordina el Consejo Internacional
para la Salud de los Pueblos en Sudamérica y el Programa “Niño a
Niño”
Arturo participó del plenario inaugural del Foro de Salud y en otros talleres.
Edgar Isich Lopez, de Quito, Ecuador, ha sido Ministro de Medio Ambiente de
su país, renunciando a los seis meses de gestión cuando ya se hacía
evidente que el gobierno de Gutiérrez no seguía un camino comprometido con
lo popular.
Edgar compartió una admirable síntesis sobre la crítica situación de la
Amazonia, tanto por la acción de la Texaco como por la intervención del
militarismo del llamado "Plan Colombia"
Hugo Icu Perén, compañero de Guatemala e integrante de la Asociación de
Servicios Comunitarios de Salud (ASECSA), se destacó por sus aportes en
defensa de la salud de los pueblos indígenas, transmitiéndonos la
cosmovisión holística de los pueblos originarios.
Esto último resulta algo particularmente energético, ya que a partir de la
vital sabiduría de sentirse "parte de", se generan propuestas
esperanzadoras para un mundo diferente que respete la vida y toda forma de
vida.
Armando de Negri, de Brasil, a quien conocimos el año pasado en Porto
Alegre es el actual coordinador de la Asociación Latino Americana de
Medicina Social (ALAMES) y fue requerido para participar en varias mesas
redondas.
Participé del panel en donde Armando reflexionó acerca de "quién determina
las prioridades globales de salud, si la OMS o la OMC".
Quiero expresarle mi gratitud por ayudarme en la traducción cuando
desarrollé la propuesta de adoptar la Atención Primaria de Salud de los
Ecosistemas como estrategia en la formulación y en la ejecución de las
políticas globales.
Siento que debo incluir también como a un latinoamericano más al muy
querido y activo Lanny Smith, presidente de "Médicos por la salud Global"
Lanny coordinó varios talleres relacionados con la "Medicina por la Liberación"
Al muy joven Jeff Conant, de la Fundación Hesperian con sede en California,
también lo sentimos como a un latinoamericano más. Jeff vivió varios años
en Chiapas, México. Es un estudioso y gran defensor de la salud del medio y
autor de numerosos libros. Entre otros aportes al Foro, coordinó el taller
"Justicia Ambiental y Salud Pública"
Rebeca Zúñiga, de Nicaragua, estuvo siempre atenta para darnos apoyo
logístico y ayudarnos en las traducciones.
Por sobre todo valoro a las personas, al compañerismo, a la solidaridad, a
la amistad. Valoro el convivir como familia comprometida en la salud para
todas y todos ya !!!

Bangalore

En la Estación de Ferrocarril de Mumbai, abordamos a las nueve de la noche
del miércoles 21 de enero un pintoresco tren en el cual compartimos un
viaje de 24 horas hasta Bangalore.
Cada vagón posee compartimentos con dos asientos cada uno. Cada asiento
tiene una capacidad para tres personas.
En los pasillos se disponen otros tipos de asientos destinados a dos personas.
El tren se pone en marcha y de inmediato se generan charlas y
presentaciones espontáneas entre los pasajeros.
El personal del ferrocarril deambula permanentemente ofreciendo variadas
comidas y té, café o agua.
Con el transcurrir de las horas, los pasajeros nos vamos acomodando en
literas que se despliegan en tres niveles en los compartimentos y en dos
niveles en los pasillos.
Después de tantos días respirando la polución de Mumbai, vislumbrar los
campos mientras la noche lentamente va dando paso al amanecer, nos produce
una especial y bella sensación de bienestar.
A través de las ventanillas desfilan estaciones de pueblos, grupos de
labriegos que comienzan sus trabajos...
Durante el día, tanto en paradas relativamente prolongadas como a lo largo
del viaje, se comparten extensas charlas en donde descubrimos a numerosas
personas, especialmente a jóvenes que regresan luego de haber participado
en el Foro Social.
Algunos aún lucen la llamativa y colorida credencial de "Delegada" o
"Delegado" en sus pechos.
Ayako Makiwo es una joven muchacha de nacionalidad japonesa que viaja en
compañía de su hijo Nehrú de sólo cuatro años. Entabla interesantes
conversaciones con nosotros y nos sorprende hablando un aceptable español.
Nos pide que le concedamos una entrevista.
Ante la repuesta afirmativa extrae de su bolso una pequeñísima cámara y nos
realiza muy inteligentes preguntas.
Ayako es reportera de un programa de la televisión japonesa llamado
"OurPlanet-TV".
Este programa se propone "proteger el futuro de la Tierra" procurando “un
mundo de paz, derechos humanos y salud ecológica” para todo nuestro
Planeta
(toiawase@...)

Llegamos al destino propuesto.

Unni nos espera y nos muestra orgulloso su ciudad de Bangalore, capital del
Estado de Karnataka, de "apenas" seis millones de habitantes. Se la llama
"Jardín de la India" por su abundancia de flores. Es también la ciudad en
donde se concentra la muy avanzada industria de la informática en India.
En contraste notable con Mumbai se la ve limpia, con veredas amplias,
luminosidad, abundantes espacios verdes y flores... muchas flores, por
supuesto!
En Bangalore se encuentra la sede del Movimiento Mundial por la Salud de
los Pueblos la cual visitamos.
Nos encontramos con una sencilla y luminosa oficina, plena de energías, que
por contraste me lleva a revivenciar mi visita a la suntuosa sede de la OMS
en Ginebra, Suiza, allá por 1983.
Ahorita sentía que entraba a la sede de la OMS de los Pueblos !!!
En Bangalore se encuentra desde hace 18 años la "Community Health Cell"
coordinada por la Dra. Thelma Narayan. Los integrantes de esta institución
expresan que su propósito es promover la salud comunitaria basados en un
paradigma social. Por otra parte nos dicen que “el empuje de su
corazón” es
fortalecer el movimiento de salud popular. Thelma nos invita a participar
de un Encuentro que han organizado para el sábado 24 titulado "Ecos desde
el Foro Internacional en Defensa de la Salud de los Pueblos y del Foro
Social Mundial" El Encuentro comienza con la disertación del Dr. Christian
Wagner, de Alemania. No cuenta de la formidable tarea que lleva a cabo la
institución BUKO Pharma-Kampagne, cuestionando la acción de la industria
farmacéutica. Nos impacta un breve y valiente film acerca de la pobreza en
Alemania, presentado por la Dra. Christina Fritsch. Nuestro querido y joven
amigo Lanny Smith, de "Médicos para la Salud Global" nos presenta la
propuesta y los principios de "Medicina para la Liberación", con ese
entusiasmo y pasión propios de personas que en lo cotidiano son coherentes
con su pensar y sentir. Se trata de una propuesta generada en sus años de
trabajo en El Salvador y de la cual es promotor tanto en su país, EEUU,
como en Latinoamérica, Irán, Palestina, India y otros países del mundo.
Arturo y Edgar nos vuelven a deleitar con el relato de las actividades del
Movimiento Mundial por la Salud de los Pueblos en el Ecuador y del
recientemente creado Frente Nacional por la Salud. No puedo dejar de sentir
emoción al revivenciar que en ese ámbito tuve la oportunidad de compartir
los objetivos y las actividades del Programa "Salud Comunitaria" que se
lleva adelante en la Provincia de Formosa y cuya idea fuerza es la "Suma de
saberes y haceres" para el cuidado de la salud integral. Esta vez es Lanny
con su constante actitud solidaria quien me ayuda en la traducción.
Unni nos invita a cenar en casa de su hermana. Valoramos este gesto
fraternal. Allí aprendimos el acto de sacarse los zapatos o sandalias al
entrar al hogar como una señal de respecto.

Boicot a la Coca Cola

Arturo Quizhpe y Edgar Isch (Ecuador), Jeff Conant (EEUU) y quien escribe,
Julio Monsalvo (Argentina) conformamos una delegación "panamericana" del
Movimiento Mundial de Salud de los Pueblos y acompañados por Mathew,
partimos en bus aún más hacia el Sur, precisamente a la ciudad de Palakkad,
de cien mil habitantes, en el Estado de Kerala.
Mathew es un médico de Bangalore que colabora voluntariamente con el
Movimiento Mundial de Salud de los Pueblos.

¿Qué nos lleva a Palakkad?
Ya en el Foro nos había llamado la atención un stand especialmente dedicado
al boicot a la Coca Cola expresando la exigencia de que esta empresa se
vaya de India.
Nos fuimos informando de detalles...
Y es así que nos enteramos acerca de lo que estaba ocurriendo en la
comunidad rural de Plachimada, cercana a Palakkad.
Plachimada significa "Árbol con mucha agua".
Allí unas 500 familias gozaban de una vida en paz, en un lugar que tenía
dos vertientes de agua y una abundante vegetación con numerosos árboles,
entre los que se destacaban los cocoteros.
En el año 2000 se instala una planta de la Coca Cola, a pesar de la gran
movilización de la comunidad y sus protestas advirtiendo sobre las
consecuencias que podría acarrearles.
La planta comienza a funcionar y prontamente desciende el nivel de las
aguas de los pozos y cambia de sabor... El aire se impregna de humo y olores.
Los vecinos comienzan a sentir molestias: dolores de cabeza, alergias,
náuseas, vómitos, diarreas. Se comprueban agudas anemias en la inmensa
mayoría de los vecinos de todas las edades.
También se constata que el agua presenta altos contenidos de cadmio y de
plomo. Ya no se puede beber.
Hay que recorrer dos kilómetros y medio hasta hallar una nueva fuente de agua.
Todos los días se hace este recorrido para acarrear el agua hasta los hogares.
Mylamma es una valerosa vecina de 55 años de edad que organiza la resistencia.
Todas y todos la consideran su líder.
Como protesta, se instala una carpa frente mismo a la entrada de la planta
Hindustan Coca Cola Beverages Pvt. Ltd. Company.
Observamos el predio de la empresa. Grandes muros y portones con rejas y
guardias privados.
Ante esta imponente manifestación de la soberbia del capitalismo y de su
impunidad, quedamos subyugados por la también imponente humildad de la
carpa instalada frente a las mismas puertas de la empresa. Carpa ocupada
desde hace 650 días por vecinas y vecinos protagonistas de esta valiente
resistencia.
Nos quitamos los zapatos para ingresar a la misma. Allí confraternizamos
con las mujeres y hombres, con las niñas y niños que se encuentran en ese
momento.
Observamos afiches, dibujos y letreros con mensajes tales como "Queremos
aire fresco. Queremos agua fresca. Aire fresco y agua fresca son nuestros
derechos".
Les expresamos nuestra solidaridad y gustosamente aceptamos la invitación a
recorrer la comunidad.
Caminamos por callecillas y somos invitados a los hogares... Se nos acercan
las familias y nos muestran sus lesiones en la piel, en las
articulaciones... Mathew comprueba la anemia en casi todas las personas que
se nos acercan, examinando el color de las encías y de la mucosa de las
conjuntivas.
Conocemos el local que han construido para las reuniones del Comité de
Resistencia.
Nos muestran los pozos de agua en los que podemos observar los metros que
ha descendido el nivel.
Una joven vecina prende fuego con leña, hace hervir agua en un recipiente y
nos muestra el sedimento que queda. Intentamos probar su sabor... Es
realmente imposible beber el agua.
Nada de eso ocurría antes de la instalación de la fábrica.
Seguimos visitando la aldea. Llegamos a la escuelita. Un humilde, limpísimo
y colorido salón de clases. La maestra y una veintena de pequeñines nos
emocionan con su calidez, su canto y su conciencia del daño que provoca la
Coca Cola.
Conversamos con un agricultor. Nos cuenta del humo y de los olores que
arroja una chimenea de la fábrica.
Cuando eso ocurre, su esposa y él mismo padecen de dolores de cabeza y
experimentan náuseas, en tanto que su pequeño bebé comienza a tener diarreas.
Antes de la planta, la familia cosechaba 6.000 cocos por año en su predio.
Ahora apenas reúnen mil...
Funcionarios de la empresa le han ofrecido darle dinero y construirle otra
vivienda a cambio de que se calle.
Los empleados de la fábrica han sido amenazados con perder sus empleos si
realizan alguna manifestación.
Y conocemos a Mylamma con quien conversamos. Mylamma nos transmite su
fuerza, su coraje y sus ganas de vivir que contagia a toda la comunidad y a
nosotros también!
Volvemos a Palakkad y entrevistamos al Dr. Anuvarudheen.
El Dr. Anuvarudheen ha examinado a muchas personas de la aldea constatando
sus enfermedades, fuertemente relacionadas con la modificación sustancial
que ha sufrido la salud del ecosistema de la comunidad de Plachimada.
Dejamos una gacetilla para la prensa local sintiendo que "todos somos
Plachimada".
Al anochecer nos trasladamos a Cochin, ciudad portuaria de doscientos mil
habitantes.
Allí nos deleitamos contemplando sus hermosas playas y las grandes redes de
pescadores, parecidas a gigantescas alas de mariposas, que continúan
confeccionándose y utilizándose con la tecnología que dejaron visitantes
chinos en el siglo XIV.
En Cochin nos prepararan una conferencia de prensa para divulgar en medios
de mayor alcance nuestra solidaridad con la comunidad de Plachimada.
Nos hacen entrevistas en TV y al día siguiente, vemos que varios diarios en
hindi y en inglés dan cuenta de nuestras declaraciones de apoyo a
Plachimada, dedicando destacados espacios acompañados con notas gráficas.
Inevitablemente reflexionamos acerca de la esencia del tan mentado
"progreso" impuesto desde la óptica capitalista.
No se trata sólo de la contaminación y del consiguiente daño a la salud del
ecosistema local y de las personas formando parte de él.
Sentimos que es más profundo.
Se trata de modelos impuestos que rompen pautas culturales locales que
llevan a un alienante consumismo y a la desvalorización de lo propio.
¿Por qué beber Coca Cola si se tiene agua fresca y abundantes frutos que
nos ofrecen sus naturales jugos?
"¡Fuera Coca Cola de Plachimada y de toda India!" es la meta del Comité de
Resistencia.
Una evidencia más de la estrategia de "deslocalización" de las grandes
multinacionales, de su voracidad de lucro y de su desprecio por la salud y
la vida.

Pueblos Unidos de la Humanidad

Este es el sentir que nos invade emprendiendo el regreso: Pueblos Unidos de
la Humanidad.
Una verdadera "Naciones Unidas" de la sociedad civil que quiere vivir.
Vibra en todos nuestros protoplasmas ese clamor por la paz que expresan los
ojos y los rostros de las mujeres. Muchas de ellas acompañadas de sus hijos.
Vibra en todos nuestros protoplasmas ese clamor por la Paz expresado por
niñas y niños que untan sus manitas con multicoloridas pinturas y las
estampan en grandes lienzos.
Vibra en todos nuestros protoplasmas ese clamor por la Paz que trasuntan
los ritmos, las danzas, las voces y los cantos de multitudes de mujeres, de
niñas y niños y de hombres que marchan por las calles del Foro.
El Foro Social Mundial se cierra formalmente. Sin embargo sentimos que
continúa y que continúa con fuerza vital.
Sus energías están en cada uno de nosotros inspirándonos a ser
revolucionarios y revolucionarias en el cada día.
¡Otro mundo es posible y lo estamos construyendo colectivamente YA!

Poema y reflexión de Martica
(Dra. Martha Pérez Viñas, Vicedirectora Docente de Medicina Tradicional y
Natural, Ministerio de Salud Pública, Cuba)

Reflexión:
Siempre he visto como algo especial los encuentros donde se reúnen personas
a mejorar el mundo, realmente he estado en pocos de la magnitud del que
ahora ocurre...
Durante el período de mi vida en que he abordado la maternidad teniendo 41
años, lo que hace que sea con una concepción mas plena y con un enfoque de
cómo enmendar un poco esta casa de todos los pequeñines que vienen a este
mundo, he experimentado e ideado algunas cosas, favorecida porque ha sido
un periodo más bien dedicado a la introspección ya que estuve alejada de la
vida de trabajo, de las relaciones publicas y las decisiones
administrativas que en su rapidez impiden a veces encontrarse con la propia
esencia personal.
Salta a la vista de cualquier madre que se respete un poco como ser humano,
la pregunta de por qué tantas guerras y tanta violencia y abusos e
incomprensiones. Resulta difícil entenderlo y más aun vivir dentro de esto...
Cuando sucede algo así, creo que lo mejor es transformarlo en pedidos de
alguna forma materializada de energía, aunque sea la del pensamiento.
Entonces pienso que así como los instrumentos musicales son la forma de
expresar la música, son los versos el lenguaje mas refinado y elevado del
espíritu, así que sólo me queda escribir en versos unos cuantos QUISIERA
ENTONCES LES RUEGO A USTEDES que si están de acuerdo conmigo lo repitan o
lo relean para que sea un mensaje que llegue más fuerte a los confines del
universo y algo o alguien que no podríamos definir ahora nos ayude a lograr
que la paz y los hombres de bien sigan habitando el bello planeta azul.

Poema:

QUISIERA

Quisiera que en las escuelas se enseñara por encima de todas las materias a
querernos, a perdonar
a felicitarnos cada día por lo bueno-cotidiano que hemos hecho,
y a agradecer por los días bellos que vivimos.
Quisiera que en las jugueterías no se vendieran juguetes de guerra, y toda
suerte de armas,
para no ver a los niños jugando con ellas,
pues después no tendremos moral para exigirles que amen la paz.
Quisiera que se vendieran juguetes creativos ingeniosos,
y otros que cultiven la creatividad humana, enseñando a fabricar.
Quisiera que los jóvenes tuviesen menos propagandas superficiales.
Quisiera que las personas se olvidaran de desear y de darle valor a lo que
lo tiene poco, como son las modas, los objetos lujosos de ultima hora,
y entonces buscaran solo lo necesario, aun siendo moderno.
Quisiera que las personas se diesen cuenta que lo mas importante para vivir
Es tener agua, aire y luz
Si porque hago ahora un paréntesis para explicar que,
De tanto enseñarnos en la televisión y otros medios a desear , refrescos,
galleticas y cosillas de consumo
Hemos olvidado a estas tres maravillas esenciales para la vida
Y por eso, porque no pensamos en ellas,
Ni les damos valor, es que las contaminamos!!
Quisiera que el amor fuese mas libre,
que la guerra de los sexos terminara
Quisiera que los hombres y las mujeres coexistieran en paz, comprendiéndose
cada uno con sus diferencias y sus semejanzas
Quisiera que los padres comprendieran que la primera violencia practicada
en cada uno de sus hijos es la replicación de un modelo obsoleto para estos
tiempos
Quisiera que a cada niño que viene a la tierra se le diera un acto de
bienvenida.
Quisiera que los ancianos recibieran un homenaje diario por haberlo logrado
Y que a esos ancianos se les ame, perdonando sus errores,
Pues eso sería romper el camino del rencor y empezar de nuevo con nosotros
mismos para el futuro.
Quisiera que se enseñara a morir como un cambio de estado
Y que las despedidas fuesen mejor comprendidas
Quisiera que se enseñara en las escuelas de medicina
Además de toda la fisiología y patología de las enfermedades,
a encontrar el camino de la salud como algo elemental y sencillo
Quisiera que a los artistas se les ocurriera siempre que hagan una obra
hacerla para todos y no para si mismos
Y quisiera que los productores de películas filmaran historias altruistas
Que encontrasen la formula para que sean las que gusten,
Las historias de los hombres que han construido
Y que las historias de violencia y horror sean guardadas por voluntad propia
Pues agreden nuestras mentes y nuestras almas
Y eso fantasmas asesinos y distorsionados entran en los hogares
Y viven allí para siempre en nuestras vidas,
Como una amenaza.
Conozco tanta gente bella,
Conozco tanta gente sencilla, manipulada por sueños que nada tiene que ver
con lo esencial !!
Conozco tanta gente profunda que tiene sabiduría innata
Y que sabe donde anda el camino!!
Quisiera que la paz reine, primero en nuestras mentes y luego en nuestros
pueblos.
Quisiera que la felicidad reine primero en nuestros espíritus, en nuestros
interiores, amando lo bello que tenemos como condición primera
Asi que quisiera que a ustedes les pareciera algo que puede suceder,
de alguna forma .

Esto es mi mensaje de esperanza para todos en este milenio y en particular
en este 2004, es un poema quizás sin rima, sin reglas, pero si es el único
instrumento que encuentro para cantar con mi alma, para ustedes.
Martica
mpvnub@...

Para comunicarse con Julio Monsalvo
puesdes escribirle a altaalegremia@...

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Parale-erratas:
Rectificamos un error del número anterior donde señalamos la frase: "Quizás el
antónimo de Olvido no sea la Memoria sino la Justicia" como perteneciente al
periodista E. Aliverti (de quien la escuchamos); cuando pertenece al historiador
Yosef Yerushalmi (en su libro "Los usos de la memoria" Edit. Nueva visión).
Gracias al siempre atento paralector Natán Sonis. P/L@
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬


[P/L@] Homenaje a un maestro del periodismo y la radiofonía argentina

ENTREVISTA CON ADOLFO CASTELO
"Todo me costó mucho, soy hijo de la lucha"

Mientras lucha contra un cáncer de pulmón, sigue haciendo radio y
dirigiendo la revista TXT. Está arrepentido de haberle dedicado tanto
tiempo y energía a su trabajo y descuidado los afectos.
por Miguel Frías

Ni el calor bochornoso; ni el sol recto, de mediodía de verano; ni la
adversidad. Nada doblega el garbo de Adolfo Castelo. Alto, espigado,
elegante, avanza por el asfalto ardiente de Las Cañitas con las manos
hundidas en los bolsillos de su pantalón y el saco abierto. Su camisa negra
contrasta con el ambo claro; sus anteojos, de sol, son modernos y curvos.
Dos chicas jóvenes lo saludan y él les responde con una sonrisa de bon
vivant vagamente melancólico. Un policía, un cuidador de autos, varios
hombres que almuerzan sobre la calle Báez, en ese orden, lo detienen para
preguntarle cómo está.
"Es extraordinario recibir este aliento -dice, ya sentado a una mesa en la
calle-. Pero en los días en que no me siento bien qué voy a responder: me
quedo en casa." Castelo, adorado por su humor absurdo, su inteligencia y su
capacidad de improvisación, está dando batalla contra un cáncer de pulmón.
Sin condescender a la queja ni a la autocompasión, en noviembre aludió al
tema al recibir el Premio Clarín Espectáculos como mejor conductor de
radio. Y hace días, en TXT, la revista que dirige, cambió su foto con pelo
por una actual.
"Había escrito sobre las coimas en el Senado y pensé que si me había sacado
la gorra en el Colón como diciendo acabemos con esta farsa, debía hacer lo
mismo con la foto. No puedo aparecer en la revista con el pelito, porque es
mentira. Entonces decidí cambiar la vieja foto. Mi médico me felicitó: me
dijo que era muy bueno para mí y para la gente que tiene el mismo problema."


- ¿Cómo te sentiste al recibir el Premio Clarín Espectáculos?
- Fue una noche impresionante. Estaba en casa, no me sentía bien y sabía
que sería un gran esfuerzo ir. Quería saber si podían adelantarme quién
ganaría. Pero no lo hicieron. Finalmente, Guinzburg me apretó y fui. Cuando
anunciaron el premio, sentí que se me quebraba el pecho. Aunque tengo
experiencia en situaciones difíciles, caminé hasta el escenario temblando,
sin saber si podría subir. Arriba, sentí que ya podía todo. Y el aliento de
la gente... Es una suerte que me quieran tanto: un milagro que no tengo
interés en explicarme.

- Después te quitaste la gorra...
- Después de los agradecimientos me quebré. Decir que el premio era también
medicina fue la mejor síntesis que encontré. Y la verdad: los estudios
posteriores mostraron un gran mejoramiento. Fue eso más los huevos que
pongo: me he bancado todo. Voy a dar vuelta esto. Aunque no quiero hablar
tanto de la enfermedad. Estoy en medio de una pelea feroz. El premio fue
muy importante para mí, mucho más que para cualquier otro tipo.

- En uno de los últimos editoriales de TXT te mostraste arrepentido de
haber puesto tanta energía en el trabajo...
- Por un lado, mi entrega me devolvió una adhesión conmovedora,
sorprendente. Por otro, me cuestiono mis abandonos. A mis hijas las
descubrí de grandes: es imperdonable. Cuando yo hacía La noticia rebelde,
estaba ciego, sólo conocía el trabajo. Ahora necesité de mis afectos y los
tuve.

- En esa nota recordaste los tiempos en que escribías veinte chistes
diarios para el Fontana Show...
- Sí. Escribía la mitad y no podía más. Llegué a golpearme la cabeza contra
una pared porque no se me ocurría nada. Cacho era estricto y tenía memoria
prodigiosa. Una sola vez afané un chiste de Selecciones, de un año antes, y
se dio cuenta. Yo me quería matar. Estaba loco: miraba diccionarios para
ver si alguna palabra me sugería un gag. Era feroz. Pero me entrenó.

- ¿Tu humor necesita alguna complicidad intelectual?
- No. El humor más absurdo está en la cancha: manejamos ese código. Yo
prefiero que el que escucha ponga el remate. Y no aspiro a que se ría.
Prefiero un ¡Qué hijo de puta! a una carcajada. Y que los programas tengan
una posición frente al mundo.

- ¿Semanario Insólito y La Noticia Rebelde fueron las matrices de gran
parte del humor que se hizo en los veinte años de democracia?
- Creo que sí. Desde esos ciclos, el humor fue otro. Y también influyó en
el periodismo televisivo, como influyó Jorge Lanata. Se empezó a utilizar
un estilo de reportaje mucho más irreverente y mordaz. En humorismo, creo
que todo lo que vino después de Semanario y La noticia... estuvo inspirado
o copiado, a veces descaradamente, de ese estilo. La inspiración está bien;
la copia me parece desleal. Yo ya había hecho humor absurdo, como el de
"Pasando revista", en radio, para diez personas.

- Empezaste Demasiado Tarde para Lágrimas junto a Dolina. Pero muchos
oyentes vinculan a ese estilo más con él que con vos. ¿Te molesta?
- En algún momento me dolió. Después me dije que no podía ser así. La
verdad histórica, que creo que Dolina no ha negado, es que yo lo obligué a
hacer trasnoche. El no quería, me dijo que me hacía la gamba un mes. Pero
me tuve que ir por La noticia.... Era una fórmula valedera y sigue
siéndolo. Es posible que yo también me haya inspirado en otra gente, como
en Macedonio Fernández y en viejos humoristas del absurdo. Pero está bien.
Repito: lo inspirado no es incorrecto. Es un homenaje.

- ¿Sentís que Pergolini y Tinelli son en parte deudores del humor que
hacían con Abrevaya, Guinzburg y Becerra?
- Pergolini, tipo al que yo quiero y admiro, lo ha reconocido. Creo que ha
aggiornado aquel estilo y que lo supera largamente, por una cuestión de
tiempo. El resto, salvo excepciones, ha sido mezquino. Y al decir "el
resto", incluyo al que sea. No está mal recordar de dónde venís, sobre todo
si se te fue la mano y hacés lo mismo. Pero no quiero polémica.

- Tu infancia fue dura. Alguna vez dijiste que rechazabas cualquier cosa
que le sumara melancolía a la que ya tenías. ¿El humor funcionó como defensa?
- Sí, seguro. Soy hijo de inmigrantes: es inevitable que sea melancólico.
Tus viejos te transmiten esa nostalgia, esa angustia del que llega a un
nuevo mundo. Yo, a los diez años, solía caminar por la cornisa de una casa
que todavía existe, en Bulnes y Charcas. Eran tres pisos: me movía al borde
del vacío, remontaba barriletes. Estaba loco. Quería enfrentar una forma de
vivir vacía, triste. Con los años, mis viejos cambiaron. Pero las marcas
quedan. Eso marcó mi laburo: amo la improvisación, el riesgo, la cornisa.
En cuanto a la melancolía, tengo seis años de análisis que me ayudaron a
convertirla en reflexión.

- Además tuviste que soportar golpes duros en momentos clave de tu vida.
Como la muerte de tu esposa cuando empezabas con La Noticia.
- Sí, siempre fue así. Todo me costó muchísimo. Conseguí lo que conseguí
por un esfuerzo fuera de lo común. Soy un hijo de la pelea. Y además tengo
que poner mucha cabeza y mucho huevo. Sobre todo huevo. Así voy a dar
vuelta esta situación. Todo en mi vida tuvo un costo que hubiera preferido
que fuera un poco más tierno, más blando. Ni siquiera he tenido gran ayuda
de los medios: siempre llegaron a mí mucho después del éxito. Será porque
tengo perfil bajo, porque no hago declaraciones quilomberas. Otros tienen
prensa antes de conseguir algo. O, en el peor de los casos, cuando les está
pasando algo. Soy un tipo exitoso, pero eso no está reproducido en los medios.

- De todas formas, tenés una legión de fanáticos....
- Y lo agradezco y no me lo quiero explicar. Eso, sumado al afecto de mi
familia y mi amigos, es vital. Tengo un amigo que se fue exiliado y que
vive en Italia hace 30 años. Ahora se tomó un avión y está instalado acá,
me acompaña hasta al médico.

- ¿Y con Joaquín Sabina, que hace un tiempo también tuvo importantes
problemas de salud, siguen en contacto?
- A mí me pasó algo impresionante con él. Yo empecé a tener síntomas de la
enfermedad en España. Me revisaron y me dijeron que tenía neumonía. Volví a
Buenos Aires y me ratificaron el diagnóstico. Fue en septiembre. Una noche,
en medio de mi supuesta neumonía, recibí tres llamados a las tres de la
mañana. Tenía el celular apagado y los escuché después. Era Joaquín. Me
decía que me quería mucho, que me extrañaba. Me agradecía una guitarra, que
le había regalado tres meses antes, y un libro. Después me recitó un poema,
un poema de homenaje.

- Como si hubiera intuido...
- Parece una boludez pero fue así. Me dijo: Sentí la necesidad de
transmitirte esta noche todo esto. A la semana me hicieron un estudio y me
dijeron: La cagaste, pibe. Y yo que pensaba que Joaquín me daba excesiva
solidaridad por nada... Volvimos a hablar: él sabe que estoy enfermo, pero
no de la coincidencia.


Tomado de Suplemento Espectaculos de Clarín 4/1/04
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[P/L@] Para leer a Galeano

"Quizás el antónimo de Olvido no sea la Memoria
sino la Justicia".
                            Eduardo Aliverti

Por un año nuevo sin presos políticos,
y sin impunidad para los genocidas, verdugos y corruptos.
Rescatamos hoy un viejo texto de Eduardo Galeano.
P/L@

La canción de los presos
Eduardo Galeano.

Mala noticia para los ingenieros del horror: la máquina de la muerte
produce vida. Cada piecita luce intacta y en su sitio, se han revisado y
aceitado los engranajes, se han seguido al pie de la letra las
instrucciones de los técnicos internacionales de mayor experiencia y
prestigio. Sin embargo, ahí está aleteando, más viva que nunca, el alma
humana. Hombres aislados, torturados, cotidianamente sometidos al
tratamiento de la destrucción, responden creando. No tiene la voz rota ni
apagado el corazón quien es capaz de decir:

a veces llueve
y te quiero
a veces sale el sol
y te quiero
la cárcel es a veces
siempre te quiero

Estos son poemas anónimos. Sus autores están presos en el Penal de
Libertad, que así se llama, por traición al lenguaje, la principal cárcel
de presos políticos del Uruguay. Han sido escritos en hojillas de papel de
fumar y se han deslizado a través de los barrotes y los anchos muros de ese
campo de concentración. Por ser obra de los presos, los poemas simbolizan
perfectamente la situación de un país que está, todo entero, en prisión:

lo dijo un compañero
si eliminamos
órdenes
reglamentos
si hacemos caso omiso
a uniformes
rejas
si no tomamos en cuenta
a oficiales
y alcahuetes
lo dijo un compañero y yo lo creo aquí
en el calabozo grande estamos presos

La cárcel es la casa de cada ciudadano. ¿Quién no tiene prohibida la
palabra? Una reciente orden de la Dirección Nacional de Relaciones Públicas
de la dictadura uruguaya impide opinar sobre temas políticos a nadie que no
sea general de las Fuerzas Armadas. Todos los habitantes del país son
rehenes de libertad precaria, sin otro derecho que el de respirar y
obedecer. El simple hecho de cobrar una cuota de un sindicato se considera
incitación al delito y se paga con seis años de prisión. Se ha cambiado la
partitura del himno nacional para que la música suene bajito cuando el coro
grita: "¡Tiranos temblad!", y así se obliga a susurrar la frase, porque el
que se anima a gritarla marcha derecho a la picana eléctrica y la cárcel.
Mientras existió la prensa de oposición, el régimen batió el record mundial
de suspensiones y clausuras, entre 1968 y 1975, y actualmente no se
perinite leer, en las bibliotecas públicas, los diarios y revistas
publicados antes del golpe de Estado de 1973. La orden de silencio es tan
absoluta que están sometidos a censura, en el Uruguay, los diarios de
Argentina y Chile, porque resulta demasiado libre la prensa de Videla y
Pinochet. Más de la mitad del presupuesto nacional se dedica a financiar
las tareas de vigilancia, persecución y castigo: en proporción, el Uruguay
tiene el mayor presupuesto de represión del mundo entero. El derroche
militar y policial podría explicarse, quizás, porque el gobierno considera
que estamos en plena tercera guerra mundial, según explica un reciente
documento de las Fuerzas Armadas editado por la Universidad de la
República. Pero en realidad, es muy otra la guerra que están librando los
militares de mi país. Para las Fuerzas Armadas uruguayas, convertidas en el
partido político de las corporaciones multinacionales, el enemigo es la gente:

es verde
pero murmura
es verde
pero habla
es verde
pero interroga
es verde
pero tortura

El senador Frank Church dijo en Estados Unidos que "Uruguay es la peor,
aunque no la única, cámara de torturas de América Latina", y recientemente,
el almirante Hugo Márquez, miembro de la Junta de Comandantes en Jefe,
proclamó en Montevideo que los militares tienen órdenes de "respetar la
dignidad del ser humano y no infligirle presiones físicas más allá de lo
que es humanamente soportable". Por lo menos medio centenar de personas han
muerto víctimas de torturas "humanamente soportables', y no existe un solo
preso político que no haya pasado por ellas

si vieras
las contradicciones que hay
en el Ejército
si hubieras escuchado
cómo discutían
alférez y capitán
mientras me daban

En el marco de la campaña mundial por la amnistía, los poemas de los presos
políticos serán editados en Suecia. Resultarán sorprendentes, para más de
un lector, porque nada tienen que ver con el panfleto facilongo y porque
revelan una insólita capacidad de hermosura en las peores condiciones
imaginables. Han sido escritos por hombres sometidos a un continuo clima de
tensiones y amenazas, deliberadamente montado para volverlos locos. En
1976, Edy Kaufman, de Amnesty International, reprodujo ante el Congreso
norteamericano las palabras del director del penal de Libertad: ya que no
se ha liquidado a tiempo a los elementos peligrosos para el país, y tarde o
temprano habrá que liberarlos, "debemos aprovechar el tiempo que nos queda
para volverlos locos". Los presos políticos uruguayos sólo pueden hablar
por teléfono con las pocas visitas que se les permiten y tienen prohibido
volver la cabeza, hacer guiñadas, caminar lentamente o con apuro y, por
misteriosas razones, también tienen prohibido dibujar peces, mujeres
embarazadas y gusanos. Están obligados a pagar su hospedaje, como si la
cárcel fuera hotel, a un promedio de quinientos dólares anuales. Son
frecuentes las tentativas de suicidio en las celdas de castigo y también
los simulacros de fusilamiento.No son éstos, sin embargo, poemas quejosos.
No están sucios de autocompasión. Han sido escritos desde la dignidad, no
desde la lástima:

hablar brevemente con la abeja
que pasa zumbando
decirle a la hormiga que se apure con su pan
para la compañera hormiga
contemplar la araña
admirar la belleza
de sus patas portentosas
y rogarle que suba más despacio por la tela
son todas formas de la resistencia.

Desde la dignidad, digo, peleada y salvada cada día:

hoy me sacaron la capucha
¿cómo voy a llorar ahora
justo ahora
que tengo, ganas de llorar?
¿dónde esconderé las lágrimas ahora?
ahora que me sacaron la capucha.

Fracaso de los inquisidores y los verdugos. A la cultura popular, no hay
prisión que la encierre, ni aduana que la pare, ni bala que la mate:

por qué será que el sargento
silba Viglietti
por qué será que el cabo
tararea Olimareños
por qué será que el soldado
canta Zitarrosa
porqué será que tienen
mierda en la cabeza.

En la ópera china clásica, el Emperador decapita al mensajero que trae
malas noticias. La cultura nacional auténtica estaba trayendo malas
noticias para los dueños del poder cuando los militares se lanzaron, con el
cuchillo entre los dientes, al asalto de los centros de enseñanza, las
editoriales, los periódicos, los teatros, las galerías de arte, los
tablados de carnaval y los escenarios de las fiestas populares. La cultura
uruguaya recibió así el mejor homenaje de toda su historia, porque, ¿qué se
podría opinar de una cultura libre en una sociedad presa? La censura, la
prisión, el exilio o la fosa esperaban a los culpables. La dictadura
castiga a quien crea que el país no merece ser una cárcel o un asilo de
ancianos. Al fin y al cabo, se prohiben libros como se prohiben asambleas.
Se prohibe la palabra a los mejores escritores como se prohibe la palabra
al llamado "hombre común", cuyo salario ha sido reducido a la mitad en
siete años y que no tiene ningún motivo para celebrar que en el Uruguay
estén baratos el jamón de Dinamarca, el vino de Francia y la mermelada
inglesa, mientras cae verticalmente el consumo de leche y de zapatos.Estos
poemas de los presos políticos son, precisamente, obras del "hombre común",
que no se limita a consumir la poca o ninguna cultura posible, sino que se
muestra capaz de crearla. La energía creadora del pueblo nunca está muerta,
aunque parezca, a veces, dormida; y no figura en los títulos de propiedad
de los dueños del país y de la cultura oficial, que elogia ala muerte y
rinde homenaje al miedo. A la sombra de la celda, el hombre persigue
símbolos de identidad, signos de vida:

yo no la veo
tengo claro el concepto
lo que quiero decir
lo que quiero decirles
busco debajo de la frazada
por las dudas,
no se me haya escondido la muy puta
pero no está
no hay caso
no hallo la palabra.
¡Ayuden a buscarla compañeros!

Estos poemas de amor, amor a la vida, al paisito nuestro y a las cosas más
sencillas y verdaderas, han sido escritos con humildad. No tienen la
arrogancia del héroe ni de la víctima y están a salvo de cualquier
mesianismo. La cárcel ha enseñado, muy duramente, a encontrar la esperanza
en la barriga de la desgracia:

¡Arriba el ánimo, compañeros!
estando el enemigo
estamos nosotros.

El tiempo de la infamia es también el tiempo de la solidaridad. Quien
espera salir alguna vez, también espera

haber aprendido
a desnudarse
y aceptar discretamente
que el abono fue
siempre será
doloroso
y nunca se está
en la vida jamás se está
de veras
solo.

(1979)

ENTREVISTAS Y ARTICULOS
1962-1987
Eduardo Galeano
Encontrado en: http://www.muldia.com/cultura/galeano/presos.htm
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La degradación
Por Eva Giberti*

La mierda es un producto noble. Alivia a quienes la emiten y garantiza la
salud de quienes la producen. Es necesaria. Los chicos aprenden a crecer
cuando pueden arreglarse con ella sin llamar su mamá. Entonces, seamos
prudentes y no asociemos su perfil degradado con aquel presidente que huyó
en helicóptero, ni con aquel Senado, ni con aquel amigo de ese presidente
conchabado en la SIDE; ni con aquel ministro que la jugó de guapo "dando la
cara" en aquel Senado.
La química de la degradación puede ser lenta o veloz. Fermenta las
sustancias sobre las que actúa, las transforma y a veces esas sustancias
resultan útiles para abonar tierras y sembradíos. La termodinámica estudia
estos procesos que reclaman el calor que inscribirá la degradación de
determinadas sustancias en el ciclo del carbono que nos enseñaron en la
escuela primaria. No obstante, en la actualidad, las deyecciones forman
parte del mundo privado. Recién se reglamentó dicha intimidad a partir de
1539, cuando, en Francia, la policía obligó a los particulares a incorporar
"privados" en sus domicilios.
Otras veces la degradación no depende de la química sino de la acción de
degradar, es decir, de humillar a alguien, privarlo de su grado, de
honores, hacerlo descender uno o más escalones respecto de la posición que
ocupaba.
Y en oportunidades quedan al desnudo quienes desde la propia degradación
-vocacionalmente elegida- contaminan, ofenden y matan a quienes de ellos
dependen. Contaminan las instituciones, ofenden a la ciudadanía y matan a
los pobres y excluidos. Tampoco corresponde asociarlos con la basura. Que
se usa para rellenar terrenos y para dar de comer a quienes la revuelven
para no morirse de hambre.
Resulta complejo diseñar el telón de fondo sobre el cual recortarlos porque
estos desnudados no están solos. Forman parte de un tribu universalmente
extendida y en crecimiento. Entre ellos varios obtuvieron título como
abogados y se especializan en demostrar que quienes eligieron la propia
degradación en busca de riquezas y poder destructor, en realidad no son
mala gente sino víctimas de operaciones de prensa. Víctimas de la
incomprensión porque "la ciudadanía no entiende cómo se mueven las cosas de
palacio, desconoce la riqueza del saber maquiavélico y no acata la
superioridad natural de quienes ocupan los lugares de poder. La ciudadanía
no entiende que tiene que votarlos y nada más. Además, la ciudadanía no
aprende: sale a la calle, grita, golpea cacerolas, se encolumna durante un
par de días y termina creyendo que de veras todo va a cambiar. ¿No se han
dado cuenta de que seguimos estando los mismos de siempre? Los que
actualmente no están es porque se ocupan de administrar sus bienes ganados
con sus sueldos como legisladores y funcionarios". Hasta aquí el discurso
posible de estos desnudados que hoy flotan en superficie (repito que no me
parece prudente asociarlos con excrementos).
Aunque es difícil encontrar el telón de fondo, la escena ofrece un primer
plano:
Sentadita en el borde de la vereda, la República amontona pequeños cartones
que sujeta con la Venda que le ofrece la Justicia. Los chicos cartoneros
que no saben quiénes son pero las reconocen como otras pobres, piensan que
ellas también han perdido sus trabajos. Pero estos chicos han aprendido que
los lugares pueden recuperarse. Por eso hace falta que ambas figuras estén
de pie para que el proceso de degradación no termine de convertirlas en lo
que se propusieron y ensayaron aquellos legisladores, aquel presidente (y
el anterior también), y sus amigos (los amigos del anterior también).
Porque a diferencia de las sustancias biodegradables los sujetos se
transforman en la praxis política. Se transforman en los espacios de
comunicación organizados, que además de crear proyectos son capaces
dereconocer a los infiltrados de los servicios y a los que pretenden
coparlos. Espacios de comunicación en los que se evalúan las oportunidades
de las que se dispone y las que socialmente se ofrecen. Son espacios en los
que se digiere lo nutritivo y se expulsa lo malsano.
Las noticias actuales nos enfrentaron con una pregunta que se reitera en
diálogos y comentarios periodísticos: ¿Somos una sociedad enferma?
Empecemos por admitir que quien ingiere diariamente y durante años
sustancias destinadas a ser eliminadas sucumbe a la intoxicación. O
sobrevive en la agonía. Aunque esas sustancias, excrementos y basuras,
cumplan nobles funciones cuando están acotadas a sus destinos, nos enferman
cuando quienes viven voluntariamente en estado de degradación personal nos
imponen sus toxinas. Es decir, cuando el daño causado al país no tiene
retorno, cuando comprobamos quiénes eran aquellos que sancionaban nuestras
leyes y regulaban el presupuesto nacional.
El fin de semana pasado conectamos con una clínica de la Gran Enfermedad
que sospechamos padecer: digerimos, sin darnos cuenta -porque son
demasiadas para registrarlas a todas- las toxinas que producen aquellos que
han jurado por la Patria y por los Evangelios proporcionarnos nutrición.
No se trata de una metáfora, de una figura literaria. ¿Alguien duda acerca
de cómo nos sentimos después de la confesión del transportista de caudales?
Claro, "mejor que se sepa". De acuerdo, y ¿qué hacemos ahora con los
efectos de la ira esperable de quien se comprueba burlado, además de
estafado? ¿Y con la impotencia? ¿Y con las defensas y chicanas que vamos a
comenzar a leer y escuchar dentro de pocos días?
La Venda de la Justicia destinada a garantizar la legitimidad, suele
funcionar como una prótesis que se pone y se saca según sea la causa
pendiente. Ese será el ámbito, contaminado por las sospechas, donde habrán
de transcurrir los próximos pasos. Aspiramos a la legitimidad jurídica
deliberativa, participativa (superadora de los criterios liberales), donde
el derecho no prescinde de la moral ni de una aplicación ética de la
racionalidad. Tengamos en cuenta que cada fajo de billetes entregados a
nuestros representantes en aquel Senado, además de enriquecerlos, estaba
destinado a degradarnos.


* Eva Giberti es psicoanalista, escritora, trabajadora social (UNBA) y
docente universitaria.
Conocela visitando http://www.evagiberti.com
Aparecido en Página/12: www.pagina12web.com.ar
http://200.61.159.98/diario/contratapa/13-29464.html

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Entropía

Hubo un malabarista en el Circo de Moscú que realizaba un número increíble.
Se presentaba al público con su juego de baldes mágicos llenos de agua de
colores.
Su acto consistía en arrojar baldazos hacia arriba.
Aguas rojas, turquesas, verdes navegaban por las alturas de la carpa, y al
caer eran recogidas de inmediato, intactas, en cada uno de los baldes
transparentes del malabarista.
Comenzaba la rutina lanzando un poco y luego toda el agua roja contenida en
uno de sus baldes.
Por el aire se esparcía el abanico de lluvia carmín que tornasolaba de
resplandores al penetrar las luces del espectáculo.
Bien arriba, todas las miradas paralizaban el tiempo un instante, y era
cuando las clavas acuáticas decidían retornar todas unidas y en picada,
hacia el pequeño cubo en manos del artista, cuyo oficio atajador parecía
infalible.
Enseguida agregaba a la proeza el balde de azul, luego el turquesa, después
el verde.
Los brillos y colores se entrecruzaban en las alturas, impulsados por la
música de bronces, redobles y platillos.
A veces amagaba un baldazo amenazante a la tribuna, y festejaba con
picardía el vértigo de la multitud.
Cuando el mareo estallaba, el hábil cazador culminaba su acto, y una gota
de sudor elegía el balde rojo para zambullirse.
Inclinado ante su público que aplaudía de pie, encandilado por la belleza,
el encantador de las aguas respiraba hondo, se erguía y exhibía satisfecho
en sus brazos, el juego de baldes con las mismas cantidades que había
echado recién a volar.
Y un perfume de colores inundaba entonces el recinto.
Tiempo después volví al Circo de Moscú, pero ya nadie recordaba aquel
prodigioso amaestrador de líquidos, que noche tras noche vulneraba las
leyes de la entropía.

Tonio Blanco
Córdoba, diciembre 03

***
El Paraleer te desea un nuevo año cargado de emociones y agradables compañias.

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Estimad@s Paralector@s
Pronto reanudaremos nuestra entrega de mensajes y paralecturas.
Estuvimos evaluando cambios que no vamos a hacer, pero la ausencia nos
reveló otras
cuestiones que comenzaremos a aplicar cuando reaparezcamos en tu pantalla.
Además, regresamos con MILAMIG@S !!!
Gracias por tu paciencia
P/L@
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[P/L@] Cine, humor y e-bussines


¿Está Microsoft detrás de Matrix?

Puede sonar a broma, de hecho lo es, pero hay 50 sólidos argumentos que
parecen demostrar que Microsoft se encuentra tras Matrix...
Con motivo del estreno de la nueva entrega de la película Matrix están
circulando varios mensajes en tono humorísticos, uno de los cuales
reproducimos:

1. Ud. necesita hacer "reload" cada cierto tiempo

2. El 0,1% del código no es comprendido, pero es capaz de comprometer al
99% restante para que el sistema funcione

3. Ud. esta obligado a comprar otros productos superfluos y caros para
entender aquello por lo que ha pagado

4. Son muchas las expectativas ante la llegada de lo nuevo... sin embargo
siempre queda algo que vendrá en las próximas versiones.

6. Todo parece en el papel muy bonito, pero la realidad es mucho más oscura

7. Nuevas versiones no siempre eliminan el problema anterior, sino que
provocan nuevos problemas en el futuro

8. El sistema operativo da por hecho que Ud. no sabe, no quiere, no debe ni
puede pensar por si mismo

9. El sistema chupa todos los recursos del equipo y toda la energía del usuario

10. Cuanto más cosas suceden simultaneamente todo se reproduce a cámara lenta

11. Cualquier programa que use un usuario común puede convertirse en algo
que se vuelva contra él.

12. Todos los pasos son monitorizados por el creador del sistema operacional.

13. Los programas eliminados siempre continúan en el sistema haciendo lo
que no debían

14. Usted tiene sensaciones del "deja vu", y de eso están parcheando el código

15. La rapidez en la ejecución de los programas es un mito

16. Por más que uno se actualice y conozca el funcionamiento, siempre son
lanzadas nuevas versiones innecesarias que hacen la misma cosa, solo para
aumentar el control sobre el ambiente.

17. Las ideas inteligentes son perseguidas y aniquiladas, por pequeñas que sean

18. Cualquier hacker es capaz de sortear sus firewalls

19. Los programas realizados allí no funcionan fuera de su ambiente operativo

20. El idealizador no trabaja para las necesidades de los usuarios
avanzados, una vez que la mayoría están felices de subutilizar un programa
o una aplicación que no comprende

21. El ambiente facilita la multiplicación de virus y la actuación de los
hackers.

22. El sistema ya toma las decisiones para Ud. aunque no quiera que sea así

23. Ningún experto entiende totalmente el 100% del funcionamiento

24. El lanzamiento de las secuencias de los productos se retrasan cuatro años

25. Todo lo que Ud. ve es siempre una copia artificial de algo que ya
existía antes

26. Las preguntas de los usuarios son ignoradas

27. La mayoría de los programas funcionan más lentamente de lo que deberían

28. En un principio todo parecía ser el paraíso, más no sirvió para nada.
Todo va peor para el usuario cada vez que se lanza una nueva versión.

29. Sus lanzamientos son mundiales, simultáneos y cortados por el patrón
del Marketing

30. Los programas ofrecen al usuario una ilusión de entretenimiento y
placer al usuario, mientras los "idealizadores" aumentan su poder en el mundo

32. Los mensajes de orientación del sistema, cuando existen, son vagos e
indirectos

33. Cualquier problema, por meno que sea, crece y crece hasta hacer que el
sistema precise un "reload"

34. Una simple caída de la fuente de energía puede comprometer todo el sistema

35. En los nuevos lanzamientos se preocupan más de la apariencia y de
eliminar la competencia de la mejora de lo que antes funcionaba correctamente

36. Ejecutar dos programas poderosos en el mismo sistema genera confusión

37. Lanzan correcciones que corrigen lo que han corregido 72 horas antes y
que no han conseguido solucionar

38. Rearrancar el ordenador y reinstalar el sistema es el mejor "reload"

39. Los "idealizadores" quieren controlar el mundo solamente porque
hicieron un programa que usa el 90% del planeta

40. La mayor parte de recursos del sistema son consumidos solamente para
dar la ilusión del buen funcionamiento

41. Ellos están convencidos de que el ambiente alternativo, creado por los
hackers, puede llegar un momento en que sea el elegido por los usuarios

42. No se puede confiar en los agentes de seguridad

43. No se puede hacer nada contra los bugs, a no ser que prefiera ser una
cobaya de una nueva versión

44. Si quiere ver alguna cosa más, siempre necesitará de un plug "in"

45. Es preciso destruir casi todo en cada nueva versión lanzada

46. Por más que programa y se pretendan solucionar los problemas, siempre
hay algo que debe resolverse con un "boot" y "reload"

47. El soporte siempre piensa que Ud. es un idiota y que no sabe lo que
esta haciendo o diciendo. Conclusión: descubra Ud. donde esta el error

48. Los idealizadores siempre prometen acabar con un error que ellos mismos
crearon

49. Programas antiguos generan problemas

50. Su creador se cree Dios...


Aparecido en http://PDDPeru.org

Gracias a los amigos del Ave-Critica por esta colaboración.
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[P/L@] ALCA NO

Cumbre del ALCA en Miami,
América Latina: "un volcán",
por Naomi Klein

La próxima cumbre del ALCA en Miami promete hacer mella de varios mitos:
sacará a la luz la "verdadera diversidad de Miami"; mostrará un mapa
político latinoamericano drásticamente distinto al de la última cumbre
(ciudad de Quebec, abril de 2001); y hará patente el rechazo, afuera, en
las calles, y también dentro, en las reuniones, a un tratado de libre
comercio a escala continental. En Bolivia, la población que forzó a su
presidente a huir a Florida dejó claro que si el nuevo mandatario rompe sus
promesas tampoco durará mucho. Hace unos días, Joao Pedro Stedile, del MST,
describió a América Latina como "un volcán", lo cual significa que hasta
los políticos de izquierda deben tener cuidado con lo que acuerden en la
cumbre del ALCA en noviembre. Si no lo hacen, podrían encontrarse de
regreso a Miami. Y esta vez para siempre


Cuando las masivas protestas politicas forzaron al presidente de Bolivia a
renunciar la semana antepasada, Gonzalo Sánchez de Lozada huyó a un lugar
donde sabía que encontraría comprensión. “Estoy aquí, en Miami, tratando de
recobrarme del shock y la vergüenza”, dijo el ex presidente a los
reporteros el sábado 18 de octubre, tras ser depuesto luego de una revuelta
en contra de su plan de vender el gas del país a Estados Unidos.

Afortunadamente, para Sánchez de Lozada, hay bastantes residentes en Miami
que saben cuán shoqueante y vergonzoso puede ser perder el poder ante una
sublevación de izquierda en América Latina. Tantos, de hecho, que podrían
formar un grupo local de apoyo para aquellos que sufren de stress
posrevolucionario.

Posibles miembros: el ex presidente de Venezuela, Carlos Andrés Pérez,
quien empezó a vivir parte del tiempo en Miami tras ser acusado de
corrupción en 1993; como también lo hizo su compatriota venezolano Carlos
Fernández, uno de los líderes del fallido golpe de Estado contra el
presidente Hugo Chávez. El ex presidente de Ecuador, Gustavo Noboa, podría
también pasar por ahí, ya que trató de huir a Miami en agosto para evitar
una investigación por corrupción en su país.

Para darle un sentido histórico, las sesiones de quejas en sus casas de
playa podrían incluir a Francisco Hernández. El formó parte de la invasión
a Bahía de Cochinos en 1961 y, como presidente de la Fundación Nacional
Cubano-Americana, Hernández ha estado urdiendo un complot para derrocar a
Fidel Castro desde entonces.

Durante décadas, Miami ha sido el sitio preferido por la comunidad de
jubilados de la regurgitada derecha latinoamericana: cuando la gente escupe
a los políticos responsables de mantenerlos en la pobreza, los antiguos
dirigentes frecuentemente son tragados por Miami. Tan poderoso es el Factor
Florida en la política latinoamericana que Joao Pedro Stedile, uno de los
fundadores del poderoso Movimiento de los Sin Tierra (MST) brasileño, medio
en broma, le dijo al público en Toronto el lunes antepasado que si las
elites de Brasil continuaban socavando las reformas prometidas por el
presidente Luis Inácio Lula da Silva, ellas también tendrían que buscarse
un condo en South Beach.

Pero Florida también es el hogar de exiliados de otro tipo, gente que dejó
sus países natales en América Latina y el Caribe, no para escapar de una
izquierda que resurge, sino para escapar de las políticas de derecha
impuestas por muchos de esos mismos políticos caídos en desgracia.

uuu

El 20 de noviembre las dos Miamis chocarán una contra la otra cuando la
ciudad sea la anfitriona de una importante cumbre hacia la propuesta del
Area de Libre Comercio de las Américas (ALCA), un plan para crear la mayor
y más extensa zona de libre comercio en el mundo.

Cuando los 34 ministros de comercio de las Américas se asomen de su centro
de conferencias convertido en fortaleza verán una ciudad de caras muy
parecidas a las que dejaron en sus países. Es muy probable que sea un
nicaragüense el que limpie los cuartos de hotel de los ministros de
comercio, mientras ellos debaten si los “servicios” deben ser incluidos en
el acuerdo; es muy probable que un mexicano haya recogido las naranjas de
Florida del jugo que tomen, mientras ellos debaten sobre subsidios
agrícolas; es muy probable que un argentino tome su orden y un haitiano
lave los trastes, mientras ellos discuten sobre “derechos de inversión”
durante la cena; y es muy probable que sea un guatemalteco el que pode el
campo de golf cuando lleguen a acuerdos.

Sesenta y un por ciento de las personas que viven en la ciudad de Miami son
inmigrantes. El suburbio de Hialeah presume de tener el más alto porcentaje
de hispanohablantes en Estados Unidos: 92%. Y no sólo son cubanos. Miami,
una de las ciudades más pobres de Estados Unidos es, de muchas maneras,
toda América en miniatura, el hemisferio que abarca el ALCA amontonado en
un denso bolsillo urbano al lado del mar (que incluye a los ancianos
canadienses y a los borrachos colegiales estadunidenses).

No hay mejor manera de comprender cómo las políticas de libre comercio han
devastado a Latinoamérica y el Caribe que a través de las historias de vida
de las sucesivas olas de inmigrantes en Florida. Más recientemente, cuando
la privatización y la desregulación del sector financiero provocó un
derrumbe económico en Argentina hace dos años, hasta 180 mil argentinos se
trasladaron inmediatamente a la ciudad de Miami en busca de trabajo.

A ellos se une una nueva clase de inmigrantes mexicanos: trabajadores
despedidos de las maquiladoras. Cuando México firmó el Tratado de Libre
Comercio de América del Norte (TLCAN) hace 10 años se decía que estas
fábricas de exportación serían el escape de la pobreza para México. Pero en
los pasados tres años, más de 215 mil trabajadores de la maquila han
perdido sus empleos. Muchos de los contratos se han ido a China, mientras
muchos de los obreros se han encaminado hacia Florida para unirse a los 700
mil inmigrantes indocumentados en el estado.

Al testificar ante los miembros del Congreso el pasado junio, Lucas
Benítez, un granjero y miembro de la Coalición de Trabajadores de
Immokalee, dio otra razón que subyace a la migración a Miami: “Miles de los
que nos encontramos en Florida fuimos forzados a dejar nuestros países por
los efectos de los tratados de libre comercio, que han inundado nuestros
países con productos agrícolas baratos provenientes de Estados Unidos y
Canadá, imposibilitándonos a vender las cosechas que hemos cultivado
durante generaciones”.

Durante la cumbre del ALCA del mes que entra, las calles de Miami estarán
retacadas de historias similares. “Vamos a mostrar la verdadera diversidad
de Miami y mellar el mito de que sólo hay cubanos de derecha”, dice
Kameelah Benjamin-Fuller, uno de los organizadores de las protestas contra
el ALCA.

Habrá otro mito que se disolverá en el encuentro: que América Latina
reclama este tratado de libre comercio.

La última cumbre importante del ALCA fue en abril de 2001 en la ciudad de
Quebec, Canadá. Desde entonces mucho ha cambiado. En Quebec la oposición
estaba confinada a las calles, con las 34 cabezas de los Estados
participantes aparentemente a favor de un acuerdo. Pero en los dos años y
medio desde la cumbre de Quebec, las políticas de libre comercio han estado
bajo un intenso fuego en América Latina y el mapa político ha sido
drásticamente redibujado.

Los candidatos de centro izquierda llegaron al poder en Brasil y Ecuador,
prometiendo gobernar a favor de los intereses de los pobres. En Argentina,
las protestas populares sacaron al gobierno neoliberal de Fernando de la
Rúa e impidieron que Carlos Menem, quien introdujo la privatización masiva
y desregulación en Argentina, regresara. Las últimas encuestas sugieren que
Uruguay y Perú podrían ser los siguientes.

Los electores han mostrado un claro rechazo a más concesiones a las
multinacionales y prestamistas extranjeros. A pesar de esto, a los
políticos que llegan al poder prometiendo cambios les sigue temblando la
mano una vez que llegan al puesto. Y esta timidez está provocando una
severa pérdida política. En Brasil, el apoyo a Lula se va deslizando como
resultado de su ineficaz programa de “Cero hambre”. En Ecuador, los números
de Gutiérrez se desplomaron después de que acordó debilitar las leyes
laborales para complacer al Fondo Monetario Internacional.

Y en Bolivia, los campesinos y trabajadores que forzaron a su presidente a
huir a Florida la semana antepasada han dejado claro que si el nuevo
presidente rompe sus promesas tampoco durará mucho. “Si lo hicimos una vez,
lo podemos hacer de nuevo”, dijo Elio Argullo, un ex minero ahora
comerciante ambulante, a The New York Times. “Y si tenemos que hacerlo,
puedes apostar que lo haremos”.

El lunes, Joao Pedro Stedile, del MST, describió a América Latina como “un
volcán”. Lo cual significa que más vale que hasta los políticos de
izquierda tengan cuidado con lo que acuerdan en la cumbre del ALCA en
noviembre. Si no, podrían encontrarse de regreso a Miami. Para siempre.

La historia de Lucas Benítez, y muchas otras, están contadas en un decisivo
libro llamado Shafted: Free Trade and America’s Working Poor, publicado
recientemente por la organización de investigación estadunidense Food First.


Fuente: LA JORNADA
Enlace: http://www.jornada.unam.mx

***

Por la Vida y la Soberanía
NO al ALCA, la Deuda Externa y la Militarización Convocatoria a las
Primeras Jornadas de CONSULTA POPULAR
20 al 26 de noviembre, en todo el país

La incorporación de la Argentina al Area de Libre Comercio para las
Américas (ALCA) profundizará la entrega del país a manos cada vez más
concentradas y ajenas, y someterá la soberanía de la Nación a los intereses
de las empresas transnacionales. El ALCA significará, además, mayor
endeudamiento externo, más condiciones por parte del Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial, e incluso la introducción de tropas e
instalaciones militares de EE.UU. como se pretendía con el Operativo Águila
III.
CONVOCAMOS A TODAS LAS MUJERES Y HOMBRES DEL PAIS,
a los jóvenes y a los mayores, a todas las organizaciones sociales,
políticas, sindicales, religiosas, culturales, de derechos humanos y
personalidades de diversas áreas del quehacer nacional, a participar y
organizar, del 20 al 26 de noviembre, las PRIMERAS JORNADAS DE CONSULTA
POPULAR SOBRE EL ALCA, LA DEUDA Y LA MILITARIZACIÓN.
Hagamos oír nuestra voz.

Otra Argentina es posible
Otra América es posible
Está en nuestras manos construirla

Autoconvocatoria NO al ALCA
Adhieren: (primeras firmas)
Adolfo Pérez Esquivel (Premio Nobel de la Paz) - Nora Cortiñas (Madres de
Plaza de Mayo Línea Fundadora) - Franciso Dos Reis (APYME) - Floreal Gorini
y Edgardo Form (Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos) - Beverly
Keene (Coord., Jubileo Sur/Américas) - Atilio Borón (Sec. Ejec., CLACSO) -
Clara Algranati (OSAL CLACSO) Jorge Ceballos - Isaac Rudnik (Barrios de
Pie) - Coronel (R) Horacio P. Ballester - Cnel (R) José Luis García - Prof.
Elsa M. Bruzzone (CEMIDA) - Pino Solanas (cineasta) - Eduardo Lucita
(Economistas de Izquierda) - Fernando Bossi, Daniel Ezcurra (Congreso
Bolivariano) - Fanny Edelman (Mult. de Sol. con Cuba) - Ricardo Felheim
(Asoc de Defensa de la Vivienda Familiar) - Heloisa Primavera (Red
Latinoamericana de Socioeconomia Solidaria) - María Elena Naddeo (Pte. Foro
para una Democracia con Igualda d) - APDH - Nestor Fatín (Centro
Lebensohn-Chaco) -Gabriel Lerner (CORREPI) - Gustavo Giménez (Mov. Teresa
Vive) - Quito Aragón (Frente 19 de Diciembre) - Beto Ibarra (Coord. Nac.
del MTL) - MTD “Resistir y Vencer” - Maximiliano Moreno (Sec.Gral FUBA)-
Agustín Vanella (Junta Ejecutiva FUBA) - Federico Montero (Pte. CECSO -
UBA) - Julio Gambina (ATTAC-Argentina) - Obispo Miguel Hesayne - Obispo
Nelly Ritchie (I. Evangélica Metodista) - Obispo Esteban Laxague (Viedma) –
Conf. Arg. de Religiosas y Religiosos - Past. Soc. de la Diócesis de Sgo
del Estero - Eq. Nac. de Past. Aborígen (ENDEPA) - Asoc. Guadalupe
(Pastoral Aborígen, Diócesis de Bs. As.)- Padre Bernardo Hughes - Padre
Luis Farinello - Fray Antonio Puigjané - Hno.Patricio A. Bolton (Córdoba) -
Fernando Portillo (FOSMO) - Rina Bertaccini (C. E. del C. M. de la Paz) -
Graciela Rosenblum (Co presidenta, LADH) - Diputados Nacionales: Alfredo
Villalba, Alicia Castro, Ariel Basteiro, Héctor Polino, J.A. Roselli, Luis
Zamora, Marcela Bordenave, Margarita Jarque, María América González, María
José Lubertino, Lucrecia Monteagudo - Hermes Binner (Intendente de Rosario)
- Martín Sabatela (Intendente de Morón)- Legisladores de la Ciudad.Bs As:
Patricio Echegaray, Vilma Ripoll - Diputados y Senadores Provinciales:
Jorge F. Daffra (San Luis), Alfredo Guevara y Manuel Liberal (Mendoza),
Jesús Escobar (Electo Neuquén); Verónica Venas (electa Rosario), Susana
García (electa Rosario), Alejandro Sangenis (Tucumán) - Concejales: Concejo
Deliberante de Morón; Concejo Deliberante de Luján;Roberto Meyer y Cristina
Aboitiz (Resistencia), Marcelo Bembibre (Tres de Febrero) - Pablo Javkin,
Raúl Lamberto, Agustin Rossi, Silvana Svatetz y Alberto Cortés (Rosario),
Juan Jose Dutto, Beatriz Kreitman y Humberto Zambon (Neuquén) -
Periodistas: Eduardo Aliverti, Marcelo Cena, Horacio Raña, Martín Piqué,
Laura Vales, Lu is Vásquez, Darío Lauría, Horacio Bocchio, Hernán Guzzetti,
Gervasio Espinosa, Vanina Baral, Clara Britos, Quique Pesoa y el programa
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Faure (Directora, ReVISTA), Blas de Santos (El Rodaballo), La Fogata,
Claudia Korol (América Libre) - Cristina Martín (Cuadernos del Sur) - Rubén
Esper Ader (Dir. "La Vena", Mendoza) - Gabriel Ballestero (editor La Tapa,
Bs As) - Hernán Scalabrini Ortiz -Integrantes de la producción del programa
Marca de Radio - Omar López, Lucas Petersen y Patricia Astegiano (Mate
amargo) - Fernando Arellano Ortiz -Periódico El Urbano- Graciela Cohen -
Organizaciones sociales,ddhh., sindicales etc: CTA Regionales Sur Oeste Bs.
As., Flores, Mendoza, Chaco, Viedma - IMPA - Mutual Sentimiento -
Multisectoriales contra el ALCA de Lomas de Zamora, Lanús, Paraná y El
Bolson, Autoconvocatorias NO al ALCA Conurbano Zona Norte, Luján, Mar del
Plata, Hurlingham, Ituzaingó, Morón, Rosario, Resistenc ia Chaco,
Corrientes, Córdoba, Conurbano Oeste (Asambleas Pop. de Liniers, Mataderos,
Villa Luro, Ciudadela, 7 esquinas, Tapiales, Villa Luzuriaga, Ramos Mejía)
- Asambleas: Cid Campeador, Juan B. Justo y Corrientes, Pque. Chas y
Agronomía, Mercedes, Cabildo Abierto de Hurlingham, Villa del Parque,
Constitución, Scalabrini Ortiz y Córdoba - Cimientos - Mov. Territorial Río
de la Matanza - FUBA - F. U. del Comahué - F. U. Rosario - Agrup. Univ.
MAPU - Agrup. Venceremos - Cimarrones - Agrup. El Andamio (UBA), Agrup. La
Vertiente (ARI -UBA)- Mov. Univ. de Izquierda, M.A.U (Mendoza) - Cát.
Cultura de la Paz y los DDHH, Sociales, UBA - Cát. Libre Che Guevara
(Neuquén/Rio Negro) - Cát. Libre Poder Econ. y DDHH, Fac. Cs. Eco. UBA -
Cát. Nac. Latinoamericana - Cát. Bolivarianas - Universidad del Pueblo -
Partidos Políticos: Jorge Makarz (Dem. Avanzada en el ARI), Mario
Mazzitelli (PSA), Humberto Tumini (Patria Libre), Martín Capaccioli, Carla
Maglio, Nicolás Trotta, MST y PC en Izquier da Unida, PCR, Mov. por la
Victoria del Pueblo, Autodeterminación y Libertad, MP20, PC (CE), PH, Polo
Social, Cte. Peronista Felipe Vallese, Centro de E. P. y P. del Fte. Grande
Cap.Fed., FJC, ARI Liniers, Pablo Ales (Sec. de Trab. Reg. Humanista
Latinoam.), Gustavo Cardesa (Pte. PI) - Salvador M. Lozada (jurista) - Sara
Mamani (Música) - DJ Nac&Pop - Carlos R. Carbajal (Escritor) - Lic. Ana
Gonzalez (antropóloga) - Ana Lorenzo (educadora) - Néstor Kohan (docente) -
Florencia Elgorreaga (docente) - Sergio Garbaccio (INTA Luján) - Graciela
Zelaya (Trab. Social, Luján) - Prof. Elena Alvarez Lanson (UN Luján) -
Beatriz Gracia (Prof. Bellas Artes, Luján) - Germán Ibañez (Enc. Pens. Nac.
La Plata) - Acción Política Lésbica, Gay, Travesti, Transgénero, Bisexual -
Agrup. Ciudadanos por una Dem. Participativa - Amigos de la Tierra - APYME
- Asam. Pcial. c/ la Privatización del Agua (Santa Fe) - Asoc. Héctor P.
Agosti - ATTAC - Casa de la A. Argentino-Cubana (Mendoza) - C. Cultural
"Kichari Huasi" (Hurlingham) - C. Ecumén. de Acc. Solidaria - C.
Franciscano de Argentina - CIDEPA (Vicente López) - Coord. de Grupos y
Personas GLTTB (Córdoba) - Cristian@s de Base - Diálogo 2000 - Equipo Fed.
del Trabajo - Equipo Nac. de Pastoral Aborigen - Foro Intergeneracional -
Foro Particip. para la Constr. de una Dem. con Igualdad - Fraternidad Laica
del Hno. Carlos de Foucauld - FREGEN San Luis - Red de Mujeres Solidarias -
Miriam Sonati (Muj. de Izq.) - Fundaciones: José M. Llorens, Género y
Sociedad, Servicio Paz y Justicia - Futuro Transgenérico - Grupo de Trabajo
por la Libertad de lo Cinco Patriotas Cubanos (Neuquén) - IDEAS - INCUPO -
Indeso Mujer - Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora - Médicos del Mundo
Arg - MEDH - UMA - UOM Quilmes - Luz y Fuerza de Cba.- Sind. Municipales de
Cba- U. O. Gráfica-Cba.- SUTE Mendoza -Francisco Formento (Secr. Gen., Mesa
Coord. de Jub. Direc. Nac. de la CTA) - Rogelio De Leonardis (Sec. Gen.
Asoc. de Maestros y Prof. y de la CTA de La Rioja) - SitrajCTA, Corrientes
- Mario Alderete (Coord. Nac. Mov. Polít. Sind. Liberación) - Jose Rigane
(Sec. Gral Luz y Fuerza Mar del Plata) - SUTEBA: Alicia Ferrer Sec. Gral La
Plata, Miguel Astarita Sec. Gral. Marcos Paz y Las Heras, Ricardo Grahmann
Sec. Gral Adj. Gral. Sarmiento, Osvaldo Novillo Sec. A. S. Gral Rodríguez,
Pedro Ponce Secr. Gen. Lomas de Zamora - Aurelia Velázquez Sec.Cult. Gral
Rodríguez, Marcelo Toledo Vocal La Matanza - Aide Azcua y María V. Alfonso
(Prensa Neuquén) - Noemí Bender (APDH/Neuquén) - Arturo Nahuel (Sec. Gral
ATEN Neuquén) - Jorge Salaburu (Ex-Sec.Gral.ATEN) -Mauro Roitburd (Sec.
Gral AEDGI Rio Negro y Neuquén) - Raul Vallejos UPCP(Chaco) - Félix Prato
(Resistencia) - Edwin Tissembaum (DDHHChaco) - Jorge Delacroix (Pte Apyme
M. del P.) - José Delgenio (Renacer Petrolero Marplatense) - Jorge Censi
(Asambleas Pop. M. del P.) - ATE Rosario - FAA Rosario - AMSAFE(Doc. Santa
Fe) - Sind. Prensa Rosario - Llamamamiento de los Cien para Seguir
Viviendo- APDH Rosario -Familiares de Detenidos Desap. Rosario - Asoc.
Bancaria Rosario - Asoc. Emp. de Comercio Rosario - Centro Unión
Almaceneros Rosario - Padre Daniel Siñeriz (Pquia. Santa Agripina) - Padre
Joaquín Nuñez (Bo. San Francisquito) - Martha Rosenberg (Foro por los Der.
Reproductivos) - Omar Pinchulez, Nahuel Campione y Sandra Romero (Consej.
Sup. Univ.Comahue) - Roberto Gonzalez, Ana Pimental y Jorge Muñoz (Past.
Migraciones Nuequén) - Pablo Meuli (Past. Social Neuquén) - FAES S.
Pampillón (Humanidades, Derecho UNR) - Plinio González (Vice Dir. Hosp.
Centro de Salud, Tuc) Toto Galván (Sec. Gen. U. de Camp. Poriajhú; Sec. de
Int. CTA, Chaco) - Angel Sayago (Sec. de Prensa, CTA de Santiago del
Estero) - Gabriela Riveros (Sec. Gen. del Sind. Docente, Tierra del Fuego)
- Enrique Sanhueza (Sec. Gen., Sind. de O. Frutihortícolas, Rio
Negro-Neuquén) - Cristina Ibarra (Secr. Grem. Doc. Univ. UBA) - Judiciales
de la Nación (UEJN) - M. de T. Demócratas Cristianos, Sec. Nac. - UTE Chaco
- Pablo Alvarez (Sec. Gen. de Municipales Bell Ville y Dip. Pcial. IU) -
Edgardo Fernández Estaco (Sec. Gen. Doc.Univ.de la U. del Sud, Bahía
Blanca) - Ramón Cabrera (Sec. Gen. CTA Entre Ríos) - Silvana Demarco (Sec.
Adj. Sind. de Doc. de Zárate) - Hugo Rodríguez (Sec. Gral. CTA-Chaco) -
Sergio Soto (UTE Chaco) - Gustavo Maure (Sec. Gral. CTA Mendoza) -
Alejandro Martínez (Sute-Mendoza) - María R. Navarro (Judiciales Mendoza) -
Jorge Falcone (Mov. de Doc.) - Marcelo Matellanes (Prof. Tit. ,Cat. de
Econ. Internac.Cs. Sociales UBA) - - Periódico El Espejo de Argentina y el
Mundo - Paraleer por e@mail - (Siguen las firmas)

(Solicitada publicada en el diario Página/12 de Argentina el domingo 26 de
octubre de 2003)


Gracias a Carlos Godoy por esta colaboración.
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Los blancos de Moore
Presentamos algunos fragmentos y otras notas afines del libro "Estúpidos
hombres blancos", del cineasta y escritor Michael Moore, que salió por fin
a la venta en español, publicado por Ediciones B.

Después de atacar los cimientos de la sociedad estadounidense con su
premiado y exitoso documental Bowling for Columbine, Michael Moore triunfa
de nuevo hurgando en la misma herida con Estúpidos hombres blancos, un
libro que acaba de ser traducido al español tras arrasar en el mercado
anglosajón. Stupid white men ­tal su título original­ se publicó en Estados
Unidos en febrero del pasado 2002. La primera tirada se terminó de imprimir
en septiembre de 2001: 50.000 ejemplares estaban a punto de llegar a las
librerías cuando los atentados del 11 de septiembre modificaron el curso de
la historia y la administración de George Bush eliminó del mercado todo lo
no fuese un "producto patriota". Teniendo en cuenta que Estúpidos hombres
blancos profundiza lo expuesto por Bowling for Columbine ­un ácido y poco
laudatorio retrato de la sociedad estadounidense­, lo más probable es que
esos primeros ejemplares fueran relegados al rincón más oscuro de cualquier
almacén editorial. Moore recibía continuamente excusas de la editorial y
todo parecía indicar que el libro no vería la luz. Pero una conferencia del
autor en la que revelaba parte de su contenido, hizo que varios libreros
moviesen sus clavijas presionando a la editorial para la publicación de la
obra. Finalmente, el volumen salió al mercado en febrero de 2002 y, desde
muy pronto, su éxito fue arrollador: tres millones de copias vendidas y su
traducción a 24 idiomas dan prueba de las dimensiones del "fenómeno Moore",
que seguramente tendrá su correlato en la Argentina.

***

Michael Moore: A los 18 años fue nombrado director de su escuela. A los 22
fundó el respetado diario «The Flint Voice». En 1989 dirigió su primera
película y en 2002, con 49 años, «Bowling for Columbine», Oscar a la mejor
película documental.

Título: ESTUPIDOS HOMBRES BLANCOS
Autor: MOORE, MICHAEL
Editorial: EDICIONES B
ISBN: 84-666-1281-5
Temas: PERIODISMO
Prólogo de Jorge Lanata

Comentario de contratapa
El best-seller internacional Estúpidos hombres blancos es el fruto de la
versatilidad y el talento creador de su autor, Michael Moore, afamado
escritor y cineasta norteamericano que ha conseguido el Oscar 2002 a la
Mejor Película Documental por Bowling for Columbine. Es una divertida
sátira política que revela, entre otras cosas, cómo el "presidente" Bush
robó unas elecciones contando sólo con la ayuda de su hermano, de su primo,
los compinches de sus padres, un fraude electoral y unos jueces mansos;
cómo los ricos siguen siendo ricos mientras nos obligan a que vivamos en un
miedo permanente a los malos resultados económicos; y cómo los políticos se
han aliado con el mundo de los grandes negocios. Estúpidos hombres blancos
es una obra lúcida y vigorosa cuya lectura no deja indiferente. Para los
estadounidenses supone la condena despiadada de su actual Gobierno y de la
hipocresía de una sociedad que incluso ha intentado censurar la obra que
ahora tiene en las manos. Para los demás, es un espejo de lo que también
sucede en otras partes el mundo o una advertencia en clave de humor de lo
que podría pasar.

***

"ESTUPIDOS HOMBRES BLANCOS"

"Fue sorprendente que ganara. Me enfrentaba a la
paz, la prosperidad y el poder"

                               George W. Bush, 14 de junio de 2001,
en conversación con Goran Person, primer ministro de Suecia,
inconsciente de que una cámara de televisión seguía grabando.


George Bush: sus vínculos con Bin Laden, sus antecedentes penales...
Extractos del libro "Estupidos hombres blancos"
por Michael Moore

Quizá lo peor de tener a un presidente que nadie eligió es que, cuando se
avecina una crisis nacional, debemos preguntarnos a qué intereses sirve.
Dado que no gobierna por voluntad del pueblo sino por robo electoral, ¿no
resulta más seguro suponer que el pueblo no se halla entre las prioridades
del presidente George W. Bush? A las 8.45 de la mañana del 11 de septiembre
de 2001, Estados Unidos sufrió el peor ataque de su historia en su propio
suelo por parte de enemigos extranjeros. Visto que los detalles de lo que
sucedió ya son tan conocidos como los del 7 de diciembre de 1941 y los del
11 de septiembre de 1939, no me voy a extender sobre el número de aviones
utilizados, la cantidad de víctimas mortales o las múltiples llamadas
telefónicas de adiós por parte de seres queridos que viajaban en los
aviones que los terroristas suicidas estrellaron en el World Trade Center y
en el Pentágono.

Lo que sí desearía hacer, ahora que me acerco al final de este libro, es
formular una serie de puntillosas preguntas a nuestro Comandante en Jefe,
quien, por haber sido designado por los amigos de papá en el Tribunal
Supremo, piensa que no tiene que responder a nada. Aquel día murieron 3.000
personas y hay algo en dicha tragedia que a mí y a un montón de gente más
no nos acaba de cuadrar.

Así que, señor Bush, ¿podría aclararme estas cuestiones?:

1. ¿Es verdad que la familia Bin Laden ha estado suministrando fondos a la
familia Bush durante más de 20 años? Según el New York Times, su primera
empresa petrolera (Arbusto, fundada en 1979) fue parcialmente financiada
por los Bin Laden. El clan saudí invirtió en el Grupo Carlyle, la empresa
de George padre que tiene vínculos muy importantes con la industria de
defensa de Estados Unidos. Creo que una coincidencia tan extraordinaria
merece una explicación.

2. Usted dice que Osama bin Laden fue el cerebro de los atentados del 11 de
septiembre. Sin embargo, hay noticias de que, por entonces, este maleante
estaba en tratamiento de diálisis a causa de una insuficiencia renal. ¿Nos
está usted diciendo que un hombre conectado a una máquina de diálisis en
una cueva de Afganistán supervisó toda la operación?

3. En 1997, cuando usted era gobernador del Estado, la BBC emitió un
reportaje sobre los líderes talibanes de Afganistán que volaron a Houston,
Texas, para reunirse con ejecutivos de la petrolera Unocal con el fin de
discutir la construcción de un gaseoducto en Afganistán. Uno de los
informes de viabilidad del proyecto fue encargado a Enron, la compañía que
más dinero donó a sus campañas para gobernador y presidente. Halliburton
fue una de las empresas designadas para construirlo. Por entonces, el
presidente de la empresa era Dick Cheney, actual vicepresidente de Estados
Unidos. ¿Por qué acogió el Estado de Texas a estos representantes de un
gobierno terrorista? ¿Qué pasó con el acuerdo para construir el gasoducto?

4. Según el Times de Londres, en los días y semanas que siguieron al 11 de
septiembre, usted permitió que un avión privado saudí sobrevolara Estados
Unidos para recoger y sacar del país a una docena de miembros de la familia
Bin Laden. No se llevaron a cabo interrogatorios policiales ni del FBI,
como tampoco se convocó a un gran jurado para determinar si estos parientes
pudieran poseer información valiosa. Por el contrario, mientras el resto
del país tenía que quedarse en tierra y el caos se apoderaba de la nación,
usted encontró tiempo para asegurarse de que los Bin Laden estuvieran a
salvo. ¿Nos puede explicar a qué viene esa premura? ¿Por qué recibieron los
saudís y los Bin Laden este trato de favor?

5. Al menos 15 de los 19 secuestradores procedían de Arabia Saudí. Pero
usted bombardeó Afganistán. ¿Fue un error de puntería? ¿O resultaba algo
aventurado ir a por un país que suministra el 25% de nuestra gasolina y que
alberga a tantos socios de papá? Sólo trato de conocer el verdadero valor
de las 3.000 vidas perdidas.¿A cuántos metros cúbicos de gas natural
equivalen?

6. Tan pronto como acabó su campaña para tomar el control de Afganistán,
usted instaló a un antiguo asesor de una petrolera como jefe del gobierno
interino. Luego, colocó a un ex consejero de Unocal como nuevo embajador en
el país y, al cabo de pocos meses, se firmó el acuerdo para construir el
gasoducto antes mencionado. Ahora que ya tiene lo que quería, ¿pueden
regresar las tropas?

Hay que formular estas preguntas a George W. Bush, pero, ¿quién lo hará?
¿Quién exigirá las respuestas? ¿La prensa perezosa y complaciente que
pertenece a unos pocos millonarios que contribuyeron a la campaña de Bush?
¿O el supuesto partido de la oposición, que pasa el rato tratando de emular
a los republicanos y que está financiado por los mismos millonarios? ¿Qué
esperanza puede haber para nosotros si no somos capaces de formular estas
preguntas elementales? Con el fin de disimular el olor a gato encerrado, la
Administración Bush se ha servido alegremente de los ataques del 11 de
septiembre como pretexto para empezar a trocear nuestra constitución y
eliminar nuestras libertades civiles. No hay mejor momento para hacerlo: el
pueblo vive bajo un estado de terror y nadie está seguro de dónde vendrá el
próximo ataque.

[...] George Orwell acertó con 1984. Casi todos recordamos al Gran Hermano,
pero hoy día resulta mucho más relevante la coincidencia de que el líder se
vea obligado a costear una guerra permanente.Necesita que los ciudadanos
vivan en estado de constante temor hacia el enemigo con el fin de que le
concedan todo el poder que desea: como la gente quiere sobrevivir, renuncia
de buena gana a sus libertades. Naturalmente, el único modo de conseguir
esto es convenciendo al pueblo de que el enemigo está en todas partes y de
que su amenaza es inminente.
Funcionó en la novela y funciona hoy. Lo único que detendrá esta dinámica
es el rechazo tajante a las mentiras que nos cuentan.No es momento de
abandonar. No debemos olvidar que somos más que ellos. Siempre hemos tenido
el poder y así seguirá siendo, pero hay que echar mano de él sin temor.

BUSH, ERES UN INCULTO

[...] Me gustaría formularte tres espinosas preguntas, y desearía que
respondieses con franqueza. George, ¿eres capaz de leer y escribir como un
adulto? A mí y a muchos otros nos parece que el tuyo es, tristemente, un
caso de analfabetismo funcional.No es nada de lo que debas avergonzarte,
pues estás bien acompañado (no hay más que contar las erratas de este
libro). Millones de americanos tienen un nivel de alfabetización de cuarto
de primaria. No es de extrañar que dijeses aquello de "que ningún niño se
quede atrás"; ya sabías de qué iba. Pero déjame preguntarte esto: si te
cuesta entender los complejos informes que recibes en calidad de líder del
mundo cuasilibre, ¿cómo podemos llegar a confiarte nuestros secretos
militares?
Todos los indicios de analfabetismo son evidentes, y nadie te ha
desautorizado por ello. Nos ofreciste la primera prueba cuando se te
preguntó por tu libro de la infancia preferido. La oruga hambrienta,
respondiste. Desgraciadamente, ese libro no se publicó hasta un año después
de que te licenciaras.[...]
Durante la campaña, cuando te pidieron que nombraras los libros que estabas
leyendo en aquel momento, respondiste valerosamente, pero ante las
preguntas sobre sus contenidos no supiste qué decir.No me sorprende que tus
asesores te prohibieran participar en nuevas ruedas de prensa a dos meses
del final de campaña. Tenían miedo de las preguntas..., pero les acojonaban
tus respuestas.
Una cosa está clara: tu sintaxis es abstrusa hasta el punto de hacer
incomprensible el discurso. Al principio, el modo en que mutilabas palabras
y frases resultaba simpático, casi encantador.Sin embargo, ha cobrado
tintes alarmantes con el tiempo. Así, un buen día, en una entrevista te
cargaste décadas de política exterior americana en Taiwan al decir que
estábamos dispuestos a hacer «lo que fuera» para defender la isla y sugerir
incluso que quizá mandaríamos unas tropas. Por Dios, George, el mundo
enteró se puso en alerta roja.[...]
Tus asistentes han declarado que no lees sus informes y que les pides que
lo hagan por ti. Como primera dama, tu madre colaboró activamente con los
programas de alfabetización.
¿Cabe pensar que conocía bien la dificultad de educar a un niño que no
sabía leer?
No lo tomes como algo personal. Quizá se trate de una discapacidad.No hay
que avergonzarse por ello. Además, yo también creo que un disléxico puede
ser presidente de Estados Unidos. Albert Einstein era disléxico, y también
lo es el humorista de la CBS Jay Leno (caray, Leno y Einstein en una misma
oración: ¿ves cómo el lenguaje puede resultar divertido?).[...]

¿ERES UN ALCOHOLICO?

En caso afirmativo, ¿cómo afecta esa condición a tus funciones como
Comandante en Jefe? Tampoco aquí pretendo señalar con el dedo, avergonzar
ni faltar al respeto a nadie. El alcoholismo es un problema grave; afecta a
millones de ciudadanos americanos, gente a la que conocemos y queremos.
Muchas de esas personas logran superar su enfermedad y llevar vidas
normales. Los alcohólicos pueden ser -y han sido- presidentes de Estados
Unidos.
Admiro sinceramente a cualquiera que consiga vencer una adicción de este
género. Tú has reconocido que no puedes controlar el alcohol y que no has
probado una gota desde que cumpliste 40 años. Felicidades.
También nos has dicho que solías "beber demasiado" y que, finalmente, te
diste cuenta de que «el alcohol empezaba a mermar mis energías y podía
llegar a enturbiar mi afecto por otras personas». He aquí la definición de
un alcohólico.
Esto no te descalifica para ser presidente, pero requiere que respondas a
algunas preguntas, especialmente después de pasar años ocultando el hecho
de que en 1976 te detuvieron por conducir bebido.
¿Por qué no empleas la palabra alcohólico? Después de todo, ése es el
primer paso hacia la rehabilitación. ¿Qué medidas preventivas has tomado
para no descarriarte? Ser presidente de Estados Unidos es uno de los
trabajos más estresantes del mundo. ¿Qué has hecho para garantizar que
podrás resistir la presión y la ansiedad que conlleva ser el hombre más
poderoso del mundo?
¿Cómo podemos saber que no echarás mano de la botella cuando tengas que
enfrentarte a una crisis seria? [...]
El día en que tu detención se hizo pública, poco antes de las elecciones,
daba pena verte fanfarronear risueño mientras tratabas de achacar tu acción
irresponsable al «error juvenil» de haber estado tomando unas cervezas con
los amigotes.
Me entristecí al pensar en las familias del medio millón de personas que
han muerto bajo las ruedas de borrachos como tú desde que viviste aquella
aventurilla. Gracias a Dios que sólo seguiste bebiendo durante algunos años
más después de «haber aprendido la lección». También pienso en lo mucho que
habrás hecho sufrir a tu esposa, Laura. Bien sabe ella lo peligroso que
puede ser ponerse al volante. A los 17 años mató a una amiga del instituto
al pasarse un stop y atropellarla. Confío en que buscarás su orientación
tan pronto como te sientas abrumado por el trabajo (hagas lo que hagas, no
le pidas consejo a Dick Cheney: ha sido arrestado en dos ocasiones por
conducir borracho). [...]

¿ERES UN DELINCUENTE?

[...] George, sabemos que te han arrestado tres veces y yo no conozco a
nadie, aparte de algunos amigotes pacifistas, que haya estado en comisaría
en tres ocasiones. Además de por conducir bajo los efectos del alcohol, te
han detenido por robar una guirnalda navideña con otros compañeros de tu
hermandad universitaria para gastar una broma. ¿De qué va todo eso? Tu
tercer arresto se debió a una conducta inadecuada durante un partido de
fútbol americano.Esto es lo que, de verdad, no entiendo. ¡No hay nadie que
no se comporte de manera inapropiada en un partido de fútbol americano! He
asistido a muchos y me han derramado encima más de una cerveza, pero hasta
hoy no he visto que detengan a nadie. Para hacerse notar entre una turba de
hinchas mamados, hay que aplicarse al máximo.
George, tengo una teoría sobre cómo y por qué te está sucediendo todo esto.
En lugar de ganarte la presidencia, te la regalaron.Así es como has
conseguido todo en la vida. Dinero y apellido te han abierto todas las
puertas. Sin esfuerzo, trabajo, inteligencia ni ingenio, se te ha legado
una existencia privilegiada.
En seguida aprendiste que todo lo que tiene que hacer alguien como tú en
Estados Unidos es presentarse. Te admitieron en un exclusivo internado de
Nueva Inglaterra por el simple hecho de apellidarte Bush. No tenías que
ganarte el puesto: te lo compraron.
Cuando ingresaste en Yale, aprendiste que podías pasarles la mano por la
cara a estudiantes con mayores méritos que habían hincado los codos durante
10 años para que los aceptasen en esa universidad. No lo olvides: eres un
Bush. Entraste en la Facultad de Empresariales de Harvard del mismo modo.
Después de cuatro años erráticos en Yale, ocupaste la plaza que le
pertenecía a otro.
Entonces, nos quisiste hacer creer que habías hecho el servicio militar en
la Guardia Nacional Aérea de Texas. Lo que no dijiste fue que un día te
escabulliste y ya no te reincorporaste a tu unidad: un año y medio de
ausencia, según el Boston Globe. No cumpliste con tus obligaciones
militares porque tu nombre es Bush.
Tras varios años perdidos que no aparecen en tu biografía oficial, tu padre
y otros miembros de la familia te regalaron un trabajo tras otro. Por más
empresas que arruinabas, siempre había otra esperándote. Por fin, acabaste
como socio propietario de un gran equipo de béisbol -otro obsequio- a pesar
de que sólo aportaste una centésima parte del dinero. [...]
En resumen: has sido un borracho, un ladrón, posiblemente un delincuente,
un desertor impune y un llorica. El veredicto quizá te parezca cruel, pero
es que el amor puede ser despiadado.
Y por amor de todo lo que es sagrado y decente, chico, te animo a que
presentes tu dimisión inmediatamente y restituyas el buen nombre de tu
familia todopoderosa. Haz que todos aquellos que aún creemos que existe una
pizca de decencia en el clan, nos sintamos orgullosos al comprobar que un
Bush con sentido común es mejor que un Bush común y consentido.


ASI ES ESTADOS UNIDOS

RACISMO
..... Probablemente usted crea que los negros lo tienen mejor que antes.
[...] Pues bien, según un estudio llevado a cabo por los economistas
Richard Vedder, Lowell Gallaway y David C. Clingaman, los ingresos medios
de un negro americano están un 61% por debajo de los de un blanco. Se trata
de la misma diferencia que en 1880 ....

ANALFABETISMO
..... Hay 40 millones de estadounidenses con un nivel de lectura de tercero
de primaria: se trata de analfabetos funcionales.¿Cómo conozco el dato? Lo
leí. Y ahora lo ha leído usted. [...] También he leído que sólo el 11 % de
los americanos se molesta en leer el periódico, más allá de las tiras
humorísticas o de la sección de coches de segunda mano. Vivir en un país
donde hay 44 millones de personas que no saben leer, y otros 200 millones
que saben pero normalmente no lo hacen, resulta aterrador. [...] Por eso
los extranjeros no se sorprendieron de que los americanos, que suelen
regodearse en su estupidez, «eligieran» a un presidente que raramente lee
nada -ni siquiera los informes que se le entregan- y piensa que Africa es
un país en lugar de un continente. El líder idiota de un país idiota .....

EDUCACION SIN PROFESORES
..... Hay tal escasez de profesores a escala nacional que algunas ciudades
se han visto obligadas a reclutarlos en el extranjero.Recientemente,
Chicago contrató a varios profesores provenientes de 28 países, incluidos
China, Francia y Hungría. [...] Lo más gordo es que 163 escuelas de Nueva
York abrieron el curso escolar 2000-2001 sin contar con un director. Lo que
oyen: escuelas sin una persona al cargo ...

MACHISMO
..... Más de 80 años después de que las mujeres obtuviesen el derecho a
voto -y a pesar del auge del movimiento feminista-, seguimos así: Ni una
sola mujer ha sido nombrada candidata por ninguno de los dos grandes
partidos a la presidencia o vicepresidencia en 20 de las 21 elecciones
celebradas desde 1920. Actualmente, sólo cinco estados están gobernados por
mujeres. Las mujeres ocupan únicamente el 13 % de los escaños en el
Congreso. Unas 496 de las 500 principales empresas americanas están
gestionadas por hombres ...

ARMAMENTO
..... Los 250.000 millones de dólares que el Pentágono planea gastar para
construir 2.800 nuevos cazas de ataque conjunto sobrarían para pagar la
matrícula de todos los estudiantes universitarios del país. El incremento
del presupuesto propuesto por el Pentágono para los próximos cinco años es
de 1,6 billones (con be) de dólares.La cantidad calculada por la
administración que haría falta para mejorar y modernizar todas las escuelas
del país es de 112.000 millones ...

PENA DE MUERTE
..... Desde 1973, 95 presos del corredor de la muerte han sido
completamente absueltos por los tribunales [...]. Un asombroso estudio
reciente sobre la pena de muerte que contemplaba 4.578 casos a lo largo de
un período de 23 años (1973-1995) concluía que los tribunales hallaron
errores serios y subsanables en 7 de cada 10 penas capitales que fueron
revisadas durante el período.En el 85 % de los estados con pena de muerte,
el índice de error era del 60 % o más ...


Aparecido en: http://www.laneta.apc.org/redanahuak

***

MOORE HABLA A LOS NORTEAMERICANOS
Tres viñetas sobre Bush
Por Michael Moore*
(aparecido en Página/12)

Michael Moore, director de "Bowling for Columbine", es uno de los artistas
más jugados contra la invasión a Irak. Y contra Bush. En estas "Tres
sencillas viñetas para cualquier estadounidense decente", plantea un
verdadero programa para disidentes.

George W. Bush y su esposa terminaron riéndose la noche tras los atentados
del 11 de septiembre.

Existen muchos estadounidenses, por demás decentes, que siguen engañados en
lo que respecta a George W. Bush; inclusive declaran que el hombre les cae
bien. Son los que constituyen el 58 por ciento de la población que aprueba
su administración y el 64 por ciento que todavía dice que la guerra fue
buena idea. Usted conoce bien a estas personas. Trabajan con usted, o están
en el salón de clases junto al suyo. De hecho, ¡podrían estar sentados en
su cocina en este preciso instante!
Creo que debemos tenderles la mano a estas personas, no de manera
partidista ni condescendiente. Creo que si compartimos con ellos algunas
informaciones y lo hacemos con sentido común y no por medios políticos, aún
existe la oportunidad de llegar a ellos y darles un giro a las cosas.
Quizás es mi tonto optimismo en torno a lo bueno que hay en cada persona y
a la habilidad que todos tienen, últimamente, de diferenciar lo bueno de lo
malo.
Me gustaría presentar aquí tres pequeñas viñetas que quisiera compartir con
estas personas. Son tan simples y tan apabullantes en su contenido que si
usted las reparte en la oficina, en la escuela, en el barrio o en su
dormitorio, podría lograrse algo. Aquí están:

1 George y Laura hablando del 9/11: Cómo nos reímos

Lo que sigue es una entrevista con la Primera Pareja publicada en una de
mis revistas favoritas, el Ladies Home Journal de octubre de 2003. Se les
preguntó sobre lo que los sucesos del 11 de septiembre de 2001 significaron
para ellos a nivel personal. Aunque perecieron más de 3 mil personas ese
día, George W. fue capaz de ver la situación con sentido del humor, cuando
terminó el día.
Peggy Noonan (la entrevistadora): Ustedes estaban separados el 11 de
septiembre. ¿Cómo fue volver a verse?
Laura Bush: Bueno, sólo nos abrazamos. Creo que sentíamos cierta seguridad
al estar juntos, en vez de separados.
George W. Bush: Pero el día terminó con una nota de relativo humor. Los
agentes me dijeron: "Van a dormir en el sótano. Washington sigue siendo un
lugar peligroso". Yo les dije que no. No podría dormir ahí abajo. La cama
no parecía cómoda. Yo estaba cansado, Laura estaba cansada, y nos gusta
nuestra cama. Nos gusta mantener nuestra rutina. Ya sabe, tenemos costumbre
de anidar. Sabía que tenía que enfrentarme a los problemas al día
siguiente; darle fuerza y consuelo al país, por lo que necesitaba descansar
para estar mentalmente preparado. Así que le dije al agente que dormiríamos
arriba y él lo aceptó con muchas reservas. Laura usa lentes de contacto y
estaba profundamente dormida. Barney (el perro terrier de los Bush) estaba
con nosotros. El agente llegó corriendo de pronto y dijo: "Nos están
atacando. Necesitamos que baje", así que ahí vamos. Yo estaba en shorts y
camiseta y, además descalzo. Traía al perro en una mano. Laura llevaba al
gato...
Laura Bush: Y yo no traía mis lentes de contacto y andaba con pantuflas de
peluche.
George W. Bush: Y este tipo estaba sin aliento; íbamos derecho al sótano
porque un avión no identificado venía volando directo hacia la Casa Blanca.
Luego, un tipo dice que se trata de un avión amigo, así que volvimos a
nuestra cama.
Laura Bush: (Riendo) Y simplemente nos acostamos pensando en cómo debimos
habernos visto.
Peggy Noonan: Es decir que un día que comenzó con una tragedia terminó con
los Hermanos Marx.
George W. Bush: Es verdad. Cómo nos reímos. A pesar de que Estados Unidos
acababa de sufrir el peor ataque contra su territorio, de alguna manera
este hombre fue capaz de cerrar el día con una nota graciosa. Me pregunto
cuántas de las 3000 familias que perdieron a alguien ese día vivieron algo
que les pareció chistoso antes de irse a dormir. Por favor, léanle la
entrevista en voz alta a cualquiera que esté dispuesto a escucharla. Es
sumamente reveladora.

2 Acabamos de destruir el futuro de nuestros hijos

El primer párrafo de una nota publicada el día 14 de septiembre en el
diario The New York Times habla de cómo Bush ha roto un record al demoler
un superávit sin precedentes y convertirlo en un déficit histórico. Es una
de las mejores piezas que jamás haya leído en un diario. Dice así:
"Cuando el presidente Bush informó a la nación, la noche del pasado
domingo, que permanecer en Irak el próximo año costará otros 87.000
millones de dólares, muchos de los que tendrán que pagar ese costo no
pudieron verlo. Sus padres ya los habían acostado".
¡Bravo! ¡Viva! ¡Ojalá los niños nos lo agradezcan algún día!
Este es el siguiente párrafo (el énfasis es mío):
"Funcionarios de la administración reconocieron al día siguiente que cada
dólar que cueste la operación será prestado; un crédito que según
economistas será pagado por la próxima generación de contribuyentes y la
generación que le siga. Los 166.000 millones de dólares que han costado
hasta ahora las operaciones en Irak y Afganistán, que han dejado
boquiabiertos a muchos en Washington, se sumarán a lo que ya es el mayor
déficit presupuestario jamás visto en esta nación."
Sus amigos conservadores llorarán cuando lean esto. Entonces, abrácelos y
dígales que todo va a estar bien, una vez que hayamos hecho lo que tenemos
que hacer.

3 Qué puede comprarse con 87.000 millones de dólares?

Voy a entender al lector que antes de terminar esta lista sienta ganas de
vomitar. Pero de todos modos distribúyala entre sus conocidos. Cualquier
individuo cuerdo y pensante considerará que éste es el último clavo que
cerrará la tapa del ataúd de la guerra contra Irak, sin importar su
tendencia política. (Los datos son cortesía del sitio TomPaine.com y del
Center for American Progress.)
Para adquirir perspectiva, he aquí algunos equivalentes de la vida real de
lo que son 87.000 millones de dólares:
Es más que el total de la suma de todos los déficit estatales en todo
Estados Unidos.
La administración Bush no ha propuesto absolutamente ningún fondo que ayude
a los estados a paliar sus déficit, a pesar de que los recortes fiscales
provocaron una grave baja en las recaudaciones locales. (Fuente: Centro de
Presupuestos y Prioridades Políticas.)
Ochenta y siete mil millones de dólares es suficiente para darles 26.363
dólares a cada uno de los 3,3 millones de personas que perdieron su empleo
durante la administración Bush.
La extensión de ayudas para el desempleo aprobada a principios de año por
el Congreso no da beneficio alguno a “trabajadores que han agotado las
pensiones de desempleo y no pueden encontrar trabajo". Cabe destacar que
dos tercios de todos los desempleados, efectivamente, han agotado las
pensiones a las que tienen derecho. (Fuente: Centro de Presupuestos y
Prioridades Políticas.)
Ochenta y siete mil millones de dólares es más del doble de lo que el
gobierno gasta en seguridad interna. Estados Unidos invierte 36.000
millones de dólares en seguridad interna. Aun así, el senador Warren Rudman
(republicano por Nueva Hampshire) escribió que "a Estados Unidos le
faltarán aproximadamente 98.400 millones de dólares para responder
aemergencias durante fases críticas de la seguridad nacional" si no se
incrementan los fondos disponibles. (Fuente: Consejo para Relaciones
Exteriores.)
Ochenta y siete mil millones de dólares es 87 veces la cantidad que el
gobierno federal invierte en programas educativos extraescolares. George W.
Bush propuso un presupuesto que reduce de mil millones de dólares a 600
millones de dólares los fondos para este fin, lo que excluyó de dichos
programas a 475.000 niños. (Fuente: el Comité de Apropiaciones, dominado
por los republicanos.)
Ochenta y siete mil millones de dólares es más de 10 veces lo que el
gobierno gasta en protección del medio ambiente. La administración Bush
solicitó sólo 7600 millones de dólares para toda la Agencia de Protección
Ambiental. Esto implicó una reducción de 32 por ciento de los créditos para
plantas potabilizadoras de agua, un recorte de 6 por ciento del personal
dedicado a la concientización y una reducción de 50 por ciento en el
presupuesto destinado a la adquisición y conservación de tierras. (Fuente:
Consejo de Defensa a los Recursos Naturales.)
Ahí lo tienen. En blanco y negro. Algunos millones de ustedes recibirán
esta carta. Por favor compártanla con al menos media docena de personas en
estos días. Yo, al igual que ustedes, no quiero ver otro índice de
aprobación para Bush de más de 50 por ciento.
Suyo,
Michael Moore

www.michaelmoore.com
Posdata: Gracias por la sorprendente respuesta a la carta sobre Wesley
Clark (y por los amables comentarios que me hicieron). Más de 95 por ciento
de las cartas que recibimos estaban a favor de que el general tire el
casco, que no la toalla, en el ring. Todas las remitimos a su organización.
Habrá más en nuestro camino para deshacernos de Bush.

* Michael Moore ganó este año el Oscar a mejor documental con su película
Masacre en Columbine, sobre la cultura de las armas en Estados Unidos.
Traducción: Gabriela Fonseca.


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[P/L@] La revuelta boliviana

Bolivia, el poder del pueblo
Por Evo Morales *

Lo que ha pasado en estos días en Bolivia es una gran revuelta, después de
ser vilipendiados por más de 500 años. Lo que ha pasado de septiembre a
octubre de este año es que la razón del pueblo se ha impuesto y ha empezado
a derrotar al cañón del imperio. ¡Vivimos tantos años la confrontación de
dos culturas! La cultura de la vida, representada por los pueblos
indígenas, y la cultura de la muerte, representada por Occidente.
Y cuando los pueblos indígenas, con muchos profesionales, inclusive con
nuestros empresarios, luchamos por la vida, luchamos por la justicia, el
Estado nos responde con el estado de "derecho". ¿Y qué es ese estado de
"derecho" para los pueblos indígenas? El estado de "derecho" para los
pobres, para los marginados, para los excluidos, es asesinatos selectivos y
masacres colectivas, que hemos soportado no solamente en septiembre y
octubre de este año sino durante tantos años en los que nos han querido
imponer políticas de hambre y miseria. El estado de "derecho", sobre todo
para los quechuas y guaraníes que vivimos en Bolivia, son las acusaciones
que seguimos escuchando de que somos narcos o anarquistas.
Este levantamiento del pueblo boliviano se ha producido no solamente por el
tema del gas, de los hidrocarburos, sino por el conjunto de tantos temas:
por la discriminación y el marginamiento, pero fundamentalmente por el
agotamiento del neoliberalismo. El responsable de tantos hechos de sangre y
también responsable del levantamiento del pueblo boliviano tiene un nombre:
se llama neoliberalismo.
El día 17 de octubre, día de la dignidad e identidad del pueblo boliviano,
empezamos a derribar al símbolo del neoliberalismo expresado en Gonzalo
Sánchez de Lozada, empezamos a derrotar al símbolo de la corrupción y de la
mafia política. Ese día, el pueblo reaccionó oportunamente para decir como
el Subcomandante Marcos: "¡Ya basta!", basta de las políticas de hambre y
miseria. Para nosotros, el 17 de octubre de este año empieza la nueva etapa
de cómo construir. Y eso pasa sobre cómo enfrentar o acabar con el egoísmo
y con el individualismo, y cómo, desde las comunidades campesinas e
indígenas, desde los barrios, construir otras formas de vivencia, en
solidaridad, en reciprocidad; cómo pensar en distribuir las riquezas que
están concentradas en pocas manos. Esta es la gran tarea que tenemos
después de este gran levantamiento del pueblo boliviano.
Lamentablemente costó muchas vidas, y la soberbia, la prepotencia del
imperio, todavía sigue vigente para seguir humillando al pueblo boliviano.
Hay que decirlo: debemos estar al servicio de los movimientos sociales de
los pueblos, en lugar de estar al servicio de las trasnacionales. Yo antes
odiaba la política, tenía miedo de hacer política. Pero me di cuenta de que
la política había sido la ciencia de servir al pueblo. Y, como es así, me
parece importante servir al pueblo desde la política, que significa vivir
para la política y no vivir de la política.
Nuestras luchas coordinadas entre los movimientos sociales y los
movimientos políticos, con todo apoyo de nuestras instituciones colegiadas,
han permitido crear mayor conciencia nacional para que el pueblo se levante
en estos últimos días.
Creo que la defensa de la humanidad pasa por la eliminación del
imperialismo y del neoliberalismo. Pienso que no estamos tan solos, porque
he visto que después de la intervención sangrienta de Bush en Irak crece el
pensamiento antiimperialista. Crece esa forma de organizarnos, de
autoconvocarnos para enfrentarnos a un sistema, a una agresión del imperio
contra nuestros pueblos. Crecen también las formas para fortalecer y crear
el poder del pueblo.
Yo sólo creo en el poder del pueblo. Esa era mi experiencia de una región,
de un departamento. Ahora, con los últimos acontecimientos en Bolivia, me
he dado cuenta de que es importante el poder de todo un pueblo, de toda una
nación. Para quienes estamos convencidos de que es importante defender a la
humanidad, el mejor apoyo que podemos hacer es crear el poder del pueblo. Y
eso pasa, sobre todo, por revisar los intereses personales, de grupo.
A veces, por cuestión de figuración o por cuestión de ganar espacios de
poder, estamos entregados a los movimientos sociales. Me he dado cuenta de
que es mejor estar en la convocatoria de los pueblos que estar usando o
manipulando los movimientos sociales. Podemos tener diferencias entre
dirigentes. Las tenemos en Bolivia. Pero cuando el pueblo está consciente y
el pueblo sabe qué debe hacerse, se acabó cualquier diferencia entre
dirigentes.
Lo que quiero decirles -y es lo que sueño y soñamos como dirigentes desde
Bolivia- es que nuestra tarea, en este momento, debe ser cómo potenciar y
favorecer este sentimiento antiimperialista, cómo frenar esas agresiones
que vienen desde el gobierno de Estados Unidos contra Cuba, contra Hugo
Chávez. Algunos dirigentes queremos una gran cumbre entre Fidel, Chávez,
Lula, para decirles: "Estamos aquí, frente a la agresión del imperialismo
estadounidense". Organizar una cumbre entre ellos, acompañados por nuestra
hermana Rigoberta Menchú, por otros dirigentes como Adolfo Pérez Esquivel,
por dirigentes sociales y sindicales y personalidades. Una gran cumbre para
decir a nuestros pueblos: estamos juntos, unidos, y de esta manera defender
la humanidad. Porque no tenemos otra alternativa: si queremos defender a la
humanidad hay que derrotar el sistema, hay que derrotar al imperialismo
estadounidense.

* Palabras pronunciadas en el encuentro En defensa de la humanidad,
realizado la semana pasada en México.

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[P/L@] Recuerdos del futuro

Veinte
Por J. M. Pasquini Durán

Veinte años es la edad dorada que evocan con nostalgia los adultos mayores
y presienten con urgencia los que todavía no la alcanzaron. Varias
generaciones la sufrieron como una suerte de parte-aguas de la vida porque
era la edad para cumplir con el servicio militar obligatorio, donde, según
un estúpido lugar común, "los varones se hacían hombres". Esta obligación
fue cancelada a fines de 1994, la consecuencia feliz de una tragedia, el
crimen del soldado Carrasco. Para entonces había transcurrido la mitad de
los veinte años que hoy, 30 de octubre, evocan las elecciones de 1983, la
fecha en que volvieron a abrirse las urnas después de la dictadura más
feroz de la historia nacional. Ganó Raúl Alfonsín de la UCR con el 50,5 por
ciento de los votos contra el 39,1 por ciento de Italo Argentino Luder del
PJ.Cinco días antes, los marines de Estados Unidos, con el apoyo de seis
naciones caribeñas, habían invadido la isla de Granada para derrocar al
gobierno de Maurice Bishop, acusado por Ronald Reagan de amenazar la
seguridad norteamericana. A pesar de éste y otros actos de similar
contenido, nadie imaginaba todavía que las ideas de ultraderecha que habían
ocupado la Casa Blanca serían el soporte del "neoliberalismo" que dominaría
como un pensamiento único a toda la región, con excepción de Cuba, y a
buena parte del mundo. Todavía el mundo era bipolar y faltaba un sexenio,
el mismo plazo del mandato presidencial que recibió Alfonsín, para que se
desmoronaran el Muro de Berlín y el comunismo europeo.
El contundente triunfo del candidato de la UCR tuvo una lectura sobre todo
local, puesto que finalizaban los años de horror pero, además, era la
primera vez que el peronismo, hasta entonces la mayoría indiscutida,
claudicaba en las urnas. Entre los derrotados cundió la versión que habían
perdido el voto de la clase media, que salía de los años de plomo, por el
gesto absurdo de Herminio Iglesias que prendió fuego a un pequeño ataúd que
simbolizaba a la UCR en el palco del mitin de clausura de la campaña del
PJ, con más de medio millón de simpatizantes cubriendo la avenida 9 de
Julio. "Ahora, la vida" y "Cien años de democracia" prometían los afiches
del triunfador, que repitió la performance en las elecciones legislativas
de noviembre de 1985. Fue el último éxito del sexenio alfonsinista,
merecido hasta ahí, ya que un mes después, un tribunal de pleno derecho
condenaba a los jerarcas de la dictadura, sometidos a juicio por crímenes
de lesa humanidad, como resultado de un acto de voluntad política
democrática que nada podrá desmerecer en la memoria, ni siquiera las
flexiones del propio Alfonsín en los años posteriores.
Aquel bienio inaugural agotó la primavera del primer gobierno de la
refundación democrática. Después, calló el tamboril y cayó la noche,
mientras los dichos felices eran sustituidos por malandanzas que hoy se
reconocen tan sólo con mencionar los títulos: "economía de guerra", "la
casa está en orden", "son héroes de Malvinas" (por los carapintadas de Aldo
Rico), punto final, obediencia debida y, para coronar, la hiperinflación.
El tobogán de las desventuras era tan inclinado que Alfonsín llegó al final
del mandato seis meses antes del plazo legal. Cuando le cedió el mando a
Carlos Menem, había perdido alrededor de 70 puntos en las encuestas de
popularidad, reducido a una extrema minoría de conmilitones, obligados por
su lealtad al partido centenario. Una lección que los administradores del
gobierno deberían recordar al levantarse cada día.
Desde entonces, Alfonsín perdió el rumbo hasta el punto de colocar a su
propio partido al borde de la extinción. Cuando Menem ya se había entregado
a los conservadores, ambos firmaron el Pacto de Olivos que reformó la
Constitución, con dos efectos prácticos despreciables: hizo posible la
reelección del caudillo riojano y reorganizaron la Corte Suprema en los
términos que hoy abochornan a la ciudadanía. Con esa retrospectiva a la
vista es complicado definir los motivos para un aniversario feliz. Lo es,
sin embargo, porque en estos veinte años la sociedad maduró, se sacó de
encima los terrores que la inmovilizaron durante el final del siglo XX, una
porción buscó nuevos destinos partidarios y otros prefirieron organizarse
en asociaciones civiles de distinto carácter y pusieron a los partidos en
estado de crisis.
Aunque a simple vista el pesimismo a veces sólo contempla la repetición
frustrante, aun indignante como es el caso de Bussi en Tucumán, el proceso
de renovación se está produciendo. Bastaría recordar a los jóvenes de la
Coordinadora radical y a los referentes de la renovación peronista, por
citar a lo que surgió como novedad hace veinte años, para advertir que, al
igual que Alfonsín y otros de su misma generación, esos que parecían la
novedad también quedaron en la cuneta del camino recorrido en estas dos
últimas décadas. Que les reprochen las derrotas los que creyeron que la
historia la escriben los iluminados y que celebren los que reconocen en el
pueblo la capacidad de levantarse una y otra vez de sus desilusiones para
seguir marchando hacia el horizonte.

Aparecido en pagina12web.com.ar

***

Veinte años y nada
Editorial de ¡Ni un paso atrás!* (Programa del 30-10-2003)

"Con la democracia se come, se cura, se educa", repetía hasta el cansancio
el ex presidente Alfonsín, antes de convertirse en el primer presidente de
la post- dictadura.
A veinte años ni siquiera estos derechos elementales se cumplen en nuestro
país.
La justicia prometida en relación con los crímenes de la dictadura, terminó
desapareciendo con la sanción de las leyes y decretos de impunidad que
fueran menester para la libertad de los genocidas.
La libertad de los genocidas "desató" la política económica de la dictadura
que atravesó la democracia hasta nuestros días. La sumisión al FMI fue tan
constante como la multiplicación de la deuda externa y su pago contante y
sonante hasta la extenuación del país.
Menem fue el relevo radical en la década del noventa; hizo palidecer de
envidia a Martínez de Hoz. Entregó todas las empresas energéticas y de
comunicaciones a capitales privados nacionales e internacionales y destruyó
el aparato productivo, salud, educación... etc., etc, "Relación carnal con
el imperialismo".
No lo hizo solo, sino con la colaboración de la burocracia sindical, toda.
Los trabajadores lucharon solos, aislados, con la traición de sus dirigentes.
La segunda década infame fue peronista.
La mascarada hipócrita, brutal de la prosperidad de la clase media y alta
durante el peronismo del noventa, sólo fue posible por el genocidio
realizado por la dictadura militar.
La Alianza fue el epílogo sangriento del ciclo.
El libro político de los veinte años de democracia podría definirse en una
sucesión de páginas plagadas de personajes que juntos conforman una
alegoría de la hipocresía, el chantaje y la traición. Narcisos de la
política que sólo dejaron de considerar sus intereses para cumplimentar las
órdenes imperiales.
Nos han dejado todos los males de sus políticas de sumisión.
La impunidad concedida por Alfonsín y Menem nos dio milicos inmersos en el
descontrol, la corrupción y el crimen.
"La justicia" convertida en recinto para los negocios de los poderosos y
los propios.
Un abismo social separa a los que poseen hasta la obscenidad de los que no
tienen nada.
El aniversario de la vuelta de la democracia encuentra al poder intentando
restablecer un orden burgués creíble.
Lo incongruente de este intento es la dificultad originada en un contexto
internacional de crisis y arcas nacionales exhaustas. La posición frente al
Fondo, la política de privatizaciones, ALCA, etc.
Sin cambios estructurales la economía del país continuará siendo lo que es
y tendrá su repercusión social.
El gobierno no es el resultado de un apoyo enfático de las grandes mayorías
populares, es más bien un emergente de circunstancias a la que no es ajeno
el colapso del país.
La rebelión del 19 y 20 de diciembre de 2001 y su correlato, fueron un
golpe muy duro para el sistema.
Pero puso también en evidencia la incapacidad de la izquierda al momento de
imaginar políticas creíbles para una sociedad hija de su historia, que
esperaba alternativas políticas para superar su desazón y desamparo.
La fragmentación popular, a pesar de toda esa movilización y energía, no
pudo plasmar en unidad y dar dirección política a su reclamo.
Quién podría, más allá de los personalismos, egoísmos e inmadurez política,
negar las consecuencias del genocidio, el tajo violento de la dictadura en
estas carencias populares.
El discurso del poder se adapta como puede a esa realidad.
La apelación al bien común, no hace más que evidenciar la crisis social.
Pone en trazo grueso la necesidad de solucionar cuestiones elementales como
el hambre y la desocupación, que son imposibles de negar, y al mismo tiempo
pone en foco las decisiones económicas imprescindibles que no se toman.
De nada sirve imaginar reglas cada vez más estrictas para la protesta
social legitimada por una realidad que incluso el propio discurso
gubernamental admite.
Estos veinte años de democracia acabaron con casi todas las conquistas
sociales y políticas alcanzadas por los trabajadores en más de un siglo de
lucha permanente.
La dispersión de los partidos del sistema, ese fotomontaje donde todo se
mezcla, se interpenetra, no es ajeno al derrumbe del país.
Las nuevas organizaciones populares y sus formas de lucha tienen detrás una
corta historia, pero abrevan en la rica historia de la clase trabajadora.
Lo mejor de nuestro pueblo, soñador, sufrido y viviente, está allí con sus
diferentes grados de conciencia y experiencia.
Nada para festejar por estos veinte años de democracia.
Sólo la conciencia dolorosa de que "la liberación de un hombre -como dice
el Che- no es un acto único sino un proceso, hay que construir la
libertad". El firme sentimiento del socialismo como una necesidad histórica
absoluta nos pone frente a una lucha larga y dura, pero su búsqueda
generará en el camino transformaciones auspiciosas.


* "Ni un paso atrás" es un programa para difundir la lucha de Madres de
Plazxa de Mayo que se emite los jueves de 21 a 22 hs. en 88.7 FM La Tribu
de la Ciudad de Buenos Aires.
Gracias a los amigos de prensa de la Asociación Madres de Plaza de Mayo por
esta colaboración.

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[P/L@] Utopía, Tecnología y Negocios

El Concorde y la imposibilidad de volar
Por Leonardo Moledo

          "La demostración de que no existe combinación de materiales
conocidos, máquinas o fuerzas que puedan dar como resultado un aparato en
el cual el hombre pueda volar distancias apreciables me parece tan completa
y acabada como puede serlo cualquier demostración física."
Simon Newcomb (1835-1909)

En 1956, cuando nació el proyecto del Concorde, la Encyclopedia of Spurious
Science fue tajante: "Pretender alcanzar la velocidad del sonido es una
quimera más allá de toda posibilidad", y cuando en 1970 duplicó esa
velocidad, habló de "manipulación de datos".
Pero haya dicho lo que haya dicho la tenaz Encyclopedia, lo cierto es que
el Concorde fue la culminación algo barroca de una saga bastante antigua:
hay historias sobre vuelos con alas en la mitología de la antigua Grecia y
Roma, de Escandinavia y del Oriente. Hacia el año 1020, Oliver de
Malmesbury se ató alas en las manos y los pies y, saltando desde una torre,
se mantuvo en el aire lo suficiente para planear unos 500 metros, después
de lo cual cayó al suelo y se rompió las piernas. Más tarde John Damain,
favorito del rey Jacobo IV de Escocia, saltó desde lo alto del castillo de
Stirling y justificó el no poder elevarse por el hecho de que las alas
tenían plumas de paloma y no de águila. En el siglo XVI, Leonardo Da Vinci
observaba el vuelo de las aves, con el confeso y nada humilde propósito de
imitarlas. En 1660, un acróbata francés llamado Allard intentó volar sobre
París por medio de alas artificiales, y cayó a tierra sufriendo grandes
heridas. En 1742, el marqués de Baqueville hizo varios ensayos de vuelo con
un par de alas artificiales adaptadas a sus manos y pies, pero cuando
intentaba cruzar el río Sena cayó encima de una barcaza y se quebró una
pierna.
Todos estos intentos de volar terminaron en estrepitosos fracasos
precisamente porque se tomaba como modelo el vuelo de las aves. La cosa
cambió cuando los ojos se centraron en otro objeto volador, mucho más
prosaico, y conocido desde la Antigüedad: el barrilete, que no vuela sino
planea.
Según parece, el primero que se apartó de la obsesión de las alas
artificiales fue George Cayley, científico inglés a quien sus
contemporáneos -con el apoyo entusiasta de la Encyclopedia- calificaron
como "loco de remate" y que, sin embargo, diseñó y fabricó primitivos
planeadores, describió correctamente las fuerzas que intervienen en la
aerodinámica del vuelo y nada menos que en el año 1809, escribió las
siguientes y proféticas palabras: "Cuando se logre el vuelo mecánico,
comenzará una nueva era para la humanidad. Estoy absolutamente seguro de
que será posible transportar personas y bienes de manera más segura por
aire que por agua, con una velocidad de cuarenta a doscientos kilómetros
por hora. Sólo hace falta un motor de propulsión adecuado. La máquina de
vapor de Watt podría ser una posible fuente de energía, pero dado que el
peso juega un papel tan importante, existe la probabilidad de obtener la
propulsión mediante la combustión de materias o fluidos inflamables".
A lo largo del siglo XIX se construyeron en Europa varias "máquinas de
volar", pero la ausencia de una fuente de energía de mayor potencia que la
máquina de vapor condenaba casi todos esos intentos al fracaso, como
constataba con regocijo, edición tras edición, la Encyclopedia of Spurious
Science: "El intento de volar con aparatos más pesados que el aire sólo
puede ser fruto de la debilidad mental, o de una fuerte alteración de los
humores y obnubilación de la mente" (1851, 1872, 1893).
Clément Ader, un ingeniero francés, diseñó un aparato muy liviano
propulsado a vapor con el cual logró volar unos 300 metros, antes de que
una ráfaga de viento lo estrellara contra el suelo y las autoridades se
rehusaran a gastar más plata en su invento. En la década de los '90, los
hermanos Lilienthal lograron volar alrededor de cien metros en planeadores,
que terminaron con un accidente fatal en 1896.
En los Estados Unidos, el distinguido ingeniero y arquitecto Samuel
Pierpont Langley hizo un intento a fondo para conseguir una máquina que
volara y entre 1897 y 1903 gastó alrededor de cincuenta mil dólares, que
entonces era una suma fabulosa, en ensayos infructuosos. Después del
tercero de ellos, nada menos que el New York Times, adelantándose a la
mismísima Encyclopedia, comentó en su editorial (10 de diciembre de 1903):
"Esperamos que el profesor Langley deje de arriesgar su reputación
científica, de perder el tiempo y de derrochar dinero en experimentos con
máquinas para volar. La vida es muy corta, y seguramente el profesor
Langley es capaz de prestar a la humanidad servicios mucho más importantes
que el intento de volar... Para estudiosos e investigadores 'del tipo
Langley' hay empleos mucho más útiles". Y, a continuación, se pronosticaba
que el hombre no podría volar "hasta pasados mil años".
Exactamente siete días después de publicada esta visionaria profecía, en la
mañana del 17 de diciembre de 1903, dos inventores 'del tipo Langley', los
hermanos Orville y Wilbur Wright, con un biplano casero efectuaban el
primer vuelo completo de la historia. Duró doce segundos y se extendió por
apenas cuarenta metros. Pero era la primera vez que una máquina se
levantaba en el aire y aterrizaba luego. Cinco personas se habían reunido
con desgano para presenciar el experimento. De ahí al Concorde había sólo
un paso.
Como todos sabemos, el New York Times aceptó de buen grado los hechos
consumados. No así la tenaz Encyclopedia, que en la edición de 2002
proclamaba incoherentemente: "El fatal accidente de julio de 2001 señala la
peligrosidad intrínseca de los aviones. Es obvio que el Concorde debe ser
discontinuado, y el día en que aterrice por última vez quedará demostrado
de una vez por todas la absoluta imposibilidad de volar con máquinas más
pesadas que el aire".

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Los valores de la literatura
Por Susan Sontag *

En un sentido, el empírico o fáctico, la literatura es meramente la suma de
todo lo escrito y tenido por literatura. En otro sentido, el ideal, la
literatura es la suma de todo lo que mejora, enaltece y hace más necesaria
la actividad literaria. En esta segunda y más valiosa acepción, la
literatura honra -y representa- metas ideales en sentido estricto. Es
decir, nunca alcanzadas del todo. Sin embargo, son aún más irresistibles y
ejercen mayor autoridad como ideales precisamente porque resulta muy
difícil mantenerlos. Imaginemos la literatura como una utopía... un lugar
en el que imperan los modelos más encumbrados, casi inaccesibles. Se pueden
deducir unas cuantas normas de una interpretación determinada de la
literatura. Esta es mi utopía. Es decir, aquí están los modelos que infiero
o me parece que sustenta la empresa de la literatura.

UNO
Las actividades literarias son una vocación ideal, una prerrogativa, más
que una simple carrera, una profesión, que se sujeta a las nociones comunes
de "éxito" y al estímulo financiero. La literatura es, en primer lugar, una
de las maneras fundamentales de nutrir la conciencia. Desempeña una función
esencial en la creación de la vida interior, y en la ampliación y
ahondamiento de nuestras simpatías y nuestras sensibilidades hacia otros
seres humanos y el lenguaje.

DOS
La literatura es una arena de logros individuales, de méritos individuales.
Esto implica que no se confieren premios y honores al escritor porque
representa, digamos, a las comunidades débiles o marginadas.

TRES
La literatura es primordialmente una empresa cosmopolita. Los grandes
escritores son parte de la literatura mundial. Los escritores son
ciudadanos de una comunidad mundial, en la que todos aprendemos y nos
leemos los unos a los otros. El poder característico de la literatura es
que nos deja una impresión de extrañeza. De asombro. De desorientación. De
que nos encontramos en otro lugar.

CUATRO
Las diversas pautas de excelencia literaria, en el seno de las literaturas
en todos los idiomas y en la gama entera de la literatura mundial, son una
lección cardinal sobre la realidad y la conveniencia de un mundo que aún es
irreductiblemente plural, diverso y variado. El mundo pluralista actual
depende del predominio de los valores seculares.

Así es que, para enunciar de otra manera lo que acabo de decir:
Uno. Desprecio a los valores mercenarios.
Dos. Aversión a hacer uso principalmente instrumental de los escritores.
Tres. Cautela ante el filisteísmo cultural que se encubre con la aplicación
de los valores democráticos en materia literaria. Desconfianza permanente
de las afirmaciones nacionalistas y las lealtades tribales.
Cuatro. Eterno antagonismo contra las fuerzas represivas y la censura.

Estos son, en efecto, valores utópicos. No se han cumplido. Pero la
literatura, la literatura en su conjunto, aún los encarna. Aún estimula a
los escritores. Aún nutre a los lectores, a los verdaderos lectores.


* Extractado del discurso de la intelectual norteamericana al recibir el
premio Príncipe de Asturias.

Aparecido en Página/12 - 27/10/03
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[P/L@] Paraleer a Galeano
Sobre la reciente crisis política en Bolivia.

El país que quiere existir
Por Eduardo Galeano
(Página/12 - 18/10/03)

Una inmensa explosión de gas: eso fue el alzamiento popular que sacudió a
toda Bolivia y culminó con la renuncia del presidente Sánchez de Lozada,
que se fugó dejando tras sí un tendal de muertos.
El gas iba a ser enviado a California, a precio ruin y a cambio de
mezquinas regalías, a través de tierras chilenas que en otros tiempos
habían sido bolivianas. La salida del gas por un puerto de Chile echó sal a
la herida, en un país que desde hace más de un siglo viene exigiendo, en
vano, la recuperación del camino hacia el mar que perdió en 1883, en la
guerra que Chile ganó.
Pero la ruta del gas no fue el motivo más importante de la furia que ardió
por todas partes. Otra fuente esencial tuvo la indignación popular, que el
gobierno respondió a balazos, como es costumbre, regando de muertos las
calles y los caminos. La gente se ha alzado porque se niega a aceptar que
ocurra con el gas lo que antes ocurrió con la plata, el salitre, el estaño
y todo lo demás.
La memoria duele y enseña: los recursos naturales no renovables se van sin
decir adiós, y jamás regresan.

***

Allá por 1870, un diplomático inglés sufrió en Bolivia un desagradable
incidente. El dictador Mariano Melgarejo le ofreció un vaso de chicha, la
bebida nacional hecha de maíz fermentado, y el diplomático agradeció pero
dijo que prefería chocolate. Melgarejo, con su habitual delicadeza, lo
obligó a beber una enorme tinaja llena de chocolate y después lo paseó en
un burro, montado al revés, por las calles de la ciudad de La Paz. Cuando
la reina Victoria, en Londres, se enteró del asunto, mandó traer un mapa,
tachó el país con una cruz de tiza y sentenció: "Bolivia no existe".
Varias veces escuché esta historia. ¿Habrá ocurrido así? Puede que sí,
puede que no.
Pero la frase ésa, atribuida a la arrogancia imperial, se puede leer
también como una involuntaria síntesis de la atormentada historia del
pueblo boliviano. La tragedia se repite, girando como una calesita: desde
hace cinco siglos, la fabulosa riqueza de Bolivia maldice a los bolivianos,
que son los pobres más pobres de América del Sur. "Bolivia no existe": no
existe para sus hijos.

***

Allá en la época colonial, la plata de Potosí fue, durante más de dos
siglos, el principal alimento del desarrollo capitalista de Europa. "Vale
un Potosí", se decía, para elogiar lo que no tenía precio.
A mediados del siglo dieciséis, la ciudad más poblada, más cara y más
derrochona del mundo brotó y creció al pie de la montaña que manaba plata.
Esa montaña, el llamado Cerro Rico, tragaba indios. "Estaban los caminos
cubiertos, que parecía que se mudaba el reino", escribió un rico minero de
Potosí: las comunidades se vaciaban de hombres, que de todas partes
marchaban, prisioneros, rumbo a la boca que conducía a los socavones.
Afuera, temperaturas de hielo. Adentro, el infierno. De cada diez que
entraban, sólo tres salían vivos. Pero los condenados a la mina, que poco
duraban, generaban la fortuna de los banqueros flamencos, genoveses y
alemanes, acreedores de la corona española, y eran esos indios quienes
hacían posible la acumulación de capitales que convirtió a Europa en lo que
Europa es.
¿Qué quedó en Bolivia, de todo eso? Una montaña hueca, una incontable
cantidad de indios asesinados por extenuación y unos cuantos palacios
habitados por fantasmas.

***

En el siglo diecinueve, cuando Bolivia fue derrotada en la llamada Guerra
del Pacífico, no sólo perdió su salida al mar y quedó acorralada en el
corazón de América del Sur. También perdió su salitre.
La historia oficial, que es historia militar, cuenta que Chile ganó esa
guerra; pero la historia real comprueba que el vencedor fue el empresario
británico John Thomas North. Sin disparar un tiro ni gastar un penique,
North conquistó territorios que habían sido de Bolivia y de Perú y se
convirtió en el rey del salitre, que era por entonces el fertilizante
imprescindible para alimentar las cansadas tierras de Europa.

***

En el siglo veinte, Bolivia fue el principal abastecedor de estaño en el
mercado internacional.
Los envases de hojalata, que dieron fama a Andy Warlhol, provenían de las
minas que producían estaño y viudas. En la profundidad de los socavones, el
implacable polvo de sílice mataba por asfixia. Los obreros pudrían sus
pulmones para que el mundo pudiera consumir estaño barato.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Bolivia contribuyó a la causa aliada
vendiendo su mineral a un precio diez veces más bajo que el bajo precio de
siempre. Los salarios obreros se redujeron a la nada, hubo huelga, las
ametralladoras escupieron fuego. Simón Patiño, dueño del negocio y amo del
país, no tuvo que pagar indemnizaciones, porque la matanza por metralla no
es accidente de trabajo.
Por entonces, don Simón pagaba cincuenta dólares anuales de impuesto a la
renta, pero pagaba mucho más al presidente de la nación y a todo su gabinete.
El había sido un muerto de hambre tocado por la varita mágica de la diosa
Fortuna. Sus nietas y nietos ingresaron a la nobleza europea. Se casaron
con condes, marqueses y parientes de reyes.
Cuando la revolución de 1952 destronó a Patiño y nacionalizó el estaño, era
poco el mineral que quedaba. No más que los restos de medio siglo de
desaforada explotación al servicio del mercado mundial.

***

Hace más de cien años, el historiador Gabriel René Moreno descubrió que el
pueblo boliviano era "celularmente incapaz". El había puesto en la balanza
el cerebro indígena y el cerebro mestizo, y había comprobado que pesaban
entre cinco, siete y diez onzas menos que el cerebro de raza blanca.
Ha pasado el tiempo, y el país que no existe sigue enfermo de racismo.
Pero el país que quiere existir, donde la mayoría indígena no tiene
vergüenza de ser lo que es, no escupe al espejo.
Esa Bolivia, harta de vivir en función del progreso ajeno, es el país de
verdad. Su historia, ignorada, abunda en derrotas y traiciones, pero
también en milagros de esos que son capaces de hacer los despreciados
cuando dejan de despreciarse a sí mismos y cuando dejan de pelearse entre
ellos.
Hechos asombrosos, de mucho brío, están ocurriendo, sin ir más lejos, en
estos tiempos que corren.

***

En el año 2000, un caso único en el mundo: una pueblada desprivatizó el
agua. La llamada "guerra del agua" ocurrió en Cochabamba. Los campesinos
marcharon desde los valles y bloquearon la ciudad, y también la ciudad se
alzó. Les contestaron con balas y gases, el gobierno decretó el estado de
sitio. Pero la rebelión colectiva continuó, imparable, hasta que en la
embestida final el agua fue arrancada de manos de la empresa Bechtel y la
gente recuperó el riego de sus cuerpos y de sus sembradíos. (La empresa
Bechtel, con sede en California, recibe ahora el consuelo del presidente
Bush, que le regala contratos millonarios en Irak.)
Hace unos meses, otra explosión popular, en toda Bolivia, venció nada menos
que al Fondo Monetario Internacional. El Fondo vendió cara su derrota,
cobró más de treinta vidas asesinadas por las llamadas fuerzas del orden,
pero el pueblo cumplió su hazaña. El gobierno no tuvo más remedio que
anular el impuesto a los salarios, que el Fondo había mandado aplicar.
Ahora, es la guerra del gas. Bolivia contiene enormes reservas de gas
natural. Sánchez de Lozada había llamado capitalización a su privatización
mal disimulada, pero el país que quiere existir acaba de demostrar que no
tiene mala memoria. ¿Otra vez la vieja historia de la riqueza que se
evapora en manos ajenas? "El gas es nuestro derecho", proclamaban las
pancartas en las manifestaciones. La gente exigía y seguirá exigiendo que
el gas se ponga al servicio de Bolivia, en lugar de que Bolivia se someta,
una vez más, a la dictadura de su subsuelo. El derecho a la
autodeterminación, que tanto se invoca y tan poco se respeta, empieza por ahí.
La desobediencia popular ha hecho perder un jugoso negocio a la corporación
Pacific LNG, integrada por Repsol, British Gas y Panamerican Gas, que supo
ser socia de la empresa Enron, famosa por sus virtuosas costumbres. Todo
indica que la corporación se quedará con las ganas de ganar, como esperaba,
diez dólares por cada dólar de inversión.
Por su parte, el fugitivo Sánchez de Lozada ha perdido la presidencia.
Seguramente no ha perdido el sueño. Sobre su conciencia pesa el crimen de
más de ochenta manifestantes, pero ésta no ha sido su primera carnicería y
este abanderado de la modernización no se atormenta por nada que no sea
rentable. Al fin y al cabo, él piensa y habla en inglés, pero no es el
inglés de Shakespeare: es el de Bush.



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[P/L@] Paraleer a Galeano


PELIGRO
por Eduardo Galeano


El poder come miedo. Sin los demonios que crea, perdería sus fuentes de
justificación, impunidad y fortuna. Sus satanes -Bin Laden, Saddam Hussein
o los próximos que aparezcan- trabajan, en realidad, como gallinas de los
huevos de oro: ponen miedo.

¿Qué conviene enviarles? ¿Verdugos que los ejecuten o médicos que los
cuiden? El miedo distrae y desvía la atención. Si no fuera por los
servicios que presta, lo evidente quedaría en evidencia: en realidad, el
poder se mira al espejo y nos asusta contando lo que vio. Peligro, peligro,
grita el peligroso.

***

El patriotismo es un privilegio de los que mandan. Cuando lo ejercen los
mandados, ¿se reduce a mero terrorismo? ¿Son terroristas y nada más que
eso, pongamos por caso, los actos de desesperación suicida de los
palestinos desalojados de su país y los ataques de la resistencia nacional
contra las fuerzas extranjeras que ocupan Irak?

***

El mundo patas arriba nombra al revés. El poder, enmascarado, niega el
sentido común. Si así no fuera, ¿podría caber alguna sombra de duda de que
el actual gobierno de Israel practica el terrorismo, el terrorismo de
Estado, y difunde la locura? A medida que ese gobierno devora más y más
tierras y más humillaciones inflige al pueblo palestino, más respuestas
criminales genera. Y esos atentados, que matan inocentes, le sirven de
pretexto para matar muchos más inocentes y para cometer cuantas atrocidades
se le ocurran.

***

Si algún resto de sentido común quedara en el mundo, resultaría increíble
que Ariel Sharon pueda hacer lo que está haciendo con absoluta impunidad,
como si fuera la cosa más normal: invade y acribilla territorios ajenos;
alza un muro que deja chico al de Berlín, de triste memoria, para blindar
lo que usurpa; anuncia públicamente que asesinará a Yasser Arafat, un jefe
de Estado democráticamente elegido por su pueblo; y bombardea Siria, a
sabiendas de que Estados Unidos vetará, como de costumbre, cualquier
condenación del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.

***

Ocurre que en este mundo los países y las personas se cotizan en la bolsa,
y su valor depende de la geografía del poder.

¿Cuántos inocentes volaron en pedazos, sin comerla ni beberla, en la última
guerra de Irak? Los vencedores no han tenido tiempo para contar a sus
víctimas, civiles que existían y ya no existen, porque han estado ocupados
buscando las armas de destrucción masiva que no existían ni existen.

No hay, pues, cifras oficiales. Los cálculos oficiosos más serios han
contado, sin embargo, no menos de 7.700 muertos civiles, muchos de ellos
niños, mujeres y viejos. ¿Cuánto valen esas vidas? En proporción a la
población, la cantidad de iraquíes destripados equivale a 94 mil
estadounidenses. ¿Qué hubiera pasado si el país invasor hubiera sido el
país invadido? Las víctimas estadounidenses de semejante carnicería
seguirían siendo el tema perpetuo de los medios de comunicación masiva. Las
víctimas iraquíes no merecen, en cambio, nada más que silencio.

De sobra se sabe que el robo fue el único móvil de esta matanza, cometida
con premeditación y alevosía. Pero los asesinos en serie siguen diciendo
que hicieron lo que hicieron en defensa propia, y no están presos ni
arrepentidos. El crimen paga: desde las cumbres del poder, ellos amenazan
al mundo con nuevas hazañas, mintiendo peligros, inventando enemigos,
sembrando el pánico.

***

El presidente Bush adora citar el Apocalipsis, pero más práctico sería que
citara los noticieros, que son más actuales y dicen más o menos lo mismo.

Aquel espeluznante texto bíblico, una profecía contada en tiempo pasado,
era más bien exagerado y se equivocaba en las cifras, pero hay que
reconocer que las noticias del mundo de hoy se le parecen bastante. Decía
el Apocalipsis: "Junto al gran río Éufrates fue exterminada la tercera
parte de los hombres por el fuego, el humo y el azufre". Y también decía:
"La tercera parte de la tierra quedó abrasada, la tercera parte de los
árboles quedó abrasada, toda hierba verde quedó abrasada. Pereció la
tercera parte de las criaturas que tienen vida en el mar. Mucha gente murió
por las aguas de los ríos, que se habían vuelto amargas".

El autor, san Juan o quien haya sido, atribuía estas catástrofes a la ira
divina. Él nunca había oído hablar de las bombas inteligentes, ni del
dióxido de carbono, ni de la lluvia ácida, ni de los pesticidas químicos,
ni de la basura radiactiva. Y no podía imaginar que la sociedad de consumo
y la tecnología de la devastación serían más temibles que la cólera de Dios.

***

Bombas contra la gente, bombas contra la naturaleza. ¿Y las bombas de
dinero? ¿Qué sería de este modelo de mundo enemigo del mundo sin sus
guerras financieras?

En más de medio siglo de existencia, el Banco Mundial y el Fondo Monetario
Internacional han exterminado una cantidad de gente infinitamente mayor que
todas las organizaciones terroristas que en el mundo son o han sido. Ellas
han contribuido, de muy poderosa manera, a hacer el mundo tal cual es.
Ahora este mundo, que hierve de indignación, asusta a sus autores.

"El Banco Mundial, apóstol de la privatización, sufre una crisis de fe",
comenta el diario The Wall Street Journal. En un informe reciente, el banco
descubre que la privatización de los servicios públicos, que sus
funcionarios han impuesto y siguen imponiendo a los países débiles, no es
exactamente un maná del cielo, sobre todo para los pobres abandonados a su
suerte.

Alarmado por las consecuencias de sus actos, el banco dice, ahora, que
habría que consultar a los pobres y que los pobres "tendrían que supervisar
las inversiones privadas", aunque no explica cómo podrían realizar esta
tareíta. Y los pobres también preocupan al Fondo Monetario, que se ha
pasado la vida estrangulándolos: "Es preciso disminuir las desigualdades
sociales", concluye el director del Fondo, Horst Köehler, después de
meditar el asunto.

Los pobres no saben cómo agradecer tanta gentileza.

***

Estos organismos, que ejercen la dictadura financiera en el orden
democrático, de democráticos no tienen nada: en el fmi, cinco países
deciden todo; en el bm, siete. Los demás ni pinchan ni cortan.

Tampoco es democrática la dictadura comercial. En la Organización Mundial
de Comercio nunca se vota, aunque el voto está previsto en los estatutos.
La organización colonial del planeta correría peligro si los países pobres,
que suman la abrumadora mayoría, pudieran votar. Ellos están convidados al
banquete, para ser comidos.

La dignidad nacional es una actividad no rentable condenada a desaparecer,
como la propiedad pública, en el mundo subdesarrollado. Pero cuando las
dignidades se juntan, otro gallo canta. Eso ocurrió en Cancún,
recientemente, en la reunión de la omc: los países despreciados, los
mentidos, se unieron en un frente común, por primera vez después de muchos
años de soledad y de miedo. Y naufragó la reunión, convocada, como de
costumbre, para que la mayoría ejerciera su derecho de obediencia.

Está ocurriendo por todas partes: resulta que el poder no es tan poderoso
como dice que es.

***

Bien lo sabía Alicia, la del País de las Maravillas:

"-¡Que le corten la cabeza! -chilló la reina, con toda la fuerza de sus
pulmones, pero nadie hizo el menor movimiento.
-¿Quién les va a hacer caso? -dijo Alicia-. ¡Si no son más que un mazo de
barajas!".


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[P/L@] Homenajes
1967 - 8 de octubre - 2003
A 36 años del asesinato del Che.

Nuestro compañero Ricado Sánchez nos convida desde Cuba con este relato
escrito por el guerrillero heroico. "La piedra" fue publicado por el diario
cubano juventud Rebelde hace un par de años. Este cuento fue escrito por el Che
estando en el Congo. P/L@


Unas notas imprescindibles:
Estas reflexiones fueron publicadas originalmente en octubre de 1998 en los
"Cuadernos Memoria", del Centro Cultural "Pablo de la Torriente Brau por su
Director el Poeta Víctor Casaus. Agradecemos al Centro de Estudios Che
Guevara de La Habana por permitirnos su publicación en "Puntos de Vista", y
especialmente a "Memoria" y su Director, quien tiene la palabra:
["Este es un relato testimonial escrito por el Che en el Congo. Ocupa en su
versión original, de la que fue tomado, diez caras de su libreta de
apuntes, y está escrito allí directamente, con pocas correcciones en sus
páginas.
["El tema del relato -el anuncio de la posible muerte de Celia, su madre-
ubica su escritura en algún momento posterior al 22 de mayo de 1965. Osmany
Cienfuegos llevó al Che ese día 'la noticia más triste de la guerra: en
conversación telefónica desde Buenos Aires informaban que mi madre estaba
muy enferma, con un tono que hacía presumir que ese era simplemente un
anuncio preparatorio. ... Tuve que pasar un mes en esa triste
incertidumbre, esperando resultados de algo que adivinaba pero con la
esperanza de que hubiera un error en la noticia, hasta que llegó la
confirmación del deceso de mi madre'.
["En medio de "esa triste incertidumbre" Che construye este relato de
fuerte tono introspectivo, en el que conviven las reflexiones filosóficas,
la ironía, el dolor y la ternura. Es probablemente el relato más crudo,
intenso y conmovedor que haya escrito.
["Más allá de intentar aquí, en tan breve espacio, el análisis del texto
desde cualquiera de las múltiples aristas posibles, nos sentimos
satisfechos y honrados de que "Memoria" adelante la publicación de este
imprescindible documento de Che testimoniante, que perfila, en
circunstancias particularmente dramáticas, los rasgos de su personalidad y
de su escritura, y nos lleva a acompañar, lectores en la distancia, esa
forma de soledad que teñía en aquellos momentos la impresionante estatura
humana de su autor."]


La Piedra
Por Ernesto "Che" Guevara

Me lo dijo como se deben decir estas cosas a un hombre fuerte, a un
responsable, y lo agradecí. No me mintió preocupación o dolor y traté de no
mostrar ni lo uno ni lo otro. ¡Fue tan simple!
Además había que esperar la confirmación para estar oficialmente triste. Me
pregunté si podía llorar un poquito. No, no debía ser, porque el jefe es
impersonal; no es que se le niegue el derecho a sentir, simplemente, no
debe mostrar que siente lo de él; lo de sus soldados, tal vez.
Fue un amigo de la familia, le telefonearon avisándole que estaba muy
grave, pero yo salí ese día.
Grave, ¿de muerte?
Sí.
No dejes de avisarme cualquier cosa.
En cuanto lo sepa, pero no hay esperanzas. Creo.
Ya se había ido el mensajero de la muerte y no tenía confirmación. Esperar
era todo lo que cabía. Con la noticia oficial decidiría si tenía derecho o
no a mostrar mi tristeza. Me inclinaba a creer que no.
El sol mañanero golpeaba fuerte después de la lluvia. No había nada extraño
en ello; todos los días llovía y después salía el sol y apretaba y
expulsaba la humedad. Por la tarde, el arroyo sería otra vez cristalino,
aunque ese día no había caído mucha agua en la montañas; estaba casi normal.
Decían que el 20 de mayo dejaba de llover y hasta octubre no caía una gota.
Decían... pero dicen tantas cosas que no son ciertas.
¿La naturaleza se guiará por el calendario?
No me importaba si la naturaleza se guiaba o no por el calendario. En
general, podía decir que no me importaba nada de nada, ni esa inactividad
forzada, ni esta guerra idiota, sin objetivos. Bueno, sin objetivo no; solo
que estaba tan vago, tan diluido, que parecía inalcanzable, como un
infierno surrealista donde el eterno castigo fuera el tedio. Y, además me
importaba. Claro que me importaba.
Hay que encontrar la manera de romper esto, pensé. Y era fácil pensarlo;
uno podía hacer mil planes, a cual más tentador, luego seleccionar los
mejores, fundir dos o tres en uno, simplificarlo, verterlo en papel y
entregarlo. Allí acaba todo y había que empezar de nuevo. Una burocracia
más inteligente que lo normal; en vez de archivar, lo desaparecían. Mis
hombres decían que se lo fumaban, todo pedazo de papel puede fumarse, si
hay algo dentro. Era una ventaja, lo que no me gustara podía cambiarlo en
el próximo plan. Nadie lo notaría. Parecía que eso seguiría hasta el infinito.
Tenía deseos de fumar y saqué la pipa. Estaba como siempre, en mi bolsillo.
Yo no perdía mis pipas, como los soldados. Es que era muy importante para
mí tenerla. En los caminos del humo se puede remontar cualquier distancia,
diría que se pueden creer los propios planes y soñar con la victoria sin
que parezca un sueño; solo una realidad vaporosa por la distancia y las
brumas que hay siempre en los caminos del humo. Muy buena compañera es la
pipa; ¿cómo perder una cosa tan necesaria? Qué brutos.
No eran tan brutos; tenían actividad y cansancio de actividad. No hace
falta pensar entonces y ¿para que sirve una pipa sin pensar? Pero se puede
soñar. Sí, se puede soñar, pero la pipa es importante cuando se sueña a lo
lejos; hacia un futuro cuyo único camino es el humo o un pasado tan lejano
que hay necesidad de usar el mismo sendero. Pero los anhelos cercanos se
sienten con otra parte del cuerpo, tienen pies vigorosos y vista joven; no
necesitan el auxilio del humo. Ellos la perdían porque no les era
imprescindible, no se pierden las cosas imprescindibles.
¿Tendría algo más de ese tipo? El pañuelo de gasa. Eso era distinto; me lo
dio ella por si me herían en un brazo, sería un cabestrillo amoroso. La
dificultad estaba en usarlo si me partían el carapacho. En realidad había
una solución fácil, que me lo pusiera en la cabeza para aguantarme la
quijada y me iría con él a la tumba. Leal hasta la muerte. Si quedaba
tendido en un monte o me recogían los otros no habría pañuelito de gasa; me
descompondría entre las hierbas o me exhibirían y tal vez saldría en el
Life con una mirada agónica y desesperada fija en el instante del supremo
miedo. Porque se tiene miedo, a que negarlo.
Por el humo, anduve mis viejos caminos y llegué a los rincones íntimos de
mis miedos, siempre ligados a la muerte como esa nada turbadora e
inexplicable, por más que nosotros, marxistas- leninistas explicamos muy
bien la muerte como la nada. Y, ¿qué es esa nada? Nada. Explicación más
sencilla y convincente imposible. La nada es nada; cierra tu cerebro, ponle
un manto negro, si quieres con un cielo de estrellas distantes, y esa es la
nada-nada; equivalente: infinito.
Uno sobrevive en la especie, en la historia, que es una forma mistificada
de vida en la especie; en esos actos, en aquellos recuerdos. ¿Nunca has
sentido un escalofrío en el espinazo leyendo las cargas al machete de
Maceo? : eso es la vida después de la nada.
Los hijos; también. No quisiera sobrevivirme en mis hijos: soy un cuerpo
extraño que perturba a veces su tranquilidad, que se interpone entre ellos
y la madre.
Me imaginé a mi hijo grande y ella canosa, diciéndole, en tono de reproche:
tu padre no hubiera hecho tal cosa, o tal otra. Sentí dentro de mí, hijo de
mi padre yo, una rebeldía tremenda. Yo hijo no sabría si era verdad o no
que yo padre no hubiera hecho tal o cual cosa mala, pero me sentiría
vejado, traicionado por ese recuerdo de yo padre que me refregaran a cada
instante por la cara. Mi hijo debía ser un hombre; nada más, mejor o peor,
pero un hombre. Le agradecía a mi padre su cariño dulce y volandero sin
ejemplos. ¿Y mi madre? La pobre vieja. Oficialmente no tenía derecho
todavía, debía esperar la confirmación.
Así andaba, por mis rutas del humo cuando me interrumpió, gozoso de ser
útil, un soldado.
¿No se le perdió nada?
Nada -dije, asociándola a la otra de mi ensueño.
Piense bien.
Palpé mis bolsillos; todo en orden.
Nada.
¿Y esta piedrecita? Yo se la vi en el llavero.
Ah, carajo.
Entonces me golpeó el reproche con fuerza salvaje. No se pierde nada
necesario, vitalmente necesario. Y, ¿se vive si no se es necesario?
Vegetativamente sí, un ser moral no, creo que no, al menos.
Hasta sentí el chapuzón en el recuerdo y me vi palpando los bolsillos con
rigurosa meticulosidad, mientras el arroyo, pardo de tierra montañera, me
ocultaba su secreto. La pipa, primero la pipa; allí estaba. Los papeles o
el pañuelo hubieran flotado. El vaporizador, presente; las plumas aquí; las
libretas en su forro de nylon, sí; la fosforera, presente también, todo en
orden. Se disolvió el chapuzón.
Solo dos recuerdos pequeños llevé a la lucha; el pañuelo de gasa, de mi
mujer y el llavero con la piedra, de mi madre, muy barato éste, ordinario;
la piedra se despegó y la guardé en el bolsillo.
¿Era clemente o vengativo, o solo impersonal como jefe, el arroyo? ¿No se
llora porque no se debe o porque no se puede? ¿No hay derecho a olvidar,
aún en la guerra? ¿Es necesario disfrazar de macho al hielo?
Qué sé yo. De veras, no sé. Solo sé que tengo una necesidad física de que
aparezca mi madre y yo recline mi cabeza en su regazo magro y ella me diga:
"mi viejo", con una ternura seca y plena y sentir en el pelo su mano
desmañada, acariciándome a saltos, como un muñeco de cuerda, como si la
ternura le saliera por los ojos y la voz, porque los conductores rotos no
la hacen llegar a las extremidades. Y las manos se estremecen y palpan más
que acarician, pero la ternura resbala por fuera y las rodea y uno se
siente tan bien, tan pequeñito y tan fuerte. No es necesario pedirle
perdón; ella lo comprende todo; uno lo sabe cuando escucha ese "mi viejo"...
¿Está fuerte? A mí también me hace efecto; ayer casi me caigo cuando me iba
a levantar. Es que no lo dejan secar bien, parece.
Es una mierda, estoy esperando el pedido a ver si traen picadura como la
gente. Uno tiene derecho a fumarse aunque sea una pipa, tranquilo y sabroso
¿no?...


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[P/L@] Homenajes
1968 - 2 de octubre - 2003
35 años de la Masacre de Tlatelolco

1968
Ciudad de México

Los estudiantes invaden las calles. Manifestaciones así, en México jamás se
han visto, tan inmensas y alegres, todos atados brazo con brazo, cantando y
riendo. Los estudiantes claman contra el presidente Díaz Ordaz y sus
ministros, momias con vendas y todo, y contra los demás usurpadores de
aquella revolución de Zapata y Pancho Villa.
En Tlatelolco, plaza que ya fue moridero de indios y conquistadores, ocurre
la encerrona. El ejército bloquea todas las salidas con tanques y
ametralladoras. En el corral, prontos para el sacrificio, se apretujan los
estudiantes. Cierra la trampa un muro continuo de fusiles con bayoneta calada.
Las luces de bengala, una verde, otra roja, dan la señal.
Horas después, busca su cría una mujer. Los zapatos dejan huellas de sangre
en el suelo.


"Habia mucha, mucha sangre -relata la madre de un estudiante-,

a tal grado que yo sentía en las manos lo viscoso de la sangre. También
había sangre en las paredes. Creo que los muros de Tlatelolco tienen los
poros llenos de sangre; Tlatelolco entero respira sangre...
Yacían los cadáveres en el piso de concreto esperando a que se los
llevaran. Conté muchos desde la ventana, cerca de sesenta y ocho. Los iban
amontonando bajo la lluvia. Yo recordaba que Carlitos, mi hijo, llevaba una
chamarra de pana verde y en cada cadáver yo creía reconocerla...


Revueltas

Tiene medio siglo largo, pero cada día comete el delito de ser joven. Está
siempre en el centro del alboroto, disparando discursos y manifiestos. José
Revueltas denuncia a los dueños del poder en México, que por irremediable
odio a todo lo que palpita, crece y cambia, acaban de asesinar trescientos
estudiantes en Tlatelolco:
-Los señores del gobierno están muertos. Por eso nos matan.
En México, el poder asimila o aniquila, fulmina de un abrazo o de un
balazo: a los respondones que no se dejan meter en el presupuesto, los mete
en la tumba o en la cárcel. El incorregible Revueltas vive preso. Rara vez
no duerme en celda y entonces pasa las noches tendido en algún banco de la
alameda o escritorio de la universidad. Los policias lo odian por
revolucionario y los dogmáticos por libre; los beatos de izquierda no le
perdonan su tendencia a las cantinas. Hace un tiempo, sus camaradas le
pusieron un ángel de la guardia, para que salvara a Revueltas de toda
tentación, pero el ángel terminó empeñando las alas para pagar las juergas
que se corrían juntos.

Eduardo Galeano
Memoria del fuego (III)
El siglo del viento
(págs. 243, 244) Siglo XXI Editores S.A. México 1era. edic. nov. 1986

***

MÉXICO RECUERDA A TLATELOLCO
(BBCmundo.com)

En la ciudad de México, las marchas conmemorativas del 35 aniversario de la
matanza de Tlatelolco se transformaron en violentos disturbios, que dejaron
6 lesionados y alrededor de 75 detenidos. Las diferentes marchas
coincidieron en la noche en la Plaza de la Constitución, también conocida
como el Zócalo capitalino, el cual estaba vigilado por centenares de policías.

El 2 de octubre de 1968, en la plaza de Las Tres Culturas en Tlatelolco,
las autoridades aplastaron una manifestación de estudiantes que, según las
cifras oficiales dejó alrededor de 30 muertos, aunque según organizaciones
de derechos humanos fueron 300. El entonces presidente Gustavo Díaz Ordaz,
quien gobernó entre 1964 y 1970, asumió la responsabilidad política e
histórica unos días después de los hechos.

En este 35 aniversario, mediante un comunicado, la Presidencia de la
República señaló que con ocasión del aniversario "de los lamentables
sucesos en la Plaza de las Tres Culturas, recordar el 2 de octubre es
reafirmar que el poder del Estado sirve para preservar las libertades y
derechos de los ciudadanos, no para enfrentar a la sociedad". El gobierno
del presidente Vicente Fox reiteró su compromiso con el conocimiento de la
verdad histórica sobre la matanza de Tlatelolco y afirmó que con ese fin se
pusieron a disposición de los ciudadanos los archivos relacionados con
estos hechos.

La investigación

Para investigar y esclarecer la responsabilidad legal de los hechos se
estableció una Fiscalía Especial para Movimientos Sociales y Políticos del
Pasado. El fiscal especial, Ignacio Carrillo, llamó el año pasado a
declarar al ex presidente Luis Echeverría Álvarez, quien era secretario de
Gobernación en 1968, y al general en retiro Luis Gutiérrez Oropeza, jefe
del Estado Mayor Presidencial en ese año, sin embargo ambos se acogieron al
derecho constitucional que les permite abstenerse de declarar en su contra.

Hasta el momento la Fiscalía Especial no ha arrestado a nadie, por los que
existe gran escepticismo por parte de los familiares de las víctimas y en
general de la sociedad civil, de que algún día se esclarezcan los hechos.
Por su parte el grupo defensor de los derechos humanos Human Rights Watch
pidió, en fecha reciente, al presidente Fox otorgar mayor apoyo a la
Fiscalía Especial para que el castigo a los crímenes del pasado no se quede
en una promesa de campaña incumplida.


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"No es cierto que las identidades duren para siempre, puesto que la
dinámica de la historia muestra constantes evoluciones, (...)
de las convicciones de los grupos que pretenden ser los auténticos
representantes de una identidad o de la historia de un pueblo surgen el
fundamentalismo y una total falta de comprensión por los demás."

                                          Edward Said


[P/L@] Homenajes
Dossier especial dedicado a la memoria de E. Said (1935-2003)


Falleció el intelectual palestino Edward Said
por Eva Greenberg (Lainsignia.org)

El intelectual palestino Edward Said falleció el pasado 25 de septiembre de
leucemia en un hospital de Nueva York (EEUU) a los 67 años de edad. Nacido
en Jerusalén en 1935, Said fue miembro del Parlamento palestino en el
exilio durante 14 años, hasta que en 1991 presentó la dimisión por sus
diferencias con Yasir Arafat.

Musicólogo y autor de textos imprescindibles como "Orientalismo" y "Cultura
e imperialismo", Said se dio a conocer a finales de la década de los
setenta con "El mundo, el texto y la crítica", donde polemizaba con las
posturas formalistas y estructuralistas en la crítica literaria. Aunque se
ganó el reconocimiento público por su obra periodística y sus ensayos
políticos, fue ante todo un autor centrado en los estudios culturales.

Especialista en Joseph Conrad, Edward Said trabajaba como profesor de
Literatura Comparada en la Universidad de Columbia (EEUU). A lo largo de
los años mantuvo un constante compromiso con la causa palestina y fue un
feroz crítico del subdesarrollo cultural y social de los países árabes y de
las estrategias de dominación de las potencias occidentales.

En el 2002 obtuvo el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia (ver nota
final de este número), junto con el músico Daniel Barenboim, por su
"generosa y encomiable tarea a favor de la convivencia y la paz". Los
autores dedicaron los 50.000 euros del galardón a su conocido proyecto de
la orquesta West Eastern Divan, que hermana a jóvenes músicos de Israel y
de los países árabes de Oriente Próximo; su sede se encuentra en Sevilla
(España), ciudad de la que Said se declaraba «entusiasta» y donde afirmaba
sentirse "mucho más en casa que en Estados Unidos".

Una relación especial con España

Crítico del nacionalismo excluyente y de los conceptos identitarios de la
cultura, Edward Said ponía con frecuencia a España como ejemplo de país
plural, capaz de asumir tradiciones tan diversas como la judía, la islámica
y la cristiana. En su opinión, "lo que podía haber acabado en un resultado
muy distinto" terminó en "un ejemplo de coexistencia pacífica", a pesar de
"las contradicciones de su propia historia, que muestra una identidad muy
compleja".

"No es cierto que las identidades duren para siempre, puesto que la
dinámica de la historia muestra constantes evoluciones", afirmaba Said,
para añadir que "de las convicciones de los grupos que pretenden ser los
auténticos representantes de una identidad o de la historia de un pueblo
surgen el fundamentalismo y una total falta de comprensión por los demás".

***

EDWARD SAID; UN INTELECTUAL LIBRE
por Juan Goytisolo
(El País - Madrid)

A comienzos de la década de los ochenta redacté esta breve presentación de
Edward Said con objeto de contribuir a la difusión de su obra en España,
presentación que dirigí a media docena de editores amigos o conocidos:

"En 1978, la publicación de Orientalismo, del palestino Edward Said,
profesor de literatura inglesa y comparada en la Universidad de Columbia,
en Nueva York -conocido hasta entonces por sus excelentes estudios de
crítica literaria-, produjo el efecto de un cataclismo en el ámbito
selecto, un tanto cerrado y autosuficiente, de los orientalistas
anglosajones y franceses. Su examen de las relaciones Occidente-Oriente, la
minuciosa exposición de la empresa de conocimiento, apropiación y
definición -siempre reductiva- de lo 'oriental' en todas sus formas
sociales, culturales, religiosas, literarias y artísticas por parte de
aquéllos en provecho exclusivo, no de los pueblos estudiados, sino de los
que, gracias a su superioridad técnica, económica y militar, se apercibían
para su conquista y explotación, ponían no sólo en tela de juicio el rigor
de sus análisis, sino en bastantes casos la probidad y honradez de sus
propósitos eruditos. Salvo raras excepciones, nos dice Said, el
orientalismo no ha contribuido al entendimiento y progreso de los pueblos
árabes, islámicos, hindúes, etc., objeto de su observación: los ha
clasificado en unas categorías intelectuales y 'esencias' inmutables
destinadas a facilitar su sujeción al 'civilizador' europeo. Fundándose en
premisas vagas e inciertas, forjó una avasalladora masa de documentos que,
copiándose unos a otros, apoyándose unos en otros, adquirieron con el
tiempo un indiscutido -pero discutible- valor científico. Una cáfila de
clisés etnocentristas, acumulados durante los siglos de lucha de la
Cristiandad contra el Islam, orientaron así la labor escrita de viajeros,
letrados, comerciantes y diplomáticos: su visión subjetiva, embebida de
prejuicios, teñía sus observaciones de tal modo que, enfrentados a una
realidad compleja e indomesticable, preferían soslayarla a favor de la
'verdad' abrumadora del 'testimonio' ya escrito."

Con un rigor implacable, Said exponía los mecanismos de la fabricación del
Otro que, desde la Edad Media, articulan el proyecto orientalista. La
dureza del ataque, como señaló en su día Maxime Rodinson, convirtió a
Orientalismo en el centro de una agria polémica cuyos ecos no se han
desvanecido aún. Las críticas y defensas apasionadas del libro mostraban en
cualquier caso que el autor había dado en el blanco: nadie puede permanecer
indiferente a él. Pero mi iniciativa no dio resultado. El tema de la obra
resultaba aún exótico en aquellos años y me resigné a acoger Orientalismo
en una discreta colección que entonces dirigía y cuya difusión era escasa,
por no decir nula. Por fortuna, las cosas han cambiado.

Como sus lectores españoles bien saben, la obra de Edward Said abarca un
área muy vasta de conocimientos, algo bastante insólito, como veremos, en
el universo arabomusulmán, tradicionalmente endogámico, replegado sobre sí
mismo y con escasa curiosidad por el mundo exterior (compárese, por
ejemplo, el número de libros escritos en Occidente sobre esta civilización
tan cercana, pero inasimilable a la nuestra -sin duda, varios millares de
títulos- con la cincuentena escasa de obras que los viajeros y ensayistas
del Oriente Próximo y el Magreb escribieron sobre Europa antes de la
Primera Guerra Mundial, y mediremos el abismo que separa el Occidente
avanzado de esa nebulosa de culturas, creencias religiosas y lenguas
capsuladas en el término 'oriental' forjado por nosotros. Quiero precisar
aquí que España es un caso aparte: nuestra anorexia cognitiva y asimiladora
tocante a otras culturas nos distancia también irremediablemente de Europa).

El lector de Edward Said puede escoger, según sus preferencias, entre las
diferentes facetas de su obra: el excelente analista de la ficción
autobiográfica de Joseph Conrad; el crítico literario de Intención y método
y ; el musicólogo, cuyas inolvidables conferencias en el Collège de France
tuve el privilegio de escuchar; el narrador del bellísimo viaje a la tierra
nativa que, al serle arrebatada en su niñez, lo convirtió para siempre en
un palestino errante; el analista político, implacable observador del mal
llamado proceso de paz, consecuencia de los acuerdos de Oslo...

Pero quiero subrayar ahora un punto que me parece esencial para la
comprensión de una labor tan rica y aguijadora. Como otros exiliados a lo
largo de la historia, Said ha sabido sacar fuerza de la desdicha propia y
la de su pueblo con miras a convertirla en la baza de un reto: el de
transformar, conforme a la célebre frase de André Malraux, 'el destino en
conciencia' y el de servirse de ésta para componer una obra cuya exigencia
íntima y móvil desinteresado la sitúen por encima de los azares y
circunstancias de todo compromiso político concreto. Said nunca ha
sacrificado el juicio individual al prejuicio colectivo, y este rasgo de
carácter, infrecuente en todas las sociedades, hace de él una rara avis
dentro del palomar donde zurean las palomas amaestradas al servicio del
poder de turno, ya sea político, empresarial o mediático.

Su condición de exiliado, primero en Egipto y luego en Estados Unidos, le
ha concedido, como compensación personal, la fructuosa marginalidad de
quien, en razón de las circunstancias, acampa en una zona fronteriza, en la
periferia de Occidente y del Oriente Próximo, desde la que contempla su
cultura a la luz de otras culturas, y su lengua, a la luz de otras lenguas.
Conocedor profundo de la literatura e historiografía anglosajonas y
francesas y de las claves de la dominación imperialista de Occidente sobre
el mundo arabemusulmán, ha podido examinar a éste a la vez con intimidad y
a distancia, con amor, pero sin indulgencia.

Ensayo tras ensayo, libro tras libro, Edward Said ha denunciado la
perniciosa ausencia de autocrítica en los medios intelectuales árabes: el
ensimismamiento de su cultura, su refugio suicida en el pasado, la negación
y el no reconocimiento de las realidades que aborrecen y temen, el complejo
de amor / odio respecto a Occidente, la falta de democracia real y la
instrumentalización de las élites por los gobernantes. Un conjunto de males
que le conduce a preguntarse en Palestina. Paz sin territorios: '¿Estamos
condenados para siempre al subdesarrollo, la dependencia y la
mediocridad?... ¿Estamos escogiendo ser una reproducción del África del
siglo XIX a finales del siglo XX?'.

La desoladora experiencia de los últimos años prueba que las críticas
agoreras de Said a Oslo eran bien fundadas. Después de un periodo de ni
guerra ni paz, en el que se confió a la Autoridad Nacional Palestina la
tarea de mantener un orden precario en sus guetos y bantustanes, el
inocente paseo de Sharon por la Explanada de las Mezquitas y el comienzo de
la segunda Intifada ponen de manifiesto, por si ello fuera aún necesario,
la injusticia infinita que sufren los palestinos, injusticia que alimenta
el terrorismo de los grupos islamistas y el subsiguiente recurso por Sharon
a lo que no puede calificarse de otro modo que de terrorismo de Estado.

Tras el monstruoso atentado del 11 de septiembre y la guerra de Afganistán,
vemos repetirse una variante de la situación creada por la guerra del Golfo
y el apoyo occidental a los regímenes arabomusulmanes corruptos y
represivos que se alinean prudentemente en su bando. La opción impuesta así
a los pueblos del Oriente Próximo no puede ser más nociva: o una huida
adelante, hacia un islamismo intolerante y retrógrado, o un sometimiento a
aquellos regímenes que perpetúan su ignorancia y subdesarrollo económico y
cultural.

Quisiera, para acabar, leer unos párrafos del reciente artículo de Edward
Said, 'Oriente Próximo en un callejón sin salida', en el que, con la
integridad e independencia que le caracterizan, pone el dedo en la llaga:
el abandono por Occidente de los principios que predica en los países
árabes (y añado yo, en África, Asia e Iberoamérica). 'Se deja solos en la
lucha a los valientes que defienden la secularización, que protestan por
los abusos contra los derechos humanos, que luchan contra la tiranía
clerical e intentan hablar y actuar en nombre de un nuevo orden árabe
democrático y moderno, no tienen apoyo de la cultura oficial y sus libros y
sus carreras se arrojan a veces como carnaza para esa ira islámica que se
va acumulando...'.

'El auténtico culpable es una educación primaria... hecha a base de
remiendos del Corán, con ejercicios maquinales basados en libros de textos
trasnochados de hace 50 años, clases inútilmente largas, maestros
lamentablemente mal equipados y una incapacidad casi total para el
pensamiento crítico... Este anticuado aparato educativo de unos extraños
fallos en la lógica y en el razonamiento moral, y una escasa valoración de
la vida humana, que llevan a brotes de entusiasmo religioso de la peor
especie o una adoración servil del poder'...

Una crítica lúcida como la de Said, dirigida a la vez a los mecanismos de
dominación de Occidente y a las raíces del subdesarrollo cultural,
democrático y social de los países árabes, resulta más necesaria que nunca.
Todos nos hallamos hoy enfrentados al horror sin paliativos de un
terrorismo fanático y ciego, y a otros horrores, como los que son el pan
diario de los palestinos, interesadamente encubiertos por la hipocresía de
muchos gobiernos.

***

Retrato del intelectual como militante

Edward Said, una de las voces internacionales más potentes de los
palestinos, murió de leucemia el pasado 25 de septiembre en Nueva York. En
esta nota, el periodista británico Robert Fisk, quien fuera su amigo, traza
la figura de un hombre de muchos mundos.
Por Robert Fisk *

La última vez que vi a Edward Said le pedí que siguiera viviendo. Sabía de
su leucemia. Varias veces había dicho que estaba recibiendo un tratamiento
de primera línea de un médico judío y, a pesar de toda la basura que sus
enemigos le tiraban, siempre reconocía la bondad y el honor de sus amigos
judíos, entre los cuales Daniel Barenboim era de los mejores. Edward estaba
cenando en un restaurante junto a su familia en Beirut, frágil pero enojado
por el último renuncio de Arafat para con Palestina e Israel. Y contestó a
mi pedido como un soldado. "No me voy a morir", dijo. "Porque tanta gente
me quiere ver muerto."
La primera vez que lo vi fue al comienzo de la guerra civil libanesa. Había
oído hablar de este hombre, este luchador intelectual, lingüista, académico
y musicólogo y -Dios perdone mi ignorancia en los '70- no sabía mucho sobre
él. Me dijeron que fuera a un departamento cerca de la calle Hamra en
Beirut. Había disparos en las calles -qué fácilmente llegamos a aceptar la
normalidad de la guerra-, pero cuando trepé las escaleras hacia su
departamento, escuché una sonata de piano de Beethoven. No, no era "Claro
de Luna" -nada demasiado popular para Edward-, pero esperé ante la puerta
pintada de marrón por 10 minutos hasta que hubo terminado.
"Leíste mis libros, Robert, pero apuesto a que no has leído mi trabajo
sobre música", me retó una vez. Y, por supuesto, corrí a la Librarie
International en el Edificio Gefinor en Beirut para comprar su libro
definitivo para añadir a mi colección: sus maravillosos ensayos sobre los
palestinos, críticas a la corrupción y maldad de Yasser Arafat, su
indignada condena a la criminalidad de Ariel Sharon.
No era un hombre sin defectos. Podía ser arrogante, podía ser cruel en su
crítica. Podía ser repetitivo. Podía enojarse hasta la exasperación. Pero
tenía tanto por lo que enojarse. Una tarde, fui a verlo a la casa de su
hermana Jean en Beirut -una señora cuyo propio racconto de la invasión
israelí a Líbano en 1982, Fragmentos de Beirut, es digno de la integridad
de su hermano- y lo encontré medio recostado en un sofá.
"Estoy un poco cansado por el tratamiento de la leucemia", dijo. "Sigo
andando." "No pararé." Era un tipo duro, el defensor más elocuente de un
pueblo ocupado y el atacante más irascible de su liderazgo corrupto. Arafat
prohibió sus libros en los territorios ocupados, probando así la inmensidad
de Said y el empobrecimiento intelectual de Arafat.
En el primer encuentro en Beirut a fines de los ‘70, le pregunté por
Arafat. "Fui a una reunión que tuvo el otro día en Beirut", me dijo. "Y
Arafat estaba parado ahí y le preguntaban sobre el futuro del Estado
Palestino y lo único que podía decir era 'hay que hacerle esa pregunta a
cada niño palestino'. Todos aplaudieron. Pero ¿qué quería decir? ¿De qué
diablos estaba hablando? Era retórica. Pero no significaba nada."
Después de que Arafat adhiriera a los acuerdos de Oslo, Said fue el
primero, y con razón, en atacarlo. Arafat nunca había visto un asentamiento
judío en los terrenos ocupados, dijo. No había ni un solo abogado palestino
presente durante las negociaciones de Oslo. Said fue inmediatamente
condenado -todos los que dijimos que Oslo sería un fracaso catastrófico lo
fuimos- como "antipacifista" y por extensión "pro terrorista".
Said se cansaba de repetir la historia palestina, la importancia de
denunciar las viejas mentiras. Una de ellas, que lo enfurecía
particularmente, era el mito de que las estaciones de radio árabes habían
dicho a los árabes palestinos de 1948 que abandonaran sus hogares en el
nuevo Estado israelí. Y él repetía, una y otra vez, la importancia de
volver a contar la historia de la tragedia palestina. Fue acosado por
llamados anónimos; su oficina fue visitada por un hombre bomba y muchas
veces fue difamado por los judíos norteamericanos que odiaban que él, un
profesor de literatura de Columbia, pudiera defender a su pueblo ocupado
tan elocuente y vigorosamente.
Se hizo un intento, en sus últimos días, de privarlo de su trabajo
académico por parte de algunos crueles partidarios de Israel que declaraban
la misma falsa y vieja calumnia, que era un antisemita. Columbia, en una
declaración larga y un poco ambivalente, lo defendió. Cuando el decano
judío de Harvard expresó su preocupación por el crecimiento del
"antisemitismo" en Estados Unidos, por aquellos que se animaban a criticar
a Israel, Said escribió mordazmente que un académico judío que era decano
de Harvard "¡se queja del antisemitismo!".
Mientras su salud declinaba, fue invitado a dar una conferencia en el norte
de Inglaterra. Todavía puedo oír a la señora que la organizaba quejarse
porque él insistía en viajar en business class. ¿Pero por qué no? ¿No se le
permitía a un hombre que estaba muy enfermo, luchando por su vida y su
pueblo, un poco de comodidad para cruzar el Atlántico? Su amistad con el
brillante Barenboim, y su apoyo conjunto por una orquesta árabe-israelí que
recién el mes pasado tocó en Marruecos, era prueba de su decencia humana.
Cuando a Barenboim se le negó el permiso para tocar en Ramala, Said
redispuso su concierto, para rabia del gobierno de Sharon, por el que Said
sólo tenía desprecio.
La última vez que lo vi estaba exultante de felicidad por el casamiento de
su hijo con una hermosa joven. La vez anterior que lo vi estaba furioso por
el fracaso de los palestinos en Boston para arreglar las diapositivas en el
orden correcto para una conferencia sobre el "derecho a regresar" de los
palestinos a Palestina. Como todos los académicos serios, quería la
exactitud. Más grande fue su furia cuando uno de sus enemigos declaró que
nunca había sido un verdadero refugiado de Palestina porque estaba en El
Cairo en el momento de la expulsión de los palestinos. No tenía paciencia
con el periodismo chapucero -no hay más que echar una mirada a "Informando
sobre el Islam", su análisis de los informes periodísticos sobre la
revolución iraní-, y tenía aún menos paciencia con los conductores de
televisión estadounidenses. "Cuando estuve en el aire -me dijo una vez-, el
cónsul israelí en Nueva York dijo que yo era un terrorista y quería
matarlo. ¿Y qué me dijo la conductora a mí? "Señor Said, ¿por qué quiere
matar al cónsul israelí?" "¿Qué se contesta a una basura así?"
Edward era un "rara avis". Era a la vez un ícono y un iconoclasta.

* De The Independent de Gran Bretaña. Especial para Página/12.
Traducción: Celita Doyhambéhère

***

Discurso de Edward Said en la entrega del Premio "Príncipe de Asturias"
(Tomado de Rebelión.org)

Es un tremendo honor recibir este extraordinario premio y poder compartirlo
con mi estimado amigo y compañero Daniel Barenboim. No encuentro palabras
para agradecer a los miembros del jurado del Premio Príncipe de Asturias de
la Concordia el habernos elegido para recibir este maravilloso
reconocimiento. Quisiera felicitar asimismo a los demás galardonados cuyos
excepcionales logros en las Artes y en las Ciencias de igual modo se han
reconocido hoy aquí.

El mundo de hoy está lleno de identidades nacionales y nacionalismos
confrontados. Ya hace años que llenan las noticias, y muchos son el
resultado de lo que sucedió cuando los grandes imperios clásicos empezaron
a despedazarse después de la Segunda Guerra Mundial. Con demasiada
frecuencia los programas de los imperios para el reparto, como los que
tuvieron lugar en la India y Palestina, agravaron las tensiones entre
comunidades aún más que antes y no parecían solucionar nada. Los
nacionalistas musulmanes e hindúes siguen en su lucha y los árabes
palestinos y judíos israelíes todavía están muy lejos de cualquier
perspectiva de paz. El principio y la práctica de la convivencia y la
igualdad parecen tan distantes como para ser utópicos hasta el ridículo.
Lejos de conseguir algo y hacerse realidad, las naciones enfrentadas entre
sí causan directamente la terrible violencia de la guerra y del largo
conflicto. Otras luchas latentes a favor de la identidad nacional están a
punto de estallar, subyacen heridas y una sensación de injusticia que a
menudo acaban en confrontación abierta.

Sin embargo, en todos los casos, ambas partes en conflicto sobre la
identidad nacional consideran que tienen la justicia de su parte. Pero,
¿dónde está la justicia? ¿Consiste en seguir luchando aunque su poder haya
superado con creces la de su enemigo? ¿O consiste en oponerse a las
acciones injustas y no cesar de llamar la atención sobre los abusos de los
derechos humanos y políticos? ¿O consiste en asumir una posición de
superioridad y fingir que la identidad nacional no es de su incumbencia?

El problema de fondo, en todo esto, es que resulta imposible ser neutral o
considerar estas tensiones desde la distancia. Por muy objetivos que
intentemos ser, de una manera u otra, son cuestiones de vida y muerte para
todos los seres humanos. Cada uno de nosotros pertenece a una comunidad con
su propia narrativa nacional, sus propias tradiciones, lenguaje e historia,
ideas básicas y héroes. Estos proporcionan la sustancia con la que se
forman todas las identidades nacionales, aunque no todas se encuentran en
pie de guerra y bajo constante presión. Además, es verdad que ninguna
identidad nacional se establece para siempre, ya que la dinámica de la
historia y de la cultura garantizan una evolución, cambios y reflexión
constantes. Lo peor es cuando individuos o grupos fingen ser los únicos
representantes verdaderos de una identidad, los únicos intérpretes
legítimos de la fe, los únicos portaestandartes de la historia de un
pueblo, la única manifestación real de una identidad dada, sea islámica,
judaica, árabe, americana o europea. De convicciones tan insensatas surgen
no sólo el fanatismo y el fundamentalismo, sino también la falta total de
comprensión y de compasión por el prójimo.

Para mí uno de los rasgos especialmente atractivos de la identidad española
es que se trata de una nación que ha negociado con éxito el pluralismo -e
incluso las contradicciones confrontadas- en la historia de su identidad
compleja. Las historias islámicas, judaicas y cristianas de España
proporcionan conjuntamente un modelo de convivencia de tradiciones y de
creencias. Lo que podría haber sido una guerra civil interminable ha
desembocado en el reconocimiento de un pasado multicultural y una fuente de
esperanza e inspiración, en vez de antagonismos y desacuerdos. Lo que en el
pasado se reprimía o se negaba en la larga historia de España, ha recibido
su debido reconocimiento gracias a los esfuerzos de rescate histórico de
figuras heroicas como Américo Castro y Juan Goytisolo.

Como palestino nacido en Jerusalén, mi historia nacional y la sociedad de
mis antepasados estalló en pedazos en 1948 cuando se creó el estado de
Israel. Desde entonces -la mayor parte de mi vida- he participado en la
lucha no sólo para llevar la justicia y la restitución a mi pueblo sino
también para mantener viva la esperanza de autodeterminación. Nuestra
historia moderna como pueblo está llena de sufrimientos sin reconocimientos
y de despojo continuo. Como americano que lleva una vida de privilegio y
estudio en la Universidad de Columbia, donde he tenido una suerte enorme en
mi vida como profesor, llegué a comprender muy pronto que tenía que elegir
entre olvidarme de mi pasado y de los muchos familiares que se convirtieron
en refugiados sin hogar en 1948, o dedicarme a paliar los efectos de los
traumas producidos por el sufrimiento y el despojo escribiendo, hablando y
dando testimonio de la tragedia de Palestina. Me enorgullece decir que
escogí este último camino y, con él, la causa de una política
estadounidense no militarista y no imperialista. Siempre he creído en la
superioridad del argumento racional sobre la lucha armada, en la franqueza
y en la honestidad empleadas en pro no de la exclusión sino de la
inclusión. ¿Cómo reconciliar la realidad de un pueblo oprimido, explotado y
al que se le han negado sus derechos políticos y humanos, con la realidad
de otro pueblo cuya historia de persecución y genocidio, en mi opinión,
injustamente anuló la existencia de otro pueblo indígena en su camino hacia
la autodeterminación? Ésta fue la cuestión. Consistía en tener la
cooperación de muchas personas, muchos compañeros y amigos de ideas afines,
de árabes y judíos, y no árabes y no judíos, cuya pasión por la justicia
los unió con el pueblo de Palestina, que sufre bajo la ocupación militar
israelí desde hace treinta y cinco años.
Este sufrimiento, además del despojo de toda la nación palestina en el
exilio, clamaba por la justicia y el reconocimiento.

Ha sido una lucha dura y estamos lejos de acercarnos a su final. Los
sacrificios diarios de valientes palestinas y palestinos que siguen con sus
vidas a pesar de los toques de queda, las demoliciones de sus casas, las
matanzas, las detenciones en masa y la expropiación de sus tierras. Siempre
necesitamos el apoyo moral, necesitamos la imaginación del mundo,
necesitamos demostrar a aquellos que crean que Palestina/Israel es la
tierra de un solo pueblo, que es una tierra para dos pueblos que no pueden
ni exterminarse ni expulsarse los unos a los otros sino que, de alguna
manera, tienen que acercarse como iguales, con derechos iguales de vivir en
paz y seguridad, juntos. Por lo tanto, es esencial para mí reconocer la
fuerza y dedicación de aquellos israelíes y judíos que han superado las
fronteras de la convención, de la conformidad y de la identidad autoritaria
y han reconocido su responsabilidad moral hacia una causa que de tantas
maneras también es su causa. Quisiera rendir homenaje a Daniel Barenboim
que nos ha ofrecido, a los palestinos y a otros árabes, sus grandes dones
de músico como expresión de la forma más alta de solidaridad humana.

Aunque parezca extraño, es la cultura en general y la música en particular
las que proporcionan un modelo alternativo para identificar el conflicto.
Yo sólo puedo hablar aquí como palestino, pero siempre me ha sorprendido
cuanto nos ha empobrecido y limitado nuestra vida de lucha, simplemente
porque como pueblo privado del derecho de ciudadanía, hemos tenido la
tendencia a enfocar todas nuestras energías en la meta inmediata de
conseguir la independencia por los medios más directos posibles. Por
supuesto, esto es comprensible. Pero existe lo que yo llamaría la política
cultural de largo alcance, que proporciona un espacio literalmente más
amplio para la reflexión y en último término para la concordia, y que puede
sustituir la tensión y el desacuerdo permanentes. La literatura y la música
abren este tipo de espacio, porque básicamente son artes no de antagonismo
sino de colaboración, receptividad, recreación e interpretación colectiva.
Nadie escribe ni toca un instrumento para leerse o escucharse a sí mismo;
siempre está el lector o el oyente, y con el tiempo este público va
creciendo. Mi amigo Baremboim y yo hemos optado por este camino más por
motivos humanísticos que políticos, porque pensamos que la ignorancia y la
autoafirmación reiterada no son estrategias de supervivencia sostenible. La
disciplina y la dedicación nos han proporcionado una fuerza motriz que nos
permite unir a nuestras comunidades sin espejismos, sin abandonar nuestros
principios. Lo alentador es ver la cantidad de jóvenes que han respondido,
y la manera en que, incluso en tiempos tan difíciles como éstos, jóvenes
palestinos han decidido estudiar música, aprender a tocar un instrumento o
practicar su arte.

Quién sabe hasta dónde llegaremos y a quiénes haremos cambiar de opinión.
La belleza de esta pregunta es que no se puede ni responder ni desestimar
fácilmente. Su reconocimiento de nuestros esfuerzos, no obstante, nos ayuda
a dar un gran paso hacia adelante.


Gracias a Ricardo Alvarado, director de AveCrítica,  por su aporte en este
número.
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edita desde Lima, Perú con notas diarias de interés político y cultural
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[P/L@] Tecnología apropiada y apropiable

UN FANTASMA RECORRE EL MUNDO VIRTUAL
Linux es un sistema operativo libre, que se distribuye gratuitamente. Su
configuración es parecida a la de Windows, sólo que más flexible y más
estable y sigue en continuo desarrollo bajo la coordinación de Linus
Torvalds, la persona que inició este proyecto. Linux se puede utilizar en
las plataformas 386, 486, Pentium, Pentium Pro, Pentium II/III/IV y hasta
en las ya viejas Amiga y Atari.
(Pagina12web.com.ar)

Manifiesto linuxista
Por Leonardo Moledo

@Un fantasma recorre el mundo virtual: el espectro del software libre.
Contra este fantasma se han conjurado en santa jauría todas las potencias
del software encabezadas por Microsoft. La historia de la informática es la
historia de la lucha entre programadores y usuarios, y la actual sociedad
virtual no ha abolido ese conflicto; lo que ha hecho es crear nuevas formas
de opresión que sustituyeron a las antiguas. Sin embargo, nuestra época se
caracteriza por la concentración del poder y el mundo virtual tiende a
separarse abiertamente en dos campos antagónicos: Microsoft y los usuarios.
En los inicios de la historia de la computación, cuando las computadoras
apenas se veían en algunos laboratorios especializados, todos los programas
eran libres, pocas personas se dedicaban a desarrollarlos y en general
trabajaban en una gran comunidad donde el intercambio de los programas,
todavía en disquetes, facilitaba que pudieran ayudarse a mejorarlos. Era la
época del comunismo primitivo.
Pero las computadoras personales se multiplicaron, las necesidades
aumentaron; la clase media de los pequeños fabricantes de software hubo de
dejar paso a los grandes magnates virtuales, jefes de verdaderos ejércitos
informáticos. La gran industria del software creó el mercado mundial.

Condiciones virtuales de producción

Con la aparición de la PC, cuando las computadoras empezaron a ser masivas,
algunas empresas consideraron que no era bueno que cualquiera pudiera ver
cómo estaba hecho un programa: ellas habían invertido dinero en su
desarrollo y cualquier otra empresa podría utilizar sus avances para su
propio beneficio. Entonces escondieron el código fuente de los programas
-las instrucciones que los programadores le dan a la computadora- para que
sólo pudieran verlo quienes trabajaban allí, a la vez que se concentraban
hasta producir el monstruoso gigante casi monopólico de hoy en día:
Microsoft y su hijo Windows.
Pero Microsoft sólo puede existir revolucionando incesantemente (e
innecesariamente) los instrumentos de programación: los modelos de Windows
se suceden unos a otros, obligando a los usuarios a cambiarlos para
satisfacer la voracidad de los magnates informáticos que lanzan sin parar
nuevos productos al mercado. La propiedad privada del software obliga a las
empresas a sacar un nuevo modelo todos los años, y a cada uno debe
agregarle nuevas funciones para que los usuarios deseen adquirirla. Y como
un retraso en los tiempos pautados suele espantar a los inversionistas, los
programas salen a la venta con problemas que después deben resolverse a
través de parches (patches), que sólo pueden ser realizados por los mismos
programadores de la empresa, ya que su código fuente está oculto para el
resto de la humanidad. Así, el progreso se transforma dialécticamente en
retroceso, y las mejoras en dificultades.
Determinación en "última instancia" tecnológica
La burguesía informática ha logrado una expansión de las fuerzas
informáticas sin precedentes en la historia, que le ha permitido establecer
su propio código y régimen social de propiedad: las licencias, mediante las
cuales, quienes usan sus productos deben pagar regalías que después se
reciclan, aumentando la plusvalía extraída a los usuarios. Los softwares
más conocidos, como por ejemplo el sistema operativo Windows, permiten la
instalación en una sola máquina y no ofrecen la posibilidad de modificarlos
o ver cómo están hechos. Todos vienen con un documento que, en general, se
muestra durante la instalación. Este texto indica en qué forma es posible
usarlo, y en general establece que no es posible copiarlo ni modificarlo y
ni siquiera prestarlo. Probablemente, además, se vean obligados, si son
desarrollados en los Estados Unidos, a brindar un código para que los
organismos de seguridad tengan acceso a las máquinas, poniendo así el
trabajo de todo usuario al servicio de las agencias de control del país más
poderoso de la Tierra, aliado con la burguesía informática.
Pero la misma expansión de las fuerzas productivas de la burguesía
informática crea las condiciones de su propia destrucción. Incapaz de
satisfacerse con los meros productos comunes, se desarrolló Internet, que
abrió un nuevo espacio a las ambiciones de rapiña de esa burguesía,
condenando a los usuarios a explorar el mundo virtual con las herramientas
fabricadas por ella. Frente a esta inusitada expansión y dominación, que
llega a controlar el 95 por ciento de las computadoras del mundo, el
movimiento del "software libre" habilita al usuario a que vea cómo está
hecho, lo modifique y después pueda dárselo a quien quiera, en especial a
través de la red de redes. En el año 1984, y no por casualidad, Richard
Stallman, un investigador del Massachusetts Institute of Technology (MIT),
inició un movimiento para mantener el software y su código libre de las
trabas de las empresas y grandes emprendimientos de la burguesía
informática. Compartiendo los conocimientos, pensaba, la sociedad se
beneficiaría con mejores programas, fortaleciendo el poder del proletariado
de los bits: los usuarios.

El opio de los pueblos

Los programas de software libre son respuestas no sistemáticas que aparecen
por azar en diferentes lugares cuando un programador se enfrenta a la
difícil tarea de ensamblar las instrucciones necesarias para que su
computadora haga lo que él necesita. En un segundo momento, este mismo
programador, o algunos de ellos, dejan el programa en algún sitio de
Internet donde otros pueden enterarse de la existencia del proyecto y bajar
lo que está hecho para verlo, probarlo y modificarlo. Alrededor de este
programa se forman comunidades o células que se encargan de mejorarlo,
escribir la documentación necesaria, probarlo nuevamente. Al tener todos
los usuarios acceso al código, ellos mismos pueden trabajar hasta encontrar
la solución y después publicarla para todos los demás; de esta forma el
programa se somete prueba en diferentes configuraciones de computadoras lo
que facilita encontrar la mayor cantidad de errores posible. Gracias a la
dificultad de controlar Internet –o, dicho de otra manera, gracias a la
facilidad de intercambio que genera–, los más variados y flexibles
programas del software libre públicos, y no sometidos a la garra de la
propiedad privada, pueden aventajar a los grandes monstruos apropiados
individualmente, y garantizados por la impunidad y el secreto.

Base y superestructura

El software libre puede bajarse de Internet en tres versiones diferentes:
a) alpha, para desarrolladores; b) beta, para usuarios experimentados que
quieren probar las nuevas características y se arriesgan a que algunas
cosas no funcionen, pero tienen las herramientas para solucionarlas y c)
estable, para los usuarios finales. Las versiones alpha van introduciendo
las nuevas características que, a medida que van quedando sin problemas, se
incorporan a las versiones beta y estable. Como en este tipo de desarrollo
no se tiene la presión de la venta, los cambios se van realizando con
seguridad, y cuando llegan a la versión estable, ya tienen pocos o ningún
problema. Este es el camino que recorrieron algunos programas famosos como
Linux. Linux puede derrotar a los grandes gigantes de la burguesía
informática, e inaugurar una nueva sociedad sin clases,puesto que los
usuarios son a la vez los productores de los programas. En el mundo global,
hoy, los usuarios no tienen nada que perder más que sus cadenas
informáticas. ¡Usuarios del mundo uníos!

***

AVANCE DEL SOFTWARE LIBRE EN LA ADMINISTRACION PUBLICA
El otro pingüino
Linux -el sistema operativo libre representado por un pingüino- ya se usa
en varias dependencias oficiales y hay dos proyectos de ley sobre el tema.
Para pesar de Microsoft, la tendencia es mundial. El caso de Brasil.
Por Andrea Ferrari

En la Argentina cada vez gusta más el Pingüino. Pero en este caso el
Pingüino no es el presidente Néstor Kirchner, sino el símbolo de Linux, el
sistema operativo libre que compite con el todopoderoso Windows de
Microsoft y que no requiere pagar licencias. Siguiendo una tendencia
internacional, en Brasil ya anunciaron con bombos y platillos que la
administración pública adoptará el software libre. El gobierno de Lula lo
plantea no sólo como una posibilidad de ahorrar millones de dólares, sino
también como parte de una política tendiente a la "inclusión digital" de la
población. Por eso pretenden, según palabras del ministro de Cultura,
Gilberto Gil, que Brasil se convierta en "un polo mundial de software
libre". Aunque en la Argentina las definiciones son menos tajantes, el
proceso avanza en la misma dirección: este año ya hubo cuatro reuniones
organizadas por el Gobierno para analizar la implementación del software
libre en el Estado. Hay dos proyectos de ley para impulsar su adopción y en
varias dependencias públicas ya trabajan con Linux: sin ir más lejos, la
página Web de la Presidencia fue desarrollada con software libre. Aunque
todavía no le dicen adiós a Bill Gates, en estas tierras el Pingüino parece
estar avanzando a los saltos.
Si bien Microsoft sigue presente en la mayor parte de las computadoras del
mundo, la fuerza de Linux no ha dejado de crecer desde que fue creado por
un estudiante finlandés, Linus Torvalds, en 1991. Que se trate de un
software "libre" no sólo significa que es gratuito sino que sus códigos son
abiertos, lo cual permite adaptarlo a necesidades particulares y observar
sus “entrañas”, es decir saber exactamente cómo opera el sistema.
En la administración pública argentina, varias dependencias empezaron a
usar Linux en los últimos años para cubrir necesidades y tapar los huecos
que deja la falta de recursos económicos. Pero lo hacían sigilosamente, sin
demasiado respaldo. Quienes finalmente decidieron levantar la cabeza y
discutir abiertamente la implantación del software libre fueron Eduardo
Thill, director general de Gestión Informática, y Pedro Janices,
coordinador de Informática de la Secretaría de Medios de Comunicación. El
primer encuentro del llamado Ambito de Software Libre en el Estado Nacional
(ASLE) se realizó el 5 de mayo. Cuentan ellos que muchos les dijeron que
estaban locos, por lanzar una iniciativa semejante en plena etapa de cambio
de gobierno. Pero antes de la segunda reunión el emprendimiento ya había
sido declarado "de interés nacional" y recibido adhesiones de Brasil,
México, Venezuela y Cuba.
Con la nueva gestión, la iniciativa recibió un espaldarazo: en el tercer
encuentro estuvo presente el ministro de Interior, Aníbal Fernández, que
definió el proyecto como "un cambio político importante".
A punto de convocar a la quinta reunión, Thill y Janices consideran al ASLE
como un espacio de consenso, donde los responsables de la administración
pública pueden discutir el uso del software libre junto con organizaciones
sociales y expertos universitarios. Lo plantean como "una posibilidad de
elección" y niegan que exista un enfrentamiento con Microsoft u otras
empresas productoras de software. "Esto no es un RiverBoca", insisten.
- Sin embargo, a esas empresas esta iniciativa no les debe haber alegrado
mucho.
- En principio ellos lo tomaron como una cuestión de veredas enfrentadas
–admite Thill– y llegaron a solicitarle al secretario general de la
Presidencia que se derogara la declaración de interés nacional, porque
atentaba contra la producción nacional. Pero tuvimos una reunión con la
gente de la Cámara de Empresas de Software y Sistemas Informáticos (CESSI),
donde estuvieron representantes de cinco empresas, entre ellas Microsoft, y
entendieron cuál era nuestro objetivo. Y no es cierto que seatente contra
la producción nacional: tres de esas empresas hasta declararon tener una
política comercial basada en productos para ser usados con software libre.

Por ley

A la CESSI tampoco le cayó bien la presentación de proyectos de ley que
promueven el paso de la administración pública al software libre. En
noviembre pasado, la Cámara envió una carta a todos los legisladores para
oponerse a las iniciativas en curso, que consideraron "discriminatorias".
Ahora, esos proyectos, uno de Marcelo Dragán (Unión por Argentina) y otro
de Pablo Fontdevila (PJ), están siendo unificados en la Comisión de
Informática y Comunicaciones. El borrador del nuevo texto fija un orden de
preferencia para incorporar software en el Estado: a igualdad de otras
condiciones, se debe dar preferencia en primer lugar al software de código
abierto.
Además, establece que cualquier entidad que distribuya información debe
hacerlo en formato estándar: hoy, por ejemplo, para registrar el ISBN de
una publicación hay que hacerlo con Word, el procesador de texto de
Microsoft. Lo mismo con los accesos telemáticos, que no podrán obligar al
uso de software determinado como sucede ahora: existe información de la
AFIP que sólo puede verse con el Explorer.
¿Es necesario legislar el cambio? Enrique Chaparro, miembro de la
organización Vía Libre y asesor del diputado Dragán en este proyecto, da
dos motivos para hacerlo: “El primero es que el Estado trata y almacena
información que no le pertenece: la información es de los ciudadanos, por
eso hay un interés público en legislar sobre la materia. Debe haber
garantías de transparencia y supervivencia de esa información. Otra razón
es la necesidad de un acceso efectivo y sin discriminaciones de todos los
habitantes a las fuentes de información. Si uno tiene que usar un software
determinado para cumplir con sus obligaciones impositivas, eso es
discriminatorio".
En el Gobierno, en cambio, la idea de fijar una fecha en que las
computadoras del Estado deban pasarse forzosamente al software libre no les
convence: prefieren tomar decisiones caso por caso. “Hay plata invertida
en
productos licenciados -dice Thill-, eso se compró y no se va a tirar.
Cuando se venzan las licencias, veremos, porque habrá capacidad de elección
en base a la experiencia adquirida. Tenemos que hacer una buena
administración de recursos”. Porque si bien en el software libre no se
pagan licencias, Thill aclara que no es gratis: "Hay que capacitar gente,
dedicar tiempo y recursos. En la balanza de costos y beneficios, es
probable que al final salga más barato, pero hay que estudiar cada caso".
Nadie duda, en cambio, de las ventajas en materia de desarrollo y
seguridad: "El software libre nos da el código abierto, y desde el Estado
tenemos que garantizar la seguridad de los datos, no podemos tener un
código que no sabemos lo que hace. Tampoco comprar un paquete cerrado en el
que mañana tengamos que hacer una modificación y debamos acudir al
propietario de ese código".
Por ahora, sin embargo, la política estatal parece inclinarse por un avance
sostenido en la aplicación de Linux sin grandes gestos políticos al estilo
de Brasil ni choques con las empresas concernidas. Otros países eligen
caminos diferentes.

Los caminos del Pingüino

La revista británica The Economist contó recientemente que en mayo pasado
las autoridades de la ciudad alemana de Munich decidieron pasar sus 14.000
computadoras de Windows a Linux. El director ejecutivo de Microsoft
interrumpió sus vacaciones para intentar frenar ese cambio, ofreciendo todo
tipo de ventajas, pero se topó con una respuesta tajante. La decisión, le
dijeron, era una cuestión de principios: la municipalidad quería controlar
su destino tecnológico. "Lo que es más preocupante para Microsoft -dice The
Economist- es que Munich no está sola en esa visión. A lo ancho del globo,
muchos gobiernos están volcándose hacia el software de código abierto que,
contrariamente al software propietario, permite a los usuarios
inspeccionar, modificar y distribuir libremente sus programas. Cantidades
de gobiernos nacionales y locales han elaborado legislación en la que se
reclama preferencia para el software libre."
Uno de los ejemplos es el de Brasil. El gobierno de Lula pretende que al
menos el 80 por ciento de las computadoras que el Estado compre el año
próximo tengan software libre. Sergio Amadeu, a la cabeza del Instituto de
Tecnología de la Información, explicó así la política asumida: "Si hacemos
las cosas bien, más de 17 millones de personas tendrán acceso a
computadoras. Si cada una de ellas paga cien reales por paquetes de
software de escritorio, estaremos enviando al exterior 1700 millones (unos
600 millones de dólares) para pagar licencias. Sin el software libre es
imposible hacer una política de importante de inclusión digital".
"No tenemos nada en contra de Microsoft -agregó después-. Pero el modelo de
software comercial simplemente no es sostenible en los países en desarrollo."

***

JAVIER DIAZ, VICEDECANO DE INFORMATICA DE LA UNLP
"No hay forma de detenerlo"
Por Andrea Ferrari

"Creo que el software libre es una realidad innegable y no hay forma de
detenerlo", sostiene Javier Díaz, vicedecano de la Facultad de Informática
de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Díaz cree que el Gobierno
debería apoyar claramente el software libre y aquí explica por qué.
-¿Cuál es la situación del software libre en el país?
-El software libre no ha sido promovido aquí desde ninguna política activa
de gobierno. En este momento es una efervescencia, como en muchos lugares.
Es un movimiento basado en los individuos, con una apoyatura fuerte en el
desarrollo que hacen las Universidades. Está muy consolidado en todo lo que
son servidores, una tendencia internacional. En cambio, en la parte de
escritorio el avance es más lento, los productos que son más fáciles y
amigables son recientes. Sin embargo, la diferencia de costos hace que ya
haya máquinas con Linux en venta en un supermercado. La gente más joven no
está tan atada a un producto u otro, usa lo que le conviene. Y en la medida
en que haya desarrollo se lo va a usar más. En este momento hay un montón
de proyectos activos: más de la mitad de los desarrolladores del mundo
trabajan en software libre, por eso la tendencia es creciente, en pocos
años va a haber más utilitarios, más programas, más jueguitos.
-¿Qué política asumen otros países?
-Hay más de 20 países que lo apoyan y promueven su uso. En Alemania, por
ejemplo, es obligatorio para el gobierno. En cada país hay variantes
distintas, pero se lo promueve como forma de mantener la soberanía y la
sustentabilidad: no depender de que una empresa provea las soluciones. Por
otro lado, el modelo económico que sustenta software libre es un modelo
distinto, en vez de que el dinero vaya a un punto centralizado, es un
modelo más de derrame. Se paga al que brinda el mantenimiento, el soporte.
Pero al tener el código abierto se puede seguir con el proveedor o pasarse
a otro, no hay tanta concentración.
-¿Cuáles son las ventajas y desventajas del software libre?
-Muchos asocian las ventajas al costo de licencia y pertenencia. Pero no se
puede suponer que uno va a reemplazar productos estables simplemente
bajando y usando el software libre: se necesita capacitación y soporte
general. Es posible tenerlo porque existen los recursos humanos. Pero
también son ventajas importantes la seguridad y sustentabilidad: si soy el
dueño del producto instalado, nadie me puede condicionar el futuro
desarrollo. En cuanto a la seguridad, en este momento hay muchos problemas
que pasan por cuestiones que están instaladas y uno no lo sabe: puertas
traseras, lo que está oculto. El software libre, al ser abierto, da menos
chances de que eso ocurra, porque hay más ojos mirándolo. En ese aspecto,
diría que el software libre es más seguro.
-¿Cómo cree que debería ser la política estatal aquí?
-Creo que el software libre es una realidad innegable y no hay forma de
pararlo. Le da mucha libertad a la gente. Recientemente vino gente de Japón
que mostró lo que se gana en educación cuando los alumnos pueden
desarrollar sus productos y no depender de lo que dan otros. Yo pienso que
el Estado debería darle una clara línea de apoyo, porque es mucho más
racional apoyar un modelo de desarrollo en el que la gente puede participar
activamente, ya que el propio usuario interactúa con el desarrollador. Es
un modelo más activo de ciudadano.

***

La opinión de Gilberto Gil

"No debemos olvidarnos de que la cultura digital que hoy extiende su red
por todo el planeta vive momentos decisivos desde la perspectiva del
pensamiento transformador e incluso de la utopía. (...) Lo que vemos hoy en
el mundo, en la dimensión informática, digital, tiene su punto de partida
en el movimiento libertario de la contracultura. Nada más natural, por lo
tanto, desde esa perspectiva político-cultural, que un movimiento en favor
del software libre, a fin de viabilizar pragmáticamente un proyecto más de
nuestras utopías realistas.
"Es una posición estratégica. El software libre será esencial, fundamental,
para que tengamos libertad y autonomía en el mundo digital del siglo 21. Es
condición 'sine qua non' de cualquier proyecto verdaderamente democrático
de Inclusión Digital.
"No podemos contentarnos con ser eternos pagadores de royalties a los
propietarios de lenguajes y patrones cerrados. El software libre es lo
contrario de eso. Permitirá la inclusión masiva de las personas. Permitirá
el desarrollo de pequeñas empresas brasileñas, de nuestras futuras 'soft
houses'. Y podrá generar empleos para miles y miles de técnicos.
"Por todo esto, el Ministerio de Cultura del Gobierno de Lula piensa que
Brasil debe prepararse, concretamente, para convertirse en un polo de
software libre en el mundo...".

(Fragmento de un discurso pronunciado por el ministro de Cultura de Brasil,
Gilberto Gil, en agosto.)
Podes ver tambien: [P/L@631] Gilberto Gil: Cultura
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/659


Para saber más de Linux
Se puede obtener más información en los sitios de Internet:
http://www.linux.org (sitio oficial del proyecto GNU/Linux);
http://lucas.hispalinux.es (proyecto de documentación sobre Linux en español);
http://www.barra punto.com (noticias sobre Linux y software libre en español).

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En los últimos días nos estamos encontrando con dificultades para difundir
nuestro servicio de lecturas por correo electrónico, algunos problemas
técnicos en nuestro servidor de Data54.com pero fundamentalmente las nuevas
restricciones aplicadas al servidor de mensajes Yahoo Grupos (Arg.) que,
entre otras cosas, ha comenzado a impedir el acceso a nuestro almacén,
archivo de documentos y libros electrónicos, de audio, etc. al público en
gral. dejando sólo habilitada esta posibilidad a los miembros de nuestra
lista; con el trámite burocratico que esto implica (registro, contraseña,
etc.). Mientras tanto, estamos evaluando si conviene rediseñar el
funcionamiento de nuestro servicio o migrar hacia otros servidores más
favorables (sin resignar calidad y gratuidad), quedamos atentos a todas las
sugerencias que al respecto puedan ofrecernos (servidores y sitios
eficientes y gratuitos, etc.)
Gracias por la atención.

[P/L@] Quinto aniversario
Liberando textos que vuelan, se esparcen y crecen.
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¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬


Despidiendo a Pablo
Por Ariel Dorfman

Aquel 26 de septiembre de 1973 en que enterraron a Pablo Neruda vivía yo en
Santiago de Chile, a sólo escasos kilómetros del cementerio General, y nada
hubiera sido más fácil para mí que caminar hasta el otro lado de la ciudad
para acompañar al gran poeta en su último viaje hacia la tierra. En efecto,
no me hubiera costado casi nada unirme a los hombres y las mujeres que
coreaban su nombre, podría haber cantado yo también ese nombre frente a su
ataúd, podría haberme despedido de él. Pero no lo hice: no caminé esos
kilómetros, no repetí su nombre frente al sarcófago, no asistí al funeral
del hombre que, más que cualquier otro autor vivo o muerto, me había
iniciado en el amor a Chile y al idioma castellano.

Es una de las pocas cosas en la vida de que me arrepiento.

Cuando había llegado a Chile en 1954 desde los Estados Unidos -un joven de
doce años, nacido en Argentina y que, sin embargo, sólo pobremente
balbuceaba un par de palabras en mi idioma nativo- no había oído hablar de
Neruda ni menos hubiera podido recitar uno de sus versos. Durante la década
venidera, sin embargo, en la medida de que Chile y sus sílabas me fueron
seduciendo, Neruda iba a infiltrarse gota a gota en mi existencia hasta que
finalmente me tomó el corazón por asalto.
Mi primer encuentro con Neruda, si no recuerdo mal, fue a la edad de
catorce. Ardiendo por una distante y voluptuosa adolescente varios años
mayor, recibí el consejo de un compañero de colegio de que yo buscara
medios de susurrarle -si es que la fortuna me deparara tal cercanía-
algunas palabras selectas al oído de la esquiva bella: "Puedo escribir los
versos más tristes esta noche", y ella de inmediato, insistía mi sibilino
asesor, caería en mis brazos, pronta a entregar esos labios lujuriosos y
ariscos. Hice el intento, pero mi interpretación debe haber sido tan
deplorable como mi acento, puesto que respondió : "¡Neruda! Veinte poemas
de amor. Eres el quinto aprendiz de poeta que me lo enuncia en un mes. ¿Por
qué no te aprendes mejor Una canción desesperada?". Yo era tan ignorante
que ni siquiera sabía que, además de cancelar mis ilusiones con un epitafio
metafórico, ella se estaba refiriendo a otro poema de Neruda de la misma
colección. Lo que sí quedó claro era que si pretendía conquistar a las
damas era imprescindible que me sumergiera en el repertorio nerudiano con
más seriedad, lo que hice buceando en Los versos del Capitán, esa obra
anónima que el poeta todavía no había reconocido como suya, pero que
transparentaba su particular genio en cada una de sus eróticas estrofas.
En los años que siguieron, Neruda iba a ser mi guía a lo largo del camino
interminable de mi búsqueda de expresión emocional, intelectual, literaria,
el acompañante de mi perpetua re-invención. Vasto e inagotable, siempre
estaba Neruda al alcance de mi lengua, pronto a descifrar un mundo hostil y
misterioso, infinitamente disponible para cada inquietud y cada apetencia.
Cuando necesitaba entenderme con el torbellino existencial de mi vida,
sumergirme en el terror de mi propia extinción, mi añoranza de alguna ardua
resurrección, cuando se trataba de explorar las fronteras fluctuantes que
separan y comunican los sueños y las pesadillas y el caos oceánico de lo
cotidiano, ahí estaba Residencia en la Tierra. Y cuando había que ir
nombrando a la América Nuestra ahí se extendía el Canto General, los
pájaros y los ríos, las montañas y las piedras, así como el sube a nacer
conmigo, hermano, de las Alturas de Machu Picchu, toda la furiosa historia
de la América Latina recobrada, los millones de vidas perdidas de los
pobres de hoy y ayer, desposeídos de todo menos de su dignidad. Y cuando
era cosa de contemplar mis propios pies, de discernir las palabras para
articular lo que significaba bañarse en el mar helado y volcánico que
Neruda también amaba, cuando había que sondear los enigmas de la alcachofa
y las lagartijas y el color azul, era Neruda en sus Odas elementales,
siempre Neruda, el que entreabría las ventanas coloquiales del lenguaje una
y otra y otra vez, como un amigo furtivo que me murmuraba en el corazón las
maravillas del mundo y que se maravillaba también de que ese mundo no
pudiera pertenecer a sus habitantes de la manera pródiga con que pertenecía
a sus poetas. La política, el caldillo de congrio, los callejones con y sin
salida, los relojes y los campanarios, los héroes y los burdeles y los
mineros, los dictadores y los pezones y los zapatos y las manos, las manos,
las manos -todo lo que uno quisiera saber de la vida en su abundancia
infinita-, ahí estaba Neruda, ahí había llegado siempre antes Neruda, con
su exceso y su libertinaje de palabras, la mayoría de ellas -pero no todas,
por cierto- asomándose a la perfección.

Y ahora estaba muerto el artífice de mi mirada y yo iba a faltar a su funeral.

Había muerto Neruda de cáncer, pero también de tristeza; la angustia que le
ocasionó el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973, la amargura que
trajo la muerte de Salvador Allende y de tantos otros amigos y compatriotas
apresados, torturados, fusilados, la devastación de los ideales de justicia
social y soberanía económica por los que Neruda, comunista de cepa, había
luchado gran parte de su vida, toda esa congoja acumulada terminó
liquidándolo. Un clima de miedo -el mismo miedo que Neruda había descrito
en sus versos fugitivos, la sangre que había denunciado en las calles de la
España republicana- ahora estaba descendiendo sobre su propio Chile
pacífico, invadiendo y silenciando a cada habitante de la esperanza. Fue
ese miedo el que me impedía concurrir al sepelio de Neruda. Estaba ya en la
clandestindad, intentando salir vivo del país, y me decía a mí mismo con
rabia que lo más estúpido que podía hacer sería acudir a un funeral colmado
de soldados y espías.
Miles de otros chilenos, tal vez más desesperados que yo, seguramente más
imprudentes y definitivamente más indomables, decidieron desafiar a las
autoridades y enfrentar el espectro de su propio pánico. Desde todo
Santiago convergieron sobre el cementerio General, uno a uno, aquel día de
septiembre. Amigos míos me contaron después que al principio la multitud se
hallaba muda y desolada y de repente una voz había germinado desde las
profundidades de la muchedumbre oscura y había gritado "¡Compañero Pablo
Neruda!". Y centenares de voces tronaron la respuesta, "¡Presente!". Y las
tropas que vigilaban no habían sabido cómo reaccionar a este homenaje al
más gran poeta de Chile, al escritor más popular de la América Latina, una
de las voces más magníficas del siglo veinte o de cualquier otro siglo. Y
entonces el mismo barítono había vuelto a brotar -era el gran novelista
patagónico Francisco Coloane, un gigante de inmensas manos y larga barba
blanca- y ahora rugió otro nombre: "¡Compañero Salvador Allende!",
exigiendo la presencia y el reconocimiento del presidente muerto que había
sido enterrado dos semanas antes en forma secreta y anónima, y de nuevo
"¡Presente!", el grito de combate de aquellos que no habían podido llorar
todavía en forma pública el saqueo de sus sueños de una revolución
libertaria y que iban a tener que llorar un dolor aún más vasto en los
diecisiete años de dictadura que los aguardaba.
Neruda debe haber sonreído del otro lado de la muerte. Él creía, más que
nada, en el cuerpo -sus jugos, huesos, genitales, sus pelos y piel y
tobillos- y tiene que haber sido una reivindicación de su visión darse
cuenta de que su cuerpo aparentemente difunto se estaba convirtiendo en la
mecha que iba a encender la resistencia chilena a Pinochet, que esta
afluencia funeraria terminó siendo el primer intento de parte del pueblo
que Neruda había cantado en sus poemas para rescatar los espacios públicos
prohibidos. Y simbólico que este reto inicial a las fuerzas de la extinción
y del autoritarismo surgiera desde la despedida popular a un labrador de
las palabras que había proclamado él mismo que los poetas no eran dioses,
sino que más bien panaderos o carpinteros, enmarañados en la vida cotidiana
de los hombres y mujeres comunes, y compartiendo su destino.
Sí, era apropiado que fueran esos hombres y esas mujeres quienes, como yo,
habían sido nutridos a lo largo de su existencia por las baladas de Pablo,
de alguna manera justo que fueran ellos los primeros en informarle al mundo
que su bardo no los había abandonado, los primeros en jurar que lo
mantendrían con vida meramente recordando la caliente sombra de sus
palabras cuando hacían el amor y cuando bebían un buen tinto y cuando
respiraban la luz deslumbrante del mar, perpetuarlo cuando sentían la
melancolía del crepúsculo y la esperanza del amanecer y el ultraje de la
explotación, yo creo que Neruda hubiese querido que su último acto en esta
tierra se convirtiera en el preludio o quizás la anticipación de algo
infinitamente mejor, la profecía de aquel día en que el planeta fuera digno
de los poemas que él nos ofreció con tanta generosidad y que todavía
resuenan y perduran más allá de nuestra muerte y de su propia muerte
insignificante y transitoria.


Ariel Dorfman es escritor chileno. Acaba de salir en edición de bolsillo
sus memorias, Rumbo al Sur, Deseando el Norte.

Tomado de Pagina12web: http://200.61.159.98/diario/contratapa/13-26059.html
y aparecido en EL PAÍS.es - 24 de Setiembre de 2003
http://w1.875.telia.com/~u87515926/chile19a.htm


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23 de septiembre de 1973
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[P/L@] Para leer a Dolina

Alejandro Dolina
La refutación del regreso

No hay sueño más grande en la vida que el Sueño del Regreso. El mejor
camino es el camino de vuelta, que es también el camino imposible. Los
Hombres Sensibles de Flores, en sus nocturnas recorridas por las calles del
barrio, planeaban volver.
Volver a cualquier parte.
A la adolescencia, para reencontrarse con los amores viejos.
A la infancia, para recobrar las bolitas perdidas.
A la primera novia, para jurarle que no ha sido olvidada.
A la escuela, para sentir ese olor a sudor y tiza que no se encuentra en
ninguna otra parte.
Volver fue para ellos la aventura prohibida. Cada noche soñaban con patios
queridos y cariños ausentes. Y cada mañana despertaban llorando
desengañados y revolvían la cama para ver si algún pedazo de sueño se había
quedado enganchado entre las cobijas.
A pesar de todo, los muchachos de Flores habían aprendido a disfrutar de
los regresos modestos y cada tanto visitaban antiguas pizzerías, veían
películas de Paul Muni, cantaban el vals Penas que Matan o examinaban fotos
amarillentas en la pieza de Manuel Mandeb.
Desde luego, los Refutadores de Leyendas se burlaban de todo esto.
- ¡Saluden a los nuevos tiempos! - gritaban - . El mundo marcha hacia adelante.
La comparsa racionalista acusaba a los Hombres Sensibles de retrogrados y
conservadores. Tal vez tenían algo de razón: Mandeb y sus amigos andaban
siempre por los mismos lugares, contaban miles de veces las mismas
anécdotas y se divertían robando nísperos simpre en la misma casa.
- Marchan ustedes a contramano de la historia - rugían los Refutadores.
Y era cierto. Pero siempre es recomendable recorrer la vida a contramano,
sobre todo si uno sospecha quién ha puesto las flechas del tránsito.
En los años dorados del barrio del Ángel Gris, funcionaba en la calle
Gavilán la agencia Todo para el Regreso. Esta empresa organizaba unos
viajes y peregrinaciones cuyo atractivo principal estaba en la vuelta. Por
cierto, solían elegir lugares horrorosos, con alojamiento míseros y comidas
inmundas, precisamente para acrecentar el deseo de volver cuanto antes.
Pero, el mayor éxito se obtuvo con el Servicio de Recuperación de Vecinos.
La agencia se ocupaba de localizar y entrevistar a pobladores antiguos,
alejados del barrio por las perversas mudanzas. Por un precio razonable se
les ofrecía una fiesta callejera en su viejo vecindario, con la presencia
de todos los personajes de la zona. El servicio incluía la entrega de un
pergamino, palabras alusivas a cargo de empleados de la empresa y llegado
el caso, indumentaria apropiada para que el vecino emigrante pudiera fingir
opulencia si lo deseaba.
Existía - además - un plan superior que contemplaba la reinstalación lisa y
llana del vecino perdido en su antigua residencia. Desde luego, los costos
eran grandes y no resultaba sencillo vencer las dificultades que se
presentaban: desalojo del nuevo ocupante de la finca, abolición de las
eventuales reformas, rescate de los muebles originales y restauración del
exacto grado de higiene en que acostumbraban vivir el cliente y su familia.
Para cumplir con esta última pretensión, a veces había que limpiar y otras
veces era necesario juntar mugre.
En realidad, hay que confesar que durante todo el tiempo que funcionó el
Servicio de Recuperación de Vecinos, solamente una vez se concretó el plan
superior. Fue el famoso regreso de la familia del ingeniero Vaccari a su
casa de la calle Bolivia. Este servicio fue solventado por los amigos del
poeta Jorge Allen, después de más de un año de colectas, rifas, préstamos a
interés y timbas a beneficio.
No es que a nadie le importara gran cosa del ingeniero Vaccari. Pero Jorge
Allen estaba enamorado de Leonor, la mayor de sus hijas y no estaba seguro
de poder seducirla en Bancalari.
La historia no tuvo un final feliz. Leonor rechazó tercamente a Jorge Allen
y se entreveró con un carnicero que venía a rondarla precisamente desde
Bancalari. Allí mismo se fueron a vivir cuando se casaron, un año después.
El resto de la familia Vaccari acabó mudándose más tarde a San Miguel,
barrio del que no fueron rescatados jamás.
El ruso Salzman, legendario jugador de dados, también supo hacer un negocio
parecido. Sin la intervención de la agencia, se decidió a comprar la casa
de su infancia, ocupada desde hacía años por perfectos desconocidos.
En semejante patriada, el ruso gasto la memorable ganancia de una noche
gloriosa en el casino de Mar del Plata.
Una vez instalado, comprendió que la inversión había sido inútil.
- He recuperado mi casa - dijo - . Pero la infancia, no.
Catorce años después de haber egresado como bachiller, Manuel Mandeb volvió
a inscribirse en el Colegio Nacional Nicolás Avellaneda.
El polígrafo de Flores estaba entusiasmado con la ida y propuso a sus
antiguos compañeros que hicieran lo mismo, para repetir a epoca más feliz
de sus vidas. No tuvo mucha suerte: Ávila, Capel, Carrasco, Cichoworsky,
Donath, Frascarelli, Frezza... Por orden alfabético todos se fueron negando
y presentando sólidos pretextos. El trabajo, la familia, la distancia, el
dinero., De algún modo misterioso aquellos atorrantes habían contraído la
responsabilidad.
Manuel Mandeb no se achicó y comenzó las clases.
Y el primer día trató de reproducir episodios divertidos que habían
ocurrido antes, pero las cosas no eran iguales. Sus nuevos compañeros eran
bastante chitrulos y se resistían a secundarlo en sus travesuras, no le
llamaban el Turco sino el Abuelo. Para peor, algunos profesores creían
recordarlo vagamente y no sabían si confundirlo con su hijo o con su padre.
Logró - eso si - algunas buenas notas y hasta quince amonestaciones.
Un día, el jefe de celadores descubrió la verdad.
- No crea que no lo he reconocido, señor Mandeb. Este es otro de sus
inventos. Yo pensé que el título de bachiller iba a servirle de
escarmiento, pero veo que no es así. Usted es de los que siguen jorobando
hasta después de muertos.
Mandeb contestó llorando:
- Usted es el único que me ha comprendido. Gracias.
- Cállese la boca, señor - gritó el jefe de celadores - Vuelva a clase.
El pensador de Flores fue expulsado poco después. Pero, a pesar de su
fracaso, la segunda inscripción es una maniobra que merece ser estudiada
por los melancólicos cabales. Sostengo que con el apoyo de sus viejos
condiscípulos, la experiencia de Mandeb hubiera sido emocionante.
La agencia Todo para el Regreso se fundió por falta de clientes. En un
último esfuerzo, sus dueños ofrecieron servicios económicos. Eran retornos
fingidos, vueltas sin ida, reencuentros sin ausencia. El interesado podía
simular su viaje al África. La empresa se encargaba del recibimiento, los
abrazos y las lágrimas. El éxito fue nulo. Por esos días, Manuel Mandeb
escribió su oscuro ensayo Nunca se Vuelve. Leamos algunos párrafos:
"No es posible regresar a ninguna parte. Los puntos de partida no se quedan
quietos y a la vuelta ya no estan, para poder volver se necesita, por
empezar, un punto de partida eterno e inmutable. Pero todo se mueve y no
hay forma de detener el Universo. Créanme si les digo que nadie ha
efectuado nunca jamás un verdadero regreso. El hombre que lo consiga
cumplirá la hazaña más grande de la historia."
La idea de no bañarse dos veces en el mismo río no constituye ninguna
novedad filosófica. Pero adviertase que Mandeb deseaba en verdad volver a
bañarse. Esta fue su mayor obsesión y siempre lamentó amargamente no poder
remontar los tiempos.
Los Refutadores de Leyendas se alegran de la dinámica universal y esperan
el futuro con impaciencia. Desean liberarse del pasado, romper las cadenas.
Pero si esto encierra la idea de libertad, hay que reconocer que Manuel
Mandeb fue mucho más lejos:
"¿Por qué no puede uno estar en varios lugares al mismo tiempo? ¿Qué es
esto de no poder volver al pasado ni visitar el futuro? ¿Por qué no es
posible extraer de las premisas de la razón las consecuencias que a uno se
le antojen?
"Ah, la libertad... la libertad sin tiempo, ni espacio, ni lógica. La
libertad de vivir todas las vidas, de estar en todas partes, de recorrer
las edades. ¿Qué dicen a esto los libertarios sin frontera?"
Pero, las cosas son como son. Esa es la pena de los Hombres Sensibles.
La misma de los viajeros que no pueden volver atrás. Ellos, no han nacido
para viajar. Y sin embargo, ahí andan con la vida llena de extraños,
ansiando la inmortalidad, solamente para poder regresar.
Algunos tratan de no partir: amor...quedémonos aquí... Pero el que no parte
también se queda solo.
En Flores se suele contar la leyenda de Antón Raffo, quien según parece
poseía el Secreto del Regreso. Mandeb y Jorge Allen llegaron a conocerlo.
Es cierto que el hombre usaba en su conversación algunos giros inquietantes.
- Ya voy a arreglar eso cuando sea un poco más joven.
- He besado muchas veces a Mónica. Pero será mucho mejor cuando le de el
primer beso.
- Ya estoy harto de nacer, caballeros.
Los muchachos de Flores no pudieron indagar demasiado. Raffo desapareció y
si es que posee el Secreto, tal vez ande en otros tiempos más prometedores.
Aquí cabe una modesta reflexión. Aún cuando fuera posible volver al pasado,
nada sería igual. Todos los actos de nuestra vida repetidos minuciosamente,
serían distintos al estar ocurriendo por segunda vez. Esta diferencia es
sustancial. Llevaríamos con nosotros la carga de la experiencia anterior.
Nos estaría negada la ansiedad y la esperanza. ¿Con qué entusiasmo
apostaríamos a las cartas que ya sabemos perdedoras? Alguien dirá: sería
preciso borrar la memoria y volver al pasado sin recordar que ya lo
vivimos. Respuesta: ¿de qué sirve volver si uno no sabe que vuelve? Para el
caso es posible pensar que ahora mismo estamos viviendo por segunda o
quinta vez la misma vida.
Quien les escribe ha soñado muchas veces este episodio:
Camino por la calle Urquiza, en Caseros. Soy como ahora, un grandulón
melancólico. Pero descubro que no estoy en el presente sino en los primeros
años de la decada del 50. Llego ante la casa que lleva el número 68 y toco
el timbre. Al rato sale a recibirme un nene mugriento y desconfiado.
Soy yo mismo. Abrazo emocionado al chico. Desde adentro oigo la voz del
abuelo que pregunta:
- ¿Quién es , Negro?
Nunca he podido imaginar que algo mejor pudiera ocurrirme. Los funcionarios
del paraíso no tendrán que ponerse en grandes gastos conmigo.
El libro de aventuras del regreso sigue en blanco.
Ni los Hombres Sensibles, ni los Pensadores del Eterno Retorno, ni muchos
de nosostros - que a veces creemos volver - hemos podido dar un solo paso.
Esto no nos impide ser dichosos algunas veces, a pesar de todo. Las
personas decentes nos piden madurez y resignación. Quieren que olvidemos
nuestras trágicas ensoñaciones. Pero nosotros no queremos olvidar. Y el que
olvide, jamás, jamás podrá ser nuestro amigo.
Ni siquiera cuando volvamos a encontrarnos otra vez y para siempre.


Tomado de "Crónicas del Angel Gris", por Alejandro Dolina. Ilustraciones de
Carlos Nine.
1988 - © Ediciones de la Urraca, S.A.

Sugerencia P/L@
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[P/L@557] A. Dolina: El futbol en Flores
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[P/L@22] A. Dolina: La decadencia de la amistad
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[P/L@10] A. Dolina: El Atlas secreto de Flores
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[P/L@8] A. Dolina: Cinco leyendas
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[P/L@6] A. Dolina: Historias de Amor
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Escucha online todas las noches de lunes a viernes a la medianoche (o
martes a sábados de 0 a 2 hora arg.) el programa de Alejandro Dolina,
Guillermo Stronatti y Gabriel Rolón, "La venganza será terrible", por Radio
Continental de Buenos Aires.
Sitio web: www.continental.com.ar/l_terrible.html

Sitio web de este número:
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[P/L@] Documentos
Nuestro corresponsal en Salud saludable, el Dr. Julio Monsalvo nos envía
este nuevo y trascendente documento.


A 25 AÑOS DE ALMA ATA

Del 6 al 12 de setiembre de 1978, la ciudad de Alma Ata, capital de la
República de Kazakstán (en ese entonces integrante de la desaparecida Unión
Soviética), fue el escenario de la celebración de la Conferencia
Internacional sobre Atención Primaria de Salud, convocada en forma conjunta
por la Organización Mundial de la Salud (OMS) y el Fondo de las Naciones
Unidas para la Infancia (UNICEF)
Se cumplen 25 años de la celebración de esa Conferencia y mucho se ha
hablado y se ha escrito sobre Atención Primaria de Salud. Muy a menudo en
la jerga oral y escrita se la llama simplemente APS
Hablar hoy de Atención primaria de salud genera múltiples y diversas
imágenes mentales que evidencian disímiles maneras de entenderla.
¿Por qué tantas y tan variadas ideas sobre atención primaria, muchas de
ellas opuestas entre sí? Parecería que esta multidiversidad de
apropiaciones del término atención primaria no es tan inocente.


Atención primaria en el imaginario actual

Se habla bastante a menudo de Atención Primaria de Salud muy especialmente
en el ámbito del sector Salud como también en el de Educación.
Atención Primaria es mencionada tanto por trabajadoras y trabajadores que
se hallan cotidianamente en contacto con la población, como por
planificadores, docentes y políticos.
Muy recientemente, en una de nuestras universidades, compartiendo con un
numeroso grupo de estudiantes a punto de graduarse en una de las
profesiones destinadas al cuidado de la salud, se tuvo oportunidad de
sondear los conceptos que tenían sobre atención primaria.
Una vez más se pudo constatar las diversas concepciones de atención
primaria de salud que existe en el imaginario.
El 65% tiene el concepto que atención primaria es solamente prevención de
enfermedades y/o promoción de la salud.
De las disímiles concepciones que expresan los restantes, se destacan ideas
de tipo operativo: atención primaria es visitar domicilios, lo que se hace
en los barrios, algo que hace el equipo de salud con la comunidad, es el
servicio de menor jerarquía y de menor costo en insumos y otros similares
El 15% relaciona en forma difusa atención primaria con una estrategia sin
dar precisiones. Un solo estudiante menciona a Alma Ata expresando que de
allí surge una estrategia de prevención y de promoción.
Algunos identifican antención primaria con el primer nivel de atención.
Esto es algo que se escucha con mucha frecuencia en los ámbitos de
planificación y programación de acciones de salud: estamos priorizendo
atención primaria porque estamos inaugurando nuevos centros de salud en los
barrios y postas sanitarias en áreas rurales, o bien en la misma sintonía
se dice que hacemos atención primaria porque aumentamos la oferta de horas
médicas y odontológicas en los consultorios externos.
En 1978, al término de la Conferencia de Alma Ata, el entonces Ministerio
de Bienestar Social de Argentina, decide cambiar el nombre al Programa
Nacional de Salud Rural por el de Programa Nacional de Atención Primaria de
la Salud.
El Programa de Salud Rural consistía en una oficina en donde se elaboraban
normas para el trabajo en terreno y examinaban los programas enviados por
las provincias. Una vez aprobados, la Nación enviaba fondos destinados
especialmente para el pago de agentes sanitarios rurales.
Aun hoy persiste en determinados lugares la convicción de que atención
primaria es un programa que llevan a cabo las y los agentes sanitarios.
Para muchos otros atención primaria es lo que se hace mediante la ejecución
de programas especiales, en particular los que están dirigidos a la
población materno infantil.
¿Por qué tantas concepciones disímiles? ¿Qué tienen que ver estas ideas con
la propuesta original de atención primaria?
Quizás podamos aproximarnos a las respuestas analizando la construcción
histórica de Atención Primaria.


La Atención Primaria de Salud concebida en Alma Ata

En los años 70 se desarrolla el pensamiento de que la salud depende ya no
de la ciencia clínica ni de la ciencia y la técnica de la salud pública,
sino de una ciencia política.
Bajo la dirección del recordado Dr. Hafdan Mahler, la Organización Mundial
de la Salud promueve una serie de conferencias regionales e internacionales
sobre atención primaria de salud.
Esta iniciativa culmina con la Conferencia Internacional de Atención
Primaria de Salud. En esta Conferencia estuvieron representados 134
gobiernos del mundo, la totalidad de las naciones miembro de la OMS, y 67
organismos especializados, organizaciones de las Naciones Unidas y
organizaciones no gubernamentales.
El día 12 de setiembre de 1978 se firma el documento llamado La Declaración
de Alma Ata en la cual se establecen principios básicos fundacionales de lo
que se llama hoy Atención Primaria de Salud integral, comprensiva,
universal e incluyente.
La Declaración define atención primaria afirmando que es la asistencia
sanitaria esencial, basada en métodos y tecnologías prácticos,
científicamente fundados y socialmente aceptables, puesta al alcance de
todos los individuos y familias de la comunidad mediante su plena
participación a un coste que la comunidad y el país puedan soportar, en
todas y cada una de las etapas de su desarrollo con un espíritu de
autorresponsabilidad y autodeterminación.
La Conferencia de Atención Primaria de Salud, a finales de los 70, no sólo
señala que la grave desigualdad existente... es política, social y
económicamente inaceptable, sino que apunta a la participación del pueblo
en la toma de decisiones de las políticas de salud al afirmar que el pueblo
tiene el derecho y el deber de participar individual y colectivamente en la
planificación y aplicación de su atención de salud.
Establece que es obligación de los gobiernos cuidar la salud de sus pueblos
y adoptar medidas sanitarias y sociales adecuadas con el objetivo de que
todos los pueblos del mundo alcancen un nivel de salud que les permita
llevar una vida social y económicamente productiva. Esa meta se se la fijó
para ser alcanzada en el año 2000.
A continuación afirma que la atención primaria de salud es la clave para
alcazar esa meta como parte del desarrollo conforme al espíritu de justicia
social.
¡Se habla de pueblo y de justicia social!

Alma Ata propone algo superador: que todas las políticas globales, no sólo
las de salud, se centren en la imagen horizonte de un mundo en que todos
los pueblos gocen del mayor nivel de salud posible, salud para todos en el
2000.
La meta comprometida expresaba que cada habitante del planeta debía recibir
al menos las siguientes actividades sanitarias esenciales:
- educación sobre los principales principales problemas de salud y sobre
los métodos de prevención y de lucha correspondientes
- la promoción del suministro de alimentos y de una nutrición apropiada
- un abastecimiento adecuado de agua potable y saneamiento básico
- asistencia materno infantil, con inclusión de la planificación de la familia
- inmunización contra las principales enfermedades infecciosas
- prevención y lucha contra las enfermedades endémicas locales
- tratamiento apropiado de las enfermedades y traumatismos comunes
- suministro de medicamentos esenciales


Aparece la atención primaria de salud selectiva

    Nos vinimos de Alma Ata con estrellas en nuestros ojos, pero a poco
andar nos dimos cuenta que es más fácil firmar una Declaración que tener la
voluntad para llevarla a cabo, nos diría el mismo Mahler en diciembre de
2000 en Bangladesh.
Alma Ata proponía un nuevo orden económico internacional con sentido
social, solidario y de servicio.
Aun no se habían acallado los ecos de Alma Ata cuando ya estaba el Nuevo
Orden Económico Internacional totalmente opuesto al espíritu de la Atención
Primaria de Salud integral.
Durante la década de los 80 se imponen los programas de ajuste estructural
por decisión de quienes se sienten dueños del mundo.
El Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organización
Mundial de Comercio, son los grandes mentores y ejecutores en la imposición
de estos ajustes que asolan a los paises del sur.
De manera notoria el Banco Mundial toma cartas en el tema salud y desplaza
en protagonismo a la OMS. Coacciona para imponer a los gobiernos su visión
capitalista de la atención de la salud.
Es el auge de programas de recortes de gastos públicos, de ajustes
fiscales, de privatización de los servicios de comunicaciones, salud,
educación y transporte entre otros.
Un prominente economista del Banco Mundial traia bajo su brazo un plan para
reducir la inflación de Bolivia. Muy claramente expresó que se trataba de
un plan doloroso pero necesario...
Están muy bien identificados quiénes son los que sufren los dolores y
quiénes son aquellos que necesitan de estos planes.
En este contexto el pragmatismo imperante afirma que la propuesta de Alma
Ata es utópica, inviable, que se trata de un plan global demasiado costoso.
Los expertos idean políticas para mejorar los indicadores de las
estadísticas convencionales. Así nace la idea del enfoque de riesgo.
Con entusiasmo UNICEF lanza su propuesta de revolución de la supervivencia
infantil, dando prioridad a cuatro objetivos (conocido por sus iniciales en
el idioma inglés, como GOBI): control del crecimiento, terapia de las
diarreas mediante la rehidratación oral, promoción de la lactancia materna
e inmunizaciones.
Esto es lo que se da en llamar Atención primaria de salud selectiva. Aunque
luego se agregan otros objetivos, no cambia el enfoque pragmático enfocando
las acciones a objetivos y poblaciones seleccionadas.
Estos programas de atención primaria selectiva tienen éxito en cuanto a la
reducción de indicadores.
A tal punto que una tasa de mortalidad infantil alta sigue siendo indicador
de deterioro de la calidad de vida de esa población. Por el contrario, una
tasa de mortalidad infantil reducida mediante estos programas, no
necesariamente indican una mejoría en la calidad de vida.
Ya no se menciona ninguno de esos contenidos mínimos que Alma Ata declaraba
que era un derecho de cada persona: suministro de alimentos, de agua
potable, de medicamentos esenciales, entre otros.
La atención primaria selectiva se muestra como el brazo sanitario de las
políticas de ajuste.


La década de los 90: la noche de la globalización neoliberal

Al desaparecer la URSS queda como única superpotencia los Estados Unidos.
Se proclama triunfalmente el fin de la historia, el dominio del capitalismo
a nivel planetario, la globalización neoliberal. Objetivo de máxima:
dolarizar la economía de los paises.
Todo subordinado a las famosas leyes de mercado. Transitan libremente
capitales y mercaderías en tanto se levantan horrendos muros no de cemento
sino represivos para el evitar el tránsito de las personas, especialmente
de los pobres de los sometidos paises del Sur que se ilusionan llegar al
llamado primer mundo para recibir algunas de sus migajas.
La atención primaria de salud selectiva sigue dominando la escena
operativizando las políticas que conllevan la ideología del ser humano
reducido a la condición de un consumidor, un cliente que debe decidir de
por sí el consumo de prestaciones para el cuidado de la salud.
Un cínico golpe en nombre de la libertad (de mercado) a la dignidad de las
personas, que por el hecho de serlas tienen el derecho humano fundamental a
la salud y a la vida.
Los impactos en la salud y en la vida de las personas se incrementan. Las
desigualdades que Alma Ata se proponía reducir se multiplican y por el
contrario se ahondan las diferencias. Se concentran enormes capitales y las
decisiones en muy pocas manos.
De manera autoritaria e inconsulta se forman precios, se fijan tasas de
interés, se incrementan las deudas externas, etc.
Se sancionan leyes de desregulación y flexibilización laboral, se congelan
los salarios en tanto se liberan los precios, emerge con toda su crudeza el
fenómeno de la desocupación lo cual es una verdadera exclusión social, con
todas sus secuelas.
Se explota impunemente y con crueldad a las personas que aun poseen un
trabajo. Proliferan contrataciones precarias, remuneraciones en negro,
explotación de mujeres y de niños.
A las injusticias sociales se añade de manera inédita las injusticias
ecológicas.
Desde el advenimiento de la llamada revolución industrial a partir de 1850,
se comienza a constatar la desaparición de especies vivas.
Lo que prende luces de alarma es que la disminución de la biodiversidad
biológica cobra dramáticas características en esta década de los 90.
A punto tal que eminentes biólogos ya nos hablan de que el Planeta ha
comenzado a sufrir la sexta extinción.
Nuestro hermoso Planeta en su historia ya ha sufrido cinco grandes
extinciones.
Se denomina gran extinción al fenómeno de desaparición de una significativa
cantidad de especies vivas en un breve lapso de tiempo. Los biólogos nos
dicen que en cada una de estas extinciones desaparecieron al menos el 65%
de la biodiversidad biológica. De las cinco grandes la más conocida
popularmente es la ocurrida hace 65 millones de años cuando desaparecieron
los dinosaurios.
No existe una explicación científica consensuada respecto a las causas que
provocaron cada una de las cinco grandes extinciones.
Sin embargo los científicos están de acuerdo en la causa que provoca esta
acelerada pérdida de especies durante la década de los 90.
Esta sexta extinción se inicia generada por el intervencionismo irracional
de un modelo de explotación-extinción promovido por la globalización
neoliberal que enferma a todo el ecosistema Planeta Tierra.
Una manifestación más de esta enfermedad global es la aparición en pocas
décadas de nuevas enfermedades y el recrudecimiento de otras llamadas
emergentes.
Enfermedades nuevas y enfermedades reemergentes son señaladas por la OMS
como antropogénicas.
Explotación, exclusión y extinción es lo que caracteriza este modelo del
neoliberalismo globalizado.


La década de los 90: el amanecer de las protestas y propuestas

Entre las densas sombras de la tenebrosa noche neoliberal de los 90,
despuntan las luces de un nuevo amanecer.
Aparecen por aquí y por allá focos de protesta y focos de resistencia que
generan propuestas.
A pesar de este panorama de dolor y sufrimiento global, pareciera que la
voluntad
de vivir es más fuerte.
El día 1° de enero del 94 entra en vigor el Tratado de Libre Comercio entre
Estados Unidos y sus vecinos Canadá y México.
En ese mismo día hace irrupción el Ejército Zapatista de Liberación
Nacional en el Estado de Chiapas, al sur de México. Un levantamiento que no
se propone tomar el poder, sino apenas algo más dífícil, un mundo nuevo,
expresaba el subcomandante Marcos.
El 20 de noviembre de ese mismo año, en Seattle (Estado de Washington)
frente a la sede de la reunión de la Organización Mundial de Comercio, más
de 50.000 personas interrumpen las negociaciones. Se trata de campesinos,
sindicalistas, mujeres y ecologistas que deciden defender la vida.
Para muchos estudiosos Seattle marca el inicio de los movimientos mundiales
contra el neoliberalismo ya que a partir de allí comienzan a hacerse
visible manifestaciones masivas de protesta
Hechos similares al de Seattle, ocurren en Davos, en Niza y en tantos
lugares en donde se reúnen algunos de los tres actores señalados como los
artífices de este modelo: Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional y
Organización Mundial de Comercio.
Se generan propuestas como la creación en 1997 de la coalición Jubileo 2000
reclamando la cancelación de las deudas de los paises del tercer mundo.
   En 1998 se crea ATTAC (Asociación por una Tasa Tobin de Ayuda a los
Ciudadanos) la cual propone gravar con un 0.5% a cada movimiento de los
capitales especulativo (los mismos se estiman en 1.500 billones de dólares
por día)
James Tobin, premio nobel de economía, propuso en 1972 este gravamen para
frenar el torrente de la especulación monetaria. ATTAC retoma esa propuesta
con otro objetivo: crear un fondo para eliminar la pobreza e impulsar el
desarrollo sustentable, bajo una administración democrática en el seno de
las Naciones Unidas.
Una pléyade de prestigiosos cientícos que se hallan en las fronteras de la
ciencia como el físico Fritjoff Capra, nos proponen que la ciencia vaya al
encuentro de la sabiduría
Los focos de resistencia no sólo está en los medios universitarios y
académicos que vienen propugnando un cambio de paradigma, no sólo del
científico sino también del paradigma cultural para que la vida continúe.
Son focos que están permanentemente vivos con todas sus contagiantes
energías en la cotidianeidad del campo popular.
Se multiplican las familias, comunidades, grupos, organizaciones formales o
no, que demuestran día a día que es posible otro tipo de relaciones y
sistemas que respetan la vida.
Surgen así cultivos agroecológicos (producción saludable de alimentos para
alimentar y no para lucrar), producción local de semillas, producción local
de energía no contaminante, experiencias autogestivas para el cuidado de la
salud, nuevas formas de comercio y de intercambios no monetarios, y la
variedad de propuestas que emergen de estas experiencias solidarias se hace
infinita.
De manera fundamental las propuestas para salvar la vida surgen de la
formidable resistencia de los pueblos originarios y comunidades campesinas
que han sabido mantener una fuerte identidad cultural y así se sienten
siempre parte de la Naturaleza, una especie más en el ecosistema.


Asamblea Mundial por la Salud de los Pueblos, Bangladesh 2000

Las banderas de la Conferencia de Alma Ata fueron rápidamente arriadas por
el pragmatismo neoliberal con la consigna de que "hay que hacer lo que se
pueda".
Justo es señalar que el único pais que demostró y sigue demostrando la
voluntad política de cumplir con la meta de salud para todas y todos, es
Cuba. Esto está reconocido por todas las personas e instituciones que se
ocupan de constatar la situación de salud de los pueblos del mundo.
Sin embargo compañeras y compañeros que se sintieron idenficados con la
propuesta de atención primaria de salud integral y universal no claudicaron.
En todos los continentes procuraron de una y mil maneras llevar adelante
estos postulados de participació popular y de lucha por la justicia en salud.
Se formaron múltiples organizaciones que trabajaban y trabajan
denodadamente en los más diversos escenarios.
Con indignación y al mismo rechazando con firmeza al pragmatismo que no
hacía más que proclamar que "no puede hacer otra cosa", se percibía muy
claramente que el año 2000 nos encontraría con salud para nadie.
Así muy bien lo señalaba nuestro amigo David Werner, célebre luchador por
los derechos humanos, autor de Dónde no hay doctor, entre muchos de sus libros.
En todo el mundo fue germinando la idea de producir un hecho político y
popular en el 2000, año meta de la salud para todos.
Por más de una década se discutió la idea de producir una nueva Alma Ata.
Una conferencia no de los gobiernos sino del pueblo, una asamblea popular
mundial.
Un sueño alocado... Los alocados ensoñares son los que hacen mover la
historia de vida personales y la Historia de la Humanidad.
El sueño se va concretando. Son ocho las organizaciones, coaliciones y
redes no gubernamentales que con el lema Oir a los que nadie oye convocan a
la Asamblea Mundial de Salud de los Pueblos que al fin se reune en Savar,
Bangladesh, del 4 al 8 de diciembre del año 2000.
    Más de 1500 personas procedentes de 93 paises nos reunimos compartiendo
los plenarios matutinos, la diversidad de talleres por las tardes y
deleitándonos con las noches culturales donde paises y regiones se expresan
con danzas y cantos. La música y las expresiones corporales nos comunican
como una suerte de idioma universal.
En vez de gráficos y estadísticas vemos rostros y escuchamos voces de
representantes de los pueblos del mundo que dan testimonio acerca de los
impactos de la globalización neoliberal en la salud y en la vida de las
personas y del ambiente.
   Mujeres iraquíes nos cuentan acerca de los efectos del uranio empobrecido
lanzado con misiles en la guerra del golfo del 91 (una verdadera guerra
atómica sin el hongo nuclear); abuelas africanas nos relatan sus dramas
para criar a sus nietos huérfanos por haber fallecido sus padres a causa
del Sida y también infectados por el virus; valientes mujeres de Maranhao,
al norte de Brasil, nos dan detalles de su lucha defendiendo el ambiente.
Estas son algunas entre otras muchas situaciones de todas partes del mundo
que se van exponiendo en las jornadas matutinas.
Se trata efectivamen del Oir a los que nadie oye.
    Los plenarios de las mañanas nos van dando el panorama mundial de los
impactos en la salud de los pueblos y del Planeta todo provocados por este
modelo dominante.
    Por las tardes asistimos a 236 talleres vivenciando la esperanza, ya que
son propuestas que se generan de las experiencias cotidianas de grupos y
organizaciones.
    Salud, medio ambiente y justicia social; agricultura y salud;
participación democrática; salud de los grupos marginados y autogestión
comunitaria son algunos de las numerosas temáticas que abordan los talleres.
El 8 de diciembre se aprueba la Declaración de la salud de los pueblos en
cuya redacción se trabajó durante más de dos años durante la preparación de
la Asamblea mediante talleres regionales y numerosas otras actividades
incluyendo la recolección de relatos de personas y de organizaciones varias.
La Asamblea no quiso ser un evento más ni que la Declaración fuera un
documento que termine sólo en la expresión buenos deseos.
Es por este convencimiento que surge el Movimiento Mundial por la Salud de
los Pueblos el cual toma a la Declaración como su programa de acción.
    La Declaración explicita que las bases para formular las políticas de
salud se hallan en los principios de una Atención Primaria en Salud
universal e incluyente, concebidos en la Declaración de Alma Ata de 1978
Añade: ahora más que nunca se requiere de un enfoque equitativo,
participativo e intersectorial.
    La Declaración hace un llamado a la acción a los pueblos del mundo.
El primer llamado está dirigido al logro de que la salud y los derechos
humanos prevalezcan sobre los asuntos económicos y políticas.
    Llama a los pueblos del mundo a abordar los determinantes más amplios de
la salud, asumiendo retos económicos, sociales, políticos y ambientales.
Llama contra la guerra y toda forma de violencia bregando por la paz y el
anti-armamentismo y por políticas hacia un sector salud centrado en la
población
    Culmina con un llamado a la participación de los pueblos para un mundo
más saludable.
    El Movimiento Mundial por la Salud de los Pueblos se pone en marcha
teniendo como meta de su accionar a la visión que expresó la Asamblea en su
Declaración: un mundo en el cual una vida saludable para todas y todos sea
una realidad.
Los ejes centrales de esa visión de un mundo mejor son la equidad, el
desarrollo ecológicamente sostenible y la paz.
Un mundo que respete, aprecie y celebre toda vida y diversidad; un mundo
que permita el florecimiento de los talentos y habilidades para enriquecer
uno/a a otro/a; un mundo en el cual las voces de los pueblos guíen las
decisiones que afecten nuestras vidas.
De manera contundente se afirma: hay más que suficientes recursos para
lograr esta visión.


Ya en el siglo XXI

    A comienzos de los 2000 se suceden hechos de enorme trascendencia para
el futuro de la Humanidad.
    Mencionamos sólo dos.
La Marcha Mundial de las Mujeres 2000 iniciada el 8 de marzo culmina el 17
de octubre con una movilización frente a la sede de las Naciones Unidas.
Unas 6000 organizaciones no gubernamentales de 161 paises se movilizaron y
se juntaron más de cinco millones de firmas afirmando que no habrá futuro
posible sin el respeto por la integridad física y mental de las mujeres,
sin igualdad entre mujeres y hombres, sin una distribución solidaria de la
riqueza.
En Bolivia se produce un hecho notable. En Cochabamba la Coordinadora en
Defensa del Agua y de la Vida protagoniza del 4 al 11 de abril la llamada
guerra del agua.
Los habitantes de Cochabamba se oponen a la privatización de la distribucón
del agua y del sistema de riego. conforman una "comuna" logrando así sus
propóstos.
Actualmente la lucha prosigue por el intento de privatizar las aguas
subterráneas de Potosí y venderla a una empresa norteamericana instalada al
norte de Chile.
    Desde 1970 se reune en Davos el Foro Económico Mundial. Allí toman
decisiones que afectan a nuestras vidas quienes por asalto han constituido
un gobierno mundial de facto. Un gobiernpo de facto ya que nadie los eligió.
    Surge la iniciativa de oponerse al "pensamiento único" y se convoca a un
Foro Social Mundial en la misma fecha en que se realiza el Foro Económico.
    Se lleva a cabo entre el 25 y el 30 de enero de 2001, el primer Foro
Social Mundial en Porto Alegre, Brasil, reuniendo 15.000 personas de todo
el mundo. El lema: Otro Mundo es Posible.
    En el segundo Foro Social 2002 nos reunimos unas 70.000 personas y en el
tercer Foro Social 2003 somos ya 140.000 las que exigimos Otro Mundo Posible.
    Son miles los talleres, las ponencias, las mesas de debate en donde
desde las prácticas de esos innumerables focos de resistencia, se elaboran
teorías y se generan propuestas viables para un mundo diferente.
    Se trabajan construcciones de economía solidaria, ejercicios de
democracia participativa, desarrollo ecológicamente sustentable, producción
de energías no contiminantes, producción de alimentos saludables, cuidado
del agua y mucho más que evidencia energías inteligentes dirigidas a la
continuidad de la vida.
    La presencia de la juventud es protagónica no sólo en las marchas y en
el colorido campamento, sino también en las propuestas y en los debates.
    La Paz como valor humano fundamenta es uno de los ejes dominantes
durante todo el evento.
    Una verdadera Asamblea de la Humanidad conformada por artesanas y
artesanos de ese otro mundo más justo y saludable.
    El tema salud también está en esta Asamblea en talleres y en debates.
Previamente ha tenido lugar el Foro Internacional en Defensa de la Salud de
los Pueblos tanto en 2001 como en 2002.
    El Foro Social Mundial 2004 se ha convocado para ralizarlo en India. En
tanto para el mes de Julio de 2004 se convoca a la Segunda Asamblea Mundial
por la Salud de los Pueblos, en Porto Alegre.


Atención Primaria de Salud de los Ecosistemas

    Desde la enseñanza de los pueblos originarios y comunidades campesinas
venimos proponiendo la Atención Primaria de Salud de los Ecosistemas.
    Estos pueblos nos vienen enseñando desde su resistencia varias veces
secular, un paradigma totalmente diferente al de la modernidad occidental y
eurocéntrica.
    Si bien cada uno tiene su propia identidad cultural, todos ellos tienen
algo en común que los distingue de la cultura occidental de la modernidad:
se sienten parte de Naturaleza y no se enfrentan a la Naturaleza. El ser
humano, la especie humana, es Naturaleza.
    Mucho menos se considera a la Naturaleza como una reserva de "recursos"
para explotar.
    Premisa básica esencial para la salud es la vida del suelo. La Tierra es
la Madre que engendra vida. A ella nos pertenecemos.
    Este sentimiento de pertenencia genera una ética diferente en las
relaciones con la flora, la fauna, el curso de los ríos, los mares, el aire
y entre los mismos seres humanos.
    Nuestra especie humana está amenazada desde que se acelera esta pérdida
de la biodiversidad biológica.
    Tan necesaria como la biodiversidad biológica es la biodiversidad
cultural que enriquece la creatividad, estimula el arte y los talentos,
potencia conocimientos y procederes provenientes de ancestrales sabidurías
que tienen a la vida misma como centro y antropológicamente lleva al ser
humano a un estado de espiritualidad superior.
    El pensamiento único neoliberal ha pretendido homogeneizar las culturas
con la finalidad de lograr un mismo patrón de consumo. Quieren que todos
consumamos coca cola y que todos nuestros niños jueguen con pockemón, nos
diría Hugo Blanco, dirigente campesino de los andes peruanos, en el Foro
Social Mundial.
    La fuerza de la Humanidad, que anhela vivir, ha impedido que se concrete
este objetivo a pesar de estar a su servicio todos los medios masivos de
comunicación y los programas de la educación formal. La biodiversidad
cultural sigue estando presente.
Es altamente probable que el dirigente campesino de San Pedro, Misiones,
Francisco Tingo Vera y el mencionado científico Fritjoff Capra no se conozcan.
Sin embargo coinciden de manera notable en su visión de que las sociedades
humanas deben aprender de la Naturaleza.
Tingo nos propone que leamos el libro del bosque, en donde conviven todas
las especies cooperando una con otra.
En el bosque hay una comunidad de vida, nos va comentando Tingo Vera,
leamos el libro del Bosque, el libro de la Naturaleza que nos da tantas
lecciones para la comunidad de los seres humanos.
Si observamos en el bosque no hay mayores problemas. ¿Por qué es así? No
existen problemas porque en el bosque no hay egoísmo, siempre están
trabajando uno para el otro.
En tanto Capra nos insta a ecoalfabetizarnos para salvar al mundo
proponiéndonos que aprendamos de los ecosistemas que son verdaderas
comunidades sostenibles de plantas, animales y microorganismos.
Ser ecoalfabeto, nos dice Capra, significa comprender los principios de
organización de las comunidades ecológicas y utilizar dichos principios
para crear comunidades humanas sostenibles.
En la Naturaleza todo se recicla, no se produce basura, lo que es desecho
para uno es alimento para otro.
El desafío es abordar el cuidado de la salud integral de los ecosistemas
para que la vida continúe.
Ecosistemas siendo nosotros parte del mismo. La población humana un
componente más del ecosistema relacionándose con toda forma de vida.
Atención primaria de salud de los ecosistemas requiere trabajadoras y
trabajadores transdisciplinarios. Ya no es suficiente lo
interdisciplinario. Se requieren equipos transdisciplinarios, en donde cada
uno de sus integrantes posea en profundidad los conocimientos de su
competencia y los esenciales de todas las demás áreas. De esta manera
lograr aprehender con visión holística la trama de la vida de los ecosistemas
Sigue vigente aquello de que es mejor es prevenir que curar. Sin embargo
nos negamos a aceptar la enfermedad como parte permanente del paisaje.
Un ecosistema local sano nos permitirá recuperar ese derecho natural a
nacer, vivir y morir en salud, como cualquier espécimen de otra especie que
dejamos que desarrolle su ciclo en forma natural, lo desarrolla en salud y
también llega al fin del mismo en salud. Muere de muerte natural.
   Las relaciones armoniosas entre los componentes del ecosistema van
dejando cada vez menos espacio a la enfermedad ganando en salud.
De aquí en más, operativizando la Atención Primaria de Salud de los
Ecosistemas, vamos concretando esta aspiración de ganar en salud.

Mejor que curar es prevenir y mejor que prevenir es ganar en salud.


Gracias Julio por este envío
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[P/L@] Homenajes
El 11 de septiembre que más duele *

1973 - 2003
A 30 años de la caida de Salvador Allende,
las palabras de Neruda y Benedetti


ALLENDE

Para matar al hombre de la paz
para golpear su frente limpia de pesadillas
tuvieron que convertirse en pesadilla,
para vencer al hombre de la paz
tuvieron que congregar todos los odios
y además los aviones y los tanques,
para batir al hombre de la paz
tuvieron que bombardearlo hacerlo llama,
porque el hombre de la paz era una fortaleza

Para matar al hombre de la paz
tuvieron que desatar la guerra turbia,
para vencer al hombre de la paz
y acallar su voz modesta y taladrante
tuvieron que empujar el terror hasta el abismo
y matar mas para seguir matando,
para batir al hombre de la paz
tuvieron que asesinarlo muchas veces
porque el hombre de la paz era una fortaleza,

Para matar al hombre de la paz
tuvieron que imaginar que era una tropa,
una armada, una hueste, una brigada,
tuvieron que creer que era otro ejercito,
pero el hombre de la paz era tan solo un pueblo
y tenia en sus manos un fusil y un mandato
y eran necesarios mas tanques mas rencores
mas bombas mas aviones mas oprobios
porque el hombre de la paz era una fortaleza

Para matar al hombre de la paz
para golpear su frente limpia de pesadillas
tuvieron que convertirse en pesadilla,
para vencer al hombre de la paz
tuvieron que afiliarse siempre a la muerte
matar y matar mas para seguir matando
y condenarse a la blindada soledad,
para matar al hombre que era un pueblo
tuvieron que quedarse sin el pueblo.

Mario Benedetti

***

ALLENDE

Mi pueblo ha sido el más traicionado de este tiempo.

De los desiertos del salitre, de las minas submarinas del carbón, de las
alturas terribles donde yace el cobre y lo extraen con trabajos inhumanos
las manos de mi pueblo, surgió un movimiento liberador de magnitud
grandiosa. Ese movimiento llevó a la presidencia de Chile a un hombre
llamado Salvador Allende, para que realizara reformas y medidas de justicia
inaplazables, para que rescatara nuestras riquezas nacionales de las garras
extranjeras.

Donde estuvo, en los paises más lejanos, los pueblos admiraron al
presidente Allende y elogiaron el extraordinario pluralismo de nuestro
gobierno. Jamás en la historia de la sede de las Naciones Unidas, en Nueva
York, se escuchó una ovación como la que le brindaron al presidente de
Chile los delegados de todo el mundo.

Aquí en Chile se estaba construyendo, entre inmensas dificultades, una
sociedad verdaderamente justa, elevada sobre la base de nuestra soberania,
de nuestro orgullo nacional, del heroismo de los mejores habitantes de
Chile. De nuestro lado, del lado de la revolución chilena, estaban la
Constitución y la ley, la democracia y la esperanza.

Del otro lado no faltaba nada. Tenían arlequines y polichinelas, payasos a
granel, terroristas de pistola y cadena, monjes falsos y militares
degradados. Unos u otros daban vueltas en el carrusel del despecho. Iban
tomados de la mano el fascista Jarpa con sus sobrinos de "Patria y
Libertad", dispuestos a romperles la cabeza y el alma a cuanto existe, con
tal de recuperar la gran hacienda que ellos llamaban Chile. Junto con
ellos, para amenizar la farándula, danzaba un gran banquero y bailarin,
algo manchado de sangre; era el campeón de rumba Gonzalez Videla, que
rumbeando entregó hace tiempo su partido a los enemigos del pueblo. Ahora
era Frei quien ofrecia su partido democrata - cristiano a los mismos
enemigos del pueblo, y bailaba además con el ex coronel Viaux, de cuya
fechoría fue cómplice.

Estos eran los principales artistas de la comedia. Tenian preparados los
viveros del acaparamiento, los "miguelitos" , los garrotes y las mismas
balas que ayer hicieron de muerte a nuestro pueblo en Iquique, en Ranquil,
en Salvador, en Puerto Montt, en la Jose Maria Caro, en Frutillar, en
Puente Alto y en tantos otros lugares. Los asesinos de Hernán Mery bailaban
con naturalidad santurronamente. Se sentían ofendidos de que les
reprocharan esos "pequeños detalles".

---

Chile tiene una larga historia civil con pocas revoluciones y muchos
gobiernos estables, conservadores y mediocres. Muchos presidentes chicos y
sólo dos presidentes grandes: Balmaceda y Allende. Es curioso que los dos
provinieran del mismo medio, de la burguesía adinerada, que aqui se hace
llamar aristocracia. Como hombres de principios, empeñados en engrandecer
un pais empequeñecido por la mediocre oligarquía, los dos fueron conducidos
a la muerte de la misma manera.

Balmaceda fue llevado al suicidio por resistirse a entregar la riqueza
salitrera a las compañias extranjeras. Allende fue asesinado por haber
nacionalizado la otra riqueza del subsuelo chileno, el cobre. En ambos
casos la oligarquia chilena organizó revoluciones sangrientas. En ambos
casos los militares hicieron jauría. Las compañias inglesas en la ocasión
de Balmaceda, las norteamericanas en la ocasión de Allende, fomentaron y
sufragaron estos movimientos militares.

En ambos casos las casas de los presidentes fueron desvalijadas por órdenes
de nuestros distinguidos "aristócratas". Los salones de Balmaceda fueron
destruidos a hachazos. La casa de Allende, gracias al progreso del mundo,
fue bombardeada desde el aire por nuestros heroicos aviadores.

Sin embargo, estos dos hombres fueron muy diferentes. Balmaceda fue un
orador cautivante. Tenía una complexión imperiosa que lo acercaba más al
mando unipersonal. Estaba seguro de la elevación de sus propósitos. En todo
instante se vió rodeado de enemigos. Su superioridad sobre el medio en que
vivía era tan grande, y tan grande su soledad, que concluyó por
reconcentrarse en sí mismo. El pueblo que debia ayudarle no existía como
fuerza, es decir, no estaba organizado.

Aquel presidente estaba condenado a conducirse como iluminado, como un
soñador: un sueño de grandeza se quedó en sueño. Después de su asesinato,
los rapaces mercaderes extranjeros y los parlamentarios criollos entraron
en posesión del salitre: para los extranjeros, la propiedad y las
consesiones; para los criollos las coimas. Recibidos los treinta dineros,
todo volvió a su normalidad. La sangre de unos cuantos miles de hombres del
pueblo se secó pronto en los campos de batalla. Los obreros más explotados
del mundo, los de las regiones del norte de Chile, no cesaron de producir
inmensas cantidades de libras esterlinas para la City de Londres.

Allende nunca fue un gran orador. Y como estadista, era un gobernante que
consultaba todas sus medidas.
Fue el antidictador, el demócrata principista hasta en los detalles. Le
tocó un pais que ya no era el pueblo bisoño de Balmaceda; encontró una
clase obrera poderosa que sabia de que se trataba. Allende era dirigente
colectivo; un hombre que, sin salir de las clases populares, era un
producto de la lucha de esas clases contra el estancamiento y la corrupción
de sus explotadores.

Por tales causas y razones, la obra de que realizó en tan corto tiempo es
superior a la de Balmaceda; más aun, es la más importante en la historia de
Chile.
Sólo la nacionalización del cobre fue una empresa titánica, y muchos
objetivos más se cumplieron bajo su gobierno de esencia colectiva.

Las obras y los hechos de Allende, de imborrable valor nacional,
enfurecieron a los enemigos de nuestra liberación. El simbolismo trágico de
esta crisis se revela en el bombardeo del Palacio de Gobierno; uno evoca la
Blitzkrieg de la aviación nazi contra indefensas ciudades extranjeras,
españolas, inglesas, rusas; ahora sucedía el mismo crimen en Chile; pilotos
chilenos atacaban en picada el palacio que durante siglos fue el centro de
la vida civil del país.

Escribo estas rápidas líneas para mis memorias a sólo tres dias de los
hechos incalificables que llevaron a la muerte de mi gran compañero el
presidente Allende.
Su asesinato se mantuvo en silencio; fue enterrado secretamente; sólo a su
viuda le fue permitido acompañar aquel inmortal cadaver. La versión de los
agresores es que hallaron su cuerpo inerte, con muestras de visible
suicidio. La versión que ha sido publicada en el extranjero es diferente. A
reglón seguido del bombardeo aéreo entraron en acción los tanques, muchos
tanques, a luchar intrépidamente contra un solo hombre: el Presidente de la
Republica de Chile, Salvador Allende, que los esperaba en su gabinete, sin
más compañía que su corazón, envuelto en humo y llamas.

Tenian que aprovechar una ocasión tan bella. Habia que ametrallarlo porque
nunca renunciaría a su cargo.
Aquel cuerpo fue enterrado secretamente en un sitio cualquiera. Aquel
cadáver que marchó a la sepultura acompañado por una sola mujer que llevaba
en si misma todo el dolor del mundo, aquella gloriosa figura muerta iba
acribillada y despedazada por las balas de las metralletas de los soldados
de Chile, que otra vez habian traicionado a Chile.

Pablo Neruda
Chile, 14 de septiembre de 1973.
(Confieso que he vivido)

***
Setiembre 11 tiene un nombre: Chile
Un presidente: elegido por el voto popular en elecciones limpias y
transparentes.
Un crimen: el golpe de estado del 11-9-1973
Una organización criminal: el Pentágono.
Una asociación ilícita: Kissinger - Cía - Pinochet
La responsabilidad: de EE.UU.
La complicidad: de la OEA
El silencio: de la ONU
UN HOMBRE: SALVADOR ALLENDE

Para los que de sangre salpicaron la Patria pido Castigo
Para los defendieron este crimen pido Castigo


Gracias a Edita Alcate y Alcira Vaca por su colaboración en este número.
* basado en un título del amigo poeta Bruno Kampel

Para leer otros números-homenaje a Salvador Allende
[P/L@12] Salvador Allende: A 25 años de su caida heroica
DISCURSO DE DESPEDIDA  DEL PTE. SALVADOR ALLENDE
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[P/L@146] La doble muerte de Salvador Allende
Textos de Juan Gelman y Eduardo Galeano
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/154
[P/L@223] Crónicas: La espera de los inocentes
Dossier sobre el genocida Pinochet
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"Le preocupa el más allá?... póngase más acá."
                                    (de un grafitti en Buenos Aires)

[P/L@] Del conocimiento poético...

Entrevista a Jorge Luis Borges sobre el científico y visionario sueco
BORGES Y EL MISTERIO DE SWEDENBORG
Entrevista de Christian Wildner (*)

A continuación una entrevista realizada por Christian Wildner en 1984 a
Jorge Luis Borges sobre el místico sueco que pretendió difundir un
conocimiento exhaustivo de las jerarquías angélicas de los cielos y las
presencias demoníacas del Infierno. Emanuel Swedenborg (Estocolmo,
1688-Londres, 1772) brilló, en la primera etapa de su vida, en el terreno
de las ciencias. La última etapa de su obra explora el mundo de lo
invisible con rigurosa precisión científica. Para profundizar en la vida y
obra de Swedenborg recomendamos una conferencia borgeana de la que damos
precisiones al final de estas breves palabras preliminares.
La entrevista con Borges que aquí se presenta en torno al extraordinario
sueco integra el prólogo de la edición castellana de una obra esencial de
Emanuel Swedenborg: El Cielo y sus Maravillas y el Infierno, editado por
editorial Kier en Buenos Aires, en 1991. Christian Wildner es también autor
de la traducción de la mencionada obra, que posee el mérito adicional de
ser la primera traducción completa en castellano. El título original de la
obra es De Caelo et Ejus Mirabilibus et de Inferno que fue publicada por
primera vez en Londres, en 1758, en latín. Luego, hubo una versión inglesa:
Heaven and its Wonders and Hell, traducido por John C. Ager, que fue
publicada por la Swedenborg Foundation en 1963. Esta entrevista con Jorges
Luis Borges a propósito de la metafísica exploración de Swedenborg del
cielo y el infierno puede ser ampliada mediante otros momentos de la obra
borgiana. Estos son:
1) Dentro de la obra Prólogos con un Prólogo de Prólogos podrán hallar un
prólogo borgeano a los Mystical works de Swedenborg.
Fuente: Prólogo a Emanuel Swedenborg en Prólogo con un Prólogo de Prólogos
(1975) en Jorge Luis Borges, Obras completas, IV, Buenos Aires, Emecé,
1996. pp. 142-150.
2) El 16 de junio de 1978 Borges le dedica una notable conferencia en torno
a la vida y obra de Emanuel Swedenborg donde manifiesta que acaso el
visionario sueco fue la personalidad más extraordinaria de la historia.
Fuente: Conferencia sobre Emanuel Swedenborg, en Borges oral (1979) en
Jorge Luis Borges, Obras completas, IV, Buenos Aires, Emecé, 1996, pp.180-197.
También es de destacar el ensayo que a Swedenborg le dedica Ralph Waldo
Emerson, el gran ensayista norteamericano, en su trascendente obra Hombres
representativos.
Fuente: Ralph Walso Emerson, "Swedenborg o el místico", en Hombres
representativos, Buenos Aires, Losada, 1991, pp.66-101.
Y tampoco olvidemos la novela de Honorato de Balzac inspirada en el místico
sueco: Serafita. En lengua castellana, de esta obra existe una versión de
Editorial Iberia S.A, con traducción del francés de Eduardo Pons Prades.

***

BORGES Y EL MISTERIO DE SWEDENBORG

"Voltaire dijo que el hombre más extraordinario que registra la historia
fue Carlos XII. Yo diría: quizá el hombre más extraordinario -si es que
admitimos esos superlativos- fue el más misterioso de los súbditos de
Carlos XII, Emanuel Swedenborg".

Éstas son las palabras inaugurales de Borges en la conferencia que
pronunciara en la Universidad de Belgrano sobre el místico sueco.
Por la misma época en que leía la versión escrita de esa conferencia,
llegaba casualmente a mis manos una novela de Balzac, una novela mística,
inspirada justamente en Swedenborg: Serafita. Algún tiempo después, volví a
encontrar su nombre, en una vieja colección de ensayos de Paul Valery.
Habiendo agotado mis esfuerzos por hallar textos de Swedenborg en español,
finalmente, y también de manera casual, di con una biografía suya en inglés
en la librería Strand de New York. Después de leerla, volví a la Strand,
buscando ahora libros escritos por Swedenborg. No hallé ninguno. Por suerte
un librero me informó que existía una Fundación Cultural que llevaba su
nombre. Y que esa Fundación se dedicaba casi exclusivamente a la
publicación de sus obras.

Ahora podía elegir. Y obedeciendo a mi natural disposición, comencé a leer
sus escritos teológicos y místicos. Quedé maravillado. Durante casi tres
años, alternaba toda otra lectura, con su prosa sosegada, coloquial y
minuciosa. Pude leer su Arcana Coelestia, donde expone lo que él llama el
sentido interno o espiritual de los dos primeros Libros de la Biblia; su
cosmogónica doctrina de las correspondencias; sus travesías por el mundo
espiritual; y sus habituales diálogos con los espíritus, los demonios y los
ángeles.

Y toda esta íntima aventura del espíritu, es protagonizada por un hombre
que al llegar a los cincuenta años era considerado como uno de los
científicos más eminentes de su tiempo. Desde entonces, desde que descubrí
el fabuloso mundo de Swedenborg, me propuse acercarme a Borges, para
agradecerle el hallazgo, y para conversar con él (para oírlo hablar a él)
sobre el tema.

Cuando llegamos a la casa de Borges -nos había citado a las cinco de la
tarde- interrumpimos una suerte de ceremonia todavía habitual entre ciertas
familias; la ceremonia del té. En mangas de camisa, una impecable camisa
blanca; erguido, Borges no se inclinaba para aproximarse a la taza: la
elevaba hacia él, por así decirlo, como si se tratara de algún instrumento
ritual. Apenas notó nuestra presencia; sin apresurarse, volvió a dejarla
sobre la mesa con el mismo ademán mesurado y casi solemne. Entonces se puso
de pie; y ahora sí, inclinó levemente la cabeza dándonos la bienvenida.

Al mismo tiempo que nos hacía pasar a la sala con expresiones de auténtica
y espontánea cortesía, volvió a tomar asiento luego de excusarse. En
seguida, acompañado por la doméstica, salió de la sala. La desenvoltura, la
natural simpatía, y la afabilidad de su trato, neutralizaron de entrada esa
fastidiosa sensación opresiva de los prolegómenos. Cuando regresó, lucía un
regio traje de color pardo claro, se había puesto una corbata de un tono
algo más oscuro, y empuñaba su emblemático bastón. Ahora nos recibía como
anfitrión, con todas las de la ley; había cambiado su atuendo para cumplir
con otra ceremonia, la ceremonia de la hospitalidad.

Se sentó en el amplio sillón de la sala, enfrente al mío, e inmediatamente
recordó el tema que habíamos hablado un año atrás en el salón de lectura de
la New York Library. Era el mismo que evocaríamos ahora, aquí en Buenos
Aires, en su departamento de la calle Maipú; un tema recóndito y
fascinante: Emanuel Swedenborg. Y Borges no aguardó la primera pregunta,
era evidente que se trataba de una de sus ocupaciones predilectas: El Misterio.

- "Yo escribí un prólogo a un libro sobre Swedenborg a instancias del Sr.
Spiers, de la Fundación Swedenborg. Y tengo en proyecto (claro que a mi
edad los proyectos son un tanto aleatorios) un libro sobre las tres
salvaciones; la primera es la de Cristo, que es de carácter ético; la
segunda es la de Swedenborg, que es ética e intelectual; y la tercera es la
de Blake, discípulo rebelde de Swedenborg, que es ética, intelectual y
estética, que se basa en las parábolas de Cristo, que él dice que son obras
de arte".

- Usted ya me había comentado cuando lo vi en Nueva York que pensaba
escribir un libro sobre Swedenborg...

-"Sí, pero ahora he pensado, que es mejor hacerlo de ese modo. Comenzando
con Jesús, luego Swedenborg y luego Blake. Sería más fácil hacerlo así, ya
que no se necesitarían tantos textos. Tengo la edición de Everyman's
Library (cuatro volúmenes), un par de biografías, un libro por un
especialista escrito en sueco y vertido al inglés ... ¿Usted quería hacerme
una pregunta?"

- Si. En primer lugar, me gustaría saber de qué manera conoció usted a
Swedenborg.

- "Lo conocí por Emerson. Porque Emerson tiene un libro: "Representative
Men". Ese libro está escrito un poco a la manera de 'On Heroes Heroworship
and the Heroic In History', de Carlyle, que fue de algún modo su maestro;
entonces, él toma distintos tipos humanos. Recuerdo que son: Montaigne o el
escéptico, Swedenborg o el místico, Shakespeare o el poeta, Napoleón o el
hombre del mundo y Goethe o el escritor.
Yo comencé leyendo ese libro. Ese libro lo leí en Ginebra en el año 14 o
15; y luego, mi padre tenía un ejemplar de 'Heaven and HeIl', Caelo et
Inferno'; él lo tenía en una edición de la Everyman's Library. Bien, yo leí
ese libro y encargué a Inglaterra los otros tres publicados por la misma
editorial. Publicaron cuatro libros de Swedenborg de acuerdo con la
Sociedad Swedenborg de Londres. Y luego en francés conozco solamente una
versión de Caelo et lnferno'. Swedenborg fue a Inglaterra porque quería
conocer a Newton, y finalmente no pudo lograrlo, qué raro, eh?
Yo he hablado mucho sobre Swedenborg con el pintor y místico argentino Xul
Solar, yo era muy amigo de Xul, iba a casa de él en la calle Laprida 1214,
y leíamos a Swedenborg, leíamos a Blake, leíamos a los poetas alemanes,
leíamos al poeta inglés Swinburne y muchos otros textos".

- ¿Qué impresión le dio la manera en que escribe Swedenborg?

- "Bueno. Generalmente, los místicos, tienden a escribir de un modo vago;
él no. La obra de él es..., yo no diré prosaica, pero sí precisa. Es un
poco..., como si él hubiera ido a la China, o hubiera ido a la India y
describiera lo que ha visto."

- Como un científico...

- "Sí, claro. El llevó esa... casi aridez, esa sequedad, esa precisión, a
sus descripciones. Generalmente cuando se habla de éxtasis, se usan
metáforas del amor, o metáforas del vino, metáforas arrebatadas. Pero en el
caso de él no. El no busca efectos patéticos. El describe lo que ha visto.
En relación a esto recuerdo algo que me dijo Xul: 'Lo que se ve en el otro
mundo depende un poco de uno'. Hay un poema muy lindo de Victor Hugo que
expresa muy bien esta imagen: 'Ce que dit la Bouche d'ombre', "Lo que dice
la Boca de sombra"; el mismo espectro que le dice a Nerón 'Soy Mesalina',
le dice a Caín 'soy Abel'.
Del mismo modo, las visiones de los místicos musulmanes, de los sufíes, no
concuerdan con las de los cristianos. Quiere decir que hay como fuerzas o
espíritus que cada uno ve de acuerdo con sus prejuicios o conocimientos.
Posiblemente esos mismos ángeles, ese mismo Cristo, que él vio de ese modo,
fue visto por místicos de otra tradición de otro modo."

- Usted decía hace un momento que Swedenborg viajó a Londres para conocer a
Newton y que le parecía raro que no hubiera logrado hacerlo. Sin embargo en
esa misma ciudad, tuvo lugar su encuentro con Cristo.

- "Sí. Sé que el primer encuentro con Cristo fue en Londres, y los otros
también. El estuvo además en Alemania, Holanda, los Países Bajos, pero
finalmente se estableció en Londres. Tal vez el hecho de que fijara su
residencia en Londres está relacionado con esa experiencia. A partir de ese
momento su vida cambió totalmente. Abandonó el estudio de la ciencia; por
ejemplo: la anatomía, la astronomía, las matemáticas, y se dedicó a
registrar minuciosamente ese mundo espiritual. El diálogo con los ángeles
empezó a ser un hecho cotidiano para él".

- En el prólogo al libro de Synnestvedt sobre Swedenborg, usted afirma que
hay algo incómodo en su obra; que usted piensa que él es un pensador por
derecho propio, y que tal vez trató de enmarcar, o acomodar su pensamiento
al texto de la Biblia.

- "Yo no sé si en el caso de él, pienso que es así en el caso de la cábala.
En el caso de él creo que no. Además, el padre de él era obispo, obispo
evangélico, luterano. El tiene que haberse criado en un ambiente muy
piadoso. Yo no creo que eso le haya costado ningún esfuerzo a él. Digo, que
él pensaba naturalmente en el espíritu de la Biblia. Bueno..., mi abuela,
sabía de memoria la Biblia, en su familia eran metodistas. Usted hacía una
cita bíblica, y ella decía, 'sí', por ejemplo: 'Libro de los Reyes,
capítulo tal, versículo tal: y seguía adelante, o 'Libro de Job, capítulo
tal versículo tal...' Me parece que no es tan raro eso. En Alemania hay una
expresión que traducida, sería: firme en la Biblia", son las personas que
saben la Biblia de memoria."

- Una pregunta en relación al tema, pero vinculada más directamente con
usted. ¿Alguna vez desde su infancia hasta hoy, usted percibió, sintió o
intuyó la presencia del mundo angélico o trascendente?

- "No sé si llamarlo angélico o trascendente. Pero sé que... bueno... Yo
dos veces en mi vida he sentido el hecho de vivir fuera del tiempo. Eso me
ha ocurrido.., una vez fue en Palermo, y otra vez fue en uno de los puentes
detrás de la estación de Constitución. Y esas dos veces, me habían sucedido
cosas, bueno, que me habían conmocionado durante el día.
No sé... Una mujer me había dejado... Y de golpe estaba pensando en eso, y
de pronto me vi así, en tercera persona, y sentí: 'qué puede importarme lo
que le pasa a Borges, si yo soy Otra cosa; lo que me ha pasado es meramente
circunstancial.' Ahora, yo no sé cuánto 'tiempo' duró ese estado; pero yo
me sentí, no sé si feliz, pero como... bueno, como sereno, como arrebatado
así de todo. Y he tratado de decirlo, una vez en un poema y otra vez en
prosa, pero no sé si he logrado comunicar esa sensación.
Cuando estuve en Japón tuve ocasión de conversar con un monje budista, y él
me dijo que había alcanzado el nirvana. Yo le dije "¿Y aseguro que usted no
podrá contármelo?". -'No'- respondió, claro; porque cada palabra presupone
una experiencia compartida, por ejemplo; si usted está en Estados Unidos, y
habla con alguien y le dice 'tal cosa tenía gusto a mate', el interlocutor
no tiene porqué entenderlo si no conoce el gusto del mate... Entonces, el
monje, me dijo que su experiencia del nirvana era incomunicable; que él
podía hablar sobre el nirvana con otro monje que también lo había
alcanzado. Que él no sabia cuánto tiempo había durado, pero que después
todo era distinto para él. Le pregunté -'Distinto ¿en qué sentido?, ¿usted
siente todo igual que antes?'-'Sí'- me contestó, 'entiendo perfectamente lo
que usted quiere saber'. 'Yo siento soledad, siento ansiedad, siento
alegría, siento dolores físicos, siento placeres físicos siento los sabores
de las cosas; pero todo eso de un modo distinto después de alcanzar el
nirvana'. -¿Y de ese modo es mejor?' -'Si'- me dijo, -pero yo no lo puedo
explicar'. Y me di cuenta que tenía razón, que era algo inexpresable. Esto
fue en Nara. En un monasterio budista..."
Un famoso irlandés -que imaginó con riguroso fervor la tercera forma de
salvación postulada por Borges, la salvación por la belleza-, en otra
conferencia, esta vez en la Universita Popolare Triestina, exaltó, al igual
que Borges, la filiación espiritual del iracundo poeta inglés William Blake
con el visionario sueco. Dice James Joyce:
"...Swedenborg, que frecuentó todos los mundos invisibles durante largos
años, ve en la imagen del hombre el mismísimo cielo, y a Miguel, Rafael, y
Gabriel, que según él, no son tres ángeles, sino tres coros angélicos. La
eternidad, que al discípulo amado y a San Agustín se les apareció bajo la
forma de ciudad celestial, y al Alighieri como rosa celestial, revestía
para el místico sueco las formas de hombre celestial, con todos sus
miembros animados por un fluido de vida angélica que sale y vuelve a
entrar, en sístole y diástole de amor y sabiduría.
A partir de esta visión desarrolló el inmenso sistema de lo que él
denominaba correspondencias, y que domina su obra maestra Arcana Coelestia,
nuevo evangelio que, según él, anuncia la aparición del Hijo del Hombre en
los cielos, prevista por San Mateo".

(*) Fuente: Entrevista realizada por Christian Wildner con Jorge Luis
Borges en prólogo a la traducción por él mismo realizada de Emanuel
Swedenborg, El Cielo y sus Maravillas y el Infierno, Buenos Aires, 1991,
Editorial Kier, pp. 15-19. Esta traducción de la mencionada obra de
Swedenborg es la primera en lengua castellana.

Encontrado en: http://www.temakel.com/texbswendenborg.htm

***

Swedenborg: un Hombre Máximo
por Iván R. Méndez

"...nadie cree en su propia muerte… En el inconsciente cada uno de nosotros
está convencido de su inmortalidad"
                        Sigmund Freud, Nuestra relación con la muerte

Una de las maneras de habitar la vida, adoptada por diversos y numerosos
humanos, consiste en encerrarse dentro de cajas de ladrillos que, cuando
son pequeñas, las denominan hogar y, cuando grandes, trabajo. Como cerillas
de fósforos, estos seres se quedan quietos mientras esperan el fuego que
los justifique. Usualmente, éste no llega. La religión que lo encendía
degeneró en ejercicios intelectuales destinados a saciar las imposturas de
una elite: los teólogos.
Dice Walter Benjamin, que algunos humanos recuperan su fuego cuando
escuchan su nombre asociado a las otras posibilidades de vida que ofrece al
contado la superstición. Esta, actúa como un simulacro en su propio
interior que, a fuerza de vacío, requiere de máscaras exóticas que lo
llenen a ratos.

Bienes raíces del más allá

Así va el planeta, sin los cielos e infiernos que insuflaron el alma de
gentiles y filósofos, quienes ni siquiera cuentan con la certeza de una
existencia aquí y ahora, mucho menos después, cuando habiten ese lado de la
vida que no da hacia nosotros (Rilke). Ante esta perspectiva, podría
resultar confortable el recuperar nuestras propiedades celestes, pero no
como dádivas caprichosas, sino como estancias (al fin y al cabo viviremos
allí eternamente) personalizadas para cada uno de nosotros.
La reconquista de los dominios metafísicos fue iniciada por un sueco nacido
en Estocolmo en el año de 1688: Emmanuel Swedenborg. Estudió en la
Universidad de Upsala. Viajó por Inglaterra y otros países europeos, donde
fue reconocido como importante hombre de ciencias por sus tratados de
Mineralogía, Anatomía y Fisiología -fue quién primero demostró la función
de los pulmones-. Asimismo, anticipó opiniones y descubrimientos en
Astronomía -origen solar de la Tierra- y Química Atómica. El Rey de Suecia
lo nombró Asesor de la Junta de Minas.
En 1743 este apacible y dedicado científico recibió una llamada divina -"su
iluminación"-, para consagrarse al mercadeo de las tierras divinas, en una
carta a su amigo Harvey -estudioso de la circulación sanguínea- dice:
"He sido llamado a una función por el propio señor, que se ha manifestado
en persona ante mí, su servidor. Y me ha abierto la vista para que vea en
el mundo espiritual, me ha concedido hablar con los espíritus y los
ángeles. La visión duró alrededor de un cuarto de hora. Aquella noche los
ojos de mi hombre interior fueron abiertos y se hicieron capaces de ver en
los Cielos, en el Mundo de los Espíritus y en los Infiernos".
A partir de esa fecha, Swedenborg se consagró a publicar los relatos de sus
viajes por las geografías etéreas -Arcana Caelestia (1756), De Nova
Hierolosyma (1758), Apocalipsis revelata (1766), Vera Christiana Religio
(1771)-, debiendo publicarlos bajo sus expensas o con el auxilio del Duque
de Brunswick o de algún otro príncipe de Dresden, Amsterdam o Londres,
ciudad en la cual murió el 29 de marzo de 1772, no sin antes haber dejado
fundada la peculiar Iglesia de la Nueva Jerusalén.
La Arcana Caelestia, publicada en ocho volúmenes, analiza el sentido
universal de los libros del Génesis y del Exodo. En este texto, el sueco
afirma que el mundo de los espíritus tiene la forma de un Gran Hombre donde
ingresan seres vivos de todos los planetas de la galaxia. La sumatoria de
los espíritus crea un Hombre Máximo que contiene, proporcionalmente, a cada
una de las almas que temporalmente allí habita. De igual manera, cada
espíritu es ubicado según sus características, estado de ánimo y
disposición moral. En cuanto a la apariencia del mundo espiritual:
"... Se ven en él llanuras, montañas y colinas separadas por valles, así
como lagos y cursos de agua.... Tan grande es la similitud entre el mundo
espiritual y el mundo natural que el hombre, después de la muerte, está
persuadido de que sigue en el mundo en que nació y que acaba de abandonar.
De aquí que los recién llegados digan que la muerte es sólo una transición
de un mundo a otro que es parecido" (Cielo e Infierno, núm. 582).

Disculpe, ¿Dónde le gustaría ir?

Nadie, según le contaron los ángeles a Swedenborg, es obligado a ir al
Cielo o al Infierno, al contrario, ambos sitios están abiertos para todos,
pero la personalidad del elector determinará su comodidad en el sitio
escogido. Ahora bien, en el infierno la crueldad es controlada por Dios a
través de sus Angeles, porque Él no desea que exista un mal superior al que
existe en la Tierra. El Infierno del autor sueco es muy parecido al
expuesto por Valentino en su evangelio aparentemente apócrifo. Lo más
relevante en el averno de Swedenborg son los cotidianos golpes de estado,
de allí que no sea gobernado por el Diablo como tal, sino por una infinita
sucesión de espíritus malignos que van del cargo más elevado al de simples
servidores.
Swedenborg, meticuloso y verosímil en sus observaciones, nos detalla la
apariencia de los Cielos e Infiernos, los ropajes de los ángeles, las
distintas sociedades que los conforman, los diversos roles desempeñados por
ángeles y demonios. Por ejemplo, nos relata que en el cielo no existen
ancianos, porque las personas van rejuveneciéndose a medida que progresan.
Ralph Waldo Emerson nombra a Swedenborg como el "último Padre de la
Iglesia", y lo elogia por las semejanzas esenciales que utiliza para
referir las correspondencias de ambos mundos. En cambio, Inmanuel Kant,
molesto por haber comprado los ocho volúmenes de la Arcana Caelestia, lo
considera el "archifantasioso de todos los fantasiosos", crítica su "estilo
vulgar" y lo acusa de lunático. Por su parte, William Blake, inicialmente
seguidor desmedido del sueco, lo ataca por su prosa inflada, su
convencionalismo y su escasa imaginación. En nuestro siglo, Jorge Luis
Borges nos presenta al místico como un ser curioso y extraño, casi
literario...
Más allá de creer o no en las visiones de este contemplativo, podría
afirmarse que Emmanuel Swedenborg nos legó un detallado mapa psicológico
por cuyos senderos, de voluntad e inteligencia trabajada, podemos arribar a
regiones del todo consustanciales con las mudables exigencias de nuestro
temperamento.



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Recuerdos de la muerte
Hablan los genocidas de la dictadura argentina

Dossier de las entrevistas a jefes del terrorismo de estado en la Argentina
de los '70, emitidas el lunes pasado en el video documental "Escuadrones de
la Muerte. La Escuela Francesa", realizado por la periodista Marie-Monique
Robin para el Canal Plus francés  Presentamos el informe completo publicado
por el periodista Horacio Verbitsky en el Diario Página/12, un documento
escalofriante que muestra una vez más el vergonzoso producto de 20 años de
impunidad en Argentina democrática. P/L@


DIAZ BESSONE ADMITE MILES DE TORTURADOS Y EJECUTADOS EN LA CLANDESTINIDAD
"Usted no puede fusilar 7000 personas"

El general Ramón Díaz Bessone, ex Comandante del Cuerpo II y ex ministro de
Videla, admitió que 7000 personas fueron torturadas y ejecutadas bajo la
dictadura militar. En un reportaje que se emitirá el 1º de setiembre en la
televisión francesa y en otros diez países explicó que no se animaron a
fusilarlos por temor a la condena del Papa. La principal enseñanza de los
instructores franceses en guerra contrarrevolucionaria fue la inteligencia,
dijo.
Por Horacio Verbitsky
Página/12. www.pagina12web.com.ar

Los detenidos-desaparecidos durante la dictadura militar fueron sometidos a
torturas y ejecutados en forma clandestina, reconoció el general Ramón
Genaro Díaz Bessone. Desde los salones del club social "Círculo Militar",
del que fue presidente durante varios períodos, Díaz Bessone sostuvo que en
la denominada guerra contrarrevolucionaria los daños colaterales son los
desaparecidos y las ejecuciones extralegales. "¿Cómo puede sacar
información (a un detenido) si usted no lo aprieta, si usted no tortura?",
preguntó. Díaz Bessone descartó como "propaganda" la cifra de 30.000
detenidos-desaparecidos y dijo que no llegaban a 7000. Pero admitió que
fueron asesinados en la clandestinidad, cosa que nunca había hecho antes en
público ningún integrante de la cúpula castrense de entonces. "¿Usted cree
que hubiéramos podido fusilar 7000? Al fusilar tres nomás, mire el lío que
el Papa le armó a Franco con tres. Se nos viene el mundo encima. Usted no
puede fusilar 7000 personas". En el juicio a las juntas militares de 1985
Jacobo Timerman testimonió que el temor a la condena del Papa fue el
argumento que altos jefes militares le dieron luego del golpe de 1976 para
explicar la opción por la clandestinidad. Díaz Bessone continúa: "¿Y si los
metíamos en la cárcel, qué? Ya pasó acá. Venía un gobierno constitucional y
los ponía en libertad. Porque esta es una guerra interna. No es el enemigo
que quedó del otro lado de la frontera. Salían otra vez a tomar las armas,
otra vez a matar". Las confesiones de uno de los generales paradigmáticos
de la dictadura militar, que quedó en libertad gracias al indulto
presidencial, forman parte del telefilm "Escuadrones de la muerte. La
Escuela Francesa", dirigido por la periodista Marie-Monique Robin. El
documental se difundirá el 1º de setiembre en el Canal Plus de París y en
una docena de países. Robin cedió a este diario los derechos de
reproducción sobre el testimonio de Díaz Bessone y de los otros generales
argentinos entrevistados, Albano Eduardo Harguindeguy, Benito Bignone y
Alcides López Aufranc, que se publicarán en días subsiguientes (ver
"Discurso del método").

"Heridas profundas"

Al comparar la guerra sucia argentina con las guerras coloniales francesas
que la inspiraron, Díaz Bessone afirma que entre ambas hubo "una gran
diferencia: Argelia llegó a su independencia. Los que combatieron quedaron
separados, unos en Argelia y otros en Francia. Con el tiempo es más fácil
llegar a un acuerdo, a una amistad, a olvidar lo que pasó. Pero acá fue una
guerra interna, con características de una guerra civil. Cuando se termina
la guerra tenemos que convivir los antiguos enemigos. Y eso es muy difícil.
Porque quedan heridas muy profundas, que seguimos viviendo en la
Argentina". Según Díaz Bessone, "como se trató de una guerra interna la
reconciliación es muy difícil de lograr". Insiste en que mientras "los
argelinos hoy constituyen un país separado, acá los revolucionarios eran
argentinos y siguen siendo argentinos y nos cruzamos en la calle todos los
días". Eso parece obsesionarlo, aunque no termina de extraer las
conclusiones de su propio razonamiento, descriptivas del desempeño de un
ejército nacional como tropa de ocupación. Por el contrario, intenta una
extravagante justificación: "Si los revolucionarios subversivos
guerrilleros hubieran ganado esa guerra hubieran implantado un dictador al
estilo de Fidel Castro o de Guevara. Yo no creo que hubiera durado mucho.
Una cosa es Cuba, una isla, que tuvo la protección soviética. Otra cosa es
la Argentina, con más de 5000 km de frontera. Nuestro país hubiera sido
objeto de invasiones para expulsar a ese gobierno que hubiera sido una
amenaza para todos los vecinos. Con lo cual hubiéramos tenido, en tren de
hipótesis, una terrible matanza en la región, con guerras locales. Todo eso
se evitó al impedir la implantación de ese tipo de gobierno".

"Interrogatorios duros"

Los asesores franceses que formaron a los militares argentinos predicaban
con el ejemplo de la batalla de Argel. Enseñaron la división del territorio
en zonas, subzonas y áreas de seguridad, la importancia del servicio de
inteligencia y los métodos de interrogatorio de los prisioneros, dijo Díaz
Bessone. "Sin un buen sistema de inteligencia es absolutamente imposible
desarmar una organización revolucionaria, subversiva, guerrillera, porque
ellos no llevan uniforme que los identifique. Al contrario, visten la ropa
del paisano, del hombre común, del hombre de la calle. Están en todas
partes. Atendiendo un comercio, asistiendo a clases en la universidad o en
colegios, enseñando como profesores. Puede ser un abogado, un ingeniero, un
médico, un trabajador, un obrero", sostuvo Díaz Bessone. El servicio de
inteligencia "va detectando las células. Toma prisionero a un subversivo.
Ese hombre está inserto en una célula de 3 a 5 personas. Es necesario
interrogarlo para detectar a otro. Una vez que se reconstruye a la célula,
sólo uno de ellos está conectado con la otra célula. De ese modo se puede
ir reconstruyendo el tejido, se va armando un cuadro en donde están los
nombres de aquellos que pertenecen a una célula, luego la célula con la que
están conectados y así sucesivamente hasta llegar a la cabeza, a la cúpula,
a la jefatura", explica Díaz Bessone, quien se declara de acuerdo con la
afirmación de que "la única manera de acabar con una red terrorista es la
inteligencia y los interrogatorios duros para sacarles información". A su
juicio esa enseñanza de los franceses fue exitosa.
Interrogado acerca de los comandos especiales de paracaidistas franceses
que actuaron en Argelia, Díaz Bessone explicó que "acá fue distinto, operó
todo el Ejército sin excepciones. Todos los hombres en actividad actuaron
en la guerra contra la subversión, desde que se empeñó a las Fuerzas
Armadas, en febrero de 1975 hasta que terminó en 1978/9. Con mucha
eficacia, en no más de tres años fue aniquilada la subversión", dijo. Una
de las formas de transmisión de las enseñanzas francesas fue la lectura de
los libros de Jean Lartéguy, Los Mercenarios, Los Pretorianos y Los
Centuriones, en cuyas páginas se describe sin eufemismos la tortura y
asesinato de prisioneros. Los asesores franceses "nos recomendaron esos
libros. Fue un complemento a esa experiencia, que nos hizo pensar cómo se
desarrolló la guerra revolucionaria en Argelia, que después debimos
enfrentar nosotros en la Argentina. El método de interrogatorio estaba
explícito en los libros de Lartéguy. Les resultó el único posible para
obtener información y desarmar el aparato de la guerrilla revolucionaria.
Esta es una discusión terrible que va a subsistir a través de todos los
tiempos, mientras exista una guerra revolucionaria y se tomen prisioneros",
justifica Díaz Bessone.

"Ninguna crítica"

En defensa de su posición, menciona las bombas atómicas lanzadas por
Estados Unidos en Japón y los recientes bombardeos a Irak, en los que
murieron civiles no beligerantes. "Los derechos humanos son un progreso
enorme en bien de la humanidad. Pero en la guerra se sale a matar. El
primer derecho humano es respetar la vida del otro. En consecuencia la
guerra debe abolirse. Si atendemos al mensaje cristiano, amaos los unos a
los otros, la guerra debe desaparecer. Pero la guerra es una realidad,
existe. Y hay que hacerla como dicen Clausewitz y los grandes pensadores
franceses. Clausewitz aprendió de Napoleón. El dijo que aquel que no vacile
en aplicar toda la fuerza necesaria para conseguir la victoria es el que
tiene las mayores probabilidades de éxito". En una curiosainterpretación
del derecho internacional, Díaz Bessone pretende que sus leyes sólo
protegen a los prisioneros de uniforme, capturados en una guerra clásica.
"Pero no alcanzan a aquellos guerrilleros que no usan uniforme". El militar
argentino argumenta que tampoco "se le respetan las leyes internacionales a
los guerrilleros de Chechnia y Al Qaeda". Estos últimos "fueron llevados a
Guantánamo y sacados de los tribunales de Estados Unidos". Por las dudas,
aclara que "no estoy haciendo ninguna crítica", porque "no se puede hablar
de leyes de la guerra contra un enemigo que no respeta ninguna ley. El
sería un combatiente privilegiado. A él sí hay que aplicarle las leyes,
todas las convenciones internacionales, pero él no respeta ninguna. En esa
desigualdad siempre ganaría el guerrillero".
Lejos de negar la tortura, Díaz Bessone la justifica. Dice que "en países
que sufren en forma muy aguda la agresión terrorista, hasta la Corte
Suprema de Justicia autorizó el uso de la tortura para obtener información
como única manera de poder desarmar esa organización de atentados
terroristas. Esto no sólo ocurre en Israel. Ha ocurrido en Argelia. Los
alemanes, los rusos, todo el mundo lo aplicó. El gran fastidio que yo tengo
es que los países grandes no investigan qué pasó por ejemplo en la guerra
civil española. Se cometieron atrocidades. En la Segunda Guerra Mundial
también. No hay ningún juez Garzón que pida la extradición o juzgarlos en
su país a los responsables de violaciones a los derechos humanos. Pero a
los pequeños países como el mío sí. Pongámonos de acuerdo. Si nos aplican
los derechos humanos a nosotros en una forma absolutamente abusiva,
aplicando incluso leyes con retroactividad, aplíquenlo en todo el mundo, en
sus propios países. ¿Por qué esa acción persistente contra nuestros países,
sobre todo contra la Argentina?".

"Hubo que interrogar"

Díaz Bessone dijo que en la Argentina se había perdido la distinción entre
beligerantes y población civil. "Hemos conocido amigos nuestros, cuyos
hijos eran para los padres insospechados, estudiantes, buenos chicos. Ellos
no sabían que ese hijo que iba a la universidad estaba en la guerrilla y
escondía armas en su propia casa. Al estar metido dentro de la población, a
veces se toma a alguien y se piensa que todos los que están en esa casa
están complicados en la guerrilla y se cometen errores. Son los errores
característicos de esta guerra", dijo. "La gente que critica no lo va a
entender nunca. Pero el error es humano cuando hay guerrilleros infiltrados
en la población, hijos, amigos. Una amiga de la hija del jefe de la Policía
Federal, le puso una bomba en la cama que voló el jefe de policía y quedó
destruida esa familia. Y era una amiga. Se salió a perseguir, se
encontraron los padres. Los padres de esa chica, ¿sabían, conocían?
Mientras no se averiguó hubo que interrogar. No en vano se la llama guerra
sucia".

"La condición humana"

Díaz Bessone se declaró "muy respetuoso de la condición humana". Pero el
ejemplo no se refería a la guerra sucia militar contra la sociedad
argentina sino a su relación con los empleados y empleadas del Círculo
Militar, donde sigue atendiendo como dueño de casa. "Cuando era presidente
le daba la mano a todo el mundo. No acostumbraba a besar, porque no quería
que se pudiera interpretar mal. Ahora que no soy más presidente les doy un
beso. Pero en aquel tiempo no. Ya tengo 77 años y no quiero que me digan
viejo verde". También se definió como "un ferviente defensor de la
libertad" y dijo que durante la Segunda Guerra Mundial simpatizó con los
aliados, contra el nazismo. "Estoy con la libertad, por eso combatimos a
los revolucionarios. Al derrotar a la subversión impedimos que se instalara
un régimen totalitario. Por eso aparentemente hay mucha libertadde
expresión, pero hay un grupo de gente, militar, que tenemos que tener mucho
cuidado para hablar de las cosas que estamos hablando. Porque no falta
quien busca la manera de hacer un juicio por apología del delito. Tenemos
la palabra restringida. Del tema de la tortura no se puede hablar mucho por
eso. Es terrible". Desconfiado, Díaz Bessone colocó un grabador sobre el
escritorio y al comenzar la entrevista lo echó a andar. Su confesión sobre
las torturas y ejecuciones se produjo en un momento en que creía que la
cámara estaba apagada. Su actual esposa, Leticia, lo interrumpió dos veces
durante el reportaje, para llamarle la atención sobre detalles que él había
pasado por alto al hablar de los desaparecidos. En una de ellas se produjo
este diálogo:
Leticia: Los subversivos tenían la pastilla de cianuro, para matarse y
matar a otros.
Díaz Bessone: Pero esos son muertos.
Leticia: Pero los cuentan como desaparecidos.
Díaz Bessone: Mucho no quiero hablar de eso.

***

Discurso del método

El impresionante documental de Marie-Monique Robin "Escuadrones de la
Muerte" demuestra que los métodos de la guerra sucia militar contra la
sociedad argentina fueron enseñados aquí y en la Escuela de Guerra de París
por militares franceses que cometieron los mismos crímenes dos décadas
antes, en las guerras coloniales de Indochina y Argelia. La periodista,
autora de libros que han dado la vuelta al mundo, como su investigación
Ladrones de Organos o la historia de las Cien Fotografías que hicieron la
historia del siglo XX, entrevistó a los militares franceses que inventaron,
aplicaron y enseñaron el método y a sus discípulos en Estados Unidos, Chile
y la Argentina. Cuatro generales argentinos prestan su testimonio: Díaz
Bessone, quien fue comandante del Cuerpo II de Ejército y ministro de
Planeamiento de la dictadura; el ex ministro del Interior Albano Eduardo
Harguindeguy, el ex dictador Benito Bignone y el ex Jefe de Estado Mayor
del Ejército, Alcides López Aufranc. Algunos de los franceses que cuentan
su parte de la historia son el general Paul Aussaresses, cuyo libro
Services Speciaux Algérie 1955/57, sacudió a Francia hace dos años porque
narró en primera persona y con detalle las torturas y ejecuciones
clandestinas cometidos, y el ex ministro de Ejército, Pierre Messmer, quien
envió a Aussaresses a Estados Unidos donde, junto con otra decena de
veteranos de Argelia, instruyeron al Ejército de aquel país en las técnicas
que luego se aplicarían en Vietnam.
Dos de sus discípulos, el general John Jons y el coronel Carl Bernard
describen las enseñanzas de Aussaresses y cómo fueron aplicadas en Vietnam,
donde produjeron el asesinato de 20.000 civiles durante el Plan Fénix. El
general chileno Manuel Contreras, quien cumple una condena judicial en
Santiago, reconoce que Aussaresses entrenó en Manaos, Brasil, a los
torturadores de la DINA y que la dictadura de Pinochet mantenía un fluido
intercambio de información con el gobierno francés de Valery Giscard
D’Estaing. Lo mismo admite Harguindeguy. Marie Monique-Robin cedió a
Página/12 los derechos de reproducción en la Argentina de sus entrevistas
con Díaz Bessone, Harguindeguy y Bignone, que se publicarán en días
sucesivos. En el documental se incluyen sólo fragmentos. El
materialcompleto termina con cualquier disputa posible acerca de los
métodos de la dictadura.

***

Las causas

Las cámaras federales de Rosario y Paraná procesaron a Díaz Bessone en seis
causas distintas, por los secuestros, tormentos, homicidios y
desapariciones forzadas de personas sucedidas en 1976, cuando era jefe del
Cuerpo II de Ejército y de la Zona de Seguridad 2. Al fallar la causa 13
contra los ex Comandantes, la Corte Suprema de Justicia consideró probados
en esa jurisdicción los homicidios de Cristina Constanzo, Daniel Omar
Barjacoba, María Cristina Márquez y Sergio Jalil Drake, y las privaciones
ilegales de la libertad y tormentos de Antonio Miño Retamozo, Susana
Miranda, Ariel Morandi, Adriana Arce y Antonio Rafael Zárate. En Paraná se
investigaban cinco privaciones ilegales de la libertad continuadas (Claudio
Fink, Sixto Zalazar, Justo Solaga, Oscar Desorzi y Norma González) y las
privaciones ilegales de la libertad en concurso con tormentos de Juan
Santamaría, Juan Wursten, Daniel Yrigoyen, Néstor y Enrique Zapata, Jaime y
Emilio Martínez Garbino y Víctor Ingold. En Paraná estaba procesado en las
causas 11.439, 11.506 y 11.440, por hechos ocurridos en esa ciudad, en
Concordia y en Gualeguaychú, respectivamente. En Rosario, debía responder
en las causas 47.913 "Feced, Agustín y otros s/Homicidio, Violación etc",
47.944: "Juárez, Mirta y otros s/Denuncia" y 49.544: "Sonia Beatriz
González s/Desaparición". Díaz Bessone solicitó acogerse a la ley de
obediencia debida, pero la Corte Suprema se lo negó, porque como jefe de
Zona no había recibido sino impartido las órdenes ilegales de la guerra
sucia. Menem lo indultó por el decreto 1.002/89, en octubre de 1989. Además
de la solicitud de extradición del juez Baltasar Garzón que el gobierno de
Aznar se negó a tramitar, también Francia podría reclamarlo, por la
desaparición del estudiante de ingeniería Yves Alain Domergue, secuestrado
en Rosario el 20 de setiembre de 1976 por una patrulla militar dependiente
de Díaz Bessone.

***

BIGNONE: LA IGLESIA CONVALIDO LAS TORTURAS
"Estaban de acuerdo"

El general Benito Bignone admitió 8000 desapariciones, aunque asignó 1500
al gobierno justicialista. Detenido por el robo de bebés, dijo que la
tortura fue aprobada por la Iglesia. El último dictador también formuló su
propia doctrina penal: 1: "La única forma de evitar que le pongan una bomba
es matar antes al tipo que se la va a poner". 2: "El delincuente tiene que
saber que en la comisaría por lo menos una pateadura se va a ligar".
Por Horacio Verbitsky

El ex dictador Benito Bignone admitió que los instructores franceses
enseñaron a los militares argentinos el método del secuestro, la tortura y
la ejecución clandestina de personas y dijo que el Episcopado argentino
aprobó esa práctica. En una entrevista con la periodista francesa
Marie-Monique Robin, contenida en el documental Escuadrones de la Muerte.
La Escuela Francesa, que se emitirá el 1º de septiembre en la televisión de
París y en otra docena de países, Bignone dijo que los derechos humanos
tienen valor distinto según la persona de quien se trate. En una asombrosa
extrapolación de épocas, homologó las torturas aplicadas durante la
dictadura militar con el maltrato a detenidos por la policía en el presente
y dijo que los delincuentes que entran a una comisaría deben recibir por lo
menos una pateadura. Bignone está bajo arresto domiciliario a disposición
del juez federal Jorge Urso, en la causa por el robo de bebés dados a luz
en cautiverio. Durante la entrevista, que fue filmada con una cámara
oculta, Bignone dijo que sólo padece el "daño moral" de su detención y
describió las envidiables condiciones en que la cumple, con salidas diarias
autorizadas por la Justicia.
Según Bignone no hubo diferencia alguna entre la denominada Batalla de
Argel y la guerra sucia militar contra la sociedad argentina. "Fue una
copia. Inteligencia, cuadriculación del territorio dividido por zonas. La
diferencia es que Argelia era una colonia y lo nuestro fue dentro del país.
Era una diferencia de fondo pero no de forma en la aplicación de la
doctrina. Los [instructores] franceses dictaban conferencias y evacuaban
consultas. Para algo estaban acá. No cobraban el sueldo de gusto", dijo.
Quien introdujo en la Argentina el interés por la guerra revolucionaria fue
el coronel y luego general Carlos Jorge Rosas, quien cursó la Escuela de
Guerra francesa a mediados de la década de 1950. "El trajo la inquietud de
que toda la preparación de la guerra clásica no servía, porque la guerra
moderna, la guerra revolucionaria, era totalmente diferente. Fue
subdirector de la Escuela de Guerra y subjefe del Estado Mayor y el gestor
de que tuviéramos una asesoría francesa."

http://200.61.159.98/diario/elpais/1-24901.html

***

El caso Moro

Respecto de los interrogatorios con torturas, Bignone contó una reunión que
mantuvo en 1977 con tres obispos de la Iglesia Católica. Se trató de "un
almuerzo para hablar de estos temas". El 7 de mayo de ese año, el
Episcopado firmó una carta pastoral en la que expresó "serias inquietudes"
por las desapariciones y secuestros, las detenciones sin proceso y las
torturas, que atribuyó en forma bizantina a que "el gobierno no ha logrado
aún el uso exclusivo de la fuerza". Bignone no identificó quiénes fueron
sus interlocutores eclesiásticos, pero contó el diálogo que dijo haber
sostenido con ellos. El militar les formuló un dilema hipotético:
- Como representante del Estado argentino, sea juez o general, tengo en mi
poder al señor Juan Pérez. Es un subversivo que sabe dónde está una
señorita que sé que está raptada por la subversión y de la que yo soy
responsable, porque tengo la obligación de protegerla. ¿Hasta dónde llega
mi potestad como Estado para que aquel señor me diga dónde está esta
señorita, de modo que yo la pueda salvar?
- Su pregunta es muy difícil, general ­dijeron al unísono los tres obispos,
según Bignone. Pero luego, "el más viejo, que ya murió, dijo que ensayaría
una respuesta:
- Creo que su potestad llega hasta cuando ese hombre hable con dominio de
su mente".
Para Bignone ello implica que los obispos "estaban de acuerdo con buscar la
manera de que [el detenido o secuestrado] me diga dónde está la persona que
necesito salvar". A su juicio la disyuntiva correspondía a un "caso
típico", que ejemplificó así ante la cámara: "Aldo Moro estaba preso y al
mismo tiempo estaba preso el jefe de las Brigadas Rojas. ¿Usted cree que no
sabía dónde estaba Moro? ¿Qué era más importante, los derechos humanos de
ese sinvergüenza o los derechos humanos de Aldo Moro?”. La democracia
italiana respondió a ese dilema de un modo opuesto al de la dictadura
argentina. Cuando el jefe de policía, general Carlo Alberto Dalla Chiesa,
recibió la sugerencia de torturar a los detenidos para llegar a Moro
respondió: "Italia puede permitirse perder a Aldo Moro, pero no puede
permitirse implantar la tortura". Moro fue asesinado por las Brigadas Rojas
en mayo de 1978 pero Italia conservó un gobierno democrático y derrotó a
los brigadistas sin cometer las atrocidades que hasta el día de hoy han
dejado una huella espantosa en la sociedad argentina.

***

Ocho mil desaparecidos

Bignone admitió la desaparición de personas detenidas pero puso en duda su
cantidad. "Nuestro presidente habla de 30.000, pero sólo fueron 8000, de
los cuales 1500 bajo el gobierno de ellos" [los justicialistas]. Hace una
década, en su libro El último de facto, redactado por el escritor fantasma
militar Héctor Simeoni, Bignone consideró que "hubiera sido un error
trágico" publicar una lista de muertos por la dictadura militar, porque
"después vendrían los interrogantes: ¿quién lo mató, dónde está el cadáver,
por qué lo mataron?". Dijo que los secretarios generales de las tres
Fuerzas Armadas "llegamos a la conclusión de que no era conveniente". Pero
aun luego de haber admitido ante Marie-Monique Robin la responsabilidad
castrense por la desaparición de entre 6500 y 8000 personas, Bignone
repitió las inconsistentes explicaciones de los años de su gobierno. "Es un
tema tabú, es una exageración lo que dicen acá. Es un tema muy difícil de
explicar. La esencia es que los primeros que optan por desaparecer son
ellos. No es como en el caso de Argelia. En el caso nuestro, ellos pasan a
la clandestinidad, desaparecen. Se ponen nombres de guerra, tienen
documentos falsos y obran en la clandestinidad. O sea, para la sociedad no
existen. ¿Nos vamos a preocupar después nosotros por identificarlos?
Llevaban una pastilla de cianuro en el bolsillo. En la guerra clásica
también hay desaparecidos", dice, acumulando incoherencias.
Entrevistado para el mismo documental, el ex comandante del Cuerpo de
Ejército II general de división Ramón Genaro Díaz Bessone reconoció que la
dictadura militar hizo desaparecer a 7000 personas y que no se animó a
fusilarlas por temor a la condena papal. Marie-Monique Robin le preguntó a
Bignone si tales métodos le habían costado "algunas preguntas éticas al
principio". Su respuesta: "¿Qué le parece? Uno vive haciéndose preguntas
éticas. Yo creo que la reacción que vino después contra la Argentina,
contra Chile y Uruguay fue precisamente motivada para que nadie se anime en
el mundo a hacer lo que hicimos nosotros, porque ésa es la única manera de
terminar con la subversión. No es lo mismo que convivir con la subversión,
como convive Colombia o España con la ETA, o que ser derrotado por la
subversión, como fue con Cuba o pudo ser El Salvador. Porque nosotros
terminamos con la subversión. Que después perdimos políticamente es otra
cosa. Pero militarmente terminamos con la subversión". El ex dictador ni
siquiera sospecha que aquello que el mundo condena son los crímenes de lesa
humanidad cometidos en forma sistemática desde el Estado para lograr fines
que la camarilla gobernante definió por sí y ante sí como deseables para la
Patria.


Ayer, hoy y mañana

La atrocidad de esos procedimientos y su incompatibilidad con cualquier
forma del derecho, civil o militar, aparece en toda su extensión cuando
Bignone intenta fundamentarlos en una doctrina contrainsurgente: "Si usted
quiere que no le pongan una bomba en su casa, por más guardia que
tengaigual se la van a poner. La única forma de evitarlo es matar al tipo
que le va a poner la bomba antes de que la ponga".
- En mi país se habla abiertamente de estos temas, que antes eran tabú. Se
discute si había que utilizar la tortura o no y qué técnicas se aplicaron
­dice la periodista francesa.
Bignone responde que leyó las declaraciones del general Paul Aussaresses,
cuyo libro Services Speciaux Algérie 1955/57 sacudió a Francia hace dos
años porque narró en primera persona y con detalle las torturas y
ejecuciones clandestinas cometidas por sus Fuerzas Armadas en Argel, donde
3024 personas desaparecieron, según el cálculo preciso del renunciante jefe
de Policía de la ciudad, Paul Teitgen. "Israel tiene reconocida la tortura.
Todas las policías del mundo. ¿O somos tan hipócritas para decir que no? A
la policía hay que tenerle respeto y si no, miedo. El delincuente tiene que
saber que si entra a la comisaría por lo menos una pateadura se va a ligar.
Aquí en nuestro país pasa lo contrario. El policía le tiene miedo al
delincuente", agrega Bignone, en una notable extrapolación cronológica.
La picana eléctrica se utilizó siempre "en todos lados", dice, y en la
Argentina comenzó a utilizarse "en tiempos de Perón". La principal
enseñanza de los franceses fue el uso de la inteligencia, que Bignone
describe como "la piedra angular de la lucha contra la subversión". También
cuenta que leyó Los Pretorianos, Los Mercenarios y Los Centuriones, de Jean
Lartéguy, que los instructores franceses recomendaron a sus discípulos
argentinos. Curioso cruce de ficción y realidad: los libros de Lartéguy son
novelas apologéticas. En uno de ellos, Los Centuriones, el personaje
Boisfeuras está inspirado en Aussaresses, el torturador y ejecutor. Ex
paracaidista él mismo, Lartéguy retrata a Boisfeuras/Aussaresses en forma
despectiva. Le atribuye "espíritu tortuoso, gusto por la intriga, falta de
escrúpulos y palabra de honor, necesidad monstruosa de poder, que sólo
conseguía satisfacer a la sombra de personas de grado superior, lo cual lo
tornaba al mismo tiempo cauteloso y amargo". A la inversa, el documental
muestra cómo la película ítalo-argelina de ficción La batalla de Argel,
dirigida por el comunista Gillo Pontecorvo para denunciar los métodos
utilizados por el Ejército colonial francés, fue luego utilizada en la
instrucción de los oficiales estadounidenses y latinoamericanos que los
replicaron en el Cono Sur y en el Sudeste Asiático.
Al comparar la experiencia francesa en Argelia con la de la dictadura
argentina, Bignone dijo que en ambos casos habían ganado la batalla militar
y perdido la política. También mencionó su amistad con el instructor
francés Robert Servent, un veterano de Indochina y Argelia que formó parte
de la misión militar en Buenos Aires. Bignone recuerda el furibundo
antigaullismo de Servent, quien no perdonaba el abandono de Argelia
decidido por Le Général. Bignone es comprensivo con el ex jefe de Estado.
"Lo entiendo a De Gaulle. No se podía seguir así en este mundo. En nuestro
caso era distinto, porque estábamos en nuestro propio país, no se podía
decir al final les vamos a regalar dos provincias para que se queden
tranquilos". Ni se le ocurre que por la misma distinción que intenta, nunca
debieron acudir en su propio país a los métodos infames de un Ejército
colonial.
Bignone conoció a Servent en Madrid, en la Escuela de Estado Mayor español.
"Nos hicimos muy amigos, entre 1962 y 1964. En Madrid empezaba a
despertarse el interés [por la guerra revolucionaria]. Yo llevé el planteo
de un ejercicio teórico que se hizo en el segundo año. Transcurría en una
colonia francesa imaginaria de Africa." La importancia que ya entonces
asignaba el Ejército argentino a la experiencia colonial francesa se
desprende de otro de los recuerdos de Bignone: el oficial que obtenía las
mejores calificaciones en la Escuela Superior de Guerra era enviado a
loscursos de perfeccionamiento en París, que incluían un período de
práctica de un mes en Argelia. "La guerra contrarrevolucionaria interesaba,
y la cuna de esto era Francia. En España el interés no estaba tan
actualizado como acá. Allá la enseñanza estaba más volcada a la guerra
clásica, y muy poquito de la guerra revolucionaria" dijo Bignone.
En su promoción, el destino en París le correspondió a su compañero Juan
Carlos Gutiérrez Morcchio. Antes que él realizó el mismo curso el entonces
teniente coronel Alcides López Aufranc, quien también es entrevistado en el
documental. Al regresar, López Aufranc dirigió en Buenos Aires el Primer
Curso Interamericano de Guerra Contrarrevolucionaria, en el que
participaron oficiales de catorce países. Hasta entonces "la doctrina
nuestra era la vieja doctrina alemana, después la americana. Nuestros
reglamentos eran extraídos del Ejército de Estados Unidos, que casi no
tenían doctrina en esta materia. La Escuela de las Américas de Panamá era
la única que tenían. Los demás que iban a Estados Unidos era para estudiar
la guerra clásica".


"Muchos menos"

El ex dictador repite en el documental una frase que hizo célebre en 1980
el general Santiago Omar Riveros, quien fue su jefe en el Comando de
Institutos Militares y en la Zona IV de Seguridad y que, igual que Bignone,
ahora está bajo arresto domiciliario por el robo de bebés cuyas madres,
detenidas-desaparecidas, dieron a luz en el Hospital Militar de Campo de
Mayo. "Peleamos con la doctrina y con el reglamento en la mano", dicen
ambos. Pero además Bignone explica cuáles fueron esa doctrina y aquellos
reglamentos: "La manera de oponerse a la guerra revolucionaria fue encarada
a partir del modelo francés que íbamos conociendo por publicaciones y
oficiales que realizaban cursos en institutos galos. A fines de la década
del '60 aparecieron los primeros reglamentos para la lucha contra la
subversión, LC82 Operaciones contra las Fuerzas Irregulares, tomos I, II y
III, hechos por nosotros copiándolos de los franceses. La influencia
francesa fue la que nos dio todo. Nuestra doctrina se volcó en los
reglamentos y fue lo que aplicamos después".
Por eso, agrega, "cuando vuelve la democracia el Consejo Supremo de las
Fuerzas Armadas dictamina que las órdenes para la lucha eran inobjetables.
Allí fue donde en un exabrupto político le quitaron la causa al Consejo
Supremo y se lo pasaron a la Cámara Federal aduciendo demora". A sus 75
años, el general ni se arrepiente ni vacila: "Los que dicen que hicimos una
guerra sucia, no es cierto", se enoja en un momento. "El gran error nuestro
fue admitir llamarle guerra sucia", dice en otro, como si el problema fuera
semántico. "Ninguna guerra es limpia. En la guerra clásica todos los que
mueren o la inmensa mayoría son inocentes. No eligieron ir, los mandaron a
la guerra. En la guerra revolucionaria, ellos eligen ir a la guerra. Es
mucho más sucia la otra que ésta, porque los inocentes que mueren en la
guerra subversiva son muchos menos que en la otra donde todos, salvo el que
llevó el país a la guerra, son inocentes", afirma.


Una carrera política

En 1955, Bignone fue designado por la denominada Revolución Libertadora
veedor militar en la comisaría 20ª de la Capital. En 1964 redactó la orden
de derrocamiento de Arturo Illia "en su parte técnico operacional". Esos
fueron los primeros peldaños de una carrera política que culminaría como
dictador en 1982. En 1984 fue procesado por el juez Carlos Oliveri por la
desaparición en 1976 de los soldados conscriptos Mario Molfino, Luis García
y Luis Steimberg. Los también conscriptos del Colegio Militar que él
dirigía, Sergio García, Hugo Carballo y Juan Britos declararon que luego de
ser secuestrados y torturados fueron introducidos al despacho de Bignone,
quien les pidió disculpas, les explicó que se había tratado de un error,
que ya habían encontrado a quienes buscaban y los compensó con una licencia
hasta la baja. En el caso de García, el error fue por homonimia. Bignone
quedó en libertad en 1987 por las leyes de impunidad del ex presidente Raúl
Alfonsín. También fue acusado por convertir el Hospital Alejandro Posadas
de Ramos Mejía en un centro clandestino de detención. Desde 1999 está
detenido y con prisión preventiva dictada por el ex juez federal Adolfo
Bagnasco y ampliada por el juez federal Jorge Urso, como coautor mediato de
los delitos de sustracción, retención y ocultación y sustitución o
supresión de estado civil de los bebés alumbrados en cautiverio por las
mujeres detenidas-desaparecidas bajo la dictadura.


"Salgo todos los días"

Nacido en enero de 1928, ya en el momento de su detención superaba los 70
años que permiten a los jueces concederle el beneficio del arresto
domiciliario. Bignone recibió a la periodista francesa Marie-Monique Robin
en su departamento del sexto piso de Dorrego 2699, en el barrio militar de
Buenos Aires. "Antes de este episodio estuve en Estados Unidos, iba a Punta
del Este. Ahora no saldría ni un milímetro, porque le inventan cualquier
cosa y se lo llevan a España con el juez Garzón", dijo. "Puedo salir de la
casa con autorización del juez, tengo autorización para ir al Hospital
Militar Central, que me queda a tres cuadras. Es mi country. Además tengo
autorización para ir dos veces por semana al Círculo Militar a nadar. Y
como tengo un hijo discapacitado mental y soy socio fundador de un
instituto especializado, tengo autorización para ir a las reuniones de la
Comisión Directiva los días viernes. Salgo casi todos los días. Felizmente
éste es un edificio muy grande, puedo caminar en la azotea, que tiene más
de cien metros. Como son 30 pisos, veo el Río de la Plata. No le digo que
esta detención domiciliaria sea agradable, pero es soportable. Vivo con mi
familia, vienen mis amigos. Lo que es insoportable es el daño moral", (sic).


Capuchas

En 1985, el ex dictador Alejandro Agustín Lanusse declaró como testigo en
el juicio a las Juntas Militares, acerca de las desapariciones de su prima,
Elena Homberg Lanusse, y de su colaborador, Edgardo Sajón. Interrogado por
los jueces de la Cámara Federal, narró una discusión que sostuvo en la
guarnición Campo de Mayo con su jefe y subjefe, los generales Santiago
Riveros y Benito Bignone. "El general Riveros pretendió recriminarme o
retarme por mis manifestaciones públicas de repudio contra los
procedimientos por izquierda, agregando que gracias a ellos yo vivía. Le
dije: hay oportunidades en que es preferible no vivir, general Riveros.
Además usted no tiene jerarquía ni atribuciones como para pretender
indicarme a mí cómo debo proceder. Los ánimos se caldearon entre ambos y el
general Bignone, propio de su personalidad e idiosincrasia, pretendió
mediar con muy poca felicidad por cierto y dijo: mi general, yo hasta el
año pasado pensaba como usted, ahora he cambiado de forma de pensar. Lo
lamento, general Bignone; con la misma franqueza le digo entonces que hasta
el año pasado yo tenía un concepto del general Bignone y que ahora no lo
mantengo, y además recuerdo que no sé si en la época suya pero sí en la
época actual, que por ahí hay procedimientos ordenados en el Colegio
Militar en los cuales algunos de los oficiales ejecutores salen
encapuchados y eso lo hacen pasando por la guardia donde hay cadetes; y les
pregunto a ustedes y les pido que reflexionen, no que me contesten a mí, si
eso es una forma de educar a los oficiales del futuro."


"Inaceptable"

El obispo de Morón, Justo Laguna, respondió así a la consulta de este
diario: "Esa es una doctrina francesa, que incluso yo discutí con un obispo
durante una reunión del Espiscopado. Ese obispo usaba el mismo argumento de
Bignone: que en una guerra de inteligencia ganaba el que más sabía y que
por eso era necesario usar tales métodos. Para la doctrina católica eso es
inaceptable. No sé quiénes serán los obispos que menciona, pero la mayoría
del Episcopado no aprobaba la tortura. Por eso el Episcopado ha hecho una
autocrítica. Es cierto que nuestra autocrítica ha sido light, por eso yo
hice otra personal".

***


TORTURAS Y DESAPARICIONES SEGUN HARGUINDEGUY
Pecados y delitos

El ex ministro del Interior Albano Harguindeguy admitió que las Fuerzas
Armadas secuestraron, torturaron y asesinaron a los detenidos. Dijo que ese
método fue aprendido de la experiencia francesa en Argelia e Indochina y
que constituyó una violación a los derechos humanos y un error, que
determinó la derrota política de la dictadura. Como los guerrilleros
estaban en todas partes, todos eran sospechosos y eso derivó en errores y
abusos. La técnica de la picana eléctrica y la infiltración.
Por Horacio Verbitsky

Para el ex ministro del Interior de la dictadura militar, general de
división (R) Albano Eduardo Harguindeguy, el método de la tortura y la
desaparición forzosa de personas que los militares argentinos aprendieron
de sus colegas franceses constituyó "una violación de los derechos humanos
reconocidos por las Naciones Unidas" y "un error político". Su consecuencia
fue que "ganamos la guerra pero perdimos la paz". Como los guerrilleros
estaban en cualquier parte de la sociedad “todos eran sospechosos" y eso
llevó a cometer errores y abusos. Las impactantes declaraciones de
Harguindeguy fueron formuladas a la periodista francesa Marie Monique
Robin, cuyo documental "Escuadrones de la Muerte. La Escuela Francesa" se
emitió ayer por el Canal Plus de París y en canales de una docena de
países. Robin entregó a este diario un video con la entrevista completa a
Harguindeguy, quien fue el ministro político durante cinco de los siete
años de la dictadura. Antes, como jefe de Policía designado en 1975 por la
presidenta María Estela Martínez de Perón, preparó el abordaje castrense
sobre el Estado Nacional. Por ironía del destino hoy vive en un suntuoso
chalet en la calle Eva Perón 1331, del castrense barrio de Los Polvorines,
donde se esconde de los escraches y extraña los libros que debió dejar en
su departamento en Recoleta.

Los derechos humanos

En su autoindulgente versión de los hechos, Harguindeguy fue quien llamó la
atención sobre el problema de los desaparecidos casi quince años antes que
el teniente general Martín Balza. En el informe final sobre sus cinco años
como ministro del Interior, en marzo de 1981, "se habla de los errores
cometidos, de los desaparecidos, de los muertos de un lado y de otro. Nadie
me lo reconoció". Hoy califica las desapariciones como "una realidad y un
error", que atribuye a la diferencia entre las guerras coloniales francesas
y la represión dentro del propio territorio. La enseñanza de la misión
militar francesa que luego del derrocamiento de Juan D. Perón transmitió a
los militares argentinos la experiencia adquirida en Indochina y Argelia
"nos sirvió para librar una guerra. Ganamos la guerra pero perdimos la
paz". Según Harguindeguy los instructores franceses "nos enseñaron la
división del territorio nacional en zonas de operaciones, los métodos de
interrogación, el tratamiento de prisioneros de guerra, la subordinación
policial al Ejército". Es decir, "lo bueno y lo que se puede considerar un
error, una violación del respeto por los derechos humanos consagrados por
las Naciones Unidas". La división del país en zonas, áreas y subáreas, hizo
"más difícil controlar por los niveles superiores la actividad de lucha
contra la subversión". Al dispersar las fuerzas y las responsabilidades
"cada uno se considera dueño del feudo, este pedazo es mío". En su opinión
"la lucha en las ciudades es terriblemente difícil. Porque usted va
caminando por la calle Florida y se cruza con alguien que le roza el saco.
Es un guerrillero y usted no lo sabe. Por eso todo el mundo es sospechoso.
Muchos son detenidos por las fuerzas legales y hasta que comprueben [su
situación] sufren los efectos del desarrollo de la operación militar. Eso
puede llevar a abusos". Para Harguindeguy "lo más terrible es cómo se
mimetiza la subversión en la población, lo cual hace muy difícil decir
aquél es el enemigo, aquel es propia tropa. Esa era otra diferencia con
Argelia o Indochina, donde la diferenciación era incluso racial".
En esa batalla que denomina secreta, "es muy fácil que algunos miembros de
las propias fuerza cometan actos que no hacían al desarrollo de la lucha
contra la subversión. Los servicios de inteligencia del mundo, las policías
de investigaciones del mundo viven caminando por el borde de la cornisa.
Paso en falso que dan, se caen. Hay que tener mucha formación moral y
profesional para seguir caminando sin caerse, sin cometer actos
aberrantes". Sin embargo, Harguindeguy dice no estar arrepentido de
nada:"Hicimos lo que correspondía, en cumplimiento del deber militar.
Empezamos bajo un gobierno constitucional y seguimos en un gobierno de
facto. Las Fuerzas Armadas deben decirle al pueblo argentino: nosotros los
libramos de ser un país marxista. Tengo que reconocer que cometimos
errores. Si no cometiéramos errores seríamos dioses. Qué aburrido sería un
país gobernado por los dioses, sin pecado, sin delito".

Guerras coloniales

En la denominada Batalla de Argel los paracaidistas franceses hicieron
desaparecer a 3024 personas, según la minuciosa estadística presentada
junto con su renuncia por el jefe de la policía de la antigua colonia
africana, Paul Teitgen. En la guerra sucia militar contra la sociedad
argentina, el número de desaparecidos osciló entre los 10.000 compilados
por la CONADEP y los 30.000 denunciados por los organismos de derechos
humanos. Según Harguindeguy, mientras los franceses "libraron dos guerras
coloniales nosotros no enfrentamos a extranjeros, éramos todos nacionales.
Eso es muy serio. Más de una vez un prisionero era hijo, sobrino, nieto o
pariente de un coronel, de un general o de un capitán" que pedían por su
libertad. "Eso no le pasaría a Francia, porque [los presos] eran todos
argelinos. Aunque siempre hay algún traidor", dijo. Además, los
desaparecidos en Argelia "eran desaparecidos en el territorio de otra
Nación, que se liberó luego de haber sido un apéndice de Francia". En
cambio en la Argentina, "cada desaparecido tenía padres, hermanos, tíos,
abuelos, que actuaron políticamente con un gran resentimiento, natural.
Mientras los que murieron en lucha o en combate o que se supo y fueron
identificados, no ocasionaron reclamo de ninguna naturaleza. El problema,
dice el informe mío, son los desaparecidos". De este modo, Harguindeguy
retoma un rancio debate entre facciones internas de la dictadura. Ninguna
repudió los métodos que todas practicaron con criminal entusiasmo, pero
algunos tuvieron mayor previsión sobre las consecuencias.

Picana y desaparecidos

Harguindeguy dijo que los franceses no enseñaron el uso de la picana
eléctrica para el interrogatorio a los detenidos porque en la Argentina ya
era conocido por la Policía Federal. Pero agregó que los asesores franceses
sí fundamentaron la conveniencia de su empleo y que los militares
argentinos adoptaron esos métodos "a medida que se hacía la lucha". El
método del interrogatorio de los detenidos bajo torturas para obtener
información operativa, "se hizo carne en el Ejército argentino,
complementado con lo que se pudo estudiar en la Escuela de las Américas en
Panamá, donde muchos oficiales fueron incorporados como profesores y
volvieron con un gran bagaje teórico. Los americanos no habían tenido esa
lucha, que después la tuvieron y sacaron su propia experiencia. Y también
debe tener mucha conexión con eso el Ejército francés", dijo Harguindeguy.
"No sé si los oficiales que estuvieron en la Escuela de las Américas, que
tienen mi edad, que estamos más allá del bien y del mal, podrán decir si
recibieron enseñanza específica sobre tortura, pero sobre la forma de
interrogar seguro que sí."
En Argelia una vez que los torturados entregaban la información que poseían
eran hechos desaparecer. Harguindeguy consideró la adopción de esa misma
política en la Argentina como "un grave error", que explicó como una
consecuencia de la amnistía de 1973. "El sistema jurídico había sido
totalmente alterado. A partir de 1966 se agravaron todas las penas de los
delitos conexos con la subversión, se creó una Cámara Federal Penal y se
dio todo un cuerpo jurídico capaz de permitir el combate contra la
subversión. Al asumir el gobierno, en 1973, Cámpora abrió las puertas de
todas las cárceles, liberó a los presos y derogó aquella legislación. A
partir de esa derogación, se tomaba preso a un subversivo y salía por la
otra puerta. Con la perspectiva que dan los años creo que uno de los graves
errores que cometimos fue no haber reimplantado todas esas leyes al asumir
el gobierno en nombre del Proceso de Reorganización Nacional. Carecimos de
una legislación penal que nos permitiera combatir a la subversión", a
diferencia de la que "tuvieron Alemania e Italia para combatir a las
Brigadas Rojas. Nos hubiera dado mucha más flexibilidad para conducir las
operaciones militares, sometiendo a proceso a todos los delincuentes que se
tomaban". No se conoce nada menos flexible que la muerte, claro.
Una diferencia que señaló Harguindeguy con las guerras coloniales francesas
es que mientras en Argelia actuaron comandos especiales de paracaidistas,
escuadrones de la muerte, en la Argentina participaron todas las Fuerzas
Armadas. "Cada área de responsabilidad, cada zona, cada subzona, tenía la
gente con la cual accionaba entrando a las casas, allanando, deteniendo y
de ahí [los secuestrados] pasaban a centros de detención donde se hacían
los interrogatorios. El interrogatorio hay que hacerlo en el lugar de los
hechos, en caliente. Porque si usted toma un prisionero, lo deja
reflexionar y lo deja pensar varias horas, cuando llega el momento del
interrogatorio ya se ha formado una coraza interior. Mientras si usted lo
interroga en el momento del hecho, y sobre todo si está herido,
inmediatamente habla". No hablaba sólo de teoría.
Harguindeguy contó un episodio que protagonizó en 1974 luego del ataque
guerrillero a la guarnición militar de Azul.
"Yo había dejado el comando de la brigada blindada de Tandil. Había vuelto
al lugar sólo porque mi familia aún estaba allí y festejaba el aniversario
de bodas. Cuando volvía de comer con mi mujer y mis cinco hijos, el segundo
comandante de la Brigada viene a mi casa. Me avisa que habían tomado la
guarnición militar de Azul y que no encontraban al nuevo Comandante de la
Brigada. Marché a Azul a tratar de recuperar el cuartel, la gente estaba
peleando, nos habían tomado rehenes, hubo muertos de la subversión y algún
herido. Se lo interrogó en la herrería del regimiento y la información que
se consiguió en el campo de combate se pasó inmediatamente y sirvió para
dar varios golpes a las organizaciones subversivas". Como una picardía
narró el equívoco que le sirvió para no dar explicaciones judiciales sobre
el episodio. "Como se hablaba del interrogatorio que hizo un coronel, el
juez pregunta qué coronel había allí. Le contestan que no había ningún
coronel. Lo que pasaba es que yo acababa de ascender a general. Había
vuelto de civil a Tandil, donde no había dejado ningún uniforme de general.
Cuando me dijeron lo que pasaba agarré una chaquetilla y un pantalón a
mano. Eso me salvó de tener que rendir cuentas", dijo.
Pese a la influencia francesa en la formación de los militares argentinos,
Harguindeguy sostiene que el gobierno de entonces, presidido por Valery
Giscard D'Estaing apoyaba a la dictadura militar, y narra que su colega
francés Michel Poniatowski "vino con cartas credenciales en nombre del
Ejército francés para establecer relaciones coordinadas, intercambio de
información". Pero según Harguindeguy en los niveles inferiores "el
gobierno francés no tomaba medidas internas contra los elementos
subversivos. Contra los derechos humanos y contra la opinión pública ha
sido muy difícil. El mundo está lleno de hombres proclives a tener una idea
progresista, un centro izquierda, socialista", dice. La capacidad de
predicción no se destaca en el reportaje, grabado una semana antes de la
asunción presidencial de Néstor Kirchner. Según Harguindeguy, "vivimos un
momento político muy especial. Yo pensaba en un giro a la izquierda y
alguien me dijo: ¿cuándo viste un izquierdista que tomando el poder no se
convierte en liberal?”. Satisfecho con el hallazgo, Harguindeguy lo
repite,
atragantado de risa: "¿Cuándo viste un izquierdista que tomando el poder no
se convierte en liberal? El único caso es Castro".

http://www.pagina12web.com.ar/diario/elpais/1-24949.html


"Un administrativo"

"Yo no estoy condenado a nada. No salgo del país por prudencia", dice. Por
eso dejó de visitar a su hijo radicado en Brasil. Esas causas
internacionales son inventadas, agrega. Confiado en que la periodista
francesa no conozca el caso explica que "hasta un abogado defensor fue
puesto preso en el exterior por el único delito de haberlo sido". Se
refiere al mayor Jorge Olivera, quien no fue detenido por abogado, sino por
el secuestro, violación y desaparición de la ciudadana francesa Marie Anne
Erize. Harguindeguy afirma haber sido un administrativo sin injerencia
política y niega cualquier responsabilidad personal en la represión. Estos
son algunos de los casos que lo desmienten, más allá de su responsabilidad
como ministro político de la dictadura:
- El juez federal Martín Irurzun lo procesó por el secuestro extorsivo de
los empresarios textiles Federico y Miguel Gutheim, quienes fueron forzados
a renegociar desde la cárcel un contrato privado con comerciantes de Hong
Kong. Carlos Menem lo indultó.
- El ayudante y custodio de Harguindeguy Rodolfo Peregrino Fernández
declaró que el ministro del Interior había formado una brigada operativa
para el secuestro de personas, conducida por el jefe de la ayudantía,
subcomisario Icely. El 22 de junio de 1976 el grupo secuestró a Lucía
Cullen en su domicilio de la calle Concepción Arenal. Militante de los
grupos católicos que confluyeron en Montoneros, Cullen era la viuda de José
Luis Nell. El propio oficial inspector de la Policía Federal Fernández
gestionó el área liberada para el secuestro ante el vecino Comando de
Remonta del Ejército. Luego vio cómo se torturó a la secuestrada con picana
eléctrica en el centro clandestino Omega, cerca del Camino de Cintura. En
el sótano "había una cama sin colchón a la que estaba atada de pies y
manos, totalmente desnuda, Lucía Cullen, con los ojos sin vendar". Sus
atormentadores eran el principal Juan Carlos Falcón, a) Kung Fu y el
sargento primero Herrera, a) Tortuga. El comisario de la policía de Buenos
Aires, Luis Vides, comentó que el lugar estaba "lleno de encanutados" y
"muchos están para la boleta". Por orden del jefe de la ayudantía de
Harguindeguy, el principal Carlos Gallone también secuestró al periodista
Ernesto Luis Fossatti, quien estaba indagando sobre el destino de Cullen.
Ni Cullen ni Fossatti reaparecieron.
Peregrino Fernández también dijo a la CADHU que Harguindeguy "manejaba en
forma personal todos los hechos referentes a la Iglesia". Su ministerio
vigilaba a los sacerdotes tercermundistas, "existiendo un archivo de 300
nombres con informaciones detalladas sobre la actividad de cada uno de
ellos". Por eso, la información confidencial sobre la masacre de los curas
palotinos, el 3 de julio de 1976, se reunió en Interior. Como prueba,
Fernández guardó la agenda telefónica de uno de los sacerdotes asesinados.
En agosto de 1976, un par de días después del asesinato del obispo de La
Rioja, Enrique Angelelli, la Guarnición Militar Salta remitió al ministro
Harguindeguy una carpeta que decía "Confidencial". Contenía los papeles
personales que llevaba Angelelli en el auto volcado y que no se agregaron a
la causa judicial ni se devolvieron a los allegados del obispo. Fernández
fotocopió "parte de esa documentación, integrada por correspondencia
original intercambiada con el arzobispo de Santa Fe, Vicente Zazpe,
referida a la persecución que sufrían sectores de la Iglesia Católica por
su actividad social, un cuaderno de notas y otros papeles".
Harguindeguy también tenía toda la documentación sobre el secuestro en mayo
de 1976 de los dirigentes radicales Hipólito Solari Irigoyen y Mario Amaya,
antes de que se legalizara el caso. Amaya murió en la cárcel porlas
torturas recibidas. Harguindeguy también había ordenado contestar en forma
negativa a todos los recursos de hábeas corpus presentados ante la justicia
por la detención o desaparición de personas.


"Infiltración"
Por H. V.

Harguindeguy también habló en la entrevista sobre la causa que instruye el
juez federal Claudio Bonadío y que hace dos semanas derivó en la orden de
detención contra tres miembros de la Conducción Nacional de Montoneros. El
ex ministro del Interior se quejó por el procesamiento de los oficiales del
Batallón de Inteligencia 601. "Lo increíble es que la denuncia contra
miembros del Ejército menciona la contraofensiva estratégica, ellos mismos
dicen que estaban en guerra y procesan a los militares por violaciones a
los derechos humanos". A Harguindeguy le cuesta hasta hoy admitir que la
prohibición de torturar y asesinar es absoluta y no depende de la actividad
de la víctima. También contó que los Montoneros intentaron sin éxito
impedir el campeonato mundial de fútbol de 1978. "Vinieron con armamento de
modelo ruso fabricado en Libia, eran unos proyectiles antitanque que se
disparaban con bazuca. Tiraron el primero contra la Casa de Gobierno, luego
contra el comando en jefe del Ejército, contra la Escuela Superior de
Guerra, la Escuela de Mecánica de la Armada, el Servicio de Inteligencia de
Ejército, la Escuela de Estado Mayor de la Fuerza Aérea y una comisaría.
Ese fue el único que causó víctimas. Mató un preso común. Eran grupos muy
pequeños, disparaban por el techo de un Peugeot". Harguindeguy estimó que
en 1979 "la subversión estaba completamente derrotada. Quedaban residuales
en Europa". Dijo que "los últimos grupos subversivos [que ingresaron al
país] como Tropas Especiales de Infantería o de Agitación ya estaban muy
infiltrados, incluso las organizaciones que estaban en el exterior, y
prácticamente fueron detenidos todos al cruzar las fronteras". Al rememorar
las enseñanzas francesas acerca del uso de la inteligencia, Harguindeguy
dijo que "por suerte se logró infiltrar algunas organizaciones subversivas.
Uno de los episodios más relevantes de la lucha contra la subversión por
las consecuencias que tuvo fue el rechazo al ataque al regimiento de Monte
Chingolo por el ERP; 48 horas antes de producirse, la inteligencia
argentina vino a mí, me dijo están por atacar una unidad, no sabemos cuál
es, me trajo unos papeles escritos por un sargento armero infiltrado en el
ERP". Según Harguindeguy, "sin información no se puede hacer nada".

Elogio de la tortura

El 21 de abril de 1977, el obispo de Viedma, Miguel Esteban Hesayne intentó
presentar a Harguindeguy, de visita en Río Negro, los casos de secuestros y
torturas que se denunciaban en el Obispado. "Regresé de dicha entrevista,
angustiado, apenado y embargado de un gran temor por el futuro inmediato de
nuestro país", escribió tres días después Hesayne en una carta dirigida a
Harguindeguy. El ministro "a cargo del orden interno admite por principio
la tortura como instrumento", recapitula Hesayne. En ese diálogo "no sólo
encontré errores", agrega, "sino abierta declaración de principios de
acción contrarios a lo más elemental de la moral cristiana". Hesayne dejó
constancia por escrito de que "la tortura es inmoral la emplee quien la
emplee. Es violencia y la violencia es antihumana y anticristiana, en frase
célebre de Paulo VI para sintetizar la doctrina católica, al respecto". El
obispo decía haber comprobado con angustia que las Fuerzas Armadas "optan
para ganar una batalla muy dura y peligrosa por los principios
maquiavélicos, renunciando de hecho a Cristo y a su Evangelio, no obstante
los actos de culto católico que programen". Había comprobado que no se
trataba de "errores cometidos por algunos" sino que "desde la alta
oficialidad se reniega prácticamente del Evangelio al ordenar o admitir la
tortura como medio indispensable". Ante esta "triste realidad, Dios no
puede seguir bendiciendo a Fuerzas Armadas que ultrajan criaturas suyas,
bajo el pretexto que fuere. Sigue siendo válido siempre aquello afirmado
rotundamente por Jesús: Lo que hiciereis al más pequeño, a mí me lo
hacéis". Con una clarividencia que pocos tuvieron, Hesayne advierte que
"una victoria a costa de actos indignos se convierte pronto en derrota,
porque nadie construye ni al margen ni contra Dios. Fuerzas Armadas que
torturan no saldrán impunes ante Dios Creador". Si en la historia argentina
"hubo pena de excomunión para quienes violaron templos materiales, ¿qué
pena merecen los que violan torturando los templos vivos de Dios, que son
todo hombre o mujer?", concluye.

***

EL ROL FRANCES EN LA GUERRA SUCIA
La letra con sangre

La doctrina que la dictadura aplicó en la guerra sucia nació en las selvas
de Indochina y las calles escarpadas de Argel. Fue concebida por el
ejército francés para sus guerras coloniales e importada por sus discípulos
argentinos sin reflexión sobre sus consecuencias. Hasta el concepto de
subversión fue importado. Los franceses también instruyeron al ejército de
los Estados Unidos, que aplicó las mismas técnicas en Vietnam. Durante la
Operación Fénix, 20.000 personas desaparecieron en Saigón.
Por Marie-Monique Robin

Fueron los años más negros de América Latina. El 24 de marzo de 1976,
cuando el general Videla tomó el poder en la Argentina, todos los países
del Cono sur estaban ya bajo la férula militar. Ejecuciones sumarias,
torturas, desapariciones. Stroessner en Paraguay, Pinochet en Chile, todos
ejercen una represión feroz en nombre de la lucha contra el comunismo.
¿Cómo se llegó a ello? Sin duda, la sombra de los Estados Unidos planea
sobre las dictaduras latinoamericanas. Menos se conoce el rol jugado por
Francia en su juventud, especialmente en la Argentina. La investigación
comienza en Théoule-sur-Mer, al sur de Francia. Noviembre de 2002. Ex
legionarios, paracaidistas, pieds noirs, o miembros de la OAS, los
nostálgicos de la Argelia francesa se reúnen.

- Cuarenta años después de nuestro desarraigo, queremos rendir especial
homenaje a todos aquellos de los nuestros que cayeron en defensa de la
Argelia Francesa.

El decano del agrupamiento es el coronel Lacheroy, de 96 años, quien fue
condenado a muerte por su participación en el putsch de los generales de
Argelia. Es un testigo fundamental, porque para comprender la influencia de
los franceses sobre las dictaduras latinoamericanas es preciso remontar el
hilo del tiempo e internarse en la historia de las guerras coloniales. Todo
comenzó en 1951, durante la guerra de Indochina. Designado al mando de un
regimiento, Lacheroy fue fascinado por la organización del Vietminh, que
tenía a raya a los más numerosos y mejor equipados franceses.

Coronel Charles Lacheroy: - Llegué a Indochina y enseguida leí de punta a
punta el Libro Rojo de Mao Tse Tung. Fue el primero que me hizo comprender
que lo que llamaban la retaguardia es más importante que la tropa y que
antes de la tropa hay que ocuparse de la retaguardia. El enemigo que tenía
enfrente en Indochina era hábil para servirse de la población. Era
imposible llegar a un lugar sin que el enemigo lo supiera.

Así se conoció la teoría de la guerra revolucionaria. Para Lacheroy, el
Vietminh era un agente del comunismo internacional que operaba bajo la
máscara del independentismo. Su arma era el adoctrinamiento de la
población. En consecuencia, en la guerra revolucionaria no hay más línea
del frente porque el enemigo está en todas partes. El 7 de mayo de 1954 los
vietnamitas ganan la batalla de Dien Bien Phu, y con ella la independencia.
Para los franceses es una humillación. Ex resistente, el capitán Paul
Aussaresses asiste al colapso.

General Aussaresses: - La derrota fue un shock. La mayoría de los militares
franceses descubrieron que había que extraer las lecciones de esa derrota
para evitar la misma desilusión en Argelia.

Durante la guerra de Argelia el Estado Mayor del Ejército adhirió
definitivamente a la doctrina de la guerra revolucionaria, llamada aún
guerra subversiva. Su obsesión, cortar al Frente de Liberación Nacional de
su retaguardia, es decir de la población. Para eso los franceses innovan.
Cuatrocientos mil soldados son desplegados sobre el territorio argelino. Es
la técnica de la cuadriculación, primera aplicación concreta de la teoría
de Lacheroy. En enero de 1957, el ministro Robert Lacoste toma una decisión
que tendría graves consecuencias. Delega el poder de policía en el coronel
Massuh, que comanda la X División de Paracaidistas. Objetivo: aniquilar a
la organización político-militar del FLN que multiplica los atentados
terroristas en la capital argelina. Comienza así la Batalla de Argel, en la
que los paracaidistas cercan [el barrio árabe] la Casbah pararastrear a los
colocadores de bombas. Ya son los únicos que mandan. Su jefe, el coronel
Marcel Bigeard, un ex resistente que ganó sus galones en Indochina.

- Usted dijo que al principio el rol de cana no le gustaba mucho...
Coronel Bigeard: - Por supuesto, hubiera preferido enfrentar a
combatientes. Está más en nuestra naturaleza que hacer un trabajo de cana.
Pero lo aprendimos rápido, éramos paracaidistas.
- ¿Por qué le llamaron la Batalla de Argel?
Paul Aussaresses: - Era una acción para capturar personas armadas y matarlas.

La Batalla de Argel llegará a ser un modelo de la guerra
contrarrevolucionaria. De enero a setiembre de 1957 los franceses inventan
o sistematizan técnicas militares que permanecerán largo tiempo en secreto.
No hay imágenes de archivo. Sólo las imágenes de una película de ficción
ítalo-argelina realizada en 1965 permite reconstruir sus métodos.
Boicoteada por las grandes redes de distribución, fue muy poco vista en
Francia.

- ¿Vio la película La Batalla de Argel?
Aussaresses: - Sí. Es magnífica. Muy próxima a la verdad. No se puede hacer
mejor, está muy bien interpretada.
- ¿Quién es el coronel Mathieu de la película?
Aussaresses: - Bigeard.

Mathieu/Bigeard, en la película: - Es una organización piramidal compuesta
por una serie de secciones. Cada militante sólo conoce a tres miembros como
máximo. Su responsable, que lo eligió a él, y sus dos subordinados, que él
mismo elige. Debemos realizar las investigaciones necesarias para
reconstruir toda la pirámide para llegar al Estado Mayor. La base de este
trabajo es la inteligencia. El método es el interrogatorio. Y el
interrogatorio se convierte en un método cuando se ejecuta de modo de
obtener siempre una respuesta.

La Inteligencia

Bigeard: - Todas las tardes a las seis se reunían los capitanes en mi
oficina, cinco comandantes de unidades. Para llegar al jefe había que
seguir el hilo hacia arriba y dibujábamos el organigrama en el pizarrón.
Como resultado, obteníamos la información e íbamos a donde estaba el tipo.
Aussaresses: - Había que quebrar la capacidad del FLN para cometer
atentados y para eso era necesario obtener información, a cualquier precio.
- ¿Para ustedes eso incluía el uso de la tortura?
Aussaresses: - ¡Qué pregunta! Incluida la tortura, claro.
Bigeard: - Yo di la orden: ustedes deben actuar en forma contundente contra
los que colocaban las bombas, interrogarlos duramente, no sacarles los ojos
ni cortarles las orejas pero aplicarles la picana, electrodos para pasarles
corriente eléctrica. La llamábamos "la gehgene". No lo hice yo sino los
hombres a mis órdenes, pero como jefe del regimiento yo soy el responsable.
Aussaresses: - Los escuadrones de la muerte eran suboficiales que Masssuh
puso a mi disposición, cuyo número y nombre no revelaré nunca. Recorría
toda la noche los regimientos preguntando a sus jefes y a los oficiales de
informaciones qué habían hecho y qué habían conseguido. Cuando teníamos a
un tipo que ponía una bomba lo apretábamos para quediera toda la
información. Una vez que había contado todo lo que sabía, terminábamos con
él. Ya no sentiría nada. Lo hacíamos desaparecer.

Escuadrones de la muerte, desaparecidos. El método fue inventado en
Argelia. En aquel momento el prefecto de policía de Argel, Paul Teitgen,
fue el único que denunció la desaparición de 3024 prisioneros entre los
24.000 registrados oficialmente.

Teitgen: - En la cárcel no estaban. Preguntaba por alguno y me decían que
desapareció. Los habían enviado a Bigeard. La gente de Bigeard les ponían
los pies en cemento y los tiraban al mar desde helicópteros. Un método
sucio. Así no se hace la guerra.

Sin embargo, desde mayo de 1958 las técnicas de la Batalla de Argel
comenzaron a enseñarse en un Centro de Entrenamiento en Guerra Subversiva
creado por el ministro de Defensa, Jacques Chaban-Delmas, a iniciativa de
Bigeard. Pronto formaría a oficiales franceses, pero también portugueses e
israelíes. La Batalla de Argel tuvo su manual, titulado La guerra moderna,
escrito por el jefe de Aussaresses, el coronel Roger Trinquier, quien
justificó en forma abierta la tortura como arma de la guerra
antisubversiva. La transmisión se realizó en la Escuela de Guerra de París.
Los primeros alumnos fueron argentinos. Entre ellos, el general Alcides
López Aufranc, quien participaría en el golpe de Estado de 1976. En 1957
fue seleccionado por el Estado Mayor argentino para iniciarse en lo que ya
se llamaba la doctrina francesa. La clave del curso era un mes de práctica
en Argelia.

López Aufranc: - Los profesores tocaban siempre el tema de la guerra
revolucionaria. Era algo totalmente nuevo para nosotros. En América Latina
no conocíamos ese tipo de problemas. Había luchas políticas, a veces
violentas, pero no subversivas. No conocíamos la importancia de la
población en ese tipo de guerra. Para nosotros sólo existía la guerra
clásica, con infantería, fusil, carros, cañón. Jamás habíamos imaginado un
enemigo capaz de matar con un cuchillo o de estrangular a alguien con una
cuerda. Con la sangre se aprende mucho.

Los métodos de la Batalla de Argel fueron exportados por primera vez a la
Escuela Superior de Guerra de Buenos Aires. En 1959 los ejércitos de
Francia y la Argentina firman un acuerdo que prevé la creación de una
misión militar francesa permanente, cuyos asesores se instalan en Buenos
Aires, en la sede del Estado Mayor. Todos son veteranos de Argelia que
actúan en el mayor secreto. Hasta hoy el tema es tabú. Ninguno aceptó
hablar ante una cámara del rol de la misión.

Coronel Bernard Cazaumayou, quien integró la misión entre 1962 y 1965:
- Viajamos a pedido del Ejército argentino para enseñar la guerra
revolucionaria. La misión cumplió esa tarea y ninguna otra. No me interesa
hablar.

Pagados por el Ejército argentino, los franceses hacen traducir los libros
del coronel Trinquier, dirigen cursos y publican artículos en la Revista
Militar. El tema es siempre la guerra antisubversiva, como lo reconoce de
inmediato el coronel Robert Bentresque.

Coronel Bentresque: ­La guerra antisubversiva es una guerra secreta.
- Frente a un enemigo que...
- No son tipos con los que usted pueda salir a tomarse un whisky.
La influencia de los franceses culmina en 1961 con la organización del
Primer Curso Interamericano de Guerra Contrarrevolucionaria, en el que
participan militares de 14 países. Su director fue López Aufranc, quien
confió la planificación a los militares franceses.
- ¿Había oficiales de todo el continente?
López Aufranc: - Sí, de todo el continente, inclusive de los Estados
Unidos. Todos los oficiales de América del Norte y del Sur se reunieron en
nuestra Escuela Superior de Guerra. Bentresque fue mi más directo colaborador.

A Bentresque siempre le costó asumir ese rol.

Bentresque: - Lo hicieron técnicos argentinos. Digamos que ellos usaron
nuestro curso para elaborar el propio.
- ¿Es cierto que los Estados Unidos estaban celosos?
López Aufranc: - Claro, querían que los franceses se fueran. Veían con mal
ojo el rol de Francia. Pero los americanos no sabían nada de la guerra
revolucionaria. Aprendieron al mismo tiempo que nosotros.

En un oficio dirigido a su cancillería, el embajador francés Blanquet de
Chaillat confirma los celos de los estadounidenses. Ironía de la historia.
Aunque había sido realizada para denunciar la guerra sucia desarrollada por
los franceses, la película La Batalla de Argel se usó en la Argentina para
entrenar a los militares en la lucha antisubversiva. ¿Quién suministró la
copia de la película? Misterio. Marie-Monique Robin entrevista a los ex
cadetes de la Armada Julio César Urien y Aníbal Acosta, a quienes se les
proyectó la película en 1967. Cinco años después los dos oficiales fueron
apresados y dados de baja de la Armada por denunciar el uso de la tortura.

Julio César Urien: - No son recuerdos agradables, porque todo eso lo viví
en carne propia.
- ¿Quién les proyectó esa película en la Escuela Naval?
Urien: - El director de estudios y el capellán naval, que la acompañaba con
un punto de vista religioso.
- ¿El capellán justificaba los métodos de la Batalla de Argel?
Aníbal Acosta: - Absolutamente.
- ¿Incluso la tortura?
Urien: - Sí. La tortura no era considerada un problema moral sino un arma
de combate.
Acosta: - Un sector de la jerarquía católica sostuvo ese tipo de práctica.
Nos presentaron esa película para prepararnos para un tipo de guerra que no
era la que nos llevó a entrar a la Escuela Naval, la guerra regular. Nos
preparaban para una guerra irregular, nos iban acostumbrando de a poco a
esos métodos que se emplearían más adelante. Nada que ver con la guerra
contra un enemigo exterior. Nos preparaban en misiones policiales contra la
población civil que pasó a ser el nuevo enemigo.

Escuela de las Américas, en Panamá. Su nombre siempre se ha asociado a la
historia de las dictaduras latinoamericanas. Creada en 1946 por los Estados
Unidos, a mediados de la década de 1960 se especializó en la guerra
antisubversiva. En nombre de la lucha contra el comunismo, 60.000 oficiales
latinoamericanos serán entrenados en la que se llamará "Escuela para
dictadores". Es una historia conocida. Lo que se conoce menos es el rol de
los franceses en la formación de los instructores norteamericanos. Todo
comenzó en 1960, cuando Pierre Messmer es nombrado ministro de Defensa. Fue
contactado por los norteamericanos cuando se perfilaba la guerra de Vietnam.

Pierre Messmer: - Les interesaba la teoría de la guerra revolucionaria.
Pidieron asesores. Enviamos gente que tenía experiencia. Era sobre todo
cuestión de experiencia.
- Y Aussaresses, ¿cómo llegó a ser instructor en Fort Bragg?
Messmer: - Porque era un especialista. Cuando los norteamericanos pidieron
asesores técnicos supongo que el Estado Mayor del Ejército consultó sus
listas y designó gente que hubiera estado en Argelia y hubiera tenido la
misión de interrogar prisioneros.
- Y Aussaresses era uno de los mayores especialistas en la guerra
revolucionaria.
Messmer: - Aussaresses me parece que no es un pensador, es un ejecutor.

1961. El teniente coronel Aussaresses es nombrado en la agregaduría militar
en Washington, de la que dependen diez oficiales de enlace. Todos eran
veteranos de Argelia. Fueron distribuidos en distintas escuelas militares
estadounidenses. Aussaresses fue destinado a Fort Bragg, sede de las
fuerzas especiales que intervendrían masivamente en Vietnam.

- ¿Qué enseñó allí?
Aussaresses: - Enseñé las condiciones en las que hice un trabajo que no era
el normal en una guerra clásica, las técnicas de la Batalla de Argel,
arrestos, inteligencia, torturas.

El general John Jons y el coronel Carl Bernard son dos ex alumnos de
Aussaresses en Fort Bragg. Veteranos de Vietnam, hoy militan contra el uso
de la tortura. Confirman que a principios de la década de 1960 ni habían
oído hablar de guerra subversiva.

General John Jons: - No teníamos ninguna experiencia, por eso hicimos venir
instructores de Francia y leímos artículos y libros sobre la experiencia
francesa.
Coronel Carl Bernard: - Leímos La guerra moderna, de Trinquier.
Aussaresses, que había trabajado con Trinquier, nos trajo las pruebas de
imprenta a Fort Bragg en 1961. Lo leímos en detalle y por desgracia yo fui
uno de quienes lo estudió a fondo. A partir de ese libro se concibió la
Operación Fénix. Envié el libro a Robert Comer, que trabajaba en la Casa
Blanca.

En 1967 ese agente de la CIA fue designado jefe de la oficina en Saigón.
Dirigió una unidad de escuadrones de la muerte, acusado de eliminar las
redes del Vietcong dentro de la población. Fue una guerra muy sucia,
bautizada Operación Fénix.

Coronel Bernard: - Fue una copia de la Batalla de Argel. El resultado fue
trágico y estoy usando un eufemismo. Hubo un mínimo de 20.000 personas
asesinadas, civiles. Paul Aussaresses nos enseñó en Fort Bragg la
importancia capital de la inteligencia en ese tipo de guerra, cómo
obtenerla y cómo explotarla. Y nos explicó la tortura. Tomaba un
prisionero. En general lo convencía de hablar. La mayoría hablaba. Pero al
que no quería, lo sometía a sufrimientos físicos, sufrimientos mortales que
hacían que terminara por hablar. Explicaba que si otro prisionero asistía a
la sesión de tortura se convencía de hablar porque sabía que sería el
siguiente. El problema adicional era qué hacer con el prisionero torturado.
La respuesta de Aussaresses es que debían ser ejecutados. ­¿La mayoría de
sus alumnos fueron enviados a Vietnam?
Aussaresses: - Sí, fueron al trabajo, en Vietnam. Volví a encontrar a
algunos cuando fui agregado militar en Brasil en 1973. Tuve una relación
muy estrecha con los militares brasileños. Era una dictadura militar.
Brasil ayudó considerablemente la acción del general Pinochet contra Allende.

En 1973 la represión se abate sobre la izquierda chilena. Los
sobrevivientes contaron que oficiales brasileños dirigían las sesiones de
tortura. ¿Fueron formados por Aussaresses?
El ex jefe de la DINA, Manuel Contreras, responde en su lugar de detención
en la base militar en donde comenzó el golpe de 1973. Puede decirse que
está en familia, rodeado de sus custodios y su equipo médico: "Eramos
admiradores de la OAS dentro del ejército, por su valentía y combatividad.
Era un modelo".

- ¿Conoció al general Aussaresses?
Manuel Contreras: - No lo conocí pero envié a muchos oficiales chilenos
para que los entrenara, en Manaos. Cada dos meses le mandaba un nuevo
contingente de oficiales para que los entrenara. El trabajaba habitualmente
en la sede del Servicio de Inteligencia, pero viajaba a Manaos para el
entrenamiento.


Escuadrones de la muerte

El lunes, por el canal Plus de Francia y en otros once países, se difundió
el video documental "Escuadrones de la Muerte. La Escuela Francesa",
realizado por la periodista Marie-Monique Robin. Con esta entrega sobre su
contenido culmina la serie iniciada el sábado, que incluyó las confesiones
de tres de las primeras espadas de la dictadura que ensangrentó la
Argentina entre 1976 y 1983: los generales Ramón Díaz Bessone, Benito
Bignone y Albano Harguindeguy. El admirable trabajo de Marie-Monique Robin
sólo incluyó breves tramos de esas declaraciones, porque su interés
primordial no se centró en la guerra sucia militar contra la sociedad
argentina sino en rastrear la huella francesa en sus métodos atroces. Los
lectores de Página/12 conocen la totalidad de sus revelaciones, porque
Robin cedió sus derechos para la difusión en la Argentina. Ante la
periodista francesa admitieron lo que ellos y sus camaradas niegan ante sus
compatriotas: el secuestro, la tortura y el asesinato de sus víctimas. Lo
que sigue son los tramos principales de este excepcional documento
histórico que termina con los años de las negaciones y la hipocresía.

http://200.61.159.98/diario/elpais/subnotas/24993-9134-2003-09-3.html


¿Qué más?
Por H.V.

Díaz Bessone fue jefe de uno de los Cuerpos de Ejército y ministro de
Planificación. Harguindeguy jefe de la Policía Federal y ministro del
Interior. Bignone fue el último dictador y antes había sido secretario
general de la Junta Militar. Es difícil encontrar fuentes más calificadas
para referirse a las operaciones desarrolladas en aquellos años por las
Fuerzas Armadas y el gobierno que establecieron.
Jorge Videla hablaba de errores o excesos o acuñaba su tautológica
explicación acerca de los desaparecidos, como gente que no está. Cuando ya
se insinuaban dificultades, Roberto Viola advirtió que no darían
explicaciones acerca de los "ausentes para siempre" y Leopoldo Galtieri
dijo que para obtener la victoria habían franqueado "zonas de lodo y
oscuridad". En 1983 para cubrir su retirada la última Junta emitió su
Documento Final y su inconstitucional autoamnistía. Sólo admitió que
"pudieron traspasarse a veces los límites del respeto a los derechos
fundamentales". Pero eran "errores" que debían quedar sujetos al juicio de
Dios y a la comprensión de los hombres, nunca a la justicia, palabra
prohibida.
Ni ante la Conadep ni ante los jueces hubo un oficial superior que
reconociera las atrocidades ordenadas y cometidas. Recién en 1994 los
capitanes Juan Carlos Rolón y Antonio Pernías admitieron ante el Senado que
la picana eléctrica había sido el arma de elección en la ESMA. Y un año
después el capitán Adolfo Scilingo formuló la más completa confesión hasta
el presente, que incluyó su propia participación en el asesinato de treinta
hombres y mujeres indefensos.
Hasta entonces sólo las víctimas, los organismos de derechos humanos, el
periodismo y la justicia, habían ido reconstruyendo el mapa del terror.
Algunos de los sobrevivientes reaccionaron con acritud. "Ya lo habíamos
dicho nosotros y no nos creían. ¿Por qué la sociedad necesita que hable uno
de los verdugos para convencerse de lo que ya sabía?", preguntaron.
Sin retacear el mérito de quienes volvieron del infierno para narrar sus
horrores, tampoco puede minimizarse el impacto de la confesión de los
protagonistas. Díaz Bessone, Bignone y Harguindeguy no confiesan sus
propios crímenes. Ni siquiera asoma en ellos alguna reflexión ética. Apenas
el reconocimiento de que la aplicación al propio pueblo de métodos de un
Ejército colonial les hizo "perder la paz" a pesar de haber "ganado la
guerra", como llaman a la represión clandestina. ¿Qué más hará faltaahora
para abocarse sin hipocresías a superar las consecuencias de aquellos
hechos aberrantes? La justicia ayudará a rescatar a las Fuerzas Armadas de
la ciénaga en que hombres como Díaz Bessone, Bignone y Harguindeguy las
sumieron. Pero también es imprescindible la discriminación entre ellos y
los oficiales más jóvenes, que no tuvieron responsabilidad alguna en los
crímenes contra la humanidad de entonces. Veinticinco promociones separan
al actual jefe del Ejército de Harguindeguy y Díaz Bessone. Una generación
más tarde, otro Ejército es necesario y posible. Sólo aligerándose de la
mochila de ese pasado atroz podrá emprender la marcha hacia el futuro, con
la frente alta y la mirada limpia. Cuanto antes se lo entienda, mejor.


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[P/L@] De poeta y de músico...
JOAQUIN SABINA, CANTAUTOR
"Como dice el tango, soy una garganta con arena"

Volvió a la actividad después de una enfermedad que lo sacó del ruedo y lo
hizo sentir que nació de nuevo. Fue un ictus, que lo devolvió a las
lecturas, los amigos y un modo de vida más íntimo. Acaba de sacar un disco
y está especialmente contento con la recepción que tuvo su libro de poesía:
sonetos, nada menos.
Por Sol Alameda

Nació en Ubeda, en 1949, pero después nació varias veces. Dice que le copió
esa frase ­"Nací en Madrid, a los 27 años"­ a don Benito Pérez Galdós,
aquel canario que dejó su tierra para nacer otra vez en la capital de
España. "Fue", dice Joaquín Sabina, barba recortada y negrísima, un whisky
poderoso en un vaso cuyo cristal parece una armadura transparente, "para
presentar un concierto en Las Ventas. Había leído que Galdós dijo 'yo nací
en Madrid a los treinta y tantos años', y me pareció que tenía la dosis
exacta de demagogia como para ganarme el aplauso general". Esta vez, cuando
ironiza el poeta de Ubeda, tiene en su mirada, aún nublada por la
incertidumbre de aquella enfermedad que le interrumpió la vida por aquel
instante, un deje esencial de melancolía. Como si hubiera algo dentro de
los estanques del miedo. Agrega: "A mí me gustaría decir que he nacido
siete veces, pero he nacido tres". La última fue después del ictus que
tanto susto le dio: "Volví a nacer otra vez. También en Madrid". Hace poco
este hombre renacido, eufórico a ratos, pero poseído por el miedo de vivir,
ha sacado otro disco al mercado, Diario de un peatón. Triunfó con la
poesía, su libro de sonetos Ciento volando se ha vendido como pastillas, su
vuelta a los escenarios (los poéticos y los musicales) fue rutilante; él
cree que se ha exagerado. Primero que nada habla ahora de aquel momento,
hace algo más de dos años, cuando la salud lo echó a un lado.

­¿Qué es, qué le pasó?
­Es un ictus que puede o no dejar secuelas. A mí no me ha dejado secuelas.
Me recuperé inmediatamente. Pero sí te deja una especie de inseguridad
interna, una especie de miedo, también mezclado con la euforia de seguir
estando vivo. Y a mí además me dejó... me hizo cambiar de vida. La nariz
ahora sólo me sirve para respirar, que ya es mucho.

­¿Cómo es el miedo?
­El miedo es una cosa muy fea. Hace que lo que hacías habitualmente con la
mayor desfachatez y con la mayor alegría ahora te lo pienses un poquito...
Para bajar las escaleras miras al escalón. Antes las bajaba corriendo.
Ahora también las puedo bajar corriendo, pero miro el escalón.

­¿Le perjudicó mucho ese miedo?
­Creo que sí, me ha dejado un poco tocado.

­¿Y en qué se manifiesta?
­Es una sensación horrible. Se manifiesta en el propio miedo, en la
inseguridad, sobre todo en la inseguridad.

­¿Qué lo ha salvado?
­Los amigos, las aficiones, los libros, la guitarra...

­Parece que la amistad es para usted un redescubrimiento.
­Lo ha sido. Es que últimamente he cambiado de grupo de amigos. Los tenía
de antes, pero no los veía tan a menudo como ahora. Y la verdad es que me
han cobijado, me han arropado, me han dado muchísimo amor, me han
emborrachado, me han hecho reír. Y hacía tiempo que no tenía un núcleo de
amigos que calentaran tanto el corazón.

­¿Qué pasaba antes con la amistad? ¿Acaso la daba por garantizada y no la
cultivaba?
­No, lo que pasa es que yo andaba en los bares. Me pasaba la vida, la noche
en los after hours... Los amigos de los bares son los que encuentras en
cada bar. Están ahí. Vas cada noche y los ves. Y son unos borrachos
encantadores con los que se pierde el tiempo gloriosamente. Ahora son
amigos infinitamente más productivos, y no los encuentro en los bares, sino
que vienen aquí o yo voy a sus casas.

­Ya no va a los bares...
­No, no. "Ya no cierro los bares, ni hago tantos excesos, cada vez son más
tristes las canciones de amor."

­De todos modos, lo que sí es cierto es que en este tiempo en que se
recuperó de su ictus ha hecho muchísimas cosas.
­Sí, pero ha sido mucho del cajón. Es decir, yo tenía algunos sonetos
guardados, escribí otros y publiqué un libro. Luego recopilé las letras de
las canciones y publiqué otro libro. He hecho dos discos mitad del cajón
mitad nuevos. Pero no ha sido exactamente trabajo de este año, sino más de
recopilación que de otra cosa.

­Ha sido acogido de nuevo a la vida con un enorme entusiasmo.
­Yo creo que ha habido un poco de inflación. Ha habido demasiado Sabina.
Empiezo a notar síntomas de hartazgo en la gente y en mí mismo. Pero sí, la
verdad, nada me había hecho más ilusión en la vida como tener un libro en
una colección de poesía tan apostólica y tan respetable como Visor.

­Ha tenido un éxito enorme en sus recitales, como cuando volvió Vittorio
Gassman...
­Después de la depresión, quieres decir...

­Exactamente...
­Soy muy consciente de que tengo un público prestado. Es decir, que no hay
tantas personas que leen sonetos como las que han comprado mi libro. Es un
poco el público de la canción. Pero lo que más ilusión me ha hecho de todo
esto han sido los padrinos. Mi libro lo presentó Angel González. Eso me dio
ocasión para hacerme casi hermano de él. Y conocerlo a él, conocer a Bryce
Echenique, que me traten como uno de ellos, eso para mi vanidad de chico de
provincias sienta muy bien.

­¿No exagera usted al considerar que ellos lo han apadrinado? ¿No considera
que tiene su propia personalidad poética?
­Bueno, creo que soy un coplero. Y que eso lo hago bien. Que conozco los
metros y las formas y tal. Pero no es lo mismo ser un versificador que ser
un poeta. Un poeta es Angel. Yo sé hacer versos, que es otra cosa. Una cosa
muy respetable, que me gusta mucho. A mí me gusta mucho la buena poesía
mala, la poesía retórica y demagógica. Y la poesía ripiosa. Emilio Carrere,
Gabriel y Galán, todos esos segundones baratos españoles me encantan.
Siempre me han encantado.

­¿Siempre se ha azotado así como creador?
­Sí, es una forma de coquetería. Creo.

­¿No cree que hay como un afán de autocrítica que está también en sus
canciones?
­Sí, pero desde luego yo daría el alma por ser un gran poeta con
mayúsculas. Lo que pasa es que sé muy bien lo que soy. Soy el Emilio
Carrere de ahora.

­Joaquín, ¿la vida lo ha hecho un hombre de pocas palabras?
­Creo que cada vez de menos palabras. Porque yo he sido muy lenguaraz y muy
bocazas. Y ahora sí que las mido un poco más. También me gusta elegir mis
interlocutores, cosa que antes no hacía. Antes a cualquiera que me
encontraba por la calle le contaba mi vida. También he aprendido a
escuchar. Sobre todo porque ando con gente que merece ser oída. Y no
siempre fue así.

­¿Ahora se tienta más la ropa antes de decir que es un poeta?
­Pero yo nunca dije que era un poeta. Siempre dije que era un tonadillero.
Que es lo que creo que soy. A lo mejor soy un poeta dentro de unos años.
Porque cada vez tengo más en la cabeza que escribir con rigor es una de las
aventuras más fantásticas que uno puede emprender. Pero no sé si estoy un
poco mayor para debutar sin picadores.

­¿Podemos decir que ahora es un poco más melancólico que en los noventa?
­Melancólico lo fui siempre. Mucho. Lo que pasa es que antes siempre iba un
poco atropellado y la melancolía necesita un poco de reposo.

­Los noventa... Esa fue su gran época, de noche y de día. ¿Cree que esa
década fue un buen tiempo, de todos modos, a pesar de las juergas y las
noches en blanco?
­Fue un tiempo cojonudo, muy sobresaltado y muy raro. Pero creo que de
aquellos polvos vinieron estos lodos. Es decir, este desconcierto que
hayahora tremendo. Y este no saber a dónde carajo vamos a ir a parar. Y
este descrédito absoluto de la clase política y de los modelos morales.
Todo eso empieza en los noventa.

­Usted siempre se manifestó como un hombre comprometido. ¿Cómo ha ido
evolucionando su manera de ver este país?
­A mí me produce bastante miedo la situación actual; hay actitudes verbales
que podrían llamarse guerracivilistas. Parecía que se había llegado aquí a
una especie de civilización más o menos ilustrada en la clase política y
ahora estamos otra vez en el "ellos o nosotros", en el "no pasarán". Eso me
parece horrible. Lo que ha pasado en la Comunidad de Madrid, lo que pasó
con la guerra de invasión de Irak y en las últimas elecciones me parece
terrible. Ese lenguaje de exclusión del otro es inquietante.

­¿Lo que pasó con la guerra contra Irak es un síntoma del descrédito de la
política?
­No sólo han hecho una guerra, sino que la han hecho de una manera
absolutamente cobarde, absolutamente ilegal, ilegítima. Y además todo lo
que dijimos los agoreros está pasando, y no sólo no han pedido disculpas,
sino que ni siquiera han pagado electoralmente lo que hicieron. Es como si
la memoria ya no durara ni una semana.

­Es que a la memoria, como decía León Felipe, la duermen con cuentos.
­Sí, sí. Pero con cuentos chinos. El Imperio, que no tiene contrapartida,
está solo, hace lo que le viene en gana... El Emperador es un notorio
analfabeto, un notorio fundamentalista de no se sabe qué. Tiene un grupo de
ultraderechistas, fundamentalistas, calvinistas de no se sabe qué. Y creo
que ésta es una situación gravísima. El desprecio por todo tipo de leyes
internacionales, de tribunales internacionales, por el Protocolo de Kioto.
Es decir... bla, bla, bla... todo lo que sabemos. Si no se corrige, vamos
al abismo.

­Hay en los últimos tiempos una intervención suya bastante habitual en
contra de la basura como instrumento de control de la mente de la gente. De
la basura en televisión, de la basura en general.
­Sí, a mí me gusta poner la cara para que me la partan. Y en lo de la
basura te la parten con mucha facilidad, porque el argumento de estos
miserables es: "no tienes humor y abogas por la censura". Claro que no
abogo por la censura y claro que tengo bastante más humor que ellos. Lo que
ocurre es que no sé cómo el sano pueblo español que quemaba iglesias en el
'36 no va a quemar televisiones ahora. Porque me parece que se están meando
en la sopa de los pobres de una manera espantosa.

­¿Qué cosas le dan ahora sosiego?
­Los libros. Y la buena charla de sobremesa con un buen whisky.

­¿Qué libros lee ahora?
­Siempre he sido lector de poesía. Y como los lectores de poesía, soy
relector de poesía. Luego leo, como pasa a determinadas edades, historias y
biografías y cosas así.

­Lo encuentro más joven que hace unos años.
­Muchísimas gracias. Es que a mí antes un gramo se me notaba enseguida.

­¿A qué le tiene miedo ahora?
­Pues muchísimo miedo a envejecer mal, es decir, a envejecer sin ser uno
dueño del propio cuerpo. Ese es uno de los miedos que me quedó del ictus. A
eso fundamentalmente. Y a que no se me ocurran canciones. Que por cierto
hace un año que no se me ocurre ninguna.

­¿Por qué la inspiración abandona de vez en cuando al poeta?
­Porque las musas son unas putas de la peor especie. Y suelen irse o con
Angel González o con Joan Manuel Serrat.

­¿No ocurre también que quizá uno huye de la musa por si la musa le dice
algo que no quiere oír?
­Pues es muy probable, pero no pienso preguntármelo.

­Vivimos un tiempo en que cualquier cosa que le ocurre a una persona famosa
como usted se convierte en una noticia. Y una noticia de primerapágina o de
última. Los periódicos muchas veces hacen esto equivalente, la primera y la
última página. ¿Qué pasó con su reciente pérdida de la voz?
­Eso fue un accidente. De hecho, la tengo ya completamente recuperada. Fue
una laringitis provocada por una histeria, de eso estoy convencido, y
además lo dice el médico. Yo creo que yo no quería hacer una gran gira de
plazas de toros como la que estaba anunciada. Y eso me provocó una reacción
histérica y estuve durante 15 días con un hilo de voz. Sin voz.

­Ahora ya tiene recuperada la voz.
­Bueno, tengo recuperada mi mala voz.

­Se flagela mucho...
­Con lo de la voz, al contrario. Los últimos discos, en los que estaba la
voz como estaba, son los que más me gustan. Es decir, yo pasé de maquillar
la voz en los estudios de grabación ­porque hoy en día uno puede hacer
cualquier cosa, uno puede cantar con la voz de Plácido Domingo si quiere­ a
dejarla tal como era. Y a partir de ahí, que fue el disco Diecinueve días y
quinientas noches (1999), parece ser que tanto al público como a mí nos
gustaba más.

­Si tuviera que definir su voz de alguna manera, ¿a qué la compararía?
­¿A qué la compararía? Hombre, me gusta lo que dice el tango: "garganta con
arena".

­¿Habla solo?
­Sí. "Quien habla solo espera hablar con Dios un día"...

­¿Y qué cosas se dice?
­Me saco la lengua. Y también de vez en cuando se me ocurre un verso bonito
y me digo guapo.

­¿Se ríe mucho de usted mismo?
­Sí, claro. Yo y toda la gente con dos dedos de frente que haya por el
mundo. Si no no puede uno reírse de nadie.

­Sabina de niño... ¿cómo era?
­Tengo una relación con la infancia muy rara, muy singular. Muy lejos del
paraíso de la infancia. Todo lo que recuerdo de la infancia es que yo sólo
quería ser mayor. Todo el tiempo. Para nada volvería a ella, ni loco. Y no
fue una infancia desgraciada, sino feliz, de niño de clase media. Sin
embargo, recuerdo sentir que todo lo que me pasaba no me interesaba nada,
que lo que oía a mi alrededor era un horror, que los adultos sólo decían
gilipolleces y que yo quería tener una llave en el bolsillo para volver a
casa a la hora que quisiera y que nadie me diera órdenes. En mis canciones,
en mis escritos, no hay ni la más mínima nostalgia de la infancia. De
hecho, no aparece mi pueblo prácticamente nunca. Y cuando leo biografías,
género que me apasiona, siempre me salto la parte de la infancia. Empiezo a
leerla cuando el tipo cumple 20 años... Y cuando yo escriba la mía, que
todo se andará, empezaré a los 20 años.

­O sea, siete años antes de venir a Madrid.
­Sí, cuando me fui a Londres. Cuando tuve una llave en el bolsillo. Cuando
viví fuera de mi casa. Cuando me hice adulto.

­Ha hallado en la vida musical el éxito. ¿Esa palabra es una palabra de
doble filo?
­Sobre todo ahora. Porque los chavales jóvenes que me escribían antes me
preguntaban cómo se componía una buena canción. Ahora quieren saber cómo se
hace uno famoso. Así que el éxito y la fama, que son desde luego la
calderilla de la gloria, se han abaratado de tal manera que es una
vergüenza que a uno lo llamen famoso. ¿Por quién me toma usted, señora?...

­¿Y el fracaso?
­El fracaso es la procesión que va por dentro. Y va por dentro también con
el éxito aparente. Es decir, cada canción que uno escribe queda tan lejos
de lo que uno soñó... Todo es un fracaso por mucho éxito que tenga.

­Rudyard Kipling decía que el fracaso y el éxito eran dos impostores.
­Claro. La verdadera procesión es la que va por dentro. Esa está hecha de
una mezcla de éxitos y sobre todo de fracasos tremendos. Y luego hay
unmontón de mujeres que no me miran. Pero un montón. Muchas más de las que
me miran.

­Pero lo miran mucho...
­No, ya no. He empezado a ser invisible, como dice Haro Tecglen.

­No, lo dice Vicent.
­Ah, Vicent... Pues he empezado a ser invisible, sí. "Las hijas de las
madres que amé tanto me besan ya como se besa un santo."

­Se mitifica mucho, ahora que ha pasado ese tiempo, la felicidad de la
noche, ¿verdad?
­Bueno, la noche tiene su leyenda romántica, que yo he contribuido
seriamente a divulgar y en la que sigo creyendo. Realmente, la superioridad
del que va a echar una cana al aire sobre el que va a la oficina por la
mañana es muy alta.

­Sin embargo, la risa de noche es distinta a la risa de día.
­Es que de día no hay ningún motivo para reírse. ¿De qué se ríe uno de día?
De hecho, el borracho que vuelve a su casa riéndose de madrugada siempre
tiene complejo de culpa cuando ve a los que van a trabajar completamente
serios y enfadados. Y dice: ¿pero a dónde vais así?

­Vive en un mundo muy complicado que es el mundo de la música. ¿Qué cree
que le ha pasado a la música?
­Le ha pasado la televisión. La telebasura. Le ha pasado "Operación
triunfo". La piratería musical. La fama rápida y barata. La clonación de
cantantes de orquesta hechos héroes de masas en cinco minutos. Le ha pasado
todo eso. Y, sin embargo, desde que yo recuerdo, siempre la música estuvo
mal. Y siempre eso que se llamaban los cantautores estábamos en crisis.
Desde que yo empecé. Nunca he conocido más que eso. Pero siempre hay unos
reductos de gentes que vuelven a sacar a Pedros Guerras o... yo qué sé.
Siempre hay un germen de renovación. Yo creo en la inmensa minoría, que es
de lo que uno ha vivido siempre.

­¿Estamos asistiendo ahora al entierro de la industria tal y como la conocimos?
­Sí, pero también estamos asistiendo tal vez al entierro de los libros tal
y como los conocimos. Lo de la revolución internáutica es una cosa que
sabemos cómo ha empezado, pero no tenemos ni idea de cómo va a acabar. Miro
mis libros y me da una pena pensar que con el papel con que los hacen no
van a durar ni 30 años, esto se va a corromper.

­Pero habrá algunas líneas que siempre alguien recuerde, ¿no?
­Supongo que sí. Pero realmente hoy es una barbaridad cómo adelantan los
tiempos.

­¿Y cuál sería su línea?
­Mi línea sería: que me deje la Virgencita como estoy.

­¿Y de sus versos?
­¿De mis versos? "Que todas las noches sean noches de boda. Que todas las
lunas sean lunas de miel." Es más demagógico...

­Este ha sido un año muy complicado para la industria discográfica. Y en un
momento determinado se dijo que usted apoyaba la piratería.
­No, claro que no.

­Acabemos de una vez por todas con ese malentendido...
­Lo que no he hecho es poner mi firma debajo de un documento, que yo creía
que era un documento de las discográficas y lo sigo creyendo. Lo que no he
hecho es poner mi firma para apoyar a la industria frente a los piratas.
Entre otras cosas, porque tengo una canción que se llama "La del pirata
cojo", y siempre me ha gustado mucho imaginarme de pirata. Los cantantes no
somos policías y no tenemos por qué hacer de policías de las discográficas.
Para eso están la policía y las discográficas. Y creo que las discográficas
son piratas de guante blanco. Y estoy contra las discográficas y contra los
piratas.

­Usted es un escritor de canciones de amor, de canciones de guerra, de
canciones de humor, de canciones de noche, de canciones de amistad. ¿Es
también un cantante de canciones de odio? ¿Qué odia?
­No, creo que no. Aunque sí... Bueno... Tengo una especie de bacalao, una
ristra, que se llama Benditos malditos; pero, claro, son de amor y odio.
Bendigo un montón de cosas, como las bienaventuranzas, y maldigo otro
montón de cosas. Ahora, lo que más odio es la televisión. No ya la
telebasura, sino la televisión. Es, no el cuarto poder, sino el primer
poder. Mire usted a Berlusconi. Y creo que es el opio del pueblo.

­Eso le pasa por verla...
­Sí, soy adicto.

­Pero debería ser indemnizado. Igual que el adicto al tabaco.
­Me deberían pagar.

­¿Habrá algún día en que indemnicen a los teleadictos?
­Sí, por corruptores de la juventud.

­Usted dijo una vez: "Me aterra imaginarme visitado por gente que detesto,
como hacía Aznar con el pobre Alberti".
­Sí, o como ésos que le llevaban curas a Baroja en el último segundo. O
como el chiste de Buñuel que iba a pedir un cura antes de morirse sólo para
joder a sus amigos ateos. Sí, lo del viejecito inerme me aterroriza.

­Dímelo en la calle (2002) es uno de sus discos más recurridos. Ahora todo
se dice en la calle... Se ha dicho en la calle "No a la guerra". ¿Qué es lo
que usted diría hoy en la calle?
­Lo que ha pasado en la calle ahora aún no se ha contado suficientemente
bien en los periódicos y en los sitios donde se refleja lo que sucede.
Creíamos que la sociedad española estaba o muerta o dormida o anestesiada.
Y la sociedad ­no los actores, no los partidos políticos, no los
sindicatos, no los líderes­ se echó a la calle de una manera como yo no he
visto en mi vida. A la primera manifestación, la del millón de personas,
fui con mis hijas, con la madre y el abuelo de ellas, que fue ministro de
la UCD; con mi novia actual; con la señora que hace aquí la limpieza; con
el portero de esta casa; con el quiosquero, y con la hermana de la señora
de la limpieza. Es decir, el abanico de la sociedad española era
impresionante. Mucha gente que no se había manifestado en su vida. Creo que
esa lección aún no se ha aprendido, ni se ha repensado, ni se han sacado
conclusiones de ella. Me pareció una cosa absolutamente conmovedora y
emocionante.

­¿Y cuál es su bandera hoy?
­Yo soy rojo como Haro Tecglen. Demasiado anarquista para ser comunista.
Demasiado comunista para ser anarquista.

­¿Y al rey cómo lo ve?
­Soy republicano. Muy simpático. Cuenta chistes muy graciosos.

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NUMERO ESPECIAL sobre la COMISION DE LA VERDAD Y RECONCILIACION en PERU

Agradecemos a nuestro compañero Ricardo Alvarado, director de nuestro
"paraleer peruano": la publicación AVE CRITICA, por mantenernos
informados permanentemente sobre el trascendente trabajo realizado en la
CVR que constituye un hito en la historia jurídica de América Latina en
materia de derechos humanos.
P/L@

Paralelamente a la difusión de la versión completa del Informe Final por
parte de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, la lista de interés Ave
Crítica ha iniciado la publicación de extractos de dicho Informe, a fin de
contribuir a su divulgación. Dicha labor de difusión comienza con la
publicación de las conclusiones generales del Informe, de las conclusiones
sobre Sendero Luminoso y las Fuerzas Armadas peruanas.
Los interesados en consultarlo pueden hacerlo a través de nuestra página web
http://es.groups.yahoo.com/group/ave-critica/
Sin perjuicio de lo anterior, recomendamos consultar la versión completa
del Informe en http://www.cverdad.org.pe
para la crítica constructiva e informada que dicho documento merece.

***

EL INFORME DE LA COMISION DE VERDAD SE DIO A CONOCER EN PERU
El exiliado Fujimori, responsable penal
Por Carlos Noriega (Página/12 - 29/8/03)

El informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) ­formada hace
dos años para estudiar las dos décadas de violencia política (19802000) que
sufrió Perú­ que ayer fue entregado al presidente Alejandro Toledo en una
ceremonia realizada en el Palacio de Gobierno y a la que asistió el
Ejecutivo en pleno, revela que el número de las víctimas durante ese
período supera las 69 mil, es decir casi tres veces mayor que las 25 mil
oficialmente reconocidas hasta el momento. Por las violaciones a los
derechos humanos cometidas por el Estado, el documento adjudica una
"responsabilidad penal" al ex presidente Alberto Fujimori (1990-2000),
quien se encuentra refugiado en Japón, donde pretende evitar una
extradición por crímenes de lesa humanidad, mientras en los casos de los ex
mandatarios Fernando Belaúnde (1980-85) y Alan García (1985-90) se habla de
"responsabilidad política".
El informe de la CVR consta de nueve tomos, seis anexos y más de tres mil
páginas. Contiene cerca de 17 mil testimonios de familiares de las
víctimas, miembros de las fuerzas de seguridad, políticos y guerrilleros.
Incluye una relación de militares y policiales que serían denunciados ante
los tribunales por violaciones a los derechos humanos. Según este
documento, la mayor cantidad de muertos producto de la violencia política
fueron civiles, y entre ellos el sector más afectado fue el de los
campesinos quechuhablantes de las zonas andinas, es decir el sector más
pobre y marginado del país. A este grupo social pertenece el 75 por ciento
del total de víctimas. Las fuerzas de seguridad sufrieron algo menos de
2500 bajas, de las casi 70 mil. El informe precisa que el grupo Sendero
Luminoso es responsable del 54 por ciento del total de las muertes. La
segunda agrupación guerrillera que actuó en esos años, el guevarista
Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), es sindicado como autor del
1,5 por ciento de los asesinatos cometidos. El resto de muertes fueron
producto de las acciones de las fuerzas de seguridad, que son acusadas de
haber "incurrido en una práctica sistemática" de ejecuciones
extrajudiciales, desapariciones, torturas y violaciones sexuales.
En el documento se señala que la mayor cantidad de violaciones a los
derechos humanos se cometieron entre 1984 y 1985, durante el gobierno del
centroderechista Fernando Belaúnde. En esos dos años se registró el 28 por
ciento del total de muertes. Se acusa al régimen belaundista de haberles
dado carta blanca a los militares para actuar frente a la subversión armada
y de haber tenido una "injustificada tolerancia" con las violaciones a los
derechos humanos. Para la CVR esto implica una "grave responsabilidad
política" pero no penal. Aunque en el caso del gobierno de Alan García, del
socialdemócrata partido aprista, también se habla únicamente de
"responsabilidad política", se deja abierta la puerta para una eventual
acusación penal contra el ex presidente y otros funcionarios de su régimen
al señalarse que en el caso de la matanza de más de 300 reclusos
senderistas en dos cárceles de Lima ocurridas en 1986 se deben determinar
responsabilidades "en las instancias judiciales nacionales o
internacionales". El informe de la CVR, que también fue entregado al
Congreso y al Poder Judicial en medio de manifestaciones a favor y en
contra, inicia una etapa de revisión del pasado reciente de violencia
política y es considerado un primer paso para terminar con una larga impunidad.

http://200.61.159.98/diario/elmundo/4-24763.html

***

DISCURSO DE PRESENTACIÓN DEL INFORME FINAL DE LA COMISIÓN DE LA VERDAD Y
RECONCILIACIÓN
Salomón Lerner Febres
Presidente de la Comisión de la Verdad y Reconciliación

La historia del Perú registra más de un trance difícil, penoso, de
auténtica postración nacional. Pero, con seguridad, ninguno de ellos merece
estar marcado tan rotundamente con el sello de la vergüenza y el deshonor
como el fragmento de historia que estamos obligados a contar en las páginas
del informe que hoy entregamos a la Nación. Las dos décadas finales del
siglo XX son -es forzoso decirlo sin rodeos- una marca de horror y de
deshonra para el Estado y la sociedad peruanos.

La exclusión absoluta

Hace dos años, cuando se constituyó la Comisión de la Verdad y
Reconciliación, se nos encomendó una tarea vasta y difícil: investigar y
hacer pública la verdad sobre las dos décadas de origen político que se
iniciaron en el Perú en 1980. Al cabo de nuestra labor, podemos exponer esa
verdad con un dato que, aunque es abrumador, resulta al mismo tiempo
insuficiente para entender la magnitud de la tragedia vivida en nuestro
país: la Comisión ha encontrado que la cifra más probable de víctimas
fatales en esos veinte años supera los 69 mil peruanos y peruanas muertos o
desaparecidos a manos de las organizaciones subversivas o por obra de
agentes del Estado.
No ha sido fácil ni mucho menos grato llegar a esa cifra cuya sola
enunciación parece absurda. Y sin embargo, ella es una de las verdades con
las que el Perú de hoy tiene que aprender a vivir si es que verdaderamente
desea llegar a ser aquello que se propuso cuando nació como República: un
país de seres humanos iguales en dignidad, en el que la muerte de cada
ciudadano cuenta como una desventura propia, y en el que cada pérdida
humana -si es resultado de un atropello, un crimen, un abuso- pone en
movimiento las ruedas de la justicia para compensar por el bien perdido y
para sancionar al responsable.
Nada, o casi nada, de eso ocurrió en las décadas de violencia que se nos
pidió investigar. Ni justicia, ni resarcimiento ni sanción. Peor aún:
tampoco ha existido, siquiera, la memoria de lo ocurrido, lo que nos conduce
a creer que vivimos, todavía, en un país en el que la exclusión es tan
absoluta que resulta posible que desaparezcan decenas de miles de ciudadanos
sin que nadie en la sociedad integrada, en la sociedad de los no excluidos,
tome nota de ello.
En efecto, los peruanos solíamos decir, en nuestra peores previsiones, que
la violencia había dejado 35 mil vidas perdidas. ¿Qué cabe decir de nuestra
comunidad política, ahora que sabemos que faltaban 35 mil más de nuestros
hermanos sin que nadie los echara de menos?

Un doble escándalo

Se nos pidió averiguar la verdad sobre la violencia, señor Presidente, y
asumimos esa tarea con seriedad y rigor, sin estridencias, pero, al mismo
tiempo, decididos a no escamotear a nuestros compatriotas ni una pizca de la
historia que tiene derecho a conocer. Así, nos ha tocado rescatar y apilar
uno sobre otro, año por año, los nombres de decenas de miles de peruanos que
estuvieron, que deberían estar y que ya no están. Y la lista, que entregamos
hoy a la Nación, es demasiado grande como para que en el Perú se siga
hablando de errores o excesos de parte de quienes intervinieron directamente
en esos crímenes. Y la verdad que hemos encontrado es, también, demasiado
estridente y rotunda como para que alguna autoridad o un ciudadano
cualquiera pueda alegar ignorancia en su descargo.
El informe que hoy presentamos expone, pues, un doble escándalo: el del
asesinato, la desaparición y la tortura masivos, y el de la indolencia, la
ineptitud y la indiferencia de quienes pudieron impedir esta catástrofe
humanitaria y no lo hicieron.
Hemos afirmado que el dato numérico es abrumador, pero insuficiente. Es
cierto. Poco explica ese número o cualquier otro sobre las asimetrías, las
responsabilidades y los métodos del horror vivido por la población peruana.
Y poco nos ilustra, también, sobre la experiencia del sufrimiento que se
abatió sobre las víctimas para no abandonarlas más. En este informe
cumplimos con el deber que se nos impuso y con la obligación que contrajimos
voluntariamente: exponer públicamente la tragedia como una obra de seres
humanos padecida por seres humanos.
Hemos encontrado al cabo de nuestras investigaciones que de cada cuatro
víctimas, tres fueron campesinos o campesinas cuya lengua materna era el
quechua. Se trata, como sabemos los peruanos, de un sector de la población
históricamente ignorado por el Estado y por la sociedad urbana, aquélla que
sí disfruta de los beneficios de nuestra comunidad política.
La Comisión no ha encontrado bases para afirmar, como alguna vez se ha
hecho, que éste fue un conflicto étnico. Pero sí tiene fundamento para
aseverar que estas dos décadas de destrucción y muerte no habrían sido
posibles sin el profundo desprecio a la población más desposeída del país,
evidenciado por miembros del PCP-Sendero Luminoso y agentes del Estado por
igual, ese desprecio que se encuentra entretejido en cada momento de la vida
cotidiana de los peruanos.
Diecisiete mil testimonios aportados voluntariamente a la Comisión nos han
permitido reconstruir, siquiera en esbozo, la historia de esas víctimas. Los
peruanos han sido testigo de ello en las audiencias públicas que organizamos
en distintas localidades del país. Los peruanos han sentido, de seguro, el
agobio en encontrar en los testimonios, una y otra vez, el insulto racial,
el agravio verbal a personas humildes, como un abominable estribillo que
precede a la golpiza, la violación sexual, el secuestro del hijo o la hija,
el disparo a quemarropa de parte de algún agente de las fuerzas armadas o la
policía. Nosotros, en el curso de nuestras diligencias, nos hemos sentido
indignados, por otra parte, de oír de los dirigentes de las organizaciones
subversivas explicaciones estratégicas sobre por qué era oportuno, en cierto
recodo de la guerra, reducir por el terror cuando no aniquilar a ésta o
aquélla comunidad campesina.
Mucho se ha escrito sobre la discriminación cultural, social y económica
persistentes en la sociedad peruana. Poco han hecho las autoridades del
Estado o los ciudadanos corrientes para combatir ese estigma de nuestra
comunidad. Este informe muestra al país y al mundo que es imposible convivir
con el desprecio, que éste es una enfermedad que acarrea daños muy
tangibles. Desde hoy, el nombre de miles de muertos y desaparecidos estará
aquí, en estas páginas, para recordárnoslo.

Responsables

Nuestro informe expone a todo el país la historia de miles de violaciones de
los derechos humanos cometidos en las dos últimas décadas, crímenes de lesa
humanidad practicados contra la sociedad y el Estado peruanos por las
organizaciones subversivas o desde el Estado peruano por miembros de las
fuerzas de seguridad.
Es cierto que esos crímenes, abusos y atropellos no se dieron en el vacío,
sino en una sociedad desde antiguo mal habituada a la violencia contra los
más débiles. Sin embargo -queremos afirmarlo con rotundidad- nadie se debe
escudar en los defectos de nuestra sociedad ni en los rigores de nuestra
historia para evadir sus responsabilidades.
Es verdad -y esa es una lección mayor de este informe- que existe una culpa
general, la culpa de la omisión, que involucra a todos los que dejamos hacer
sin preguntar en los años de la violencia. Somos los primeros en señalarlo
así. Pero al mismo tiempo advertimos que existen responsabilidades concretas
que afrontar y que el Perú -como toda sociedad que haya vivido una
experiencia como ésta- no puede permitir la impunidad. La impunidad es
incompatible con la dignidad de toda nación democrática.
La Comisión ha encontrado numerosos responsables de crímenes y violaciones
de los derechos humanos e -informamos de ello a la Nación- así lo estamos
haciendo saber a las autoridades pertinentes, respetando siempre los
requisitos y restricciones que señala la ley peruana para imputar un delito.
La Comisión exige, y alienta a la sociedad peruana a exigir, que la justicia
penal actúe de inmediato, sin espíritu de venganza, pero con energía y sin
vacilaciones.
Sin embargo, este informe va, en realidad, más allá del señalamiento de
responsabilidades particulares. Hemos encontrado que los crímenes cometidos
contra la población peruana no fueron, por desgracia, atropellos de ciertos
sujetos perversos que se apartaban, así, de las normas de sus
organizaciones. Nuestras investigaciones de campo, sumadas a los testimonios
ya mencionados y un meticuloso análisis documental, nos obligan a denunciar
en términos categóricos la perpetración masiva de crímenes coordinados o
previstos por las organizaciones o instituciones que intervinieron
directamente en el conflicto.
Mostramos en estas páginas de qué manera la aniquilación de colectividades o
el arrasamiento de ciertas aldeas estuvo previsto en la estrategia del
PCP-Sendero Luminoso. Junto con ello, el cautiverio de poblaciones
indefensas, el maltrato sistemático, el asesinato como forma de impartir
ejemplos e infundir temor conformaron una metodología del horror puesta en
práctica al servicio de un objetivo -el poder- considerado superior al ser
humano.
El triunfo de la razón estratégica, la voluntad de destrucción por encima de
todo derecho elemental de las personas, fue la sentencia de muerte para
miles de ciudadanos del Perú. Esta voluntad la hemos encontrado enraizada en
la doctrina del PCP-Sendero Luminoso, indistinguible de la naturaleza misma
de la organización en esos veinte años. Nos hemos topado con aquella razón
estratégica en las declaraciones de los representantes de la organización,
que transparentan una disposición manifiesta a administrar la muerte y aun
la crueldad más extrema como herramientas para la consecución de sus
objetivos. Por su carácter inherentemente criminal y totalitario, despectivo
de todo principio humanitario, el PCP-Sendero Luminoso es una organización
que, en cuanto tal, no puede tener cabida en una nación democrática y
civilizada como la que deseamos construir los peruanos.

El Estado

Frente a un desafío tan desmesurado, era deber del Estado y sus agentes
defender a la población -su fin supremo- con las armas de la ley. Debe
quedar claro que el orden que respaldan y reclaman los pueblos democráticos
no es el de los campos de concentración, sino aquél que asegura el derecho a
la vida y la dignidad de todos. No lo entendieron así los encargados de
defender ese orden. En el curso de nuestras investigaciones, y teniendo a
mano las normas de derecho internacional que regulan la vida civilizada de
las naciones, hemos llegado a la convicción de que, en ciertos periodos y
lugares, las Fuerzas Armadas incurrieron en una práctica sistemática o
generalizada de violaciones de derechos humanos y que existen fundamentos
para señalar la comisión de delitos de lesa humanidad, así como infracciones
al derecho internacional humanitario.
Como peruanos, nos sentimos abochornados por decir esto, pero es la verdad y
tenemos la obligación de hacerla conocer. Durante años, las fuerzas del
orden olvidaron que ese orden tiene como fin supremo a la persona y
adoptaron una estrategia de atropello masivo de los derechos de los
peruanos, incluyendo el derecho a la vida. Ejecuciones extrajudiciales,
desapariciones, torturas, masacres, violencia sexual contra las mujeres y
otros delitos igualmente condenables conforman, por su carácter recurrente y
por su amplia difusión, un patrón de violaciones de los derechos humanos que
el Estado peruano y sus agentes deben reconocer para subsanar.
Tanta muerte y tanto sufrimiento no se pueden acumular simplemente por el
funcionamiento ciego de una institución o de una organización. Se necesita,
como complemento, la complicidad o al menos la anuencia de quienes tienen
autoridad y por lo tanto facultades para evitar una desgracia. La clase
política que gobernó o tuvo alguna cuota de poder oficial en aquellos años
tiene grandes explicaciones que dar al Perú. Hemos reconstruido esta
historia y hemos llegado al convencimiento de que ella no hubiera sido tan
grave si no fuera por la indeferencia, la pasividad o la simple ineptitud de
quienes entonces ocuparon los más altos cargos públicos. Este informe
señala, pues, las responsabilidades de esa clase política que, debemos
recordarlo, no ha realizado todavía una debida asunción de sus culpas en la
desgracia de los compatriotas a los que quisieron, y tal vez quieran
todavía, gobernar.
Es penoso, pero cierto: quienes pidieron el voto de los ciudadanos del Perú
para tener el honor de dirigir nuestro Estado y nuestra democracia; quienes
juraron hacer cumplir la Constitución que los peruanos se habían dado a sí
mismos en ejercicio de su libertad, optaron con demasiada facilidad por
ceder a las fuerzas armadas esas facultades que la Nación les había dado.
Quedaron, de este modo, bajo tutela las instituciones de la recién ganada
democracia; se alimentó la impresión de que los principios constitucionales
eran ideales nobles pero inadecuados para gobernar a un pueblo al que -en el
fondo- se menospreciaba al punto de ignorar su clamor, reiterando la vieja
práctica de relegar sus memoriales al lugar al que se ha relegado, a lo
largo de nuestra historia, la voz de los humildes: el olvido.
***

En un país como el nuestro, combatir el olvido es una forma poderosa de
hacer justicia. Estamos convencidos de que el rescate de la verdad sobre el
pasado -incluso de una verdad tan dura, tan difícil de sobrellevar como la
que nos fue encomendado buscar- es una forma de acercarnos más a ese ideal
de democracia que los peruanos proclamamos con tanta vehemencia y
practicamos con tanta inconstancia.
En el momento en que la Comisión de la Verdad y Reconciliación fue
instituida, el Perú asistía, una vez más, a un intento entusiasta de
recuperar la democracia perdida. Y sin embargo, para que ese entusiasmo
tenga fundamento y horizonte, creemos indispensable recordar que la
democracia no se había perdido por sí sola. La democracia fue abandonada
poco a poco por quienes no supimos defenderla. Una democracia que no se
ejerce con cotidiana terquedad pierde la lealtad de sus ciudadanos y cae sin
lágrimas. En el vacío moral del que medran las dictaduras las buenas razones
se pierden y los conceptos se invierten, privando al ciudadano de toda
orientación ética: la emergencia excepcional se vuelve normalidad
permanente; el abuso masivo se convierte en exceso; la inocencia acarrea la
cárcel; la muerte -finalmente- se confunde con la paz.
El Perú está en camino, una vez más, de construir una democracia. Lo está
por mérito de quienes se atrevieron a no creer en la verdad oficial de un
régimen dictatorial; de quienes llamaron a la dictadura, dictadura; a la
corrupción, corrupción; al crimen, crimen. Esos actos de firmeza moral, en
las voces de millones de ciudadanos de a pie, nos demuestran la eficacia de
la verdad. Similar esfuerzo debemos hacer ahora. Si la verdad sirvió para
desnudar el carácter efímero de una autocracia, está llamada ahora a
demostrar su poderío, purificando nuestra República.
Esa purificación es el paso indispensable para llegar a una sociedad
reconciliada consigo misma, con la verdad, con los derechos de todos y cada
uno de sus integrantes. Una sociedad reconciliada con sus posibilidades.
***

Señor Presidente: El informe que presentamos a usted, y por intermedio suyo
a toda la Nación, contiene un serio y responsable esfuerzo de reflexión
colectiva sobre la violencia que vivió el Perú a partir de mayo de 1980. Se
ha elaborado sobre la base de 16,986 testimonios recogidos en todo el
territorio nacional de la boca de miles de peruanos, hombres y mujeres en su
mayoría humildes que nos abrieron sus puertas y sus corazones, que
consintieron en recordar -para instrucción de sus compatriotas- una verdad
que cualquier persona quisiera olvidar, que tuvieron la valentía de señalar
a responsables de graves crímenes y la entereza de compartir su dolor y,
también, su terca esperanza de ser, algún día, reconocidos como peruanos por
sus propios compatriotas.
Las voces de peruanos anónimos, ignorados, despreciados, que se encuentran
recogidas en estos miles de páginas, deben ser -son- más altas y más limpias
que todas aquellas voces que, desde la comodidad del poder y del privilegio,
se han apresurado a levantarse en las últimas semanas para negar de
antemano, como tantas veces ha ocurrido en nuestro país, toda credibilidad a
sus testimonios y para cerrar el paso a toda corriente de solidaridad con
los humildes.
Creemos, Señor Presidente, que ya no será posible acallar los testimonios
aquí recogidos y puestos a disposición de la Nación entera. Nadie tiene
derecho a ignorarlos y, menos que nadie, la clase política, aquellos
ciudadanos que tienen la aspiración -legítima, aunque no siempre entendida
con rectitud- de ser gobernantes y por tanto de ser servidores de sus
compatriotas, según mandan los principios de la democracia. Mal harían los
hombres y mujeres políticos, mal haríamos todos, en fingir que esta verdad,
que estas voces, no existen, y en encogernos de hombros ante los mandatos
que surgen de ella: hacer justicia en el doble sentido de dar reparaciones
por los daños sufridos y de imponer castigos justos, no venganzas, a los
culpables, y llevar a cabo las transformaciones de nuestro Estado y sociedad
que impidan que una desgracia como la que vivimos se pueda repetir.
Asumir las obligaciones morales que emanan de esta informe -la obligación de
hacer justicia y de hacer prevalecer la verdad, la obligación de cerrar las
brechas sociales que fueron el telón de fondo de la desgracia vivida- es
tarea de un estadista, es decir, de un hombre o una mujer empeñado en
gobernar para mejorar el futuro de sus conciudadanos.
Al hacer a usted, señor Presidente, depositario de este informe, confiamos
en dejarlo en buenas manos. No hacemos, en todo caso, otra cosa que devolver
al Estado, que usted representa, ya debidamente cumplido el honroso encargo
que se nos confió: el informe final de nuestras investigaciones, en el que
se recoge la verdad y solamente la verdad que hemos sido capaces de
averiguar para conocimiento y reflexión de nuestros conciudadanos.
Empecé afirmando que en este informe se habla de vergüenza y de deshonra.
Debo añadir, sin embargo, que en su páginas se recoge también el testimonio
de numerosos actos de coraje, gestos de desprendimiento, signos de dignidad
intacta que nos demuestran que el ser humano es esencialmente magnánimo. Ahí
se encuentran quienes no renunciaron a la autoridad y la responsabilidad que
sus vecinos les confiaron; ahí se encuentran quienes desafiaron el abandono
para defender a sus familias convirtiendo en arma sus herramientas de
trabajo; ahí se encuentran quienes pusieron su suerte al lado de los que
sufrían prisión injusta; ahí se encuentran los que asumieron su deber de
defender al país sin traicionar la ley; ahí se encuentran quienes
enfrentaron el desarraigo para defender la vida. Ahí se encuentran: en el
centro de nuestro recuerdo.
Presentamos este informe en homenaje de todos ellos y de todas ellas. Lo
presentamos, además, como un mandato de los ausentes y de los olvidados a
toda la Nación. La historia que aquí se cuenta habla de nosotros, de lo que
fuimos y de lo que debemos dejar de ser. Esta historia habla de nuestras
tareas. Esta historia comienza hoy.

***

CONCLUSIONES GENERALES DEL INFORME FINAL DE LA CVR

Como resultado de sus investigaciones sobre el proceso de violencia de
origen político que se vivió en el Perú entre los años 1980 y 2000, la
Comisión de la Verdad y Reconciliación ha llegado a las siguientes
conclusiones:

I. Las dimensiones del conflicto

1. La CVR ha constatado que el conflicto armado interno que vivió el Perú
entre 1980 y 2000 constituyó el episodio de violencia más intenso, más
extenso y más prolongado de toda la historia de la República. Asimismo, que
fue un conflicto que reveló brechas y desencuentros profundos y dolorosos en
la sociedad peruana.

2. La CVR estima que la cifra más probable de víctimas fatales de la
violencia es de 69,280 personas. Estas cifras superan el número de pérdidas
humanas sufridas por el Perú en todas las guerras externas y guerras civiles
ocurridas en sus 182 años de vida independiente.

3. La CVR afirma que el conflicto abarcó una proporción mayor del territorio
nacional que cualquier otro, provocó enormes pérdidas económicas expresadas
en destrucción de infraestructura y deterioro de la capacidad productiva de
la población y llegó a involucrar al conjunto de la sociedad.

4. La CVR constata que existió una notoria relación entre situación de
pobreza y exclusión social y probabilidad de ser víctima de violencia. En el
departamento andino de Ayacucho, donde ésta se inició, se concentra más del
40 por ciento de muertos y desaparecidos reportados a la CVR. Al sumar a
ellas las víctimas consignadas por la CVR en los departamentos de Junín,
Huánuco, Huancavelica, Apurímac y San Martín se llega al 85 por ciento de
las víctimas registradas por la CVR .

5. La CVR ha constatado que la población campesina fue la principal víctima
de la violencia. De la totalidad de víctimas reportadas, el 79% por ciento
vivía en zonas rurales y el 56 por ciento se ocupaba en actividades
agropecuarias.

6. La CVR ha podido apreciar que, conjuntamente con las brechas
socioeconómicas, el proceso de violencia puso de manifiesto la gravedad de
las desigualdades de índole étnico-cultural que aún prevalecen en el país.
Del análisis de los testimonios recibidos resulta que el 75 por ciento de
las víctimas fatales del conflicto armado interno tenían el quechua u otras
lenguas nativas como idioma materno.

7. La CVR comprueba que, en términos relativos, los muertos y desaparecidos
tenían grados de instrucción muy inferiores al promedio nacional. Mientras
el censo nacional de 1993 indica que solamente 40 por ciento de la población
nacional tiene un nivel educativo inferior a la educación secundaria, la CVR
ha encontrado que el 68 por ciento de las víctimas se encontraba por debajo
de ese nivel.

8. La CVR concluye que la violencia impactó desigualmente en distintos
ámbitos geográficos y en diferentes estratos sociales del país. Si la tasa
de víctimas reportadas a la CVR respecto de la población de Ayacucho hubiera
sido similar en todo el país, la violencia hubiera ocasionado 1 millón 200
mil muertos y desaparecidos. De esa cantidad, 340 mil hubieran ocurrido en
la ciudad de Lima.

9. La CVR ha constatado que la tragedia que sufrieron las poblaciones del
Perú rural, andino y selvático, quechua y asháninka, campesino, pobre y poco
educado, no fue sentida ni asumida como propia por el resto del país; ello
delata, a juicio de la CVR, el velado racismo y las actitudes de desprecio
subsistentes en la sociedad peruana a casi dos siglos de nacida la
República.

10. La CVR ha hallado que el conflicto puso de manifiesto graves
limitaciones del Estado en su capacidad de garantizar el orden público y la
seguridad, así como los derechos fundamentales de sus ciudadanos dentro de
un marco de actuación democrático.

11. La CVR asimismo ha encontrado una precaria vigencia del orden
constitucional y el Estado de Derecho, los que en momentos de la crisis
fueron vulnerados.


II. Las responsabilidades del conflicto

A. Sobre el PCP-Sendero Luminoso

12. La CVR ha apreciado que la causa inmediata y fundamental del
desencadenamiento del conflicto armado interno fue la decisión del PCP-SL de
iniciar la “lucha armada” contra el Estado Peruano, a
contracorriente con la
abrumadora mayoría de peruanos y peruanas y en momentos en que se restauraba
la democracia a través de elecciones libres.

13. Para la CVR, el PCP-SL fue el principal perpetrador de crímenes y
violaciones de los derechos humanos tomando como medida de ello la cantidad
de personas muertas y desaparecidas. Fue responsable del 54 por ciento de
las víctimas fatales reportadas a la CVR. Esta cuota tan alta de
responsabilidad del PCP-SL es un caso excepcional entre los grupos
subversivos de América Latina y una de las singularidades más notorias del
proceso que le ha tocado analizar a la CVR.

14. La CVR ha comprobado que el PCP-SL desplegó extremada violencia e
inusitada crueldad que comprendieron la tortura y la sevicia como formas de
castigar o sentar ejemplos intimidatorios en la población que buscaban
controlar.

15. La CVR ha encontrado que el PCP-SL fue en contra de las grandes
tendencias históricas del país, poniendo en práctica una férrea voluntad
política se expresó como un proyecto militarista y totalitario de
características terroristas que no conquistó el apoyo duradero de sectores
importantes de peruanos.

16. La CVR considera que la ideología en que el PCP-SL sustentó su proyecto
fue de carácter fundamentalista, centrada en una rígida preconcepción del
devenir histórico, encerrada en una visión únicamente estratégica de la
acción política y por tanto reñida con todo valor humanitario. Desdeñaba el
valor de la vida y negaba los derechos humanos.

17. La CVR ha constatado que el PCP-SL logró su cohesión interna a través
del llamado Pensamiento Gonzalo que reflejó el culto a la personalidad de
Abimael Guzmán Reynoso, fundador y dirigente de la organización, a quien se
le consideró la encarnación del pensamiento más elevado en la historia de la
humanidad.

18. Para la CVR, el PCP-SL, de acuerdo a su ideología, adoptó una estrategia
que buscó consciente y constantemente provocar respuestas desproporcionadas
por parte del Estado sin tener en cuenta el profundo sufrimiento que ello
ocasionaba a la población por la que decía luchar.

19. La CVR considera que el PCP-SL llevó la ideología fundamentalista y la
organización totalitaria a sus extremos. En su acción subversiva se constata
una trágica ceguera: ve clases, no individuos. De allí su falta absoluta de
respeto por la persona humana y por el derecho a la vida, incluyendo la de
sus militantes. Exacerbó en ellos una vena fanática que se convirtió en su
sello de identidad.

20. La CVR ha constatado características del PCP-SL que se desplegaron desde
un comienzo a través de “ajusticiamientos” realizados con sevicia,
prohibición de entierros, y otras manifestaciones delictivas, incluido el
uso de “coches-bomba” en las ciudades.

21. La CVR encuentra asimismo un potencial genocida en proclamas del PCP-SL
que llaman a «pagar la cuota de sangre» (1982), «inducir genocidio» (1985) y
que anuncian que «el triunfo de la revolución costará un millón de muertos»
(1988). Esto se conjuga con concepciones racistas y de superioridad sobre
pueblos indígenas.

22. La CVR ha encontrado que el PCP-SL se aprovechó de ciertas instituciones
del sistema educativo como principal cabecera de playa y que a través de
ellas logró expandir su prédica y captar núcleos minoritarios de jóvenes de
uno y otro sexo en diferentes partes del país. Si bien ofrecía a los jóvenes
una utopía que les brindaba identidad totalizante, en el fondo los encerraba
en una organización fundamentalista y opresora a través de cartas de
sujeción a Abimael Guzmán Reynoso.

23. La CVR ha constatado que la prédica del PCP-SL pudo tener aceptación
fugaz, en razón de la incapacidad del Estado y de las élites del país para
responder a las demandas educativas de una juventud frustrada en sus
esfuerzos de movilidad social y de aspiración de progreso.

24. La CVR ha encontrado que el PCP-SL secundó las tesis maoístas y
convirtió a las zonas rurales en el escenario principal del conflicto. Sin
embargo, no tomó en cuenta las necesidades y aspiraciones económicas del
campesinado, ni sus organizaciones propias ni sus especificidades
culturales, y convirtió, más bien, a los campesinos en masa que debía
someterse a la voluntad del partido. La disidencia individual en la masa
llevó a asesinatos y aniquilamientos selectivos, y la disidencia colectiva
condujo a masacres y arrasamientos de comunidades enteras.

25. La CVR ha establecido que la presencia del PCP-SL en los andes y la
respuesta contrasubversiva del Estado revivió y militarizó viejos conflictos
intra e intercomunales. Catalogó como “enemigos de clase” a los
sectores
relativamente más conectados al mercado o a las redes e instituciones
regionales o nacionales, y decretó su destrucción. Su “guerra
campesina”
contra el Estado se convirtió en muchos casos en enfrentamientos entre
campesinos.

26. La CVR ha constatado que la violencia extrema practicada por el PCP-SL
en las localidades rurales de los andes se extendió también a los centros
urbanos. Lima y otras ciudades fueron también escenario complementario y
sufrieron sabotajes, asesinatos selectivos, paros armados y actos
terroristas, especialmente bajo la modalidad de coches-bomba. Desde un
principio, pero más aún en la segunda mitad de la década de 1980 y
principios de los años 90, Lima resultó ser además un importante centro de
reclutamiento para el PCP-SL.

27. La CVR señala que la concepción ideológica del PCP-SL implicaba la
destrucción del “viejo Estado” desde sus cimientos, ello los llevó
al
asesinato de autoridades, especialmente locales: alcaldes, gobernadores,
tenientes gobernadores, jueces de paz. Pero también autoridades nacionales:
ministros, parlamentarios y otros representantes de los poderes del Estado.
El 12 por ciento de las víctimas fatales reportadas a la CVR que fueron
causadas por el PCP-SL eran autoridades. Además, incurrió en el asesinato
masivo de dirigentes sociales, hombres y mujeres, dirigentes comunales,
alcaldes varas, dirigentes campesinos, sindicales, barriales, magisteriales
y de organizaciones de mujeres.

28. La CVR por la generalidad y sistematicidad de estas prácticas, señala
que miembros del PCP-SL, y en especial su dirección nacional y su denominada
jefatura, tienen directa responsabilidad por la comisión de crímenes de lesa
humanidad en el marco de ataques armados contra la población civil,
cometidos a gran escala o bien como parte de una estrategia general o planes
específicos. Del mismo modo, estas conductas constituyen, a juicio de la
CVR, graves infracciones a los Convenios de Ginebra, cuyo respeto era
obligatorio para todos los participantes en las hostilidades. La perfidia
con la que actuó el PCP-SL en el terreno, escudándose en la población civil,
evitando el uso de distintivos y atacando a traición, entre otros métodos
similares como el recurso a acciones terroristas, constituyó un calculado
mecanismo que buscaba provocar reacciones brutales de las fuerzas del orden
contra la población civil, incrementando en una forma extraordinaria los
sufrimientos de las comunidades en cuyos territorios se llevaban a cabo las
hostilidades.

29. La CVR encuentra la más grave responsabilidad en los miembros del
sistema de dirección del PCP-SL por el conflicto que desangró a la sociedad
peruana, por los siguientes elementos:

30. Por haber dado inicio a la violencia en contra del sentimiento
abrumadoramente mayoritario de la población; por haber planteado su lucha
contra la democracia peruana con una estrategia sanguinaria; por las
prácticas violentas de ocupación y control de territorios rurales y
poblaciones campesinas, con un alto costo en vidas y en sufrimiento humano;
por su política de genocidio mediante actos de provocación al Estado; por su
decisión de proclamar el llamado equilibrio “estratégico” que
acentuó el
carácter terrorista de sus acciones.

31. La CVR hace notar la profunda irresponsabilidad y menosprecio del PCP-SL
hacia sus propios militantes, a quienes se les inducía a matar y morir de la
manera más cruel y sanguinaria, mientras que sus dirigentes máximos,
especialmente Abimael Guzmán Reynoso, permanecían en Lima, exentos de
riesgos físicos y privaciones, prácticamente durante todo el conflicto. Esta
incongruencia se expresó de la manera más patente cuando, tras ser
capturado, Abimael Guzmán Reynoso, abandonó casi inmediatamente la tesis del
“equilibrio estratégico” y solicitó al gobierno un “acuerdo de
paz” junto
con un reconocimiento explícito y sumamente elogioso al gobierno dictatorial
de Alberto Fujimori y Vladimiro Montesinos.

32. La CVR expresa su pesar por los miles de jóvenes que resultaron
seducidos por una propuesta que constataba los profundos problemas del país
y proclamaba: «la rebelión se justifica». Muchos de ellos, con voluntad de
transformar esa realidad injusta, no advirtieron que el tipo de rebelión que
planteaba el PCP-SL implicaba el ejercicio del terror y la implantación de
un régimen totalitario. Quedaron así encuadrados en una organización
absolutamente vertical, y totalitaria que les inculcaba el desprecio por la
vida, castigaba las discrepancias y exigía plena sumisión. Muchos de ellos
murieron inútil y cruelmente. La CVR llama al país a impulsar las reformas
institucionales necesarias para que proyectos terroristas y totalitarios no
encuentren nunca más eco alguno entre los jóvenes.

33. La Comisión constata constatar que a diferencia de otros países de
América Latina por esa misma época, entre 1980 y 1992 el conflicto armado
interno se desarrolló mientras imperaba en el Perú un régimen democrático,
con elecciones libres, libertad de prensa y el sistema político más
inclusivo de nuestra historia contemporánea. El PCP-SL y el MRTA se
autoexcluyeron de manera unilateral del sistema democrático y socavaron más
bien con sus acciones armadas el régimen político democrático instaurado en
1980.

B. Sobre el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA)

34. En 1984, el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) inició a su vez
una lucha armada contra el Estado y es responsable del 1.5% de las víctimas
fatales que fueron reportadas a la CVR. A diferencia de SL y en forma
similar a otras organizaciones armadas latinoamericanas con quienes mantuvo
vínculos, el MRTA reivindicaba sus acciones y sus miembros usaban
distintivos para diferenciarse de la población civil, se abstuvo de atacar a
la población inerme y en algunas coyunturas dio muestras de estar abierto a
negociaciones de paz. Sin embargo, el MRTA incurrió también en acciones
criminales , recurrió a asesinatos, como en el caso del Grl. Enrique López
Albújar, a la toma de rehenes y a la práctica sistemática del secuestro,
crímenes que violan no sólo la libertad de las personas sino el derecho
internacional humanitario que el MRTA afirmaba respetar. Cabe resaltar
también que el MRTA asesinó a disidentes de sus propias filas.

35. En balance, durante la década de 1980 el discurso y las acciones del
MRTA contribuyeron a crear un clima en el cual el uso de la violencia
PRETENDIO SER O APARECER aparecía como un recurso político legítimo,
favoreciendo en última instancia el accionar y expansión de Sendero
Luminoso. Y en la década de 1990, especialmente a partir de su frustrada
toma del Congreso y de la toma de la residencia del embajador japonés en
diciembre de 1996, el MRTA favoreció la legitimación de la política
contrasubversiva autoritaria y militarizada del gobierno de Alberto
Fujimori.

III. La responsabilidad de los gobiernos y de los poderes y aparatos del
Estado

36. La CVR constata que Fernando Belaúnde Terry y Alan García Pérez ganaron
la presidencia en elecciones libres y directas por los ciudadanos. También
lo hizo Alberto Fujimori en 1990. Sin embargo, a partir del golpe de Estado
del 5 de abril de 1992, Fujimori se convirtió en un gobernante autoritario,
que buscó permanecer en el poder consolidando una autocracia corrupta.

37. La CVR hace notar que, a pesar de la subversión armada del PCP-SL y del
MRTA, y de ser notoriamente deficitaria en muchos aspectos, la democracia
respetó la separación de poderes y la libertad de expresión, celebró tres
elecciones presidenciales y parlamentarias, cuatro elecciones municipales
nacionales y elecciones regionales en 1989. Ninguna de ellas fue
cuestionada.

38. La CVR constata no obstante, que quienes gobernaron el Estado en ese
período carecieron de la comprensión necesaria y del manejo adecuado del
conflicto armado planteado por PCP-SL y el MRTA. Existió un interés por
poner en marcha la Constitución de 1979, por desarrollar el país y por hacer
que la relación entre gobernantes y gobernados fuese expresión del Estado de
Derecho. Sin embargo, tanto el gobierno del presidente Belaúnde como el del
presidente Alan García erraron al no aplicar una estrategia integral, vale
decir social, política, económica, militar, psicosocial, de inteligencia y
de movilización del conjunto de la población para hacer frente de un modo
eficaz y dentro de sus propios marcos democráticos a la subversión armada y
al terrorismo.

A. La actuación de las Fuerzas Policiales

39. La CVR señala que las fuerzas policiales tenían el deber de enfrentar a
los grupos subversivos que vulneraban los derechos fundamentales de los
ciudadanos y reconoce la esforzada y sacrificada labor que sus miembros
realizaron durante los años de violencia. Asimismo, rinde su más sentido
homenaje a los más de un millar de valerosos efectivos que perdieron la vida
o quedaron discapacitados en cumplimiento de su deber.

40. La CVR considera que la formación contrasubversiva recibida hasta
entonces por las fuerzas del orden había tenido como referente a movimientos
guerrilleros según el modelo castrista o, en el mejor de los casos, a grupos
armados semejantes a los que por esos años actuaban en otros países de
América Latina. Esta fue una razón principal de su dificultad para enfrentar
a un enemigo vesánico, que se confundía entre la población civil y era
diferente a aquellos grupos subversivos.

41. La CVR señala que las fuerzas de la policía tuvieron que responder a la
agresión del PCP-SL y, después, del MRTA en condiciones logísticas
precarias, sin entrenamiento adecuado ni rotación suficiente de efectivos.
Cuando recibieron la responsabilidad de conducir las acciones de lucha
contrasubversiva en Ayacucho, no contaron con un apoyo adecuado del
gobierno.

42. La CVR considera que la limitaciones de los servicios de inteligencia
policiales no permitieron tener una visión adecuada de lo que acontecía.
Esto, sumado al desconocimiento de la naturaleza del PCP-SL, provocó que se
menospreciara la magnitud del fenómeno en curso. Así, en lugar de enviar a
los agentes más preparados y eficientes de cada institución, se mantuvo la
práctica común en las organizaciones policiales de enviar a elementos no
idóneos a zonas alejadas como forma de castigo.

43. La CVR ha constatado que una vez declarado el estado de emergencia en
Ayacucho, en octubre de 1981, la intervención del destacamento policial
contrainsurgente denominado los sinchis hizo crecer las violaciones a los
derechos humanos, generó resentimientos y distanció a la policía de la
población.

44. La CVR señala que tanto las dificultades de coordinación para sumar
esfuerzos entre los tres institutos policiales, cuanto la corrupción en
altos oficiales y en unidades estratégicas fueron factores externos al
conflicto mismo que impidieron un mejor desempeño policial en los años en
que la subversión aún era débil. Por ello, a pesar de los relativos logros
obtenidos durante 1982 con la captura de subversivos, especialmente en las
ciudades, hubo dos acontecimientos que mostraron que la subversión había
excedido las capacidades de las FFPP: el asalto al centro penitenciario de
Huamanga por el PCP-SL y el repliegue de los puestos policiales en el campo
a lo largo de 1982 .

45. La CVR ha constatado que con el ingreso de las FFAA a Ayacucho y la
posterior implantación de los Comandos Político-Militares (CPM) en las zonas
declaradas en estado de emergencia, se impuso la subordinación policial a
las FFAA, quedando sujeta a las funciones establecida por los jefes
militares, por encima de sus propios comandos y de las autoridades civiles.
En este contexto y a medida que la ofensiva militar avanzó, agentes de los
tres institutos policiales que actuaron en las zonas de emergencia
incurrieron en graves violaciones a los derechos humanos.

46. La CVR concluye que la lucha contra la subversión reforzó en miembros de
la policía prácticas autoritarias y represivas preexistentes. La tortura en
interrogatorios y las detenciones indebidas que habían sido frecuentes en el
trato con la delincuencia común, adquirieron un carácter masivo durante la
acción contrasubversiva. [La CVR ha constatado que las violaciones más
graves a los derechos humanos por parte de agentes militares fueron:
ejecuciones extrajudiciales, desaparición forzada de personas, torturas,
tratos crueles, inhumanos o degradantes. Entre estos, la CVR condena
particularmente la práctica extendida de violencia sexual contra la mujer.
Todos estos actos constituyen una deshonra para quienes fueron sus
perpetradores directos y para quienes, en su condición de superiores
jerárquicos, los instigaron, permitieron o encubrieron con mecanismos de
impunidad.]

47. La CVR constata que durante la segunda mitad de la década de 1980, la
unificación de las fuerzas policiales, el seguimiento de sus labores desde
el Ministerio del Interior; y la fusión de distintas unidades operativas en
la Dirección de Operaciones Especiales (DOES), contribuyeron a una mejor
coordinación de acciones para la lucha contrasubversiva. Pese a ello, el
sector no atendió ni reforzó lo suficiente a la DIRCOTE, unidad que había
adquirido experiencia a partir de su trabajo concentrado en Lima.
48. La CVR ha encontrado indicios que vinculan individualmente a efectivos
de las fuerzas policiales al mal llamado “Comando Rodrigo Franco”,
del que
no se ha podido determinar si era una organización centralizada o una
especie de franquicia empleada por actores diversos, no necesariamente
articulados entre ellos.

49. La CVR puede afirmar que el distanciamiento entre la policía y las
poblaciones tendió a agudizarse conforme se desenvolvía el conflicto armado
interno. Este hecho facilitó el arraigo de una mala imagen del policía como
perpetrador o, en el caso de las zonas cocaleras, como corrupto vinculado al
narcotráfico.

50. La CVR constata que a partir de 1985 las fuerzas policiales llegaron a
tener un conocimiento más acertado de la organización y formas de acción de
los grupos subversivos. El trabajo de inteligencia operativa de la DINCOTE
(antes DIRCOTE) logró las impecables capturas de los principales dirigentes
subversivos, destacando las de Víctor Polay Campos el 9 de junio de 1992 y
de Abimael Guzmán Reynoso el 12 de septiembre del mismo año. Estas capturas
constituyeron un aporte fundamental para conseguir la derrota estratégica de
la subversión y el terrorismo.

51. La CVR constata que, a partir del golpe del 5 de abril de 1992, la PNP
fue sometida a los planes del SIN y subordinada al poder militar, con un
recorte significativo de sus facultades, una distorsión de sus funciones
institucionales y una cúpula involucrada en la red de corrupción del
régimen, manejada por Vladimiro Montesinos

B. La actuación de las Fuerzas Armadas

52. La CVR señala que las FFAA, por decisión del gobierno constitucional
mediante decreto supremo expedido el 29 de diciembre de 1982, tenían el
deber de enfrentar a los grupos subversivos que desafiaban el orden
constitucional de la República y vulneraban los derechos fundamentales de
los ciudadanos,

53. La CVR reconoce la esforzada y sacrificada labor que los efectivos de
las FFAA realizaron durante los años de violencia y rinde su más sentido
homenaje a los más de un millar de valerosos efectivos que perdieron la vida
o quedaron discapacitados en cumplimiento de su deber.

54. La CVR ha encontrado que las FFAA aplicaron una estrategia que en un
primer periodo fue de represión indiscriminada contra la población
considerada sospechosa de pertenecer a PCP-SL. En un segundo período, esa
estrategia se hizo más selectiva, aunque continuó posibilitando numerosas
violaciones de derechos humanos.
55La CVR afirma que en ciertos lugares y momentos del conflicto la actuación
de miembros de las FFAA no sólo involucró algunos excesos individuales de
oficiales o personal de tropa, sino también prácticas generalizadas y/o
sistemáticas de violaciones de los derechos humanos, que constituyen
crímenes de lesa humanidad así como transgresiones de normas del Derecho
Internacional Humanitario.

56. La CVR concluye que, en este marco, los Comandos Político-Militares
(CPM), erigidos en autoridad estatal máxima de las zonas de emergencia,
pueden tener la responsabilidad primaria por estos crímenes. El Poder
Judicial debe establecer el grado exacto de responsabilidad penal de quienes
ejercieron los CPM, ya sea por haber ordenado, incitado, facilitado o
encubierto estos hechos, o bien por haber omitido el deber fundamental de
ponerles coto.

57. La CVR ha constatado que las violaciones más graves a los derechos
humanos por parte de agentes militares fueron: ejecuciones extrajudiciales,
desaparición forzada de personas, torturas, tratos crueles, inhumanos o
degradantes. Entre estos, la CVR condena particularmente la práctica
extendida de violencia sexual contra la mujer. Todos estos actos constituyen
una deshonra para quienes fueron sus perpetradores directos y para quienes,
en su condición de superiores jerárquicos, los instigaron, permitieron o
encubrieron con mecanismos de impunidad.

58. La CVR señala que al momento de su intervención en la lucha contra la
subversión, las FFAA tenían preparación y equipamiento para enfrentar un
eventual conflicto convencional (conflicto externo). Durante los primeros
años de su intervención (1983-85), carecieron de adecuado trabajo de
inteligencia sobre la organización, el perfil de los militantes y la
estrategia del PCP-SL. Por decisión de la autoridad civil, su objetivo fue
terminar rápidamente el conflicto, sin tomar en cuenta el costo en vidas
humanas. Se plantearon recuperar el dominio territorial, suponiendo que la
población se dividía entre poblados leales al Estado peruano y poblados
subversivos o zonas rojas, sin advertir que estas últimas no eran homogéneas
y contenían por lo general sectores sobre los cuales el PCP-SL se imponía
por la coacción e incluso el terror.

59. Para la CVR, aunque la intervención militar golpeó duramente la
organización y la capacidad operativa de PCP-SL, produjo también una secuela
de violaciones masivas de los derechos humanos y convirtió al bienio 1983-84
en el más letal del conflicto fundamentalmente en Ayacucho. Peor aún, la
estrategia resultó contraproducente, pues la represión indiscriminada en las
zonas rurales postergó la ruptura entre PCP-SL y los sectores más pobres del
campesinado, y no evitó la expansión de las acciones armadas a otras zonas
del país.

60. La CVR señala que, en agosto de 1989, las FFAA aprobaron la
sistematización de una estrategia contrasubversiva. La nueva estrategia
distinguía en los teatros de operaciones poblaciones amigas, neutrales y
enemigas, y no tenía como objetivo principal el control territorial sino la
eliminación de las OPA (Organizaciones Político-Administrativas) o comités
populares senderistas; ganar a la población y aislar a la fuerza militar del
PCP-SL. La estrategia produjo resultados decisivos, como alentar la reacción
del campesinado contra el poder senderista y la masificación de los Comités
de Autodefensa, que cambiaron las relaciones entre FFAA y campesinado.

61. La CVR constata que en esta etapa las violaciones de derechos humanos
fueron menos numerosas, pero más deliberadas o planificadas que en la etapa
anterior. Aparecieron, además, escuadrones de la muerte cuya actividad llevó
a que el Perú ocupara en esos años el primer lugar en el mundo en
desapariciones forzadas de personas.

62. CVR señala que la nueva estrategia fue aprovechada por un grupo de
oficiales que, a su vez, diseñó planes para una posible interrupción
castrense del proceso político. Parte de esos planes autoritarios serían
retomados posteriormente para el golpe de 1992. Dichos proyectos
antidemocráticos expusieron a las FFAA a dos grandes trastornos
institucionales: a) el uso de un modelo de política contrasubversiva y la
imagen de una fuerza armada victoriosa para justificar el golpe de Estado de
1992, y b) una tregua con el narcotráfico al definir al PCP-SL como enemigo
principal, que debía ser aislado del campesinado cocalero. En algunos casos,
y sobre todo a partir del ascenso de Vladimiro Montesinos, esa tregua se
convirtió en alianza.

63. La CVR concluye que la captura de Abimael Guzmán y la desarticulación
del PCP-SL y el MRTA no lograron evitar que la ética, el prestigio e incluso
el bienestar y la eficiencia de las FFAA quedaran seriamente mellados por
una cúpula que unió su suerte al gobierno dictatorial. Este proceso de
descomposición estuvo caracterizado por la actividad del Grupo Colina, la
persecución de oficiales disidentes, así como la organización de un sistema
de corrupción, chantaje y espionaje político dentro de las propias FFAA bajo
la dirección de Vladimiro Montesinos.

64. La CVR ha encontrado que las FFAA fueron capaces de extraer lecciones
durante el proceso de violencia, las que le permitieron afinar su estrategia
de manera que ésta fuera más eficaz y menos propensa a la violación masiva
de derechos humanos. Este aprendizaje se revela ostensiblemente en el
descenso de víctimas por acción de agentes del Estado precisamente en los
años más intensos del conflicto armado interno (1989-1993), mientras que
durante esos mismos años el PCP-SL desplegaba una desbordante violencia
terrorista contra los pueblos quechua y asháninka y también contra la
población urbana. Ese aprendizaje, junto con la proliferación de los Comités
de Autodefensa, la inteligencia operativa policial, y el respaldo de la
ciudadanía, permite explicar la derrota del PCP-SL.

C. Sobre la actuación de los comités de autodefensa

65. La CVR estima que desde muy temprano, sectores del campesinado más
pobre, aquellos que según los cálculos del PCP-SL debían haber sido sus
aliados principales, se levantaron contra un proyecto que no compartían y se
les imponía por la fuerza. Comunidades como Uchuraccay y otras de las
alturas de Huanta se encuentran entre los ejemplos más conocidos. En algunos
casos de modo espontáneo, en otros por iniciativa de las FFAA, los
productores agrarios del valle del río Apurímac formaron los primeros
Comités de Autodefensa (CADs), que posteriormente se multiplicaron,
propinándole su primera derrota estratégica al PC-SL en las áreas rurales.
66. La CVR reconoce el derecho de los campesinos a la autodefensa en el
contexto excepcional planteado por la agresión senderista. Constata, al
mismo tiempo, que en un número significativo de casos la formación de
Comités de Autodefensa se produjo por la presión y el amedrentamiento de las
FFAA y/o de otros CADs. En ocasiones, los CADs fueron más allá de tareas de
autodefensa y resultaron, de acuerdo a los hallazgos de la CVR, responsables
de crímenes que deben ser sancionados .
67. La CVR reconoce, sin embargo, que los CADs fueron un factor muy
importante en el desenlace del conflicto armado interno y rinde homenaje a
los ronderos caídos en defensa de sus comunidades y del país. Resalta,
asimismo, que una vez terminado el conflicto armado no se convirtieron en
sicarios del narcotráfico, ni pusieron su experiencia militar al servicio de
otros actores implicados en actividades ilícitas. La inmensa mayoría de
miembros de los CADs se ha reintegrado a sus comunidades, y el país sigue
teniendo una deuda con ellos. El Decreto Legislativo 741 promulgado a fines
de 1991, y su posterior reglamentación, sólo les reconoce indemnizaciones a
partir de la promulgación de la ley, y ha beneficiado a un reducido número
de deudos.

IV. EL PROCESO POLÍTICO Y LOS GOBIERNOS

68. La CVR, antes de detenerse en sus conclusiones específicas sobre los
gobiernos, debe diferenciar los años que van entre 1980 y 1992, tramo que
transcurrió bajo regímenes civiles electos democráticamente, del tramo final
de nuestro mandato, que va de 1992 al año 2000 – donde un gobierno que
nació
de un golpe de estado, organizó, pese a las elecciones que ganó, un régimen
autoritario que quiso prorrogarse como dictadura. Ese cambio de régimen
tiene una incidencia directa sobre las responsabilidades de las máximas
autoridades del Estado en torno a las violaciones a los derechos humanos,
pues la centralización del poder incide en la relación más directa en
principio entre el Presidente de la República y los grupos que operan
encubiertos por el poder para perpetrar esas violaciones.

69. La CVR considera que, dado el desarrollo de los hechos, marcado por la
creciente violencia del PCP-SL, era inevitable que el Estado utilizara sus
fuerzas armadas para hacerle frente y recurriera a declarar estados de
emergencia, que eran una posibilidad considerada por la Constitución vigente
para afrontar situaciones de grave riesgo. La CVR deplora, sin embargo, que
los gobiernos que así lo decidieron, no tomasen las previsiones para impedir
los atropellos a los derechos fundamentales de la población, atropellos
posibles de acuerdo con el tipo de intervención que es propio de los cuerpos
militares, mucho más cuando voceros calificados de ellos advirtieron
públicamente sobre la alta probabilidad de una represión indiscriminada.

70. La CVR es consciente que todo este actuar de los Gobiernos estaba
condicionado, tanto en su debilidad como en su improvisación, por las fallas
profundas del Estado:

Su insuficiente cobertura territorial y densidad institucional;
Su falta de preparación para enfrentar un conflicto de esas características;
La desconfianza que le provocaban significativos sectores de sus propios
ciudadanos y;
Una creciente incapacidad para someterse a los marcos constitucionales y
legales de los que acababa de dotarse el país a través de la Constitución de
1979.
71. La CVR debe rendir por eso su homenaje a los dirigentes y militantes de
los partidos políticos democráticos, que ofrendaron su vida o sufrieron
maltrato por cumplir con honestidad con sus deberes públicos. Nos referimos
tanto a los militantes y familiares de los partidos que gobernaron, así como
a los que tuvieron responsabilidad parlamentaria o en las regiones y
municipios. Debe destacarse especialmente a las autoridades locales de los
lugares más afectados por la violencia, que mantuvieron la presencia del
Estado peruano muchas veces a costa del máximo sacrificio. Ellos deben ser
un ejemplo para todos en esta nueva etapa de búsqueda de democracia.

72. La CVR debe constatar, al mismo tiempo, una muy grave responsabilidad de
los gobiernos de esos años, así como de los partidos que tuvieron
representación en el Parlamento, los gobiernos locales y, entre 1989 y 1991,
los gobiernos regionales. En los primeros doce años del conflicto, la
Policía y las Fuerzas Armadas se hicieron cargo del combate a la subversión
a partir de instrumentos legales aprobados por gobiernos civiles y dentro
del marco de una legislación antiterrorista promulgada por un Congreso
elegido democráticamente.

73.La CVR ha recogido amplia evidencia de cómo en el combate a los grupos
subversivos se cometieron gravísimas y masivas violaciones a los derechos
humanos, lo que afecta en primer lugar a los gobiernos, que eran los
responsables del conjunto de la acción del Poder Ejecutivo, del cual
dependen las fuerzas del orden. Además de ello, los gobiernos civiles
electos incurrieron en la más grave responsabilidad al desatender las
denuncias de violaciones de derechos humanos o, en muchos casos, al
garantizar la impunidad para los responsables de las mismas.

74. La CVR encuentra que el primer punto de inflexión institucional en la
abdicación de la responsabilidad democrática por parte de los gobiernos con
la creación por dispositivo legal de los Comandos Político Militares. Ellos
subordinaron en la práctica al poder civil en las zonas declaradas en estado
de emergencia, pues ellos terminaron asumiendo no sólo la conducción militar
sino también política de la lucha contrasubversiva .

75. La CVR constata que la ley colocaba a militares y policías que actuaban
en provincias declaradas en estado de emergencia bajo la competencia de la
justicia militar, lo que favoreció la impunidad de los agentes del Estado
responsables de violaciones a los derechos humanos. Del mismo modo el
carácter permanente de una situación de excepción en cada vez más
provincias, debilitó la democracia y creó un clima propicio para las
violaciones a los derechos humanos, así como un sentido común de la
población y las autoridades civiles de esas zonas, de que el poder reposaba
en la autoridad militar.

76. La CVR considera que la abdicación de la autoridad democrática culminó
con la legislación antisubversiva aprobada después del golpe de abril de
1992. De acuerdo a ella, los jefes de los CPM no sólo coordinaban y
supervisaban sino “conducían” las acciones en los campos
no-militares. Ese
paquete legislativo cambió el Sistema de Defensa Nacional, la ley del
Servicio de Inteligencia Nacional y la ley de situación militar. Esta última
permitió que los comandantes generales de las FF.AA. permanecieran en sus
cargos aún después de su fecha de retiro. La nueva legislación incluía
además penas y procedimientos que violaban las garantías del debido proceso,
así como la Constitución y tratados internacionales de los cuales el Perú
era firmante: penas mínimas desproporcionadas, nuevas figuras legales como
terrorismo agravado y traición a la patria, tribunales y jueces sin rostro,
entre otros. Este nuevo marco legal fue uno de los pilares del régimen
surgido a partir del golpe de Estado de abril de 1992.

A. Indiferencia y demanda de dureza

77. La CVR ha constatado con pesar que los gobiernos civiles no estuvieron
solos en esta concesión al uso indiscriminado de la fuerza como medio de
combate contra la subversión. Por el contrario, la proclividad de dichos
gobiernos a la solución militar sin control civil estuvo en consonancia con
un considerable sector de la sociedad peruana, principalmente el sector
urbano medianamente instruido, beneficiario de los servicios del Estado y
habitante de zonas alejadas del epicentro del conflicto. Este sector miró
mayoritariamente con indiferencia o reclamó una solución rápida, dispuesta a
afrontar el “costo social” que era pagado por los ciudadanos de las
zonas
rurales y más empobrecidas.

B. El gobierno de Acción Popular

78. La CVR expresa su reconocimiento especial a todas las víctimas
pertenecientes al partido Acción Popular, muchas de las cuales fueron
autoridades locales que permanecieron en sus puestos a pesar de la
intensidad de la violencia. La CVR resalta, también, el esfuerzo realizado
por el gobierno del presidente Fernando Belaúnde Terry por preservar el
sistema democrático, las elecciones locales y generales y la libertad de
prensa, en el contexto de una difícil transición a un régimen democrático en
medio del peor conflicto armado interno de la historia republicana del país.

79. La CVR reconoce que el partido Acción Popular tuvo que enfrentar la
subversión un escenario difícil por la complejidad del Estado
sobredimensionado legado por el gobierno militar, por la debilidad de un
sistema de partidos sin vida democrática significativa, por relaciones
cívico-militares marcadas por la distancia y la desconfianza y por la
existencia de una izquierda de gran tamaño y radicalidad.

80. La CVR recuerda que en ese contexto, el presidente Belaúnde propuso
diversas políticas de frente, que sólo fueron aceptadas por su aliado, el
Partido Popular Cristiano. Los demás partidos optaron por mantener sus
propios perfiles. Ese desacuerdo complicó enormemente las posibilidades de
una respuesta unitaria a la amenaza subversiva.

81. La CVR encuentra que el conflicto armado interno fue considerado por
varios meses como un problema marginal que había tomado por sorpresa al
Estado y a todas las fuerzas políticas del país. Una vez que el incremento
del número de acciones subversivas armadas lo volvió inocultable, el
gobierno de AP y la oposición perdieron un valioso tiempo en atribuir las
responsabilidades de los hechos, a partir de sus propias agendas políticas .
Debe señalarse que ese tiempo perdido en diagnósticos errados o interesados
fue crucial para el asentamiento del PCP-SL en diversas áreas del campo
ayacuchano, sin una respuesta estatal organizada por el gobierno.

82. La CVR constata que el gobierno optó por enfrentar al PCP-SL con las
fuerzas policiales y con medidas de excepción que se prorrogaron
ininterrumpidamente. Las limitaciones de las fuerzas policiales, divididas
en tres instituciones sin coordinación entre ellas, desprovistas de
equipamiento básico y sin el respaldo de una política contrasubversiva
coherente generaron, en poco tiempo, un rechazo de la población que fue
trasladado hacia el gobierno. Éste, ante la actividad cada vez más violenta
de SL, optó por ceder la conducción de la lucha antisubversiva a las FFAA a
fines de 1982.

83. La CVR considera que la decisión adoptada por el gobierno de AP inició
un proceso de militarización que duró más de una década y que tuvo graves
consecuencias para el país. Con el establecimiento de comandos
político-militares y ante la inoperancia del poder político para contribuir
en la lucha contrasubversiva en los campos no-militares, se produjo una
subordinación de hecho de las autoridades civiles locales a las estrategias
contrasubversivas de las FFAA.

84. La CVR ha establecido que los comandos político-militares y la
intervención de las FFAA se realizaron sin tomar las previsiones
indispensables por parte de la autoridad civil para salvaguardar los
derechos fundamentales de la población, permitiéndose en consecuencia
numerosas violaciones de los derechos humanos de manera sistemática y/o
generalizada.

85. La CVR concluye que el gobierno de Acción Popular toleró estas
violaciones de derechos humanos, haciendo caso omiso de las numerosas
denuncias por diversas fuentes gubernamentales y de la sociedad civil. Tal
es el caso de matanzas como las de Putis, Pucayacu, Cabitos, entre las más
notorias. Asimismo, durante ese período de gravísima violencia, el
parlamento con mayoría gobiernista no nombró ninguna comisión investigadora.
La única comisión fue nombrada por el Ejecutivo para investigar la matanza
de ocho periodistas en la comunidad de Uchuraccay, donde la CVR ha
constatado que murieron, además, 135 campesinos quechuas en el transcurso
del año posterior a la masacre, la mayoría a manos de Sendero Luminoso.

86. La CVR encuentra que esa injustificada tolerancia del gobierno de AP
hacia los atropellos a los derechos fundamentales de la ciudadanía, se
sustentaba en la intención y la expectativa de acabar con la subversión en
el corto plazo, sin considerar su costo en vidas humanas. Dicha política fue
ratificada por la Ley 24150 promulgada en 1985.

87. La CVR encuentra responsabilidad política en el gobierno de Acción
Popular por su tolerancia con las violaciones de derechos humanos cometidas
por parte del Estado, principalmente contra la población indígena, la más
desprotegida y marginada del país, y halla en ella una lamentable muestra de
esos hábitos de discriminación y racismo existentes en la sociedad peruana.

88. Las cifras de la CVR revelan que entre 1983 y 1984 se produjo la mayor
cantidad de muertes anualizadas de todo el conflicto, causadas por las
campañas de asesinatos del PCP-SL y la cruenta respuesta oficial, que según
los cálculos de la CVR dejaron 19,468 víctimas fatales, es decir, 28 por
ciento del total estimado para todo el conflicto armado interna. Estas
cifras que pasaron casi imperceptibles para el resto del país, debido a las
graves fracturas étnicas de nuestra sociedad.

C. El gobierno del Partido Aprista Peruano

89. La CVR expresa su reconocimiento especial a todas las víctimas
pertenecientes al Partido Aprista Peruano, muchas de las cuales fueron
autoridades locales que permanecieron en sus puestos a pesar de la
intensidad de la violencia. La CVR resalta, también, el esfuerzo realizado
por el gobierno del presidente Alan García Pérez por preservar el sistema
democrático, las elecciones locales y generales y la libertad de prensa, en
el contexto de una difícil situación en medio del peor conflicto armado
interno de la historia republicana del país.

90.La CVR considera que, al asumir el doctor Alan García Pérez el gobierno
en julio de 1985, impulsó una serie de políticas sociales para reorientar la
estrategia contrasubversiva en marcha. El objetivo explícito fue derrotar a
la subversión mediante políticas de desarrollo dirigidas a los campesinos y
a las regiones más pobres. El nuevo gobierno asumió como propias las
críticas a la actuación de las FFAA que se venían haciendo desde el periodo
gubernamental previo.

91. La política de respeto a los derechos humanos y de denuncia de las
violaciones de los mismos se expresó, por ejemplo, en las sanciones
aplicadas a los jefes militares responsables de la matanza de Accomarca
(agosto 1985). El gobierno buscó así el control civil sobre la acción
militar. Creó, asimismo, una Comisión de Paz y llevó adelante iniciativas en
el campo de la unificación policial y la creación del Ministerio de Defensa.

92. La CVR considera, sin embargo, que la llamada “masacre de los
penales”
ocurridas los días 18 y 19 de junio de 1986 en los centros penitenciarios de
Lurigancho y El Frontón marcó un punto de quiebre en el esfuerzo del
gobierno del APRA por imponer desde el poder civil un nuevo esquema de
respeto de los derechos humanos por las fuerzas del orden. La CVR constata
que a partir de los sucesos mencionados, las FF.AA. actuaron con mayor
autonomía en su accionar contrasubversivo, sin que el Poder Ejecutivo ni el
Poder Legislativo las proveyeran de un marco legal para ello.

93. La CVR encuentra grave responsabilidad política en el gobierno del APRA
en relación con estos casos, sin perjuicio de otras responsabilidades que de
manera individual sean determinadas en otras instancias judiciales
nacionales o internacionales.

94. La CVR considera el encubrimiento de la matanza de Cayara ocurrida en
mayo de 1988, como paradigmático de la nueva la actitud del partido de
gobierno frente la actuación de las FF.AA. en la lucha contrasubversiva. La
comisión investigadora conformada en el Senado de la República, presidida
por el parlamentario del PAP Carlos Enrique Melgar, dictaminó que la matanza
no había ocurrido, mientras que la minoría de dicha comisión y un fiscal
aseguraban lo contrario. El dictamen, no obstante, fue aprobado por la
mayoría aprista. Las investigaciones de la CVR confirman la matanza de
Cayara y encuentran responsabilidad política en el PAP por colaborar en el
encubrimiento de dicha masacre.

95. La CVR constata el gobierno del APRA puso en marcha un proceso de
reorganización de las tres instituciones policiales existentes, atendiendo a
reclamaciones sobre la crisis de corrupción e ineficiencia. Ello derivó en
lo que más adelante sería la policía nacional. El Partido Aprista tuvo un
especial interés en controlar a la policía a través del ministerio del
Interior. En el proceso se crearon nuevas unidades como la DOES, preparada
para la lucha contrasubversiva y se fortaleció el trabajo de inteligencia
contra el terrorismo.

96. La CVR estima que la aguda crisis económica y política que vivió el Perú
a partir de 1988 favoreció el desarrollo de las agrupaciones subversivas y a
la vorágine de violencia. El fracaso del programa económico y el inicio de
la hiperinflación llevó a una situación de grave inestabilidad en el país.
Desde el fallido intento de estatización de la banca, el gobierno perdió el
respaldo de los grupos empresariales y financieros del país. Las marchas y
contramarchas en las políticas económicas agudizaron la tensión social
existente, agravada por servicios básicos colapsando. El PCP-SL aprovechó
esos espacios de descontento para iniciar sus propias marchas de protesta
hasta en la misma capital.

97. La CVR ha recogido testimonios que sugieren la existencia de policías
vinculados a actividades de escuadrones de la muerte y comandos
paramilitares utilizados contra presuntos subversivos. Una serie de sucesos,
como la aparición del Comando Rodrigo Franco, el enfrentamiento en Molinos,
el ataque del PCP-SL al puesto policial de Uchiza, la vacancia de cargos
municipales en 1989 y el escape de los emerretistas del penal Castro Castro
en 1990, entre otros, potenciaron la imagen de desgobierno y caos en el
país. Al mismo, tiempo, sin embargo se llevaron a cabo tres elecciones
nacionales entre noviembre de 1989 y junio de 1990. El descontento de las
FFAA fue grande, produciéndose hasta un intento de golpe de Estado. La CVR
concluye que, al producirse la crisis, el gobierno perdió el control de la
política contrasubversiva, salvo en algunas áreas del trabajo policial que
fueron muy exitosas como la del GEIN que, a la postre, rendiría los mayores
frutos en cuanto a capturas de líderes subversivos.

D. Los gobiernos de Alberto Fujimori

98. La CVR ha constatado que las elecciones presidenciales de 1990 se
produjeron en medio de una crisis generalizada y del incremento de la acción
subversiva. El desprestigio de los partidos y la pérdida de confianza en las
organizaciones políticas facilitaron el triunfo de un independiente, el
ingeniero Alberto Fujimori, ex-Rector de la Universidad Nacional Agraria.
Rápidamente reveló rasgos de personalidad que se expresarían en sus dos
períodos gubernamentales: el menosprecio a la democracia. En ningún momento
construyó una organización política que lo respalde . Para enfrentar los dos
grandes problemas que heredaba –crisis económica y avance de la
subversión-
encargó los asuntos económicos a grupos de tecnócratas, y asumió como suya
la estrategia antisubversiva de las Fuerzas Armadas perfilada a finales de
la década de 1980. Igualmente, convocó a operadores de inteligencia militar;
el más conocido: Vladimiro Montesinos. Con su apoyo, el nuevo régimen
comenzó a fortalecer el Servicio de Inteligencia Nacional y se aseguró la
lealtad de las cúpulas militares para convertirlas en pilares de su gestión.

99. La CVR concluye que el golpe de estado del 5 de abril de 1992 significó
el colapso del Estado de Derecho y mostró además la debilidad del sistema de
partidos; el golpe contó con el apoyo de la mayoría de la opinión pública.
En medio de la ofensiva urbana del PCP-SL, sectores importantes de todos los
estratos sociales, se mostraron dispuestos a trocar democracia por seguridad
y a tolerar las violaciones a los DDHH como el costo necesario para terminar
con la subversión.

100. La CVR ha constatado que a partir de 1992 la nueva estrategia
contra-subversiva puso énfasis en la eliminación selectiva de las
organizaciones político-administrativas (OPA) de los grupos subversivos.
Vinculado a Vladimiro Montesinos actuó un escuadrón de la muerte denominado
“Colina”, responsable de asesinatos, desapariciones forzadas y
masacres con
crueldad, ensañamiento. La CVR posee indicios razonables para afirmar que el
presidente Alberto Fujimori, su asesor Vladimiro Montesinos y altos
funcionarios del SIN tienen responsabilidad penal por los asesinatos,
desapariciones forzadas y masacres perpetradas por el escuadrón de la muerte
denominado “Colina”.

101. La CVR sostiene que la DINCOTE, gracias a la experiencia acumulada
desde fines de la década anterior y el énfasis puesto en el trabajo de
inteligencia, mostró por esa misma época facetas más constructivas y
eficaces, que desembocaron en la captura de Víctor Polay, principal
dirigente del MRTA, y en la de Abimael Guzmán y miembros del Buró Político
del Comité Central del PCP-SL, el 12 de setiembre de 1992. La CVR concluye
que las capturas de los líderes máximos del PCP-SL y el MRTA no fueron
usadas por el gobierno para acelerar la derrota de la subversión sino para
obtener réditos electorales.

102. Asimismo, entonces, la CVR señala la utilización dada al operativo
Chavín de Huántar. Como se sabe, en diciembre de 1996 un comando del MRTA
secuestró centenares de civiles que asistían a una recepción en la
residencia del embajador japonés. La CVR expresa su repudio a esa acción
terrorista que mantuvo cautivos durante más de cuatro meses a decenas de
personas. Reconoce, asimismo, el derecho del Estado a rescatar a los rehenes
allí recluídos y saluda el heroísmo y la eficiencia de los comandos que
culminaron con éxito el operativo de rescate y rinde homenaje a los miembros
del Ejército fallecidos en dicha acción, así como al Dr. Carlos Giusti.
Condena, sin embargo, las ejecuciones extrajudiciales que se habrían
producido, injustificadas por tratarse de personas rendidas, y comparte
asimismo el rechazo de la opinión pública a las imágenes de Alberto Fujimori
paseándose por sobre los cadáveres desparramados en la residencia recién
rescatada.

103. La CVR afirma que en los años siguientes, diversos hechos, algunos
ciertos, la mayoría manipulados mediáticamente, sirvieron para crear y
recrear exageradamente al “terrorismo” como una amenaza latente,
para
justificar el autoritarismo del régimen y para desprestigiar a los
opositores. La interceptación telefónica a políticos opositores, el acoso al
periodismo independiente, el sometimiento y perversión final de la mayoría
de medios de comunicación, los atentados y crímenes incluso contra miembros
del propio SIN, así como la desvirtuación de operaciones legítimas como el
mencionado operativo Chavín de Huántar, llevan el sello del gobierno
autoritario de Alberto Fujimori.

104. Por lo expuesto, la CVR sostiene que en los últimos años del gobierno
de Fujimori el conflicto armado interno fue manipulado con la finalidad de
hacer que el régimen permaneciera en el poder. Ello sumió al país en una
nueva crisis económica y en abismos de corrupción, descomposición moral,
debilitamiento del tejido social e institucional y una profunda desconfianza
en la esfera pública. Todos estos rasgos constituyen, por lo menos en parte,
secuelas de la forma autoritaria, “antipolítico”, en que se resolvió
el
conflicto y configuran una de las páginas más oprobiosas de la historia de
la república.

E. Los partidos de Izquierda

105. La CVR expresa su reconocimiento especial a todas las víctimas
pertenecientes a los partidos que conformaron la alianza Izquierda Unida,
muchas de las cuales fueron autoridades locales que permanecieron en sus
puestos a pesar de la intensidad de la violencia. La CVR resalta, también,
que IU fue un canal de representación política de amplios sectores populares
y movimientos sociales hasta entonces no incluidos en la agenda nacional. De
esta forma, en muchas zonas del país, militantes de izquierda fueron un
freno para el avance de Sendero Luminoso.

106. La CVR ha constatado que la alianza Izquierda Unida (IU) fue la segunda
fuerza electoral durante la mayor parte de la década de 1980, tuvo
representación en el Parlamento, responsabilidad en gobiernos locales y,
entre 1989 y 1992, en los gobiernos regionales.

107. Asimismo la CVR ha constatado que durante la década de 1970, la mayor
parte de las organizaciones que luego conformarían IU compartieron con
matices un discurso y una estrategia que privilegiaba la toma del poder por
la vía de la lucha armada. En el contexto de grandes movilizaciones sociales
y apertura democrática de fines de los años 70, algunas de estas
organizaciones iniciaron un viraje que los llevó a valorar positivamente la
vía electoral y la democracia representativa.

108. La CVR hace notar sin embargo, que un deslinde ideológico insuficiente
y en muchos casos tardío colocó a la mayoría de partidos miembros de IU en
una situación ambigua frente a las acciones del PCP-SL y más aún del MRTA.
Esta ambigüedad hizo difícil para sus líderes, y también para las
dirigencias sociales sobre las cuales IU tenía influencia, dar la lucha
ideológica contra las concepciones violentistas que terminaran
incorporándose al PCP-SL o al MRTA.

109. La CVR constata que la izquierda formuló denuncia, por cierto
necesaria, de las violaciones a los derechos humanos cometidos por el
Estado. Sin embargo, no dio el mismo tratamiento a aquellas cometidas por
los grupos subversivos, especialmente por el MRTA. Hubo dos agrupaciones que
mantuvieron hasta el final la posibilidad del recurso a la violencia para
tomar el poder. Esto fue en ultima instancia lo que produjo la división de
la izquierda entre supuestos reformistas y revolucionarios. Por otro lado,
el Partido Unificado Mariateguista y el P.C. del P. “Patria Roja”
formaron
organismos de autodefensa, que terminaron enfrentando a SL en defensa de las
organizaciones sociales.

110. Para la CVR, sin que ello fuera una posición generalizada, sectores de
la izquierda entendieron su participación en el parlamento como una tribuna
de agitación y propaganda y en los municipios para desde allí “elevar el
nivel de conciencia de las masas”. En ambos casos, para demostrar las
limitaciones de las instituciones “demo-burguesas”.

111. La CVR señala que, en el plano político, el sectarismo y la ineficacia
de los partidos y de los independientes que conformaban IU, así como la
dificultad para poner los intereses del país por encima de los grupos o
personalidades que la integraban, impidió que ella fuera más allá de su
carácter de alianza electoral, para convertirse en frente programático que
representara y ofreciera una alternativa de transformación pacífica y
democrática a sus militantes y al país. Ese límite se mantuvo incluso en su
momento de mayor presencia electoral, le impidió luego diferenciarse de la
política del gobierno aprista, y terminó dividiéndola en 1989. La división
desconcertó a sus seguidores y resquebrajó el dique de contención que
significaba IU en amplios sectores populares, favoreciendo el avance de los
grupos subversivos y posteriormente del fujimorismo.

112. Sin embargo, la CVR hace resaltar el papel positivo de la temprana
denuncia de las violaciones a los derechos humanos por parte de IU, tanto a
través de sus partidos integrantes como de las organizaciones sociales en
las cuales tenía presencia y de sus representantes en el Parlamento, que
tuvieron destacado papel en las más importantes comisiones investigadoras
del Congreso sobre temas vinculados al conflicto armado interno (la matanza
de los penales, los grupos paramilitares, las causas de la violencia.)

113. La CVR deja constancia, además, que numerosos miembros de IU,
especialmente militantes de base de provincias en períodos electorales,
cayeron víctimas de las fuerzas del orden que no distinguieron entre
izquierdaunidistas y subversivos. Asimismo, queda claro para la CVR que IU
no fue nunca “fachada legal” de SL, ni de manera orgánica ni
oficiosa. Más
bien, conforme avanzaba la década, IU denunció crecientemente la ideología y
los métodos del PCP-SL, quien asesinó un número significativo de dirigentes
sociales de las filas de IU, algunos de ellos líderes de importantes gremios
nacionales.

F. El poder legislativo

114. A la CVR le es dado constatar que los problemas del Estado para
enfrentar el conflicto armado interno también ocurrieron en el Poder
Legislativo. Las fuerzas políticas allí representadas no tuvieron ni
presentaron iniciativas sobre cómo enfrentar de una manera integral a los
grupos subversivos hasta bien avanzado el conflicto (1991).

115. La CVR deja constancia de que durante toda la década de 1980 el
Congreso funcionó con mayorías gobiernistas. A través de esas mayorías, los
gobiernos inhibieron o debilitaron las capacidades de fiscalización y de
formulación legal. Así, el Parlamento 1980-1985 no cumplió con su función
constitucional de fiscalización, al abdicar a ejercer control sobre lo que
en Ayacucho, Huancavelica y Apurímac venía sucediendo a propósito del
conflicto. Encontrándose en este período la mayor cantidad de peruanos
muertos o desaparecidos a causa de la guerra, el Congreso no efectuó ninguna
investigación sobre las violaciones a los derechos humanos que tanto el
PCP-SL como las fuerzas del orden iban acumulando impunemente.

116. La CVR debe señalar que frente a la militarización del conflicto, el
Congreso no planteó ninguna alternativa o plan viable. La principal
actividad normativa estuvo a cargo del Ejecutivo. Y cuando, finalmente, el
Congreso retomó dicha función, no hizo sino reafirmar su escasa voluntad de
comprometerse a encontrar respuesta severa y eficaz frente al fenómeno
subversivo.

117. La CVR señala que la aprobación por el Congreso de la Ley 24150 que
establecía las normas a cumplir en los estado de excepción por los que las
FFAA asumían el control del orden interno, en todo o parte del territorio,
fue un intento de legalizar lo que en los hechos venía sucediendo,
inhibiendo legalmente a la autoridad civil en beneficio de la militar. Así,
esta decisión significó, por un lado, una estrategia equivocada que condujo
a la relativización del poder democrático civil y, por otro, a la reducción
de la política anti-subversiva a un ámbito de represión y control militar.

118. Sin embargo, la CVR debe anotar que a partir de 1985 funcionaron
comisiones investigadoras sobre casos de gran impacto en la opinión pública.
Aunque ninguna logró quebrar el círculo de la impunidad los debates
parlamentarios y los dictámenes en minoría generaron corrientes importantes
de opinión pública en contra de las violaciones a los derechos humanos. No
obstante, cabe señalar que si bien el Congreso se encargó de llevar adelante
la investigación de importantes casos de violaciones a los derechos
perpetradas por las fuerzas del orden, no hizo un esfuerzo similar para
investigar y demandar sanción sobre terribles casos de violaciones
perpetradas por SL.

119. La CVR anota que en el Congreso surgido a partir de las elecciones de
1990, el Ejecutivo careció por primera vez de mayoría propia. Aprovechando
el desgaste de los partidos políticos y el desprestigio del Legislativo, el
gobierno de Alberto Fujimori y los promotores de una política
anti-subversiva autoritaria y militarizada, sobredimensionaron su ineficacia
y sus problemas y no tuvieron reparos en presentar al Congreso como parte
del “campo enemigo”, esta idea era coincidente con la del PCP-SL,
que
entendía al Congreso como un reducto del “revisionismo” y parte del
“viejo
Estado” que había que destruir.

120. La CVR halla que entre 1990 y 1992, el Congreso adquirió otra
fisonomía. El que no existiese una mayoría parlamentaria gobiernista y el
avance de la subversión, empujaron a una mayor concertación y a participar
de manera más activa en el diseño de una política anti-subversiva dentro de
marcos democráticos. La nueva actitud se hizo visible en el debate sobre
legislación anti-subversiva de noviembre de 1991. De otro lado, en materia
de su función de control parlamentario, el Congreso de 1990-92 intervino en
situaciones de violaciones de derechos humanos en el conflicto armado
interno. Sin embargo, el golpe de abril de 1992 que cerró el Parlamento con
la anuencia de un sector mayoritario de la opinión pública, mostró que ese
fue un esfuerzo tardío e insuficiente para controlar a los poderes fácticos
y corrientes autoritarias del país. Para entonces los partidos políticos
parlamentarios evidenciaban claros signos de agotamiento y crisis.

121. La CVR considera que después del golpe de 1992 el Congreso, tanto el
CCD como el Congreso 1995-2000, careció de cualquier capacidad de
fiscalización, tanto por el recorte constitucional de sus atribuciones como
por la mayoría parlamentaria absoluta que mantuvo la bancada gobiernista
hasta el año 2000. La pálida labor parlamentaria en la lucha
contra-subversiva se vio agravada por el desarrollo de un proceso de
manipulación normativa de alta nocividad social, que buscó, entre otras
cosas, montar un aparato que garantizara la impunidad a las violaciones de
los derechos humanos cometidas por agentes estatales.

122. A la CVR le ha sido dado constatar que, en muchos casos, la mayoría
oficialista de los congresos post golpe, a pesar de la actitud valiente de
congresistas de la oposición, no sólo abdicó de su función constitucional de
fiscalización, sino que avaló y promovió el encubrimiento y la impunidad. Un
hito de especial consideración dentro de su participación en el proceso de
afirmación de impunidad fue la aprobación de la Ley 26479, Ley General de
Amnistía (15.06.95). El Parlamento se convirtió en la práctica en una caja
de resonancia de los planteamientos de palacio y del SIN.

G. El Poder Judicial

123. La CVR debe indicar que la abdicación de la autoridad democrática
incluyó las funciones propias de la administración de justicia. El sistema
judicial no cumplió con su misión adecuadamente; ni para la condena dentro
de la ley de las acciones de los grupos subversivos; ni para la cautela de
los derechos de las personas detenidas, ni para poner coto a la impunidad
con que actuaban los agentes del Estado que cometían graves violaciones de
los derechos humanos. En el primer caso, el poder judicial se ganó la imagen
de una ineficiente “coladera” que liberaba a culpables y condenaba a
inocentes; en el segundo caso, sus agentes incumplieron el rol de garante de
los derechos de los detenidos, coadyuvando a la comisión de graves
violaciones a los derechos a la vida y la integridad física; por último, se
abstuvieron de llevar a la justicia a miembros de las fuerzas armadas
acusados de graves delitos, fallando sistemáticamente cada contienda de
competencia a favor del fuero militar, donde las situaciones quedaban en la
impunidad.

124. La CVR debe empero precisar que el Sistema Judicial adolecía de
problemas estructurales que determinaban su ineficiencia. Sin embargo, a
ello debe sumarse la actuación negligente de algunos operadores de justicia
que hicieron mas grave aún la situación estructural en que se desenvolvía la
administración de justicia.

125. La CVR deja constancia de que la situación del Perú judicial se agravó
luego del golpe de Estado de 1992, cuando a las condiciones mencionadas se
sumaron: una clara intromisión en la capacidad de autogobierno a partir de
ceses masivos de magistrados, nombramientos provisionales y la creación de
órganos de gestión ajenos a la estructura del sistema judicial; además de la
inoperancia del Tribunal Constitucional.

126. La CVR deja constancia de la deficiente la legislación que aplicaba el
sistema judicial. Entre 1980 y 1992 incidieron fuertemente en esta
situación: la tipificación amplia e imprecisa del delito de terrorismo; y la
mediatización de la labor del Ministerio Público en la etapa de
investigación preliminar, subordinando la labor garantista del fiscal. Luego
del golpe de 1992, la situación se agravó debido a que la nueva legislación
antiterrorista se caracterizaba por: la sobrecriminalización del terrorismo
a través de la flexibilización del concepto y la creación de tipos penales
nuevos con los que se procesaba en distintos fueros y se imponían penas
distintas por la misma conducta; la falta de proporcionalidad de las penas;
la seria limitación de la capacidad de defensa de los detenidos; y la
atribución de competencia a los tribunales militares en el juzgamiento de
los delitos de traición a la patria.

127. La CVR ha constatado que, abdicando de su propia competencia, el Poder
Judicial, a través de la Corte Suprema cuando los acusados eran miembros de
las Fuerzas Armadas, falló en toda ocasión a favor del fuero militar, donde
los casos por lo general se sobreseían, se prolongaban innecesariamente o
terminaban generando condenas benévolas.

128. Otra conducta que la CVR ha comprobado es que los operadores de
justicia incurrieron en falta contra su deber de cautelar por los derechos
de los ciudadanos fue la generalizada práctica de declarar improcedentes los
recursos de Habeas Corpus. El tribunal de garantías
constitucionales –vigente hasta 1991- sistemáticamente evitó llegar a
sentencias fundadas. Esta situación contribuyó en no poca medida a que las
detenciones arbitrarias culminasen en torturas, ejecuciones arbitrarias y
desapariciones forzadas.

129. La CVR considera que la dictadura de Alberto Fujimori pretendió
legalizar de forma espuria la impunidad a las violaciones de los derechos
humanos realizadas por agentes del Estado, logrando que el Congreso
Constituyente Democrático aprobase por mayoría dos leyes de amnistía que
vulneraban disposiciones constitucionales y tratados internacionales
soberanamente ratificados por el Perú. Salvo una honrosa excepción, que
inaplicó la norma por vulnerar disposiciones constitucionales y tratados
internacionales , los jueces renunciaron a su facultad de aplicar el control
difuso de la constitucionalidad de las leyes.

130. La CVR ha constatado que el resultado de la aplicación estricta y
acrítica de la legislación antiterrorista de 1992 permitió que en el
procesamiento de detenidos no se garantizara la imparcialidad ni la
exactitud de los juicios. No solamente cientos de personas inocentes
tuvieron que sufrir largas condenas, sino que la violación de las garantías
de debido proceso arrojó una severa sombra de duda sobre los procesos
realizados. El descrédito sufrido por el sistema judicial peruano aplicando
las leyes dictadas por el régimen fujimorista, sólo resultaría en un favor a
los verdaderos subversivos cuando, años después, el Estado tuviera que
realizar nuevos juicios a partir de pruebas escasas. De otro lado, los
sentenciados por terrorismo sufrieron y condiciones de carcelería vejatorias
de la dignidad humana, que no conducían en absoluto a su rehabilitación. La
situación carcelaria, en efecto, poco atendida por los jueces de ejecución
penal, dio lugar a motines y masacres en 1985, 1986 y 1992.

131. La CVR debe indicar que el Ministerio Público -salvo honrosas
excepciones- abdicó a la función de controlar el estricto respeto a los
derechos humanos que debía observarse en las detenciones y se mostró
insensible a los pedidos de los familiares de las víctimas. Por el
contrario, se omitió el deber de denunciar crímenes, se investigó sin
energía, se realizaron muy deficientes trabajos forenses, lo que coadyuvó a
la situación de descontrol e impunidad. Bajo la dictadura fujimorista, la
obsecuencia del Ministerio Público ante los imperativos del poder ejecutivo
fue total.

V. El papel de las organizaciones sociales

A. Sobre los gremios

132. La CVR ha constatado la agresión violenta de parte de los grupos
subversivos contra diversos sindicatos y empresas. En el informe de la CVR
constan los asesinatos de dirigentes sindicales, empresarios y funcionarios
de empresas.

133. La CVR estima que mientras el PCP-SL exacerbó los conflictos laborales
y se propuso como objetivo la destrucción de los sindicatos existentes, el
MRTA buscó instrumentalizar los sindicatos para sus fines subversivos.

134. La CVR concluye también en que las prácticas o concepciones
antidemocráticas en sindicatos y gremios empresariales condujeron a la
descalificación mutua a lo largo del conflicto armado, cuestionando la
representatividad y legitimidad de las organizaciones gremiales.

135. La CVR ha constatado que el rol del Estado como árbitro de los
conflictos laborales fue de marcada ineptitud, pues una burocracia
ineficiente y propensa a la corrupción, la ausencia de reglas claras, una
legislación engorrosa, entre otros factores, dificultaron las negociaciones
provocando el agravamiento de los problemas.

B. Sobre sistema educativo y magisterio

136. La CVR ha comprobado que el Estado descuidó desde décadas el tema
educativo. Hubo proyectos modernizadores en la década del 60 pero
fracasaron. Ni la ley universitaria ni la reforma educativa de 1972 lograron
revertir esta tendencia. Tampoco neutralizaron el predominio de pedagogías
tradicionales autoritarias. En aquellos espacios que el Estado fue dejando
en su repliegue, germinaron nuevas propuestas; ellas propugnaban un cambio
radical, anti-sistémico, sólo alcanzable por la vía de la confrontación y
sustentado en un “marxismo de manual”, dogmático y simplificado, que
se
expandió ampliamente en las universidades durante la década de 1970. Esos
nuevos contenidos se transmitieron utilizando los viejos marcos pedagógicos
autoritarios, que no fueron cuestionados.

137. La CVR ha comprobado que, entre muchos maestros y estudiantes
universitarios, se volvió sentido común el cumplimiento fatal de la historia
a través de la vía de la confrontación. Esa visión abrió espacios para el
desarrollo de propuestas autoritarias de extrema izquierda. La del PCP-SL
fue sólo la más extrema.

138. La CVR ha comprobado que el PCP-SL fue el que buscó instrumentalizar
las instituciones educativas: universidades, colegios secundarios,
institutos superiores e incluso academias de postulantes. El sentido común
dogmático y la ambigüedad de los grupos radicales frente a la violencia le
fueron favorables. A través del amedrentamiento o la cooptación logró ubicar
maestros en colegios donde le interesaba desarrollar proselitismo.
Aprovechando y alimentando una versión maximalista de la autonomía
universitaria accedió en algunos casos a las Direcciones de bienestar
universitario o al menos encontró santuario en viviendas y comedores. Allí
desarrolló un proselitismo en el cual el clientelismo se mezclaba con la
movilización de los sentimientos de discriminación y agravio de los
estudiantes pobres y provincianos, que utilizaban mayormente esos servicios.
A ellos, con débiles redes sociales en sus lugares de estudio, les ofrecía
además identidad y sentido de pertenencia.

139. La CVR encuentra una grave responsabilidad del Estado: i) en el
descuido de la educación pública en medio de un conflicto que tenía al
sistema educativo como importante terreno de disputa ideológica y simbólica;
ii) en el amedrentamiento y/o la estigmatización de comunidades enteras de
maestros y estudiantes de universidades públicas, especialmente de
provincias ( ); iii) en el deterioro de la infraestructura de servicios de
varias universidades públicas ( ) iv) en haber permitido graves violaciones
de los derechos humanos de estudiantes y profesores por el hecho de ser
tales.( )

140. La CVR repudia los crímenes cometidos contra estudiantes, profesores y
trabajadores, al margen de su filiación política. Condena especialmente la
matanza de más de cien estudiantes, profesores y trabajadores de la
Universidad Nacional del Centro (UNCP) a manos de los diferentes actores de
la guerra –incluyendo escuadrones de la muerte- enfrentados en un fuego
cruzado y confuso . Condena, asimismo, la masacre de ocho estudiantes y un
profesor de la Universidad Nacional de Educación “La Cantuta” en
julio de
1992 y la posterior amnistía de los perpetradores miembros del escuadrón de
la muerte denominado “Colina” en 1995. Señala, a partir de sus
investigaciones, que además de las ya mencionadas, las universidades de San
Cristóbal de Huamanga, Hermilio Valdizán de Huánuco, Callao, Huacho y San
Marcos, entre otras, resultaron afectadas por la estrategia contrasubversiva
de detenciones-desapariciones y destrucción de infraestructura y, durante el
régimen autoritario de la década de 1990, por la instalación de bases
militares en los campus universitarios.

C. Sobre el papel de las iglesias

141. La CVR a través de numerosos testimonios recogidos, audiencias y
estudios realizados, ha constatado el papel de las iglesias Católica y
evangélicas durante el proceso de la violencia, como actoras que
contribuyeron a proteger a la población de crímenes y violaciones de
derechos humanos. Institucionalmente, la iglesia católica condenó desde
temprano la violencia de los grupos alzados en armas e igualmente las
violaciones de los DDHH por parte del Estado. Estas posturas se concretaron
en actividades de defensa de los DDHH y denuncias de las violaciones,
iniciadas muy temprano en el proceso a través de organizaciones como la
Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS) y otras. La CVR ha llegado a la
conclusión de que muchas vidas fueron salvadas y muchos otros atropellos
fueron impedidos gracias al concurso de estas organizaciones cuyo papel fue
demandado y reconocido ampliamente por la población, así como de religiosos
y laicos individuales, más allá de orientaciones teológicas o pastorales. En
departamentos como Puno, Cajamarca, Ancash, Ucayali o Amazonas, el papel de
sacerdotes, laicos y catequistas contribuyó a fortalecer el tejido social y
construir una barrera que debilitó el avance del PCP-SL y el desborde de la
denominada “guerra sucia”. La CVR rinde homenaje a los cristianos
que
defendieron la vida durante el tiempo de la violencia política y repudia el
asesinato de sacerdotes y religiosas en cumplimientos de su misión, sobre
todo entre los sectores más desfavorecidos del campo y la ciudad.

142. La CVR ha encontrado, sin embargo, que la defensa de los derechos
humanos no fue firme en el arzobispado de Ayacucho durante la mayor parte
del conflicto armado. Durante buena parte del conflicto dicho arzobispado
puso obstáculos a la labor de organizaciones de la Iglesia vinculadas al
tema, a la vez que negaba violaciones de los derechos humanos. La Comisión
deplora que algunas autoridades eclesiásticas de Ayacucho, Huancavelica y
Abancay no hayan cumplido con su compromiso pastoral.

143. La CVR ha concluido que las iglesias evangélicas cumplieron también un
valioso papel de protección de los derechos humanos, principalmente a partir
de sus instancias de coordinación nacional. Reconoce, asimismo, el valor de
los pastores que cumplieron esa labor de defensa de la vida y denuncia de la
violencia con peligro para ellos, muchas veces en zonas periféricas de las
grandes ciudades y en zonas rurales muy apartadas. Constata también que un
número significativo de campesinos evangélicos participaron en comités de
autodefensa que enfrentaron a la subversión. Sin embargo, lamenta que
algunas comunidades evangélicas no se hayan hecho eco de la defensa de los
derechos humanos.

144. La CVR rinde homenaje a sacerdotes, religiosos y religiosas, fieles
católicos y evangélicos que pagaron con su vida su labor pastoral durante el
conflicto armado interno.

D. Sobre las organizaciones defensoras de los Derechos Humanos

145. La CVR ha concluido que a lo largo del conflicto, decenas de
asociaciones de la sociedad civil mantuvieron viva la capacidad de
indignación ante lo que ocurría y crearon un eficaz movimiento a favor de
los derechos humanos que, organizado alrededor de la Coordinadora Nacional
de Derechos Humanos (CNDH), se convirtió –pese a una permanente
satanización
en su contra- en un referente ético en el escenario nacional y en un
efectivo recurso para que las víctimas pudiesen avanzar en su objetivo de
alcanzar la verdad y exigir la justicia. La Comisión está convencida de que
el país debe a las organizaciones de derechos humanos una deuda de gratitud
porque, al ejercer el derecho democrático de fiscalizar a las fuerzas del
orden, contribuyeron a controlar algunos de los aspectos más brutales del
conflicto y a ganar para la lucha democrática del pueblo peruano una amplia
solidaridad internacional.

146. De acuerdo a la tradición del movimiento internacional de derechos
humanos, en los primeros años del conflicto los organismos peruanos
defensores de los DD.HH. centraron su crítica fundamentalmente en el Estado,
cuyas acciones se enmarcan dentro de un ordenamiento legal que deben
respetar, que es además signatario de tratados internacionales y debe, sobre
todo, responder por la seguridad de sus ciudadanos. Sin embargo, a mediados
de la década de 1980 los organismos que conformaron la CNDH zanjaron con las
organizaciones de fachada de los grupos subversivos . Posteriormente, se
negaron a defender legalmente a militantes o líderes de dichos grupos e
influyeron activa y exitosamente en el movimiento internacional de derechos
humanos, para que sus organismos incluyan dentro de sus críticas y monitoreo
a los grupos subversivos, tanto peruanos como de todo el mundo.

147. La CVR ha constatado también, a diferencia de otros países donde se
dieron conflictos armados internos, la debilidad de las organizaciones de
víctimas. Ello porque en la mayoría de los casos las víctimas eran
campesinos pobres, con poca conciencia de derechos, difícil acceso a la
justicia, débiles redes sociales y escasos contactos urbanos. Esta debilidad
favoreció la impunidad de los perpetradores.

148. En tal contexto, la CVR destaca y reconoce la persistencia de la
Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos
del Perú (ANFASEP), conformada en su abrumadora mayoría por mujeres
ayacuchanas quechua hablantes de escasos recursos. Aún en los peores
momentos, con tenacidad y valentía, dichas mujeres mantuvieron viva la llama
de la esperanza en la recuperación de sus seres queridos y en la justicia
para los responsables de su desaparición.

E. Sobre los medios de comunicación

149. La Comisión de la Verdad y Reconciliación constata que a lo largo del
conflicto armado interno los medios de comunicación jugaron un papel muy
importante. Durante esos años el trabajo de investigación periodística fue
abundante, valiente y en algunos casos, como el de la masacre de La Cantuta
(julio 1992), indispensable para encontrar a los responsables de crímenes
atroces. Muchas veces, en esas investigaciones los periodistas arriesgaron
la vida y, desgraciadamente, en varios ocasiones la perdieron. La CVR rinde
homenaje a los periodistas asesinados durante el conflicto armado interno en
cumplimiento de su deber. Hace mención particular a los mártires de
Uchuraccay, primeros periodistas caídos en el cumplimiento de su deber en
circunstancias especialmente trágicas. Asimismo, reconoce de manera especial
la contribución al esclarecimiento de hechos y a las denuncias de crímenes y
violaciones a los derechos humanos de parte de los periodistas que en las
provincias declaradas en estado de emergencia cumplieron su deber
abnegadamente y en condiciones muy adversas.

150. En lo que se refiere a la cobertura y la línea editorial, la CVR
constata que desde inicios de la década de 1980 los medios de comunicación
condenaron la violencia subversiva, aunque con matices según las
inclinaciones políticas de cada uno, lo que implicaba evaluaciones
diferentes de la situación o de los objetivos de las organizaciones
subversivas. Sin embargo, los medios no tuvieron la misma posición en cuanto
a la investigación y denuncia de las violaciones de DDHH. Reconoce que hubo
valioso y arriesgado trabajo de investigación y denuncia, pero al mismo
tiempo, señala que hubo medios que sostuvieron una posición ambigua e
incluso en ciertos casos importantes avalaron la violencia arbitraria del
Estado.

151. En lo que se refiere al modo de la cobertura realizada, la CVR ha
encontrado que en muchos medios se cayó en una presentación cruda,
desconsiderada frente a las víctimas y poco conducente a suscitar una
reflexión y una sensibilización nacional. Forma parte de este problema el
racismo implícito en los medios, que ha de ser resaltado en el informe final
.

152. En muchos medios, el tema de la violencia subversiva y contrasubversiva
no fue pues tratado de una manera tal que significara un aporte
significativo a la pacificación del país. La CVR considera que dos factores
condujeron a ese resultado: i) la adopción inopinada de una lógica de la
violencia, que terminó por imponer un tratamiento poco sensible de los
temas, y ii) la primacía de una lógica comercial, que en los peores casos
condujo al amarillismo y se complicó a finales de la década de 1990 con el
fenómeno de megacorrupción y compra de medios.

VI. Sobre las secuelas del conflicto armado interno

153. La CVR halla que el conflicto armado interno que ha investigado es el
más grave de nuestra historia republicana y ha dejado secuelas muy profundas
en todos los planos de la vida nacional. La amplitud e intensidad del
conflicto acentuaron los graves desequilibrios nacionales; destruyeron el
orden democrático; agudizaron la pobreza y profundizaron la desigualdad;
agravaron formas de discriminación y exclusión; debilitaron las redes
sociales y emocionales y propiciaron una cultura de temor y desconfianza. Es
necesario, sin embargo, resaltar que –pese a las duras condiciones-hubo
personas y poblaciones que resistieron y se esforzaron por la afirmación de
una sociedad constructora de la paz y del derecho.

154. La CVR hace notar que, el conflicto resultó en la masiva destrucción de
la infraestructura productiva y pérdida de capital social y oportunidades
económicas. Los departamentos que lo sufrieron con mayor intensidad se
encuentran hoy en los últimos lugares en los índices de pobreza y desarrollo
humano. No es casualidad que cuatro de los departamentos más afectados por
el conflicto: -Huancavelica, Ayacucho, Apurímac y Huánuco- se encuentren
entre los cinco más pobres del país.

155. A la CVR le ha sido posible constatar que la violencia destruyó y
desorganizó la vida social local, especialmente por el asesinato de
dirigentes y autoridades tradicionales como estatales. Eso produjo un
profundo debilitamiento de la sociedad civil, de los partidos políticos y de
las estructuras en donde más necesarias eran: en los sectores más
marginalizados y necesitados de inclusión y expansión de la ciudadanía.

156. Para la CVR el desplazamiento masivo desde las zonas de violencia
constituyó un doloroso proceso de desarraigo y empobrecimiento de cientos de
miles de peruanos y peruanas; ello produjo una urbanización compulsiva así
como un retroceso histórico en el patrón de ocupación del territorio andino,
lo que habrá de afectar por largo tiempo las posibilidades de un desarrollo
humano sostenible. La población desplazada vio afectadas sus redes sociales,
que debieron adaptarse con distintos grados de éxito y con gran sufrimiento
a las nuevas circunstancias, lo cual constituyó un enorme reto para la
provisión de servicios en las ciudades. Asimismo, los desplazados por el
conflicto fueron en muchos casos estigmatizados y discriminados en escuelas,
barrios y centros de trabajo. Al retornar, tuvieron que enfrentar a veces
graves problemas de tierras y ausencia de apoyo suficiente para
reorganizarse y sostener a sus familias.

157. La CVR ha constatado que toda una generación de niños y jóvenes ha
visto truncada o empobrecida su formación escolar y universitaria como
resultado del conflicto; ellos merecen atención preferente del Estado.
158. La CVR es conciente de que el conflicto armado interno intensificó
hasta niveles insoportables el miedo y la desconfianza, que a su vez
contribuyeron a fragmentar y atomizar la sociedad. En esas condiciones, el
sufrimiento extremo ha causado resentimiento y ha teñido de recelo y
violencia la convivencia social y las relaciones interpersonales.

159. La CVR ha constatado que amplios sectores de la población afectada por
la violencia sufren una u otra forma de secuela en su salud mental, lo que
debilita sus capacidades de desarrollarse y superar las heridas del pasado ( ).

160. Para la CVR una secuela del conflicto armado interno en el terreno
político consiste en que él favoreció la descomposición moral en la que se
hundió el país durante los últimos años de la dictadura de Alberto Fujimori.
En efecto, la forma en que el Estado, las fuerzas políticas y sectores
importantes de la opinión pública enfrentaron esos años, mostrando
indiferencia, tolerancia hacia las violaciones a los derechos humanos y
disposición a trocar democracia a cambio de seguridad como costo necesario
para terminarlo, abrió paso a la autocracia y la impunidad

161. Finalmente la CVR señala que, debe reconocerse que la violencia, con
todo su rigor, no fue capaz de destruir la capacidad de respuesta de la
población. En numerosas ocasiones, ante la destrucción de redes sociales
tradicionales y el asesinato masivo de dirigentes, las mujeres asumieron
nuevas responsabilidades y lanzaron al país el reto moral de reconocer la
pérdida de miles de sus hijos en masacres y desapariciones. Dirigentes
jóvenes reconstruyeron muchas de las comunidades más afectadas y –en el
proceso de retorno de muchos desplazados- se pudo comprobar que muchas
comunidades habían sido capaces de resistir a la violencia a través de la
autodefensa y también con alternativas de paz y procesos de
micro-reconciliación.

162. La CVR llega a la convicción de que las secuelas del conflicto armado
interno pesan como una grave hipoteca sobre nuestro futuro y afectan
decisivamente nuestra construcción como comunidad nacional de ciudadanos
libres e iguales en un país democrático y plural, que avance por el camino
del desarrollo y la equidad. Considera, asimismo, que el primer paso para
superar esas secuelas es que el país conozca en toda su magnitud las
dimensiones del horror vivido entre 1980 y 2000.

VII. Sobre la necesidad de reparar

163. La CVR, a partir del informe que entrega al país estima que, si bien
pudo alegarse ignorancia o incomprensión frente al drama que se venía en los
primeros años del conflicto, ello no es más posible. Enterados los poderes
del Estado y los ciudadanos y ciudadanas a quienes va dirigido nuestro
informe de las sobrecogedoras dimensiones de lo ocurrido, resulta
indispensable, si queremos vivir civilizadamente en paz y en democracia,
reparar, en la medida de lo posible, los gravísimos daños que se han
ocasionado.

164. La CVR considera que su misma existencia y el mandato que recibió de
proponer reparaciones constituye ya el inicio de un proceso de resarcimiento
y de dignificación de las víctimas.

165. Para la CVR la reparación tiene profundas implicancias éticas y
políticas y es un componente importante del proceso de reconciliación
nacional. Al ser las víctimas del conflicto en su abrumadora mayoría
campesinos, pobres, indígenas, tradicionalmente discriminados y excluidos
son ellos los que deben recibir atención preferente por parte del Estado.

166. Para la CVR, la reparación implica revertir el clima de indiferencia
con actos de solidaridad que contribuyan a la superación de enfoques y
hábitos discriminatorios, no exentos de racismo. Aplicadas con equidad, las
reparaciones deben asimismo generar confianza cívica, restableciendo las
relaciones dañadas entre los ciudadanos y el Estado, de modo que se
consolide la transición y gobernabilidad democráticas y se prevengan nuevos
escenarios de violencia.

167. La CVR presenta al país un “Programa Integral de Reparaciones”
donde se
combinan formas individuales y colectivas, simbólicas y materiales de
resarcimiento. El Programa debe ser financiado creativamente por el Estado,
pero también por la sociedad y la cooperación internacional; él pone énfasis
en: i) las reparaciones simbólicas, el rescate de la memoria y la
dignificación de las víctimas; ii) la atención a la educación y a la salud
mental; iii) las reparaciones económicas individuales y colectivas
(programas de reconstrucción institucional, desarrollo comunal, servicios
básicos y generación de ingresos).

168. La CVR considera que una parte esencial del proceso de reparación es la
justicia. La Comisión advierte, asimismo, que ningún camino hacia la
reconciliación será transitable si no va acompañado de un ejercicio efectivo
de la justicia, tanto en lo que concierne a la reparación de los daños
sufridos por las víctimas cuanto en lo relativo al justo castigo a los
perpetradores y el consiguiente fin de la impunidad. No se puede construir
un país éticamente sano y políticamente viable sobre los cimientos de la
impunidad. A través de los casos que entrega al Ministerio Público, de la
identificación de alrededor de 24 mil víctimas del conflicto armado interno
y de los hallazgos de sus investigaciones en general, la CVR busca ampliar
sustancialmente los argumentos para sustentar el reclamo de justicia de las
víctimas y sus organizaciones, así como de los organismos defensores de los
Derechos Humanos y ciudadanos en general.

169. Asimismo, la CVR ha elaborado un Registro Nacional de Sitios de
Entierro sobre la base de la información obtenida durante sus
investigaciones. Al término de su mandato, la CVR ha registrado 4,644 sitios
de entierro a nivel nacional, habiendo realizado tres exhumaciones y
constataciones preliminares en 2,200 de ellos. Estas cifras que superan
ampliamente las estimaciones anteriores, confirman la importancia que tiene
impulsar y ejecutar el Plan Nacional de Intervenciones Antropológico
Forenses que propone la CVR. Asmimso, la CVR se ratifica en la importancia
fundamental del trabajo antropológico forense para alcanzar justicia,
identificar las posibles víctimas y procesar el duelo por nuestros
compatriotas desaparecidos.

VIII. Sobre el proceso de Reconciliación Nacional

170. La CVR propone que el gran horizonte de la reconciliación nacional es
el de la ciudadanía plena para todos los peruanos y peruanas. A partir de su
mandato de propiciar la reconciliación nacional y de sus investigaciones
realizadas, la CVR interpreta la reconciliación como un nuevo pacto
fundacional entre el Estado y la sociedad peruanos, y entre los miembros de
la sociedad.

171. La CVR entiende que la reconciliación debe ocurrir en el nivel personal
y familiar; en el de las organizaciones de la sociedad y en el
replanteamiento de las relaciones entre el Estado y la sociedad en su
conjunto. Los tres planos señalados deben adecuarse a una meta general, que
es la edificación de un país que se reconozca positivamente como
multiétnico, pluricultural y multilingüe. Tal reconocimiento es la base para
la superación de las prácticas de discriminación que subyacen a las
múltiples discordias de nuestra historia republicana.

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El peligroso arcoiris
Por Eduardo Galeano

Richard Nixon, prestigioso historiador, lo tenía claro. En 1972, cuando era
presidente de los Estados Unidos, dictó a sus colaboradores más cercanos un
curso relámpago sobre la decadencia de Grecia y Roma:
- ¿Ustedes saben lo que pasó con los griegos? ¡La homosexualidad los
destruyó! Seguro. Aristóteles era homo. Todos lo sabemos. Y también
Sócrates. ¿Ustedes saben lo que pasó con los romanos? Los últimos seis
emperadores eran maricones...
En 1513, unos siglos antes de esta lección magistral, Vasco Núñez de Balboa
había arrojado a cincuenta indios a las bocas de los perros que los
destriparon, "porque para ser mujeres sólo les faltan tetas y parir".
En Panamá, como en muchos otros lugares de América, la homosexualidad era
libre, hasta que irrumpieron los conquistadores. Aquella noche de 1513,
Balboa inauguró en estas tierras el castigo del nefando pecado de la sodomía.
Eran los tiempos de la Santa Inquisición. Tiempos de nunca acabar. En
España, la Inquisición duró tres siglos y medio. La herejía de la
diversidad, en todas sus formas, fue condenada a suplicio o muerte en
varios lugares de Europa y de América. Muchos homosexuales, hombres y
mujeres, fueron quemados vivos. La hoguera los redujo a cenizas "para que
de ellos no haya memoria".
Una época superada, se supone. Pero el humo llama.

- La sagrada familia
En vez de pedir perdón a sus víctimas, la Iglesia Católica repite las
antiguas maldiciones. Recientemente, la Santa Inquisición, que ahora se
llama Congregación para la Doctrina de la Fe, lanzó desde el Vaticano una
campaña mundial contra el matrimonio de parejas homosexuales, "una grave
inmoralidad que contradice el plan de Dios y la ley natural".
De inmediato, los altos funcionarios de la Iglesia en el mundo hicieron eco
a la voz de mando. En el Uruguay, el arzobispo Nicolás Cotugno declaró que
la homosexualidad es "una enfermedad contagiosa", recomendó aislar a sus
portadores y comparó el matrimonio homosexual con la unión entre un hombre
y un animal.
La Iglesia está preocupada, desde hace ya unos cuantos siglos, por la
sexualidad humana. De Papa en Papa, ha ido estableciendo la rígida frontera
entre el pecado, que es casi todo, y lo poquito que nos deja de consuelo,
porque de algún modo hay que reproducirse. Desde el Sumo Pontífice hasta el
último cura de pueblo, no hay sacerdote que no sea experto en sexo. Como
todos ellos han hecho voto de castidad, no se sabe cómo pueden entender
tanto sobre una actividad que tienen prohibido practicar.
Leyendo esta última condenación del Vaticano, a uno le vienen ganas de
preguntar a los sexólogos celestiales: si el matrimonio heterosexual es una
"ley natural", ¿por qué ustedes no se casan? Y si los homosexuales
contradicen "el plan de Dios", ¿por qué Dios los hizo así?
Otro especialista en el Bien y el Mal, el presidente George W. Bush,
coincide con el Vaticano en la condenación del casamiento homosexual y se
pronuncia contra la adopción de niños por parejas que no constituyan un
matrimonio normal, "entre un hombre y una mujer".
El presidente, que no es católico, hace suya esta cruzada papal. No es la
primera vez que Bush y el Papa descubren que son tal para cual. Los dos
tienen comunicación directa con el Cielo, por teléfonos diferentes. En
algunas ocasiones, como en la reciente guerra de Irak, reciben órdenes
contradictorias. En otras, en cambio, forman un frente común. Han estado, y
seguirán estando, unidos en causas tan sagradas como la promoción de
laabstinencia sexual entre los jóvenes y la lucha contra los medios
anticonceptivos y contra el aborto.
Con su habitual amplitud de criterio, en estos temas Bush no sólo ha
coincidido con la teocracia vaticana, sino también con los fundamentalistas
islámicos: los puritanos unidos jamás serán vencidos. Y cada vez que tales
asuntos se han planteado en las Naciones Unidas, Bush ha votado de común
acuerdo con sus enemigos jurados, Irán, Libia, Sudán e incluso Irak, antes
de que ese país recibiera el huracán de misiles que él le envió en nombre
de Dios y del petróleo.

- Y sin embargo, se mueve
La cruz y la espada se están alzando, como en los viejos tiempos. Con toda
razón: en estos últimos meses, la homofobia viene sufriendo graves
atentados. Por todas partes cunde eso que el Papa llama "conducta desviada"
y "legalización del Mal".
A mediados de este año, la Corte Suprema de los Estados Unidos dicta una
sentencia histórica. Es inconstitucional, dice la sentencia, la ley de
Texas que castiga la homosexualidad como un crimen. El dictamen implica la
nulidad de las leyes semejantes en otros doce estados de esa nación.
Mientras tanto, en New Hampshire, por primera vez en la historia del
cristianismo, los fieles y el clero de la Iglesia Episcopal eligen un
obispo que es abiertamente gay. Massachusetts está a punto de legalizar los
matrimonios homosexuales. En Vermont, ya el Registro Civil reconoce la
legitimidad de esas parejas. En Canadá, desde principios de este año, los
homosexuales pueden casarse en Ontario y en Columbia. Ahora hay bodas
homosexuales en Bélgica, como ya las había en Dinamarca, Holanda y Suecia.
Diversas variantes de unión legal, más o menos parecidas al matrimonio
según el país, rigen en Noruega, Finlandia, Islandia, Francia, Alemania,
Hungría, Croacia y en algunas regiones de España. Y en la ciudad de Buenos
Aires, por primera vez en la historia latinoamericana, ya se celebra,
también, la unión legal entre personas del mismo sexo.
Todas estas "graves inmoralidades", actos de libertad y de salud mental, no
son regalos: son conquistas. Son el resultado de la porfiada lucha de los
gays y las lesbianas contra la discriminación y la violencia. Entre todos
los placeres que merecen el infierno, el amor homosexual es, todavía, el
más ferozmente reprimido. El machismo y la estupidez armada han disfrazado
de normalidad esta atrocidad, y la han convertido en costumbre. En más de
setenta países, la ley castiga las relaciones homosexuales. En muchos, con
cárcel. En algunos, con flagelación o pena de muerte. En otros, donde la
pena de muerte no es legal, los escuadrones parapoliciales y los enfermos
de fanatismo cumplen sus ceremonias de purificación: limpian las calles
torturando, mutilando y asesinando a quienes, por el solo hecho de existir,
constituyen un escándalo público. Los gays y las lesbianas están malditos
en la tierra y en el cielo. Hace cinco años, el primer ministro de Malasia
llegó a denunciar que eran una amenaza para la seguridad nacional. En el
Más Allá, también tienen cerrada la puerta. Como escuché decir a la madre
de una joven lesbiana: "Lo que más me duele es saber que no estaremos
juntas en el Paraíso".
Pero ellos y ellas, los raros, los despreciados, están generando, ahora,
algunas de las mejores noticias que nuestro tiempo traNsmite a la historia.
Armados con la bandera del arcoiris, símbolo de la diversidad humana, ellas
y ellos están volteando una de las más siniestras herencias del pasado. Los
muros de la intolerancia empiezan a caer.
Esta afirmación de dignidad, que nos dignifica a todos, nace del coraje de
ser diferentes y del orgullo de serlo.
Como canta Milton Nascimento:
Cualquier manera de amor vale la pena, cualquier manera de amor vale amar.

(Exclusivo de Página/12 para la Argentina)
Encontrado en: http://200.61.159.98/diario/contratapa/13-24775.html


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