"En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad ética modernas está la
convicción de que la guerra, aunque inevitable, es una aberración. De que
la paz, si bien inalcanzable, es la norma. Desde luego, no es así como se
ha considerado la guerra a lo largo de la historia. La guerra ha sido la
norma, y la paz, la excepción."
                            Susan Sontag (1933-2004)
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Homenajes
En un muy triste fin de año de un año triste, nuestro homenaje a una de las
mujeres intelectuales del Mundo Necesario.
Más alla de su posición crítica a la querida y respetada Revolución Cubana
en su 46 aniversario; nuestro recuerdo para la valiente norteamericana
Susan Sontag, quien falleciera el último 28 de diciembre, en dos entregas.


Adiós a la voz más crítica del Imperio
por Silvina Friera

La izquierda perdió a una de las mejores polemistas, considerada la más
europea de los escritores estadounidenses. La escritora y ensayista que
encabezó el movimiento intelectual posterior al mayo del '68, la defensora
de las utopías como expresión de que es posible construir un mundo mejor,
dueña de una prosa maravillosamente provocadora, que estuvo en contra de
todas las guerras, la mujer que siempre repitió que "como ciudadana del
mundo y ser humano" se sintió obligada a usar su voz pública a favor de los
que no tienen voz.
Utilizaba las palabras -y qué bien lo hacía- para desmontar las mentiras de
una sociedad con la que nunca comulgó: se sentía avergonzada de ser
estadounidense, detestaba la vanidad y la violencia de esa cultura de masas
que arrasaba la cultura de otros países.

Murió Susan Sontag, a los 71 años, a causa de la leucemia. "Yo desprecio y
temo a Bush", dijo, convencida de que hay un velado interés de dominación
absoluta por parte del gobierno de su país. "En ese sentido -agregó la
ganadora del Premio Príncipe de Asturias 2003- es seguro que Estados Unidos
verá el desplome de más Torres Gemelas y Pentágonos."

Sontag nació el 16 de enero de 1933 en Nueva York; durante su niñez, a la
que recordó como de la de "una solitaria", la lectura iluminaba sus días.
"A los ocho o nueve años leí todo Shakespeare", confesó. Estudió en las
universidades de California, Chicago (donde se licenció en Filosofía y
Letras en 1951), París y Harvard. Por su vasta formación filosófica y su
pasión por la literatura de vanguardia, la escritora, opinaba su colega
Gore Vidal, se convirtió "más que ningún otro estadounidense, en el eslabón
con la literatura europea actual", editando textos escogidos de Roland
Barthes y Antonin Artaud. Su carrera literaria comenzó en 1963 cuando
publicó su novela El benefactor. "Tengo la impresión de que la literatura
amplió mi capacidad de compasión", estimó, por "la forma de llevarnos a
mundos diferentes, envolvernos en su contexto, y hacernos sentir partícipes
de una historia ajena". A partir del éxito internacional de sus ensayos
reunidos en Contra la interpretación (1966) y Notas sobre lo camp, se
transformó en una autoridad en lo referente a costumbres de su país.

En 1968 fue enviada como periodista a la guerra de Vietnam, una experiencia
que marcó su vida. Sontag, también cineasta, filmó a las tropas israelíes
en la guerra de Oriente Próximo en 1973 y dirigió una película, Tierra
prometida, en los Altos del Golán. A mediados de los '70 le diagnosticaron
cáncer: con esa misma actitud combativa con la que se comprometía en luchas
políticas y sociales, le torció el brazo a la muerte escribiendo La
enfermedad y sus metáforas (1977). Después se sucedieron otros títulos de
Sontag, traducida a 26 idiomas: Sobre la fotografía (ensayo), Yo, etcétera
(relatos), Bajo el signo de Saturno (ensayos), Ante el dolor de los demás
(ensayo de 2003) y las novelas El amante del volcán y En América, texto de
ficción histórica por el que ganó el National Book Award en 2000, uno de
los premios más prestigiosos de su país.

La autora, que sostenía que los intelectuales debían comprometerse,
cuestionó duramente a los escritores que se negaron a viajar a Bosnia,
viaje que ella realizó en plena guerra, para impartir clases en la Academia
Dramática de Sarajevo. Allí montó, en colaboración con el director bosnio
Haris Pasovic y actores de diferentes etnias, Esperando a Godot, de Samuel
Beckett. Regresó varias veces para dar clases de cine y desarrollar
proyectos de enseñanza. Decía, después de las imágenes más espeluznantes
que le tocó presenciar, que para imaginar Sarajevo había que multiplicar a
Bagdad por 500. "No había vida normal. No había agua, electricidad,
teléfonos, las escuelas estaban cerradas. Se estaba bajo un continuo
bombardeo", recordó la escritora, que en 1993 participó de la fundación del
Parlamento Internacional de Escritores, creado para defender la libertad de
expresión y proteger a los autores perseguidos. Aunque se quejaba ante los
medios de comunicación porque la consideraban una "máquina de opinión",
Sontag arremetía contra casi todo, especialmente contra los políticos. No
dejaba títere con cabeza.

Sobre la política norteamericana tras los atentados del 11-S e Irak dijo
que en EE.UU. hay un partido, el republicano, y no hay oposición porque los
demócratas son un mero apéndice. Según la escritora, su país marcha hacia
una política imperial. "Estamos en el fin de la república y el inicio del
imperio. Clinton era Julio César y ese señor horrible de Texas es Augusto."
Respecto de Arnold Schwarzenegger, señaló que es "un mal chiste que salió
de la nada" y lo comparó con Berlusconi, a quien la gente prefiere en
Italia porque "es rico y tonto". "En política pasa como en la música, que
no quieren a Mozart y prefieren a las Spice Girls", resumió las nuevas
tendencias de los votantes estadounidenses. Cuando se revelaron las
torturas en la prisión iraquí de Abu Ghraib, Sontag ironizó: "En EE.UU.
evitamos la palabra tortura, decimos abusos, humillaciones, pero la palabra
justa es tortura". Y recibió una lluvia de críticas cuando publicó un
ensayo en The New Yorker en el que afirmaba que los atentados del 11 de
septiembre de 2001 no habían sido "cobardes", como los calificó Bush, sino
un "acto llevado a cabo como consecuencia de las alianzas y acciones
específicas de Estados Unidos".

Cuando en 2001 recibió el Premio Jerusalén de Literatura, el más
prestigioso de Israel para escritores extranjeros, aceptó el galardón pese
a las presiones para que lo rechazara. La escritora, judía no practicante,
aprovechó la oportunidad para condenar la política de ocupación israelí en
los territorios palestinos y advirtió que la única solución sería la
creación de un Estado binacional con la desaparición del Estado de Israel.
En 1999 polemizó con el escritor austríaco Peter Handke, a quien criticó
por su defensa de las posiciones serbias en los Balcanes. Otro blanco de
sus objeciones fue Gabriel García Márquez, a quien recriminó en la Feria
del Libro de Bogotá, el año pasado, por su silencio respecto de las
ejecuciones y condenas de disidentes en Cuba. Aunque aseguró que amaba la
obra del autor de Cien años de soledad, Sontag opinó que "él no dice la
verdad sobre Cuba por su amistad con Fidel Castro, aunque dispone de
información de primera mano". Y la escritora recordó lo que le respondió el
colombiano. "Su respuesta fue ridícula. Dijo que está en contra de la pena
de muerte y que en privado ayudó a mucha gente. Eso demuestra que sabe lo
que pasa. José Saramago es comunista y apoyaba sin condiciones al régimen
cubano, pero declaró que ya no podía apoyarlo por más tiempo. García
Márquez me dio pena, pero es ridículo. Necesitamos la verdad."

Aunque recibió amenazas de muerte por sus afirmaciones acerca de los
ataques terroristas a las Torres Gemelas, a Sontag no le preocupaba lo que
podía sucederle. Lo único que la desvelaba eran los cambios que se estaban
produciendo en su país. La escritora que les hizo frente a distintas
guerras -reales y metafóricas- perdió su última batalla.

***

"Quizá se le atribuye demasiado valor a la memoria y no el suficiente a la
reflexión.
La memoria es, dolorosamente, la única relación que podemos sostener con
los muertos".
             Susan Sontag

***

OPINIONES

Un desafío constante
por Luisa Valenzuela (Escritora)

"Era una de las mentes más brillantes de este tiempo contemporáneo. Y yo
lamento mucho que no tenga la más mínima posibilidad, como les ocurre a
todos, de contarnos cómo fue la experiencia de la muerte: estoy segura que
tendríamos una visión totalmente distinta, original y profunda, porque era
una mujer que tenía un ojo excepcional para los temas más candentes de la
vida. Además, una cosa que me gustaría que se destaque mucho es que ella
siempre hacía hincapié en ser novelista.
Ella era una excepcional y extraordinaria ensayista. Pero lo que le gustaba
era que la consideraran una novelista. Su última novela, En América, había
tenido una gran recepción, había recibido premios. Creo que es importante
que la recuerden como novelista, que su enorme fama y capacidad de
ensayista no opaque su novelística. Además, era un ser muy generoso con la
gente que ella apreciaba intelectualm ente. Era muy estricta pero muy
generosa. Muy estricta con el pensamiento, no quería perder el tiempo
hablando o pensando pavadas. Pero, al mismo tiempo, cuando abría su
intimidad era un ser muy tierno. También incursionó en el cine y en el
teatro: recuerdo cuando fue a Sarajevo cuando e hizo Esperando a Godot.
Además, tenía una voz extraordinaria.
Muchas veces la usaron como una voz en off en otros films. La conocí en una
marcha que se hizo por la aparición de Alaíde Foppa, una escritora
guatemalteca que vivía en México y que en un momento dado la desaparecieron
en Guatemala. Hubo una marcha frente a la embajada de Guatemala en Nueva
York y ahí la conocí. Ella me presentó en el Instituto por las Humanidades
de Nueva York del que formé parte. Así que nos veíamos mucho, todos los
viernes en los almuerzos del Instituto mientras yo vivía en Nueva York. Era
un desafío constante.
Estar con Susan Sontag era estar motivado y desafiado intelectualmente y
constantemente porque era un acicate para pensar. Su herencia son cada uno
de sus libros. Contra la interpretación es un libro sobre la crítica
literaria memorable, pero además las novelas... Yo recuerdo con mucha
admiración esa novela de hace mucho tiempo que tuvo tanto éxito acá,
Estuche de muerte. Y El amante del volcán."

***

El rol del intelectual
por Graciela Gliemmo (Escritora y narradora)

"Susan Sontag es realmente lo que se considera una intelectual: además de
lo brillante de su pensamiento, descolló en su escritura tanto ensayística
como ficcional, porque fue una buena novelista, y esa combinación no
siempre se da. A veces, la persona que viene de la crítica después no puede
arribar al terreno de la ficción. Pero el caso de ella fue de un
pensamiento tan claro, tan transparente... tuvo la facilidad que tuvieron
pocos de poder transitar entre una escritura y otra. Pero además, si yo
tengo que rescatar fundamentalmente algo de Susan Sontag es la libertad y
la coherencia de su pensamiento. O sea, esta fuente constante generadora de
opinión, incluso en situaciones y acontecimientos fudamentales como, por
ejemplo, el último de la guerra de Irak: cómo el pensamiento de ella fue
fundamental, ese pensamiento crítico. Digamos, el rol que debe cumplir un
intelectual en una sociedad, que es estar constantemente generando
polémica, generando opinión y señalando derroteros, caminos. Es una de las
grandes pensadoras de nuestro tiempo y de nuestra escena contemporánea.
Tuvo un comportamiento, una ética de vida, un compromiso político humano y
un pensamiento de gran transparencia. Y esta cosa de que no hay que
escribir raro ni difícil para poder decir cosas importantes. Su escritura
es impecable. La he leído muchísimo y siento una admiración muy grande por
ella. Me gustaron muchos los ensayos, la novela El amante del volcán me
parece excelente, es una obra muy compacta que se sostiene en sutotalidad.
Y además una cosa que me gustaba mucho eran las intervenciones que hacía
con artículos de opinión muy puntuales y breves. Ese tipo de textos era de
los que más me gustaban de ella, algunos aparecían en diarios de acá y de
Estados Unidos. O, por ejemplo, cuando ella encabezaba cartas y
solicitadas, ese tipo de texto breve y muy conciso que es muy difícil
sostener."


***

Una lucidez arrolladora
por Graciela Speranza (Escritora y crítica literaria)

"Con la muerte de Susan Sontag se pierde una figura de artista e
intelectual difícil de reemplazar, capaz de conciliar como nadie el legado
de la cultura europea con la irreverencia norteamericana, capaz, sobre
todo, de combinar 'la atención al mundo sensible con la respuesta a los
imperativos de la conciencia', para usar sus propias palabras. Cuesta
pensar en la muerte. Con una vitalidad y una lucidez arrolladoras, Sontag
pasó del ensayo a la ficción, de la literatura al cine, la fotografía o el
teatro, como si en la tensión entre imaginación y razón, entre palabra e
imagen, buscara un territorio más libre, ajeno a los límites
convencionales. El arte o el pensamiento, sin embargo, nunca consiguieron
alejarla del sufrimiento del mundo. Basta leer su último libro, Ante el
dolor de los demás. Movida por la violencia y los genocidios de las últimas
décadas, vuelve a sus célebres argumentos sobre la fotografía, los
rectifica y nos deja una advertencia: 'Dejemos que las imágenes de la
atrocidad nos habiten. Esas imágenes dicen: esto es lo que los seres
humanos son capaces de hacer, lo que hacen incluso por propia voluntad, con
entusiasmo y determinación. No lo olvidemos'. Sus viajes frecuentes a
Vietnam, Camboya, o Sarajevo, califican, sin decirlo, el argumento. De mi
único encuentro con Susan Sontag me queda el registro de una conversación
generosa convertida en entrevista y la imagen intraducible de la pasión
intelectual -la felicidad del conocimiento y la experiencia del arte-
corporizada hasta en los más mínimos gestos. Hacia el final de la
entrevista Sontag hizo una defensa encendida de la literatura que quizás,
interesadamente, sea mi mejor recuerdo: 'En medio de los lenguajes
degradados de los medios masivos, las burocracias y las jergas técnicas,
¿que sería de nosotros si no existiera esta especie de antídoto, de
contraejemplo de cómo sentir y pensar? La literatura amplía el mundo. Yo no
sería la misma si no hubiese leído a Dostoievsky. La literatura es una
educación del corazón y la mente'."

***

Un espíritu combativo
por Tomas Abraham (Filósofo y escritor)

"Fue una mujer lúcida, valiente, interesante. Aunque hasta ahora no pude
meterme mucho en sus textos, salvo algunos artículos sueltos, me da mucha
pena su muerte. Creo que como más me interesa es como ensayista política.
Cuando yo tenía una revista que se llamaba La caja hice traducir y publiqué
una nota de ella sobre el estreno y la dirección de una obra de teatro en
Sarajevo después de la guerra de Bosnia, de cómo se hizo ese estreno y se
preparó una obra de teatro en plena guerra. Era un artículo muy bueno. Esas
actitudes, como las que tuvo durante la guerra en Irak ahora, en el
aislamiento junto con otros pocos que emitieron una opinión contraria a la
mayoría, me hablan de un espíritu muy combativo, muy lúcido. Este es el
aspecto suyo que más me interesa."

Publicado en Página/12 - Buenos Aires

Paraleer la segunda parte:
[P/Lx@827] Homenaje a Susan Sontag (II)
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/872

PARALEER A SUSAN:
[P/L@725] Susan Sontag: Los valores de la literatura
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/759
[P/L@758] Susan Sontag: Diálogo entre una descendiente de Noé y un pájaro
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/798

Gracias a Ricardo Alvarado y Fede Fernández por su colaboración.
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Salúd Paralectores !
Buen fin de año y mejor comienzo del 2005
Te enviamos esta tarjeta para que la pinches en tu pantalla
(y para que la regales de nuestra parte, asi quedás buenísimo!)

Un fraternal abrazo del Paraleer
[P/Lx@]

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Que se vayan todos !
              (Consigna popular del 20/12/01)

;-P Grafitis Paraleer
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[P/Lx@] Recuerdos del presente

Qué quedó del 20 de diciembre?

A tres años de la lección
por Eduardo Aliverti.

Hace tres años comenzaba a producirse el hervidero popular que acabaría con
uno de los jefes de Estado y uno de los gobiernos más ineficientes de
nuestra historia. Eso está fuera de toda duda, pero en cambio, aún hoy, no
hay acuerdo unánime ni mucho menos acerca de las características de lo que
sucedió.
Hay quienes piensan -y así lo denominan- que se trató de un auténtico
“argentinazo”. Una rebelión masiva contra la corrupción del sistema
político, que habría puesto al país al borde de la disolución
institucional. Y hay quienes sostienen que lo explotado fue, básicamente,
las expectativas de la clase media y de algunos sectores populares respecto
de los instrumentos de política económica que el menemismo había
consolidado durante una década, y que la gestión de la Alianza mantuvo
intactos. Tampoco hay consenso sobre los alcances cuantitativos del “19 y
20”. ¿Fue un hecho extendido por toda la geografía nacional y los sucesos
de Buenos Aires quedaron como epicentro sólo por su grado de violencia? ¿O
se trató, esencialmente, no de una rebelión sino de un motín, que articuló
de manera pasajera los golpeados intereses de sectores medios atrapados en
el corralito con la masacre de desocupación, pobreza e indigencia heredada
de la rata?
Sea cual haya sido el embrión y la extensión de lo ocurrido, nadie puede
sostener con seriedad que no se deshilachó. Con todas las excepciones que
se quieran y, por cierto, aceptando la lección vigente de un espíritu de
masas que fue capaz de mostrar reacción, resistencia, desobediencia civil,
la ausencia de una herramienta política que vertebrara y diera canal de
disputa de poder a esa eclosión dio por tierra con las ilusiones de cambio
profundo. El cuestionamiento popular no se transformó en fuerza popular
organizada y, por lo tanto, tampoco la hubo orgánica.
La derecha se recompuso de lo que muchos ingenuos supusieron sus cenizas, y
el aparato bonaerense del PJ junto con las ramificaciones institucionales
del radicalismo, asustados, pero no exánimes, reconstituyeron sus bases
operativas con la inestimable colaboración de aquella alternativa ausente.
El estado de asamblea de algunos barrios, la gente en la calle, los
dirigentes políticos que debían disfrazarse, el final abrupto de la
ostentación pornográfica de riqueza, fueron para la burocracia partidaria
tradicional un frente de tormenta molesto y complicado. Pero atravesable.
Tan atravesable que lo atravesaron. El efecto de los planes de
asistencialismo fue poco menos que una llave maestra para controlar al
abajo. Y la muy paulatina aunque consistente normalización financiera,
análogo a lo anterior para evitar los desbordes del medio de la pirámide.
Los asesinados en el Puente Pueyrredón no provocaron el quiebre de esa
secuencia sino la aceleración de los tiempos electorales, bien que con una
recidiva de la bronca popular. Que entre el piquete y la cacerola la lucha
era una sola ya estaba feamente herido como símbolo eventual de una
articulación (vale repetir el término, porque es clave) de los intereses de
clases. Se repotenció el desprestigio de la dirigencia política, pero el
andamiaje destinado a recomponer (otra palabra decisiva) el sistema de
exclusión no sufrió alteraciones. Y tanto es así que la pingüinera
santacruceña, con su discurso populista que parece estar en sintonía con
los reclamos populares de aquéllas jornadas históricas, cabe recordar (vaya
si cabe recordar) que sólo fue posible tras la defección, primero, del
Menem blanco santafesino y, después, del Menem entretejido cordobés. Ya no
había espacio para diletantes ni para administraciones de derecha
ostensible y es sacado ese cálculo que Reutemann se baja de la candidatura
presidencial, más allá de su muy singular personalidad. Convengamos,
empero, que los niveles de popularidad que tenía -y que sin ir más lejos
conserva en su propia provincia- eran muestra de que, ya a muy poco tiempo
del estallido explícito, el imaginario colectivo padecía una intoxicación
seria.
Kirchner, con sus vaivenes, ha demostrado una habilidad considerable en
tres rubros: zafar de la imagen de prisionero duhaldista con que asumió;
promover medidas y gestos que amortiguaron sensiblemente la crítica por
izquierda de muchos de los núcleos más activos de la sociedad; y saber
aprovechar que cualquier y obvio panorama de recuperación de la economía,
tras haber caído al fondo de los fondos, sería visto cual cabeza afuera del
agua. El problema que tiene por delante es que esos méritos son como un
chicle: se estira, pero hasta un punto de ruptura. Se acerca la hora en
donde se advertirá si hay un traslado a los hechos del discurso de justicia
social o si se precipitará una nueva frustración.
Y si fuera lo segundo, habrá que retomar las enseñanzas dejadas por los
días del 2001: o hay el sentido efectivo que únicamente puede darle a la
efervescencia popular una herramienta política, descontaminada de vicios
crónicos, amplia, vanguardizada sin sectarismos y con vocación de poder; o
el edificio lo vuelve a levantar el sistema desde sus (presuntos) propios
escombros.

***

El legado de esos días
por Atilio Boron *.

Las jornadas que hoy recordamos dejaron una huella profunda en la historia
social de los argentinos. Su principal logro fue el de haber puesto punto
final a un gobierno que había hecho una clara opción por los mercados
–léase la oligarquía financiera, los grandes monopolios, las empresas
privatizadas y, en general, el capital imperialista– en contra de los
intereses generales de la sociedad. Demostró algo que ningún gobernante
debería olvidar: que no habrá más impunidad para quienes decidan gobernar
dando la espalda a las demandas de las grandes mayorías nacionales. Quienes
tengan la osadía de hacerlo harían bien en recordar que la revuelta del 19
y 20 no fue un acontecimiento exclusivo de la Argentina sino que se
inscribe en un nuevo ciclo de revueltas que afecta a las democracias
formales, o de “baja intensidad”, de América latina. Estas súbitas
irrupciones populares, como las que ocasionaron las caídas de gobiernos en
Perú, Ecuador y Bolivia, amén de la Argentina, expresan el casi total
divorcio entre la dirigencia política y el pueblo que es, en última
instancia, el soberano de cualquier modelo democrático digno de este
nombre. Ante la incapacidad de los diseños institucionales de nuestras
democracias para ofrecer alternativas en tiempos de crisis, los únicos
mecanismos de recambio viables y efectivos se encuentran en las calles, en
la movilización popular.
Pero las jornadas de diciembre dejan también una amarga lección: las
dificultades con que se enfrenta una revuelta espontánea para culminar la
tarea iniciada en las calles, produciendo un cambio significativo de las
políticas públicas. Los hechos demostraron las insanables limitaciones de
la consigna “Que se vayan todos”. No sólo quienes tenían que irse no se
fueron, sino que los que se quedaron a cargo del timón del Estado se las
ingeniaron para absorber la protesta, desmovilizar a las masas,
desarticular sus principales sujetos y proseguir con las políticas
económicas del Consenso de Washington, de las que todavía, y pese a la
encendida retórica que brota de algunos despachos oficiales, la Argentina
no ha salido.
En conclusión: sin una adecuada organización política y sin una clara
conciencia de los límites insalvables que tiene cualquier “solución” dentro
del capitalismo, las revueltas populares serán incapaces de resolver, por
el lado positivo, la crisis que aún nos agobia y cuyos principales
indicadores están a la vista de todos.

* Politólogo, secretario ejecutivo de Clacso.

***

Buscar lo que queremos
por Norberto Galasso *.

Durante el 19 y 20 de diciembre quedó evidenciado lo que la mayoría de la
sociedad no quiere más: no quiere más entrega del país, no quiere más
corrupción, no quiere más políticos que estén en las nubes. Ahora bien,
estos procesos generalmente se dan por la negativa y después se empieza una
búsqueda. Esta aún no ha sido exitosa, ya que las viejas dirigencias no
dieron nuevas respuestas y las nuevas dirigencias no supieron aprovechar
aquellos impulsos transformadores. Sin embargo, la atmósfera política se
modificó. Aunque no se percibe orgánicamente como había sucedido con las
asambleas barriales, persisten las ganas de cambio: chicos que quieren
saber qué es el pensamiento nacional, que preguntan sobre el “curro de la
deuda externa”. Hay una inquietud que no se daba antes. Una inquietud en
los sectores populares, en la clase trabajadora. En el caso de la clase
media, por el momento mira de reojo. Su reserva de grasa le permite no
tener urgencia de transformación.
En el gobierno de Menem había mucha bronca y eso se canalizó en una
esperanza depositada en figuras que no podían dar respuesta, como fue el
caso de la Alianza. Pero el 20 de diciembre marcó un hito. Y, más allá de
que se dude acerca de si el presidente Kirchner está llevando o no a cabo
ciertas transformaciones, lo que dice se adecua a estas nuevas necesidades.
Apareció un discurso que se plantó frente al Fondo Monetario. Y si bien
parece poco lo que se ha logrado, tal vez por las expectativas generadas
por la presencia popular de esos días, han surgido caminos nuevos. Se ha
marcado una transformación que se manifiesta como búsqueda, no como
certeza. Sabemos lo que no queremos. Ahora tenemos que buscar lo que
queremos. Hay que ser protagonistas y generar algo distinto.

* Historiador y ensayista.

***

Protesta con legitimidad
por Franco Castiglioni *.

Diciembre nos recuerda que hay 35 muertos que esperan justicia. La
impunidad también puede ser explicada por una debilidad de la sociedad
civil. Pero sería una evaluación equivocada considerar que todo es igual
después del 19 y 20 de diciembre. Claro, no fue, como algunos forzaron, el
principio de la construcción de poder popular desde las asambleas, que
entonces se creyó capaz de ser generalizable a otras realidades. Algunos
intelectuales turistas llegaron a la Argentina y hasta plantearon que el
trueque era el nacimiento de una economía alternativa.
Sin embargo, la novedad es que la calle se ha construido como la esfera
pública en donde se demanda ante el Estado o una empresa privatizada.
Obtuvo legitimidad la protesta. Aun cuando sea por la pesificación o por la
inacción del Estado frente a la inseguridad, siempre la calle se manifiesta
como un espacio de expresión que finalmente se tolera, aun a regañadientes,
porque todos en uno u otro momento recurren a ella. Esto no necesariamente
implica que la sociedad civil se esté fortaleciendo. Se reforzó la
solidaridad, pero entre aquellos que sufren un mismo problema. Aparece una
solidaridad segmentada, ya que no lograron articularse las diferentes
demandas. Es que la consigna política del “que se vayan todos” no expresó
alternativas de gobierno. Tan es así que el sistema político siguió
impermeable a la efervescencia que había debajo, sin que eso resultara un
costo en términos de renovaciones. La sociedad civil creía que resolvería
la renovación de la clase política con reformas políticas. Sin embargo, lo
que no podían cambiar es la necesidad de gobierno que tenía a su vez la
sociedad. A partir del 25 de mayo de 2003, el nuevo gobierno conquistó su
legitimidad sobre la base de precisamente ser gobierno.

* Politólogo, profesor de la UBA.

Tomado de Página/12 (lunes 20/12/04):
http://200.61.159.98/diario/elpais/1-45069-2004-12-20.html
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;-P Grafitis Paraleer
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[P/Lx@] Gurúes

UN HECHICERO DE LOS SONIDOS
Entrevista a Hermeto Pascoal (*)
Por Diego Oscar Ramos

Nadie puede ser llamado músico con tanta justicia como el brasileño Hermeto
Pascoal. Admirado tanto por músicos de la talla de Astor Piazzolla o Miles
Davis, al "albino loco" no le basta con su capacidad de tocar con
excelencia los instrumentos más variados, él puede hacer música con
cualquier elemento. No sólo convirtió en instrumentos a pavas, frascos o
tubos, incluso ha incluido en sus discos - con asombrosa musicalidad -
sonidos de cerdos o papagayos, de una variada fauna con la que asegura
poder comunicarse. Su música abarca estilos como la bossa, el forró
nordestino, el free jazz, el baión, la música clásica y hasta el tango,
pero hay en esa amplitud un trasfondo extramusical: en su exploración de
nuevos sonidos se esconde la búsqueda de la unidad elemental.
"Yo logré que mi música sea universal, porque abarca todas las corrientes,
todos los estilos. Un día todas las religiones se van a juntar y vamos a
ver que hay un solo dios que nos rige, va a ser en un futuro lejano, pero
la música ya está haciendo que eso suceda, por el placer que genera",
afirma seguro Hermeto Pascoal, que no deja de repetir que "todo es música",
como ya decía []John Cage, uno de los primeros músicos occidentales que
percibió la importancia de los sonidos más allá de la estructura que los
contiene.
Hermeto está todo el tiempo atento a los sonidos que lo rodean: "la música
está en todos los contextos, yo me inspiro más, un ochenta por ciento en lo
cotidiano, en las otras cosas más que en la música en sí, ya que está
dentro de mí, no me puedo preocupar por ella, porque es parte de mi alma,
entonces yo nací con la música, no tengo que saber, sólo la siento".
La sabe sentir en un relato de fútbol que armoniza, en silbatos infantiles
con los que interpreta a Paganini en su último show porteño o en la misma
voz de su entrevistador, todos pueden ser músicos para el brasilero si
saben escuchar. "Pero hay un prejuicio muy grande, como si las personas
para serlo tuvieran que tocar un instrumento, ¿qué es eso?", se pregunta
molesto, firme en su combate contra la idea del artista como alguien
diferente de los demás: "En Brasil intentaron hacer eso conmigo, trataron
de elitizar mi trabajo y jamás lo consiguieron", responde enérgico.
El hechicero de los sonidos parece lograr con cada nuevo elemento sonoro
que incorpora, otro trazo en el mapa de la unidad.


- ¿Qué sentido le da a descubrir otros sonidos?
- Para mí es como respirar siempre aire nuevo, el sonido es como el aire o
como el agua, que siempre están renovándose.
Hermeto deja de hablar, se acerca un vaso con agua y construye con sus
gárgaras una extensa melodía, como lo hace en sus conciertos, cuando en sus
típicos pasos de comedia quiere convencer que el líquido es para refrescar
su garganta.

- El vaso es un instrumento nuevo, bien barato, es algo informal y bonito,
en los conciertos lo estoy usando y todos quedan locos.
- El público se sorprende porque no espera escuchar música de un elemento
así. Lo que hace es trabajar sobre lo imprevisible, un valor no muy
frecuentado en la música popular.- Nadie lo espera. Y ahí está la
importancia, a mí me gusta sorprender y eso es lo que la música tiene que
tener siempre, la sorpresa. Cuando respirás no premeditás la cantidad de
aire que vas a tomar, la adrenalina del cuerpo siempre está variando, la
música es también así, por eso es maravillosa.
Su pensamiento llega hasta los indígenas del Amazonas y se pregunta por qué
no hicieron nunca música con agua: "Ellos vivieron dentro del agua,
comieron sus peces, pero nunca tocaron con ella y Hermeto Pascoal lo hace,
pero claro, no necesitaban hacerlo porque ya lo hacían: cuando uno nada ya
hace sonido y todo eso es música".

Peste de música ruin

Aunque es uno de los músicos brasileros más respetados, el reconocimiento
no se refleja en la difusión de su música: "Toco muy poco en Brasil, en la
mayoría de los lugares no tengo oportunidad, los teatros, todo está tomado
por las músicas ruines que le dan dinero inmediato a las grabadoras". "Toda
esta época -juzga- es muy mala para la cultura, hay muchos grandes músicos
y compositores, pero abunda la música descartable, pasajera como la lluvia
de verano"."Así como en el Brasil hay una ley que sólo permite la
propaganda de cigarrillos en televisión después de la medianoche, la música
mala debería ser tocada después de esa hora", dice con un descontento que
le sugiere su idea más radical: "Si existe el crimen en la Tierra para el
cuerpo, ¿por qué no existe para el alma?, creo que tiene que haber un
castigo para la música mala".
Aunque nadie que lo conozca llegaría a esa conclusión, le gusta aclarar que
su crítica a la indiferencia de las discográficas multinacionales hacia su
trabajo no se basa en un problema de dinero: "Gano el suficiente como para
sobrevivir, para comprar mis instrumentos, sé que si quisiera hacerme rico
con la música lo haría en un mes, pero la música se volvería pobre y no
quiero eso, quiero hacerme cada vez más rico espiritualmente, con música
buena y creatividad".

Los viajes astrales de Hermeto

- Mucha gente te llama brujo, hechicero.
- Eso fue por una periodista, Ana María Baiana, que me llamó el brujo de
los sonidos, entonces cuando lo ví por primera vez en el diario me asusté,
porque cuando era chico decían que había un brujo que se llevaba las niños
y les pegaba. Cuando hablé con ella me dijo: "Vos sos brujo, tenés magia
con tu música". Yo quedé con miedo de que el público no lo entendiera,
porque eso no pasa por el entendimiento, es para sentir, finalmente todo el
mundo gustó de esa creatividad de la periodista.
- Los shamanes viajan a otros niveles de realidad y vuelven con información
para su gente, muchas veces en música ¿Dónde viaja Hermeto?
- A veces estoy estudiando un instrumento y siento que estoy tocando con
músicos que ya conocí en la Tierra, siento la presencia de músicos que
volvieron, porque nadie se va, siempre se vuelve. Pero siento más la
presencia de personas vivas que no conozco y cuando las veo personalmente
me acuerdo de ellas, pero no suelo decírselo porque va a enloquecer, no va
a creer en eso.


Hermeto en primera persona

Música uniendo más que las religiones

Soy de Lagoa da Canoa, una ciudad pequeña de Arapiraca, en el estado de
Alagoa, en el nordeste brasilero, donde viví hasta los 14 años de edad.
Allá mi cabeza estaba muy en contacto con sus animales, con el agua, los
árboles, la tierra, el campo, mi formación se dio allá, después conocí un
mundo todo. Hoy llamo a mi música universal, porque abarca todas las
corrientes musicales, todos los estilos. Y así como un día en un futuro muy
lejano todas las religiones se van a juntar y vamos a ver que hay un sólo
Dios que nos rige, la música está haciendo que eso suceda ahora y hasta más
rápido, la unión por la música a través del placer que genera.

Todo es música

Todo el mundo es músico, pero se creó un preconcepto muy grande, por el que
las personas para ser músicos tienen que tocar un instrumento ¿Qué es eso?
Para mí todo es música, todo el mundo es todo, todo es todo el mundo y todo
es sonido para mí. Yo fotografío todo para la música, me inspiro un 80 % en
lo cotidiano, en las otras cosas, porque la música ya está dentro de mí, no
me puedo preocupar porque ya es parte de mi alma. Para mí descubrir nuevos
sonidos es respirar siempre aire nuevo, comparo mucho al sonido con el
aire, con el agua, que pasan renovándose siempre. Cuando respiramos no
premeditamos la cantidad de aire que tomamos y la música es así también, y
es maravillosa por eso.
La música está en todos los contextos, todo es música. No podemos separar
nada, sólo podemos separar las cosas ruines, las cosas buenas tienen que
estar juntas, y lo que existe hoy en día en el mundo son las separaciones
de más. Eso no quiere decir que las cosas sean iguales, cada uno presenta
cosas diferentes para poder unirlas y juntarlas.

Comunicación extrasensorial

Yo viajo con la música, a veces estoy estudiando un instrumento y siento
que estoy tocando con músicos que ya conocí en la tierra, que volvieron,
porque nadie se va, pero siento más la presencia de personas que viven.
Cuando las conozco personalmente me acuerdo de esas ellas, no suelo
decírselo porque van a enloquecer, no van a creer en eso, pero es muy fácil
explicarlo: nadie controla los pensamientos, uno no los para, no se pueden
parar. Uno va dejando pasar las cosas y cuando llega una buena la
procuramos pasar al pensamiento paralelo, que es como funciona la
computadora. Tenemos varias en nuestra mente, si todo el mundo supiese usar
la mente como yo sé no precisaría de la computadora.

La otra visión

Yo con mis ojos no llego muy bien, pero tengo otra visión, que es la del
sentir. Cuando estoy tocando en el escenario llego al público, no por mis
ojos, esta visión es pequeña, yo consigo ver con otra visión, con mi
pensamiento, consigo ver a todo el mundo mucho más. Veo el cuerpo como una
casquinha, una cosa finita, pero con el aura muy grande, veo otras
fisonomías, que cambian en cada persona, todos somos muy ricos, porque si
no fuésemos así el cuerpo no aguantaría el peso de la energía del alma, por
eso tiene que saber cambiar, hay cosas que cambian muy rápido en el cuerpo
que nadie ve, los ectoplasmas por ejemplo, como hojas de papel salen del
cuerpo, la fotografía está inspirada en eso, cada imagen nuestra no dura ni
segundos. Y yo siento todas estas cosas mientras toco.

Comunicarse con los animales

Hace muchos años hice un trabajo muy lindo, maravilloso, con un periodista
argentino que vivía en Alemania, fue una especie de desafío para la
televisión alemana, que se grabó en el zoológico de San Pablo. Este
periodista me dijo: "Dicen que usted se comunica con los animales, que
conversa con ellos". Yo le dije: "Converso y toco con todos ellos, incluso
con los que todavía no conocí". Sé como tocar para los animales, porque
cada región del instrumento, cada escala se conecta con la vibración
energética del animal, a través de mi energía, claro, tiene que haber una
energía mutua. Los animales son tan sensibles como nosotros, quien habla de
ellos peyorativamente es más animal que los propios animales.
El primer encuentro que tuve fue con un avestruz, grande, enorme. Cuando la
vi llegó el médico del zoo diciendo "esa avestruz no se levanta más, ella
ya está muy viejita". Ahí le hablé: "ella no precisa levantarse, se va a
levantar si quiere, pero necesita escuchar música, nunca escuchó en su vida
alguien tocando para ella". Ahí empecé a tocar flauta traversa para ella,
que estaba lejos, en el fondo de la jaula. La miraba, hacía una nota y la
miraba nuevamente para ver su reacción. Di la primera nota, la segunda, la
tercera, nada, la cuarta, la quinta, la sexta. Fui buscando y ella levantó
un poco la cabeza, ahí era hora de tocar en la región en la que ella sintió
alguna cosa. Ahí hable para el médico: "Tal vez hasta se levante", y él
dijo: "No se va a levantar, no puede". Comencé a tocar y levantó primero
las piernas y después se levantó totalmente mientras yo repetía aquel tema
para ella. Salió de allá, el médico estaba totalmente emocionado, ella vino
y me acariciaba la cabeza con su maravillosa sensibilidad, el médico me
quería empujar y salí tocando con ella que me seguía, hasta que ya no pudo
por el límite de la cerca, pero hubiera podido llevarla donde quisiese a
través de la música.
Eso fue el comienzo. Después fui a tocar con los periquitos, comencé a
tocar para ellos y ellos vinieron todos casi encima de mí. El mismo sistema
que use con el avestruz lo usé con los patos, sentir su reacción, comencé a
tocar y no precisé hacer un tema, sólo sonidos con el flautín pícolo, bien
finitos, ellos vinieron e hicieron un círculo, una media luna, dejaron a
los chicos que les tiraban comida y vinieron como si yo estuviera en un
escenario. Toqué el tiempo que quise, después paré la intensidad y como si
me dijeran "Chau Hermeto" se fueron dispersando y volvieron a comer con los
chicos. Fue una tarde, un día inolvidable para mí. Yo quería tocar con un
león y no me dejaron, tenían miedo, pero creo que el día que me escuche un
león va a llorar.


(*) El encuentro con Hermeto Pascoal fue en 1998, también para la revista
La Contumancia, aunque fuese publicado parcialmente en la revista Uno
Mismo. Hablar y ser abrazado por Hermeto fue una experiencia cercana al
hechizo, uno podría estar horas junto a él, sólo sintiendo en el cuerpo la
belleza musical de su presencia y de su hablar enérgico y movedizo,
saltando entre ideas, recuerdos y esas imágenes que transmite de todo lo
que ve, constantemente, bien más allá de lo que miran sus ojos pequeños y
limitados.

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[P/Lx@] Paraleer a Galeano


Cosas raras del fútbol
por Eduardo Galeano


En el año 2002, Clint Mathis, estrella del futbol de Estados Unidos,
anunció que su selección iba a ganar el campeonato del mundo. Era lógico,
era natural, como él explicó, "porque nosotros somos el país líder en
todo". El país líder en todo entró en octavo lugar.

En el futbol ocurren cosas raras. En un mundo organizado para la cotidiana
confirmación del poder de los poderosos, nada hay más raro que la
coronación de los humillados y la humillación de los coronados; pero en el
futbol, a veces, esa rareza se da.

Sin ir más lejos, en el año 2004 un club palestino fue campeón de Israel,
por primera vez en la historia, y por primera vez en la historia un club
checheno fue campeón de Rusia. Y en la Olimpiada de Grecia, la selección de
futbol de Irak, en plena guerra, venció varios partidos y llegó a disputar
las semifinales del torneo, de sorpresa en sorpresa, contra todo pronóstico
y contra toda evidencia, y fue la número uno en el fervor popular.

***

El club árabe Bnei Sakhnin y el club checheno Terek Grozny, flamantes
campeones de Israel y de Rusia, tienen algunas cosas en común con la
selección nacional de Irak. Se trata de equipos que de alguna manera
representan a pueblos que no tienen el derecho de ser lo que quieren ser,
que padecen la maldición de vivir sometidos a banderas ajenas, despojados
de su soberanía, bombardeados, humillados, empujados a la desesperación.

Y por si todo eso fuera poco, los tres son equipos modestos, desconocidos o
casi, sin ningún jugador famoso, y pobres. En realidad, ni siquiera tienen
estadio. Nunca juegan en casa, nunca son locatarios.
Son equipos errantes, condenados a jugar en tierras extrañas y ante
tribunas vacías.

En la aldea de Sakhnin, en Galilea, nunca hubo un estadio ni cosa
semejante, aunque el gobierno israelí lo ha prometido varias veces. El
Terek jugaba en el estadio de Grozny, que está clausurado desde que los
independentistas chechenos colocaron, allí, una bomba bajo la butaca del
presidente impuesto por los rusos.
Y en Irak sólo hay campos de batalla. Ya no quedan campos de futbol. Las
tropas de ocupación, que a esta altura han olvidado ya los pretextos de su
invasión criminal, han convertido los espacios deportivos en hospitales o
en cementerios. Donde estaba el estadio de Bagdad, hay ahora una base
militar que alberga tanques de Estados Unidos. La selección iraquí entrenó
en campos donde pastaban los rebaños de ovejas.

***

Un símbolo poderoso, un asunto misterioso: no se sabe por qué, aunque no
faltan teorías, pero el hecho es que en el mundo de nuestro tiempo, mucha
gente encuentra en el futbol el único espacio de identidad en el que se
reconoce y el único en el que de veras cree. Sea como sea, por los motivos
que sea, la dignidad colectiva tiene mucho que ver con el viaje de una
pelota que anda por los caminos del aire.

Y no me refiero sólo a la comunión que el hincha celebra con su club cada
domingo desde las tribunas del estadio, sino también, y sobre todo, al
juego jugado en los potreros, en los campitos, en las playas, en los pocos
espacios públicos todavía no devorados por la urbanización enloquecida.
Enrique Pichon-Rivière, siquiatra argentino, amoroso estudioso del dolor
humano, había comprobado la eficacia del futbol como terapia de las
patologías derivadas del desprecio y de la soledad. Este deporte
compartido, que se disfruta en equipo, contiene una energía que mucho puede
ayudar a que aprendan a quererse los despreciados y a que se salven de la
soledad los que parecen condenados a incomunicación perpetua.

Es muy reveladora, en este sentido, la experiencia en Australia y en Nueva
Zelanda. Allí, las lenguas nativas no conocían la palabra "suicidio", por
la sencilla razón de que el suicidio no existía en la población aborigen.
Al cabo de algunos siglos de racismo y marginación, la violenta irrupción
de la sociedad de consumo y sus implacables valores han logrado que los
indígenas elijan ahorcarse. En estos últimos años, sus niños y jóvenes han
registrado los índices de suicidios más altos del mundo.

Ante ese panorama aterrador, de tan profundas raíces, de raíces tan rotas,
no hay fórmulas mágicas de curación. Pero por algo coinciden los
testimonios de la linda gente que trabaja contra la muerte. Son
sorprendentes los resultados de esta terapia capaz de devolver los perdidos
sentimientos de pertenencia y fraternidad: el deporte, y sobre todo el
futbol, es uno de los pocos lugares que brindan refugio a quienes no
encuentran lugar en el mundo, y mucho contribuye al restablecimiento de los
lazos solidarios rotos por la cultura del desvínculo que hoy por hoy manda
en Australia, en Nueva Zelanda y en el mundo.

***

No es un milagro químico. Están dopados por el entusiasmo y la alegría.
Mejor dicho: dopadas. Los once jugadores de cada equipo son mucho más que once.
Mejor dicho: las once jugadoras. En ellos, juega un gentío. Mejor dicho: en
ellas. Estos son rituales de afirmación de los humillados. Mejor dicho: las
humilladas.

Poquito a poco, el futbol de las mujeres ha ido ganando un espacio en los
medios dedicados a la difusión de ese deporte de machos para machos, que no
sabe qué hacer con esta imprevista invasión de tantas señoras y señoritas.

A nivel profesional, el desarrollo del futbol femenino encuentra, hoy por
hoy, cierta resonancia. Pero no encuentra eco ninguno, o despierta ecos
enemigos, en el juego que se practica por el puro placer de jugar.

En Nigeria, la selección femenina es un orgullo nacional. Disputa los
primeros lugares en el mundo.
Pero en el norte musulmán los hombres se oponen, porque el futbol invita a
las doncellas a la depravación. Pero terminan por aceptarlo, porque el
futbol es un pecado que puede otorgar fama y salvar a la familia de la
pobreza. Si no fuera por el oro que promete el futbol profesional, los
padres prohibirían esas ropas indecentes impuestas por un satánico deporte
que deja a las mujeres estériles, por lesión de juego o castigo de Alá.

En Zanzíbar y en Sudán, los hermanos varones, custodios del honor de la
familia, castigan con palizas esta loca manía de sus hermanas que se creen
hombres capaces de patear una pelota y que cometen el sacrilegio de
descubrir el cuerpo. El futbol, cosa de machos, niega a las mujeres campos
de entrenamiento y de juego. Los hombres se niegan a jugar contra las
mujeres. Por respeto a la tradición religiosa, dicen.
Puede ser. Además, ocurre que cada vez que juegan, pierden.

En Bolivia, al otro lado del mar, no hay problema. Las mujeres juegan al
futbol, en los pueblos del altiplano, sin desnudar sus numerosas polleras.
Se meten encima una camiseta de colores y ahí nomás se ponen a hacer goles.
Cada partido es una fiesta. El futbol es un espacio de libertad abierto a
las mujeres llenas de hijos, abrumadas por el trabajo esclavo en la tierra
y los telares, sometidas a las frecuentes palizas de sus maridos borrachos.
Juegan descalzas.
Cada equipo triunfante recibe de premio una oveja. El equipo derrotado,
también. Estas mujeres silenciosas ríen a las carcajadas todo a lo largo
del partido y después siguen muriéndose de la risa todo a lo largo del
banquete. Festejan juntas, vencedoras y vencidas.
Ningún hombre se atreve a meter la nariz.

Aparecido en La Jornada - México

Sugerencia Paraleer
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No es escandaloso que algunos banqueros vayan a parar a la cárcel,
lo escandoloso es que todos los demás banqueros circulen libremente.
                                      Honoré de Balzac

;-P Grafitis Paraleer (envianos el tuyo)
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[P/Lx@] La Lucha continúa

Paraleer suma su firma a la campaña internacional por la defensa de un
proyecto que marca la diferencia desde que hace unos años se inició en
Argentina el movimiento de recuperación de fábricas, vaciadas y cerradas
por la especulación de sus empresarios y por la despiadada política
económica del neoliberalismo y la corrupción de sus dirigentes, que
destrozaron la industria nacional y las pequeñas y medianas empresas.
Tiempos donde nacía el "que se vayan todos", que no se cumple en la gestión
del Estado, pero si en muchas empresas que recuperan y multiplican el
trabajo y la dignidad de nuestros compatriotas.

En un esfuerzo internacional que reproduce muchas de las luchas locales por
salvar el proyecto de fábrica recuperada Zanón, aparece a la opinión
pública este petitorio, que sus gestores, la periodista e investigadora
canadiense Naomi Klein, junto al documentalista Avi Lewis registraran en el
filme "La Toma", sobre la lucha de los obreros de la fábrica de elementos
cerámicos para la construcción Cerámica Zanón. Allí, la recuperación
resulta exitosa para la reactivación productiva, pero los intereses
financieros y de algunos funcionarios de gobierno y judiciales imponen
trabas y amenazas jurídicas para la recuperación de la planta industrial y
gestión obrera cooperativa de la fábrica Zanón. Los anteriores empresarios
acompañaron la debacle de la industria argentina sustituyendo la producción
y el trabajo nacional por mercancía importada, abandonando, vaciando y
desmantelando la empresa, contrayendo subsidios estatales y deudas
millonarias, concentrando y fugando divisas, a tono de las políticas
financieras de los '90 que llevaron al país y su población a niveles de
pobreza, desocupación y corrupción ciudadana nunca vistos.

Apoyamos la iniciativa de los trabajadores que recuperan sus alicaídas
empresas porque no sólo nos parece un acto de justicia distributiva y de
reconstrucción democrática, sino que también implica la restauración de la
identidad del mercado de consumo de productos regionales. En este caso de
Zanón, de alta calidad (conforme normas internacionales) de productos para
la construcción.
Invitamos a los paralectores a multiplicar esta campaña por el mundo, con
la fuerza de nuestra "ciudadanía en red".

Cooperativa de los trabajadores de Zanón (FaSinPat), un ejemplo a seguir!

Tonio Blanco (arquitecto)
Coordinador P/Lx@

***

Queridos Amigos

Les escribimos para pedirles su ayuda para defender una valiente e
inspiradora lucha en Argentina.
La fábrica de cerámicas Zanón, una fábrica democrática y bajo control de
sus trabajadores, en Patagonia, está enfrentando una seria amenaza de
desalojo y sus trabajadores nos han pedido juntar apoyo internacional para
su lucha.

Para firmar la petición, por favor hagan clic aquí:
http://www.PetitionOnline.com/zanon/petition.html

Para aquellos de ustedes que han visto nuestro documental "La Toma", la
fábrica Zanón y en general el movimiento de empresas bajo control obrero en
Argentina les será muy familiar.

Para aquellos que no lo han visto, este nuevo movimiento de unos 15.000
trabajadores en casi 200 lugares democráticos de trabajo, está generando
esperanza y una alternativa económica, en medio de los escombros del
desastroso experimento con neoliberalismo ortodoxo en Argentina en los años
noventa.

Las fábricas recuperadas se gestionan por asamblea: un trabajador, un voto.
En la mayoría de ellas los trabajadores han decidido que cada uno debe
recibir el mismo salario. Ellos han probado la viabilidad de una economía
que funciona con un sistema de valores completamente diferente, y están
creciendo.

En el pasado año, Zanón incrementó su fuerza de trabajo de 300 a 450
trabajadores: un aumento del 50%. ¿Qué empresa multinacional puede presumir
de semejante aumento dramático de puestos de trabajo pagados decentemente
en medio de una crisis económica?

Y Zanón ha cultivado una profunda y recíproca relación con la comunidad que
la rodea. Por 20 años, el barrio humilde de Nueva España, del otro lado de
la ruta de donde se encuentra la fábrica, ha estado solicitando al gobierno
provincial la construcción de una clínica de salud. Los obreros de Zanón
hicieron una votación a principios de este año, y en 3 meses construyeron y
abrieron un centro de salud comunitario totalmente nuevo.

Pero ahora el gobierno provincial está amenazando con enviar a la
Gendarmería para quitar de Zanón las valiosísimas maquinarias. Esta es una
orden ilegal, ya que esta fuerza federal está pensada para proteger las
fronteras argentinas. Por otro lado, el juez federal que entiende en la
causa de la quiebra del antiguo dueño se rehúsa a reconocer la cooperativa
de los trabajadores de Zanón (llamada FaSinPat - abreviatura de ‘Fábricas
Sin Patrones’).

El antiguo dueño recibió millones en subsidios públicos, y aún mantiene una
gigantesca deuda y la quiebra: desde entonces él ha sido retirado de su
propio directorio por "irregularidades contables". La cooperativa de los
trabajadores, por otro lado, es un éxito total: ahora produce 380.000
metros cuadrados de cerámicas por mes - un nivel de producción mayor que
cuando el antiguo dueño cerró la fábrica ­ y los trabajadores lo hicieron
sin los enormes subsidios públicos (300.000 pesos por mes) que éste solía
recibir.

Los trabajadores de Zanón nos dijeron que un petitorio internacional masivo
en apoyo a su lucha podría ser la diferencia clave para varios niveles
judiciales y de gobierno.

La exitosísima combinación de acción directa y democracia directa de Zanón
es un ejemplo único de que otro mundo es posible, y que está creciendo ante
nuestros ojos.

Les pedimos que por favor firmen el petitorio
http://www.PetitionOnline.com/zanon/petition.html
y que hagan todo lo que puedan para alentar a otros a hacerlo.

Gracias por su tiempo y su apoyo,
Avi Lewis y Naomi Klein

***

Texto del Petitorio (en el sitio también se encuentran versiones en inglés
e italiano)

APOYO INTERNACIONAL A LOS TRABAJADORES DE ZANÓN

Al Presidente de la República Argentina Néstor Kirchner,
al Gobernador de la provincia de Neuquén Jorge Sobisch,
al Juez Federal Rafael Barreiro,
y demás miembros del gobierno
al Pueblo argentino:

En todo el mundo, el movimiento argentino de fábricas y empresas
recuperadas es visto como un modelo inspirador en la lucha contra el
neoliberalismo, y un importante símbolo de que otro mundo es posible,
necesario y emergente.

Una de las joyas de este movimiento es la fábrica Cerámica Zanón, bajo
control obrero, en Neuquén: una alternativa local concreta y exitosa al
modelo económico global. Desde que se encuentra bajo el control obrero, la
fábrica ha incrementado el personal un 50% en un año, pasando de 300 a 450
trabajadores: ¿qué empresa multinacional puede presumir de un récord
semejante? Los trabajadores de Zanón la han administrado democráticamente,
con decisiones tomadas en asambleas abiertas donde cada trabajador tiene la
misma cuota de poder. ¿Cuantos de nosotros hemos experimentado alguna vez
una verdadera democracia en el lugar de trabajo?

Los trabajadores de Zanón también han logrado un enorme apoyo popular en la
provincia de Neuquén, y han mostrado su compromiso hacia su comunidad de
muchas maneras, la más reciente con la construcción de un centro de salud
comunitario en la empobrecida comunidad próxima a la fábrica.

Y sin embargo, la retribución por su éxito extraordinario en estos últimos
tres años parece ser la constante amenaza de desalojo, y un estado de
precariedad que podría ser evitado con simples medidas legales y legislativas.

Nosotros, los abajo firmantes, llamamos por lo tanto al gobierno argentino,
al de la provincia de Neuquén y a los juzgados intervinientes en los varios
aspectos del caso de quiebra a actuar de forma inmediata, llevando a cabo
las siguientes medidas:

1. Dejar de lado cualquier amenaza de desalojo de la fábrica, tanto ahora
como en el futuro.

2. Otorgar reconocimiento legal a la cooperativa de los trabajadores de
Zanón, FaSinPat, y reconocer la importante contribución social y económica
que éstos han hecho a la comunidad a lo largo de los últimos tres años.

Sin el reconocimiento judicial de su cooperativa, los trabajadores de Zanón
no pueden llevar a cabo su plan de exportación de cerámicos: ¡en el resto
del mundo estamos ansiosos por comprar sus productos!

3. Aprobar una ley de expropiación permanente y definitiva a favor de los
trabajadores de Zanón, de manera que ellos puedan dejar de malgastar sus
energías en batallas legales y políticas, y dedicar sus esfuerzos a la
creación de más puestos de trabajo, ayudando a construir hospitales,
escuelas y viviendas, colaborando con el interés público y extendiendo este
modelo de democracia económica, algo que se necesita desesperadamente en la
provincia de Neuquén y en el resto del mundo.

Los movimientos sociales de todo el mundo están observando la lucha de los
trabajadores de Zanón con gran interés y la apoyan fervientemente. Esta
alternativa extraordinariamente exitosa al status quo neoliberal no debe
ser reprimida o amenazada: ¡debe ser celebrada, apoyada y exportada!

Poné tu firma en:
http://www.PetitionOnline.com/zanon/petition.html

Para visitar el sitio web de Zanon
www.obrerosdezanon.org
Contacto: Prensa Obreros de Zanon
prensaobrerosdezanon@...
Raúl Godoy: (0299) 154.052.657
Alejandro López: (0299) 154.016.923
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Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín
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Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.)
En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba
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Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

Deja de decirle a Dios lo que tiene que hacer
                                                  Niels Bohr
            (Físico danés , Premio Nobel de Física 1922)

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[P/Lx@] Textos del demonio!
Fe significa no querer saber la verdad, decía Federico Nieztche. He aquí un
breve artículo sobre las "verdades de dios" del escritor uruguayo Jorge Majfud.


La privatización de Dios
por Jorge Majfud*

A la medida del consumidor

En el siglo XVII, el genial matemático Blaise Pascal escribió que los
hombres nunca hacen el mal con tanto placer como cuando lo hacen por
convicciones religiosas. Esta idea -de un hombre profundamente religioso-
tuvo diferentes variaciones desde entonces. Durante el siglo pasado, los
mayores crímenes contra la humanidad fueron promovidos, con orgullo y
pasión, en nombre del Progreso, de la Justicia y de la Libertad. En nombre
del Amor, puritanos y moralistas organizaron el odio, la opresión y la
humillación; en nombre de la vida, los líderes y profetas derramaron la
muerte por vastas regiones del planeta. Actualmente, Dios ha vuelto a ser
la principal excusa para ejercitar el odio y la muerte, ocultando las
ambiciones de poder, los intereses terrenales y subterrenales tras sagradas
invocaciones. De esta forma, reduciendo cada tragedia en el planeta a la
milenaria y simplificada tradición de la lucha del Bien contra el Mal, de
Dios contra el Demonio, se legitima el odio, la violencia y la muerte. De
otra forma, no podríamos entender cómo hombres y mujeres se inclinan para
rezar con orgullo y fanatismo, con hipócrita humildad, como si fuesen
ángeles puros, modelos de moralidad, al tiempo que esconden entre sus ropas
la pólvora o el cheque extendido para la muerte. Y si sus líderes son
conscientes del fraude, sus súbditos no son menos responsables por
estúpidos, no son menos responsables de tantos crímenes y matanzas que
explotan cada día, promovidos por criminales convicciones metafísicas, en
nombre de Dios y la Moral -cuando no en nombre de una raza, de una cultura
y de una larga tradición recién estrenada, hecha a medida de la ambición y
los odios presentes.

El imperio de las simplificaciones

Sí, podemos creer en los pueblos. Podemos creer que son capaces de las
creaciones más asombrosas -como será un día su propia liberación-; y de
estupideces inconmensurables también, disimuladas siempre por un interesado
discurso complaciente que procura anular la crítica y la provocación a la
mala conciencia. Pero, ¿cómo llegamos a tantas negligencias criminales? ¿De
dónde sale tanto orgullo en este mundo donde la violencia aumenta cada vez
más y cada vez más gente dice haber escuchado a Dios?

La historia política nos demuestra que una simplificación es más poderosa y
es mejor aceptada por la vasta mayoría de una sociedad que una
problematización. Para un político o para un líder espiritual, por ejemplo,
es una muestra de debilidad admitir que la realidad es compleja. Si su
adversario procede despojando el problema de sus contradicciones y lo
presenta ante el público como una lucha del Bien contra el Mal, sin duda
tendrá más posibilidades de triunfar. Al fin y al cabo la educación básica
y primaria de nuestro tiempo está basada en la publicidad del consumo o en
la sumisión permisiva; elegimos y compramos aquello que nos soluciona los
problemas, rápido y barato, aunque el problema sea creado por la solución,
aunque el problema continúe siendo real y la solución siga siendo virtual.
Sin embargo, una simplificación no elimina la complejidad del problema
analizado sino que, por el contrario, produce mayores y a veces trágicas
consecuencias. Negar una enfermedad no la cura; la empeora.

¿Por qué no hablamos de los por qué?

Tratemos ahora de problematizar un fenómeno social cualquiera. Sin duda, no
llegaremos al fondo de su complejidad, pero podemos tener una idea del
grado de simplificación con el que es tratado diariamente, no siempre de
forma inocente.

Comencemos con un breve ejemplo. Consideremos el caso de un hombre que
viola y mata a una niña. Tomo este ejemplo no sólo por ser uno de los
crímenes más aborrecibles que podemos considerar, junto con la tortura,
sino porque representa una maldita costumbre criminal en todas nuestras
sociedades, aún en aquellas que se jactan de su virtuosismo moral.

En primer lugar, tenemos un crimen. Más allá de los significados de
“crimen” y de “castigo”, podemos valorar el acto en sí mismo, es decir, no
necesitamos recurrir a la genealogía del criminal y de su víctima, no
necesitamos investigar sobre los orígenes de la conducta del criminal para
valorar el lecho en sí. Tanto la violación como el asesinato deben ser
castigados por la ley, por el resto de la sociedad. Y punto. Desde este
punto de vista, no hay discusiones.

Muy bien. Ahora imaginemos que en un país determinado la cantidad de
violaciones y asesinatos se duplica en un año y luego vuelve a duplicarse
al año siguiente. Una simplificación sería reducir el nuevo fenómeno al
hecho criminal antes descrito. Es decir, una simplificación sería entender
que la solución al problema sería no dejar ni uno solo de los crímenes
impunes. Dicho de una tercera forma, una simplificación sería no reconocer
el fenómeno social detrás de un hecho delictivo individual. Un análisis más
a fondo del primer caso podría revelarnos una infancia dolorosa, marcada
por los abusos sexuales contra el futuro abusador, contra el futuro
criminal. Esta observación, de ningún modo quitaría valoración criminal al
hecho en sí, tal como lo anotamos más arriba, pero serviría para comenzar a
ver la complejidad de un problema que amenaza con ser simplificado al
extremo de perpetuarlo. A partir de este análisis psicológico del
individuo, seguramente pasaríamos a advertir otro tipo de implicaciones
referidas a su propio contexto, como por ejemplo las condiciones económicas
de una determinada clase social sumergida, su explotación o su
estigmatización moral a través del resto de la sociedad, la violencia moral
y la humillación de la miseria, sus escalas de valores construidas según un
aparato de producción, reproducción y consumo contradictorio, por
instituciones sociales como una educación pública que no los ayuda más de
lo que los humilla, ciertas organizaciones religiosas que han creado el
pecado para los pobres al tiempo que los usan para ganarse el Paraíso, los
medios de comunicación, la publicidad, las contradicciones laborales... y
así sucesivamente.

De la misma forma podemos entender el terrorismo de nuestro tiempo. Está
fuera de discusión (o debería estarlo) el valor criminal de un acto
terrorista en sí mismo. Matar es siempre una desgracia, una maldición
histórica. Pero matar inocentes y a gran escala no tiene justificación ni
perdón de ningún tipo. Por lo tanto, renunciar al castigo de quienes lo
promueven sería a su vez un acto de cobardía y una flagrante concesión a la
impunidad.

No obstante, también aquí debemos recordar la advertencia inicial. Entender
un fenómeno histórico y social como la consecuencia de la existencia de
“malos” en la Tierra, es una simplificación excesivamente ingenua o, de lo
contrario, es una simplificación astutamente ideológica que, al evitar un
análisis integral -histórico, económico, de poder- excluye a los
administradores del significado: los buenos.

No vamos a entrar a analizar, en estas breves reflexiones, cómo se llega a
identificar a un determinado grupo y no a otros con el calificativo de
“terroristas”. Para ello bastaría con recomendar la lectura de Roland
Barthes -por mencionar sólo un clásico. Vamos a asumir el significado
restringido del término, que es el que han consolidado los medios de prensa
y el resto de las narraciones políticas.

No obstante, aún así, si recurriésemos a la idea de que el terrorismo
existe porque existen criminales en el mundo, tendríamos que pensar que en
los últimos tiempos ha habido una cosecha excesiva de seres malvados. Lo
cual se encuentra explícito en el discurso de todos los gobiernos de los
países afectados por el fenómeno. Pero si fuera verdad que hoy en nuestro
mundo hay más malos que antes, seguramente no será por gracia de Dios sino
por un devenir histórico que ha producido tal fenómeno. Ningún fenómeno
histórico se produce por azar y, por lo tanto, creer que matando a los
terroristas se eliminará el terrorismo en el mundo no sólo es una
simplificación necia, sino que, al negar un origen histórico al problema,
al presentarlo como ahistórico, como producto puro del Mal, incluso como la
lucha entre dos “esencias” teológicas apartadas de cualquier contexto
político, económico y social provocan un agravamiento trágico. Es una forma
de no enfrentar el problema, de no atacar sus profundas raíces.

En muchas ocasiones no se puede prescindir de la violencia. Por ejemplo, si
alguien nos ataca parecería lícito que nos defendamos con el mismo grado de
violencia. Seguramente un verdadero cristiano ofrecería la otra mejilla
antes que promover una reacción violenta; no obstante, si reaccionara con
violencia ante una agresión no se le podría negar el derecho, aunque esté
en contradicción con uno de los mandamientos de Cristo. Pero si una persona
o un gobierno nos dice que la violencia se reducirá derramando más
violencia sobre los malos -y afectando de paso a inocentes-, no sólo está
negando la búsqueda del origen de ese fenómeno, sino que además estará
consolidándolo o, al menos, legitimándolo ante la vista de quienes sufren
las consecuencias.

Castigar a los culpables de la violencia es un acto de justicia. Sostener
que la violencia existe sólo porque existen los violentos es un acto de
ignorancia o de manipulación ideológica.

Si se continúa simplificando el problema, sosteniendo que se trata de un
conflicto producido por la “incompatibilidad” de dos concepciones
religiosas -como si alguna de ellas no hubiese estado ahí desde hace
siglos-, como si se tratase de una simple guerra donde el triunfo se deduce
de la derrota final del enemigo, se llevará al mundo a una guerra
intercontinental. Si se busca seriamente el origen y la motivación del
problema -el “por qué”- y se actúa eliminándolo o atenuándolo, seguramente
asistiremos al relajamiento de una tensión que cada día es mayor. No al
final de la violencia y la injusticia del mundo, pero al menos se evitará
una desgracia de proporciones inimaginables.

El análisis del “origen de la violencia” no tendría mucho valor si se
produjese y se consumiese dentro de una universidad. Deberá ser un problema
de titulares, un problema a discutir desapasionadamente en los bares y en
las calles. Simultáneamente, habrá que reconocer, una vez más, que
necesitamos un verdadero diálogo. No reiniciar la farsa diplomática, sino
un diálogo entre pueblos que comienzan peligrosamente a verse como
enemigos, como amenazas, unos de otros -una discusión, más bien, basada en
una profunda y aplastante ignorancia del otro y de sí mismo-. Es urgente un
diálogo doloroso pero valiente, donde cada uno de nosotros reconozcamos
nuestros prejuicios y nuestros egoísmos. Un diálogo que prescinda del
fanatismo religioso -islámico y cristiano- tan de moda en estos días, con
pretensiones de mesianismo y purismo moral. Un diálogo, en fin, aunque le
pese a los sordos que no quieren oír.

El Dios verdadero

Según los verdaderos fieles y la religión verdadera, sólo puede haber un
Dios verdadero, Dios. Algunos afirman que el verdadero Dios es Uno y es
Tres al mismo tiempo, pero a juzgar por las evidencias Dios es Uno y es
Muchos más. El verdadero Dios es único pero con políticas diferentes según
los intereses de los verdaderos fieles. Cada uno es el Dios verdadero, cada
uno mueve a sus fieles contra los fieles de los otros dioses que son
siempre dioses falsos aunque cada uno sea el Dios verdadero. Cada Dios
verdadero organiza la virtud de cada pueblo virtuoso sobre la base de las
verdaderas costumbres y la verdadera Moral. Existe una sola Moral basada en
el Dios verdadero, pero como existen múltiples Dios verdadero también
existen múltiples Moral verdadera, una sola de la cual es verdaderamente
verdadera.

Pero ¿cómo saber cuál es la verdadera verdad? Los métodos de prueba son
discutibles; lo que no se discute es la praxis probatoria: el desprecio, la
amenaza, la opresión y, por las dudas, la muerte. La muerte verdadera
siempre es el recurso final e inevitable de la verdad verdadera, que
procede del Dios verdadero, para salvar a la verdadera Moral y, sobre todo,
a los verdaderos fieles.

Sí, a veces dudo de lo verdadero y sé que la duda ha sido maldecida por
todas las religiones, por todas las teologías y por todos los discursos
políticos. A veces dudo, pero es probable que Dios no desprecie mi duda.
Debe estar muy ocupado entre tanta obviedad, ante tanto orgullo, entre
tanta moralidad, detrás de tantos ministros que se han apropiado de su
palabra, secuestrándolo en un edificio cualquiera para actuar puertas
afuera sin obstáculos.


* Jorge Majfud nació en Tacuarembó, Uruguay, en 1969. Desde muy temprano
lee y escribe ficciones, pero opta por seguir la carrera de arquitecto y en
1996 se gradúa en la Universidad de la República. Estudios universitarios y
particulares lo han llevado a recorrer más de cuarenta países, recogiendo,
de forma obsesiva y continua, páginas que luego formarán parte de sus
novelas y ensayos. Ha sido profesor en la Universidad Hispanoamericana de
Costa Rica y en la Escuela Técnica del Uruguay, donde ha enseñado Artes y
Matemáticas.
Libros: Hacia qué patrias del silencio (memorias de un desaparecido),
novela publicada por primera vez en 1996, por Editorial Graffiti de
Montevideo (última edición: Baile del Sol, España 2001); Crítica de la
pasión pura, ensayos 1998, Editorial Graffiti de Montevideo (2a. Edición
-selección-: 1999, HCR, Virginia, USA; 3a. edición: 2000, Editorial
Argenta, Buenos Aires); La reina de América, novela (Baile del Sol,
Tenerife 2002) y ha integrado el volumen Entre Siglos-Entre Séculos:
Autores Latinoamericanos a Fin de siglo, editado por Pilar Ediçoes
(Brasilia) y Bianchi Editores (Montevideo), en 1999. Cuentos y artículos
suyos han sido publicados en diarios, revistas y selecciones, como la
Hispanic Culture Review de George Mason University, en varias ocasiones. Ha
sido fundador y editor de la revista "SignoXXI/reflexiones sobre nuestro
tiempo" Es colaborador habitual de "Bitácora", publicación semanal del
diario "La República" de Montevideo.
Fue distinguido en diferentes concursos internacionales, como por ejemplo:
Mención de Honor en el XII Certamen Literario Argenta, Buenos Aires 1999,
por los borradores de Crítica de la pasión pura. Mención Premio Casa de las
Américas 2001, por la novela La Reina de América, "porque destaca una
escritura rabiosa respecto a los poderes constituidos mediante el uso de la
parodia y la ironía", según el jurado, integrado por Belén Copegui
(España), Andrés Rivera (Argentina), Mayra Santos Febres (Puerto Rico),
Beatriz Maggi (Cuba) y José Luis Díaz Granados (Colombia). Mención en el
concurso Caja Profesional 2001, por el cuento Mabel Espera, "por su planteo
de acotada crudeza, realizado con valiosas estrategias literarias", a
juicio del jurado por Sylvia Lago, Alicia Torres y Mario Delgado Aparaín.
Recientemente, otros premios y menciones han distinguido cuentos y poesía
aún inédita.
Ha sido traducido al inglés y al portugués.
Para comunicarse con el autor: jmajfud@...

Aparecido en Red Voltaire - www.redvoltaire.net
Y publicado en Señal de Alerta por Herbert Mujica Rojas (8-12-2004)
También en Ave Crítica, de donde nosotros lo tomamos.

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La mafia es el mejor ejemplo de capitalismo que existe.
                                       Marlon Brando

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[P/Lx@] Paraleer a Berger

Berger básico
LONDRES, 1926. ESCRITOR, ARTISTA Y CRITICO DE ARTE
Fue pintor hasta los 30 años, y tenía su taller en el altillo de su amigo,
el psicoanalista D. Winnicott. En los 70, su popular programa "Modos de
ver", que emitía la BBC, ayudó a toda una generación a apreciar el arte. En
1972 ganó el célebre Booker Prize con su novela "G.". Más tarde escribió la
trilogía narrativa "De sus fatigas", donde describe la vida de los
campesinos en los Alpes de Francia, donde el propio Berger vive desde hace
más de 30 años. Luego publicó "Hacia la boda" (1995) y "King" (1999).
Además, escribió piezas de teatro, poesía y ensayos, algunos compilados en
sus iluminadores libros "Mirar" y "El tamaño de una bolsa".

Este texto fue escrito por John Berger días antes de las últimas elecciones
en los Estados Unidos. "Intuía que Bush podía volver a ganar -comentó-, y
no quise escribir sobre política, sino sobre los efectos concretos de la
política".


Diez notas sobre los muros
por John Berger

1- El viento se levantó por la noche y se llevó nuestros planes.
(Proverbio chino)


2- Los pobres no tienen residencia. Tienen hogares porque recuerdan madres
o abuelos o una tía que los criaron. Una residencia es una fortaleza, no
una historia; mantiene a raya el exterior. Una residencia necesita muros.
Casi todos los pobres sueñan con una pequeña residencia, y es un sueño de
reposo. Por más grande que sea la aglomeración, los pobres viven al
descubierto, donde improvisan, no residencias, sino lugares para sí. Esos
lugares son tan protagonistas como sus ocupantes; los lugares tienen su
propia vida y, al igual que las residencias, no sirven a otros. Los pobres
viven con el viento, con humedad, polvo que vuela, silencio, ruido
insoportable (a veces con las dos cosas a la vez; ¡sí, eso es posible!),
con hormigas, con animales grandes, con olores que salen de la tierra,
ratas, humo, lluvia, vibraciones de otro lugar, rumores, anocheceres, y
unos con otros. Entre los habitantes y esas presencias no hay líneas
divisorias claras. Inextricablemente confundidos, conforman juntos la vida
del lugar.

"Se instalaba el crepúsculo; el cielo estaba envuelto en una fría bruma
gris y la oscuridad ya empezaba a apagarlo; y el viento, tras pasar el día
agitando rastrojos y arbustos desnudos que habían muerto anticipándose al
invierno, ahora se cernía sobre lugares bajos de la tierra..."

- Los pobres son inasibles en términos colectivos. No sólo son mayoría en
el planeta; están en todas partes y hasta el hecho más insignificante habla
de ellos. Por eso la principal actividad de los ricos es actualmente la
construcción de muros -de hormigón, de vigilancia electrónica, de misiles,
campos minados, controles fronterizos y pantallas mediáticas opacas.


3- La vida de los pobres es en su mayor parte aflicciones, interrumpida por
momentos de iluminación. Cada vida tiene su propia propensión a la
iluminación y no hay dos iguales. (El conformismo es un hábito que cultivan
los ricos.) Los momentos iluminados llegan por vía de la ternura y el amor
-¡el consuelo de que se nos reconozca, se nos necesite y abrace por ser lo
que de pronto somos!-. Otros momentos quedan iluminados por una intuición
de que, a pesar de todo, el género humano sirve para algo.

"Nazar dime alguna cosa u otra, algo más importante que cualquier otra cosa."
Aidym bajó la mecha de la lámpara para usar menos parafina. Comprendía que,
dado que en la vida había alguna cosa u otra que era más importante que
cualquier otra cosa, era esencial cuidar todo bien que existiera.
"No sé qué es lo que en verdad importa, Aidym", dijo Chagataev. "No pensé
en ello; nunca tuve tiempo. Pero si nosotros dos nacimos, entonces debe
haber en nosotros algo que en verdad importa."
Aidym coincidió: "Algo que sí importa... y mucho que no."
Aidym preparó la comida. Sacó un pan chato de una bolsa, lo untó con grasa
de oveja y lo partió a la mitad. Le dio a Chagataev la mitad grande y se
quedó con la mitad pequeña. Masticaron su comida en silencio a la débil luz
de la lámpara. En el Ust-Yurt y el desierto reinaban la calma, la
incertidumbre y la oscuridad. - (1)


4- De tanto en tanto el desaliento entra a las vidas que son en su mayor
parte aflicción. El desaliento es la emoción que sigue a un sentimiento de
traición. Una esperanza contra toda esperanza (que todavía está lejos de
una promesa) se derrumba o es derrumbada; el desaliento llena en el alma el
espacio que ocupaba esa esperanza. El desaliento no tiene ninguna relación
con el nihilismo.
El nihilismo, en su sentido contemporáneo, es la negativa a creer en
cualquier escala de prioridades que exceda la búsqueda de ganancia, que se
considera el fin de toda actividad social, de modo que, efectivamente, todo
tenga su precio. El nihilismo es la resignación ante el punto de vista de
que el Precio lo es todo. Es la forma más común de cobardía humana. Pero no
es algo a lo que los pobres suelan sucumbir.

"Empezó a compadecerse de su cuerpo y sus huesos; su madre alguna vez los
había reunido para él en la pobreza de su carne -no producto de amor y
pasión, no por placer, sino por la necesidad más cotidiana. Se sentía como
si perteneciera a otros, como si fuera la última posesión de aquéllos que
no tienen posesiones, como si se lo fuera a dilapidar sin ningún fin, y lo
embargó la furia más grande, más vital de su vida." - (2)

(Una palabra de explicación sobre estas citas. Son de los relatos del gran
escritor ruso Andrei Platonov (1899-1951). Escribía sobre la pobreza que
hubo durante la Guerra Civil y más tarde, durante la colectivización
forzosa de la agricultura soviética a principios de la década de 1930. Lo
que diferenció a esta pobreza de pobrezas más antiguas fue el hecho de que
su desolación contenía esperanzas frustradas. Cayó a la tierra exhausta, se
puso en pie, tambaleó, avanzó entre fragmentos de promesas traicionadas y
palabras rotas. Platonov solía usar el término dushevny bednyak, que
significa literalmente almas pobres. Se refería a aquéllos a quienes se les
había arrebatado todo, de modo que el vacío en su interior era inmenso y en
esa inmensidad sólo quedaba su alma, vale decir, su capacidad de sentir y
sufrir. Sus historias no incrementan la aflicción que se vive; rescatan
algo. "De nuestra fealdad crecerá el corazón del mundo", escribió a
principios de la década de 1920.
El mundo sufre hoy otra forma de pobreza moderna. No hace falta citar las
cifras; son muy conocidas, y volver a repetirlas solamente levanta otro
muro de estadísticas. Más de la mitad de la población del mundo vive con
menos de dos dólares por día. Las culturas locales y sus remedios parciales
-tanto físicos como espirituales- para algunas de las aflicciones de la
vida son destruidos o atacados de forma sistemática. Las nuevas tecnologías
y los medios de comunicación, la economía de libre mercado, la abundancia
de productos, la democracia parlamentaria no cumplen, en lo que concierne a
los pobres, ninguna de sus promesas, excepto la de proveer ciertos bienes
de consumo baratos que los pobres pueden comprar cuando roban. Platonov
comprendió la pobreza moderna con más profundidad que cualquier otro
narrador que yo conozca.)


5- El secreto de la narración entre los pobres es la convicción de que los
relatos se narran para que se los escuche en otro lado, donde alguien, o
tal vez una legión de personas, sepa mejor que el narrador o los
protagonistas del relato cuál es el sentido de la vida. Los poderosos no
pueden narrar historias: los alardes son lo opuesto a las historias, y
cualquier historia, por más inocua que sea, tiene que ser temeraria, y los
poderosos hoy viven nerviosos.
Una historia remite la vida a un juez distinto y más definitivo que está
muy lejos. Tal vez el juez esté ubicado en el futuro, o en el pasado que
sigue atento, o tal vez en algún lugar lejano, donde la suerte haya
cambiado (los pobres a menudo tienen que referirse a la buena o la mala
suerte) y los últimos se hayan convertido en los primeros.
El tiempo narrado (el tiempo de la historia) no es lineal. Los vivos y los
muertos se encuentran como oyentes y jueces en ese tiempo, y cuanto mayor
sea el número de oyentes cuya presencia se sienta, más íntima se hará la
historia para cada oyente. Los relatos son una forma de compartir la
creencia de que la justicia es inminente. Y niños, mujeres y hombres
lucharán en un momento dado con asombrosa ferocidad por esa creencia. Es
por eso que los tiranos le tienen miedo a la narración: de algún modo,
todos los relatos se refieren a la historia de su caída.

"Dondequiera que fuera, no tenía más que prometer que contaría una historia
para que la gente lo hospedara esa noche: una historia es más fuerte que un
zar. Apenas un detalle: si empezaba a contar historias antes de la cena,
nadie sentía hambre nunca y él no conseguía nada para comer. Por eso el
viejo soldado siempre pedía antes un plato de sopa." - (3)


6- Las peores crueldades de la vida son sus terribles injusticias. Casi
todas las promesas se rompen. La aceptación de la adversidad por parte de
los pobres no es pasiva ni resignada. Es una aceptación que mira detrás de
la adversidad y descubre algo que no tiene nombre. No es una promesa, ya
que (casi) todas las promesas se rompieron; más bien algo así como un
corchete, un paréntesis en lo que de otra manera sería el implacable fluir
de la historia. Y la suma total de esos paréntesis es la eternidad.
Esto puede plantearse de la forma inversa: en esta tierra no hay felicidad
sin anhelo de justicia.
La felicidad no es algo a buscar; es algo que se halla, un encuentro. La
mayor parte de los encuentros, sin embargo, tiene una consecuencia. El
encuentro con la felicidad no tiene consecuencia. Está todo ahí, de manera
instantánea. La felicidad es lo que atraviesa el dolor.

"Creíamos que no quedaba nada en el mundo, que todo había desaparecido
mucho antes. Y si nosotros éramos los únicos que quedábamos, ¿qué sentido
tenía vivir?
"Quisimos comprobarlo", dijo Allah. "¿Había alguna otra persona en algún
lugar? Queríamos saber."
Chagataev los entendió y preguntó si eso significaba que ya estaban
convencidos acerca de la vida y que no volverían a morir.
"Morir no tiene sentido", dijo Cherkezov. "En cuanto a morir una vez,
podría pensarse que es algo necesario y útil. Pero morir una vez no ayuda a
comprender la propia felicidad —y nadie tiene la oportunidad de morir dos
veces. De modo que morir no lleva a ninguna parte." - (4)


7- "Mientras los ricos tomaban té y comían carnero, los pobres esperaban el
calor y que las plantas crecieran." - (5)

La diferencia entre las estaciones, así como la diferencia entre la noche y
el día, el sol y la lluvia, es vital. El transcurso del tiempo es
turbulento. La turbulencia hace más cortas las vidas, tanto en los hechos
como subjetivamente. La duración es breve. Nada perdura. Esto es tanto una
plegaria como un lamento.

"(La madre) se lamentaba de haber muerto y obligado a sus hijos a llorarla.
Si hubiera podido, habría seguido viviendo para siempre para que nadie
sufriera por su causa ni malgastara por su causa el corazón y el cuerpo que
ella había dado a luz ... pero la madre no había podido soportar la vida
durante mucho tiempo." - (6)

La muerte sobreviene cuando a la vida no le quedan restos que defender.


8- "...era como si estuviera sola en el mundo, libre de felicidad y
tristeza, y quisiera bailar un poco, de inmediato, escuchar música,
estrechar las manos de otra gente..."- (7)

Están habituados a vivir en estrecha proximidad unos de otros, y eso crea
su propio sentido espacial; el espacio no es tanto un vacío sino un
intercambio. Cuando las personas viven unas sobre otras, todo acto de una
tiene repercusiones sobre las demás. Repercusiones físicas inmediatas. Todo
niño aprende eso.
Hay una incesante negociación espacial que puede ser amable o cruel,
conciliadora o dominante, espontánea o calculada, pero que reconoce que un
intercambio no es algo abstracto sino una adaptación física. Sus elaborados
lenguajes mímicos de gestos y manos son expresión de esa participación
física. Fuera de los muros, la colaboración es tan natural como la pelea:
los enfrentamientos son comunes, y la intriga, que depende de una toma de
distancia, es rara. La palabra privado resuena de manera completamente
diferente a ambos lados del muro. De un lado indica propiedad; del otro,
una admisión de la necesidad temporaria de alguien de que se lo deje, como
si estuviera solo, durante cierto tiempo. Todo lugar dentro de los muros es
alquilable, cada metro cuadrado cuenta; cada lugar del exterior corre el
riesgo de convertirse en ruina, y cada rincón de refugio cuenta.
El espacio de elecciones también es limitado. Eligen tanto como los ricos,
tal vez más, ya que cada elección es más drástica. No hay gamas de colores
que ofrezcan optar entre ciento setenta matices diferentes. La opción es
entre esto o aquello. A menudo se hace con vehemencia, ya que supone el
rechazo de lo que no se eligió. Cada elección se acerca mucho a un
sacrificio. Y la suma de las elecciones es el destino de una persona.


9- No hay desarrollo (la palabra tiene una D mayúscula como artículo de fe
del otro lado de los muros) ni seguridad. No existe un futuro abierto ni un
futuro asegurado. No se espera el futuro. Sin embargo, hay una continuidad;
las generaciones están vinculadas. De ahí el respeto por la edad, dado que
los ancianos son una prueba de esa continuidad -o hasta una demostración de
que alguna vez, hace mucho, existió un futuro. Los niños son el futuro. El
futuro es la incesante lucha por conseguir tener suficiente para comer y la
ocasional oportunidad de aprender mediante la educación lo que los padres
nunca aprendieron.

"Cuando terminaron de hablar, se abrazaron. Querían ser felices de
inmediato, ya, antes que los resultados de felicidad personal y general
producto de su futuro y su celoso trabajo. El corazón no tolera demoras, se
enferma, como si no creyera en nada."- (8)

El don del futuro es aquí el deseo. El futuro induce el movimiento del
deseo hacia sí mismo. Los jóvenes son más descaradamente jóvenes que del
otro lado del muro. El don aparece como un don de la naturaleza en toda su
urgencia y suprema seguridad. Las leyes comunitarias y religiosas siguen
aplicándose. De hecho, en medio del caos que es más aparente que real, esas
leyes se hacen reales. Pero el deseo silencioso de procreación es
incontestable y arrollador. Es el mismo deseo que busca afanosamente comida
para los niños y luego, tarde o temprano (más bien temprano), busca de
nuevo el consuelo del sexo. Ese es el don del futuro.


10- Las multitudes tienen respuestas a preguntas que todavía no se
formularon, y tienen la capacidad de sobrevivir a los muros.
Las preguntas aún no se formularon porque hacerlo exige palabras y
conceptos que suenen verdaderos, y los que se usan actualmente para nombrar
hechos perdieron todo sentido: Democracia, Libertad, Productividad, etcétera.
Con nuevos conceptos, las preguntas se formularán pronto, ya que la
historia supone precisamente ese proceso de interrogación. ¿Pronto? En el
curso de una generación.
Mientras tanto, las respuestas abundan en la múltiple ingeniosidad de las
multitudes para arreglárselas, su rechazo a las fronteras, su búsqueda de
hoyos en los muros, su adoración por los niños, su disposición a
convertirse en mártires cuando es necesario, su creencia en la continuidad,
su recurrente admisión de que los dones de la vida son pequeños y preciosos.
Esta noche siga con el dedo la línea del cabello de ella (él) antes de dormir.

Traducción de Joaquín Ibarburu.


Notas:
1. Andrei Platonov, Soul, traducción de Robert y Elizabeth Chandler y Olga
Meerson, Harvil, 2003.
2. Soul, op. cit.
3. The Portable Platonov, traducción de Robert y Elizabeth Chandler, Glas
Publishers, Universidad de Birmingham.
4. Soul, op. cit.
5. Soul, op. cit.
6. Platonov, The Fierce and Beautiful World, traducción de Joseph Barnes,
New York Review Books, 2000.
7. The Fierce and Beautiful World, op. cit.
8. The Fierce and Beautiful World, op. cit

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[P/Lx@] Paraleer a Berger

ENTREVISTA EXCLUSIVA CON JOHN BERGER
"Hablo de los excluidos, los desechos del sistema"

Pintor, ensayista, crítico de arte y extraordinario novelista, John Berger
conversó con Ñ de la génesis de su creación. La fascinante relación entre
pintura y escritura. Y entre belleza, deseo y perfección. El compromiso de
los intelectuales ante las desigualdades. Además, un texto exclusivo del
escritor.
por Flavia Costa (especial para Revista de Cultura Ñ)


Hay que verlo. Se puede, claro, explicar con palabras, pero entonces hay
que hablar de unos ojos azul cobalto donde uno tiene la sensación de que
podría perderse, del abrazo amistoso con que se despide del fotógrafo, de
la música de Tom Waits sonando mientras prepara café, de las pausas sin
tiempo antes de cada frase, como si escribiera mentalmente antes de hablar
—y en verdad lo hace; por eso cuando al fin habla, la experiencia de la
conversación es la de una revelación compartida.

John Berger es inglés, tiene 78 años, ha sido pintor hasta los 30 -tiene
contextura de pintor, de esos cuerpos que, se nota, no han evitado los
esfuerzos-. Hace más de 30 años eligió vivir en los Alpes franceses. Es, y
él lo sabe, uno de los más importantes escritores de la actualidad. Un
crítico feroz de la globalización y su doble industria de ambiciosos y
desamparados, y a la vez un narrador que con los materiales de la realidad
social ha creado una literatura impecable, tan lejos del panfleto como del
esteticismo. Y cuando abre la puerta de su casa -casa de su mujer, en
verdad: la también escritora Nella Bielsky, en Antony, a pocos minutos de
París, donde viven cuando escapan por algunas semanas del frío y del
silencio-, sonríe con una calidez inusual, con ojos que han decidido hace
muchísimo tiempo apropiarse de todo lo que sucede alrededor. Esa mirada
suya es el saludo de bienvenida a su propio, omnívoro universo, donde
tenemos la infantil sensación de que permaneceremos para siempre.

La transparencia y la hospitalidad de su mirada, la charla por varias horas
-sólo interrumpida cuando el escritor salió para llevar y luego ir a buscar
a Nella en moto a su clase de gimnasia acuática-, el vino y las tostadas
con pasta de aceituna mientras cae la tarde, no son completamente extraños.
Se corresponden con la generosidad y la apertura a los otros que revelan
sus novelas, sus críticas de arte, sus obras de teatro, sus artículos
periodísticos. Esos gestos son, además, la encarnación vital de esa
"pequeña teoría sobre lo visible" que es el alma de su más reciente libro
de ensayos, El tamaño de una bolsa, recién editado en la Argentina.

Allí Berger sostiene que la pintura es, fundamentalmente, un acto de
colaboración entre el pintor y su modelo (sea éste una cosa, una persona,
un paisaje o una idea). Y que para que ese acto se produzca, hace falta que
el pintor sea, más que un autor, un receptor. No tanto un creador, no tanto
la fuente del sentido, como alguien que espera atento la llegada del otro.
"Es cierto -comenta al pasar, mientras acomoda un cenicero de bronce y unos
pasteles marca Rembrandt sobre la mesa de su estudio vidriado-: la noción
romántica de artista creador eclipsó el papel de la receptividad, de la
apertura en el artista. Creo, como creían los chinos, que lo que parece una
creación no es sino el arte de dar forma a lo que se ha recibido. Shitao,
el gran paisajista chino del siglo XVII, decía que pintar es el resultado
de la receptividad de la tinta: la tinta se abre al pincel, el pincel se
abre a la mano, la mano se abre al corazón."

- En ese texto sugiere también que hay una especie de voluntad de los
objetos, ideas o paisajes, de ser mirados. ¿Esto ocurre igual en la pintura
que en la escritura? Usted ya no pinta, pero sigue dibujando: ¿cuándo se da
cuenta de que algo, por así decir, pide ser escrito o dibujado?

- Hay una diferencia central entre dibujar y escribir. Uno empieza a
dibujar porque está frente al objeto y dice: "quiero dibujar, allí voy".
Algunas veces, mientras uno dibuja, aquello que está dibujando empieza a
presentarse ante uno de la manera en que él mismo quiere aparecer. Pero
esto no es algo que sucede desde el comienzo, se da durante el proceso. A
veces ocurre rápidamente, a veces toma más tiempo. Y a veces no sucede
nunca, y entonces son esos dibujos muertos, quizá muy elegantes pero sin
vida, que uno suele ver en los museos.

- ¿Y cómo ocurre al escribir?

- Tomemos la novela King. Un día vi de pronto que había un espacio, un
silencio, que necesitaba ser llenado. Ese silencio tenía que ver con la
vida de los desposeídos. Y supe que ese silencio no me permitiría quedarme
quieto, que tenía que hacer algo al respecto. Entonces viajé mucho, fui a
diferentes ciudades, suburbios, barrios bajos, hablé con mucha gente de la
calle. No como un sociólogo, sino como un observador, durante casi un año.
Ahí estuve escuchando, observando, tomando notas. No era una investigación,
sino que quizá se trataba de hacer espacio dentro de mi mente, o de mi
alma, para que las cosas pudieran entrar en ella. No quería caer en la
compasión barata. De pronto un día tuve la visión de estos dos personajes:
Vico y Vica, que empezaron a demandar reconocimiento. Y el tema entonces
fue encontrar la voz que esa historia necesitaba. La voz que funciona en
una novela es la que interfiere en la historia lo menos posible. Pues
busqué esa voz durante meses. Mientras, escribía. Pero era todo muy malo:
usaba a estas personas como instrumentos para mi argumento político. Hasta
que un día, de la forma más trivial, estando en París, vi a estas personas
durmiendo en la calle, tirados junto con sus perros y me dije: ¡por
supuesto! Esta historia debe ser contada por un perro. La voz debe ser la
voz de un perro. Ahí realmente empecé a escribir.

- ¿Le pasó alguna vez decirse: "tengo que hacer algo con este tema; no sé
si pintar o escribir"?

- Bueno, hay escritores que siguen un programa muy severo de varias horas
de trabajo por día. Yo trato de hacer eso, pero no lo logro. Siempre
suceden cosas de todos los días que no puedo ignorar. Puede ser simplemente
ir a comprar papas, o cuidar a un amigo. Las demandas ordinarias de la vida
cotidiana. Yo tengo que hacer eso primero. Recién después puedo sentarme a
escribir. Cuando escribí todo lo que puedo por ese día, pueden ser cuatro o
cinco horas, me detengo. Y sólo ahí, algunos días, puedo comenzar a
dibujar. Para mí, dibujar es algo que hago después de escribir. Por eso no
me pregunto: ¿debo escribir o dibujar? Porque no tienen la misma prioridad.

- En el artículo "Un hombre desgreñado", dice que la compasión, el olvido
de sí, no tiene que ver con el orden natural de las cosas, porque desafía
la necesidad. Quizá para usted escribir es más "natural" que dibujar.

- Sí, algunas veces pienso que en un mundo más justo, sólo dibujaría, o
pintaría. Hoy eso es imposible para mí, aunque puede cambiar. Pero quizás
la clave es ésta: hasta los 30 años yo era pintor. En ese momento decidí
dejar de pintar. ¿Por qué? No porque no me gustara pintar, ni porque
pensara que no tenía talento. Pero estábamos a fines de los 50, y lo que
estaba pasando en el mundo era tan urgente -la Guerra Fría, la amenaza de
una tercera guerra mundial- que sentí que debía hacer algo más directo para
intervenir. Así empecé a escribir para los diarios. Con el correr del
tiempo, escribir se transformó en algo más para mí, no sólo una urgencia
política, pero no volví a pintar. Y mantuve el dibujo pero como actividad
muy secundaria. Quizás en los últimos años dibujé más que antes, pero eso
fue porque mi hijo, que ahora tiene 30 años, es un gran pintor. Entonces
dibujo porque es una forma de estar en su compañía.

- Políticamente hablando, las cosas no han mejorado mucho.

- ¿Hoy? Claro que no. Es un momento tan urgente como entonces, sobre todo
después de las últimas elecciones en los Estados Unidos. Yo intuía que Bush
iba a ganar. Entonces traté de escribir algo. No sobre las elecciones, sino
sobre los efectos reales de cierta política en los seres humanos. Sobre los
horrores de esta época, la fragmentación, la falta de futuro. Sobre esos
seres que están presentes pero ausentes, porque nadie repara en ellos y son
tratados como desechos del sistema. Y hoy, cuando miro para atrás, observo
que siempre me sentí atraído por personajes, no necesariamente marginales,
pero que están excluidos de los ámbitos que frecuentan los poderosos, tanto
políticos como académicos. Y ojo: no lo hago por caridad, lo hago por mí.
Disfruto con ellos.


La belleza imperfecta

Lo dicho: en este momento Berger pide permiso, se pone el casco de la moto,
y lleva a Nella a la pileta. Tarda unos minutos, y al regresar, se interesa
en cómo ha sido la versión teatral de su novela King que se estrenó este
año en el Centro Cultural de la Cooperación. "¿Cómo resolvieron el
personaje del perro? ¿Hay mucha escenografía?", interroga. Luego salta a la
poesía. Nombra a sus favoritos: Neruda, Vallejo, Gelman, Roberto Juarroz. Y
quiere saber si existe una buena traducción al inglés de Juanele Ortiz.

- Comentaba que tiene listo un nuevo libro, ¿de qué trata?

- Se llama Here is where we live y todavía no se publicó, a pesar de que lo
terminé hace dieciocho meses. Pero el editor es lento. Es un libro sobre
encuentros en diferentes lugares: Lisboa, Madrid, Cracovia, Londres, la
frontera ucraniana... En cada lugar me encuentro con alguien que fue
importante para mí y que ya ha muerto. En Lisboa, por ejemplo, me encuentro
con mi madre, aunque ella nunca estuvo en Lisboa. Esos personajes no son
fantasmas: están ahí y conversamos. O más bien, ellos me hablan a mí y yo
les contesto. ¿Conoce mi libro Páginas de la herida? Ahí hay un texto
llamado "Doce tesis sobre la economía de los muertos". Este libro es quizá
una ficción inspirada en esas tesis. No lo había pensado así antes, pero de
pronto ahora veo que es así.

- En esas tesis habla de nuestra relación con los muertos, así como en - El
tamaño...- dice que los pintores nos ayudan a reconocer la ausencia del
objeto pintado. ¿Por qué cree que es tan central la relación con las ausencias?

- Creo que la ausencia contribuye enormemente a la creación de un sentido.
De hecho, es muy difícil hacer que la vida tenga un sentido para nosotros
si no percibimos las ausencias, si no les damos un lugar en nuestras vidas.
Hasta la deshumanización producida por el capitalismo, los vivos estaban
atentos a la experiencia de los muertos, pues ése era su futuro. Dependían
de ellos para colmar el sentido de vivir. Sólo una forma cruel de egotismo
moderno logró romper ese equilibrio, con efectos terribles para los vivos,
que ahora pensamos en los muertos como los eliminados. Pero si eliminamos
la ausencia, no hay más devenir. Y sin devenir, no hay deseo.

- En todos sus escritos, el cuerpo, la sensualidad, ocupan un lugar
importante. No se trata sólo del sentido de la vista, que está en varios de
sus títulos, sino algo más físico, corporal.

- La experiencia de escribir es corporal en el sentido básico de que casi
siempre escribo lentamente, entre otras cosas porque corrijo mucho, soy muy
minucioso. Puedo llegar a tener seis, siete, ocho versiones de un mismo
texto. Es posible que eso se relacione con la pintura, ya que también la
pintura es un proceso de corrección, un proceso de descomposición de las
cosas, de invocar la presencia. Una palabra que me parece muy precisa en mi
caso es "tacto". En primer lugar, porque si no existiera ese tacto, la
escritura interferiría con aquello sobre lo cual se escribe. El tacto no es
una cuestión de amabilidad ni de buenos modales, sino una cuestión de no
perturbar la experiencia que se intenta alcanzar. Luego hay otro aspecto
del tocar que se relaciona con el lenguaje. La elección de una palabra es
como encontrar el lugar preciso del cuerpo que se quiere tocar con la
lengua materna. Para eso, hay que tener una idea de la totalidad del
cuerpo, aunque no se trata exactamente de una idea, sino de un sentido, de
una sensación. Voy a usar la palabra "penetrante". ¿Es penetrante, agudo o
punzante? Cada una de esas palabras es bien específica, y si al fin me
decido por alguna, es sólo después de haber casi tocado todas esas opciones
en mi propio cuerpo. El tacto del que hablo también se aplica a estas
decisiones.

- Usted critica la idea de la belleza regimentada que aparece en los medios
de comunicación, en las publicidades. Opone esos rostros que están
perorando, que provocan nuestra envidia y nuestro anhelo, a la belleza que
confirma que la vida es y ha sido siempre un don. Se pregunta, incluso,
¿cómo no caer en la trampa de la belleza? ¿Es posible no caer en la trampa
de la belleza?

- Le cuento una anécdota: hace un tiempo estaba en Florencia. Era en enero
y hacía muchísimo frío. En un momento, casi solamente para entrar en calor,
entré a un museo. De pronto me di cuenta de algo: cuando vemos algo o a
alguien bello, la primera idea que nos surge es que es un placer mirar a
esa persona o ese objeto. Y sin embargo no es así: el placer reside en ser
mirado por esa persona. Si lo pensamos bien, cuando decimos "ah, qué
bello", en esa expresión está la esperanza o el deseo de ser mirado por ese
objeto. Por eso la belleza compulsiva es tan desagradable. Hay un elemento
del deseo del que no suele hablarse. Hay una relación entre el deseo y la
herida: el deseo supone dar y también recibir. Supone un alejamiento
-temporario, por supuesto- del dolor natural de vivir y ser lastimado. Esa
es la trama secreta del deseo: alejarnos por un tiempo del dolor. Si esto
es así, y creo que en algún punto lo es -entre paréntesis, creo que es algo
que resulta más fácil de entender para alguien que proviene de su cultura
que para un anglosajón-, entonces la belleza perfecta es al mismo tiempo
algo que no se puede amar ni desear, porque en su perfección intacta, sin
heridas, no existe la posibilidad de dar ni de recibir. Es como dice Andrea
Dworkin (mira el texto, pero recita casi de memoria): "no tengo paciencia
con los invulnerables, con aquellos que no han sido tocados por un
temporal, esos que nunca se han derrumbado. Grandes puntadas, desgarros mal
cosidos, nada muy lindo. Entonces algo sale y reluce. Pero a los lustrosos,
a esos no los soporto".

Tomado de Revista Ñ (Revista de cultura de Diario Clarín - 11/12/04)
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Continúa en:
[P/Lx@820] John Berger: Diez notas sobre los muros
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/863

PARALEER A BERGER
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ya volvimos... y "desde Caracas"...

Para los lectores "famélicos" de textos y ávidos de buena información,
recordamos que los amigos del AveCrítica (nuestra hermana peruana) continúa
trabajando sin descanso, enviando a diario sus mensajes llenos de verdades.
Suscribite al Ave que sigue batiendo récords de abonados!
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[P/Lx@] Documentos
Se realizó este importante encuentro mundial de intelectuales y artistas en
Caracas, que concluyó con esta declaración que presentamos aquí. El temario de
la Conferencia propuso impulsar la reflexión acerca de tres ejes fundamentales:
-La caracterización de los difíciles momentos que atraviesa la humanidad.
-Los peligros para la subsistencia de la humanidad ante la problemática
contemporánea.
- La estrategia y las acciones en defensa de la humanidad.
Para ello, se abordaron aspectos esenciales en las siguientes mesas de trabajo:
  1. En defensa de nuestro planeta para todos.
  2. En defensa de la integración de los pueblos.
  3. En defensa de una economía emancipadora y solidaria
  4. En defensa de la soberanía y la legalidad internacional.
  5. En defensa de la unidad en la diversidad
  6. En defensa del conocimiento y de la cultura para todos.
  7. En defensa de la participación popular.
  8. En defensa de la veracidad y la pluralidad informativa.
  9. En defensa de la memoria.
  10. En defensa de la paz
El encuentro reunió a más de 400 personalidades nacionales e internacionales,
entre los que destacaron: Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz; el
dramaturgo español Alfonso Satre; Ernesto Cardenal, poeta nicaragüense; Danny
Glover, actor estadounidense; Ignacio Ramonet, periodista francés-director de Le
Monde Diplomatique; James Petras, importante figura del movimiento
antiglobalización estadounidense; Abel Prieto, Ministro de Cultura de Cuba,
entre otros.
Más información del encuentro en tres idiomas, puedes encontrarla en:
http://sn.caracas2004.info/


ENCUENTRO MUNDIAL DE INTELECTUALES Y ARTISTAS "EN DEFENSA DE LA HUMANIDAD"
(CARACAS, 1-5 DE DICIEMBRE DE 2004)

"LLAMAMIENTO DE CARACAS"

Renovamos la convicción de que otro mundo no es sólo posible sino
imprescindible y nos comprometemos y llamamos a luchar por él con más
solidaridad, unidad y determinación. En defensa de la humanidad,
reafirmamos nuestra certidumbre de que los pueblos dirán la última
palabra.


Reunidos en Caracas, cuna del Libertador Simón Bolívar, intelectuales
y artistas de cincuenta y dos países y diversas culturas coincidimos
en la necesidad de construir una barrera de resistencia frente a la
dominación mundial que hoy se pretende imponer.

Vivimos en una época donde la carta de la ONU no es respetada; la
legalidad internacional ha sido quebrada y quedan abolidos principios
como el de la no intervención en los asuntos internos de los estados y
el propio concepto de soberanía. Las convenciones de Ginebra sobre
prisioneros de guerra y protección de poblaciones civiles han sido
violadas; detenidos/as son torturados y vejados y se han creado
penales sin ley en el territorio usurpado de Guantánamo y en Irak. La
invasión y devastación de Irak, las amenazas contra otras naciones del
Oriente Medio, el martirio del pueblo palestino, las intervenciones de
las grandes potencias en África revelan la decisión de imponer a
sangre y fuego un orden basado en la fuerza.

Gran parte de estas agresiones tienen por objeto apropiarse las
reservas de hidrocarburos, minerales, biodiversidad y agua de los
países menos desarrollados. Apoyamos el derecho de los pueblos a
mantener el control sobre tales recursos y a repeler las
intervenciones expropiadoras.

Los crímenes contra el pueblo iraquí demuestran hasta qué extremos
pueden  llegar  medios y gobiernos que se proclaman defensores de  los
derechos humanos. La ciudad de Falluya, hoy arrasada, quedará como
símbolo de resistencia heroica en un momento trágico de la historia.

Parte de este proyecto de dominación es el cobro de una deuda externa
ilegítima y el intento de anexión económica de América Latina y el
Caribe mediante el ALCA y otros planes y acuerdos lesivos para su
independencia y sus oportunidades reales de desarrollo. Crece el
peligro de nuevas formas de intervención y agresión frente al auge de
las luchas sociales y al proceso de cambios que vive la región. Las
nociones de "guerra preventiva" y "cambio de régimen", proclamadas en
la doctrina oficial del gobierno de Estados Unidos,  se alzan
amenazantes frente a todo país que no se pliegue a los intereses
imperiales o que tenga una importancia estratégica. Un ejemplo es la
reciente intervención en Haití.  Hoy más que nunca resulta necesario
movilizar la solidaridad con Venezuela, Cuba y todas las causas
populares del continente.

Expresamos además nuestra solidaridad con los pueblos de Irak,
Palestina, Afganistán y todos los que resisten la ocupación y agresión
imperialistas.

Un componente crucial de la lucha global ante las aventuras
imperialistas, junto con las fuerzas que en Europa, América Latina y
otras partes del mundo se han manifestado contra la guerra, es sin
duda la movilización de los sectores más conscientes del pueblo
estadounidense.

Condenamos el terrorismo, pero nos oponemos a la utilización política
que se ha hecho de la llamada "guerra contra el terrorismo", y a la
apropiación fraudulenta de valores y conceptos como democracia,
libertad y derechos humanos. Rechazamos que se llame terrorismo a las
luchas de resistencia de los pueblos y guerra contra el terrorismo a
las agresiones de los opresores.

Mientras se dilapidan recursos incalculables en la industria militar
otro exterminio silencioso y devastador tiene lugar cotidianamente a
causa del hambre, los problemas sociales, la pobreza extrema, las
enfermedades curables y las epidemias. El  sufrimiento que padecen los
pueblos de África, de Asia y de América Latina y el Caribe, como
resultado de las políticas promovidas por las instituciones
financieras internacionales, es ignorado por los que pretenden dominar
el mundo y las élites globales que se benefician del pillaje
neocolonial. La ausencia de programas para la solución real de estos
problemas es otro signo de la deshumanización que caracteriza nuestra
época.

Hacemos nuestras las luchas de los trabajadores/as, de los
campesinos/as, de los desocupados/as, de los precarizados/as, de los
explotados/as, de los excluidos/as, de las mujeres, de los pueblos
indígenas, afrodescendientes y originarios, de los migrantes, de las
minorías sexuales, los niños sin amparo y las víctimas del comercio
sexual. Apoyamos y nos comprometemos con las reivindicaciones de
quienes defienden sus derechos y su identidad frente a las
pretensiones totalitarias y homogeneizadoras de la globalización
neoliberal.

Desprovista de niveles básicos de alimentación, atención médica,
energía eléctrica, vivienda y agua potable, una gran parte de la
humanidad es sacrificada por un sistema que agota los recursos
naturales, destruye el medio ambiente y con su irracional derroche
consumista pone en peligro la supervivencia de la vida misma.

Las grandes mayorías tienen un acceso muy limitado a la educación y
están excluidas del beneficio que pudieran aportarles las nuevas
tecnologías de la información y las de producción de medicamentos
genéricos. El sistema económico dominante genera la mercantilización
de la mayor parte de la producción intelectual, la privatiza y la
convierte en instrumento para perpetuar la concentración de la riqueza
y la domesticación de las conciencias. Urge impedir que la OMC, en su
política por transformar al mundo en mercancía, aniquile la diversidad
cultural.

La concentración de la propiedad de los medios masivos de comunicación
convierte la libertad de información en una falacia. El poder
mediático, al servicio del proyecto hegemónico, distorsiona  la
verdad, manipula la historia, fomenta la discriminación en sus
diversas variantes y promueve la resignación ante el actual estado de
cosas presentándolo  como el único posible.

Es necesario pasar a la ofensiva con acciones concretas. La primera de
ellas, decidida en este Encuentro, consiste en crear una red de redes
de información, acción artística cultural, solidaridad, coordinación y
movilización que vincule a intelectuales y artistas con los Foros
Sociales y las luchas populares, y garantice la continuidad de estos
esfuerzos y su articulación en un movimiento internacional "En defensa
de la humanidad".

Es fundamental contrarrestar la propaganda de los centros hegemónicos
haciendo circular las ideas emancipatorias a través de todas las vías:
emisoras de radio y televisión, Internet, prensa alternativa, cine,
medios comunitarios y otras, y difundir los proyectos de desarrollo y
las experiencias de participación y educación populares, para que
puedan convertirse en referentes de la reconstrucción de las utopías
que impulsan la historia.

La realidad venezolana demuestra que la movilización popular es capaz
de conquistar y mantener el poder para el pueblo y promover y defender
grandes transformaciones en su beneficio. Nuestra gratitud al gobierno
bolivariano, al pueblo de Venezuela y a su presidente, Hugo Chávez,
por su compromiso con el futuro de este movimiento internacional.

En esta hora de especial peligro renovamos la convicción de que otro
mundo no es sólo posible sino imprescindible y nos comprometemos y
llamamos a luchar por él con más solidaridad, unidad y determinación.
En defensa de la humanidad, reafirmamos nuestra certidumbre de que los
pueblos dirán la última palabra.

Mas info en: http://sn.caracas2004.info/

Gracias al amigo Pablo Kilberg por su ayuda.
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Querid@s Amig@s
Estamos ocupadísimos este fin de año...
Cuando se nos pase un poco, enviaremos los próximos números del
Paraleer.
Los invitamos a leer esos numeros atrasados que quedan siempre en el
buzón, esperando la ocasión, o a recorrer la galería de paraleeres ya
publicados en la página:
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Gracias por la paciencia.
No os desesperéis...
que el mundo sigue mal pero sigue con nosotros encima.

Hasta luego
Tonio Blanco
P/Lx@

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...

Como todas personas sensatas y sensibles que supieron admirar su lucidez,
su humor y la justicia de sus comentarios, estamos muy tristes.
Se nos fue un Maestro, esta tarde de martes 23 murió Adolfo Castelo.

Paraleer comparte este inmenso dolor que nos produce una de las noticias que
nunca íbamos a querer escuchar.
Porque todas las noticias, hasta la más terrible, podía ser digerida y
hasta festejada si quien la relataba era Adolfo Castelo.
Los medios de comunicación de la verdad en este país nos quedamos
bastante más huérfanos después de su partida.
Nos sentábamos a leer sus notas en TXT, a esperar que comenzara su
programa radial "Mirá lo que te digo", a ver sus revistas televisivas,
Semanario Insólito, La Noticia Rebelde, Medios Locos y cada vez que
aparecía en los medios, donde se movía como pez en esas aguas turbias
que a su rastro se hacían transparentes.
Desde la apertura democrática Castelo marcó la huella que nos hizo
sospechar que los medios podían servir no sólo para dominarnos. Y
aprender como se aprende con los pocos maestros que uno puede eligir y
admirar.
Cada gesto suyo nos enseñó el periodismo que nos gustaría hacer y el
humor que necesitamos para resistir tanta malicia.

"Porqué los hijos de puta son longevos y la gente decente no?!"
exclamaba hoy acongojado por la radio su entrañable amigo Joaquín
Sabina.
Su ejemplo, su infinidad de hijos periodísticos, de admiradores
oyentes, lectores, televidentes, quedan (quedamos) para continuar el
camino que el trazara.

Desde que nos enteramos de su enfermedad (que alguna vez nos tocó tan
de cerca) guardamos esta editorial que Adolfo Castelo había publicado
en su revista TXT, quizás premonitoria de junio del 2003, y que
transcribimos a continuación. En una carta que le escribimos y no nos
animamos a  enviarle por pudor o porque se nos antojó cursilería, le
decíamos al maestro: "No te vas a ir porque no vas a poder. Estás en
todos nosotros que te queremos y admiramos y no dejaremos que te vayas
nunca... y 'te lo digo de onda' Castelo."


Desde Córdoba saludamos a este porteño implacable e irremplazable.
"Hasta la 'Derrota' Siempre", querido Adolfo.

Tonio Blanco
Para leer por e@mail
Daños Colaterales (94.3 FM UTN Córdoba)


Si me fuera...
por Adolfo Castelo

(TE AVISA... la columna de Castelo. Editorial Revista TXT.
Año 1 Número 13. Bs. As. 13 de junio de 2003)

La espera es un abuso de conciencia para el que espera porque sabe que
está esperando y no puede evitar asumir el rol del ausente, imaginando
diálogos que nunca se producirán, porque el fastidio de la espera hace
evidente que el ausente es posible sólo si lo esperan.
Ahora, si yo me fuera no notaría mi ausencia, y quizás eso mismo es lo
que yo estaba buscando: que se notara mi presencia sin percibir la
ausencia del otro.
Es la puerta del bar que no se abre, el teléfono que no suena, o la
escalera mecánica vacía que se traga los escalones sin entregarnos
nada, la señal del otro, ausente, que les da sentido a los dos.
He descubierto que no me interesa la asistencia perfecta, porque he
notado que me lleva a la presencia descontada; pero le he encontrado,
por fin, una ventaja: el estar siempre me ha permitido alargar la vida
y no tener la cantidad de problemas que me cuentan que tienen los que
nunca llegan.
Algunas de esas historias me servirán de excusa el día en que presente
mi renuncia indeclinable, y la cortesía de los relojes, que es la
exactitud, se sienta agraviada, pero en falta con mi persona por no
haberse detenido a esperarme.
El tiempo es plata y el silencio es oro, de modo que el no estar me
convendrá mucho más.
Pero no perdamos plata y vayamos a los temas que esta edición de TXT
nos ofrece...
... Que así sea. Para ustedes. Porque ustedes lo merecen. Hasta siempre...


[P/Lx@] Homenajes

Murió Adolfo Castelo. Tenía 64 años
(Clarin.com)

El periodista y conductor sufría desde hace años un cáncer de pulmón.
Inteligente e irónico, era un referente del humor absurdo. Por sus
trabajos en TV y radio se ganó el respeto de la crítica.

Murió Adolfo Castelo. No es una noticia más. Para muchos periodistas,
así como para sus seguidores, era un referente ineludible.
Representante del humor absurdo, su inteligencia y su capacidad de
improvisación siempre lo destacaron sobre los demás.
Tenía 64 años y un cáncer de pulmón que terminó quebrándolo. En los
últimos años había recibido varios galardones como conductor, entre
ellos el Martín Fierro y el Premio Clarín Espectáculos. Hacía varios
meses que la enfermedad no lo dejaba trabajar en su programa "Mirá lo
que te digo", de Radio Mitre.
Como no podía ser de otra forma, Castelo tiene esta noche su despedida
pública. En estos momentos, su cuerpo es velado en la Legislatura
porteña. Hasta allí, muchos amigos y simples oyentes se trasladaron
para darle un último adiós. Mañana, a las 14.30, lo sepultarán en el
Panteón de Actores del Cementerio de la Chacarita.
Su trayectoria es larga y fecunda: influyó como pocos para cambiar la
rigidez del periodismo. Su primer romance con la radio fue a fines de
la década del 60, en El Mundo. Sorprendió con un periodismo
sarcástico, leyendo entre líneas, descubriendo lo que los demás
ocultaban. Ese fue su sello. "Amo la improvisación, el riesgo, la
cornisa", decía de sí mismo.
Después, siempre en radio, vinieron "Pasando revista", "Revista de
prensa" y "Papel Picado". "Esto empezó porque los medios criticaban a
la radio y la TV y éstos no podían responder. Entonces empecé a
hacerlo yo", explicó en una vieja entrevista a Página/12.
Otro éxito de su paso por la radio fue "Demasiado tarde para
lágrimas", que hizo junto a Alejandro Dolina en esos horarios
nocturnos reservados para especialistas. Allí hacía lo mejor que
sabía: improvisaba.
Pero tal vez muchos lo recuerden por "Semanario insólito" y "La
noticia rebelde". Dos programas que cambiaron el humor en TV e
hicieron temblar a los políticos y artistas. Claro que Castelo hizo
más, mucho más. Divirtió y esclareció a la audiencia acompañando a
Jorge Lanata en Rock & Pop y en Día D. Dirigió la revista TXT, volvió
a hacer radio, esta vez en Mitre. Pero llegó a un punto en que el
cáncer avanzó y no lo dejó seguir.
"Yo empecé a tener síntomas de la enfermedad en España. Me revisaron y
me dijeron que tenía neumonía. Volví a Buenos Aires y me ratificaron
el diagnóstico", contó en una de las ultimas entrevistas a Clarín
(Archivo 04-01-2004).
En noviembre del año pasado en el Teatro Colón, cuando ganó el premio
Clarín Espectáculos como mejor conductor de radio por su programa de
Mitre, se sacó la gorra que llevaba para mostrar las huellas del
tratamiento contra su enfermedad. Fue ovacionado.
El lo explicó a su manera: "Después de los agradecimientos me quebré.
Decir que el premio era también medicina fue la mejor síntesis que
encontré. Y la verdad, los estudios posteriores mostraron un gran
mejoramiento. Fue eso más los huevos que pongo: me he bancado todo.
Aunque no quiero hablar tanto de la enfermedad. Estoy en medio de una
pelea feroz".
Contradiciendo las secuelas de una vida difícil, el humor lo
distinguía. "Todo me costó muchísimo. Conseguí lo que conseguí por un
esfuerzo fuera de lo común. Soy un hijo de la pelea. Y además tengo
que poner mucha cabeza y mucho huevo. Todo en mi vida tuvo un costo
que hubiera preferido que fuera un poco más tierno, más blando".
Cuando le tocó describirse a sí mismo, lo hizo sin tapujos, casi con
crueldad: "Soy hijo de inmigrantes: es inevitable que sea melancólico.
Tus viejos te transmiten esa nostalgia, esa angustia del que llega a
un nuevo mundo. Yo, a los diez años, solía caminar por la cornisa de
una casa que todavía existe, en Bulnes y Charcas. Eran tres pisos: me
movía al borde del vacío, remontaba barriletes. Estaba loco. Quería
enfrentar una forma de vivir vacía, triste. Con los años, mis viejos
cambiaron. Pero las marcas quedan. Eso marcó mi laburo: amo la
improvisación, el riesgo, la cornisa".
Murió Adolfo Castelo. Y no es una noticia más.

***

Un agudo observador de la realidad

Hombre de radio, televisión y medios gráficos, Adolfo Castelo nació en
el hospital Rivadavia en 1940. De voz ronca, pelo blanco y humor fino,
Castelo dio rienda suelta a la ironía más cuidada y sutil, dando
cátedra del llamado humor absurdo y humor inteligente; ése que, además
de hacer reír, hace pensar y también sentir. Había fundado las
revistas "Salimos", "Marcado", "Cuatro patas" y "TXT textual", todavía
en el mercado.
Ciudadano ilustre de la Ciudad de Buenos Aires desde octubre del año
pasado, Castelo se había iniciado en la radio en 1968 en el programa
Bolsa de Gatos, en Radio El Mundo. También por El Mundo, pero ya en
1985, fue partenaire de Alejandro Dolina en Demasiado tarde para
lágrimas (Dolina ha dicho más de una vez que fue Castelo quien le
insistió para que hiciera radio), el programa que terminaría siendo, a
la postre, el antecesor directo de La venganza será terrible, todavía
hoy en el aire.
Eran días del Proceso de Reorganización Nacional, luego conocido sin
eufemismos como dictadura militar, cuando Castelo participó de la
creación y conducción de Semanario insólito, en ATC, un programa que
todavía hoy es un hito de la pantalla chica. Allí estaban junto al
canoso conductor Rául Portal, Virginia Hanglin, Raúl Becerra y Nicolás
Repetto. La propuesta se renovó años más tarde con la La noticia
rebelde, ahí ya con el dúo Jorge Guinzburg y Carlos Abrevaya en el
staff.
Semanario.. y La Noticia... se convirtieron en un clásico ineludible
de la historia de la TV y son, ambos, referencia obligada para los que
hacen periodismo con humor. Agudo observador de la realidad, crítico y
de reflexiones sin medias tintas, son recordadas sus intervenciones en
infinidad de programas, como Supershow infantil, Imagen de radio, Club
de hombres, Muestra gratis, Asociación ilícita, Gemelos, Medios locos
y Día D clásico. También fue productor de los programas humorísticos
Cha Cha Cha, Día D.
En radio, también formó parte de Las mañanitas de Radio Libertad,
Fontanashow, Claves para bajar de la cama, Uno por semana, El
ventilador, El tiburón blanco, Turno tarde, y desde el 2001 hasta la
actualidad estuvo en la conducción de Mirá lo que te digo, por radio
Mitre, aunque últimamente salía al aire cada vez que su delicado
estado de salud lo permitía. Su labor le valió el año pasado el Premio
Clarín Espectáculos como mejor conductor de radio.
Fue el momento más emotivo de la ceremonia. Recibió la estatuilla de
manos de Magdalena Ruiz Guiñazú y Santo Biasatti. "Gracias", dijo
Castelo con la voz menos ronca que de costumbre. "En este momento este
premio es medicina". Se sacó la gorra, mostró su cabeza pelada y la
platea se puso de pie para aplaudirlo. Las secuelas de la
quimioterapia con que le trataban el cáncer de pulmón ya se dejaban
ver en su cabeza.
Castelo vivía hacía varios años con Daniela, su hija, en Las Cañitas,
barrio donde era habitué de El Portugués, pionero de los restaurantes
de la zona, y del Soul Café, de Fabián Quintiero, con quien compartía
el fanatismo por Boca. De joven fue baterista de jazz. También trabajó
en publicidad y fue guionista de varios programas. El último año,
además, recibió el premio Martín Fierro como mejor animador y
conductor de radio. Los estudios de radio, de TV, las redacciones, y
el público, que tanto lo quería y respetaba, sentirán la ausencia de
su voz ronca, su pelo blanco y su humor fino.

***

Joaquín Sabina: "Castelo era un Dandy Crepuscular"

Amigos. Más que amigos, hermanos; compañeros de noches y de
madrugadas, el compositor español Joaquín Sabina y Adolfo Castelo
mantenían, desde hace años, una relación entrañable. Llena de cariño,
afecto y mutua admiración.
Conocida la noticia, y notoriamente entristecido, Sabina conversó
telefónicamente, desde su casa, en Madrid, con Magdalena Ruiz Guiñazú
para Radio Mitre; en la charla también participó (también por
teléfono) el periodista Jorge Lanata.
"Yo tengo enemigos, tú tienes enemigos (por Lanata), pero él no tenía
enemigos. Este cabrón de pelo blanco era querido por todos", dijo
Sabina que también se refirió a su amigo con poesía, dolor y bronca:
"Era un dandy crepuscular, de una prestancia, un maravilloso (...)
¡que muera la muerte!, carajo".
Refiriéndose a su estado de salud y a la enfermedad, el español
señaló: "Imagino que su mujer tenía mayor información que yo. Estaba
desolada cuando hablé con ella". Sabina fue elocuente en sus palabras
y se le quebraba la voz una y otra vez: "No puedo conformarme que se
haya muerto un tipo como Adolfo".
Magdalena le informó que estaban pasando su música por la radio, que
era la música que Adolfo adoraba. "Yo no quiero que nuestra música sea
la música de un funeral. ¡Quiero que vayamos a un puticlub a tomarnos
unas copas!", dijo, y dio cuenta del cariño que sentía por Castelo de
un modo que los describe -a ellos y a su relación- de cuerpo entero:
"Estuve a punto de hacerme homosexual, pero ¿sabes por qué no lo
hice?, porque él no quiso" Sobre el cierre, Joaquín aprovechó el cruce
con Lanata y quiso hacerle una pregunta: "Dime, Jorge, ¿por qué los
hijos de puta son longevos y los decentes no? ¿eh? ¡¿Dime?!


Ultimas tres notas tomadas de:
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[P/Lx@] El terrorismo de estado mundial

FALLUJAH, CIUDAD MARTIR (I)
Por: Stella Calloni (PL)
(Fecha publicación:14/11/2004)

Cada amanecer me pregunto si en el mundo los seres humanos,
verdaderamente humanos, pueden dormir en paz con su conciencia, cuando
un pueblo entero está siendo sometido a un genocidio que se relata por
TV. Es el gran show donde se filma a los atacantes, las bombas que
caen, el resplandor de los misiles, pero los muertos no se ven, aunque
todos sabemos que hay miles sepultados bajo los escombros en Fallujah.

La ciudad mártir somos todos. Es el espejo donde debemos mirarnos si
dejamos avanzar el revivido monstruo del fascismo. El criminal
bombardeo de las tropas estadounidenses -que desde principios del 2003
invadieron y ocupan ilegalmente Irak- contra la ciudad de Fallujah,
está produciendo miles de víctimas, en una acción de terrorismo de
Estado mundial que el mundo debería detener ahora.

El plan de exterminio masivo se llama 'Furia fantasma', destinado a
eliminar el mínimo vestigio de resistencia popular, porque es la
resistencia de un pueblo lo que está sucediendo en Fallujah y en todo
Irak, país bombardeado durante 12 años antes de la invasión y
ocupación de Estados Unidos y sus aliados.

Esos 'socios', Gran Bretaña, Israel y otros menores -que ni cuentan,
pero eligieron ser cómplices de un crimen de lesa humanidad- actuaron
también en la Guerra del Golfo en 1991 y fueron parte del siniestro
bloqueo contra Irak que produjo en 10 años la muerte de medio millón
de niños.

En nombre de la supuesta lucha contra el terrorismo, de la
'democracia' instaurada a sangre y fuego, el poder terrorista mundial,
que supera ya con creces las 'hazañas' bélicas del nazismo, ha
provocado en pocos días miles de muertos en Fallujah, y más de 100 mil
en el país desde la invasión 'salvadora'.

Habría que preguntarse. Si un pueblo está luchando con las enormes
diferencias de armamentos, en la situación en que lo hace, contra la
mayor potencia mundial de todos los tiempos, ¿por qué no pudo librarse
de un dictador tan temible, como dicen que era Saddam Hussein?. ¿No es
al menos muy extraño?.

Ese pueblo iraquí invadido, masacrado y humillado no ha dejado de
resistir ni un día ni una hora. Y lo hace solo, ante el silencio
cómplice de una comunidad internacional, que no hace sino convalidar
con su indiferencia su propia tragedia del futuro. Porque el proyecto
de guerra y muerte que está desarrollando Estados Unidos sobre Irak es
el que han trazado en su mesiánico esplendor para el mundo entero.

El sector del periodismo canalla que ellos mismos han instaurado en el
mundo, muestra imágenes de niños y hombres cazados, maniatados,
encapuchados y vendados, bajo titulares tales como 'capturan a
terroristas' en Fallujah.

Ellos saben muy bien que cada uno de esos civiles detenidos sufrirá el
camino del calvario, porque la tortura no era una decisión individual
de tal o cual sargento en uno u otro campo de concentración en Irak.

Es lo que consideran un arma de guerra válida, lo que aprendieron y
enseñaron en sus escuelas militares.

Si lo sabrá bien América Latina en tantos años de dictaduras de
seguridad nacional de Estados Unidos.

Por cada minuto que transcurre en el mundo un ciudadano de Irak muere
por defender su país ocupado ilegalmente, mientras llueven bombas y
misiles y los tanques pasan aplastando a vivos y muertos. El pueblo
iraquí está ejerciendo su derecho de legítima defensa.

¿Cuántos muertos más necesita el mundo para parar la ofensiva criminal
del imperio?.

El 5 de noviembre pasado el hospital general fue destruido por las
bombas y un depósito de medicamentos y decenas de casas, cuando
comenzaban los bombardeos masivos. Y después el horror se extendió a
todos los barrios.

Nadie puede contar los miles de muertos, porque aunque existe un
desastre humanitario, no dejan entrar ninguna ayuda, ni agua, ni
comida, ni luz, ni remedios, ni médico. En realidad Irak es todo un
campo de concentración para una población cautiva.

Mientras cada uno de nosotros realiza sus pequeñas tareas cotidianas,
hay allí miles de niños muriendo de cara a un cielo gris por el humo
de las bombas, sin ningún auxilio, sin ningún socorro. A eso le llaman
'instauración de la democracia', a eso le llaman 'la liberación de
Irak'.

¿Dónde están los millones que salieron a las calles a protestar contra
la guerra cuando comenzó la ilegal invasión a ese país, ahora que
siguen asesinando a la semilla del mundo en esos miles y miles de
niños bombardeados en Irak?.

¿Dejarán avanzar a los nuevos nazis en procura de las fronteras
'seguras' ilimitadas que el poder estadounidense necesita para imponer
la paz americana?. ¿Cuántos millones de seres humanos deberán morir
para que George W. Bush y su equipo de asesinos consideren que Estados
Unidos está seguro?.

La primera acción de Bush después de su reelección fue enviar su
mensaje de terror, ante el temor de que la rebelión, que no ha dado
descanso al ocupante, se incremente por una unidad nacional entre los
distintos sectores, iraquíes que el gobierno títere no puede
controlar.

Se habla de violencia devastadora y se canta victoria, pero así como
no han podido dominar el país, con el mayor poder de fuego que
recuerde la humanidad, nunca podrán recuperar definitivamente el
territorio de Fallujah, porque desde los escombros siempre alguien se
levantará para recordarles su crimen.


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[P/Lx@] La alegría no es solo uruguaya

Continuará Bush, que puede ser mas o menos lo mismo que continuara
Kerry, pero esa tragedia no es motivo para seguir festejando por las
calles de Montevideo... "parece mentira las cosas que veo, por las
calles de Montevideo.." cantaba Jaime Roos.
Compartimos estas crónicas callejeras, testimonio de un pueblo que
cuenta que la gente aun puede encontrarse en la politica, y que ésta
puede ser motivo de cambio y felicidad. Saludamos el optimismo y como
saluda Tabaré: Hasta la Victoria Siempre!
P/Lx@

El día en que Uruguay fue feliz
ESCENAS DEL TRIUNFO DE TABARE VAZQUEZ
Por María Esther Gilio

El chico -catorce o quince años- empuja la silla de ruedas donde está
sentada la abuela muy delgada, muy anciana y muy sonriente. El chico -
envuelto en una bandera del Frente- sostiene un mate con la
izquierda, mientas con la derecha maneja la silla.
- ¿Y el resto de la familia?
- Llorando en un rincón. Votaron a Ramírez... bueno, Ramírez y
Larrañaga.
- Vos no votaste, no tenés edad.
- No, pero llevé a votar a mi abuela y convencí a mi tío que iba a
votar en blanco.
- ¿Qué le dijiste?
- El dice que me quiere más que a un hijo. Y bueno me lo trabajé. Le
dije que si no ganaba el Frente me iba a Italia.
- ¿Ella es tu abuela?
- Sí, ella toda su vida votó al Frente.
- ¡Carlitos, no! Yo cuando era joven votaba por Don Eugenio Gómez*;
después que murió tu abuelo en 1966 voté por el FIDEL y después por
el Frente -dice y se lleva ambas manos a los ojos.
- Está muy emocionada. Me parece.
- Yo le pedí a Dios que me dejara vivir este momento. Tengo 86 años.
Dios me escuchó.

***

Un grupo de muchachos y muchachas con las caras pintadas pasa
bailando. Es difícil detenerlos. Hay que buscar las palabras que
convencen... No existen. Detengo a una joven, la última de la cola,
tomándola del brazo.
- ¿Qué puedo decirle? Acabo de llegar de Durazno. Estoy loca de
alegría. Me parece regio lo que pasa... estoy orgullosa de mi país.
Sigo porque si pierdo a mis amigos, ¿qué hago?

***

Dice llamarse José y ser colorado.
- ¿Colorado? ¿Y qué está haciendo acá?
- Estoy con mi compañera que votó a Mujica y la acompaño.
- Qué solidario.
- La verdad... ¿quiere que le diga la verdad?
- ¡Claro!
- Si ahora tocara votar de nuevo, votaba al Frente.
- Así nomás, en unas horas, cambió de preferencias.
- Me dio pena ver este partido mío tan en la desgracia. ¿Usted vio
hablar de las ratas que disparan del buque que se hunde? Eso fue lo
que me pasó. Uno no puede ser toda la vida de un partido y de un día
al otro dejarlo caer como si nada.

***

"¿Qué cree que va a pasar?", le pregunto a la señora que agita una
banderita sin salir del auto. "¿Qué espera de este gobierno?"
- Las varitas mágicas no existen. Como dijo Tabaré, "los que piensan
que en pocos meses va a cambiar todo que no me voten". Sé que lo que
se pueda hacer, se va a hacer. Confío.

***

Pareja de mediana edad con gorritos de tres colores y Coca-Cola en la
mano.
- El, perdone, tengo la garganta seca de gritar, si no tomo unos
tragos... ¿qué quiere saber?
- Cómo se sienten.
- Y, ya lo ve, más alegres que si hubiéramos sacado la grande. Si uno
saca la grande está casi solo festejando. Este festejo es de todos.
El país entero está alegre. Lleno de ilusiones. Por fin, por fin.
Venga, venga con nosotros. Tome Coca-Cola.
- No, no tengo sed.
- Tome un trago... Es Coca-Cola con grapa. Hay que confraternizar.

***

Dos carritos de basura vestido de fiesta pasan en fila india. Aunque
tan flacos y melancólicos como siempre, los caballos tienen tantas
escarapelas y flecos azul, rojo y blanco que parecen caballos
estrella del Cirque du Soleil.
-¡Pero qué maravilla estos caballitos!
-Ellos saben que empieza el cambio. Usted se ríe, pero los caballos
son más inteligentes que mucha gente. Mientras los vestíamos, este,
que es el mío, me miraba con ojos contentos, ¿verdad Clarita?
Clarita -cuatro o cinco años- asoma la cabeza entre el guriserío
amontonado en el carro: "Sí, yo lo vi. Se reía".
- ¿No le dije?

***

Una señora de edad indefinible, alegría moderada y la ropa elegante
de quienes usaron ropa elegante desde que nacieron, dice:
- Mire, a mí... Estoy contenta, claro, muy contenta. Lo único que me
saca un poco la alegría es que no estén ni mi padre ni mi marido. Lo
que habrían disfrutado. Mi padre era de... Frugoni. Mi marido, que
era de Herrera, cuando Herrera murió se pasó a Wilson y cuando Wilson
murió, al Frente, que ahora se llama Encuentro Wilsonista, no,
Wilsonista no, Progresista, pero él no creía que el Frente iba a
saber gobernar. Siempre decía "no saben todo, pero si no los dejan
gobernar no pueden aprender". ¿Usted cree que no van a saber
gobernar? Porque él decía eso hace mucho, antes de que agarraran la
intendencia. Yo le digo lo que me parece. Que lo más importante es
que quieren hacer las cosas bien y son honestos. ¿Usted sabía que
Tabaré es muy católico, que tiene un hijo cura?

***

Pasan cantando y no quieren hablar. Sólo cantar y gritar.
- ¡Qué ocurrencia andar preguntando en un momento así! Tenés que
tener una cámara y filmar. No es momento para palabras.
- Es verdad, no es momento. Pero, ¿qué puedo hacer?
- Guardar el grabador y saltar como todo el mundo.

***

Son dos mujeres y están bailando alrededor de un banco en la placita
Gomensoro. Espero que terminen y les pido que me cuenten qué sienten
con lo que está pasando.
- ¿No nos vio bailar?
- Sí.
- ¿Bailar y cantar?
- Sí.
- Si nos vio ya sabe qué sentimos.

***

En la misma plaza, un hombre, pensativo, mira hacia el mar. Está tan
serio que pienso que no es del Frente. Pero a su lado -una mitad
sobre el suelo y otra sobre el banco- hay una bandera azul, colorada
y blanca. Le pregunto si le parece que perdió el Frente, ya que
aunque parece haber ganado no hay resultados firmes.
- No, no. Ganamos. Sé que ganamos.
- ¿Prefería haber perdido?
- Nooo, soy loco pero no tanto.
- Entonces...
- ¿Usted sabe cómo van a tratar de jodernos en estos cinco meses que
faltan? Va a ser duro. Van a hacer de todo. Desde llevarse el papel
de las oficinas hasta romper las computadoras.
- Primero que no están solos, segundo, no son delincuentes.
- No, no son. Pero con la calentura que tienen... Dicen que
Sanguinetti se va del país.

***

Un fotógrafo de pie sobre un banco en la plaza Libertad decidido a
meter, a como dé lugar, toda la realidad en su máquina. Salta de un
banco a otro, se empina en una verja y se agacha mientras dispara y
dispara.
- ¿Podrás meter tanta alegría en tu máquina?
- La alegría está, si ésta no falla... -dice mostrando la máquina-.
Nunca creí que podría ver algo así. Los uruguayos se trasformaron en
unos días. En cuanto supieron que podíamos ganar les nació un
optimismo que no sé de dónde sale. Miro mi vida y me doy cuenta de
hasta qué punto está atada a esto que hoy nos pasa. Tengo 57 años y
siempre voté a la izquierda. Y aunque nunca estuve vinculado al MLN,
tengo muertos cercanos, amigos, un cuñado. Tengo exilio y desexilio.
Tengo hijas uruguayas y suecas. Pasé 40 años esperando el día de hoy.
Siento que toda mi vida está teñida de esta espera. ¿Qué le puedo
decir? Si digo que estoy contento no le digo nada. Es mucho más que
eso. O muy distinto. No sé... quedé como el que cruzó a nado el Canal
de la Mancha.

***

Dice que es psicóloga, del Frente desde que tiene 7 u 8 años y que si
hubiera tenido que esperar un mes más, por el ballottage, iba a pedir
que la internaran, porque su ansiedad ya le resultaba insoportable.
- Bueno, ahora nos toca gobernar y yo espero lo mejor. Sé que el país
es muy pobre, que las dificultades son muchas y no se podrán hacer
maravillas, pero espero que todo lo que se pueda hacer se haga. Que
tal como lo han anunciado, empiecen por sacar del pozo a los que más
han sufrido. Sean del color que sean, porque Tabaré no es sólo para
los frenteamplistas, sino para todos los uruguayos. Somos mayoría,
pero la democracia implica escuchar también otras voces. No somos los
dueños de la verdad. Y otra cosa, el Frente ya no tiene aquella
ideología donde todo combinaba. Hoy somos una enorme cantidad unida
por la idea del bien común y la justicia. Hay que escuchar a quienes
hoy se unieron al Frente. El Frente se popularizó y eso implica
escuchar algunas cosas un poco diferentes. ¿Cuántos se sumaron
después que se supo que Danilo Astori sería el ministro de Economía?
Yo creo que muchos. No salgamos, entonces, a decir "se queda sólo
tres meses", porque o mentimos antes o mentimos ahora. Como dijo Fray
Beto en Brasil: "¡Cuidado! Lula no es el resultado de una revolución
sino de una elección".

***

Eran más de las nueve de la noche mientras atravesaba la ciudad en un
taxi hacia La Teja**, hablaba con el taxista, que -rara excepción en
ese gremio- no había votado al Frente.
- Voté a Larrañaga -dice-. Lo voté porque no había otro. No es malo
pero tampoco muy bueno. Le falta calidad para presidente. Lacalle lo
tapa, pero Lacalle cosechó muy mala fama. Si se hubiera postulado,
pocos blancos lo hubieran votado.
- ¿Stirling no le gusta?
- Para ministro no estaba mal. Fue bueno, pero para presidente no da.
No atrae, no arrastra. No tiene...
- Carisma.
- Sí, eso mismo.
- ¿Y Tabaré?
- Tabaré es como demasiado. No le creo.
- ¿Cómo que no le cree?
- No, no creo que pueda hacer todo lo que promete. ¿Qué quiere que le
diga? Pero toda esta gente -mire qué cantidad- le cree.

***

Sí, era verdad, la gente que se nos atravesaba en el camino agitando
banderas le creía. Habíamos entrado a La Teja, pero era casi
imposible tomar Carlos María Ramírez. Autos, gente a pie, en
bicicleta y en carro, formaban una masa que no estaba dispuesta a
detenerse y hablar. Cuando se le preguntaba a uno, respondían cinco a
la vez. O si no alguno me tomaba del brazo para que guardara el
grabador y cantara o saltara. Se hizo evidente que quien no estuviera
decidido a festejar debía abandonar los entornos de plaza Lafone.
Guardé el grabador y por un rato festejé.

* Diputado del Partido Comunista en los años '40.
** Barrio obrero donde nació Tabaré Vázquez.

Aparecido en Página/12. 14/11/04

Paraleer más sobre las elecciones uruguayas
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ATENCION: CAMBIO de DIRECCION del CORREO de P/Lx@
Adiós a Data54

Estimados Paralectores

Debemos informar que lamentablemente ha dejado de funcionar el sitio
Data54.com que nos ha venido sirviendo correo gratuito, servidor que
nos acompañó fielmente desde el 98 hasta la fecha.
El mismo hoy carece de mantenimiento y todos los mensajes que nos
envian caen literalmente en un "agujero negro" perdiendose y ni
siquiera notificando rebotes al que envio el mensaje.
Esto ocurre desde hace unos dias y ya nos ocurrio otra vez hace un
par de meses.
Adoptaremos a partir de ahora y hasta nuevo aviso nuestra direccion
de paraleer@..., y te pedimos que nos envies tus mensajes allí,
y tambien que profavor re-envíes los mensajes que puedas habernos
enviado en estos ultimos días y que no pudimos recibir.
Te pedimos disculpas por este accidente tecnico, debido a que
confiamos en servidores de correo gratuitos.
Por lo pronto el servidor GMail perteneciente al emporio Google nos
promete buena capacidad de buzón y mantendremos nuestra direccion
allí hasta nuevo aviso.
Gracias por tu atención
P/Lx@

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"Este es un día negro en nuestra historia,
hoy lloramos la muerte de nuestro presidente"
                        Saeb Erekat, ministro palestino.

[P/Lx@] Murió Yasser Arafat
La despedida al líder de la lucha palestina.

Más allá de Arafat
por Ali Abunimah *
The Electronic Intifada - 31 de octubre de 2004

La grave enfermedad del presidente palestino Yasir Arafat ha dado lugar a
una frenética especulación sobre lo que sucederá cuando deje de estar
presente.
Gran parte de la especulación se basa en la falsa premisa de que la
presencia o ausencia de un solo individuo sea un factor decisivo en la
solución de un conflicto complejo, centenario. La remoción de Arafat - y lo
mismo vale para el premier israelí Ariel Sharon - no cambia absolutamente
ninguna de las condiciones que hacen que el conflicto entre israelíes y
palestinos sea inevitable. La ocupación y los asentamientos seguirán
presentes. Israel sigue teniendo decenas de miles de soldados en
Cisjordania y Gaza, negando a millones de palestinos sus derechos básicos y
cometiendo atrocidades y destrucción. Los palestinos continuarán decididos
a resistir a la ocupación por todos los medios a su disposición.
Sin embargo, hay diversos grupos que tienen intereses creados en la suerte
de Arafat. Para Israel el que Arafat desaparezca de la escena tendría en el
mejor caso sus pros y sus contras. Hace sólo unas pocas semanas, Sharon
amenazó de nuevo con asesinar a Arafat, tal como ordenó los asesinatos de
los líderes de Hamas: jeque Ahmed Yassin y Abdel-Aziz Rantisi. Ahora,
parece que Sharon ofrece a Arafat toda la ayuda médica necesaria para
preservar su vida.
El motivo por el que Israel se concentra tanto en Arafat es porque necesita
una explicación alternativa para la dramática escalada del conflicto que
han causado sus políticas y su obstinada negativa a terminar con la
ocupación. Como dejó bien claro recientemente el asesor principal de
Sharon, Dov Weisglass, el gobierno israelí está determinado a bloquear todo
proceso de paz, particularmente el plan de paz de la “hoja de ruta”, para
poder conservar sus asentamientos en Cisjordania y asegurarse de que no
pueda emerger un estado palestino viable al oeste del río Jordán.
Arafat, sano y salvo en Ramala, ha servido a Israel como un conveniente
chivo expiatorio. Israel y sus glorificadores en EE.UU. han presentado a
Arafat como un titiritero que por sí solo controla a todos los palestinos,
e incluso puede determinar la suerte de las elecciones israelíes. Como
escribiera el encuestador republicano Frank Luntz en un informe
confidencial para lobbyistas israelíes en abril de 2003, Arafat ha
constituido un elemento muy útil para Israel porque “parece” un
“terrorista”. Irónicamente, mientras el demonizado Arafat se encuentre en
Ramala, Israel puede pretender que “no existe un interlocutor”.
El poder totémico de Arafat en este papel es demostrado a diario cuando
políticos estadounidenses de todo color compiten por votos con
declaraciones que manifiestan su desdén y desprecio por su persona.
Su séquito inmediato está igual de preocupado por la suerte de Arafat, la
camarilla aduladora que ocupa la mayor parte de los puestos superiores en
la Autoridad Palestina. Este grupo deriva su poder e influencia
exclusivamente del patrocinio de Arafat y parece que ninguno tiene una base
suficientemente sólida para sobrevivir sin él. Para esta gente, Arafat es
un Brezhnev que tiene que ser mantenido en su lugar sin consideración por
su capacidad real. Su mera presencia es la clave para mantener en su lugar
su sistema anquilosado, interesado.
Después de la partida de Arafat, podemos contar con una desagradable
disputa en su séquito para obtener su lugar y con él las ventajas, el poder
y el prestigio en permanente disminución que la AP puede ofrecer. Es
improbable que alguien que surja de esa lucha posea los medios o la
legitimidad necesaria para representar a los palestinos y sus intereses.
Los palestinos también tendrán que cuidarse ante los esfuerzos de las
potencias extranjeras por establecer líderes palestinos que consideran más
dóciles.
Los otros perdedores con la posible partida de Arafat son los miembros del
auto-denominado “campo de la paz” israelí, particularmente los adherentes a
la llamada Iniciativa de Ginebra. El movimiento dominante por la paz
israelí requiere la presencia de Arafat como punto central de su fantasía
de que un líder palestino creíble pueda un día aceptar formalmente algo
menos que la verdadera independencia, exactamente como el gobierno Sharon
se basa en Arafat para que haga el papel de cuco. En este sentido, Arafat
es casi un símbolo tan potente para los israelíes de izquierda como de
derecha, tal como lo es para los palestinos.
Los actores internacionales - la ONU, la UE y los signatarios de las
convenciones de Ginebra de 1949 - que evitan su responsabilidad de
intervenir y proteger a los palestinos contra Israel, perderán lo que el
Grupo de Crisis Internacional calificó recientemente de “tema Arafat”, como
excusa para su inacción y sus llamados vacíos por una “reforma” palestina
mientras los palestinos confrontan un ataque que amenaza su propia
existencia. Irónicamente, los que pueden ser los menos afectados por la
partida de Arafat son los millones de palestinos en los Territorios
Ocupados y en el exilio para los que ha seguido siendo un poderoso símbolo,
pero a los que desde hace tiempo que no asegura una dirección efectiva.

* Ali Abunimah es uno de los fundadores de Electronic Intifada
http://electronicintifada.net/v2/article3274.shtml
Traducido para Rebelión por Germán Leyens

***

Palestina más allá de Arafat
por Ignacio Ramonet
(La Voz de Galicia - 10-11-2004)

Ahora que agoniza en un hospital cerca de París, me acuerdo de la última
vez que visité a Yaser Arafat en la Muqata, su residencia en Ramala,
Cisjordania, donde acaba de pasar cuatro años confinado por decisión del
primer ministro de Israel. Me condujo a él su biografo israelí y formidable
periodista, Amnon Kapeliouk. Ramala se encuentra en las afueras de
Jerusalén, y si no fuera por los rigurosos controles militares no se da uno
cuenta de que sale de la ciudad santa. La residencia presidencial, hoy
semiderruida por los bombardeos, es una casona de bastante mal gusto
situada en un barrio sin ningún encanto donde dominan las villas edificadas
a toda prisa pero con ostentación por nuevos ricos palestinos.
Llegamos muy temprano, hacia las siete de la manana, y hallamos al líder
palestino cansado y como alucinado, parecía no haber dormido en varias
noches. Nos había invitado a tomar el desayuno con él y varios de sus
principales consejeros y ministros. Hablar con Arafat es siempre una
experiencia dolorosa porque, desde hace unos años, estaba afectado por una
enfermedad que le hacía temblar el labio inferior y eso entrecortaba sin
cesar sus palabras y le daba un carácter de balbuceo penoso a todo lo que
decía.
A pesar de estas impresiones, reinaba en el palacete una febril atmósfera
de resistencia. Guardias armados hasta los dientes protegían el edificio y
sus alrededores, y una vez dentro, hombres con uniforme y sin él pero todos
con metralletas circulaban por los pasillos. Mientras esperábamos al
presidente en un modesto salón decorado con el peor gusto posible,
conversamos con los viejos compañeros de Arafat. Algunos, mitos vivientes
para la juventud palestina, habían hecho todas las guerras, la de 1948, la
de 1967, la del septiembre negro de 1970 en Jordania, la de 1973, la de
Beirut en 1982, etcétera. Todas las habían perdido. Pero aquí estaban, en
su tierra de Palestina, ahora autónoma en teoría, con la cúpula de la
mezquita de Omar al alcance de la vista en Jerusalén Este, y de nuevo en la
trinchera apoyando la segunda intifada y soñando con tener por fin ese
soberano Estado de Palestina.
Todos expresaban cierto pesimismo: «Palestina está sola -decía uno de
ellos-; la mayoría de los dirigentes árabes no la apoyan más que por pura
forma, porque temen a sus propios pueblos, y no hacen presión suficiente
sobre Estados Unidos porque éstos son, en última instancia, sus verdaderos
protectores».
Llegó el rais (presidente) Arafat y, sin gran protocolo, todos lo abrazaron
con respeto y afecto. Era una reunión de amigos pero también una manera
informal de recoger impresiones y de consultar a algunos de los más viejos
veteranos. Le pregunté que por qué no impedía esos actos terroristas
odiosos contra inocentes civiles en Israel que radicalizan a los ciudadanos
y los conducen a votar por gobiernos de extrema derecha como el del general
Sharon. Atentados que sirven más a la ambición de los halcones de Israel
que a la causa palestina. «He condenado mil veces esos atentados -me
respondio Arafat-. Todos saben, y las autoridades israelíes mejor que
nadie, que esos atentados son cometidos por grupos islamistas que son mis
adversarios y que las autoridades israelíes protegieron durante mucho
tiempo. A mí me piden que combata a esos grupos pero me retiran todos los
medios para hacerlo. Esos atentados sólo sirven la estrategia de la extrema
derecha de Israel y su proyecto de destrucción de Palestina».
Ahora que está en coma profundo lejos de su patria tan amada, recuerdo las
últimas palabras que nos dijo Arafat: «Podrán reocupar toda Cisjordania y
Gaza, podrán arrestarnos por centenares, podrán matar a muchos y matarme a
mí, pero una cosa es segura: un día, Palestina independiente existirá».

***

¿Qué dirán de Arafat?
por Robert Fisk
[La Vanguardia - 07-11-2004]


Fue todo lo leal y todo lo lamentable que se puede ser con el sueño
palestino. Poseo una grabación en cinta de Arafat, sentado conmigo en las
montañas frías y oscuras de las afueras del puerto libanés de Trípoli en
1983, donde el Anciano -siempre lo llamaron el Anciano, mucho antes de que
lo fuera- estaba sitiado por el ejército de Siria, otro de los hermanos
árabes que quería encabezar la causa palestina y acabó luchando contra los
palestinos en lugar de contra los israelíes. Peor aún, los sirios habían
sobornado a algunos de sus palestinos para que se unieran a ellos en el
asedio. Apenas un año antes, Arafat y su OLP habían resistido un cerco de
88 días en la capital de Líbano, Beirut, por parte del Ejército israelí,
encabezado por el ministro de Defensa Ariel Sharon. La suerte de Arafat
volvía a desmoronarse una vez más. En la grabación se oyen silbidos y, de
vez en cuando, a lo lejos, proyectiles que se estrellan contra la montaña.
Ayer volví a escucharla, con el sonido del viento crujiendo al micrófono:

-Arafat: No me separaré de mis guerreros de la libertad mientras se
enfrentan a la muerte y a los peligros de la muerte... Es mi deber estar
junto a mis guerreros de la libertad, mis oficiales y mis soldados.

-Fisk: Hace un año, usted y yo hablamos en Beirut Oeste. Ahora estamos en
la cima de una colina ventosa de las afueras de Trípoli, a 80 kilómetros de
la frontera de Israel, o la frontera de Palestina, y la gente de Al Fatah
se está rebelando.

-Arafat: Verá, le daré otra prueba de que somos un hueso duro de roer.
Espero que recuerde lo que dijo Sharon al principio de esta invasión.
Soñaba con que, al cabo de unos tres o cinco días, habría liquidado o
aplastado a la OLP, a nuestro pueblo, a nuestros guerreros de la
libertad... y aquí seguimos. El asedio de Beirut, las batallas del sur de
Líbano, ese milagro, 88 días, la guerra más larga entre árabes e
israelíes... Y después de todo eso seguimos en esta guerra de desgaste
contra el Ejército israelí, no sólo los palestinos, sin duda, nosotros y
nuestros aliados (...) nuestros aliados, los libaneses, participan en esta
guerra de desgaste y estamos orgullosos (...) estoy orgulloso de contar con
esta valiente alianza.

-Fisk: ¡A 80 kilómetros de Palestina!

-Arafat: ¿Qué importa estar a 80 kilómetros o a 80.000?Aun solo metro de la
frontera de Palestina, ya me encuentro muy lejos.

A 80.000 kilómetros de Palestina. Arafat era un soñador, lo cual era una
característica muy popular entre los palestinos, que sólo podían encontrar
esperanza en los sueños. Incluso en los primeros tiempos, si se le exigía
un compromiso, Arafat podía sentarse a hablar con los israelíes e insinuar
incluso una aceptación de la división de Palestina. "Viviré aunque sea en
un metro cuadrado de mi tierra", solía decir; las dimensiones geográficas
no eran su fuerte. Sin embargo, si uno de los adláteres más descabellados
de la OLP abochornaba a los palestinos -y al mundo- asesinando a un
inocente, Arafat salía a escena para impedir una tragedia mayor, de modo
que logró forjarse un prestigio gracias a los crímenes de su propia
organización. Así, el asesinato a manos de palestinos de un pensionista
judío minusválido, de nombre Leon Klinghoffer, a bordo del crucero
secuestrado Achille Lauro en 1985, fue supuestamente eclipsado por el gesto
humanitario de Arafat al conseguir la liberación de los 300 pasajeros
restantes.

No obstante, fue su mayor error político -su respaldo a Saddam Hussein tras
la invasión iraquí de Kuwait en 1990- el que le dio su mayor victoria, y
también la más vacua. Igual que el rey Hussein de Jordania, quien también
se había negado a apoyar la pax americana del presidente Bush padre, Yasser
Arafat estaba lo bastante débil para firmar una paz con Israel; los
acuerdos de Oslo -el tratado de paz más inestable desde el de Versalles-
fueron el cebo para atraerlo. Yasser Arafat creyó que le estaban dando
Palestina -un Estado, sellos, aerolíneas nacionales, prestigio, admiración,
Jerusalén Este y un ejército-, pero no le estaban ofreciendo nada
semejante. Muy al contrario, Oslo resultó ser una oferta de colaboración:
le pedían a Arafat que patrullara Gaza y Cisjordania en nombre de Israel,
igual que el general Lahd, el oficial renegado del Ejército libanés,
gobernaba el pequeño feudo israelí del sur de Líbano. Su cometido no era el
de representar a su pueblo, sino el de controlarlo. Por ello adoptaron los
israelíes tan deprisa el mantra de "¿Puede Arafat controlar a su pueblo?".

Por supuesto, no podía. Hamas había sido una creación israelí para
contrarrestar el poder de Arafat -en los tiempos en que la OLP eran los
superterroristas de Oriente Medio- y éste no iba a lanzar una guerra civil
en Palestina para beneficio de Israel. Así pues, se aferró al poder no con
autoridad, sino con dinero, pagando a sus terroristas y a sus compinches,
desoyendo con indulgencia a los grupos que se escindían de la OLP mientras
prometía seguridad, paz, prosperidad, un Estado y todas esas cosas que Oslo
no le daría.

Su lealtad a sus compinches fue parte de su fracaso. Al negarse a que
palestinos más jóvenes y cultos dirigieran su red de relaciones públicas,
se rodeó de portavoces incompetentes de mediana edad que proclamaban a voz
en grito su indignación, pero en un inglés incomprensible (un error que no
cometieron los propagandistas israelíes). Cuando Israel incumplió los
acuerdos de retirada, sobre todo durante el mandato de Beniamin Netanyahu,
Arafat suplicó la ayuda de Estados Unidos para cumplir con una agenda en la
que no creía nadie más que él. "Eso es responsabilidad de las partes
implicadas", le respondió el Departamento de Estado estadounidense, dejando
así todas las decisiones a la más poderosa de las dos partes, Israel.

Arafat no pudo proteger a su pueblo de las incursiones militares israelíes
ni de los bombardeos, y no pudo proteger a los israelíes cuando los
palestinos empezaron a lanzar atentados suicidas en la sociedad de Israel.
No pudo impedir la creación de asentamientos ilegales sólo para judíos en
tierra árabe, y no pudo obtener ni una mínima parte de Jerusalén como
capital palestina, ni un metro cuadrado en el que vivir dentro de la
ciudad. No logró obtener permiso para que un solo refugiado palestino
regresara a vivir en el hogar del que expulsaron a su familia en 1948. No
pudo defender sus propias fronteras nacionales. No le permitieron controlar
su propio aeropuerto. Al final sólo logró abandonar el edificio en ruinas
en que vivía comenzando el largo proceso de su fallecimiento.

Igual que tantos otros líderes árabes, Arafat gobernó con los sentimientos
más que con la razón -George Bush, hijo, es su equivalente más cercano con
su guerra contra Iraq-, y eso lo llevó a arrebatos de retórica que eran
tanto una panacea para su pueblo como un insulto para su elite culta. A
Edward Said, el más brillante de los eruditos palestinos, lo sacaban de
quicio los perfectos disparates de Arafat, así como su gobierno vano y
dictatorial (Arafat prohibió los libros de Said y los palestinos que
querían leerlos tenían que comprarlos en Israel).

"El pueblo lo quiere, desde luego", me dijo Said una tarde en Beirut,
mientras tocaba el piano para calmarse tras otro discurso de Arafat. "Ha
salido al podio y les ha prometido un Estado palestino, y ellos han
aplaudido y han jaleado, han pataleado con los pies. Alguien le ha
preguntado cómo sería ese Estado y Arafat ha señalado a un niño de la
primera fila y ha dicho: ´Si queréis conocer la respuesta, tenéis que
preguntarles a todos los niños palestinos qué desean´. Y el público ha
enloquecido de nuevo. Ha sido una contestación muy aclamada. Pero ¿de qué
demonios hablaba? ¿Qué ha querido decir?"

Sólo Hanan Ashrawi era capaz de darle su opinión a Arafat. "Creo que yo era
la única que podía llamarlo y decirle que se equivocaba", me comentó una
vez. "Le decía: ´Señor presidente, esto está mal, no funcionará´. Y después
sus asesores venían y me decían: ´¿Cómo puede hablarle así al presidente?
¿Cómo se atreve a criticarlo?´. Pero alguien tenía que hacerlo."

Hubo otra conversación, más profunda, entre Said y Arafat, en 1985, cuando
los dos hombres debatían sobre Haj Amin Al Husseini, el gran muftí de
Jerusalén que apoyó el alzamiento de 1936 contra los británicos y que
siempre creyó que los sionistas se apoderarían de tierra palestina para
crear un Estado de Israel, pero que acabó en Berlín durante la guerra,
exhortando a Hitler a impedir la emigración de judíos a Palestina y
alentando a los musulmanes bosnios a que se unieran a las SS. Según Said,
el líder de la OLP le puso la mano en la rodilla y la apretó con fuerza. Y
Arafat dijo: "Edward, si hay una cosa que no quiero, es ser como Haj Amin.
Siempre tuvo razón, pero no consiguió nada y murió en el exilio".

¿Qué dirán de Arafat? Los israelíes no dieron su permiso para que Haj Amin
fuese enterrado en Jerusalén. Ariel Sharon ya ha dicho que esa misma regla
se aplicará a Arafat. En la muerte, al menos, Arafat y Haj Amin serán iguales.

© The Independent 2004
Traducción: Laura Manero Jiménez

Notas tomadas de Rebelion.org
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En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba
Para enviarnos información, escribinos a: parlante@...
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© Red P/Lx@ - 1998/2004
Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

"Este es un día negro en nuestra historia,
hoy lloramos la muerte de nuestro presidente"
                        Saeb Erekat, ministro palestino.

[P/Lx@] Murió Yasser Arafat
La despedida al líder de la lucha palestina.
Crónica y enfoque de la prensa inglesa


Murió a los 75 años, sin cumplir su sueño de un Estado independiente palestino.
BBCmundo.com - Jueves, 11 de noviembre de 2004

El líder palestino Yasser Arafat, quien se convirtió en el emblema de su
pueblo en su lucha por la autodeterminación, pero quien por otro lado era
considerado como un terrorista por sus enemigos, dejó de existir.
Al morir, este jueves, a las 3:30 de la madrugada en París (02:30GMT), el
hombre que dominó la política palestina durante los últimos 40 años, tenía
75 años de edad.
La noticia fue anunciada en Cisjordania por un ministro del gabinete
palestino, Saeb Erekat.
En Francia, en el hospital militar donde Arafat recibía tratamiento, un
solitario oficial apareció en la puerta principal para confirmar el colapso
del paciente.
En sus últimas horas, en estado de coma luego de un derrame cerebral, la
vida de Arafat dependía de una máquina de terapia intensiva.
Funcionarios palestinos dicen que su cuerpo será transportado a Egipto para
una ceremonia fúnebre a ser celebrada en el Cairo, para luego ser llevado a
la sede de su cuartel en Ramala, en Cisjordania, donde será sepultado.

Transición

Al expandirse la noticia de la muerte de Arafat, banderas palestinas
empezaron a ondear a media asta a lo largo de Cisjordania.
El comité ejecutivo de la Organización para la Liberación de Palestina
(OLP), inició una reunión a las 06:00 GMT para discutir los arreglos para
una transición de poder.
El vocero del parlamento, Rauhi Fattouh, será nombrado presidente interino
hasta que se realicen elecciones.

Oportunidad

La primera reacción desde Israel fue del ministro de Justicia, Josef Lapid,
quien culpó a Arafat por el fracaso en lograr la paz entre israelíes y
palestinos.
Arafat se veía muy frágil el día de su traslado desde Ramala.
Por su parte, el presidente de Estados Unidos, George Bush dijo que la
muerte de Arafat era un momento significativo para la historia palestina.
Poco antes de confirmarse el fallecimiento del líder palestino, Bush había
dicho que habría una apertura para la paz una vez que se estableciera un
nuevo liderazgo palestino.
Bush prometió ayuda de Estados Unidos para ayudar en la construcción de
instituciones que permitan a los palestinos tener su propio Estado.

Coma profundo

Arafat permaneció en coma en el hospital militar de Percy, en París, desde
el 3 de noviembre.
Sufrió una hemorragia cerebral el martes y, en sus horas finales, sufría
por el daño cerebral y por fallas de riñón e hígado.
El alto clérigo palestino, Taissir Dayut Tamimi, rechazó cualquier
posiblidad de que Arafat fuese desconectado de los instrumentos que le
mantenían con vida.
No se ha aclarado cuál era la enfermedad que padecía el líder palestino,
aunque los médicos descartaron cáncer y envenenamiento.
Arafat fue llevado a París desde Ramala en un avión francés el 29 de
octubre debido a un desorden sanguíneo.
Las pruebas de laboratorio indicaban que tenía un bajo nivel de plaquetas,
que son las que permiten la coagulación de la sangre.

***

La muerte de un mito

En París, Francia, murió este jueves a los 75 años Yasser Arafat, el mito
más grande de la historia moderna del pueblo palestino.
Se llevó a la tumba todos los secretos que tan celosamente guardó en vida y
la frustración de no haber visto cumplido su sueño más querido: la
fundación de un Estado palestino independiente con Jerusalén como capital.
Para intentar hacerlo realidad utilizó todas las armas que le parecieron
válidas, desde la lucha armada hasta las negociaciones diplomáticas.
Ninguna le dio los frutos que deseaba, pero sí pusieron el tema palestino
en el primer plano de la política mundial.
El suyo no es un epitafio fácil de escribir. De él se dijo todo lo
imaginable: pese a todas las críticas, para sus seguidores era la imagen
más representativa de la lucha palestina; para los que lo detestaban, a lo
menos un architerrorista, como le gustaba llamarlo a la radio Voz de Israel.
Casado desde 1992 con su ex secretaria, Soha Tawil -más de 30 años menor
que él- a Mohammed Abder Rauf Arafat al-Kudwa al-Husseini -apodado Yasser
"el afable"- le sobrevive además su hija Zahwa.

Sin sombra

A pesar de haber sido uno de los hombres más públicos de los últimos
decenios, los detalles de la vida privada de Yasser Arafat siempre fueron
un misterio.
Ni siquiera se sabe a ciencia cierta dónde nació. A él le gustaba decir que
en Jerusalén, pero algunos de sus biógrafos aseguran que lo hacía para
fortalecer su leyenda y que su acta de nacimiento certifica que nació en la
capital egipcia de El Cairo.
El líder palestino por antonomasia quería ser recordado más como un símbolo
que como un hombre de carne y hueso.
Tenía el talento de convertir sus fracasos en victorias y la obsesión de no
compartir su liderazgo con nadie que pudiese hacerle sombra. Por eso no
tiene un sucesor natural. Quienes lo conocían, dicen que desde su juventud
fue un dirigente nato, ambicioso y trabajólico.

Padre constructor

Arafat estudió ingeniería en la Universidad Rey Fuad de El Cairo y fue en
sus días de estudiante cuando se entrenó como fedayín (comando militar) y
se implicó en el incipiente nacionalismo árabe.
Se cree que adoptó el nombre de Yasser para hacerle honor a una víctima
árabe del mandato británico en Palestina.
Eran los años 40 y no dudó en elegir la violencia como método de acción.
Participó en los cruentos combates que enfrentaron a árabes y británicos en
Palestina y tras la creación del estado de Israel, se exilió en Kuwait,
donde trabajó como empresario y siguió amasando su futuro como político y
guerrillero.
Nunca fue un dirigente de escritorio. Como jefe militar, muchas veces él
mismo lideraba las acciones contra los israelíes, sin importarle si
arriesgaba su propia vida.
Más tarde sería conocido en el mundo árabe como Abu Aminar, el "padre
constructor".

Nobel polémico

La causa palestina convirtió a Arafat en un errante crónico. Pasó 27 años
instalándose y huyendo por Jordania, Líbano, Túnez e Irak antes de regresar
a Gaza en 1994 como presidente de la Autoridad Nacional Palestina (ANP).
Su historia está llena de hitos, entre ellos la fundación de Al Fatah en
1959, su posicionamiento en la Organización de Liberación Palestina (OLP) y
la ANP o su aparición ante la Asamblea General de Naciones Unidas en 1972,
llevando una rama de olivo y una pistola, como simbólica representación de
la paz y la guerra en Medio Oriente.
Sin embargo, su logro más destacado se produjo en 1993 cuando firmó con el
entonces primer ministro israelí Yitzhak Rabin los llamados acuerdos de
Oslo, que establecieron el autogobierno palestino en la Franja de Gaza y
Cisjordania y el reconocimiento mutuo entre Israel y la OLP.
Ese paso le valió al año siguiente la adjudicación junto al propio Rabin y
el canciller israelí Shimon Peres del Premio Nobel de la Paz.
Sus detractores no pudieron reaccionar peor a este hecho y dijeron hasta el
cansancio que era una agresión imperdonable para los israelíes.
"Después de los nazi, no conozco a nadie que tenga tanta sangre judía en
sus manos como Arafat", insistió en esos días el actual premier de Israel,
Ariel Sharon.
Con esta aseveración quería recordar la serie de secuestros aéreos, asaltos
a embajadas y atentados atribuidos a Arafat durante los años 70, cuando el
terrorismo era su principal vía de lucha.
Los acuerdos de Oslo no lograron, sin embargo, resolver temas
significativos como los asentamientos judíos en territorios ocupados ni el
futuro de los refugiados palestinos.
Rabin fue asesinado en 1995 y, como presidente de la Autoridad Nacional
Palestina, Arafat tuvo dificultades definiendo su papel.
En 2000, un nuevo levantamiento palestino o intifada se desató en la Franja
de Gaza y Cisjordania. Tras una ola de ataques suicidas, el ejército
israelí sitió las oficinas de Arafat en Cisjordania acusándolo de no
controlar a los grupos de militantes extremistas palestinos.

Arafat y Sharon

Sharon y Arafat fueron enemigos acérrimos y a lo largo de sus trayectorias
paralelas se enredaron en diferencias que los llevaron una y otra vez a
callejones sin salida.
Paradójicamente, mientras más esfuerzos hacía el líder palestino por
desprenderse de su imagen terrorista y sustituirla por la de un estadista
moderno, pragmático y moderado, más se cerraba Sharon a la posibilidad de
dialogar con él.
Los palestinos de línea dura tampoco estaban contentos con la posición más
conciliadora que adoptó el dirigente en sus últimos años. Para ellos,
aceptar la existencia de Israel era simplemente una traición.
En vida, Arafat despertó tantas pasiones, que su muerte no es suficiente
para lograr un consenso de alabanzas, como sucede con otros hombres
prominentes.
Musulmán practicante -dicen que hizo la peregrinación a La Meca que exige
el Islam a sus seguidores y que llevaba en el pecho un colgante con una
inscripción del Corán-, luchador y político controvertido y complejo, para
bien o para mal, Arafat fue sin lugar a dudas uno de los arquitectos
principales de la actual situación de Medio Oriente.

***

¿Hay quién levante la bandera?
por Roger Hardy
Analista del Medio Oriente, BBC

¿Se puede reemplazar a un símbolo?
Yasser Arafat se cuidó durante su larga vida política de no ungir a ningún
sucesor.
Como muchos otros líderes árabes, vió con recelo a sus rivales e incluso
sus más cercanos lugartenientes fueron mantenidos a raya.
La muerte del veterano funcionario palestino Faisal Husseini en junio de
2001 reforzó la impresión de que la vieja guardia de dirigentes palestinos
está desapareciendo gradualmente.
Y, ante la muerte de Arafat, la especulación sobre quién tomará su lugar es
un paso inevitable que se deberá dar muy pronto.

Los aspirantes

Los posibles aspirantes se agrupan en dos categorías principales. Están los
hombres de mayor edad que han trabajado con Arafat por mucho tiempo, por un
lado, y personajes más jóvenes que han surgido recientemente, por el otro.
Aquellos en la primera categoría trabajaron con la Organización por la
Liberación de Palestina, OLP -que cobija el movimiento palestino- durante
los largos años en el exilio en Jordania, El Líbano y Túnez.
Son personas en las que Arafat confía pero los palestinos en Cisjordania y
la Franja de Gaza tienden a considerarlas como intrusos. A veces les llaman
"los tunecinos" y algunos están manchados por acusaciones de corrupción.
En esa categoría están:
Ahmed Korei, más conocido como Abu Ala, el primer ministro palestino y
figura estrechamente involucrada con las negociaciones secretas que
condujeron al acuerdo de paz de Oslo con Israel en 1993. Korei es un
veterano colega de Arafat.
Mahmoud Abbas, más conocido como Abu Mazen, otro moderado quien ha
negociado frecuentemente con los israelíes.
Nabil Shaath, un empresario que actualmente es el ministro de Relaciones
Exteriores.
Yasser Abed-Rabbo, antiguo miembro de una de las facciones de izquierda,
actualmente oficial de alto rango de la OLP.
En la segunda categoría están los más jóvenes que permanecieron en los
territorios ocupados por Israel mientras la OLP estaba en el exilio.
Tienen raíces más fuertes que los "tunecinos" y probaron por primera vez el
liderazgo local durante la primera intifada, o levantamiento contra el
gobierno israelí, que estalló a finales de los 80.
Entre ellos están:
Mohammed Dahlan, antiguo jefe de seguridad en la Franja de Gaza.
Jibril Rajoub, quien fue su contraparte en Cisjordania.
Ambos han caído en gracia y desgracia frente a Arafat, pero mantienen su
influencia y tienen una experiencia considerable en lidiar con los
israelíes. Tanto Dahlan y Rajoub son considerados pragmáticos.
Otro dirigente local que ha cobrado prominencia durante la actual intifada
es Marwan Barghouti , quien encabezara la organización política de Arafat,
al-Fatah, en Cisjordania y a quien muchos consideran como el político
palestino más popular después de Arafat.
Barghouti está en la actualidad sirviendo cinco cadenas perpetuas
consecutivas en una cárcel israelí.
Fue un firme defensor de los acuerdos de paz de Oslo y se opuso a los
ataques contra civiles israelíes dentro de Israel. Cuando empezó la actual
intifada en el 2000, se tornó más militante.
Ahora apoya el plan de retiro de la Franja de Gaza del primer ministro de
Israel, Ariel Sharon, describiéndolo como un gran logro de la intifada.

***

¿Qué les queda a los palestinos?
por Paul Reynolds
Analista de la BBC

La muerte de su símbolo y salvador, Yasser Arafat, podría finalmente forzar
a los palestinos a optar: o bien negociar con Israel el "menos malo" de los
acuerdos posibles o bien seguir combatiendo por un sueño que tal vez jamás
se haga realidad.

También podría forzar a Israel a probar lo que siempre afirmó: que Arafat
era el gran obstáculo a las conversaciones de paz. El gobierno israelí
podría verse en la posición de demostrar que el argumento no era una simple
excusa.
Arafat recurrió tanto a la lucha como al diálogo. Durante años combatió,
personificando a la resistencia palestina.
Pero luego se mostró dispuesto a negociar. Aquella meta de recuperar
Palestina en su totalidad dejó lugar al pragmatismo y al diálogo para
asegurar aunque fuera parte de los territorios.
En 1993 Arafat estrechó la mano de Yitzhak Rabin, a quien llegó a llamar su
amigo. En 2000 en Camp David, la residencia de descanso presidencial en
Estados Unidos, el líder palestino negoció con otro de sus antiguos
enemigos, Ehud Barak.
Sin embargo, Arafat se retiró de las conversaciones diciendo que la oferta
de Israel no era lo suficientemente buena.
Arafat podría haber obtenido de Barak las garantías para un Estado
palestino y la soberanía de zonas aledañas a Jerusalén. Sin embargo, para
hacerlo, hubiera debido renunciar a partes de Cisjordania, y peor aún, al
derecho de retorno de los refugiados palestinos.

Panorama sombrío

Como en otras ocasiones, los palestinos acabaron rechazando una oferta peor
a las anteriores, sin perspectiva de ninguna oferta mejor en el futuro.
Todo indica que sólo pueden esperar algo peor. Tal como están las cosas
ahora podrían recuperar el control de Gaza, pero la posibilidad de que
tengan su propio Estado es incierta.
Mientras tanto, los israelíes siguen consolidando su control de parte de
Cisjordania. Y en cuanto al este de Jerusalén, la soberanía sigue siendo
apenas una débil esperanza para los palestinos.
¿Cómo puede evaluarse la decisión de Arafat de rechazar la oferta israelí?
¿Estaba el líder palestino defendiendo sus principios y su pueblo ante una
oferta humillante? ¿O estaba cumpliendo la profecía del ex canciller
israelí Abba Eban, según el cual los palestinos "nunca perdieron una
oportunidad de perder una oportunidad"?
Un alto diplomático occidental señaló recientemente: "Lo que sucede es
simplemente que los israelíes ganaron y están asentando las cosas como
mejor les conviene".
Bien podría haber hablado de "asentamientos", el término utilizado para
describir las comunidades israelíes incrustadas en Cisjordania.
El futuro no es auspicioso para los palestinos. Si no rebajan sus
ambiciones, no obtendrán nada. Y la falta de avances sólo generará más
resistencia y más violencia.

Riesgos

Los palestinos podrían apostar a hacer en Cisjordania lo que hicieron en
Gaza: volver la situación insostenible para los israelíes. Esa bien puede
ser la estrategia de los extremistas de Hamas, que querrían ver el fin del
Estado judío.
Pero no es seguro que los palestinos logren eso en Cisjordania. Y el riesgo
para esos grupos es fracasar en el intento y caer en la oscuridad de la que
los rescató Arafat en su momento.
Es verdad que ya no es posible que un primer ministro israelí afirme, como
lo hizo Golda Meir, que "no existe el pueblo palestino".
Pero la existencia de un pueblo palestino no garantiza que se establezca un
Estado palestino. La historia mundial da cuenta de innumerables pueblos que
jamás llegaron a concretar el sueño del Estado propio.
El otro riesgo es que los palestinos se peleen entre ellos. Una de las
debilidades de Arafat es que no le gustaba tener rivales y precisamente por
eso no preparó su sucesión.
Es posible que surja una nueva figura que muestre un claro liderazgo. Es
igualmente posible que prevalezcan las divisiones.
Bien podríamos ver otros 40 años de conflicto sin ningún logro para los
palestinos.

Notas tomadas de:
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_4001000/4001609.stm
Próximas notas: La mirada desde Palestina. (se reciben colaboraciones)

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"Cada hamburguesa cuesta nueve metros cuadrados
de selva centroamericana."
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[P/Lx@] Leyendas de nuestro pueblo

Presentamos a partir de hoy una serie de mitos y leyendas tradicionales de
nuestros pueblos originarios. Ellas nombran y describen la importancia de
seres de la naturaleza, personajes, símbolos y costumbres que han venido
siendo desarraigadas de nuestra identidad por la colonización cultural.
Comenzamos con un árbol que identifica el paisaje de nuestro centro y norte
argentino, desde el  monte chaqueño hasta hasta el Perú inclusive, y que
viene siendo extinguido por la increíble depredacion de su madera y el
desmonte irracional para cultivos de soja transgénica, tal como lo refleja
la nota que acompaña el final de este número.
Les sugerimos a aquellos lectores que tengan más o mejor informacion sobre
historias de las culturas aborígenes de nuestro continente, que nos envien
material o direcciones donde hallar textos para seleccionar y compartir.
Gracias. [P/Lx@]


El ALGARROBO

El algarrobo es un árbol con fuerte presencia en Argentina. Un ejemplar
famoso de esta especie, que posee más de cinco siglos se encuentra en la
localidad de Purmamarca, en la Quebrada de Humahuaca, en la provincia
argentina de Jujuy. Bajo sus ramas, en el siglo XVl, el cacique Viltipoco y
otros jefes se conjuraron para resistir al español, conformando un ejército
de 10000 guerreros. Una de las estrategias urdidas por el cacique fue
simular una conversión al cristianismo para acercarse al enemigo y
estudiarlo antes de atacar. Y fue también allí, bajo el árbol, que
Viltipoco fue sorprendido mientras dormía, víctima de una traición. Así lo
recuerda una placa al costado del tronco.
Pero en el imaginario de las leyendas el algarrobo puede vincularse con la
vida y la fertilidad más que con la guerra. Este es el caso de la leyenda
del algarrobo nacida en el norte argentino.


LA LEYENDA DEL ALGARROBO

Era en tiempos de los Incas.
Los quichuas adoraban con las principales honras a Viracocha, señor supremo
del reino. También adoraban a Inti, a las estrellas, al trueno y a la tierra.
Conocían a esta última con el nombre de Pachamama, que es como decir "Madre
Tierra" y a ella acudían para pedir abundantes cosechas, la feliz
realización de una empresa, caza numerosa, protección para las
enfermedades, para el granizo, para el viento helado, la niebla y para todo
lo que podía ser causa de desgracia o sinsabor.
Levantaban en su honor altares o monumentos a lo largo de los caminos.
Los llamaban apachetas y consistían en una cantidad de piedras amontonadas
unas encima de las otras, formando un pequeño montículo.
Allí se detenía el indio a orar, a encomendarse a la Pachamama, cuando
pasaba por el camino al alejarse del lugar por tiempo indeterminado o
simplemente cuando se dirigía al valle llevando sus animales a pastar.
Para ponerse bajo la protección de la Pachamama, depositaba en la apacheta,
coca, o cualquier alimento que tuviera en gran estima, seguro de conseguir
el pedido hecho a la divinidad.
Respetuoso de la tradición y de las costumbres, el pueblo quichua jamás
había olvidado sus obligaciones hacia los dioses que regían sus vidas.
Pero llegó un tiempo de gran abundancia en que los campos sembrados de maíz
eran vergeles maravillosos que daban copiosa cosecha, la tierra se
prodigaba con exuberancia y la ociosidad fue apoderándose de ese pueblo
laborioso que, olvidando sus obligaciones, abandonó poco a poco el trabajo
para dedicarse a la holganza, al vicio y a la orgía.
Se desperdiciaba el alimento que tan poco costaba conseguir, y con las
espigas de maíz, que las plantas entregaban sin tasa, fabricaban chicha con
la que llenaban vasijas en cantidades nunca vistas.
Fue una época sin precedentes.
El vicio dominaba a hombres y mujeres. Ellos, en su inconsciencia, sólo
pensaban en entregarse a los placeres bebiendo de continuo y con exceso,
comiendo en la misma forma y danzando durante todo el tiempo que no
dedicaban al sueño o al descanso.
Los depósitos repletos proveían del alimento necesario y nadie pensó que
esa fuente, que les proporcionaba granos y frutos en abundancia, se
agotaría alguna vez.
El desenfreno continuaba y nada había que llamara a ese pueblo a la
reflexión y a la vida ordenada y normal.
Llegó la época en que se hacía imprescindible sembrar si se pretendía
cosechar, pero nadie pensaba en ello.
Inti, entonces, al comprobar que el pueblo desagradecido olvidaba los
favores brindados por la Pachamama, queriendo darles su merecido, resolvió
castigarlos.
Con el calor de sus rayos, que envió a la tierra como dardos de fuego, secó
los ríos y lagunas, los lagos y vertientes y, como consecuencia, la tierra
se endureció, las plantas perdieron sus hojas verdes y sus flores, los
tallos se doblaron y los troncos y las ramas de los árboles, resecos y
polvorientos, parecían brazos retorcidos y sin vida.
En los géneros aún quedaban alimentos, y en los cántaros, chicha. ¿Qué
importancia tenía, entonces, para esas gentes, que las plantas se secaran y
que el río hubiera dejado de correr, y seco y sin vida, mostrara las
paredes pedregosas de su lecho?
Mientras durara la chicha no podría desaparecer la felicidad ni la alegría.
Pero un día llegó en que, con asombro, comprobaron que los graneros no eran
inagotables y que, para servirse de sus granos y de sus frutos, era
necesario depositarlos primero. El alimento comenzó a escasear, y con ello
las penurias, la miseria y el hambre hicieron su aparición.
Recapacitaron entonces los quichuas, decidiendo volver a trabajar los
campos y a sembrarlos.
Pero el castigo de Inti no había terminado y la tierra, cada vez más reseca
y dura, no se dejaba clavar los útiles con que pretendían labrarla, y así
era imposible poner la semilla. La desolación y la miseria fueron soberanas
de ese pueblo que, en un instante, olvidó las leyes de sus dioses y sus
obligaciones con la vida.
Los animales, flacos, sin fuerzas, morían en cantidad y parecía mentira que
esos campos, que al presente se asemejaban al más desolado de los páramos,
hubieran podido ser, alguna vez, praderas alegres cubiertas de hierbas y de
árboles o de extensas plantaciones de maíz, en las que los frutos se
ofrecían generosos.
Los niños, pobres víctimas inocentes de los pecados y de la disipación de
los mayores, débiles, flacos, con los rostros macilentos, los ojos grandes
y desorbitados, verdaderos exponentes de miseria y de dolor, sólo abrían
sus bocas resecas para pedir algo que comer. Los más débiles morían sin que
nadie pudiera hacer algo por ellos.
El sol caía a plomo. De una de las casas de piedra que se hallaban en los
alrededores de la población, una mujer salió, corriendo desesperada.
Era Urpila que, enloquecida porque sus hijos morían de hambre y de sed ,
arrepentida de las faltas cometidas en los últimos tiempos, demostrando a
todos su vergüenza, su pecado y su olvido de Inti y de la Pachamama, corría
a la primera apacheta del camino a pedir protección a la Madre Tierra y a
depositar su ofrenda de coca y de llicta, últimas porciones que había
podido conseguir.
Llegó a la apacheta y, casi sin fuerzas, comenzó a implorar:
Pachamama,
Madre Tierra,
Kusiya... Kusiya...
Lloró y se desesperó ante el altar de la diosa, prometiendo enmienda y
sacrificios.
Extenuada, sin fuerzas para continuar, se sentó en el suelo, apoyando su
cuerpo cansado en el tronco de un árbol que crecía a pocos pasos y cuyas
ramas secas parecían retorcerse en el espacio.
Tan grande era su fatiga, tanta su debilidad, que, vencida, bajó la cabeza
y no tardó en quedarse profundamente dormida.
Tuvo sueños felices. La Pachamama, valorando su arrepentimiento, llenó su
alma de visiones de esperanza y acercándose a ella, con toda la grandeza
que como diosa le concernía, le habló generosa:
No te desesperes, mujer. El castigo ha dado sus frutos y el pueblo,
arrepentido como tú misma de su ocio y desenfreno, retornará a su
existencia anterior, que es la justa, la verdadera. La vida renacerá sobre
la tierra que volverá a brindar sus frutos y su belleza.
Cuando despiertes, y antes de irte, abre tus brazos y recibe las vainas que
ha de regalarte este "Arbol", desde hoy sabrás. Que las coman tus hijos y
los hijos de otras madres, que con ellas calmarán su hambre y apagarán su
sed. Tu humildad y tu arrepentimiento han hecho posible este milagro que
Inti realiza para ti.
Cuando Urpila despertó, creyó morir, tal era su decepción. El aspecto de la
tierra en nada había variado y la visión había desaparecido.
Se convenció de que su sueño había sido sólo eso: un sueño. Pero,
recapacitando, volvieron a su mente las palabras de la Pachamama y recordó
al "Arbol".
Levantó entonces sus ojos hacia las ramas que parecían secas, y tal como la
diosa lo anunciara, las vainas doradas se ofrecían a su desesperación como
una esperanza de vida.
Cambió en un instante su estado de ánimo dándole fuerzas extraordinarias.
Se levantó ansiosa y cortó... cortó los frutos generosos hasta que entre
sus brazos no cupieron más.
Entonces corrió al pueblo, hizo conocer la nueva y todos se lanzaron a
buscar las milagrosas vainas color castaño, mientras ella repartía entre
sus hijos el tesoro que encerraban sus brazos de madre y que le había
concedido la Pachamama.
El pueblo volvió a la vida y veneró desde entonces al "Arbol Sagrado" que
fue su salvación y que ha partir de ese día les brinda pan y bebida que
ellos reciben como un don.
Ese árbol venerado es el algarrobo, que tiene la virtud, además de las
nombradas, de ser, en tiempos grandes sequías, el único alimento de los
animales.

Leyenda recopilada por Leonor Lorda Perellón.
Tomado de Temakel.com

***

El destino del algarrobo y demás especies autóctonas en la actualidad.

Tala implacable en el monte chaqueño
[Diario Página/12 10/8/04]

Organizaciones sociales y ambientalistas presentaron un recurso contra una
ley que, según dicen, permite la tala indiscriminada en El Impenetrable.
Página/12 pudo ver el bosque quemado, destinado a cultivo de soja.
El incendio de bosques es la forma más rápida de desmonte, luego las
topadoras arrasan los troncos.

Son muertos de pie. Es un bosque de árboles quemados, pero aún de pie. En
breve pasará una topadora que dejará tierra arrasada y lista para la
siembra de soja. Son miles de hectáreas de milenario bosque en El
Impenetrable chaqueño, el pulmón argentino que está siendo talado desde
hace décadas por las empresas forestales y desde hace unos años por las
compañías sojeras. A los dos depredadores los ayuda, desde diciembre
último, una nueva ley impulsada por el gobierno del Chaco, que facilita el
desmonte del bosque nativo. Organizaciones sociales y ambientalistas
advierten que, de seguir el desmonte, en diez años no habrá más bosque. Por
eso hicieron una presentación ante la Justicia local la Secretaría de
Ambiente de la Nación parece darle la razón: su último informe sobre
desertificación reveló que, en las últimas décadas, la Argentina perdió el
70 por ciento de sus bosques y denunció que cada año se destruyen 30.000
hectáreas. En una recorrida por la zona de El Impenetrable junto al Equipo
Nacional de Pastoral Aborigen (Endepa), Página/12 pudo confirmar la tala
indiscriminada y, mediante dudosas ventas de tierras fiscales a
empresarios, el avance de la soja sobre el milenario bosque.
“Acá pasaron con cadena”, explica Julio García, abogado de comunidades
aborígenes y ocasional guía, y señala un mar de troncos inclinados casi a
ras del suelo. Es una de las formas más rápidas de desmonte, con dos
tractores a algunos metros de distancia, unidos por cadenas, que avanzan al
mismo paso y arrasan con todo lo que encuentran, desde arbustos hasta
árboles centenarios. Durante decenas de cuadras, al costado del camino de
tierra, se ven los troncos caídos.
El desmonte se nota, yacen hileras de algarrobos y palo santo apilados en
línea, son cuerpos que pronto serán cargados en camiones de las compañías
cordobesas y chilenas. “El cactus es señal de la desertificación que
produce el desmonte”, explican los dirigentes de Endepa. Y en El
Impenetrable, a la vera del camino, hay muchos cactus. El maderero sólo
necesitará un guinche, un camión y pagará 30 pesos por tonelada a quien
permitió la tala –“casi siempre un puntero político”, aseguran–, precio que
luego multiplicará varias veces al venderlo.
Para el “boom de la soja”, explican, la preparación del terreno es más
simple, ni siquiera se preocupan por conservar los troncos: prenden fuego
el bosque –pagan a sus efímeros empleados 50 pesos la hectárea quemada–,
después la topadora acumula los cadáveres y barre la ceniza. La soja
transgénica, impulsada en el país por las multinacionales del agro, crecerá
sin problemas durante algunos años, pero todas las organizaciones
ambientalistas advierten que el suelo se empobrece tanto que en el futuro
muy poco se podrá extraer de la misma parcela. “También hay que sumar el
microclima especial que es El Impenetrable, con una temperatura muy alta y
con una vegetación que se acomodó a este ecosistema. Cuando esta vegetación
desaparezca el bosque no volverá a crecer, el mismo clima no permitirá
crecer nada. No hay reforestación posible, será un desierto”, advirtió el
titular de la Fundación para la Defensa del Ambiente (Funam), Raúl Montenegro.
El gobierno chaqueño impulsó en diciembre último la ley 5285, que modifica
la Ley de Bosques 2386. Según denuncian Endepa, Funam e Incupo, entre otras
organizaciones, la norma es inconstitucional, porque nunca se dio
participación a los pueblos originarios, como señalan la Constitución
Nacional y el Convenio 169 de la OIT. También aseguran que facilitará la
destrucción del monte nativo.
Tanto las organizaciones como las comunidades remarcan que la ley 2386 no
era buena, pero coinciden que la nueva legislación es peor, sobre todo el
artículo 19 que, según los abogados, presenta variados espacios para el
desmonte: “No podrán realizar aprovechamiento ni desmonte de los bosques
sin la debida autorización, que será otorgada previa presentación y
aprobación del plan de trabajo respectivo”, dice la ley. El escrito parece
muy bueno, pero los abogados y ambientalistas traducen: “Es una trampa. La
‘debida autorización’ corre por cuenta del gobierno o ingenieros agrónomos
que deben aprobar un ‘plan de manejo de bosque’, o sea que es una forma
encubierta de permitir el desmonte”. El abogado Julio García evaluó que
“han sido muy astutos en la redacción porque aparenta ser correcta, pero
leyendo detenidamente se deja ver que se flexibilizan los controles, se
eliminan los frenos a los desmontes y el Estado termina reglamentando el
asesinato de El Impenetrable”. La norma anterior no permitía el desmonte.
El subsecretario de Recursos Naturales y Medio Ambiente provincial, Bruno
Schwesig, dijo que el reclamo “es historia vieja” porque en abril el
gobierno chaqueño reglamentó la nueva ley modificando parte de la norma.
“Es una ley muy restrictiva, protege el bosque como ninguna otra, da
participación a todos los sectores, y es tan buena que fue copiada por
Santiago del Estero y Salta”, señaló el funcionario. Sobre la ausencia de
participación indígena, Schwesig eludió las culpas: “Yo no participé de la
confección de la ley”, se defendió.
El abogado Julio García aseguró que “el decreto sólo cambia quién elabora
el plan de manejo. Antes los hacía el gobierno y ahora un particular, que
en realidad puede ser un aliado del mismo gobierno. Además, el decreto
tiene menor rango que la ley, por lo tanto lo que hay que modificar es la
ley, y ya como cuestión de fondo hay que remarcar que ambas normas ven al
bosque como una colección de palos, no ven que ahí vive gente y que la ley
vigente está, justamente, jugando con esas vidas. Los ambientalistas
también explicaron que, en realidad, debiera hacerse una evaluación de
impacto ambiental, un estudio de mayor complejidad que el solicitado por la
ley 5285, con participación de diversos sectores. El artículo 19 también
estipula que se puede desmontar si luego se reforesta: otro punto muy
cuestionado por los ambientalistas. “La ley desconoce completamente
elementos de medio ambiente, no entienden que una vez que elimine el bosque
no volverá a crecer nada y tampoco entienden que cada espacio natural es
único: no pueden arrasar una zona y creer que la suplantan por otra. La
explicación de esto es que trabajan bajo el concepto de `fomento
productivo’ y no de conservación ambiental, como debiera ser”, dijo el
titular de Funam.
Las organizaciones ya presentaron dos recursos de amparo, que esperan
definición para fin de mes. Exigen la declaración de emergencia ambiental
para acabar con la venta de tierras fiscales y el desmonte. Piden un
estudio de impacto ambiental y social “serio” y la redacción de una nueva
ley con participación de todos los actores involucrados, que privilegie los
derechos a la alimentación y a la salud de los pueblos originarios.
En todo el Chaco hay 1,6 millón de hectáreas fiscales, de las cuales
1.450.000 están en los departamentos de Güemes y Almirante Brown, zona de
El Impenetrable. Las tierras fiscales, siempre de bosque chaqueño y muchas
veces propiedad ancestral de los pueblos originarios, son vendidas por el
Instituto de Colonización, un organismo autárquico del gobierno chaqueño
muy cuestionado por las organizaciones sociales. El instituto sólo puede
ofrecer tierras a productores agropecuarios locales e hijos de productores,
maestros y también a personas o profesionales relacionados con el sector
agrícola con más de cinco años de residencia en el lugar. Pero éstos suelen
ser testaferros de empresarios con sedes en Córdoba y Santa Fe, que pagan
desde 18 pesos la hectárea, según explican las organizaciones.
El presidente del instituto, Roberto José Cogno, admitió a Página/12 que ha
existido esta práctica de testaferros en El Impenetrable y también confirmó
el avance de la frontera agrícola sobre el bosque y que su área está en un
proceso de revisión de adjudicaciones. También remarcó que su función llega
hasta la adjudicación de tierras y, si se comprueba ladeforestación, la
cancelación de la entrega. “El instituto no tiene nada que ver con la
práctica clientelar de entrega de tierras a empresas”, respondió Cogno a
las acusaciones de las organizaciones.
En la recorrida, de la que también participaron integrantes del Instituto
de Cultura Popular (Incupo), explicaron que hay una forma muy simple de
confirmar la venta de tierras fiscales en el bosque chaqueño: “El alambrado
delata al dueño”, advierte el dicho. Las grandes empresas sojeras instalan
líneas, postes y varillas nuevas, de madera prolijamente cortada, que
cercan decenas de cuadras. En tanto el criollo usa tronco de espinillos, un
arbusto del monte. En El Impenetrable hay mucho alambrado nuevo.

Informe: Darío Aranda.

**
LA RED NACIONAL DE ACCIÓN ECOLOGISTA REPUDIA LA VENTA DE TIERRAS PROTEGIDAS
EN SALTA
LA RED QUE REUNE A MÁS DE 70 ORGANIZACIONES ARGENTINAS INVOLUCRADAS CON LA
PROBLEMÁTICA AMBIENTAL, SE OPONE A LA DECISIÓN DEL GOBERNADOR JUAN CARLOS
ROMERO.
[Enviado por nuestros amigos de la Agencia Rodolfo Walsh - 5/7/04]

La Red Nacional de Acción Ecologista - RENACE - manifiestó su total
desacuerdo con la decisión del Gobernador de Salta, Juan Carlos Romero, de
vender tierras que forman parte de la Reserva de Pizarro.
Esta determinación no sólo preocupa por el futuro ambiental de la zona,
sino porque sienta precedentes jurídicos que podrían utilizarse en otras
partes del país para intervenir y decidir deliberadamente sobre las demás
tierras argentinas que actualmente gozan de protección.
La reserva, ubicada en la localidad de General Pizarro, en el Departamento
de Anta, fue creada en 1995. Hoy, el gobierno decide desafectarla de su
sistema de áreas protegidas; sin dar importancia a las protestas, cartas y
reclamos.
La reserva es el único sustento de comunidades criollas y de la etnia
wichí, asi como es única en su tipo, ya que en ella hay especies arbóreas
del ecosistema de las Yungas (cebil, lapacho, cedro) así como del
ecosistema del Chaco Semiárido, (quebracho colorado y blanco, algarrobo,
mistol).
La fauna es enormemente rica, destacándose especies como el loro hablador,
los tucanes y las carzuelas, pecaríes, monos y armadillos.
El gobierno nacional, escudado en la "falta de jurisdicción", mantiene una
actitud pasiva ante las topadoras que arrasan con el futuro en Pizarro.

Gracias a los amig@s que colaboraron para armar este número.
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"En circunstancias de terror, la mayoría de la gente
se doblegará, pero algunos no se doblegarán.
Tales actitudes constituyen cuanto se necesita para que
este planeta siga siendo un lugar apto para que lo
habiten seres humanos"
                                 Hannah Arendt
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[P/Lx@] Centenario Pablo Neruda (12/7/1904 - 23/9/1973)

Entre los folletos publicados por Neruda en 1948 en "Ediciones de la
Resistencia", se encuentran "Que despierte el leñador" y "Coral para el año
nuevo de la Patria en tinieblas". A ellos se agrega "Homenaje de los poetas
franceses a Pablo Neruda" (1948, Ediciones de la Resistencia), en que
destacadas figuras como Louis Aragon y Paul Valéry rinden tributo al
escritor chileno. Estos tres textos constituyen una verdadera rareza, tanto
por su restringido alcance como por su carácter de publicaciones que, en su
momento, se editaron en la clandestinidad. Del 16 al 22 de noviembre de
1950, don Pablo asistió en Varsovia al II Congreso Mundial de Partidarios
de la Paz. Lo acompaña Matilde Urrutia. Alli recibió, junto con Pablo
Picasso y otros artistas, el Premio Internacional de la Paz por su poema
"Que despierte el leñador". La versión completa de este texto está en el libro
"Canto General" de Neruda.


Pablo Neruda
Que despierte el leñador (extractos)
(1948)

"... Y tú, Carpharnaum, que hasta los
cielos estás levantada,
hasta los infiernos serás abajada..."
         San Lucas, X, 15

I
Al oeste de Colorado River
hay un sitio que amo.
Acudo allí con todo lo que palpitando
transcurre en mí, con todo
lo que fui, lo que soy, lo que sostengo.
Hay unas altas piedras rojas, el aire
salvaje de mil manos
las hizo edificadas estructuras:
el escarlata ciego subió desde el abismo
y en ellas se hizo cobre, fuego y fuerza.
América extendida como la piel del búfalo,
aérea y clara noche del galope,
allí hacía las alturas estrelladas,
bebo tu copa de verde rocío.

Si, por agria Arizona y Wisconsin nudoso,
hasta Milwaukee levantada contra el viento y la nieve
o en los enardecidos pantanos de West Palm,
cerca de los pinares de Tacoma, en el espeso
olor de acero de tus bosques,
anduve pisando tierra madre,
hojas azules, piedras de cascada,
huracanes que temblaban como toda la música,
ríos que rezaban como los monasterios,
ánades y manzanas, tierras y aguas,
infinita quietud para que el trigo nazca.

Allí pude, en mi piedra central, extender al aire
ojos, oídos, manos, hasta oír
libros, locomotoras, nieve, luchas,
fábricas, tumbas, vegetales pasos,
y de Manhattan la luna en el navío,
el canto de la máquina que hila,
la cuchara de hierro que come tierra,
la perforadora con su golpe de cóndor
y cuanto corta, oprime, corre, cose:
seres y ruedas repitiendo y naciendo.

Amo el pequeño hogar del farmer.
Recientes madres duermen
armadas como el jarabe del tamarindo, las telas
recién planchadas. Arde
el fuego en mil hogares rodeados de cebollas.
(Los hombres cuando cantan cerca del río tienen
una voz ronca como las piedras del fondo:
el tabaco salió de sus anchas hojas
y como un duende del fuego llegó a estos hogares.)
Missouri adentro venid, mirad el queso y la harina,
las tablas olorosas, rojas como violines,
el hombre navegando la cebada,
el potro azul recién montado huele
el aroma del pan y de la alfalfa:
campanas, amapolas, herrerías,
y en los destartalados cinemas silvestres
el amor abre su dentadura
en el sueño nacido de la tierra.

Es tu paz lo que amamos, no tu máscara.
No es hermoso tu rostro de guerrero.

Eres hermosa y ancha Norte América.
Vienes de humilde cuna como una lavandera,
junto a tus ríos, blanca.
Edificada en lo desconocido,
es tu paz de panal lo dulce tuyo.
Amamos tu hombre con las manos rojas
de barro de Oregón, tu niño negro
que te trajo la música nacida
en su comarca de marfil:
amamos tu ciudad, tu substancia,
tu luz, tus mecanismos, la energía
del Oeste, la pacífica
miel, de colmenar y aldea,
el gigante muchacho en el tractor,
la avena que heredaste
de Jefferson, la rueda rumorosa
que mide tu terrestre oceanía,
el humo de una fábrica y el beso
número mil de una colonia nueva:
tu sangre labradora es la que amamos:
tu mano popular llena de aceite.

[...]

V
Que nada de esto pase.
Que despierte el Leñador.
Que venga Abraham con su hacha
y con su plato de madera
a comer con los campesinos.
Que su cabeza de corteza,
sus ojos vistos en las tablas,
en las arrugas de la encina,
vuelvan a mirar el mundo
subiendo sobre los follajes,
más altos que las sequoias.
Que entre a comprar en las farmacias,
que tome un autobús a Tampa,
que muerda una manzana amarilla,
que entre en un cine, que converse
con toda la gente sencilla.

Que despierte el Leñador.

Que venga Abraham, que hinche
su vieja levadura la tierra
dorada y verde de Illinois,
y levante el hacha en su pueblo
contra los nuevos esclavistas,
contra el látigo del esclavo,
contra el veneno de la imprenta,
contra la mercadería
sangrienta que quieren vender.
Que marchen cantando y sonriendo
el joven blanco, el joven negro,
contra las paredes de oro,
contra el fabricante de odio,
contra el mercader de su sangre,
cantando, sonriendo y venciendo.

Que despierte el leñador.

VI
Paz para los crepúsculos que vienen,
paz para el puente, paz para el vino,
paz para las letras que me buscan
y que en mi sangre suben enredando
el viejo canto con tierra y amores,
paz para la ciudad en la mañana
cuando despierta el pan, paz para el río
Mississippi, río de las raíces:
paz para la camisa de mi hermano,
paz en el libro como un sello de aire,
paz para el gran koljós de Kiev,
paz para las cenizas de estos muertos
y de estos otros muertos, paz para el hierro
negro de Brooklyn, paz para el cartero
de casa en casa como el día,
paz para el coreógrafo que grita
con un embudo a las enredaderas,
paz para mi mano derecha,
que sólo sabe escribir Rosario:
paz para el boliviano secreto
como una piedra de estaño, paz
para que tú te cases, paz para todos
los aserraderos de Bío-Bío,
paz para el corazón desgarrado
de España guerrillera:
paz para el pequeño Museo de Wyoming
en donde lo más dulce
es una almohada con un corazón bordado,
paz para el panadero y sus amores
y paz para la harina: paz
para todo el trigo que debe nacer,
para todo el amor que buscará follaje,
paz para todos los que viven:
paz para todas las tierras y las aguas.
[...]


Paraleer más Neruda:
[P/L@14] A Pablo Neruda en el corazón
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[P/Lx@] La pesadilla norteamericana
El gran documentalista (electoralmente derrotado) nos levanta el ánimo...

Diecisiete razones para no cortarse las venas
Por Michael Moore

Queridos amigos,
Okey, apesta. Realmente apesta. Pero antes de amargarse acuérdense de las
palabras de Monty Python: “¡Miren siempre el lado brillante de la vida!”.
Hay algunas buenas noticias sobre las elecciones. Aquí hay 17 razones para
que no se corten las venas:

1
Es contra la ley que George W. Bush se postule nuevamente para presidente.

2
La victoria de Bush fue la victoria por el menor margen para un presidente
en ejercicio desde Woodrow Wilson en 1916.

3
El único grupo por edad en el que la mayoría votó por Kerry fue el de los
adultos jóvenes (Kerry 54 por ciento, Bush 44 por ciento), demostrando
nuevamente que los padres de ustedes siempre están equivocados y no
deberían escucharlos nunca.

4
A pesar de la victoria de Bush, la mayoría de los estadounidenses todavía
piensa que el país va en la dirección equivocada (56 por ciento), creen que
la guerra no valió la pena (51 por ciento) y no aprueba la tarea que George
W. Bush está haciendo (52 por ciento). (Nota para los extranjeros: No
traten de dilucidar esto. Es una cosa estadounidense.)

5
Los republicanos no tendrán una mayoría de 60 bancas a prueba de tácticas
obstruccionistas en el Senado. Si los demócratas hacen su trabajo, Bush no
podrá llenar a la Suprema Corte con ideólogos de derecha. ¿Dije “si los
demócratas hacen su trabajo?” Humm, mejor tachen eso.

6
¡Michigan votó por Kerry! También lo hizo todo el nordeste, el lugar de
nacimiento de nuestra democracia. También lo hicieron 6 de los 8 estados de
los Grandes Lagos. ¡Y toda la costa oeste! ¡Además de Hawaii! Okey, eso es
un principio. Tenemos la mayoría del agua fresca, todo Broadway, y el Monte
St. Helens. Podemos deshidratarlos o enterrarlos en lava.

7
Una vez más se nos recuerdan que el ojo torcido (nativo de Ohio) es una
nuez, no cualquier nuez vieja, una nuez venenosa. Una gran nación fue
derribada por una nuez venenosa. Que el estado de Ohio pague caro este
sábado cuando se enfrente a Michigan.

8
El 88 por ciento del apoyo de Bush provino de los votos blancos. En 50
años, Estados Unidos no tendrá más una mayoría blanca. ¡Hey, 50 años no es
tanto tiempo! Si ustedes tienen 10 años cuando leen esto, sus años dorados
serán realmente dorados y estarán bien cuidados en su vejez.

9
Los gays, gracias a los referéndum celebrados el martes, no se pueden casar
todavía en 11 nuevos estados. Gracias a Dios. Sólo piensen en todos los
regalos de casamiento que no tienen que comprar ahora.

10
Cinco afroestadounidenses más fueron electos como miembros del Congreso,
incluyendo el regreso de Cynthia McKinney de Georgia. Es siempre bueno
tener más negros ahí trabajando para nosotros y haciendo el trabajo que
nuestros candidatos no pueden.

11
El CEO (presidente ejecutivo) de Coors fue derrotado para el Senado en
Colorado. ¡Brindemos!

12
Admitámoslo: Nos gustan las mellizas Bush y no queremos que se vayan.

13
A nivel legislativo estadual, los demócratas atraparon en su red al menos
tres legislaturas en las elecciones del martes. De las 98 legislaturas
estatales controladas por los partidos (diputados/asamblea y Senado), los
demócratas fueron a las elecciones de 2004 en control de 44 legislaturas,
los republicanos controlaban 53 y 1 legislatura estaba empatada. Después
del martes, los demócratas ahora controlan 47 legislaturas, los
republicanos controlan 49, 1 legislatura está empatada y 1 (Montana)
todavía no está decidida.

14
Bush ahora es un presidente que no puede ser reelecto. No tendrá otro
momento más grande que el que está teniendo esta semana. De aquí en más
todo es barranca abajo para él, y, lo que es más, no va a querer hacer todo
el trabajo duro que se espera de él. Va a ser como el último mes de todo el
mundo en 7º grado, uno ya lo cursó, de manera que es tiempo de divertirse.
Quizás él pase los próximos cuatro años como un viernes permanente, pasando
aún más tiempo en el rancho o en Kennebunkport. ¿Y por qué no habría de
hacerlo? Ya logró lo que quería, vengó a su padre y nos dio una patada en
el culo.

15
Si Bush decidiera presentarse a trabajar y llevar a este país por un camino
muy oscuro, también es probable que suceda alguno de estos dos escenarios:
a) ahora que ni siquiera necesita complacer a los conservadores cristianos
nuevamente para ser elegido, alguien puede susurrarle al oído que debería
usar estos últimos cuatro últimos años construyendo “un legado” para que la
historia le brinde un veredicto más benévolo y por lo tanto no impulsará
una agenda de derecha demasiado agresiva; o, b) se hará tan presumido y
arrogante, y por lo tanto irresponsable, que cometerá un disparate de tal
proporción que hasta su propio partido tendrá que expulsarlo del poder.

16
Hay casi 300 millones de estadounidenses, 200 millones de ellos en edad de
votar. ¡Sólo perdimos por tres millones y medio de ellos! Significa que
estamos casi ahí. Imagínense perdiendo por 20 millones. Si le faltaran 58
metros para llegar a su destino final y ya recorrió 55 de esos metros, ¿se
detendría en la línea de los tres metros, levantaría la pelota y se iría a
su casa llorando, especialmente cuanto puede empezar la nueva cuenta en la
línea de tres metros? ¡Por supuesto que no! ¡Arriba ese ánimo! ¡Tenga
esperanzas! ¡¡¡Hay más analogías deportivas en camino!!!

17
Finalmente, y más importante, más de 55 millones de estadounidenses votaron
por el candidato llamado “El progresista Nº 1 en el Senado”. Eso es más que
el total de los votantes que votaron o bien por Reagan, Bush I, Clinton o
Gore. Nuevamente, más gente votó por Kerry que por Reagan. Si los medios
están buscando una tendencia, debería ser ésta: que tantos estadounidenses
estaban, por primera vez desde Kennedy, deseando votar por un progresista
total. El país siempre ha estado lleno de evangelistas, eso no es ninguna
novedad. Lo que sí es noticia es que tanta gente haya girado hacia un
progresista de Massachusetts. En realidad ésa es la gran noticia. Lo que
significa que no esperen que los grandes medios, aquellos que les trajeron
la guerra de Irak, digan la auténtica verdad sobre el 2 de noviembre de
2004. En realidad, es mejor que no lo hagan. Necesitaremos el elemento
sorpresa en 2008.
¿Se sienten mejor? Espero que sí. Como me escribió mi amigo Mort ayer. “Mi
abuelo rumano solía decirme: ‘Recuerda Morton, éste es un país tan
maravilloso, ni siquiera necesita un presidente!’.”
Pero nos necesita a nosotros. Descansen, les escribiré otra vez mañana.
Afectuosamente,
Michael Moore.

MMFlint@...
www.michaelmoore.com

Traducción: Celita Doyhambéhère.

Nota tomada de Diario Página/12 (Bs.As. 5/11/04)
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[P/Lx@] La pesadilla norteamericana
Dos excelentes notas que ayudan a comprender la conciencia fatal de los
electores estadounidenses.

El factor Satanás
Por José Pablo Feinmann
(Pág./12) 2/11/04

Hay tres factores que permiten entender a la sociedad norteamericana desde
la argentina. Uno: el miedo y la exigencia de seguridad. Dos: el poder de
los medios y los abanderados del orden y la mano dura. Tres: el
bipartidismo. Sería adecuado proponer que echemos una mirada a nuestras
oscuras entrañas para develar el oscurantismo del Norte y su necesidad de
guerra permanente o preventiva, que es lo mismo. Aquí, el bipartidismo
pareciera haber amainado. Aquí, los radicales parecieran haber dejado de
existir. Pero hay un choque clarísimo entre la búsqueda de una democracia
ligada a los derechos humanos y una derecha que se posiciona en el miedo
para retornar al autoritarismo de manos de la seguridad. El bipartidismo se
trasladó al interior del peronismo. Ya se sabe: como sólo hay peronismo
todos los conflictos se dan ahí. La derecha argentina funciona a lo Bush:
metamos miedo, aterroricemos y eso nos hará avanzar hacia una sociedad
autoritaria, hipercontrolada. Si el miedo se ha transformado en una
herramienta prioritaria de la política mundial es porque el mundo, el
entero mundo, tiene miedo. No hay lugar en el que no se tenga miedo. No hay
lugar en que el miedo no esté al servicio de la guerra y el totalitarismo.
Entre los pueblos más asustados del planeta figura Estados Unidos. También
en esto son los primeros, la primera potencia. Tienen tanto miedo que el
miedo explicará lo que para algunos será inexplicable: que gane Bush. Y,
también, tienen tanto miedo porque nunca antes lo habían tenido. En Estados
Unidos, dentro de ese territorio, nunca pasaba nada terrorífico. Era el
espacio de lo intocable. Nadie golpeaba ahí. El derrumbe de las Torres es
el derrumbe de la confianza de Estados Unidos en su invulnerabilidad. Para
colmo, entre los herederos del Mayflower y Dios existe una relación de
hierro. Los yanquis creen en Dios. El capitalismo cree en Dios. Se hizo con
Dios, de la mano de Dios y del ascetismo y la pureza del Dios protestante.
Pero incluso ese Dios (el de Ginebra, el de Calvino, el del célebre ensayo
de Max Weber) está lejos. No, los yanquis ya no creen en un Dios cuya
austera moral les permitirá construir un Imperio. Hoy creen y necesitan un
Dios combativo. Mario Diament, que vive y conoce Estados Unidos como pocos,
declaró un par de cosas esenciales en el programa de Gerardo Yomal, Detrás
de las paredes. Nadie (en USA) lo quiere a uno si uno dice que es ateo.
Veamos por qué. No sólo porque los yanquis creen en Dios. Sino por otra
cosa. Creen más en otra cosa que en Dios. Creen, sobre todo, en el Diablo.
Diament dice algo que se sabe pero lo dice porque lo vive y lo palpa casi
cotidianamente: "El 65 por ciento de los norteamericanos cree en el
Diablo". Ha llegado, ahora, el momento de arrojar una tesis que explica más
que muchas otras, acaso que todas. El capitalismo imperial del tercer
milenio ha abandonado el Dios austero de Calvino, el Dios de la ética
protestante que la prosa weberiana tan finamente dibujó. El Imperio Global
cree -más que en Dios- en el Demonio. ¿Cómo, entonces, habría de aceptar a
un ateo? Si usted es un ateo, no cree en Dios. Si no cree en Dios, no cree
en el adversario del Demonio. Si usted no cree en el adversario del
Demonio, usted cree solamente en el Demonio. Usted está con él. O él habita
en usted. Usted es el Otro. El Diablo es el súper Otro de la nueva fe del
capitalismo.
Es bastante claro: para surgir y consolidarse el capitalismo necesita un
Dios que elija a los suyos por la austeridad, el esfuerzo, el trabajo. A
ellos los "elige". Esta elección se torna visible. No es abstracta. Los
elegidos por Dios son los que prosperan económicamente. Si los luteranos se
metían en lo rural, la tierra; los calvinistas son urbanos: trabajan y
ahorran y, por fin, Dios los señala. Un señor que se enriquece por medio de
su trabajo austero y honesto es un elegido de Dios: su riqueza es ese
símbolo. Dios premia el esfuerzo de los buenos con la riqueza, con el
dinero. Esto es útil en una primera etapa. Pero, consolidado el Imperio, se
trata de conservarlo. Para conservarlo de la ira de los pérfidos ya
noalcanza el Bien. Hay que creer (sobre todo) en el Mal. Hay que mirar más
hacia el lado del Diablo que hacia el lado de Dios. De este modo, ese
inmenso país interior, ese territorio que no es Manhattan ni es Hollywood,
sino el de los cuellos rojos y los rudos bebedores de cerveza está
entregado a creer en el Diablo. ¿Cómo va a tolerar a un ateo? Un ateo nos
quita el gran misil que tenemos contra el Demonio: la fe. Este pueblo cree,
este pueblo es el de Dios, es el agredido por el Diablo y el que sabrá
derrotarlo. Pero se ha pasado de la ética austera del trabajo a la ética
guerrera de buscar al Diablo donde esté y aniquilarlo. Si Dios es el Bien,
el Diablo es el Mal. Los yanquis luchan contra el Mal. De aquí que postulen
"Ejes del Mal" o guerras preventivas contra todo rincón del mundo en que el
Mal aparezca.
De esta forma, el bipartidismo norteamericano no es tal. Hay matices.
Diferenciación en algunas conductas. Algunos tonos. Pero, ¿quién no lo
sabe? El "bueno" de Kennedy hizo Bahía de Cochinos e inició Vietnam. Lo
mataron porque acaso no creía tanto en el Diablo o tan extremadamente como
es necesario creer. Pero la historia no va a cambiar. Kerry (si es que
gana, cosa que no creo) no podrá sino seguir los pasos de Bush. El pueblo
del Norte tiene miedo. Y un pueblo tiene miedo cuando cree en el Diablo.
Cuando cree que el mismísimo Angel Caído lo está atacando. ¿Qué Dios
necesita? Un Dios de la guerra. Un Dios que bendiga a los castigadores. Que
les diga a los torturadores de Guantánamo: "Vuestra tarea es sagrada,
hijos. Lucháis contra el Maligno. Y esa lucha, en la que todo vale, os
vuelve santos, cruzados y puros. El camino hacia Dios, hoy, es castigar a
quienes lo agreden agrediéndonos a nosotros". Algo parecido a lo que decían
los capellanes argentinos a los marinos que volvían de los vuelos.
Gane quien gane, el que ya ganó en el corazón asustado y vengativo de ese
pueblo (o, sin duda, de su mayoría) es el mismísimo Príncipe de las Tinieblas.

***

La libertad está en marcha
por Eliot Weinberger*

Entre las cosas que vendrán con el segundo periodo de gobierno de la
camarilla de George W. Bush está la Iniciativa de Nueva Libertad. Se trata
de una propuesta, escasamente abordada por los medios de comunicación, para
aplicar a todos los ciudadanos estadunidenses -de niños de escuela en
adelante- una prueba estandarizada para detectar enfermedad mental. Los que
reprueben el examen recibirán medicinas, y a los que no se las quieran
tomar se les apremiará a implantárselas debajo de la piel. Inútil decir que
la comisión de Nueva Libertad, designada por el presidente, está formada en
su totalidad por ejecutivos, abogados y cabilderos de las corporaciones
farmacéuticas. La pregunta es: ¿alguien aprobará el examen? La mitad de
Estados Unidos está deschavetada, y ha vuelto loca a la otra mitad.
El presidente declara abiertamente que Dios habla por su conducto. Los
republicanos hacen anuncios de televisión que presentan al actor que
interpretó a Jesús en La pasión de Cristo, de Mel Gibson, y distribuyen
folletos en los cuales advierten que si John Kerry es electo prohibirá la
Biblia. Obispos católicos han declarado que votar por Kerry es pecado
(¿mortal o venial?) que se debe confesar antes de comulgar. El único tema
de investigación científica que el gobierno promueve activamente es
determinar si pedir a otros que oren por uno puede curar el cáncer. (El
Instituto Nacional de Salud ha explicado que esto es "perentorio" porque
los pobres tienen acceso limitado a la atención normal de la salud.) En la
tienda autorizada de regalos del Parque Nacional del Gran Cañón venden un
libro que declara que esta llamada maravilla natural brotó formada por
completo en los seis días de la Creación. Ya sabemos que el gobierno
estadunidense no cree en el calentamiento global ni en los peligros de la
contaminación; ahora sabemos que tampoco cree en la erosión.
Las encuestas son prueba de que la nación sufre una lesión colectiva de la
cabeza. En cualquier tema dado -la economía, la guerra en Irak, la atención
a la salud- la mayoría de los estadunidenses percibe que la situación es
mala y que el presidente la ha manejado mal. Sin embargo, esas mismas
personas, en las mismas encuestas, señalan que votarán por Bush. Como una
esposa golpeada -que se da cuenta de lo que pasa pero lo niega, y encima
ofrece excusas para la conducta del marido-, los electores están gobernados
por el miedo, la intimidación y la amenaza de que lo peor está por venir.
Han sido derrotados por el fantasma del terrorismo.
Cada pocas semanas nos aporrean con amenazas de que es cuestión de días
para otro ataque de los terroristas. Incitados por el Departamento de
Seguridad de la Patria, millones han comprado cinta para tuberías y láminas
de plástico con el fin de proteger sus hogares contra ataques químicos y
biológicos, y han amasado enormes reservas de comida enlatada y agua
embotellada. Para cerciorarse de que todo el mundo en todas partes continúe
atemorizado, 10 mil agentes de la FBI han sido enviados a ciudades pequeñas
para hablar con jefes de la policía local respecto de lo que pueden hacer
para combatir el terrorismo. Después de la masacre de Beslán, directores de
escuela recibieron cartas del Departamento de Educación con instrucciones
de que deben desconfiar de extraños. El vicepresidente repite la cantinela
de que si Kerry es electo los terroristas harán estallar bombas nucleares
en las ciudades. (Y, para prever todas las posibilidades, también advierte
que los terroristas podrían detonar bombas antes de la elección con la
intención de influir en los electores... pero no vamos a permitir que les
digan a los estadunidenses por quién votar, ¿o sí?)
El miedo ha infectado hasta las transacciones más comunes de la vida
cotidiana. No sólo a los visitantes extranjeros se les trata como
criminales, con huellas digitales, fotografías y escrutinios de la retina.
Cualquiera que entre a cualquier anónimo edificio de oficinas debe ahora
pasar revisiones de seguridad dignas de una audiencia con Donald Rumsfeld,
jefe del Pentágono. En los aeropuertos, el miedo a volar ha sido remplazado
por el miedo a documentarse. Casi todos los días escuchamos relatos de
personas arrestadas o detenidas por actividades inocuas como tomarle una
foto a un amigo en el Metro o llevar puesto un botón de protesta contra la
guerra al ir de compras a un centro comercial. Lo peor de todo es que el
país entero se ha tragado el mito de la omnipotencia terrorista. Ni
siquiera quienes se ríen de las alertas de colores y otros excesos del
aparato antiterrorista cuestionan la necesidad del aparato en sí. El
Departamento de Seguridad de la Patria, después de todo, fue en principio
una propuesta demócrata rechazada por el presidente Bush.
El sentido común se ha retirado a los monasterios de unos cuantos sitios
web. Se considera engañoso sugerir que el terrorismo internacional no es
más que una actividad criminal realizada por un puñado de personas, que Al
Qaeda y grupos similares son el Weather Underground, las Brigadas Rojas, la
Banda Baader-Meinhof, con técnicas más sofisticadas y armas más poderosas,
que operan en la era de los histéricos noticiarios de 24 horas en la
televisión. No son un ejército. No llevan a cabo una guerra. Son grupos
minúsculos que perpetran actos aislados de violencia.
No hay duda de que se trata de individuos peligrosos, pero -sin minimizar
el trauma indeleble del 11 de septiembre o los bombazos en Madrid-, el
peligro que representan debe evaluarse con alguna clase de perspectiva
desapasionada. Un ataque terrorista es un desastre raro y repentino, el
equivalente de factura humana a un terremoto o una inundación. Más personas
mueren en Estados Unidos cada año por ahogarse con un bocado que las que
perecieron en las Torres Gemelas. Unas 35 mil personas fallecen cada año
por heridas de arma. (Mientras Bush levanta la veda a las armas de asalto,
y tanto el mandatario republicano como Kerry promueven la posesión de armas
de fuego, un manual capturado a Al Qaeda recomienda viajar a Estados Unidos
para comprar armas.) Alrededor de 45 mil mueren en accidentes
automovilísticos, en tanto el gobierno de Bush reduce las normas de
seguridad en vehículos para incrementar las ganancias de la industria
automotriz, que realiza grandes donaciones a su campaña. Millones, por
supuesto, fallecen por enfermedades, y uno sólo puede imaginar qué
ocurriría si los miles de millones de dólares gastados en inútiles
burocracias elefantinas como el Departamento de Seguridad de la Patria se
hubieran destinado a hospitales e investigación médica. Si el objetivo en
verdad fuera proteger vidas, combatir el terrorismo sería un asunto serio
para las dependencias de policía y servicios de inteligencia, y un pequeño
proyecto para el bienestar de una nación.
Compárese, por ejemplo, con España. Después de los bombazos en Madrid, la
policía, en cuestión de días, detuvo a los responsables. (Después del 11/S,
Washington detuvo a más de 5 mil personas, muchas de las cuales siguen en
la cárcel sin que hasta ahora se haya demostrado que una sola haya tenido
conexión con cualquier forma de actividad terrorista.) No tapizaron de
bombas a Marruecos. De manera discreta incrementan la vigilancia
policiaca sin el pánico nacional de una Alerta de Terror y con poca o
ninguna interrupción de la vida cotidiana. Y eso que por geografía,
demografía e historia (el sueño fundamentalista de recuperar Al Andalus)
existe una probabilidad mucho mayor de otro ataque terrorista en España que
en Estados Unidos.
Pero, por supuesto, la "guerra contra el terrorismo" en curso no se refiere
en absoluto a salvar vidas: se refiere a mantener el poder en manos de una
minúscula célula de ideólogos. A la usanza de todas las sociedades
totalitarias, la camarilla de Bush, con unos medios masivos que la
complacen con alegría, ha exagerado hasta la locura el poder del enemigo.
Eso le ha permitido emprender una guerra en Irak que comenzó a planear
mucho antes del 11/S y maquinar futuras invasiones, suspender las garantías
constitucionales y desdeñar el derecho internacional para enriquecer a sus
amigos y despreciar las opiniones de la mayor parte del mundo. Muchos
estadunidenses a quienes les desagrada Bush votarán por él de todos modos
en noviembre porque la campaña de marketing lo ha hecho aparecer como el
decidido comandante en jefe de "tiempos de guerra" que mantendrá "segura" a
la nación. Se ha vuelto inútil tratar de alegar que la guerra al terror no
existe, que la guerra de verdad en Irak nada tiene que ver con la seguridad
de los estadunidenses en su patria, y que en el extranjero ha matado o
baldado a más estadunidenses que el 11/S. Aún está por verse qué precio
pagarán el país y el mundo por esta fantasía.
Un anónimo "alto consejero" de Bush declaró en fecha reciente al periodista
Ron Suskind que personas como su entrevistador eran miembros de "lo que
llamamos la comunidad basada en la realidad": los que "creen que las
soluciones surgen del estudio juicioso de la realidad discernible". Sin
embargo, explicó, "ya no es así como el mundo funciona. Ahora somos un
imperio, y cuando actuamos creamos nuestra propia realidad. Y mientras
ustedes estudian esa realidad (...) volveremos a actuar, creando otras
nuevas realidades, las cuales pueden estudiar también, y así es como las
cosas se acomodarán. Somos actores de la historia, y a ustedes, todos
ustedes, sólo les quedará estudiar lo que hacemos".
Esa puede ser la definición más clara hasta ahora de la doctrina Bush.
Indignarse por particularidades -la masacre cotidiana en Irak, la tortura
en las prisiones, la peor situación económica desde la Gran Depresión, los
trucos e injurias de república bananera en la campaña electoral- es errar
la cuestión. Ya no estamos en la "realidad discernible". En el segundo
periodo, la única opción será hacer cola para recibir las medicinas y gozar
de la Nueva Libertad. Como dice ahora Bush en todos sus discursos, "la
libertad está en marcha".

* Poeta estadunidense. Ha publicado recientemente el libro de ensayos
Written Reaction: Poetics, Politics, Polemics (Marsilio), y en México
Invenciones de papel (Vuelta) y Una antología de la poesía norteamericana
desde 1950 (Ediciones del Equilibrista). Vive en Nueva York.

© Eliot Weinberger
Traducción: Jorge Anaya

Notas tomadas de Diario La Jornada (México DF 29/10/04)
y Diario Página/12 (Bs.As. 3/11/04)
Gracias a Jorge Halperín por su aporte.
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Antes que se terminen de conocer los resultados electorales rescatamos esta
nota que vaticina lo peor.

"Una victoria de Bush sería una ironía inolvidable"

"Vivimos en un caleidoscopio de ironías", dice el prestigioso escritor
norteamericano. Para Mailer, una preocupante "confusión de la conciencia
nacional" puede llevar a los Estados Unidos "hacia el fascismo".
por NORMAN MAILER

Una victoria de Bush podría tomarse como una de las ironías inolvidables de
nuestro país. No hace falta volver a hablar de las mendacidades, las
manipulaciones y la mediocridad espiritual de los años que siguieron al 11
de septiembre. Llegó la hora de recuperarse de la conmoción de que todo
indica que un historial semejante (así como semejante negación a ver ese
historial) puede prevalecer. ¿Quiénes somos, entonces? ¿En qué tipo de
estado se encuentra la población estadounidense? Una rápida mirada a
nuestras estrellas de cine nos da una pista. La izquierda liberal se
identifica con actores como Warren Beatty y Jack Nicholson, que apelan a
nuestro cinismo e idealismo frustrado. El centro estadounidense, sin
embargo, desplazó sus lealtades de la dignidad de Gary Cooper a la rigidez
y la autocomplacencia de John Wayne. Ahora tenemos la apoteosis de Arnold
Schwarzenegger. Se llevó las palmas en el Garden cuando informó a los
Estados Unidos, por medio de su contundencia física, que si el país alguna
vez se viera en el trance de necesitar un dictador, él, Arnold, podría ser
el mejor perfil desde la época de Benito Mussolini.

En 1983, 241 infantes de marina murieron como consecuencia de un atentado
terrorista con explosivos en Beirut. Dos días después, el 25 de octubre,
Reagan envió 1.200 infantes de marina a Grenada, a casi 5.000 kilómetros de
distancia de Beirut. Cuando la campaña llegó a su fin, la fuerza de
invasión había llegado a los 7.000 infantes de marina. Los Estados Unidos
sufrieron 19 bajas, mientras que murieron 49 soldados del ejército de
Grenada así como también 29 trabajadores de la construcción cubanos. El
comunismo ya estaba liquidado en el Caribe (excepto ese asuntito de Castro
y Cuba). Tras esa victoria sobre un enemigo heterogéneo, Reagan se sintió
lo suficientemente estimulado como para aceptar que sus seguidores
proclamaran que los Estados Unidos habían puesto fin a la vergüenza
experimentada en Vietnam. Reagan entendió lo que los estadounidenses
querían. Era más importante que nos dijeran que gozábamos de buena salud
que estar sanos.

Bush y Karl Rove, el responsable de la campaña, extendieron la magnitud de
esa perspectiva. Trabajaron sobre la premisa de que los Estados Unidos eran
un lugar sumamente inseguro. En tanto imperio, somos nuevos ricos. Tratamos
de superar la incomodidad implícita en esa condición amasando fortunas. Lo
peor que se puede decir de los Estados Unidos a medida que nos deslizamos
hacia el fascismo (que puede convertirse en nuestro destino si caemos en
una depresión o sufrimos una serie de atentados catastróficos), es que
esperamos desastres. Los aguardamos. Nos transformamos en un país culpable.
En algún punto de la confusión de la conciencia nacional, sabemos que
estamos atrapados en la pequeña contradicción de amar a Jesús los domingos
y codiciar una fortuna el resto de la semana. ¿Cómo no vamos a necesitar
que alguien nos diga que somos buenos y puros y que se esforzará para que
estemos a salvo? Para Bush y Rove, el 11 de septiembre fue como ganar la
lotería. La presidencia es un papel, y George podría haberse convertido en
un exitoso actor cinematográfico de haberse encontrado solo. La tarea
actual de Kerry es fustigar el machismo de pacotilla de Bush. ¿Cómo
hacerlo? La única verdadera oportunidad que tendrá Kerry será la de los
debates, que son una instancia de enfrentamiento más directo. Kerry tiene
que dominar a Bush sin volver la vista a sus propios asesores, que le
recomiendan: "¡John, que no se te considere cruel, ya que así perderás a
las mujeres!" Al contrario. Kerry tiene que ganarse a los hombres. Tiene
que despedazar a Bush en público. Para cuando terminen los debates, tiene
que haber conseguido borrar la mueca de asco de Bush y presentarse como la
alternativa legítima, como un héroe cuya reputación calumnió un vago. No
será una tarea rutinaria. Bush es mejor actor. Personificó a hombres más
masculinos que él durante muchos años. Kerry tiene que convencer a parte
del público nuevo de que su rival es en realidad un timorato que usa la
inflexibilidad como forma de demostrar a los Estados Unidos que es fuerte.
Después de todo, Bush apunta a los estúpidos. También ellos son
inflexibles; también saben que abrazar la propia estupidez puede
convertirse en una cierta fuerza, siempre y cuando nunca se cambie de opinión.

Hay un subtexto que Kerry puede usar. Bush, después de todo, no está
acostumbrado a trabajar solo en medios hostiles. Lo cuidan desde hace años.
Es cruel, pero es cierto que tiene la vulnerabilidad de un ex alcohólico.

La gente de Alcohólicos Anónimos habla de sí en términos de "alcohólicos en
recuperación". Consideran que, aunque ya no se tome, se sigue
experimentando cierta sensación de inquietud en relación con el alcohol. El
impulso puede resistirse con la fe en que Dios apoya los esfuerzos por
mantener la sobriedad. Renunciar a la bebida puede haber sido el acto más
heroico de la vida de George W., pero ahora los Estados Unidos podrían
estar pagando el precio. La religiosidad de George W. se convirtió en un
ungüento que cubre toda la locura del alcohólico en recuperación que aún
respira en su interior.

Estas palabras sombrías se escribieron antes del primer debate del 30 de
septiembre. Las siguió una afirmación aún más sombría: "En esta era de
ironías revulsivas, tal vez la más desagradable sea que tenemos que apostar
nuestras esperanzas a una serie de enfrentamientos cuya historia previa
rara vez brindó más que alguna que otra frase a los participantes y apnea a
los espectadores. ¡Dios salve a América! Tal vez no lo merezcamos, pero
podríamos aprovechar la ayuda del Señor. En lo que más confía Bush, después
de todo, es en que el diablo nunca lo abandone en un momento de necesidad.
Su único error es que él cree que es el Hijo el que le habla."

El debate, sin embargo, proporcionó sorprendentes motivos para el
optimismo. Kerry estaba en su mejor momento: conciso, fuerte, casi
exultante en el virtuosismo de su capacidad. Pudo decir lo que quería a
pesar de las rígidas reglas del debate. Y Bush estuvo en su peor momento.
Se lo veía deteriorado. Estaba fuera de su elemento y cansado de hacer
campaña. Hay veces en que un hombre hace tanta campaña que sigue
funcionando sólo por inercia. Hasta el rostro de Bush se había convertido
en una desventaja. Se lo veía irritable y preocupado. Durante años había
podido hablar libre de debate; siempre había podido proferir su himno
patriótico doméstico sin interrupción. Esta vez, en los noventa minutos con
turnos formales durante los cuales la cámara captaba en ocasiones sus
reacciones petulantes mientras Kerry hablaba, parecía lo suficientemente
desgraciado como para tomarse un trago. La mayor parte de eso se vio en un
gran televisor moderno, y el veredicto parecía claro. Kerry había ganado
por un amplio margen. El único mérito de Bush era que había participado sin
cometer ningún error irremediable. Todo indicaba que Kerry mejoraría su
posición en las encuestas. Sólo había un reparo. Los primeros veinte
minutos del debate se habían visto en el tipo de televisor de dimensiones
modestas que la mayor parte de los estadounidenses usaría. En ese aparato,
se veía un debate algo distinto. Karl Rove se había anotado otro punto. La
ubicación de las cámaras favorecía a Bush. Su cabeza ocupaba más
centímetros cuadrados de pantalla que la de Kerry. En televisión, eso
supone la mitad de la batalla. Kerry parecía largo y flaco al hablar en lo
que parecía un plano medio, mientras que Bush tenía muchos primeros planos.
Esa ventaja desaparecía parcialmente en el televisor grande. Ahí la
expresión de cada uno de los hombres era clara, y sus puntos fuertes y
débiles se hacían evidentes. En un aparato chico, sin embargo, parte de la
ventaja cinematográfica resultaba contraproducente.

Habrá que esperar las encuestas. ¿Serán tan sesgadas como los ángulos de
cámara? En estos días parece que vivimos en un caleidoscopio de ironías.
¿Aún falta lo peor? Si es una elección reñida, las máquinas de votación
electrónicas están listas para acrecentar todo recuerdo execrable de
Florida 2000. Tal vez ya no sea Jesús o Alá quien controla nuestro destino,
sino que haya llegado el momento de que los dioses griegos tengan una
segunda oportunidad. Después de todo, en lo que respecta al destino, fueron
los primeros en concebir las ironías.

(c) Norman Mailer
Traducción de Joaquín Ibarburu

Tomado de Revista Ñ
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Como el desembarco de los Treinta y tres Orientales,
33 años despues de su fundación
llega el Frente Amplio al Poder
Paraleer celebra y felicita al pueblo uruguayo
que nos enseña que el Cambio es posible!
Construyamos poder popular en America Latina
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"Nada podemos esperar si no es de nosotros mismos"
                          José Gervasio de Artigas


[P/Lx@] La alegría no es sólo uruguaya
En los barrios montevideanos se festeja el triunfo popular


UNA CAPITAL DE FIESTA
El FA, al fin

La fiesta arrancó temprano y las avenidas de a poco se poblaron como nunca
de gente, música, banderas, cánticos y bocinas. Es que los montevideanos,
antes del cierre de las urnas, y de cualquier vaticinio sobre los
resultados, ya habían otorgado por anticipado la victoria a la izquierda en
las calles.

En el Centro
por Mariana Contreras

Ni un poquito de recato, ni un poquito de vergüenza, ni de disimulo, el de
esta Montevideo que desde el domingo temprano -¿o desde el miércoles?-
presintió que lo esperado por tantos, tanto tiempo, estaba ahí, seguro, al
alcance de la mano.
Se hizo la distraída y festejó, como quien no quiere la cosa, como si fuese
natural; un hecho sin vuelta atrás, con bocinazos, con banderas, con
cantos, con gritos y caras pintadas. Por más que faltaran siete, seis,
cinco horas para que las urnas cerraran, para los vaticinios de boca de urna.
Adelantos, apenas, de aquello en que se iba a transformar la ciudad cuando
el sol empezara a caer. "Aspirá, sentí: se huele la victoria", le decía a
BRECHA una mujer en la puerta de un local de votación, y apenas había
pasado el mediodía, mientras otros cientos hacían lo mismo en todo el país.
Pero el aroma a victoria se ve que llegó temprano y lejos a todos lados,
porque a las seis de la tarde la gente ya se arrimaba al Centro, a 18 de
Julio, al hotel Presidente; bandadas de gente, y otra vez las caras
pintadas, y otra vez las banderas, las sonrisas dibujadas, y ya estaba el
"Un minuto de silencio, para el Guapo que está muerto", osados, muy osados,
algunos de ellos. Apenas pasadas las ocho de la noche más de una cuadra de
gente agitaba frente al hotel; salía el Pepe Mujica, salía el general
Licandro, salía Alberto Couriel y "El pueblo unido jamás será vencido"
estallaba en el Entrevero, y las primeras lágrimas y las inalterables
sonrisas ponían nervioso a alguno que se santiguaba "¿Y si es como en el
99, y si al final no es?".
Pero al final fue, y a las nueve de la noche ya eran miles, con mil motivos
diferentes (la memoria, los padres, los hijos, el futuro, el presente, la
bronca, la miseria...), los agolpados frente al hotel donde la plana mayor
del Frente aguardó los resultados.
¿Cómo trabajar acá (ahí) donde la fiesta se robaba toda la atención, donde
la emoción todo lo superaba? ¿Por qué venís? ¿Qué esperás del Frente?, y
otras preguntas que tuvieron que ser dejadas de lado por absurdas e
inoportunas, porque la gente decía con la cara, con todo el cuerpo, que es
momento de sentir y no de pensar. Estamos de fiesta -decían- hoy, al fin,
estamos. No molesten.
Y la gente fue estallando de a poco, con cada salida al balcón de los que
en ese momento eran los "ídolos", con cada cifra escuchada por la radio y
compartida a través del boca a boca, hasta que Luis Eduardo González
dijo... "¡Lo dijo el Sordo!": ahora sí, 51 por ciento. "Estamos del otro lado".

¿Habrá posibilidad de preguntar? ¿Dónde estarán los que acompañan desde el
71? ¿Qué sentirán, qué recordarán? "¡¡¡Treinta y tres años!!!" "Alegría,
emoción, tristeza por mi hermano que tanto luchó", dice una veterana de más
o menos 70 con la foto del hermano pegada a la bandera del FA. Y la otra,
de 83, que vive en Canadá y juntó los pesos para venir: "¡Que se una el
Cono Sur, que se una América! Es una fiesta que no me podía perder, estoy
acá, viva para contarlo!".
"No es por mí, es por el futuro, es por mis hijos, por los hijos de los
demás, por la humanidad", decían las cuarentonas al son de la batucada, a
la espera de unas palabras de Tabaré.
También los más cautos, los precavidos, los que en 1999 se creyeron que sí
y se llevaron la desilusión de sus vidas. Ésos esperaron hasta que los
gurúes de la tele dijeron sí, y ahí salieron a sumarse a la multitud.
¿Y la juventud del Frente? Porque la construcción es también de ellos. ¿A
qué vienen? El Tori, el Tano y el Changui, los tres estudiantes, de 23, 24
y 28 años, los tres del Interior, lo dicen sin vueltas: "Estamos en la
historia; me siento raro, no sé cómo festejar. Yo tengo 28, no es por mí,
pero siento que nunca pudimos sacar el cogote". "Tal vez yo no me lo
merezca -ahora habla el de 23-, pero mi viejo fue destituido en la
dictadura y ningún blanco o colorado se acercó. Mi madre, docente, mantuvo
a cinco hijos en el Interior." En realidad no lo dijo, lo gritó, con toda
la bronca y toda la ternura del mundo a la vez. "El viernes me quedé sin
trabajo, pero ahora a festejar. ¿Sabés dónde se siente? Se siente acá",
seguía gritando mientras se tocaba el corazón. Ahora el último, el de 24:
"Hemos tenido que vivir con viejos cagones, que se cagaban de hambre pero
igual seguían votando blanco y colorado. Hoy nace un nuevo Uruguay. Todavía
no lo creemos, pero ya nos vamos a acostumbrar".
A esa altura Tabaré ya había hecho la conferencia de prensa, durante la
cual se abarrotaron los bares del Centro, y la gente escuchó en un silencio
expectante. A esa altura, también, el nuevo presidente hablaba a los
uruguayos y decía lo único que todos querían escuchar: "¡Festejen
uruguayos, festejen, que la victoria es de ustedes!".

***

En La Teja
por Fabián Werner

El camino que hay que recorrer por Agraciada para atravesar Paso Molino y
Belvedere hasta llegar a La Teja anuncia lo que hay más adelante. Miles de
personas paradas en el cordón saludan a los autos que van y vienen desde el
centro de la ciudad. En la esquina de Carlos María Ramírez y San Quintín
hay un cartel con la leyenda "Espacio liberado": una buena definición del
ambiente que se respira en esta parte de la ciudad.
Unos veinte minutos después de las 21 del domingo una bengala roja se
prende en la esquina de Carlos María Ramírez y Humboldt. Es el corazón de
La Teja, al costado está la plaza Lafone y a poco más de una cuadra, el
club Arbolito. El piso se mueve, o es como si se moviera, porque la gente
no para de saltar, de cantar, de mover las banderas, de festejar que, por
fin, Tabaré Vázquez es el presidente de todos los uruguayos. Hace pocos
minutos que las encuestadoras bajaron la cortina en los canales de
televisión, y se puede adivinar que no se detendrá el festejo hasta entrada
la mañana.
"Y ya lo ve, y ya lo ve, el presidente es Tabaré", se escucha en cada
rincón en el que hay un frenteamplista festejando. La plaza Lafone se
volvió el centro de los festejos de toda la zona oeste de Montevideo. En La
Teja se escucha un grito de guerra. Es la reivindicación de la clase obrera
que llega al poder.
Si se mira desde el medio de la calle hacia el Cerro, entre los tambores y
los pasos de baile, uno se pregunta de dónde sale toda esta gente, todas
esas banderas. Carlos María Ramírez se transita a paso de hombre, aunque se
venga en auto. Los camiones desbordan de gente humilde, que se siente -como
nunca- dueña de una gran victoria.
Bocinas, alarmas, fuegos artificiales, matracas, tambores. Todo sirve para
hacer ruido. Y a pesar del estruendo se pueden escuchar los gritos de la
gente, que festeja en grupos o sola. "Aguante La Teja", grita un ciclista
que se dirige, solo, hacia lo profundo del barrio. Pasa frente a la casa de
una familia que puso la mesa en la vereda, sacó la televisión a la calle y
la mira embelesada, mientras Tabaré -el vecino que todos conocen desde que
era un pibe- saluda a la multitud congregada en la Plaza del Entrevero,
frente al hotel Presidente. ¿Alguna novedad? "No, todo sigue igual",
responde la señora de la casa, abrazada a una bandera de la lista 90, con
una alegría que no se puede expresar con palabras. "Igual" quiere decir más
del 50 por ciento. "Igual" quiere decir Tabaré presidente.
Abrazos van y vienen, y las lágrimas salen sin que nadie se preocupe por
disimularlas. "¡Uruguay!, ¡Uruguay!", se grita de vez en cuando. "Soy del
Frente" y el clásico "El que no salta es un botón", rugen fuerte en las calles.
"Y lo que pasa es que la gente está de joda, los blancos lloran, los
blancos lloran", vocean unos adolescentes mientras comparten el vino suelto
contenido en una botella de plástico con la punta recortada. No hay tiempo
para pensar, sólo importa el desahogo de la alegría que apenas podía
contenerse en la última semana.
En el Cerro el ambiente es el mismo, aunque la mayoría de la gente, pasadas
las 22 horas, comienza un largo éxodo que incluye Carlos María Ramírez,
Agraciada y Avenida del Libertador, rumbo a 18 de Julio. Caminarán largas,
interminables horas en la madrugada, saludando a cada uno que pase con la
bandera frenteamplista, a cada auto que les toque bocina. Para decirlo en
lenguaje forista, las "hordas" inundan las calles, pero lo último que
provocan es temor; contagian alegría. "Ahora sí, eh", grita un cerrense sin
bandera, mientras una señora, curtida por la pobreza, cruza la rotonda
desde el Cerro hacia La Teja vociferando sin reparos: "Les ganamos a estos
piojosos. Les ganamos. Nosotros. Todos". Y esa sensación es la que se
respira y grita, ejerciendo todos el derecho al festejo con una gran dosis
de euforia.
Dos camionetas y un carro lanza agua de los coraceros están instalados en
la entrada al Cerro, pero da la sensación de que no son necesarios. Los
hombres de negro ven pasar a la multitud, pero ésta ni repara en sus
miradas recelosas.
Capurro está más tranquilo, casi todo está más tranquilo si se compara con
La Teja y el Cerro. Pero al cruzar el puente, en el asentamiento de Inlasa,
en medio de la oscuridad, una mujer joven y su hija pequeña están sentadas
en el cordón de la vereda con una caña larguísima y una banderita tricolor
en la punta. Está feliz, igual que un anciano humilde que sobresale entre
la multitud congregada frente a la seccional 19 de La Teja. Un colchón de
papeles cubre la calle Carlos María Ramírez y el anciano llora como un
niño, mientras grita "Viva el Frente". Esa mujer joven, esa niña y ese
anciano se dormirán en la madrugada con una sonrisa. Y esas tres
generaciones despertarán en otro país en la mañana, uno que ya cambió sin
que muchos se dieran cuenta.



Tomado de http://rain.montevideo.com.uy/brecha
Saludos a nuestros paralectores del gran paisito oriental !
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Como el desembarco de los Treinta y tres Orientales,
33 años despues de su fundación
llega el Frente Amplio al Poder...
Paraleer celebra y felicita al pueblo uruguayo
que nos enseña que el Cambio es posible!
Construyamos poder popular en America Latina
...
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"Nada podemos esperar si no es de nosotros mismos"
                          José Gervasio de Artigas

[P/Lx@] La alegría no es sólo uruguaya

... y fue nomás la 3era. oportunidad
para el Dr. Tabaré Vazquez
Hasta la Victoria Siempre!

Con la editorial de uno de los periódicos que marca la "Brecha" en la
historia de la política uruguaya y la nota de contratapa de nuestro querido
Eduardo Galeano, festejamos este triunfo popular para Nuestra América.


ELECCIONES URUGUAYAS 2004

Ponte el alma
por el Consejo de Redacción de semanario Brecha

Es como si Uruguay volviera a ganar un Mundial. Tan desacostumbradas
estaban las caras a las sonrisas, que en estos días sorprende ver el
despilfarro entre conocidos y desconocidos, en la calle, la frontera, el
puerto y el aeropuerto. Es hora de gozar las bienvenidas sin pensar,
después de tanto tiempo, en entonar más retiradas...

En el mismo acto en que decidieron que el presidente de la República será
Tabaré Vázquez, más del 60 por ciento de los uruguayos respaldaron la
reforma constitucional que sostiene que el agua es un derecho humano y que
su gestión debe ser pública, participativa y sustentable.
Mientras escribimos llegan los amigos, los familiares y los colegas de
medios extranjeros, y los sonidos del festejo en 18 de Julio entran por las
ventanas.
Nosotros, periodistas de BRECHA, festejamos también. Saludamos esta jornada
extraordinaria en la que se puso fin a un estado de cosas que parecía
adherido, sin alternativas, a los huesos del país, y en la que se abrió un
gran portal hacia otro Uruguay, capaz de dar paso a nuevas fuerzas sociales
y a otros cambios.
Festejamos porque, entre los diversos dilemas que preocupan a los
periodistas responsables, hay uno que los de BRECHA no tenemos: el de la
relación entre la independencia profesional y la opinión política. Por eso,
a la vez que festejamos francamente el triunfo de la izquierda,
reivindicamos la eticidad de la crítica que ejercemos, porque ésa sigue
siendo nuestra razón de ser.
Pocas veces la dialéctica desnuda tanto el momento del cambio donde se
mezclan fin y comienzo. Y en la calle se festeja, con legítimo derecho,
tanto el comienzo de una etapa de esperanza como el fin de una era desdichada.
El Frente que hoy triunfó en las elecciones no es una alianza electoral de
última hora. Es la experiencia de unidad política más duradera de América
Latina. Basado en el principio de "disenso en unidad" albergó a comunistas
y cristianos, captó rebeldes de todos los partidos, fue perseguido y
dispersado durante la dictadura, resistió desgajamientos, asimiló ingresos,
reagrupamientos y reingresos.
Antes, en la prehistoria política de este Frente, la izquierda uruguaya ya
entendía la unidad y la autonomía como principios. En 1910 la izquierda,
representada entonces por el Partido Socialista y el Partido Liberal,
después de mucho deliberar resolvieron unificarse electoralmente para
pelear un segundo diputado en las elecciones de ese año. Obtuvieron 902
votos en Montevideo y ocho votos en Soriano.
¿Qué tienen en común aquella izquierda de los 910 votos y ésta de 1.200.000
votos? Algo muy importante: la defensa de la independencia de la izquierda
"frente a los partidos burgueses", como afirmaba entonces Emilio Frugoni.
Los programas de las izquierdas latinoamericanas no han cambiado sólo por
desdibujamiento de las ideas fundadoras. Casi todas pasaron por el rallador
de las dictaduras y volvieron a levantarse sobre sus patas temblorosas para
redefinirse y redefinir sus tareas centrales. Porque ni en 1910 ni en 1970,
al menos en Uruguay, se morían los niños de desnutrición o atiborrados de
plomo en la sangre, ni se diferenciaban los ricos de los pobres por su
aspecto físico, ni había miles de personas sin capacidad de expresar su
pensamiento en forma inteligible, ni reventaban las cárceles de
superpoblación. No se habían desmantelado las protecciones laborales,
sociales ni las instituciones comunes. El lenguaje y el imaginario carecían
de la figura del desaparecido. No se había obligado al torturado a convivir
con el torturador. No se había delegado la soberanía nacional para mantener
la custodia del patrimonio multinacional. No se había hecho necesario
defender con uñas y dientes el bosque y el agua. No se había impuesto una
reforma educativa para liberar a las personas del peligroso oficio de
pensar. No se había venido abajo el socialismo real junto con muchas certezas.
Entonces, esta izquierda que hoy triunfa en las elecciones uruguayas es
aquella que completó el peregrinaje por casi todos esos cambios y se
mantuvo unida en el disenso, en la crisis, revisión y recomposición de cada
una de las partes que la conforman. En este último tramo, como prueba de
madurez, la coalición de izquierda se mantuvo unida ante el asedio de la
derecha que coqueteaba con Astori y aterrorizaba con Mujica: ambos fueron
respaldados y protegidos por el conjunto.
La fiesta nacional que celebró el resultado electoral brilló con la
participación de los jóvenes y de quienes vinieron de los más diversos
rincones del mundo. Y para ganar, el Frente que nació montevideano, tuvo
que convencer a la gente del interior del país, los nuevos rebeldes
decisorios en el cambio. Viejos, jóvenes y viajeros de ambos géneros,
mixtura que no se vio reflejada en las listas de votación ni en el estrado
del cierre de campaña. En la representación de las mujeres todo indica un
retroceso en filas izquierdistas. Ese problema, como el de la
"desmontevideanización" de la política, y como tantos otros, no dependerá
en exclusiva del nuevo presidente ni del nuevo Ejecutivo sino de la
capacidad de todos y de todas para organizar el actual entusiasmo en
propuestas y en trabajo. O, respecto a la impunidad, camino libre a la
justicia.
Muy pocos presidentes en el mundo -Hugo Chávez es uno de ellos, François
Mitterrand en su primera presidencia, otro- han recibido un respaldo tan
grande como el que acaba de recibir Tabaré Vázquez. Ese patrimonio debería
hacer la diferencia en el gobierno, puesto que la misma gente que respalda
es la que exige y controla. Y es la que colabora en la concreción de los
proyectos. Blancos y colorados tendrán que reconocer el cambio y entonces,
hoy en el traspaso de gobierno y mañana en la oposición, demostrar su
calidad de demócratas desde el llano.
En los festejos de estos días hubo muchas banderas. Banderas de seda,
nuevecitas y brillantes, banderas arrugadas y manchadas de muchas campañas,
banderas de papel, de plástico, pintadas en la piel y en las paredes. Y,
como en este triunfo de la izquierda colaboraron los que están y los que no
están, vaya en nombre de estos últimos la mención de una bandera especial:
la clandestina. La que se inventaba cada vez con un jabón blanco, una
jabonera roja, una toalla azul o con una chinela roja, un peine azul y un
pañuelo blanco, y se colocaba en los resquicios de las ventanas tapiadas de
la cárcel.
Por unos días Montevideo fue como podría empezar a ser. Porque volvieron
los que están lejos y brilló esa luz en los ojos que brilla cuando hay
confianza en el futuro.

***

Aguas de octubre
por Eduardo Galeano

Un par de días antes de que al norte de América se eligiera al presidente
del planeta, al sur de América hubo elecciones y hubo plebiscito en un país
ignorado, un país casi secreto, llamado Uruguay. En esas elecciones ganó la
izquierda, por primera vez en la historia nacional; y en ese plebiscito,
por primera vez en la historia mundial, el voto popular se opuso a la
privatización del agua y confirmó que el agua es un derecho de todos.

El movimiento que encabeza Tabaré Vázquez acabó con el monopolio compartido
de los dos partidos tradicionales, que venían gobernando a Uruguay desde el
origen del universo.
"Yo creía que habíamos ganado los blancos, pero ganamos los colorados", se
escuchaba decir, así o a la inversa, en cada elección. Por oportunismo, sí,
pero también porque después de tanto cogobernar, blancos y colorados se
habían convertido en un partido único disfrazado de dos.
Harta de que le tomaran el pelo, la gente hizo uso del poco usado sentido
común. Se preguntó la gente: ¿Por qué prometen cambios y otra vez nos
invitan a elegir entre lo mismo y lo mismo? ¿Por qué no hicieron esos
cambios si llevan una eternidad en el gobierno? El vicepresidente del país
llegó a la conclusión de que este pueblo preguntón no es inteligente.
Nunca se había hecho tan evidente el abismo que separaba al país real de
los discursos cazavotos. En el país real, país malherido, donde sólo se
multiplican los emigrantes y los mendigos, la mayoría optó por taparse los
oídos ante el discurserío de estos marcianos compitiendo por el gobierno de
Júpiter con altisonantes palabras venidas de la Luna.
Ninguno de los dueños del poder tuvo la honestidad de confesar: "Estamos
jodidos todos ustedes".

***

Hace treinta y pico de años, brotó el Frente Amplio en estas llanuras del
sur. "Hermano, no te vayas -exhortaba el nuevo movimiento-, ha nacido una
esperanza."
Pero la crisis fue más veloz que esa esperanza, y aceleró la hemorragia de
población que ha vaciado de jóvenes al país. Al fin del sueño de la Suiza
de América, empezaba la pesadilla de la pobreza y la violencia. La espiral
de la violencia culminó en la dictadura militar, que convirtió a Uruguay en
una vasta cámara de torturas.
Después, cuando volvió la democracia, los políticos dominantes exterminaron
lo poco que quedaba del sistema productivo y convirtieron a Uruguay en un
gran banco. El banco quebró, como suele ocurrir con los bancos cuando los
asaltan los banqueros, y nos quedamos llenos de deudas y vacíos de gente.
Ahora hasta los dentistas se quejan: "Poquita gente, poquitos dientes".
En todos esos años, de desastre en desastre, hemos perdido una multitud.
Los jóvenes son los que más se han ido, a buscar trabajo en otros suelos,
bajo otros cielos. Y para más inri, no contento con expulsar a los
muchachos, este sistema esclerótico les prohíbe votar. Uruguay es uno de
los pocos países donde no pueden votar los que viven en el extranjero, ni
en los consulados ni por correo. Parece inexplicable, pero tiene
explicación. ¿A quién votarían esos votos? Los dueños del país sospechan lo
peor. Tienen razón.

***

En el acto final de su campaña, el candidato a la Vicepresidencia por el
Partido Colorado anunció que si la izquierda ganaba las elecciones, todos
los uruguayos serían obligados a vestir igual, como los chinos en la China
de Mao.
Él fue uno más entre los muchos involuntarios agentes de publicidad de la
izquierda triunfante. Ni el más sacrificado de los militantes ha hecho
tanto por la victoria como los tribunos de la patria que alertaron a la
población contra el inminente peligro de que la democracia cayera en manos
de tiranos enemigos de la libertad y delincuentes enemigos de la
democracia, terroristas, secuestradores y asesinos. Fueron denuncias de
gran eficacia: cuanto más atacaban a los diablos, más votos sumaba el infierno.
En gran medida gracias a esos heraldos del apocalipsis, y a su verba
tronante, la izquierda ha logrado ganar, en primera vuelta, por mayoría
absoluta. La gente votó contra el miedo.

***

También el plebiscito del agua fue una victoria contra el miedo. La opinión
pública uruguaya sufrió un bombardeo de extorsiones, amenazas y mentiras.
Votando contra la privatización del agua, íbamos a sufrir la soledad y el
castigo y nos íbamos a condenar a un porvenir de pozos negros y charcos
malolientes.
Como en las elecciones, en el plebiscito ha vencido el sentido común. La
gente ha votado confirmando que el agua, recurso natural escaso y
perecedero, debe ser un derecho de todos y no un privilegio de quienes
pueden pagarlo. Y la gente ha confirmado, también, que no se chupa el dedo
y sabe que más temprano que tarde, en un mundo sediento, las reservas de
agua serán tanto o más codiciadas que las reservas de petróleo. Los países
pobres, pero ricos en agua, tenemos que aprender a defendernos. Más de
cinco siglos han pasado desde Colón. ¿Hasta cuándo seguiremos cambiando oro
por espejitos?
¿No valdría la pena que otros países sometieran el tema del agua al voto
popular? En una democracia, cuando es verdadera, ¿quién debe decidir? ¿El
Banco Mundial o los ciudadanos de cada país? ¿Los derechos democráticos
existen de veras, o son las frutillas que decoran una torta envenenada?
Unos años antes, en 1992, también Uruguay había sido el único país del
mundo que había sometido a plebiscito la privatización de las empresas
públicas. El 72 por ciento votó en contra. ¿No sería democrático
plebiscitar las privatizaciones en todas partes, habida cuenta de que
comprometen el destino de varias generaciones?

***

Los latinoamericanos hemos sido educados, desde hace siglos, para la
impotencia. Una pedagogía que viene desde los tiempos coloniales, enseñada
por militares violentos, doctores pusilánimes y frailes fatalistas, nos ha
metido en el alma la certeza de que la realidad es intocable y no tenemos
más remedio que tragar en silencio los sapos nuestros de cada día.
El Uruguay de otros tiempos había sido una excepción. Contra la herencia
del no hay caso y del no se puede, y contra la costumbre de confundir el
realismo con la obediencia y la traición, este país supo tener educación
laica y gratuita antes que Inglaterra, voto femenino antes que Francia,
jornada de trabajo de ocho horas antes que Estados Unidos y divorcio antes
que España (70 años antes que España, para ser exactos).
Ahora estamos empezando a recuperar aquella energía creadora, que parecía
perdida en la larga noche de la nostalgia. Y nada mal nos vendría tener muy
en cuenta que aquel Uruguay de los tiempos fecundos fue hijo de la audacia,
no del miedo.

***

Fácil no será. La implacable realidad no demorará en recordarnos la
inevitable distancia que separa lo que se quiere de lo que se puede. La
izquierda llega al gobierno en un país roto, que en tiempos muy pasados
estuvo a la vanguardia del progreso universal y hoy hace cola entre los de
más atrás, un país fundido, endeudado hasta los pelos y sometido a la
dictadura financiera internacional, que no vota pero veta.
Tenemos un reducido margen de maniobra y movimiento. Pero lo que en soledad
resulta difícil, y hasta imposible, puede ser imaginado, y hasta realizado,
si nos juntamos con los países vecinos como hemos sido capaces de juntarnos
con los vecinos del barrio.

***

En la primera manifestación de la historia del Frente Amplio, que lanzó un
río de gente a las calles, alguien había gritado, entre asustado y feliz,
desde la multitud: "¡Apeligramos ganar!".
Treinta y pico de años después, se dio.
Este país está irreconocible. Del fue al es, del es al será: la gente, que
andaba tan descreída que ya ni en el nihilismo creía, ha vuelto a creer, y
cree con ganas. Los uruguayos, melancólicos, quedados, que a primera vista
parecemos argentinos con valium, andamos bailando en el aire.
Tremenda responsabilidad para los triunfadores. Para quienes fueron
votados, y para quienes los votamos. Habrá que cuidar, como la hoja que
cuida al fruto, este renacimiento de la fe, esta refundación de la alegría.
Y recordar cada día cuánta razón tenía don Carlos Quijano, cuando decía que
los pecados contra la esperanza son los únicos que no tienen perdón ni
redención.


Tomado de http://rain.montevideo.com.uy/brecha
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[P/Lx@] Homenaje a Mario Levrero
Recordamos a un gran escritor uruguayo, recientemente
fallecido, del cual compartimos un texto breve y una
enigmática autoentrevista.

En Montevideo dicen, por bromear, que hay dos clases de
lectores uruguayos: los que se iniciaron leyendo a Mario
Benedetti y los que optaron por la literatura fantástica de
Mario Levrero, quien murió el pasado 30 de agosto a los 64
años.

Levrero era un autor de culto, verdadero "gurú literario"
para los más jóvenes. Se lo encasilló en la ciencia ficción
por su novela inicial, Ciudad (1970), publicada por Marcial
Souto en Minotauro. En 2000, Levrero ganó la Beca
Guggenheim y la editorial Plaza & Janés reeditó Ciudad en
España junto a su otra novela clave, El lugar (1984).

Los mexicanos descubren a Levrero cuando Bernard Goorden
publica los pequeños relatos de Caza de conejos (1986).
Pero si le gustaban Philip K. Dick, el cine de Buster
Keaton y las historietas de La pequeña Lulú, Levrero
aclaraba que amaba más a Kafka y la novela policial. "Mis
libros hablan de los movimientos del alma, no de
marcianos", decía.
En sus relatos, la primera persona del narrador juega con
la autobiografía, el horror paranoico, el erotismo, la
parapsicología y el humor. Levrero nació en Montevideo el
23 de enero de 1940 y vivía cerca del extraño Palacio
Salvo. Por épocas fue fotógrafo, librero, autor de
crucigramas y últimamente, editor vocacional. También
publicó, entre otras novelas, París (1979), Fauna (1987),
Dejen todo en mis manos (1994), El alma de Gardel (1996) y
El discurso vacío (1996).

Entre sus libros de cuentos están La máquina de pensar en
Gladys (1970) y Aguas salobres (1983). Con el dibujante
Lizán hizo las historietas Santo Varón y Los profesionales.
En los 80, a pedido de Osvaldo Soriano, escribió dos
folletines para un diario porteño: Nick Carter y La banda
del ciempiés. Los montevideanos lo recordarán también por
su concurrido taller literario y sus seudónimos: Lavalleja
Bartleby, Alvar Tot, Sofanor Rigby, Jorge Varlotta y Tía
Encarnación.

***

Un texto de Mario Levrero*

Mario Levrero tuvo el don de la palabra. De otorgarle
sentido, dinámica, espesor e impacto a las palabras, esas
terroristas desde el lugar de la creación. Fue un escritor
de una creatividad impar y, por su modo narrativo, se
transformó en objeto de culto para varias generaciones de
hacedores culturales y de lectores. El presente texto,
"Satori", es la comprobación de las dotes de un narrador
puntilloso, fuera de lo común y por siempre fascinante.
Levrero era sinónimo de un apalabrar mayor y siempre
vigente.
Mario Levrero, un escritor culto y narrador excepcional.


Satori

El espanto en el silencio de la madrugada. Tangenciales, se
mueven cerca, imposible mirarlas de frente, dan vueltas,
evolucionan, desaparecen, nunca estuvieron. Difícil poder
diferenciarlas de intuiciones o emociones o impulsos
propios, aunque hace tiempo que no puedo conformarme con
esto de propio o ajeno cuando se trata de fenómenos
psíquicos; todo es una zona confusa, y mi mente está
confusa, y estoy tratando de aclarar mi mente, pero mi
mente no es mi mente, nunca fue mi mente, nunca nada fue
mío y "mi" y "mío" sólo son palabras provisorias, como
"yo". Sudo, tengo los brazos rígidos. Hace tiempo, mucho
tiempo que no escribo, que no quiero escribir porque sé que
lo que quiero decir no se puede decir, y quizás no sé si
quiero decirlo o decir algo; lo que quiero, concretamente,
es poder ponerle un punto al pensamiento, hacer una pausa,
respirar, mirar a mi alrededor, levantando la vista desde
la punta de mis zapatos, levantar la vista y mirar
alrededor, mirar hacia arriba, respirar, volver a mirar, y
retomar un pensamiento acotado, útil, distinto, un
pensamiento que pueda servirme para algo, en lugar de este
telón enfermo que sólo quiere velar un trasfondo enfermo
CORTE: aquí aparece el nítido recuerdo de aquella noche
extranjera cuando elegí esto. Ella estaba dormida, enferma
y dormida, yo como siempre solo a solas con mis
pensamientos, sin prestar atención casi a esos pensamientos
que llamo míos pero que, hoy lo sé, no puede saberse
exactamente de quién son, de quiénes son, si es que son de
alguien; los pensamientos parecen formularse solos, tener
vida propia, como vegetales o medusas que flotan en un
internet invisible en torno de nuestras cabezas. Un
internet casi imposible de navegar, al menos para mí. Ese
internet invisible me sugiere o me lleva de esto a lo otro
pero algún pensamiento debe tener su origen en mi ser, creo
yo, y otra vez este "mi" impertinente. ¿Qué es mi ser, sino
un fragmento del Ser? Costumbre de pensar desde el yo, esa
formación convencional y reciente, y olvidarse de lo
inmenso que es el resto, y desperdiciarlo, como quien
comiera un trozo de la cáscara y arrojara el resto de la
ciruela a la basura.En aquella noche extranjera me surgió
una imagen que después utilicé en un libro de cuentos; dos
muchachas muy jóvenes masticando un solo chicle, unidas por
un hilo de chicle, y van acercando las caras, mascan el
chicle, sonrientes, como pretexto para acercar las caras, y
los labios se tocan y se detienen en un beso, y luego se
alejan, y al alejarse, en aquella noche extranjera, al
separarse los labios y alejarse las cabezas, se descorrió
el telón de mi mente, con los pensamientos dibujados eso se
llama satori, supe después, mucho después, como impresos,
detenidos: los pensamientos se detuvieron y quedaron
dibujados, eran dibujos aceptables, como caligráficos, eran
como palabras escritas con fiorituras, quietas por fin, y
el telón con las palabras impresas comenzó a abrirse y a
mostrar el fondo, un fondo vacío, una nada perfecta, una
sensación de descanso total, y entonces algo me impulsó, me
obligó a elegir.Tenía la mente clara, demasiado clara. El
universo parecía suspendido, esperando mi decisión. "¿Qué
debo hacer? ¿Qué debo hacer?", pensaba, pero no pensaba;
era algo que estaba dado, no un pensamiento; era una
voluntad o un sentimiento, algo que estaba fuera del telón
con pensamientos. No podía pensar, hasta que elegí pensar.
Elegí esto. Empecé a pensar de vuelta, y hasta ahora seguí
pensando, o dejándome pensar por ESO que piensa a mi
alrededor y me atraviesa. Elegí esto porque creí que lo
otro, aquel vacío que me permitía descansar, era la locura.
Tal vez lo fuese. Tal vez haya elegido bien, pero después
pensé que había elegido mal. Era, quizás, la locura, pero
esto ¿qué es? Estos años... más de veinte, veinticinco,
veintiséis años cargando con todo esto. Elegí por temor, lo
conocido; porque, pensé, no tengo derecho a cargar con un
loco a esta mujer enferma que ahora duerme a mi lado
-pensé, en la noche extranjera. Habría sido feliz, tal vez,
pero qué vida más extraña. O quizás no. Quizás ni siquiera
elegí, aunque estoy seguro de que algo me obligó a elegir.
Después volví muchas veces a buscar aquel vacío, pero no
encontré la forma de llegar. El telón siguió corrido
siempre, sin nada escrito, quieto, sin nada impreso; las
palabras siguieron pasando invisibles, con el nombre de
pensamientos. Palabras que forman dibujos, un trazado
errático, con idas y vueltas, infinito, inútil. La mente.
El espanto en el silencio de la madrugada.

*Publicado originalmente en Revista Posdata Montevideo,
1997.
*Aparecido en Diario La República 31 de agosto de 2004

***

Un texto-entrevista:

"En el proceso de creación de mis textos, no existe
una planificación consciente o voluntaria, sino que escribo
tratando de prestar atención a lo que surge; la voluntad la
aplico en la etapa de corrección."

Entrevista imaginaria con Mario Levrero
por Mario Levrero

¿Qué es para vos la literatura?
-Es el arte que se expresa por medio de la palabra escrita.
¿Y qué es entonces el arte?
-Es, a mi criterio, el intento de comunicar una experiencia
espiritual.
Deberías explicar, entonces, a qué llamás
"experiencia espiritual".
-A cualquier experiencia, en la medida que pueda advertir
en ella la presencia del espíritu o, si lo preferís, de mi
espíritu. Y antes de que vuelvas a intercalar una de tus
preguntas, me apresuro a ampliar el concepto: el espíritu
es algo viviente inefable, algo que forma parte de las
dimensiones de la realidad que caen habitualmente fuera de
la percepción de los sentidos y aun de los estados
habituales de consciencia.
De modo que la literatura es una de las formas posibles de
comunicar a otros seres una experiencia personal que cae
fuera de las formas habituales de percepción.
-Yo diría que has captado exactamente lo que quise decir;
casi con las mismas palabras.
Pero esta definición tuya, ¿no dejaría afuera de la
literatura muchas obras que son consideradas como
literatura?
-Posiblemente.
De modo que estarías negando la calidad literaria de obras
tales como...
-De ninguna manera. Me preguntaste qué era para mí la
literatura; no pensé en ningún momento en la literatura
ajena. De todos modos, también hablé de cualquier
experiencia. Creo que en las experiencias más triviales y
cotidianas hay material artístico; la condición es que en
ellas esté presente el espíritu del artista. Por ejemplo,
yo puedo estar parado en una esquina mirando el semáforo, a
la espera de que cambie la luz para cruzar la calle. De
hecho, estoy en esa situación varias veces al día. Y allí
puede haber una experiencia espiritual; depende de qué pasa
conmigo mientras estoy parado en esa esquina. O podría
decírtelo de una manera completamente inversa, tal como
recuerdo haberlo leído hace muchos años en Charles
Baudouin, es un libro que me da la impresión de haber sido
injustamente desestimado, Psicoanálisis del arte: lo que se
percibe en una obra de arte es el alma del artista, toda
ella en su conjunto, por un fenómeno de comunicación
alma-alma entre el autor de la obra y quien la recibe. La
obra de arte sería un mecanismo hipnótico, que libera
momentáneamente el alma de quien la percibe y le permite
captar el alma del autor. No importa cuál sea el asunto de
la obra.
De modo que lo esencial del arte sería la comunicación...
-Sí
Pero hay otras formas de comunicación, además del arte.
-Desde luego. El arte atiende a ciertos niveles de
comunicación, a los más profundos. Sin embargo, esos
niveles también pueden darse de otra forma; por ejemplo, en
una conversación, en la medida en que haya
"hipnosis", es decir, cierto encantamiento (que
no es el caso de esta conversación nuestra).
Ese sería el arte de la conversación.
-No se me había ocurrido. Supongo que sí.
¿Te molesta esta entrevista?
-No más que otras. Pero me estoy aburriendo un poco.
¿Qué te preguntarías si tuvieras que entrevistarte a vos
mismo?
-Bueno... hay tres clases de entrevistadores: los del tipo
periodístico, los del tipo académico, y los de un tipo que
mezcla los dos anteriores. Los primeros buscan la vuelta de
lo novedoso, lo llamativo, algún detalle que, creen ellos,
pudiera atraer la atención del lector común. Estos son los
que más insisten en el tema de "los raros" en
literatura: por qué alguna vez la crítica me consideró un
escritor "raro", etcétera. Sería mucho más
interesante para ellos si, en vez de escribir, yo hubiera
por ejemplo cometido algún asesinato. Los del segundo tipo
tienen interés en que yo me sitúe exactamente en una
especie de diagrama histórico-sociológico, como si ése
fuera un trabajo mío y no de ellos. Pero una vez,
curiosamente, fui reporteado por un señor que había leído
mis libros, y se interesó mucho por mi vida personal y por
mis mecanismos creativos, y por la relación entre ambas
cosas. Lamentablemente no vi todavía la revista donde salió
publicado, de modo que ignoro cómo es el producto final;
pero me pareció que la intención era buena y, por lo menos,
original. Si yo tuviera que hacer una entrevista, creo que
intentaría ajustarme a la fórmula de este señor quien, por
otra parte, no entra en ninguna de las tres categorías que
mencionaba antes.
Podríamos probar con eso de los mecanismos de la creación.
-Puede ser, aunque es una expresión bastante desafortunada.
Tal vez debí decir "la alquimia" de la
creación.
De acuerdo. ¿Cómo sería, pues, en tu caso, este proceso
alquímico?
-Bueno, por definición son procedimientos secretos,
ocultos. En realidad yo no trato de ocultar nada, pero no
tengo un acceso directo a ellos. Es como la digestión; yo
"hago" la digestión de los alimentos, pero no
sé cómo.
Supongo que, en primer lugar, elegís un tema...
-No. El tema, o más bien el asunto, suele elegirme a mí. En
determinado momento, sin que esté pensando necesariamente
en términos de literatura, percibo que hay algo que me está
molestando: una imagen, una serie de palabras, o
simplemente un clima, una atmósfera, un ambiente. El
ejemplo más claro sería el de la imagen o el clima de un
sueño, al despertar por la mañana; a veces uno se queda un
buen rato como enredado en ese fragmento de ensueño, y a
veces eso se disipa después de un rato, y a veces no. Puede
volver, espontáneamente, o evocado por algo, en otros
momentos del día. Cuando esto se mantiene durante varios
días, es para mí una señal de que allí hay algo que es
imprescindible atender, y el modo de atenderlo es
recrearlo. Por ejemplo, tengo un relato, El crucificado,
que nació de una perturbación de este tipo, aunque no
provenía de un ensueño. Noté que desde hacía unos días
tenía un crucificado en la mente; alguien que estaba
permanentemente con los brazos abiertos. En realidad no
descubrí que se trataba de un crucificado hasta que me
detuve a examinar esa imagen perturbadora, porque era
alguien que estaba vestido, se notaba claramente que tenía
puesto un saco viejo. Examinándolo, descubrí que debajo del
saco, estaba clavado a restos de una cruz de madera, y en
seguida me puse a trabajar en ese relato. Otro relato, Las
sombrillas, surgió de una frase escuchada en un sueño:
"Nohaymar". En el sueño, una niña saltaba sobre
una cama y decía algo así como "nohaymar", o
más bien yo escuchaba "noaimar". Mientras me
duchaba me vino esa imagen y esa frase, y concluí que
quería decir "no hay mar", y al terminar de
ducharme ya tenía un relato bastante estructurado. También
la novela Desplazamientos surgió de la breve escena de un
sueño: una mujer en ropas menores que lavaba platos en una
cocina. Me llevó como dos años sacar a la luz todo el
mundito que encerraba esta imagen. Y por si te interesan
los fenómenos parapsicológicos, te cuento una anécdota
acerca de "no hay mar": días después de escrito
el cuento, me encuentro con un amigo que me cuenta que más
o menos simultáneamente él a su vez había estado
escribiendo un cuento, y que se le había infiltrado un
personaje con una fuerza obsesiva. Este personaje se
llamaba "Mariano". Como te habrás dado cuenta,
"Mariano" es un perfecto anagrama de
"noaimar".
Cuando te referís a "examinar" una imagen, o lo
que sea, ¿qué querés decir exactamente?
-Prestarle atención, permitirle que viva su vida. Y tratar
de hacer consciencia de esa vida. Cuando, como ahora, no
tengo tiempo de escribir, trato entonces de recrear el
fragmento de sueño o lo que sea cerrando los ojos, evocando
esa imagen o clima y dejando la mente libre para que surjan
asociaciones. Allí ocurre un desdoblamiento, un estado
reflexivo, de modo que por un lado pueda asociar y por otro
prestar atención a esas asociaciones. Así es posible
liberarse de lo que podría seguir molestando u obsediendo.
¿De qué modo?
-Llegando a comprender el mensaje del llamado
"inconsciente", que por lo general se relaciona
con hechos importantes en la vida de uno que uno ha dejado
pasar sin ocuparse de ellos, sin tomar consciencia de su
verdadera importancia. Claro que ésta es una forma bastante
superficial de autoterapia; pero me es útil.
¿Te dirigís a alguien en particular, o pensás en un público
en general?
-He descubierto que todos mis textos tienen un destinatario
preciso, aunque no siempre sea consciente de ello. Siempre
hay alguien a quien deseo contarle algo; cuando estoy
escribiendo, estoy con la mente puesta en una persona
determinada.
¿Siempre la misma?
-No; casi nunca, o nunca, dos veces la misma.
¿Esto no condiciona en alguna medida tu lenguaje?
-Seguramente. Uno no se dirige del mismo modo a todo el
mundo. Y probablemente no sólo el lenguaje, sino también
las imágenes, todo.
Hablabas de cierta relación entre un texto y tu vida
personal. ¿Esto debe entenderse como formas autobiográficas
de narración?
-Eso depende de tu concepto de
"autobiográfico". Yo hablo de cosas vividas,
pero en general no vividas en ese plano de la realidad con
el que se construyen habitualmente las biografías.
¿No es una forma un poco retorcida de calificar a tu
literatura de "imaginaria"?
-La imaginación es un instrumento; un instrumento de
conocimiento, a pesar de Sartre. Yo utilizo la imaginación
para traducir a imágnees ciertos impulsos -llamalos
vivencias, sentimientos o experiencias espirituales. Para
mí esos impulsos forman parte de la realidad o, si lo
preferís, de mi "biografía". Las imágenes bien
podrían ser otras; la cuestión es dar a través de imágenes,
a su vez representadas por palabras, una idea de esa
experiencia íntima para la cual no existe un lenguaje
preciso.
Por ejemplo: ¿tus personajes son extraídos de la vida real?
-A veces los tomo prestados de eso que llamás "vida
real", más bien en fragmentos, como en un collage. En
general, mis personajes están compuestos de varias personas
que conocí. Pero en los textos no son quienes son; no son
más que imágenes, insisto. No pretendo que nadie los sienta
como de carne y hueso; más bien parecen de cartón.
Hay quienes sienten tus textos como versiones de una
realidad deformada, exagerada, cruel, absurda,
pesadillesca, asfixiante...
-Puedo aceptar todos esos calificativos menos uno:
"deformada". Ese suele ser un recurso de la
ciencia-ficción. Yo no hablaría de "deformación de la
realidad" en mis textos, sino más bien de
subjetivismo... Me hacés pensar en los zapatos que están en
una vidriera, y en los zapatos "deformados" por
el uso. ¿Le llamarías "deformados" a los
zapatos que usás? ¿Son más "reales" los de la
vidriera?
¿El trabajo es incompatible con la creación literaria?
-En mi experiencia, al menos hasta ahora, sí. No soy un
escritor de fines de semana. Escribir no es sentarse a
escribir; ésa es la última etapa, tal vez prescindible. Lo
imprescindible, no ya para escribir sino para estar
realmente vivo, es el tiempo de ocio. Mediante el ocio es
posible armonizarse con el propio espíritu, o al menos
prestarle algo de la atención que merece. Yo no soy
escritor profesional, no me propongo llenar tantas
carillas, y no quiero ni puedo escribir sin la presencia
del espíritu, sin inspiración. Aquí tengo un texto de
Raymond Chandler, en realidad una carta de Chandler:
"Leo constantemente cómo los autores dicen que jamás
esperan que llegue la inspiración; lo que ellos hacen es
sentarse a sus escritorios todas las mañanas a las ocho,
con lluvia o sol, con los restos de una borrachera, un
brazo roto, o lo que sea, y vomitan su pequeña cuota. No
importa cuán en blanco estén sus mentes o cuán agarrotados
sus cerebros, nada de absurda inspiración con ellos. A
ellos entrego mi admiración y mi cuidado de evitar sus
libros". Mirá, yo soy muy haragán; me pongo a
escribir cuando me resulta imperioso, ineludible, del mismo
modo que me pongo a hacer cualquier otra cosa cuando me
resulta imperioso e ineludible. Vivo de stress en stress.
Mi ideal de vida es el reposo absoluto. Para que me ponga a
hacer algo hace falta un estímulo, y en el caso de la
literatura es necesario un estímulo a dos puntas: la
necesidad de sacar algo a la luz, y la necesidad de
comunicarlo a alguien.


Textos tomados de diarios La República (ROU), Clarín
(Arg.), y el sitio www.taller-literario.com/mario_levrero.htm
Gracias a Leo Maslíah por su inspiración.
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Nadie puede mostrar por mucho tiempo una cara a sí mismo y otra a la gente
sin terminar por no saber más cuál es la verdadera
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[P/Lx@] Paraleer con tiempo
Dos excelentes plumas de periodistas de nuestro tiempo que nos hablan del
mismo.

El empleo del tiempo
Por Sandra Russo

Debería agregarse a la lista de los pequeños placeres de la vida: llegar a
casa cansado, prender la televisión, comprobar que en los canales de aire
lo único que dan son porquerías, hacer zapping y descubrir que en el cable
justo está por empezar una película francesa. El pequeño placer se
convierte en placer con todas las letras (incluyendo esa cuota de vértigo
de los placeres con todas las letras) si esa película es El empleo del
tiempo, de Laurent Cantet, el mismo director que con Recursos humanos hizo,
de algún modo, un malabarismo similar para internarse en cuestiones que en
manos de otro podrían ser panfletarias, pesadas, recurrentes, y en las de
él son historias que dicen mucho más de lo que muestran. Allí se detenía en
el borde contradictorio y conflictivo de la relación entre un padre obrero
y un hijo ejecutivo. Escarbaba en esa relación a través de un relato que
daba vuelta la trama previsible: el padre estaba orgulloso de su hijo, pero
el hijo no podía estar orgulloso de un padre que negaba su propia dignidad.
El hijo había llegado a donde el padre lo había empujado: a eyectarse de su
clase, a ser parte de la patronal, pero eso no era para el hijo algo para
agradecer, sino algo para reprochar. Bajo la simple idea de “querer algo
mejor”, el padre había criado no a su hijo sino a un hijo del sistema.
En El empleo del tiempo, Cantet sigue profundizando en la subjetividad
capitalista y mete la cabeza en una problemática curiosa, abismal, tan
íntima y tan social al mismo tiempo que por sí sola es un hallazgo: qué
hacemos con el tiempo, cómo lo invertimos, en qué, el tiempo como
mercancía, el tiempo como banda ancha de intercambio de comunicaciones
productivas, como mera posibilidad de remar hacia la plusvalía, el tiempo
alienado y enajenado de sujetos que no son dueños sino empleados de sus
días. El tiempo como herramienta de uso y lucro, y al mismo tiempo como
amenaza, si está vacío. Cantet exhibe criaturas domesticadas hasta el
límite de la cordura. Expropiadas de su vida, es decir de su tiempo, de sus
días y de sus horas, de sus cinco minutos, de su ocio. ¿Qué es la vida si
no es tiempo?
Un ejecutivo es despedido. Sobre él pesa no sólo la responsabilidad de su
familia sino también las enormes expectativas de su padre. El hombre calla.
No se anima a decirlo. Miente. Pasa el día por ahí, vagando, habla por
celular con su esposa, le dice que tiene reuniones hasta tarde, se sostiene
en la simulación del ocupado. Se queja de la sobrecarga de trabajo: es el
slogan que lo enmarca. Cuando no puede más, sigue mintiendo. Inventa un
trabajo en Ginebra como funcionario de la ONU. Se muda solo. Su familia
comprende que todos deben hacer un sacrificio. Una buena carrera
profesional es algo por lo que todo el mundo sabe que hay que pagar. ¿Pagar
con qué? Principalmente, con tiempo. Después de todo, cada día y desde que
nos hacemos cargo de nosotros mismos, ¿qué ofrecemos a cambio de un
salario? Nuestro tiempo: nuestras vidas.
La trama va derivando hacia costados oscuros. El tiempo sin empleo, el mal
uso del tiempo, arrima al protagonista al mundo del delito, de la estafa.
El tiempo vacío lo va corrompiendo. La película de Cantet se abre en dos
grandes líneas argumentales. Una va por la superficie, describiendo cómo en
una sociedad hipercompetitiva las personas privadas del uso previsible del
tiempo van ahogándose en tiempo: van languideciendo entre horas muertas.
Sin trabajo no hay nada. Y va mostrando cómo, cuando el tiempo está muerto,
se llena de fantasmas y se advierte que esos fantasmas no son tales: en ese
submundo habitado por seres fuera de serie en el sentido más literal
posible, germina el delito. Pero por otro lado, la visión del protagonista
cargando como una cruz su propio uso del tiempo toca una cuerda más
profunda, existencial: ¿qué nos han hecho? ¿Qué ha pasado para que haya
personas que no tengan, de sus propias vidas, ninguna idea desanudada de la
idea de la producción? Se lo ve a él vestido como para una reunión de
directorio, durmiendo en el auto, deambulando por la calle, comiendo en
bares, hablando por teléfonos públicos, pasando el día entero en un sillón
confortable en una empresa corporativa en la que ve ejecutivos y
secretarias hacer lo suyo, nada, constatar citas, comunicar estadísticas,
defender proyectos, moverse mutuamente el piso. Sentado en ese sillón del
que después un guardia lo echará con buenos modales -él está bien vestido,
el guardia es respetuoso con un hombre de impermeable tan caro-, uno ve no
a un hombre: es un cobayo que se ha quedado sin su jaula. Y eso somos:
cobayos que reclamamos jaula. En 1996, también francesa, la crítica
literaria Viviane Forrester escribió en su libro El horror económico: “En
la actualidad un desempleado no es objeto de una marginación transitoria,
ocasional, que sólo afecta a determinados sectores. Está atrapado por una
implosión general, un fenómeno comparable con esos maremotos, huracanes o
tornados que no respetan a nadie y a quien nadie puede resistir. Es víctima
de una lógica planetaria que supone la supresión de lo que se llama
trabajo, es decir, los puestos de trabajo. Pero aún hoy se pretende que lo
social y económico están regidos por las transacciones realizadas a partir
del trabajo, cuando éste ha dejado de existir. Las consecuencias de este
desfasaje son crueles. Se trata y se juzga a los sin trabajo, víctimas de
esa desaparición, en función de los criterios propios de una época en la
que abundaban los puestos de trabajo. Despojados de empleo, se los culpa
por eso, se los engaña y tranquiliza con promesas falsas que anuncian el
retorno próximo de la abundancia”. Cantet acierta a dar con un tema que
reúne como pocos la marca social en la piel más fina y virgen de un hombre
común. El empleo del tiempo es una película de una fuerza política notable,
justamente porque exhibe la carne viva, la privacidad más llana de un
personaje que va cayendo lentamente, que va siendo expulsado en cámara
lenta de la moral. La película da su estocada en la perfección de un
título. Todos somos empleados del tiempo. En su libro, Forrester hacía una
pregunta que se puede retomar hoy aquí, a la vista de miles y miles de
hombres y mujeres que ni siquiera se dicen desempleados, porque eso
supondría haber tenido un empleo y haberlo perdido. Un desocupado es algo
menos que un desempleado. La pregunta es ésta: “¿Pero qué sucede con el
derecho a vivir cuando éste ya no funciona, cuando se prohíbe cumplir el
deber que da acceso al derecho? ¿Qué sucede cuando se vuelve imposible
cumplir con la obligación?”.

***

La velocidad mató al tiempo
Sobre el "vertigo" de la información
Por José Pablo Feinmann

El día argentino, desde sus horas más tempranas, se desliza o se derrumba
hacia la noche entre miles de palabras, entre una sofocante catarata de
sonidos que -siendo, en su origen, palabras- terminan por ser ruido. Sería
arduo resistir aquí la tentación de la cita de Shakespeare: “La historia es
un cuento contado por un idiota, lleno de sonido y de furia”. No expresa,
sin embargo, la situación argentina. Aquí, lo que -sobre todo- las radios y
luego la televisión (que adquiere protagonismo hacia la noche: esperando el
regreso a casa del pasivo “receptor” para añadirle al estrépito de la
palabra la contundencia, siempre veloz, de la imagen) cuentan no es la
“historia” sino la “realidad”, los “hechos”, lo que pasó, las “cosas” que
pasaron. (Es remarcable esta sinonimia: los “hechos”, para el logos
obsesivo-compulsivo radial, para, digamos, su pasión logorreica, son
“cosas”. Se dice: “Las ‘cosas’ que pasan en este país”. Se dice: “Los
‘hechos’ fueron así”. O: “Las ‘cosas’ fueron así”.) Quienes cuentan estas
“cosas”, de idiotas no tienen nada. Pero despliegan sonido y furia hasta el
más completo desmadre. Todos opinan, todos juzgan, todos condenan, todos
absuelven, todos preguntan y todos, sin detenerse, vuelven a opinar. Y si
se cansan de opinar llaman -teléfono mediante- a quienes opinen como ellos
o no, en cuyo caso vuelven a opinar, criticándolos. Reciben llamados. Así,
ésta es la ficción, el “pueblo” habla en las radios. Mónica de Flores. Raúl
de Almagro. Dalmacio de Caballito o Pedro de Belgrano. Todos, también,
opinan. Para opinar, hablan. Emiten juicios terminantes sobre las “cosas
que pasan”. Hay un “universal” que nadie soslaya: los “argentinos”. “Los
argentinos no podemos seguir tolerando.” O: “Ya es hora de que los
argentinos”. O también: “¿Hasta cuándo los argentinos?” O: “Yo, como
argentino, me niego a”. (Si es argentino, ¿cómo qué otra cosa podría
negarse? ¿Cómo escandinavo?) Esa “voz popular” está manipulada. Si se trata
de los clásicos reclamos sobre la falta de seguridad, abundarán los
llamados que denuncian asaltos, violaciones y hasta los pensamientos
“espontáneos”, “libres”, de los oyentes, casi siempre más cavernícolas que
los que manejan el programa.
Sería -por qué no reconocerlo- injusto calificar de “cavernícola” la
logorrea radial de la derecha ideológica. De los imponentes discursos de
Lugones en el Teatro Coliseo, del fastuoso discurso de la “hora de la
espada” en el aniversario de la batalla de Ayacucho, de las “arengas
patrióticas” de Manuel Carlés, de la verba nacionalista y brillante y hasta
erudita de Carlos Ibarguren, de los discursos prolijamente escritos del
almirante Massera (“ganaremos la guerra, pero sobre todo ganaremos la paz”
o esa joya teórico-paranoica: “El sistema, como dice el enemigo”), del
rugido cuartelero y macabro de Videla: “Morirán todos los que tengan que
morir”, o de la ronquera compadrita, bélica y etílico-pendenciera de
Galtieri al humor grueso, a la guaranguería incesante, a las ásperas
puteadas del líder de la derecha radial argentina, Chiche Gelblung, ha
corrido mucha agua bajo el puente (y también mucha sangre). Chiche, a esta
altura de los tiempos, es el fascista más jodón de la historia argentina.
Habla como un tipo de barrio, mete toda clase de coloquialismos populistas,
su mejor comentario es, casi siempre, una buena puteada y su obra maestra
es el timbre de su voz. Se acabaron esos tonos altisonantes de tipos como,
pongamos, Carlos Varela. O la dicción cuidada, el escalpelo analítico del
doctor Grondona. No, Chiche habla como eso que solía decirse: “Como un
carrero”. Ya, es cierto, no hay “carreros”: están en las radios. Y
ejercitan el fascismo en la modalidad de la guarangada. No será ocioso
comparar brevemente el tono doctoral de Grondona con la voz acatarrada, con
el carraspeo tosco, con las cadencias reas de Chiche. ¿Qué determinó este
paso? La derecha ha decidido ser popular. Ser graciosa. Ser entretenida.
Decir chistes y gastar sin piedad a sus enemigos. Instrumenta lo peor de la
llamada “cultura popular”. O de lo que habitualmente los “argentinos”
entienden por eso. Lo “popular” es propio de los hombres. Son los hombres
quienes viven en lo “popular”. Las mujeres están en otra parte. Para el
“varón argentino” la mujer es el Otro, lo distinto. A lo sumo pueden
concederle ser “la sal de la vida”. O sea, un aderezo; no la comida, ni
menos aún el plato principal, sino algo que le da sabor a “la vida”. Porque
“la vida” es la vida de los hombres y las mujeres un condimento de esa
vida. De aquí el machismo que destila la logorrea facho radial. A un
perfecto troglodita le dijeron que fuera a cubrir una nota a la Facultad de
Filosofía y Letras. Y el patético enfermo dijo: “Cómo no, va a ser un
placer. Total, las zurditas son fáciles”. (Recuerdo una nota de Sandra
Russo señalándole que lo mismo pensaban los violadores en los campos de
concentración de la dictadura.) Ni hablar de los brotes homofóbicos. O de
la bronca a “los trolos”. La cargada pícara, malintencionada a los “marcha
atrás”, a los “maricones” o, sin más, a los “putos”. O la xenofobia. Aquí
se lucen de modo especial, llegan a alturas inigualadas. El facho radial es
dueño del país. Ese “universal” que tanto usa -“los argentinos”- puede
tomar un tono combativo y ferozmente excluyente en cualquier momento.
Bolitas, chilotes, paraguas, todos nos vienen a quitar lo nuestro. “Aquí se
viene a laburar o no se viene.” “Si no quieren laburar, que se vayan.” El
léxico del facho radial es directo. Detesta el culturanismo. Grondona
citaba a Aristóteles para hablar de la democracia. A Hobbes para hablar del
orden. A Ortega para todo uso, pero sobre todo para decir: “Argentinos, a
las cosas”. A Maquiavelo para aconsejar al Príncipe ejercer la autoridad,
para aceptar ser más temido que amado. (“Sacrificio” que Videla encarnó a
la perfección. Porque no era un “demagogo”. ¡Tantas veces (le) dijo esto
nuestro ideólogo patrio!) O a Hayek o a Friedman o -retrocediendo- a Adam
Smith para hablar de la indispensable libertad de la economía. Bien, se
acabó. El facho radial la tiene y la dice clara: “Aquí hay que laburar. Si
todos laburamos, todo va bien. El orden hay que respetarlo y las normas
están para eso. La policía les da seguridad a los ciudadanos: no hay que
ponerle trabas. Los militares derrotaron a la subversión. Los subversivos
eran todos zurdos y se la buscaron. La seguridad es mano dura. Sin mano
dura no hay seguridad. Hay que aumentar las penas y bajar la imputabilidad
a cuatro años; si no, cualquier negrito te afana. Los políticos son todos
chorros. Si el Gobierno no reprime, no está gobernando y a este país hay
que gobernarlo. Los travestis dan asco. Las calles tienen que ser para la
gente que trabaja. Los piqueteros nos sacan la libertad. Hay que garantizar
la libertad. Maradona es un pobre tipo que se reventó con la coca. Charly
García, otro. Aunque sea amigo de Menem, es un pirado. Y los intelectuales,
¿qué querés con los intelectuales? Son todos zurdos los intelectuales. Y
eso que ahora algunos se están avivando: saben cómo viene la mano y se
ponen en la veredita del sol. Pero no les crean. Leyeron demasiados libros,
les falta calle, cancha. No te los ponés en la mochila ni por joda”.
A la noche, el “oyente” llega a su casa y se transforma en “televidente”.
Ahora (también aquí) todo es rápido. La estética de la velocidad es propia
de la desensibilización. Se trata de mostrarle todo y que, a la vez, usted
no vea nada. Es muy fácil. Usted está frente a la tele y “ve” las fotos de
las torturas en Irak. Algo empieza a surgir en su conciencia abotagada.
Acaso usted empieza a indignarse. O a sentir asco. O a incursionar en el
horror. A ser capaz de abrirse a él, recibirlo. ¡No, ya está, se terminó!
Pasamos a otra cosa. A un comercial: una mayonesa, un yogur, un chicle
laxante. O al avance de una telenovela, la compleja problemática de Los
Roldán y esa chica Florencia de la V., que ratonea (incómoda pero
ardorosamente) a todos y que ni por asomo va a incendiar la Legislatura,
entre otras cosas porque le va bárbaro. La estética de la tele es provocar
la emoción y licuarla en seguida. Nada dura lo suficiente como para
despertar algo verdadero frente a la guerra, la tortura, el hambre. Estados
Unidos tortura en Irak, pero Estados Unidos es Occidente y Occidente hizo
la Revolución Comunicacional. Ergo, si les mostramos las torturas de los
marines enseguida les mandamos una mayonesa, una teta, un culo de alguna
lolita o los ratoneamos con Florencia. Ahora, si queremos IMPONER algo, nos
vamos a detener cuanto haga falta. Queremos imponer (cuándo no)
“seguridad”. Venga, señor Blumberg, todo el espacio es suyo. Sin embargo,
la facho-tele es víctima de su propia estética vértigo. Lo han tenido horas
al señor Blumberg. Ya se agotó. Todo es efímero. Todo es rápido. Las frases
lo dicen. “En la televisión el tiempo es tirano.” O si no: “¿Para cuándo
querés esto?” La respuesta, siempre, es: “Para ayer”. La frase es notable:
todo cuanto uno tenga que hacer es parte de su futuro, lo TIENE que hacer,
es una de sus posibilidades y seguramente habrá de elegirla. Si, por el
contrario, le dicen “para ayer” le quitan el futuro, el espacio de la
posibilidad: ¿cuándo podrá hacer lo que le han pedido si le han anulado el
tiempo? Nadie puede hacer algo “para ayer”. Porque nadie vive “ayer”, sino
“hoy”. La frase anula la trascendencia humana. La locura de la “rapidez”
acaba, de este modo, por aniquilar la temporalidad. La frase que más se oye
es: “No hay tiempo”. “No tengo tiempo.” “No hay tiempo que alcance.” Hasta
tal punto la rapidez ha reemplazado al tiempo, que lo mató.
La Revolución Comunicacional es así. Es la revolución que hizo el
capitalismo para sucederse a sí mismo. Todo tiene que ser veloz en el
capitalismo informático. Un misil o una imagen. Nos llega el diario,
miramos la primera plana, leemos: “Decapitan a otro norteamericano en
Irak”. Y al lado: “Se estrena Shrek II en 400 cines”. Y más abajo: “Violan
y asesinan a una joven en Tucumán”. Y al lado: “El Fondo Monetario presiona
otra vez”. Y luego: “Reportaje a Slavoj Zizek, el filósofo enamorado”. Y
también: “Cómo se filmó el último episodio de Los Roldán: sección
espectáculos”.
¿Qué queda? ¿Hay algo que permanezca? Los hechos son cosas. No hay “hechos”
porque un “hecho” es un suceso interpretado. Una “cosa” no. Se supone que
una cosa es lo que es y sobre ella se puede hablar infinitamente. Hasta la
interpretación se está perdiendo. La rapidez de la radio o de la tele ya no
interpreta, sólo arroja interminables palabras sobre los receptores.
Palabras que terminan por no significar nada. Arroja también imágenes
terribles. En Internet, igual. Pero sucede lo mismo. A la imagen de la
tortura le sigue otra y otra y otra. Una publicidad. Una nota a alguien
célebre. Un auto. Una licuadora. Un viaje a las Islas Seychelles. Todo es
mercantilizable. Los soldados norteamericanos tienen cámaras minúsculas.
Matan a un iraquí, lo fotografían y venden la foto a Internet. Donald
Rumfeld se enfurece pero, por ahora, no puede evitarlo. Es como si los SS
hubieran tomado fotos de los campos en -supongamos- 1942 o 1943 y luego las
hubiesen vendido al mejor postor. El horror de esas torturas en Irak no es
cualitativamente inferior al de los campos nacionalsocialistas. Pero el
vértigo comunicacional les ha quitado dramaticidad a esas imágenes. Nos
horrorizamos la primera vez que las vimos. Después no. Ahora ya son una
modalidad del paisaje informativo. ¿Ante qué horror habrán de horrorizarse
los hombres? ¿Qué imagen conseguirá detenerlos, no pasar a otra y
permanecer en ella, reflexionando, sintiendo algo, asco, indignación,
náusea, algo?


Notas aparecidas en diario Página/12.
Gracias a Pepe Terminiello por su aporte.
Sitio web de este número:
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En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba
AVISO: De momento la radio no emite por internet por problemas técnicos.
Para enviarnos información, escribinos a: parlante@...
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© Red P/Lx@ - 1998/2004
Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

El 31 de octubre somos todos uruguayos
Paraleer vota por el EP-Frente Amplio.
Construyamos poder popular en America Latina
...
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(En emisión de emergencia informática)
Multiplicar es la tarea.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx


[P/Lx@] Elecciones en Uruguay
Crónica del acto del EP-FA en Buenos Aires y un postergado homenaje al
general Líber Seregni.


CIERRE DE CAMPAÑA DEL FRENTE AMPLIO EN LA ARGENTINA,
A LA CAZA DEL VOTO EMIGRANTE
“Buscamos un país que quiera más a su gente”

El candidato Tabaré Vázquez cerró el acto en el que miles de personas
participaron del final de la campaña de la coalición en la Argentina, donde
busca al menos 30 mil votos que podrían ser decisivos en el conteo.
Desagravio por la frase de Batlle sobre los argentinos ladrones y un
llamado a no descansar sobre las encuestas.
Tabaré Vázquez, ex intendente de Montevideo y candidato a Presidente, dijo
que si gana igual seguirá atendiendo su consultorio oncológico.
Por Martín Granovsky

El locutor preguntó: “¿Somos o no somos?”. La gente contestó fuerte:
“¡Somos!”. “¿Vamos o no vamos?”, siguió. “¡Vamos!” Y después: “¿Vemos o no
vemos?”. La respuesta: “¡Vemos!”. Y el locutor: “Somos, vamos, vemos. Con
el Encuentro Progresista-Frente Amplio-Nueva Mayoría, venceremos”. Se
escuchó a Canario Luna y Falta y Resto: “Como el día más glorioso...”,
cantaban. Así cerró Uruguay su campaña en la Argentina. Sobre la calle
Uruguay, obvio, en pleno centro porteño, buscando 30 mil votos, como lo
explicó sin vueltas José Mujica, uno de los oradores: “No mariconeen. El 31
vayan a votar. Aunque sea nadando”.
“Levanten esa bandera/ que desde lejos se pueda ver”, decía una canción de
ritmo murguero.
Y fueron entrando de a uno, como a un espectáculo de club de barrio. El
locutor anunció primero a Tabaré Vázquez. Y después Tabaré se convirtió en
el anfitrión de los demás, incluido su vice Rodolfo Nin Novoa, en un ritual
sencillo: anuncio, abrazo y a sentarse, hasta que quedó una fila de doce,
once varones y una mujer, con el candidato al centro. La mayoría, senadores
de sesentayalgo. Sencillitos, solo dos con corbata, uno de ellos el
ministeriable de Economía Danilo Astori, sin problemas por algún pantalón
arrugado o algún zapato sin el último lustre, luciendo panza choppera si
cuadraba o un burma beige debajo de la campera de cuero negro en el caso de
Tabaré.
Una ceremonia agradable, pero nada livianita, como lo demostró bien pronto
el vozarrón de Mariano Arana, el intendente de Montevideo.
“¿Nos merecemos este cambio o no?”, gritó en un momento de su discurso, que
siguió con la cadencia porteña de un Julio Strassera. “Arriba los
corazones, que ya los tenemos”, fue el final.
Parecía un acto destinado a terminar a las tres de la mañana, pero no.
Empezó a las ocho y antes de las diez, todo despachado. Ninguno de los
oradores de semifondo pasó los cinco minutos, una buenísima fórmula que
obliga a preparar mensajes concretos y a calentar el clima de entrada. Y
los de fondo, Tabaré y Nin Novoa, no superaron los quince.
Marina Arismendi, hija de un viejo comunista uruguayo ya muerto, invocó a
Líber Seregni, el fundador del Frente Amplio en 1971, hace 33 años, y “al
Flaco Alfredo”, es decir Zitarrosa.
Astori, que si gana Tabaré será, ya se sabe, ministro de Economía, anunció
que “va llegando la hora de hacer lo que el general soñó”, y no era Juan
Perón sino “el jefe de los orientales, José Artigas”. Hubo lugar para otro
general, Seregni, “general del Frente Amplio”, y la promesa final de que
los que no puedan viajar para votar, van a poder volver a Uruguay porque
habrá trabajo.
“A mí no me importa si el parlante es bueno o malo, porque soy gritón”,
había susurrado Alberto Curiel antes del acto. El parlante era buenísimo. Y
Curiel gritó sus dos conceptos.
Uno, táctico. “No miren las encuestas”, pidió, en alusión a los sondeos que
dan ganadora a la coalición por poco más del 50 más un voto o arañando la
cifra mágica que en 1999 fue esquiva. “Vayan a votar, para asegurar el
triunfo en la primera vuelta.”
El segundo grito dio de lleno en la discusión que comienza estos días en
Uruguay, con el ex presidente Julio María Sanguinetti, colorado y
desahuciado, en pleno acto de macartismo y buscando revivir fantasmas
mediante el señalamiento de los tupamaros que hoy integran el Frente.
“Sobre democracia no le damos la derecha a nadie, y menos a Sanguinetti”,
dijo Curiel, anticipando que habrá batalla para no dejar pasar el mensaje
desesperado de los perdedores de las encuestas.
Mientras se agitaban las banderas -muchas de los distintos sectores del
Frente Amplio y una del Comedor Los Pibes, de La Boca, que dirigía el
asesinado Martín Cisneros- Osvaldo Gargano pidió cambiar la situación de
países “que fueron entregados a una cáfila de bandidos”. También citó a
Artigas: “Tenemos todo y nos han robado todo”. Los uruguayos lograron el
milagro de juntar, por una noche, a los argentinos. Fue como un espejo que
devuelve una misma imagen, pero partida. De un lado, sobre el escenario,
estaban todas las variantes del centroizquierda y la izquierda, juntos. Del
otro, en la platea, también estaban todos, pero separados. Desde Eduardo
Duhalde y Marcelo Fuentes, por el kirchnerismo, hasta el Partido Comunista.
Y en el medio, Aníbal Ibarra, Martín Sabatella, los socialistas Hermes
Binner, Oscar González, Jorge Rivas y Héctor Polino, el diputado del ARI
Eduardo Macaluse, el secretario de la CTA Víctor De Gennaro, la frepasista
Diana Conti, la viceministra bonaerense de Desarrollo Social Marisa Graham.
Y también las Madres de Plaza de Mayo en sus dos sectores, el de Hebe
Bonafini y Línea Fundadora, y las Abuelas.
Muchos oradores comenzaron por las Abuelas y las Madres. Otros, como el
propio Tabaré, agradecieron al Gobierno por dar asueto para que los
uruguayos puedan ir a votar. La coalición de izquierda calcula que no menos
del uno por ciento de los votos del Frente Amplio está de este lado del Río
de la Plata, y en una elección peleada nada es despreciable. Uno de los
oradores, Carlos Pita, le puso nombre y apellido a lo que imaginó como “una
región de los Lula, de los Kirchner, de los Tabaré Vázquez”.
Ante la sonrisa canchera del candidato, Rafael Michelini pidió liquidar al
“Huracán Jorge”, por el presidente Jorge Batlle. “Tenemos el mejor programa
y el mejor candidato”, dijo. Y enlazó su discurso con preguntas. “¿Es que
no tenemos orgullo los uruguayos?”, fue la más aplaudida.
Bigotazos, canas, pasos chuecos hasta el micrófono, Mujica fue uno de los
ovacionados. Empezó suave. “Permítanme tratar de pensar en voz alta un
poquito”, pidió, y se hizo el silencio como para escuchar un cuento. “¿Qué
vamos a hacer con nuestros gurises? Si dentro de 30 años solo tienen liceo
(secundaria completa) van a ser analfabetos. ¿Irán a sacarle la mugre al
mundo rico? No hay soberanía sin conocimiento propio”, dijo Mujica
dirigiendo el índice a la sien izquierda. También dijo que el pueblo
argentino es hermano del uruguayo porque “nacimos en la misma placenta”.
Hizo su reclamo de nadar y pidió no preocuparse si toca “bailar con la más
fea”, o sea gobernar, porque “va a ser al otro día”.
“¡Esto se acabó!”, gritó a su turno Enrique Rubio.
Nin Novoa, que se parece a Víctor Hugo Morales y habla de a ratos con una
mano metida en el bolsillo del pantalón, dijo como anuncio algo que, si se
cumple, suena impresionante por la larga duración de un ciclo interminable
de la historia uruguaya. “Después de 170 años, dos partidos tradicionales
van a ser desplazados”, aseguró. En Uruguay, caso único en América latina,
el bipartidismo tuvo siempre los mismos polos, blanco y colorado,
asegurados con la ley de lemas y después con el ballottage. (La canción
pegadiza de “levanten esa bandera” fue seguida por otra, a cargo de Falta y
Resto: “Se van ya los colorados/ también los blancos se van...”).
Tabaré tiene un estilo diferente al de todos los demás. Habla paseando por
el escenario. Camina despacio, de punta a punta, y frena para dirigirse a
una parte u otra del público. Charla, no exclama. Busca explicar, como si
fuese la síntesis serena de la izquierda. No se obsesiona por las grandes
frases, aunque tiene algunas de impacto. “Podemos meter la pata, pero no la
mano en la lata”, dijo. “Y al que la meta, se la cortamos.” Antes, al
mediodía, en almuerzo con Mirtha Legrand, había informado que seguiría
atendiendo su consultorio de oncólogo algunas horas por día. Y ayer a la
noche dibujó la imagen de un país en el que, si el Frente Amplio gobierna a
nivel nacional como ya viene gobernando Montevideo, será “transparente y
tolerante”.
“Hace falta un país que quiera más a su gente”, dijo Vázquez. Pronosticó
que si siguen gobernando colorados o blancos, o colorados más blancos, “no
se tratará de permanecer igual, sino de ir empeorando”.
Tabaré no se privó de Artigas: “Los más necesitados serán los más
privilegiados”. Pidió trabajar hasta el último día de la campaña,
“cambiando el voto por conciencia y no por portland o chapas”.
Desagravió a los argentinos, en alusión a la frase de Batlle según la cual
los nativos de este suelo “son ladrones, del primero al último”. “El pueblo
uruguayo ama al pueblo argentino”, dijo.
Más adelante, al afirmar que la coalición ganará, agregó: “Seguramente”. Y
al final tiró al diablo el tono de médico -o de párroco o de profesor, da
lo mismo- para gritar, después de un “seguramente” solo susurrado, que “el
31 de octubre explotarán las urnas, y entonces yo les voy a decir
‘festejen, uruguayos, festejen, que la victoria es de todos ustedes’. Hasta
la victoria. Siempre”.
Ovación. Aplausos. Gritos. Una canción de campaña en tono de corrido
mexicano que bailaron, agarrados en ronda, tipo pogo, Binner, González,
Rivas y el kirchnerista Abel Fatala. De vuelta la canción del principio:
“Levanten esa bandera/ que desde lejos se pueda ver./ Que nadie quede sin
verla/ en los suburbios y en la ciudad.”
Y con esa música Uruguay cruzó de nuevo al otro lado. Le quedan dos semanas
para conseguir que los uruguayos en la Argentina tengan que ir a votar solo
una vez, el 31, para que la izquierda tenga el camino despejado, o lo que
se parezca a eso, hasta el cambio de presidente el 1 de marzo del 2005.

***

TABARE VAZQUEZ CON NESTOR KIRCHNER EN LA CASA ROSADA
“Espero volver, ya como presidente”

“Espero que cuando vuelva lo haga como presidente”, le manifestó ayer
Tabaré Vázquez a Néstor Kirchner. Fue prácticamente cuando expiraba el
encuentro que el candidato a presidente uruguayo y el mandatario argentino
mantuvieron en la Casa Rosada. No hubo otra alusión al tema, pero el solo
hecho de haberse tomado una foto, a tan sólo dos semanas de las elecciones
presidenciales uruguayas, se interpretó como un gesto de respaldo político
del Gobierno al candidato del Encuentro Progresista-Frente Amplio.
Kirchner recibió a Vázquez a las 11.30 y conversaron durante 20 minutos sin
la presencia de testigos, salvo cuando el secretario general de la
Presidencia, Alberto Parrilli, se acercó para saludar. Al final de la
reunión, el candidato uruguayo se retiró sin hacer declaraciones a la
prensa y el mismo silencio se adoptó en la Casa Rosada, desde donde no se
emitió ninguna comunicación oficial.
No obstante, de manera informal, fuentes de gobierno aseguraron que la
reunión fue “muy cordial” y que en su transcurso el candidato del Encuentro
Progresista-Frente Amplio señaló que, de llegar a la presidencia, “va a
apostar firmemente a la integración de Uruguay con la Argentina y con el
Mercosur”.
En la Casa Rosada admiten off the record que Vázquez es su candidato
favorito, aunque nadie lo puede expresar públicamente. Kirchner ve en él
una pieza clave para la consolidación de una estrategia común en la región,
junto al brasileño Inácio Lula da Silva, el chileno Ricardo Lagos y el
venezolano Hugo Chávez.
Lo que Kirchner no habla lo dice con los gestos. El año pasado, su mano
derecha, el jefe de Gabinete Alberto Fernández, participó junto al
visitante uruguayo de la presentación del libro Conversaciones con Tabaré
Vázquez, escrito por un periodista del semanario uruguayo Brecha. Ese día,
Fernández se refirió al candidato de centroizquierda como una “mítica
figura que puede dar vuelta la historia de un país, que parecía insondable
a las fuerzas progresistas”.
El gobierno argentino no podía tener esa expectativa con el actual
presidente Jorge Batlle -del Partido Colorado-, con quien mantiene una mala
relación diplomática. Aún está latente en la Casa Rosada la tensión que se
generó cuando Kirchner pidió por el esclarecimiento de la desaparición de
la nuera del poeta Juan Gelman, y Batlle respondió que era grave
preocuparse por un caso y olvidarse de los “80 uruguayos que desaparecieron
en la Argentina”.
El interés argentino en las elecciones uruguayas del próximo 31 de octubre
motivó varias decisiones de Estado para facilitar el desarrollo de las
mismas. Una de ellas fue el asueto de dos días (el viernes 29 y el lunes 1º
de noviembre) para que los uruguayos que trabajan en la administración
nacional puedan viajar a su país de origen.
Uruguay no tiene voto consular, por lo que los ciudadanos que viven fuera
del país deben viajar especialmente para sufragar. Se calcula que unos 50
mil uruguayos residentes en Argentina están en condiciones de votar.
En las últimas elecciones, Vázquez fue derrotado en el ballottage tras una
alianza entre blancos y colorados. Pero en los comicios del domingo 31
podría quedarse con la victoria en la primera ronda. De acuerdo a algunos
sondeos, la intención de voto del líder del Encuentro Progresista-Frente
Amplio oscila entre el 48 y el 54 por ciento.
El principal rival de Vázquez es Jorge Larrañaga, del Partido Nacional
(Blanco), quien ya estuvo en Buenos Aires y -como ayer ocurrió con el líder
del centroizquierda uruguayo- asistió al programa Almorzando con Mirtha
Legrand. Eso sí, Vázquez realizó una actividad que Larrañaga no hizo: cerró
anoche su campaña en Buenos Aires con un acto proselitista de gran
convocatoria, que se desarrolló en la esquina de Corrientes y Uruguay, en
pleno centro porteño.
Horas antes, su compañero de fórmula, Rodolfo Nin Novoa, junto a candidatos
a ministros del Encuentro Progresista-Frente Amplio, visitaron a las Madres
de Plaza de Mayo.

***

Danilo Astori, senador uruguayo y virtual ministro de Economía de su país
si gana el Frente Amplio.
“Vamos a rejuvenecer al país con la producción”
Un perfil productivo de la economía para generar empleos es el eje del
programa frenteamplista.
Por Luis Bruschtein

Para muchos, el senador Danilo Astori sería el ministro de Economía de un
gobierno del Frente Amplio. La mayoría de los frenteamplistas se apoyan en
las últimas encuestas y están seguros de que ganan en la primera vuelta.
Astori plantea la necesidad de realizar cambios estructurales en la
búsqueda de un perfil productivo en la economía. “Nuestra política es
rejuvenecer al Uruguay, donde la población menor de 15 años es igual a la
que tiene más de cincuenta años”.

-¿Cuál será la diferencia más clara entre un futuro gobierno del Frente
Amplio y los de sus antecesores?
-Sin duda, la diferencia estará en los cambios estructurales que ellos no
hicieron durante décadas y que Uruguay ya no puede seguir postergando.
Porque en realidad, esa postergación en realizar esos cambios es la
verdadera causa de la crisis de los uruguayos.
-¿En qué áreas plantean realizar esos cambios estructurales?
-En primer lugar a nivel de la propia producción. Vamos a definir un modelo
de especialización productiva, con altos niveles de calidad, que es la
posibilidad que Uruguay tiene de competir, de modo de colocar a la
producción en el centro de la política económica. No lo ha estado por
décadas en el país, como sí lo ha estado el sistema financiero que es el
segundo campo de transformaciones. Hasta ahora hemos tenido un sistema
financiero muy desarticulado respecto de la inversión productiva, muy
encerrado en la especulación, y ahora se trata de orientarlo hacia el apoyo
a la inversión productiva, introduciendo desde reformas institucionales,
por ejemplo en la banca estatal, nuevas modalidades de operación, ojalá con
más negocios en moneda nacional en mediano y a largo plazo, con nuevos
productos, como el fideicomiso, los certificados de depósito, nuevos
instrumentos como la unidad indexada. En tercer lugar, la reforma del
Estado. El Estado no puede seguir funcionando en base a práctica de
clientela, que es lo que ha predominado en el Uruguay en los últimos
cincuenta años. Ha sido un Estado manejado al servicio de la perpetuación
en el poder, con criterios de amiguismo, de prebendas, de privilegios, que
lo ha corrompido. En cuarto lugar, un nuevo sistema tributario orientado
por los criterios de justicia tributaria y eficiencia. Uruguay tiene muchos
impuestos que recaudan muy poco y complican todo.
-¿En política exterior y programas sociales también proponen cambios?
-Apostaremos fuertemente al Mercosur como base fundamental de operaciones,
para desde él proyectarse a metas más ambiciosas en el mundo.
Transformaciones en materia de política social, salud, educación, vivienda,
seguridad social, y finalmente retomar algo que Uruguay tuvo y perdió a
fuerza de crisis, que es el apoyo a la investigación científica y
tecnológica, que para un país que pretende desarrollarse en base a calidad
es muy importante.
-¿Cómo definiría usted la expectativa de muchos uruguayos ante la
perspectiva de un triunfo electoral del Frente Amplio?
-Hay dos componentes. Por un lado hay un largo proceso de desconfianza y
pérdida de credibilidad por parte de los dos partidos históricos, blancos y
colorados. Largo proceso que ha llevado décadas con once años de dictadura
en el medio. La gente ya prácticamente no espera nada de los partidos
históricos, en este momento al menos. Están pasando a su vez por el peor
momento político de su existencia, son partidos con más de 70 años de
antigüedad y nunca estuvieron tan sin rumbo. Y por otro lado hay una
expectativa lógica hacia quien nunca gobernó y que tiene un programa con el
que la gente se siente identificada.
-¿Usted piensa que la situación económica que heredarían les permitiría
hacer todo lo que se proponen?
-El país no nada en la abundancia, al contrario, viene de sufrir la etapa
más profunda y severa de su largo proceso de crisis. Uruguay hoy tiene una
pobreza muy grande y desigualdad social a niveles desconocidos. Y todo esto
es producto de un daño acumulativo largo. Un millón de pobres en un país
que tiene tres millones de habitantes no surgen de un año para el otro.
Además tenemos la deuda pública más grande de nuestra historia, equivalente
a cien por ciento de la producción. No hemos tenido nunca esa proporción.
Nos damos cuenta de que no es una tarea sencilla, fácil ni rápida. Pero
vivimos en un país que tiene posibilidades de salir adelante. Tiene su
dotación de recursos naturales, su capital humano, su posición en la
región. Estamos convencidos de que se puede salir aunque será una tarea
difícil.
-¿Tienen un programa especial en el plano social, como el Hambre Cero, de
Lula en Brasil?
-Hay un programa social de emergencia que lo llamamos así porque pretende
atender las situaciones más urgentes, de indigencia. Es un plan de apoyo a
jefes y jefas de hogar sin trabajo. Sobre todo para las mujeres solas con
hijos de menos de 25 años, que son las que están pagando los costos más
altos de la crisis. Es un plan con contraprestaciones, como la concurrencia
de los niños a las escuelas, participación en programas de capacitación y
la participación en el desarrollo de tareas de interés comunitario.
-¿Usted piensa que si gana el Frente Amplio se frenará el drenaje de
uruguayos al exterior y muchos de los que están afuera podrán volver?
-Ese es uno de nuestros objetivos fundamentales. Uruguay tiene que definir
un punto de partida esencial que es inversión productiva, crecimiento, más
y mejor empleo. Este es el único modo de frenar el drenaje al exterior de
uruguayos jóvenes y empezar a recuperar a los que han emigrado. Podríamos
llamar a este proceso de transformación del país como la necesidad de
rejuvenecer a Uruguay. Nuestro país envejeció muchísimo a fuerza de
expulsar jóvenes. Y hoy tiene cifras demográficas que asustan. Tiene 1,2
millón de activos, incluidos los desempleados, que deben mantener a tres
millones y medio. Hoy Uruguay tiene una población menor de 15 años que es
igual a la de más de 50, relación que tienen muy pocos países en el mundo.
Para rejuvenecer a Uruguay hay que crecer, no hay otra forma.

***

Homenaje a Líber Seregni

..."el programa del Frente Amplio tiene el triple objetivo: superar la
crisis estructural; restituir al país su destino de nación independiente;
reintegrar al pueblo sus libertades y sus derechos..."

..."La disyuntiva de hoy es muy clara: o la oligarquía liquida al pueblo
oriental, o el pueblo oriental termina con la oligarquía."

..."Esa es la base de nuestra estrategia: reforma agraria, nacionalización
de la banca, nacionalización del comercio exterior, y siempre partiendo del
criterio rector que es el hombre uruguayo."

                Líber Seregni
                discurso del 26 de marzo de 1971,
                con motivo de la aparición pública del Frente Amplio:


El general que lo cambió todo
Eduardo Gudynas
(La Insignia)

El pasado sábado 31 de julio, sobre el mediodía, falleció en Montevideo el
general Líber Seregni, uno de los líderes históricos de la izquierda del
Uruguay. Sus restos fueron velados primero en el Palacio Legislativo, sede
del congreso, y después en la casa del Frente Amplio, la coalición política
que ayudó a fundar en 1971. Miles de personas pasaron por esos sitios, y
más tarde, sobre el mediodía del domingo 1 de agosto, la ciudadanía nutrió
una enorme caravana que acompañó sus restos hasta el Cementerio Central en
Montevideo.

Líber Seregni nació en 1916 en Montevideo, ingresando a la vida militar en
la década de 1930. En 1963 alcanzó el grado de general y cinco años más
tarde solicitó su retiro por sus diferencias con las acciones autoritarias
promovidas por el gobierno de Jorge Pacheco Areco, en la antesala de la
dictadura militar. A inicios de 1971 se funda el Frente Amplio, una
coalición de partidos y grupos de izquierda, que lo postula como candidato
a la presidencia de la república. Seregni se pone al frente de la campaña,
recorre todo el país y se convierte en una figura política clave.
En 1973, pocas semanas después del golpe de estado que mantiene un
presidente civil pero deja el verdadero poder en los mandos militares,
Seregni es arrestado junto a otros dirigentes de izquierda. Aunque es
liberado a fines de 1974 vuelve a la cárcel en 1976, quedando detenido por
largo tiempo hasta su liberación definitiva en marzo de 1984. Ese largo
encierro demostró uno de los tantos extremos en los que cayó la dictadura
militar uruguaya. Desde la cárcel, aprovechando diversas circunstancias,
Seregni mantiene su influencia en la política nacional; ya en libertad,
desempeña una labor esencial en las negociaciones con los mandos militares
para salida la democrática de 1984. En aquellas primeras elecciones,
Seregni no pudo ser candidato a la presidencia porque el pacto con los
militares mantenía proscriptos a políticos claves, lo que generó una honda
polémica en Uruguay. En 1989 volvió a ser candidato a la presidencia, y
aunque el Frente Amplio no logró ganar la elección nacional, consiguió
conquistar, en cambio, el municipio de Montevideo. Desde ese momento quedó
claro que el Frente Amplio había roto la vieja tradición del bipartidismo,
y la izquierda se instaló como un actor pleno en la política nacional.

Seregni era un hombre de principios, lo que le valió largos años en la
cárcel, y a pesar de todo eso su postura nunca fue de revanchismo, sino de
construir un nuevo país. Tempranamente reconoció que la oposición de
izquierda debía madurar hacia formas que permitieran la construcción de
consensos y ampliación de la base de aliados. Esa disposición al diálogo y
al consenso no siempre fueron bien recibidas dentro del Frente Amplio. En
1996 renunció a la presidencia de la coalición, cansado de los desgastes
internos y las largas discusiones, para proyectar su actividad política
desde espacios no partidarios. Recuerdo que aquella renuncia tuvo un fuerte
impacto sobre la izquierda y que se tardó un buen tiempo en entender el
mensaje del "general".

Conocí a Seregni personalmente poco tiempo después de esos hechos; tras la
renuncia a la presidencia del Frente Amplio, desarrollaba sus actividades
en el "Centro de Estudios Estratégicos 1815" (CEE), un centro de
investigación y análisis que fundó y dirigió con éxito en estos últimos
años. Si bien Uruguay es un país permeado por la política partidaria de
arriba abajo, tiene enormes dificultades para pensarse a sí mismo en el
largo y mediano plazo, para desembarazarse de las disputas políticas
coyunturales e imaginarse nuevos futuros. Desde el CEE 1815, "el general"
se dedicó justamente a promover una reflexión sobre el país posible más
allá de las circunstancias actuales, abordando los temas más candentes y
logrando la presencia de prácticamente todos los actores políticos. En los
seminarios del CEE 1815 participan los líderes de todos los partidos
políticos y los académicos de la más diversa condición.

De esta manera, la figura de Seregni creció todavía más, alcanzando la
estatura de una voz que habla en nombre de la nación. En su persona se
cruzaban muchos aspectos de la historia reciente del Uruguay y de sus
actores: militar y político, nacionalista y de izquierda. Por años recibió
la adhesión de una parte de la población y el rechazo de otra, pero tras la
salida de la dictadura militar esa situación fue cambiando, no sólo por la
altura de sus opiniones sino por su disposición al diálogo y la actitud
constructiva. Fue un genuino "general del pueblo" y ha marcado la historia
política uruguaya para siempre.

La desaparición de Seregni, a los 87 años de edad, ha sido un duro golpe en
Uruguay justo cuando el país se encuentra en la antesala de un proceso
electoral que seguramente desembocará en el triunfo de la coalición que
ayudó a fundar. Su desaparición ha recibido reacciones de respeto y
admiración desde todos los partidos políticos; incluso el actual
presidente, Jorge Batlle, ha subrayado sus condiciones personales.
Mientras su sepelio recibía los honores que corresponde a un ministro de
estado, miles de uruguayos se agolpaban en las calles por las cuales
transitó el cortejo fúnebre. En la muchedumbre se veían las banderas
nacional y del Frente Amplio, y entre ellas asomaban todos los rostros,
muchos de ellos simplemente llorando. Ese es un tributo que pocos políticos
logran conquistar: el respeto y cariño del pueblo.

Estas líneas están muy lejos de expresar todas las facetas de Seregni, y
son apenas un humilde tributo a una persona admirada, querida y respetada.
Frente a esta pérdida vale la pena recordar una afirmación que repitió más
de una vez: hay que cambiar algo para cambiarlo todo. Porque el testimonio
de vida del general fue precisamente un cambio que modificó todo el Uruguay.



Notas tomadas de La insigna y Página/12.
Gracias al Pepe de "CyberSiberia" por "bancarnos la infraestructura" para
este otro número. Y ser buen oído y labios para historias colaterales.
Sitio web de este número:
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/845
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬
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[P/Lx@] Entrevistas

"Nadie habla del terrorismo de Bush"
Entrevista al linguista norteamericano Noam Chomsky

por Andrés Hax
[Revista de Cultura "Ñ" Nro.55 16/10/04 - Clarín - Buenos Aires]

No es exagerado afirmar que Noam Chomsky es uno de los intelectuales más
importantes del siglo XX. Ha sido referente principal de la lingüística,
disciplina que apunta a entender quizá lo más básico y misterioso del ser
humano: el lenguaje. Según el Arts and Humanities Citation Index, que
recopila citas de más de siete mil fuentes, Chomsky figura entre los diez
autores más citados del mundo, superado sólo por Aristóteles, la Biblia,
Shakespeare, Marx, Lenin y Freud.
Al mismo tiempo, Chomsky se ha destacado como uno de los activistas
políticos más prolíficos de los Estados Unidos. En docenas de libros y
cientos de artículos criticó ferozmente la política y la clase dirigente de
su país. Si sus textos no fueran tan meticulosamente documentados, se lo
consideraría un paranoico. Según él, los medios de comunicación son una
industria de relaciones públicas de la élite industrial y política, y la
democracia estadounidense, una fantochada; declara también que desde hace
años los Estados Unidos están en una fase pre-fascista comparable con la de
la Alemania de los años 30.
Sus críticos lo consideran un demente. En un articulo publicado en
septiembre en la revista conservadora The New Criterion ("Una Carrera
Desgraciada") se lee: "Si no fuera por su prestigio en la comunidad
académica, muchas de sus ideas obsesivas y disparatadas lo habrían
descalificado de cualquier debate razonable".
Pero es imposible permanecer neutral a las ideas políticas extremas de
Chomsky. Hacerles caso implicaría dar vuelta el mundo de pies a cabeza,
reconocer que la humanidad está al borde del abismo y que nos quedan
minutos para evitar un final apocalíptico. ¿No es más cómodo ignorarlo? Su
último libro, Hegemonía o Supervivencia: El dominio mundial de los Estados
Unidos (Norma) identifica varias tendencias globales que amenazan a la
humanidad: el plan imperial de los Estados Unidos, la militarización del
espacio, la proliferación de armas nucleares y la catástrofe ecológica
global en curso. "Hoy el peligro se volvió una amenaza contra la
supervivencia humana", advierte el incansable profesor
septuagenario.Chomsky es accesible y distante a la vez. Accede diariamente
a entrevistas y conferencias, pero mide su tiempo con rigor militar.
Contestó a la requisitoria de Ñ -por correo electrónico- casi
instantáneamente: "Por supuesto que conozco Clarín. Estaría encantado de
hacer una entrevista. Pero no tengo un minuto hasta dentro de un mes".
Luego, durante la charla telefónica, Chomsky responde a las cortesías
preliminares con monosílabos (Fine, OK, Sure) para aprovechar los viente
minutos estrictamente pautados. Contesta paciente y ampliamente, con voz
mesurada y clara, fría y seca.

- Usted advierte sobre el peligro de la hegemonía estadounidense, pero
¿cómo oponerse a ella?
- Después de las grandes manifestaciones mundiales contra la guerra, el The
New York Times dijo que hay dos superpoderes mundiales: EE.UU. y la opinión
publica mundial. Esto es: quizá cierto sector de EE.UU. entienda que sus
ideas no son compartidas por todo el mundo y que habrá que hacer algo al
respeto. La guerra contra el terrorismo se volvió un eufemismo nebuloso.

- ¿En qué sentido?
- Hay que ser honestos para reconocer que hablamos sólo de una parte: del
terrorismo que se perpetúa contra nosotros. ¿Que se dice del terrorismo
masivo que nosotros y nuestros socios perpetramos? De eso no se habla.
Frenar al terrorismo implica dejar de ser terrorista. Eso ya reduciría
drásticamente al terrorismo.

- ¿Gore habría respondido en forma diversa a los ataques del 11 de septiembre?
- Creo que habría sido distinto. El entorno de Bush ya estaba planificando
una guerra contra Irak antes del 11 de septiembre: los ataques fueron un
pretexto, pero no hay pruebas de que Gore tuviera un plan semejante.
Yo habría esperado una reacción más acorde al crimen terrorista. La
respuesta de Bush aumentó el terror,
pero daba lo mismo porque lo que les interesaba era otra cosa: controlar el
petróleo en Medio Oriente, por ejemplo. El terror del que hoy se habla es
serio, pero se trata de una porción menor. Los terroristas se consideran
parte de una vanguardia y tratan de sumar gente a su causa. Hasta existe
cierta simpatía, comprensión y apoyo, o al menos un reconocimiento de que
representan algo. ¿Cómo responder a esto? Los actos criminales deben
resolverse con medidas policiales, tribunales internacionales y juicios
justos, sin tortura.

- ¿Cómo evalúa el apoyo de ciertos sectores al terrorismo?
- Tenemos dos opciones. Podemos ayudar a los terroristas a movilizar y
reclutar gente; es lo que está logrando EE.UU., aumentando la amenaza de
terror a través de sus acciones que fomentan rabia y miedo.
(La invasión a Irak es el mejor ejemplo: Washington supo de antemano por
sus servicios de inteligencia que la invasión aumentaría el terrorismo y de
hecho lo hizo.) La otra forma es atender a los reclamos de quienes sufren.
Algunos pueden odiar a los terroristas y a la vez reconocer que hay algo de
justicia en su causa. Habría que ocuparse de ellos.

- Distingue entre guerra de anticipación y guerra preventiva y dice que la
segunda es un crimen de guerra. ¿George W. Bush es un criminal de guerra?
- Esto es transparente. En ciertas circunstancias, la guerra de
anticipación (se inicia cuando a uno lo atacan) es una medida aceptable en
los marcos generales de la ley internacional. La guerra preventiva es
agresión pura y nada más; de hecho es lo que en Nüremberg se describió como
supremo crimen internacional. Al iniciar una guerra, todo el mundo dice que
es preventiva, hasta Hitler. En Nüremberg se aclaró también que toda
consecuencia de la agresión es responsabilidad del agresor. Si la agresión
crea hambre o terror, es culpa del agresor, porque cometió el crimen
supremo, fuente de todo los demás. Entonces, sí es un criminal de guerra.

- ¿Cambió su visión emotiva de los atentados del 2001 a hoy?
- No mucho. Fue un acto terrible y sus responsables son grandes criminales.
Los que estuvieron en la planificación y siguen en libertad tendrían que
ser capturados y llevados a la justicia.

- ¿Con Kerry cambiarían las relaciones de EE.UU. con Latinoamérica?
- No mucho. Mientras Latinoamérica se mantenga relativamente callada y bajo
control, mientras sus mercados y recursos estén abiertos a la penetración
de corporaciones estadounidenses, todo seguirá igual.
Pero hay mucha preocupación por Latinoamérica en Washington. La región que
va de Venezuela a la Argentina está bastante sacudida. EE.UU. intentó
derrocar al gobierno venezolano con un golpe y ahora intenta perjudicarlo
por otros medios. Toda la región andina está en ebullición. La Argentina se
mueve hacia cierta independencia de las órdenes del FMI, y allí los
movimientos populares -como la toma de fábricas- son significativos.

- ¿Algún hecho reciente en la región le llamó la atención?
- Brasil tuvo una elección de verdad, no como la que se está gestando acá.
Aquí la opción es entre dos hombres nacidos en la riqueza y el poder
político, alumnos de la misma universidad de elite, miembros de la misma
sociedad secreta, adiestrados en las formas de la oligarquía y apoyados por
los mismos intereses privados. Pero en Brasil se eligió a una persona con
trayectoria sindical, sin estudios universitarios, con un gran movimiento
popular detrás. Eso es democracia. Y a EE.UU. estas cosas le preocupan
porque suelen ser contagiosas.

- ¿Qué papel jugará entonces EE.UU. en el futuro próximo?
- Estados Unidos tiene fuerzas y bases militares en toda Latinoamérica,
especialmente en la zona andina. A largo plazo espera que Canadá y
Latinoamérica sean importantes fuentes de abastecimiento petrolero.
Canadá tiene recursos formidables, pero por el Nafta no puede utilizarlos:
tiene que cedérselos a EE.UU., que ahora quiere llegar a un acuerdo similar
de libre comercio con Latinoamérica. Si la región lograra integrarse y
trabajar unida en vez de seguir conectada individualmente al poder imperial
podría convertirse en una fuerza internacional. Los últimos veinte años
fueron un desastre sin precedentes para la región: las reformas
neoliberales la demolieron pero así y todo tiene enormes posibilidades.
Debe sustraerse al sistema de dominación. Si lo logra, EE.UU. se volverá
muy hostil, como en Venezuela, y como ocurrió históricamente. Después de
todo, fue la administración Kennedy la que armó el golpe en Brasil, que
desestabilizó a toda la región.

- ¿Es posible informarse de lo que pasa por la prensa?
- Claro. Yo leo todos los diarios nacionales, alguno de los buenos diarios
locales y fuentes alternativas, como la prensa extranjera. Hay muchas
fuentes y si te tomás el trabajo hay cantidad de información en Internet.
Pero no se puede sólo mirar los títulos: hay que comparar lo que se dice
hoy con las mentiras de ayer; fijarse en las cosas nimias y hacerse un
esbozo de lo que realmente ocurre. Es posible hacerlo.

- ¿Le frustra que sus criticas no hayan penetrado el centro del discurso en
EE.UU.?
- Al hablar del centro tenés que tener en cuenta que el centro está muy
lejos de la población. Entre la población es complicado: hay gente que
apoya la guerra porque tiene miedo. Esa gente literalmente le cree a Bush
cuando dice que Irak nos atacó el 11 de septiembre. Pero la preocupación
por estos temas está hoy mucho más difundida. Es cuestión de organizar cómo
educar a la gente. No hay razones para frustrarse; hay que trabajar más y
muchos lo están haciendo; no soy el único. Antes no existía un Foro Social
Mundial o foros regionales. Pero ser subjetivamente optimistas o pesimistas
no cambia nada. Hay que trabajar.

- ¿Como conviven sus tareas de lingüista y de activista político?
- Bueno, estoy muy activo en ambas cosas y el tiempo es finito, entonces lo
que hacés en uno te quita tiempo en el otro. Si el mundo simplemente
desapareciera estaría contentísimo de trabajar sólo sobre problemas que son
desafíos intelectuales y que nos enseñan sobre la naturaleza humana. Pero
el mundo no desaparece y los temas políticos son mucho más urgentes. De
ello depende la supervivencia humana.

...

Chomsky básico
FILADELFIA, EE.UU., 1928, LINGÜISTA
Desde 1955 enseña filosofía y lingüística en el Instituto Tecnológico de
Massachusetts (MIT). En el campo académico es más conocido por su
"gramática generativa", que sostiene que muchas propiedades del lenguaje
son innatas, resultado de una programación genética y no aprendidas por la
experiencia.
Sus ideas han tenido una inmensa influencia en varios campos académicos, si
bien no han sido aceptadas universalmente. Desde la guerra de Vietnam,
Chomsky se convirtió en activista político, lo que le valió críticas de
sectores políticos rivales: "paranoico", "disparatado", "poco serio".
Escribió "Aspectos de la teoría de la sintaxis", "El programa minimalista",
"Sobre el poder y la ideología" y "Piratas y emperadores", entre muchos otros.

Gracias a Ricardo por esta colaboración.
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[P/Lx@] Clásicos de la Vanguardia: El Único Sr. K


EL VIEJO MANUSCRITO
de Franz Kafka

Podría decirse que el sistema de defensa de nuestra patria adolece de
serios defectos. Hasta el momento no nos hemos ocupado de ellos sino de
nuestros deberes cotidianos; pero algunos acontecimientos recientes nos
inquietan.
Soy zapatero remendón; mi negocio da a la plaza del palacio imperial. Al
amanecer, apenas abro mis ventanas, ya veo soldados armados, apostados en
todas las bocacalles que dan a la plaza. Pero no son soldados nuestros;
son, evidentemente, nómades del Norte. De algún modo que no llego a
comprender, han llegado hasta la capital, que, sin embargo, está bastante
lejos de las fronteras. De todas maneras, allí están; su número parece
aumentar cada día.
Como es su costumbre, acampan al aire libre y rechazan las casas. Se
entretienen en afilar las espadas, en aguzar las flechas, en realizar
ejercicios ecuestres. Han convertido esta plaza tranquila y siempre pulcra
en una verdadera pocilga. Muchas veces intentamos salir de nuestros
negocios y hacer una recorrida para limpiar por lo menos la basura más
gruesa; pero esas salidas se tornan cada vez mas escasas, porque es un
trabajo inútil y corremos, además, el riesgo de hacernos aplastar por sus
caballos salvajes o de que nos hieran con sus látigos.
Es imposible hablar con los nómades. No conocen nuestro idioma y casi no
tienen idioma propio. Entre ellos se entienden como se entienden los
grajos. Todo el tiempo se escucha ese graznar de grajos. Nuestras
costumbres y nuestras instituciones les resultan tan incomprensibles como
carentes de interés. Por lo mismo, ni siquiera intentan comprender nuestro
lenguaje de señas. Uno puede dislocarse la mandíbula y las muñecas de tanto
hacer ademanes; no entienden nada y nunca entenderán. Con frecuencia hacen
muecas; en esas ocasiones ponen los ojos en blanco y les sale espuma por la
boca, pero con eso nada quieren decir ni tampoco causan terror alguno; lo
hacen por costumbre. Si necesitan algo, lo roban. No puede afirmarse que
utilicen la violencia. Simplemente se apoderan de las cosas; uno se hace a
un lado y se las cede.
También de mi tienda se han llevado excelentes mercancías. Pero no puedo
quejarme cuando veo, por ejemplo, lo que ocurre con el carnicero. Apenas
llega su mercadería, los nómades se la llevan y la comen de inmediato.
También sus caballos devoran carne; a menudo se ve a un jinete junto a su
caballo comiendo del mismo trozo de carne, cada cual de una punta. El
carnicero es miedoso y no se atreve a suspender los pedidos de carne. Pero
nosotros comprendemos su situación y hacemos colectas para mantenerlo. Si
los nómades se encontraran sin carne, nadie sabe lo que se les ocurriría
hacer; por otra parte, quien sabe lo que se les ocurriría hacer comiendo
carne todos los días.
Hace poco, el carnicero penso que podría ahorrarse, al menos, el trabajo de
descuartizar, y una mañana trajo un buey vivo. Pero no se atreverá a
hacerlo nuevamente. Yo me pasé toda una hora echado en el suelo, en el
fondo de mi tienda, tapado con toda mi ropa, mantas y almohadas, para no
oír los mugidos de ese buey, mientras los nómades se abalanzaban desde
todos lados sobre él y le arrancaban con los dientes trozos de carne viva.
No me atreví a salir hasta mucho después de que el ruido cesara; como
ebrios entorno de un tonel de vino, estaban tendidos por el agotamiento,
alrededor de los restos del buey.
Precisamente en esa ocasión me pareció ver al emperador en persona asomado
por una de las ventanas del palacio; casi nunca sale a las habitaciones
exteriores y vive siempre en el jardín más interior, pero esa vez lo vi, o
por lo menos me pareció verlo, ante una de las ventanas, contemplando
cabizbajo lo que ocurría frente a su palacio.
-¿En qué terminará esto? -nos preguntamos todos-. ¿Hasta cuando
soportaremos esta carga y este tormento? El palacio imperial ha traido a
los nómades, pero no sabe como hacer para repelerlos. El portal permanece
cerrado; los guardias, que antes solían entrar y salir marchando
festivamente, ahora están siempre encerrados detrás de las rejas de las
ventanas. La salvacion de la patria sólo depende de nosotros, artesanos y
comerciantes; pero no estamos preparados para semejante empresa; tampoco
nos hemos jactado nunca de ser capaces de cumplirla. Hay cierta confusión,
y esa confusión será nuestra ruina.

***

Cita biográfica del autor

Franz Kafka nació en Praga el 3 de Julio de 1883, hijo de una relativamente
acomodada familia de comerciantes, pertenecientes la minoría judía de
lengua alemana. A los 23 años obtiene el título de Doctor en Derecho, pero
a pesar de ello, trabaja como empleado en varias compañías de seguros. Su
padre, un comerciante, fue una figura dominante cuya influencia impregnó la
obra de su hijo y que, según él mismo, agobió su existencia. En Carta al
padre, escrita en 1919, pero publicada, como casi toda su obra,
póstumamente, Kafka expresa sus sentimientos de inferioridad y de rechazo
paterno. A pesar de ello, algunos argumentan que la sombría imagen de un
ser permanentemente angustiado y triste es legendaria y totalmente
incierta. Y que Kafka era un ser alegre, bromista, cordial y profundamente
comunicativo, dueño de una vigorosa alegría de vivir y, por ello, enfrentó
con poderosa fuerza interior las angustias de su difícil vida familiar.
Kafka vivió con su familia la mayor parte de su existencia y no llegó a
casarse, aunque estuvo prometido en dos ocasiones. Su difícil relación con
Felice Bauer, una joven alemana a la que pretendió entre 1912 y 1917, puede
ser analizada en Cartas a Felice (1967).
Abandonó su trabajo por una revelde tuberculosis*, que trató de superar
primero junto al lago de Garda y después en Merano, hasta que en 1920 tuvo
que internarse en el sanatorio de Kierling, cerca de Viena, donde murió
finalmente el 3 de junio de 1924.
Su más íntimo amigo, el crítico y escritor Max Brod, hace caso omiso de su
última voluntad y en lugar de destruir sus obras, da a conocer al mundo su
genio literario, ya manifestado en La Metamorfosis (1915) a través de la
publicación de El Proceso (1925), El Castillo (1926) y América (1931).

Tomado de: http://www.sapiens.ya.com/consagrados/kafka.html
N.de P/L: Rebelde con v corta, era la tuberculosis de Kafka.

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Se tardó en aparecer nuestro número 800
(que lo teníamos armado desde hace semanas)
porque se nos estan quemando los viejos equipos
(y ya nos quedan pocos equipos sanos
y bastante menos dinero para reponerlos...)
Agradeceremos mucho tu comprensión
que ya es un apoyo para no aflojar.
Para apoyar
este proyecto periodístico pseudoartístico,
con algo más que comprensión:
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paraleer@...
gracias por comunicarte.
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Bocas del tiempo (IV)
Eduardo Galeano

Mano de obra

Mohamed Ashraf no va a la escuela.
Desde que sale el sol hasta que asoma la luna, él corta, recorta, perfora,
arma y cose pelotas de futbol, que salen rodando de la aldea paquistaní de
Umar Kot hacia los estadios del mundo.
Mohammed tiene once años. Hace esto desde los cinco.
Si supiera leer, y leer en inglés, podría entender la inscripción que él
pega en cada una de sus obras: Esta pelota no ha sido fabricada por niños.

***

Otro castigo

No sólo por pena de exilio pierden sus mares los pueblos marineros.
Un día sí, y otro también, la marea negra, pegajosa y mortal, ataca las
aguas y sus orillas. A fines del año 2002, un buque petrolero, partido por
la mitad, vomitó su veneno sobre Galicia y más allá.
Las costas, negras de petróleo, se llenaron de cruces. Los peces muertos y
las aves muertas flotaban en la podredumbre de las aguas.
¿El estado? Ciego. ¿El gobierno? Sordo.
Pero los pescadores, barcas ancladas, redes enrolladas, no estaban solos.
Miles y miles de voluntarios enfrentaron, con ellos, la invasión enemiga.
Armados de palas y tachos y lo que pudieron encontrar, fueron desnudando
trabajosamente, día tras día, semana tras semana, las arenas y las rocas
que el petróleo había vestido de luto.
Esas muchas manos, ¿estaban mudas? Ellas no pronunciaban discursos de
teatro. Haciendo decían, en gallego: Nunca máis.

***

La cerveza

Este elixir conduce a la perdición. A la perdición de los caracoles. Cuando
oscurece, ellos salen de sus escondrijos y a ritmo de caracol avanzan
dispuestos a devorar la carne verde de las plantas.
En medio de la huerta, un vaso de cerveza monta guardia. Es una tentación
irresistible. Llamados por el aroma, los caracoles trepan a lo alto del
vaso. Desde el filo del abismo, se asoman a la sabrosa espuma y cuesta
abajo resbalan, dejándose caer. Y en la mar de cerveza, borrachitos,
felices, se ahogan.

***

El ginkgo

Es el más antiguo de los árboles. Está en el mundo desde la época de los
dinosaurios. Dicen que sus hojas evitan el asma, calman el dolor de cabeza
y alivian los achaques de la vejez.
También dicen que el ginkgo es el mejor remedio pata la mala memoria. Eso
sí que está probado. Cuando la bomba atómica convirtió a la ciudad de
Hiroshima en un desierto de negrura, un viejo ginkgo cayó fulminado cerca
del centro de la explosión. El árbol quedó tan calcinado como el templo
budista que el árbol protegía. Tres años después, alguien descubrió que una
lucecita verde asomaba en el carbón. El tronco muerto había dado un brote.
El árbol renació, abrió sus brazos, floreció.
Ese sobreviviente de la matanza sigue estando ahí.
Para que se sepa.

***

El jacarandá

En las noches, Norberto Paso acarreaba bolsas en el puerto de Buenos Aires.
En los días, lejos del puerto, levantaba esta casa. Blanca le subía los
ladrillos y los baldes de mezcla, y las paredes iban creciendo en torno al
patio de tierra.
Esta casa estaba a medio hacer cuando Blanca trajo un jacarandá del
mercado. Era un árbol chiquito, ella había pagado un platal. Norberto se
agarró la cabeza:
- Estás loca -dijo. Y la ayudó a plantarlo.
Cuando terminaron esta casa, Blanca murió.
Ahora han pasado los años, y Norberto sale poco. Una vez por semana, viaja
unas horas hasta el centro de la ciudad, y se junta con otros viejos que
protestan porque la jubilación es una mierda que no alcanza ni para pagar
la soga donde colgarse.
Cuando Norberto regresa, tarde en la noche, el jacarandá lo está esperando.

***

A contramano

Las ideas del semanario Marcha revelaban cierta inclinación al rojo, pero
más rojos estaban los números. Hugo Alfaro, que además de ser periodista
hacía las veces de administrador y cumplía la insalubre tarea de pagar las
cuentas, saltaba de alegría en raras ocasiones:
- ¡Tenemos la edición financiada!
Había llegado publicidad. En la historia universal del periodismo
independiente, siempre se ha celebrado semejante milagro como una prueba de
la existencia de Dios.
Pero al director, Carlos Quijano, se le ponía verde la cara. Horror: no
había peor noticia que aquella buena noticia. Si entraba publicidad, se iba
a sacrificar alguna página, o varias, y cada pedacito de página era un
sagrado espacio imprescindible para cuestionar certezas, arrancar máscaras,
alborotar avisperos y ayudar a que mañana no fuera otro nombre de hoy.
Al cabo de treinta y cuatro años, la dictadura militar irrumpió en el
Uruguay y acabó con Marcha y otras locuras.

***

La televisión

A fines del año 1999, el presidente del Uruguay inauguró una escuela en la
zona de Pinar del Norte.
Por tratarse de un barrio de gente pobre y trabajadora, el primer
mandatario quiso enaltecer con su presencia este acto cívico.
El presidente llegó desde el cielo. Vino en helicóptero, acompañado por las
cámaras de televisión.
En su discurso rindió homenaje a los niños de la patria, que constituyen
nuestro capital más valioso, y exaltó la importancia de la educación, que
es la más rentable inversión en este mundo tan competitivo. A continuación,
se entonó el himno nacional y se lanzaron al aire globos de colores.
Entonces, en el momento culminante de la ceremonia, el presidente regaló un
juguete a cada uno de los alumnos.
La televisión transmitió todo en directo.
Cuando las cámaras terminaron su trabajo, el presidente regresó al cielo. Y
las autoridades de la escuela procedieron a recuperar los juguetes
repartidos. No fue fácil arrancarlos de manos de los niños.

***

La geografía

En Chicago, no hay nadie que no sea negro. En pleno invierno, en New York,
el sol fríe las piedras. En Brooklyn, la gente que llega viva a los treinta
años merecería una estatua. Las mejores casas de Miami están hechas de
basura. Perseguido por las ratas, Mickey huye de Hollywood.
Chicago, New York, Brooklyn, Miami y Hollywood son los nombres de algunos
de los barrios de Cité Soleil, el suburbio más miserable de la capital de
Haití.

***

Prodigiosa ciencia

A los veintiséis años, entró al quirófano por primera vez.
Desde entonces, vivió entre el quirófano y el escenario.
¿De qué color es la cumbre del mundo? Del color de la nieve. Para ser rey
de reyes, el más alto entre los más altos, él cambió de piel, de nariz, de
labios, de cejas y de pelo. Pintó de blanco su piel negra, afiló su nariz
ancha, sus labios gruesos y sus cejas pobladas y se implantó pelo lacio en
la cabeza.
Gracias a la industria química y a las artes de la cirugía, de inyección en
inyección, de operación en operación, al cabo de veinte años su imagen
quedó limpia de la maldición africana. Ya no tenía ni una sola mancha. La
Ciencia había derrotado a la naturaleza.
Para entonces, su piel tenía el color de los muertos, su nariz muchas veces
mutilada había sido reducida a una cicatriz con dos agujeros, su boca era
un tajo teñido de rojo y sus cejas un dibujo de susto, y se cubría la
cabeza con pelucas.
Nada quedaba de él. Sólo el nombre. Se seguía llamando Michael Jackson.

***

La fundación de los días

Es el primero. Cuando se acerca el fin de la noche, el desafinado rompe el
silencio. El desafinado, que jamás se cansa, despierta a los maestros
cantores. Y antes de la primera luz, todos los pájaros del mundo inician su
serenata en la ventana, volando sobre las flores que se les parecen.
Algunos cantan por amor al arte. Otros transmiten noticias, o cuentan
chismes o chistes, o echan discursos, o proclaman alegrías. Pero todos, los
artistas, los periodistas, los chismosos, los chistosos, los latosos y los
loquitos se unen en una sola algarabía a plena orquesta.
¿Los pájaros anuncian la mañana? ¿O cantando la hacen?


(*) Tomado de Eduardo Galeano. Bocas del tiempo. Edit. Catálogos / Bs.As. -
México, Siglo XXI, 2004. 347 p.

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