Ladran Sancho...!
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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Don Quijote de las paradojas
por Eduardo Galeano

Nació en prisión esta aventura de la libertad. En la cárcel de Sevilla,
"donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace
habitación", fue engendrado Don Quijote de La Mancha. El papá estaba preso
por deudas.
Exactamente tres siglos antes, Marco Polo había dictado su libro de viajes
en la cárcel de Génova, y sus compañeros de prisión habían escuchado, y
escuchándolo habían viajado.

***

Cervantes se propuso escribir una parodia de las novelas de caballería. Ya
nadie, o casi nadie, las leía. Estaban pasadas de moda. La tomadura de pelo
fue un esfuerzo digno de mejor causa. Y sin embargo, esa inútil aventura
literaria resultó mucho más que su proyecto original, viajó más lejos y más
alto y se convirtió en la novela más popular de todos los tiempos y de
todas las lenguas.
Merece gratitud eterna el caballero de la triste figura. A don Quijote los
libros de caballería le habían quemado la cabeza, pero él, que se perdió
por leer, salva a quienes lo leemos. Nos salva de la solemnidad y del
aburrimiento.

***

Famosos estereotipos: don Quijote y Sancho Panza, el caballero y su
escudero, la locura y la cordura, el soñador hidalgo con la cabeza en las
nubes y el labriego rústico de pata en tierra.
Es verdad que don Quijote se vuelve loco de remate cada vez que monta a
Rocinante, pero cuando desmonta suele decir frases que vienen del más puro
sentido común, y en ocasiones pareciera que se hace el loco sólo por
cumplir con el autor o el lector. Y Sancho Panza, el ramplón, el bruto,
sabe ejercer con ejemplar sutileza su gobierno de la ínsula de Barataria.

***

Tan frágil que parecía y fue el más duradero. Cada día cabalga con más
ganas, y no sólo por la manchega llanura. Tentado por los caminos del
mundo, el personaje se escapa del autor y en sus lectores se transfigura. Y
entonces hace lo que no hizo, y dice lo que no dijo.
Don Quijote jamás pronunció la más famosa de sus frases. "Ladran, Sancho,
señal que cabalgamos" no figura en la obra de Cervantes. ¿Qué anónimo
lector habrá sido el autor?

***

Metido en su armadura de latón, montado en su rocín hambriento, don Quijote
parece destinado a la derrota y al ridículo.
Este delirante se cree personaje de novela de caballería y cree que las
novelas de caballería son libros de historia. Sin embargo, no siempre cae
despatarrado en sus lances imposibles, y a veces hasta aplica honrosas
tundas a los enemigos que enfrenta o inventa. Y ridículo es, qué duda cabe,
pero entrañablemente ridículo. Cree el niño que una escoba es un caballo,
mientras el juego dura, y mientras dura la lectura los lectores acompañamos
y compartimos los andares estrafalarios de don Quijote.
Reímos de él, sí, pero mucho más reímos con él.

***

"No te tomes en serio nada que no te haga reír", me aconsejó alguna vez un
amigo brasileño. Y el lenguaje popular se toma en serio los delirios de don
Quijote y expresa la dimensión heroica que la gente ha otorgado a este
antihéroe. Hasta el Diccionario de la Real Academia Española lo reconoce
así. Quijotada es, según el diccionario, "la acción propia de un quijote" y
quijote es aquel que "antepone sus ideales a su conveniencia y obra
desinteresada y comprometidamente en defensa de causas que considera
justas, sin conseguirlo".

***

Dos veces pidió Cervantes empleo en América, y dos veces fue rechazado.
Algunas versiones dicen que era dudosa su limpieza de sangre. Los estatutos
prohibían viajar a las colonias americanas a quien llevara en sus venas
glóbulos judíos, musulmanes o heréticos, que se trasmitían a lo largo de no
menos de siete generaciones. Quizá la sospecha de algún abuelo o bisabuelo
que fuera judío converso explica la respuesta oficial a las solicitudes de
Cervantes: "Busque por acá en qué se le haga merced".
El no pudo venir a América. Pero su hijo, don Quijote, sí. Y en América le
fue de lo más bien.

***

En 1965, el Che Guevara escribió la última carta a sus padres.
Para decirles adiós, no citó a Marx. Escribió: "Otra vez siento bajo mis
talones el costillar de Rocinante. Vuelvo al camino con mi adarga al brazo".

***

En sus malandanzas, evocaba don Quijote la edad dorada, cuando todo era
común y no había tuyo ni mío. Después, decía, habían empezado los abusos, y
por eso había sido necesario que salieran al camino los caballeros
andantes, para defender a las doncellas, amparar a las viudas y socorrer a
los huérfanos y a los menesterosos.
El poeta León Felipe creía que los ojos y la conciencia de don Quijote "ven
y organizan el mundo no es como es, sino como debiera ser. Cuando don
Quijote toma al ventero ladrón por un caballero cortés y hospitalario, a
las prostitutas descaradas por doncellas hermosísimas, la venta por un
albergue decoroso, el pan negro por pan candeal y el silbo del capador por
una música acogedora, dice que en el mundo no debe haber ni hombres
ladrones ni amor mercenario ni comida escasa ni albergue oscuro ni música
horrible".

***

Unos años antes de que Cervantes inventara a su febril justiciero, Tomás
Moro había contado la utopía. En el libro de Tomás Moro, Utopía, u-topía,
significaba no-lugar. Pero quizás ese reino de la fantasía encuentra lugar
en los ojos que lo adivinan, y en ellos encarna. Bien decía George Bernard
Shaw que hay quienes observan la realidad tal cual es y se preguntan por
qué, y hay quienes imaginan la realidad como jamás ha sido y se preguntan
por qué no.
Está visto, y los ciegos lo ven, que cada persona contiene otras personas
posibles, y cada mundo contiene su contramundo. Esa promesa escondida, el
mundo que necesitamos, no es menos real que el mundo que conocemos y
padecemos.
Bien lo saben, bien lo viven, los aporreados que todavía cometen la locura
de volver al camino, una vez y otra y otra, porque siguen creyendo que el
camino es un desafío que espera, y porque siguen creyendo que desfacer
agravios y enderezar entuertos es un disparate que vale la pena.

***

Ayuda lo imposible a que lo posible se abra paso. Por decirlo en términos
de la farmacia de don Quijote: tan mágico es este bálsamo de Fierabrás, que
a veces nos salva de la maldición del fatalismo y de la peste de la
desesperanza.
¿No es ésta, al fin y al cabo, la gran paradoja del viaje humano en el
mundo? Navega el navegante, aunque sepa que jamás tocará las estrellas que
lo guían.


Publicado en: http://www.jornada.unam.mx/2005/feb05/050206/a05a1cul.php
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[P/Lx@] Siguiendo los pasos del Maestro

Foucault sigue dando cátedra
por Edgardo Castro
[Revista de cultura Ñ - Buenos Aires 8/01/05]

Nacimiento de la biopolítica
por Michel Foucault (fragmento)

"Se puede decir, finalmente, que el lema del liberalismo es: 'vivir
peligrosamente'. 'Vivir peligrosamente', es decir, que los individuos estén
perpetuamente en situación de peligro o, más bien, ellos son condicionados
para que experimenten su situación, su vida, su presente, su futuro como
siendo portadores de peligro. Y es esta especie de estímulo del peligro lo
que será, creo, una de las consecuencias más importantes del liberalismo.
Toda una educación para el peligro, toda una cultura del peligro aparece,
en efecto, en el siglo XIX. Tomemos, como ejemplo, la campaña sobre el
ahorro a comienzos del siglo XIX; encontrarán la aparición de la literatura
policial, el interés periodístico por el crimen a partir de mediados del s.
XIX y todas las campañas acerca de la enfermedad y de la higiene. Observen
todo lo que sucede en torno a la sexualidad y al miedo a la degeneración:
degeneración del individuo, de la familia, de la raza, de la especie
humana. En fin, por todos lados encontrarán esta estimulación del miedo al
peligro que es, de alguna manera, la condición, el correlato psicológico y
cultural interno del liberalismo. No hay liberalismo sin cultura del peligro."

De "Nacimiento de la biopolítica" (p.68)

"Después de todo, lo que hago (...) no es, finalmente, ni historia, ni
sociología, ni economía. Más bien, algo que tiene que ver, de una manera u
otra, y por razones simplemente de hecho, con la filosofía, es decir, con
la política de la verdad; pues no veo muchas otras definiciones del término
'filosofía', sino ésta. Se trata de la política de la verdad."

De "Seguridad, territorio, población" (pp. 4-5) Trad. de Edgardo Castro


Foucault básico
Francia, 1926-1984 Filósofo

Alumno de Maurice Merleau-Ponty y Louis Althusser, con su "Historia de la
locura en la época clásica" (1961) y, sobre todo, con "Las palabras y las
cosas" (1966), Foucault logró imponerse en el horizonte intelectual francés
del siglo XX, determinando tanto la epistemología como la filosofía
política contemporáneas. A partir de los 70, ya profesor en el Collège de
France, comienza a ocuparse del análisis de los mecanismos de poder
("Vigilar y castigar", 1975, y "La voluntad de saber", 1976). En sus
últimos libros y cursos emprende un largo e influyente viaje por la
Antigüedad grecorromana. Murió en París.

Desde 1970 hasta su muerte, en junio de 1984, Michel Foucault dictó trece
cursos en el Collège de France. Un tema diferente cada año, según el
recorrido que seguían sus investigaciones. En ese entonces, ingresaba en
una sala desbordada de auditores, encendía la lámpara de un escritorio
invadido por grabadores y leía velozmente el material que había preparado y
con el que daba cuenta de su trabajo.
Pronunciado públicamente, el contenido de estas grabaciones no está
afortunadamente comprendido por la prohibición testamentaria de toda
publicación póstuma.

A partir de las grabaciones y consultando el texto del que se servía
Foucault, un grupo de trabajo comenzó a editar estos cursos a partir de
1997. Ya están disponibles seis en francés y tres de ellos se publicaron
también en español: "Hay que defender la sociedad", "Los anormales" y
"Hermenéutica del sujeto". Todavía faltan traducir "El poder psiquiátrico"
(publicado en 2003) y los dos que aparecieron en francés en octubre pasado:
"Seguridad, territorio y población" (el curso de 1977-1978) y "Nacimiento
de la biopolítica" (de 1978-1979).
Estos últimos dos, que nos interesan aquí, han sido preparados por Michel
Senellart.

En "Vigilar y castigar" (1975), Foucault describe la formación y el
funcionamiento del dispositivo disciplinario: una forma de ejercicio del
poder que tiene por objeto los cuerpos individuales y que busca hacerlos
políticamente dóciles y económicamente provechosos. En la última parte de
"La voluntad de saber" (1976), luego de haber analizado el dispositivo de
sexualidad, Foucault describe otra forma de ejercicio del poder que también
tiene por objeto el cuerpo, pero no el individual, sino el de la especie,
el de la población, el cuerpo colectivo. Se trata de la biopolítica.

La formación de una biopolítica, de una política de la vida biológica,
marca, según Foucault, el umbral de la modernidad biológica. Con sus
palabras, si, para Aristóteles, el hombre era un animal viviente y además
capaz de una existencia política; el hombre moderno es el animal cuya
política tiene por objeto su ser viviente. Como lo mostró el propio
Foucault, este umbral biológico de la modernidad no es sólo el umbral a
partir del cual una política afirmativa de la vida es posible, también lo
es una política negativa de la vida, una política de muerte: una
tanatopolítica. El racismo moderno, biológico y de Estado, de hecho, ha
llevado a su expresión paroxística el funcionamiento de los mecanismos que
se originaron al atravesar este umbral.

Con la publicación del curso "Seguridad, territorio y población", se agrega
al análisis del dispositivo disciplinario y de sexualidad, el estudio de
los dispositivos de seguridad. A través de ellos se describe la formación
de una de las piezas esenciales de la biopolítica. Las tres primeras
lecciones de este curso abordan, precisamente, las características
generales del dispositivo de seguridad, comparándolo con los mecanismos de
la soberanía y de la disciplina. Para describir los dispositivos de
seguridad, Foucault estudia la formación y la problemática de las nociones
de medio -especialmente urbano- de población y de normalización.

Respecto de la historia de los dispositivos de poder, vale la pena señalar
que, si bien Foucault nunca sostuvo una total substitución de los
dispositivos de soberanía por los disciplinarios y de éstos por los de
seguridad, algunos intérpretes (como Michael Hardt y Toni Negri, en
Imperio, por ejemplo) presentaban la historia foucaulteana de los
dispositivos de poder como una sucesión. Sin embargo, Foucault insiste,
cuando se ocupa de caracterizar los dispositivos de seguridad, precisamente
en la posición contraria. No hay una época antigua de la soberanía, otra
moderna de las disciplinas y otra contemporánea de la seguridad y de la
biopolítica. Soberanía, disciplina y seguridad forman, más bien, un
triángulo. Lo que ha cambiado, de una época a otra, es el vértice dominante.

A partir de la cuarta lección del curso, el eje del análisis se desplaza de
los dispositivos de seguridad al estudio de la historia de las artes de
gobernar y de lo que denominará la gubernamentalidad: la racionalidad de
las prácticas de gobernar. Esta lección y la siguiente, particularmente
interesantes desde un punto de vista teórico y metodológico, pueden
considerarse, por ello, como la bisagra del curso. Las lecciones siguientes
se ocupan del primer gran capítulo de esta historia, del poder pastoral.
Este comienza por sus orígenes en la cultura política oriental (Egipto,
Babilonia, Israel), continúa con el análisis del significado de su ausencia
en la cultura política grecorromana (Foucault dedica una especial atención
a "El político", de Platón), analiza su desarrollo con el cristianismo y
culmina con su crisis y estatización en los albores de la modernidad.
Luego, con las transformaciones del poder pastoral, se inicia el segundo
gran capítulo del estudio de las artes de gobernar: la razón de Estado.

Las últimas dos lecciones del curso abordan el estudio de la policía como
técnica propia de la razón de Estado. En la época, el término "policía", en
efecto, es utilizado para referirse al nuevo dominio en el que el poder
político y administrativo del Estado puede intervenir. El objeto de la
policía, como lo muestra Foucault, es el hombre mismo. En este sentido,
"ciencia de la policía" (Polizeiwissenschaft) fue el primer nombre que
recibió lo que nosotros conocemos actualmente como estadística.

Nacimiento de la biopolítica está enteramente dedicado al estudio de la
otra gran forma de la racionalidad política moderna, que surgió
precisamente en contraposición a la razón de Estado: el liberalismo.
El análisis de Foucault, luego de algunas consideraciones generales y
metodológicas, comienza por el cameralismo y el mercantilismo (siglos XVII
y XVIII); pasa luego a la fisiocracia, al surgimiento de la economía
política y del liberalismo clásico (siglo XVIII). Con la lección del 7 de
febrero de 1979, emprende el estudio del neoliberalismo (siglo XX): el
neoliberalismo alemán y el llamado Ordoliberalismo, la difusión del modelo
alemán en Francia y los Estados Unidos, el paso hacia el neoliberalismo en
Francia y el neoliberalismo americano. Las últimas lecciones están
consagradas al estudio de lo que él llama el modelo del homo oeconomicus.


Fobia del Estado

Asistimos, según Foucault, a una sobrevalorización y, consecuentemente, a
una fobia del Estado. Por un lado, bajo el lirismo de un monstruo frío que
nos enfrenta (una alusión a Nietzsche); por otro, bajo la forma, paradojal
y reductiva, de la limitación del Estado a ciertas funciones consideradas
esenciales. Pero, desde su perspectiva, no es el Estado ni la estatización
de la sociedad lo que realmente importa para nuestra actualidad, para
nuestra Modernidad, sino la gubernamentalidad. Curioso término, casi una
mala palabra.
Foucault es el primero en señalarlo. Con él se refiere al conjunto
constituido por las instituciones, los procedimientos, análisis y
reflexiones, cálculos y tácticas que permiten ejercer esta forma de poder
que tiene por objetivo la población; por forma mayor, la economía política
y los dispositivos de seguridad como instrumento técnico esencial. De ahí
que la era de la gubernamentalidad sea la era de la biopolítica, y el
liberalismo, una de sus formas constitutivas.

No es extraño, entonces, que el curso dedicado a la historia del
liberalismo se titule Nacimiento de la biopolítica. Para Foucault, en
efecto, la cuestión fundamental que nos plantea el liberalismo no es la del
mercado o la de la representación ideológica que la sociedad tiene de sí
misma, sino el gobierno de la vida, tal como ésta aparece en ese nuevo
objeto de acción y de análisis, descubierto en el siglo XVIII, esto es, la
población. Desde este enfoque, la historia del liberalismo, con sus apogeos
y sus crisis, aparece como la historia de una difícil y riesgosa relación
entre libertad y seguridad; pues, como lo expresa Foucault, "la formidable
extensión de los procedimientos de control, de restricción, de coerción,
constituirán la contraparte y el contrapié de las libertades".

Foucault, quien utiliza por primera vez el término "biopolítica" en 1974
(en una conferencia en la Universidad de Río de Janeiro: "El nacimiento de
la medicina social"), no fue su inventor. Por cuanto sabemos, su origen se
remonta al sueco Rudolf Kyellen (1905). Tampoco ha sido Foucault el primero
en ocuparse de la problemática que este término plantea, es decir, la
relación entre la política y la vida biológica. Según informa Roberto
Esposito, en su libro más reciente -"Bíos. Biopolítica y filosofía",
publicado en Italia en 2004-, antes de Foucault es necesario distinguir
tres etapas de la biopolítica. Una etapa organicista, en el primer trienio
del siglo XX, mayormente en lengua alemana, en la que hay que ubicar a
Kyellen y al barón Jacob von Uexküll. Esta primera fase está dominada por
el esfuerzo de pensar el Estado como un organismo viviente. En segundo
término, una etapa humanista, alrededor de los años sesenta y mayormente en
lengua francesa. Aquí encontramos a Aaron Starobinski y a Edgar Morin. En
esta segunda fase, se busca explicar la historia de la humanidad partiendo
de la vida (en griego, bíos), sin reducir por ello la historia a la
naturaleza. En tercer término, se distingue una etapa naturalista, surgida
a partir de mediados de los sesenta y en lengua inglesa (en autores como
Lynton Caldwell y James Davies). Aquí la naturaleza aparece como el único
referente regulativo de la política. Respecto de estas etapas, la obra de
Foucault (junto con la de Hannah Arendt) representa una cuarta que no está
en relación de continuidad con las precedentes.

Foucault ha renovado la problemática y ha conferido a la noción de
biopolítica un valor interpretativo y una potencia especulativa que
modifican notablemente el cuadro de la filosofía política contemporánea. A
pesar de ello, su análisis deja abiertas algunas cuestiones fundamentales:
por un lado, la relación entre categorías jurídicas y biopolítica; por
otro, la relación de reversibilidad entre política de vida (biopolítica) y
política de muerte (tanatopolítica).

A partir de ellas y, por lo tanto, continuando su trabajo, es necesario
señalar la aparición de una quinta etapa en la teoría de la biopolítica,
representada por dos filósofos italianos: Giorgio Agamben (especialmente
sus textos "Homo sacer. El poder soberano y la vida desnuda", de 1995, y
"Estado de excepción", de 2003) y Roberto Esposito (además del texto que
mencionamos antes, "Immunitas. Protección y negación de la vida", 2002). La
primera cuestión -la relación entre categorías jurídicas y biopolítica- es
la que afronta Agamben estudiando la noción de estado de excepción: el
mecanismo por el cual el poder se refiere a la vida. La segunda
-reversibilidad entre bio y tanatopolítica- es la que aborda Esposito con
la noción de inmunidad. Mientras Agamben considera que la relación entre el
poder soberano y la vida es constitutiva de todo poder soberano, no sólo
moderno, Esposito sostiene, en cambio, que la biopolítica, estrictamente
hablando y como piensa Foucault, es un producto propio de la modernidad
(llega incluso a afirmar que la noción de inmunidad puede convertirse en el
paradigma interpretativo de la modernidad).

Más allá de estas diferencias, una cosa es cierta: Foucault, con sus
análisis de la biopolítica, la razón de Estado y el liberalismo, ha abierto
una nueva y fructífera etapa para la filosofía política. Por un lado, ya no
podemos pensar la política de la misma manera. Aunque sigamos utilizando
las viejas categorías modernas (soberanía, propiedad, libertad), ellas ya
no tienen el mismo sentido: están atravesadas por la problemática de la
biopolítica. Por otro, pensar una biopolítica que no incluya como mecanismo
inmunológico una tanatopolítica -que no se convierta por seguridad en
política de muerte- parece ser el desafío más importante que debemos afrontar.

Aparecido en Suplemento de Cultura Ñ
Nro.67 Sábado 8 de Enero de 2005
www.clarin.com.ar


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[P/Lx@] Escarbando en nuestro Archivo

Escogimos un texto de Juan Boido, periodista editor del suplemento cultural
Radar, seleccionado en el número especial "20 años de Página/12" (2003).

Corleone presidente
Por Juan Ignacio Boido

“La mafia, como la lava, viene de abajo, emerge y llega a la cima para
derramarse sobre la superficie, pero no con el incontestable propósito de
modificar la geografía de la montaña sino todo lo contrario: para
petrificarla.”

En su último diálogo antes de morir, Vito Corleone le confiesa a su hijo la
inconsolable frustración que se lleva a la tumba: “Nos faltó tiempo. Un
poco más. Por eso quise que fueras a la universidad. Para que no
dependieras de los cerdos que mandan, para que algún día llegaras a ser
alguien: senador Corleone, gobernador Corleone”. La respuesta de Michael es
solemne y perfecta como las tragedias: “Ya vamos a llegar, papá, ya vamos a
llegar”. El resto de la saga no es más ni menos que la saga de esa
obsesión. Y nunca en su ascenso Michael se muestra tan seguro, tan
satisfecho, como en ese momento de El Padrino III en el que, casi limpio,
casi en la cima, casi salvado del oprobio de obedecer, le dice a un sobrino
un poco tonto: “Ya no necesito matones, necesito abogados”. Lección
fundamental: uno llega con matones, pero se mantiene con abogados. La
mafia, como la lava, viene de abajo, emerge y llega a la cima para
derramarse sobre la superficie, pero no con el incontestable propósito de
modificar la geografía de una montaña demasiado escarpada sino todo lo
contrario: para petrificarla. Así nacen los linajes.

Pero... Víctima de la misma materia con que están hechos sus sueños,
Michael Corleone no puede prescindir de los matones. El fin, a veces, no
puede prescindir de los medios. Los matones lo hicieron y ahora le exigen
su porción. Para eliminarlos necesita matones, no abogados. Donde no hay
ley sino lealtad, el abogado es el camino, pero el matón es el atajo. Son
los matones, y no los abogados, los que ejecutan: reclutan, aprietan,
eliminan. Pero, sobre todo, son la pieza fundamental del tan parco como
ineludible sistema de comunicación mediante el que negocian las fuerzas que
los empujan: son los mensajeros. No hay mafia sin mensaje. El mensajero
nunca llama dos veces. Y El Padrino, por supuesto, está lleno de mensajes.
Pero no hay mensaje más eficaz que el que llega como el aire, de la nada:
el primero de toda la película: el presidente (de un estudio de Hollywood)
no quiere otorgar lo que el Padrino quiere. El presidente no negocia y echa
al representante del Padrino de su casa. El presidente se va a dormir. A la
mañana siguiente, muy temprano, como de la nada, el aire entra levantando
las cortinas de la habitación del presidente. El presidente siente algo
raro. Se despierta. El presidente siente que tuvo un sueño húmedo. Tantea
entre las sábanas. Es húmedo, pero no fue un sueño. El presidente se mira
la mano. El presidente ve sangre. El presidente se toca, pero no se
encuentra agujeros. El presidente se destapa. Y ahí, reluciente, mensaje
rojo y negro sobre sábanas blancas como la rendición, el presidente
encuentra la cabeza cortada de su caballo favorito. El mensajero nunca
llama dos veces. El presidente tiene abogados, el Padrino tiene matones. El
presidente otorga lo que el Padrino quiere.
Quedará por ver si otro puede llegar a presidente sin despertarse un día
con las manos de Perón sobre la almohada.

Tomado de Suplemento 20 AÑOS Página/12 ©
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[P/Lx@] Paraleer a Borges

La Biblioteca total
Jorge Luis Borges

El capricho o imaginación o utopía de la Biblioteca Total incluye ciertos
rasgos, que no es difícil confundir con virtudes. Maravilla, en primer
lugar, el mucho tiempo que tardaron los hombres en pensar esa idea. Ciertos
ejemplos que Aristóteles atribuye a Demócrito y a Leucipo la prefiguran con
claridad, pero su tardío inventor es Gustav Theodor Fechner y su primer
expositor es Kurd Lasswitz. (Entre Demócrito de Abdera y Fechner de Leipzig
fluyen -cargadamente- casi veinticuatro siglos de Europa.) Sus conexiones
son ilustres y múltiples: está relacionada con el atomismo y con el
análisis combinatorio, con la tipografía y con el azar. En la obra El
certamen con la tortuga (Berlín, 1929), el doctor Theodore Wolff juzga que
que es una derivación, o parodia, de la máquina mental de Raimundo Lulio;
yo agregaría que es un avatar tipográfico de esa doctrina del Eterno
Regreso que prohijada por los estoicos o por Blanqui, por los pitagóricos o
por Nietzsche, regresa eternamente.

El más antiguo de los textos que la vislumbran está en el prier libro de la
Metafísica de Aristóteles. Hablo de aquel pasaje que expone la cosmogonía
de Leucipo: la formación del mundo por la fortuita conjunción de los
átomos. El escritor observa que lo átomos que esa conjetura requiere son
homogéneos y que sus diferencias proceden de la posición, del orden o de la
forma. Para ilustrar esas distinciones añade: "A difiere de N por la forma,
AN de NA por el orden, Z de N por la posición." En el tratado De la
generación y corrupción, quiere acordar la variedad de las cosas visibles
con la simplicidad de los átomos y razona que una tragedia consta de
iguales elementos que una comedia -es decir, de las veinticuatro letras del
alfabeto.

Pasan trescientos años y Marco Tulio Cicerón compone un indeciso diálogo
escéptico y lo titula irónicamente De la naturaleza de los dioses. En el
segundo libro, uno de los interlocutores arguye:"No me admiro que haya
alguien que se persuada de que ciertos cuerpos sólidos e individuales son
arrastrados por la fuerza de la gravedad, resultando del concurso fortuito
de estos cuerpos el mundo hermosísimo que vemos. El que juzga posible esto,
también podrá creer que si arrojan a bulto innumerables caracteres de oro,
con las veintiuna letras del alfabeto, pueden resultar estampados los
Anales de Ennio. Ignoro si la casualidad podrá hacer que se lea un solo
verso." (1)

La imagen tipográfica de Cicerón logra una larga vida. A mediados del siglo
XVII, figura en un discurso académico de Pascal; Swift, a principios del
siglo XVIII, la destaca en el preámbulo de su indignado Ensayo trivial
sobre las facultades del alma, que es un museo de lugares comunes -como el
futuro Dictionnaire des idées reçues, de Flaubert.

Siglo y medio más tarde, tres hombres justifican a Demócrito y refutan a
Cicerón. En tan desaforado espacio de tiempo, el vocabulario y las
metáforas de la polémica son distintos. Huxley (que es uno de esos hombres)
no dice que los "caracteres de oro" acabarán por componer un verso latino,
si los arrojan un número suficiente de veces; dice que media docena de
monos, provistos de máquinas de escribir, producirán en unas cuantas
eternidades todos los libros que contiene el British Museum.(2) Lewis
Carroll (que es otro de los refutadores) observa en la segunda parte de la
extraordinaria novela onírica Sylvie and Bruno -año 1893- que siendo
limitado el número de palabras que comprende un idioma, lo es asimismo el
de sus combinaciones posibles o sea el de sus libros. "Muy pronto -dice-
los literatos no se preguntarán, '¿qué libro escribiré?', sino '¿cuál
libro?' "Lasswitz, animado por Fechner, imagina la Biblioteca Total.
Publica su invención en el tomo de relatos fantásticos Traumkristalle.

La idea básica de Lasswitz es la de Carroll, pero los elementos de su juego
son los universales símbolos ortográficos, no las palabras de un idioma. El
número de tales elementos -letras, espacios, llaves, puntos suspensivos,
guarismos- es reducido y puede reducirse algo más. El alfabeto puede
renunciar a la cu (que es del todo superflua), a la equis (que es una
abreviatura) y a todas las letras mayúsculas. Pueden eliminarse los
algoritmos del sistema decimal de numeración o reducirse a dos, como en la
notación binaria de Leibniz. Puede limitarse la puntuación a la coma y al
punto. Puede no haber acentos, como en latín. A fuerza de simplificaciones
análogas, llega Kurd Lasswitz a veinticinco símbolos suficientes (veintidós
letras, el espacio, el punto, la coma) cuyas variaciones con repetición
abarcan todo lo que es dable expresar: en todas las lenguas. El conjunto de
tales variaciones integraría una Biblioteca Total, de tamaño astronómico.
Lasswitz insta a los hombres a producir mecánicamente esa Biblioteca
inhumana, que organizaría el azar y que eliminaría a la inteligencia. (El
certamen con la tortuga de Theodore Wolff expone la ejecución y las
dimensiones de esa obra imposible.)

Todo estará en sus ciegos volúmenes. Todo: la historia minuciosa del
porvenir, Los egipcios de Esquilo, el número preciso de veces que las aguas
de Ganges han reflejado el vuelo de un halcón, el secreto y verdadero
nombre de Roma, la enciclopedia que hubiera edificado Novalis, mis sueños y
entresueños en el alba del catorce de agosto de 1934, la demostración del
teorema de Pierre Fermat, los no escritos capítulos de Edwin Drood, esos
mismos capítulos traducidos al idioma que hablaron los garamantas, las
paradojas que ideó Berkeley acerca del Tiempo y que no publicó, los libros
de hierro de Urizen, las prematuras epifanías de Stephen Dedalus que antes
de un ciclo de mil años nada querrán decir, el evangelio gnóstico de
Basílides, el cantar que cantaron las sirenas, el catálogo fiel de la
Biblioteca, la demostración de la falacia de ese catálogo. Todo, pero por
una línea razonable o una justa
noticia habrá millones de insensatas cacofonías, de fárragos verbales y de
incoherencias. Todo, pero las generaciones de los hombres pueden pasar sin
que los anaqueles vertiginosos -los anaqueles que obliteran el día y en los
que habita el caos- les hayan otorgado una página tolerable.

Uno de los hábitos de la mente es la invención de imaginaciones horribles.
Ha inventado el Infierno, ha inventado la predestinación al Infierno, ha
imaginado las ideas platónicas, la quimera, la esfinge, los anormales
números transfinitos (donde la parte no es menos copiosa que el todo), las
máscaras, los espejos, las óperas, la teratológica Trinidad: el Padre, el
Hijo y el Espectro insoluble, articulados en un solo organismo... Yo he
procurado rescatar del olvido un horror subalterno: la vasta Biblioteca
contradictoria, cuyos desiertos verticales de libros corren el encesante
albur de cambiarse en otros y que todo lo afirman, lo niegan y lo confunden
como una divinidad que delira.

Notas:
(1). No teniendo a la vista el original, copio la versión española
de Menéndez y Pelayo (Obras completas de Marco Tulio Cicerón, tomo tercero,
p.88). Deussen y Mauthner hablan de una bolsa de letras y no dicen que
éstas son de oro; no es imposible que el "ilustre bibliófago" haya donado
el oro y haya retirado la bolsa.

(2) Bastaría, en rigor, con un solo mono inmortal.

© Emecé Editores. Buenos AIres, Argentina
Tomado de www.literatura.org

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Saludamos la aparición de "Alfilo"
http://gentzen.ffyh.unc.edu.ar/alfilo
La revista digital de nuestra Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNC
Una opinión desde la universidad para la
Producida por el Área de Comunicación Institucional
Secretaría de Extensión de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la
Universidad Nacional de Córdoba
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[P/Lx@] "No nos saquen más la Lengua" (grafiti en una pared de Rosario,
durante el reciente Congreso)

Tres miradas sobre el III Congreso Internacional de la Lengua Española.

Una radiografía del evento, en primera persona

La profesora de Historia de la Lengua Española María Teresa Toniolo*
representó a la Escuela de Letras en el III Congreso Internacional de la
Lengua Española. Y ofrece una crónica del encuentro, enriquecida con el
aporte de sus sensaciones y opiniones. La intimidad del evento, día por día.
Jornadas de fiesta para el intelecto fueron los días del Congreso. Toda
Rosario se había preparado para el encuentro. La Capital, diario decano de
la prensa argentina, con más de 137 años de vigencia, hablaba de “clima de
refundación”. Y los que la recorrimos en esa ocasión nos vimos sorprendidos
por su enriquecida vida cultural al margen de la variada propuesta de
espectáculos gratuitos y de alta calidad que las acciones coordinadas de la
Municipalidad local y el gobierno de Santa Fe programaron.

Especialistas de la lengua española, escritores, premios Cervantes y un
premio Nobel – José Saramago – pusieron en ritmo al III Congreso.
De la solemnidad de la sesión inaugural destaco las palabras magistrales de
Carlos Fuentes, con las que poéticamente desbarató “la falaz teoría del
choque de civilizaciones seguida del peligro hispánico para la integridad
blanca, protestante y angloparlante de los Estados Unidos de América”. “Yo
creo profundamente - expresó Fuentes - que es la lengua española la que con
mayor elocuencia y belleza nos da el repertorio más amplio del alma humana,
de la personalidad individual y de su proyección social. No hay lengua más
constante y más vocal: escribimos como decimos y decimos como escribimos”.
En la tarde de la primera jornada participé - expectante - de la sesión
plenaria, que se inició con la muy cuidada ponencia de Claudio Guillén,
hijo del recordado Jorge Guillén, sobre aspectos ideológicos y culturales
de la identidad lingüística. Claudio Guillén llamó a la reflexión de
escritores y hablantes de nuestra lengua para tomar conciencia verdadera de
una integración cultural que supere el concepto obsoleto de literatura
nacional y la segregación entre creadores latinoamericanos y creadores
ibéricos para constituirse en miembros “de una comunidad basada en una
lengua feliz, libre, espontáneamente compartida.”
Recuerdo particularmente, la intervención del filósofo Tomás Abraham, algo
heterodoxa y autobiográfica quien capturó con su historia personal acerca
de los “efectos que puede tener en una persona el desplazamiento de lenguas
en su lengua” – en referencia al órgano retráctil que “habita nuestro
paladar” y de cómo su castellano “comenzó a fluir como agua bendita”,
superando una prolongada tartamudez que el entrecruzamiento del húngaro,
lengua de su madre, lo había bloqueado. Lo anecdotario trascendía en el
modo del decir y en las inferencias que, como buen filósofo, derivaba al
costal de la configuración de la identidad lingüística.
La segunda jornada nos permitió disfrutar de la excelencia de Pedro Luis
Barcia, presidente de la Academia Argentina de Letras y del académico
chileno, diplomático y Premio Cervantes, Jorge Edwards, quien expuso en el
marco de homenaje al cuarto centenario de El Quijote, ponderando las plumas
de Cervantes, de Proust, de Borges, de Machado de Assis y del inglés
Sterne, jugando a entrelazar sorprendentes coincidencias en fantasía desatada.
El cierre de la segunda mañana tuvo la voz y los conceptos de Don Ernesto
Cardenal. Su feliz intervención apuntó a demostrar – apoyándose en teorías
del físico inglés Freeman Dyson sobre la capacidad innata para cambiar de
lenguaje – que “la plasticidad y diversidad de las lenguas tuvieron un
papel muy importante en la evolución humana”. “No fue un accidente
histórico desafortunado el que tuviéramos muchas lenguas. Fue el medio que
utilizó la naturaleza para que evolucionáramos rápidamente.” Promedió su
ponencia sosteniendo que las culturas, y por ende las lenguas, no deberían
cerrarse sobre sí mismas, pues esta actitud de los miembros de ese tipo de
comunidades conspira con el empobrecimiento y desaparición de las mismas:
“cuando se pierde una lengua es una visión del mundo la que se pierde.”
Casi al término de su exposición afirmó que la principal identidad es
inmutable y, deteniéndose en el autor de Rayuela cerró su participación de
este modo: “Y qué bien suena el español en Cortázar: ‘Tomá, mirá lo que me
prestó la Chola...’.” Su hazaña que debe ser la de todos nosotros, fue la
de mantener la unidad de la lengua en su diversidad, esto es mantener su
identidad.
En la tarde del jueves, tanto como en la del viernes, hubo que optar entre
las diversas comisiones programadas Así escogí el panel “Migraciones,
lengua e identidad”, excelentemente coordinado por el mexicano José Moreno
de Alba.
Recuerdo y pondero las intervenciones de José Blecua, del costarricense
Adolfo Constela y su ponencia sobre las lenguas indígenas de A. Central, la
comunicación de Amparo Morales sobre la permanente situación de adstrato
entre el inglés y el español.
Esta investigadora expuso que, si bien “el español es un valor no
negociable para el pueblo”, la situación política del país ha obligado a
los puertorriqueños a hacer muchas concesiones, por ejemplo, dejar sin
efecto la ley que eliminaba el inglés como lengua oficial, vigente desde
1991 a 1993 y continuar con el español junto al inglés como oficiales, tal
como sucedía desde 1902. La ponencia de Morales fue muy didáctica, apoyada
estadísticamente y, dejó en claro que en la isla de Puerto Rico, el español
encuentra la mayor privación especialmente en los registros administrativos
formales de la lengua escrita.
En este mismo panel expuso el doctor César Quiroga Salcedo sobre
“Migraciones, Lengua e identidad en la zona andino cuyana de Argentina”.
Desde el huarpe y el cacán, lengua de los primitivos pobladores de la zona,
describió y analizó las migraciones en los distintos períodos históricos de
nuestro país -colonial, republicano- . En su ponencia tuvo lugar destacado,
el análisis de la Ley 1420, como niveladora cultural y lingüística, que
impuso la enseñanza pública, gratuita, laica y obligatoria. Fue, al decir
de Quiroga, “una ley de aceleración civilizadora y de consolidación del
español en nuestro país”. Cerró su exposición con las propuestas de
impulsar: a) una Filología amerindia dedicada al análisis de las culturas
étnicas americanas y b) una reflexión profunda que se comprenda como de
interés nacional “el valor e importancia de la lengua en los medios de
comunicación” y, finalizó expresando que “nuestra acción reside en promover
las voces regionales de mayor altura.”
En relación a la ponencia del doctor Quiroga también pude asistir, a la
intervención de la doctora Rojas Meyer sobre “El español y las comunidades
indígenas del norte argentino en el nuevo siglo”, en la que expuso sobre
las lenguas amerindias que perduran - el quichua, el wichí - y las
alteraciones que las mismas sufrieron en contacto con el español.
En la jornada del viernes 19, quiero destacar la ponencia de Juan Luis
Cebrián sobre el “extraordinario crecimiento del español en la primera
potencia militar y económica del mundo.” Informativo y detallado trabajo
que nos puso en conocimiento de los 40 periódicos diarios y más de 300
semanarios editados en castellano en los Estados Unidos de América, “amén
de tres cadenas de televisión y miles de estaciones de radio”. En el
transcurso de su exposición avanzó en interesantes y discutibles argumentos
tales como: “en el año 2050 el castellano superará al inglés (lo hablará el
seis por ciento de la población mundial frente a un cinco por ciento del
último)”; “el español es hoy y, desde hace mucho tiempo, fundamentalmente
americano”; “el castellano del siglo XXI será lo que Latinoamérica decida”.
Roberto Fontanarrosa participó de la misma mesa redonda de J. L. Cebrián,
hablando de las malas palabras ¿Por qué son malas? ¿Qué lo determina?
¿Quién las condena? Terminó pidiendo una amnistía para ellas y divirtiendo
a la concurrencia y a los panelistas que lo acompañaban.
Por la tarde asistí a un interesantísimo encuentro sobre “El español
estándar y sus variedades en los medios de comunicación”, en el cual
intervinieron destacados editores de revistas y periódicos internacionales,
William Restrepo, de radio Caracol de Miami y Alicia María Zorrilla de
nuestra Academia de Letras. Razones de tiempo me impiden explayarme sobre
cada uno de ellos, pero bien merecerían que accedamos a sus trabajos (dejo
un CD con algunas ponencias y conferencias a disposición de colegas y
alumnos, en la Escuela de Letras). De este panel recomiendo acercarse al
ejercicio semántico de Alicia Zorrilla acerca de “La lengua como
espectáculo: entre la crónica deportiva y la noticia policial”.
Jugando con los ajustados tiempos y a continuación, me acerqué a escuchar a
la doctora Magdalena Viramontre de Ávalos sobre “La enseñanza de la lengua
española en el sistema escolar de Argentina así como de la lengua española
como lengua extranjera”. La única expositora cordobesa resumió
didácticamente y en visión histórica, los trayectos y cambios que la
enseñanza de la lengua atravesó a lo largo del siglo XX en nuestro país, y
la implicancia de maestros y profesores en los mismos.
Y llegó el sábado de la clausura. Y el homenaje a Don Ernesto: querida
persona y excelso escritor. El teatro y el público nos emocionamos ante las
palabras de Saramago, las anécdotas de sus encuentros con Sabato y la
presencia frágil y vulnerable de nuestro Premio Cervantes. Un teatro, una
platea y un pueblo, esperando por verlo en las calles aledañas, rindieron
su tributo de afecto, de respeto y de admiración.
Quiero clausurar estos comentarios -absolutamente borradores- con palabras
del académico Juan Luis Cebrián:
“La internacionalización del español precisa combinar la inevitable
paradoja de abrir las fronteras de nuestro idioma, al tiempo que somos
capaces de fijar la norma (...) Unitas in pluribis, unidad en la
diversidad, es también el futuro de nuestro idioma, patria común de
nuestros sueños, nuestras razones y nuestros sentimientos.”

* María Teresa Toniolo
Profesora de Historia de la Lengua Española
Congresista invitada en representación de la Escuela de Letras de la FFyH (UNC)

***

Unidad y diversidad en tensión
Por Liliana Gazulla y Clara Cacciavillani*

Al finalizar el encuentro, los representantes de la Real Academia Española
propusieron: “Unidad en la diversidad”. Pero no se preguntaron los
renombrados intelectuales cómo conservar la diversidad, sino que más bien
se preocuparon por la manera de implementar políticas concretas de
unificación, para dar batalla, como un solo idioma, frente al pujante
inglés. Por eso cabe preguntarse qué proyectan sobre la lengua española los
que detentan su patria potestad y cómo afectan esos proyectos a sus hablantes.
En el III Congreso Internacional de la Lengua Española que se realizó en
noviembre último participaron lingüistas y escritores de diferentes países
hispanohablantes que, empleando un español “neutro” pero teñido por los
distintos acentos locales, disertaron sobre aspectos ideológicos y sociales
de la identidad lingüística, identidad y lengua en la creación literaria e
internacionalización del español.
Los temas, de aguda importancia para nosotros, fueron tratados con la
ligereza a la que obligaba el escaso límite de diez minutos por ponencia y
en un ámbito en el que se destacaron el acuerdo, las opiniones comunes y el
aplauso indistinto ante todas las propuestas.
Por esto, el “postcongreso” invita a la reflexión, ya que, además, en aquel
espacio, se discutió poco, los juicios encontrados fueron escasos y, cuando
alguna divergencia colocaba el panel, al borde de perder el tono general de
concordia (a veces, monocorde), la misma se disolvía rápidamente en algún
chiste o la palabra concluyente de quien fuera presidente de la mesa (un
académico, por supuesto). Este “detalle” está íntimamente relacionado con
la propuesta del Congreso: unidad de lengua, unidad de cultura, unidad de
identidad.
Los representantes de la Real Academia Española, al finalizar el Congreso,
propusieron: “Unidad en la diversidad”. Tal par de antónimos formaron parte
de la misma estructura sintáctica sin generar mayores inconvenientes. Pero
no se preguntaron los renombrados intelectuales cómo conservar la
diversidad, sino que más bien se preocuparon por la manera de implementar
políticas concretas de unificación, para dar batalla, como un solo idioma,
frente al pujante inglés.
Hace ya poco más de cinco siglos, Antonio de Nebrija pareció entender mejor
estas cuestiones (en realidad, no es que ahora no se comprendan sino que
quizás no se exponen tan abiertamente), y las resumió en la frase: “Siempre
la lengua fue compañera del imperio”. El letrado hizo manifiesto un
objetivo sin ocultarlo (por supuesto, el prólogo de su Gramática se dirigía
a la Reina y no a los súbditos hablantes de “peregrinas lenguas”).
Cuando un proyecto se expresa claramente, uno puede disentir, cuestionar la
propuesta - porque sabe, acerca de los medios que conducen hacia ese fin:
consolidar la unidad cuando un Estado avanza sobre un nuevo territorio, por
ejemplo)- y leerla de modo crítico. Del mismo modo habría que operar con
los discursos que se presentaron en el III Congreso, ya que, por debajo de
la fina retórica, de la excelencia académica, del grueso currículum, no son
menores las cuestiones ideológicas en disputa, que se velan o apenas se
vislumbran como tales.
Aquel gramático concebía a la lengua como una entidad que “comienza, crece,
florece y cae”. Recordemos también la imagen del “organismo” propia del
positivismo, que acompañaba a la idea moderna de progreso.
No obstante, más allá de esos pensamientos de época, hoy no podemos
concebir al lenguaje como una criatura que actúa sola, como una esencia que
se desplaza autónomamente por el universo e ignorar que las lenguas existen
porque hay personas que las hablan, que los sujetos constituyen comunidades
o sociedades civiles, que la contracara de éstas son los Estados, que los
Estados no están exentos de la “noción” de poder. No podemos ignorar
tampoco, que el poder del Estado es político, y que detrás o al lado del
poder político está el económico. Tampoco puede desconocerse que Sociedad
civil, Estado y Poder son construidos históricamente.
No cabe utilizar hoy “inocentemente” la metáfora de la lengua como un ser
independiente que nace, camina, se enferma o se muere sola; en todo caso,
ampliemos la alegoría e indaguemos acerca de sus “padres” -quiénes la han
concebido como tal, o sea, cuando se habla de una lengua o idioma -, qué
protegen cuando la cuidan, qué proyectan sobre ella los que detentan su
patria potestad y cómo afectan esos proyectos a sus hablantes, que son los
principales protagonistas -ya sean agentes o pacientes- de las políticas
lingüísticas, pero que se diluyen si la lengua se piensa como una realidad
abstracta desprendida de ellos.
Precisamente, no es posible hablar vagamente de, por ejemplo, una nueva
“orientación” o “actitud panhispánica”: existen instituciones, como la RAE,
ligadas a la tradición de un Estado, que no tienen sentimientos ni
actitudes, sino que las personas que las dirigen toman posturas, deciden y
llevan a cabo acciones que son, concretamente, políticas. No ignoramos que
el sustantivo “política” figura en la propuesta de la Academia; pero habrá
que tener en cuenta todas sus connotaciones e ir aun más allá y revisar qué
implica hablar de “panhispánico” y qué excluye esta expresión.
Mencionamos ya que durante el Congreso no se promovió la discusión. Quizás
los organizadores no lo pensaron como ámbito adecuado para ello. Por
supuesto, esto no impide ni nos exime de ubicar nuevamente sobre el tapete,
pues allí están, como hace cinco siglos, cuestiones que, sin lugar a dudas,
no se resolverán pacíficamente, como algunos podrían pretender: ¿Qué
ocurre, cuando una lengua está en expansión, con las lenguas de las
minorías (que son lenguas)?; ¿qué implicancias económicas existen detrás de
una política de unificación y, por ende, qué intereses de mercado están
presentes?; ¿puede, acaso, ser coordinadora una institución central,
europea, frente a una realidad política, económica, social y cultural tan
disímil y variada como la latinoamericana?; ¿no será que esas realidades,
más allá de la lingüística, son las que impiden que se resuelva la tensión
entre unidad y diversidad?; ¿será viable una mirada armónica sobre una
historia que surge y se desarrolla sobre el conflicto entre culturas?; ¿qué
representaría para Latinoamérica constituirse en portavoz de la segunda
lengua polo de la globalización si se enfrenta a una tecnología de la cual
no logrará ser agente mientras queden por resolver cuestiones sociales y
económicas elementales?; ¿acaso sólo la posición de nuestra lengua (¿su
“unidad básica”?) en ese proceso nos salvará como por arte de magia de
problemas de tal índole?
Nuevamente, Nebrija consideraba su siglo como momento oportuno para fijar
la lengua mediante una gramática porque se daba (¿para todos?) una época de
esplendor y paz en el Imperio (en el suyo). ¿Se vive en cada país de
Latinoamérica un tiempo tal como para secundar una empresa semejante?; más
allá del número ¿podemos considerarnos la segunda voz de (es decir,
perteneciente a) “Occidente”, sin que se renueven viejas heridas?; ¿son de
ignorar las exclusiones que implica hacia adentro de nuestros propios
países la homogeneización, riesgo latente aunque hablemos en términos de
“unidad” como palabra estética y políticamente más aceptable?
Si no nos quedamos encerrados en “El Círculo” de la propuesta académica, el
Congreso resulta valioso en tanto nos hace repensar estas cuestiones y
exponerlas para la discusión, sin permitir que las ideas circulen ligeras
ni que se hable de nosotros sin que sepamos qué. Simplemente, terminamos
citando a Ernesto Cardenal, académico que se declaró antiacademicista,
quien en su ponencia expuso: “Cuando se pierde una lengua es una visión del
mundo la que se pierde… La principal identidad cultural es la del lenguaje,
pero ninguna identidad es inmutable”.

* Alumnas de la Escuela de Letras, asistentes becadas.

***

LaS lenguaS: el encuentro que no trascendió
por Betiana Vasallo*

“Dicen que tiene siete lenguas la boca del dragón. Yo no sé. Pero me consta
que muchas más lenguas tiene la boca del mundo, y el fuego de sus lenguas
nos abriga. Será siempre poco cuanto se haga para defenderlas del desprecio
y el exterminio”.
Eduardo Galeano, para el I Congreso de laS lenguaS
Del 15 al 20 de noviembre Rosario fue sede del I Congreso de laS lenguaS,
al que se convocó no como el “contra congreso” del patrocinado por la Real
Academia Española sino como un espacio de reconocimiento de una
Iberoamérica pluricultural y multilingüe. Se lo denominó también “el
Congreso paralelo”.
Aunque no participé del congreso oficial, caminando las calles de Rosario
pasé varias veces por el Teatro El Círculo, donde la ciudad ostentaba su
retocada fisonomía: despliegue de policías, banderas enarboladas desde los
balcones, periodistas corriendo, credenciales (sí, las veía desde varios
metros antes), tacos altos sorteándose entre adoquines y la presencia de
empresas auspiciantes como si la cita hubiese sido para hablar por
teléfono, mirar Los Roldán o viajar al extranjero en vez de intercambiar
opiniones y saberes.
Para poder acceder al Congreso oficial se debía abonar un arancel (una suma
de dinero digamos que importante) e inscribirse con varios meses de
anticipación. En el Congreso Paralelo la entrada era gratuita. Esto lo hizo
accesible para todos: tuvo su sede en casonas e institutos culturales.
El Congreso de laS lenguaS apostó a la construcción desde colectivo, porque
la pluralidad marca la diferencia. Lo esencialmente ideológico. El
reaseguro de la alteridad. Del saber a los saberes. Del poder a los
poderes. Del yo al nosotros. De lo uno a lo múltiple. De la realidad a las
realidades. De la cultura a las culturas. De la globalización a los mundos
posibles. De la lengua a laS lenguaS.
En este encuentro se compartieron experiencias de labores cotidianas que
llevan a cabo movimientos sociales, grupos independientes, comunidades
aborígenes, profesionales comprometidos, estudiantes, artistas: todos
trabajando para que la sociedad no se niegue a oír las innumerables voces
que tejen la trama del pasado y el presente de esta región. Para
reencendernos los fueguitos y saber y sentir que tenemos que ir todos: los
intelectuales, los locos, los rebeldes y los oprimidos.Viajé sola a
compartir, escuchar y aprender sobre las lenguas. En realidad nunca me
sentí sola, sino que me encontré con caminantes de la misma utopía, porque
estamos convencidos de que el cambio es posible, desde los detalles y lo
cotidiano. Porque nos sentimos parte de lo mismo, se borran las fronteras
de lo individual y somos todos, porque se rompen los espejos al verme
reflejada en el otro. Paradójicamente, después de esta experiencia, me he
quedado sin palabras.

* Alumna de la Escuela de Letras

Tomado de Revista digital ALFILO (FFyH-UNC)
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[P/Lx@] Letras mexicanas

El Tiempo de Octavio Paz
por Carlos Fuentes

           Qui le croirait! on dit, qu'irrités contre l'heure
           De nouveaux Josués à pied de chaque tour,
           Tiraient sur les cadrans pour arrêter le jour.

De esta manera, el versificador popular de las jornadas revolucionarias de
julio se refirió a un hecho insólito: apenas levantadas las barricadas del
primer día de combate, muchos grupos, sin concentarse, ambularon por las
calles de París disparando contra los relojes de las torres. ¿Para detener
el día? Sí, en cierto modo: para actualizar el presente, para radicarlo en
sí mismo. Las revoluciones tienen conciencia de su carácter inmediato,
exaltante, existencial, acaso fugaz, seguramente irrepetible. Cada
revolucionario es un hombre que se dice: «Los hombres no han visto nada
igual»: los reyes ascienden al patíbulo, los guajiros descienden de la
sierra, una pareja se enamora en las barricadas del Boulevard St. Michel y
descubre que debajo de los adoquines están las playas; la entrada de Pancho
Villa y Emiliano Zapata a la ciudad de México; la toma del Palacio de
Invierno en Petersburgo; la larga marcha; los cadaveres encajonados de la
Comuna son el cadáver resplandeciente de Guevara en un cajón de pino
boliviano. Se dispara contra los relojes para que el tiempo se detenga y el
irrepetible instante sea la eternidad. Pero en el instante de esa
cristalización absoluta de la cronología, ésta, milagrosamente, se
desdobla: el tiempo deja de ser ajeno sólo para empezar a ser objeto de una
nostalgia y de una esperanza.
A este orden revolucionario del tiempo pertenece la obra de Octavio Paz. Lo
recordé mucho hace poco -a él, que acaba de dar el más claro ejemplo de
ética e independencia intelectuales en México- viajando por los pueblos del
Valle de Morelos con el escritor norteamericano Jack Gelber. Nos detuvimos
en una aldea sin nombre, olvidada por los mapas de ruta y por las señales
de tránsito. Le preguntamos a un campesino cómo se llamaba el pueblo. Nos
contestó: «Garduño, en tiempos de paz; Zapata, en tiempos de guerra.» Ese
hombre, heredero de la leyenda revolucionaria del zapatismo, sabía que
había otro tiempo. Más bien: que podía aspirarse, simultáneamente, a un
tiempo lejano, el del origen, el del ser primero; y también a un tiempo
futuro que, de manera cierta, sería el cumplimiento de aquél. Encuentro y
transfiguración de la edad rememorada y de la edad deseada. Ese campesino
morelense nos estaba diciendo un poema de Octavio Paz: «Hambre de
encarnación padece el tiempo.»
La obra literaria de Paz es una constante encarnación del tiempo, pero no
del tiempo que marcan los relojes antes de que disparen contra ellos, sino
de ese triple tiempo humano que, al «arrêter le jour», se instala en el
presente sólo para recordar el origen del ser e imaginarlo en la meta.
«Todo poema es tiempo y arde» Ese tiempo reclama un espacio, que también es
el de la poesía: «desplegar un lugar, un aquí, que reciba y sostenga una
escritura» La poesía en Paz es la perfecta conjunción de un tiempo y un
espacio escritos; y esa escritura es la constante renovación de las
fundaciones del hombre: es profundamente histórica, no en el sentido de
consagrar una abstracción lineal y absoluta por encima de las cabezas de
los hombres vivientes, sino precisamente porque niega toda ilusión
mecánicamente optimista de progreso: «del mismo plato comen dioses, hombres
y bestias», y en ese plato común de la historia Tántalo, si lo desea, puede
al fin comer los manjares de su existencia plena: debe compartirlos con la
creación entera. Debemos salir del «laberinto de la soledad» a la
paradójica tierra común de la soledad: «Estamos solos. Como todos los
hombres... Nos aguardan una desnudez y un desamparo. Allí, en la soledad
abierta, nos espera también una trascendencia: las manos de otros
solitarios. Somos, por primera vez en nuestra historia, contemporáneos de
todos los hombres.»
Con estas palabras termina (abre) Paz su brillante caracterología de los
mexicanos. A lo largo de doscientas páginas, el escritor no sólo ha
realizado la monumental tarea de cancelar lo muerto y alentar lo vivo de
una historia que ha procedido por rupturas, negaciones totales y constantes
reinicios desde cero; también -sobre todo- ha relacionado lo vivo de
nuestras tajantes divisiones históricas -mundo indígena, conquista,
colonia, independencia, anarquía republicana, reforma liberal,
intervenciones y mutilaciones, dictadura positiva, revolución
democrático-burguesa- entre sí, hasta configurar una identidad que, al
reconocerse, empieza a reconocer a los demás. «Un libro, un texto, es un
simple tejido de relaciones», ha escrito Paz: espejo y negación de las
sociedades históricas, la literatura las obliga (pues ellas quisieran
saberse, siempre, monolíticas, eternas, sin fisuras) a verse como
estructuras relativas y dependientes, mortales por mutantes, mutantes a su
pesar. El arte es la estructura, también relativa, dependiente, cambiante,
que se atreve a decir su nombre. O más bien, sus nombres: los nombres de la
tensión: nostalgia y deseo, pasado y futuro, hilación y circulación. El
lugar de encuentro es el poema: «consagración del instante» que hace
presentes -que hace presentables- las memorias y aspiraciones humanas.
Por todo ello, la poesía de Paz es crítica; su tiempo y su espacio, lejos
de pretender a la falsa perfección de lo cerrado, representan una apertura
permanente; son un signo de relación, de contaminación, de necesidad y, en
consecuencia, una forma rebelde y augural de la libertad. La poesía de Paz
es la lectura de un mundo verdadero y humano, ajeno en todo al gran mal de
la cultura positiva de Occidente: la reducción, el cerco, la mutilación de
lo que no cabe dentro de las justificaciones pragmáticas o idealistas de la
burguesía, el olvido de las advertencias fundamentales de Shakespeare («Hay
más cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, que las soñadas en tu
filosofía»), de Pascal («La razón que no tiene conciencia de sus propios
límites es una débil razón») y aun del mal leído Descartes (que jamás
permitió que la razón se alejara de la compañía inquietante y sospechosa de
un universo infinito): la separación. La poesía de Paz es heredera en línea
directa de la gran tradición que, en el alba misma de la burguesía
victoriosa, opuso a su visión cómoda y mediana (clase media: clase
mediadora, in medio stat virtus), el verbo escandaloso y escandalizado de
la totalidad de lo real: Blake, Coleridge, Novalis, Hölderlin, Nerval,
Baudelaire, Lautreamont... Poesía de lo que no encontró cabida en la
generalización legal del capitalismo («todos los hombres son iguales») y
fue negado en su aplicación práctica («pero algunos hombres son más iguales
que otros»). A cambio de la igualdad abstracta, la burguesía ofreció a los
hombres un abandono concreto (uno de los primeros actos jurídicos de la
Revolución francesa fue la Ley Chapellier, que disolvió las formas
tradicionales de la asociación del trabajo); y, a cambio del abandono
concreto, les ofreció la ilusión del yo. Las aventuras del egoísmo son un
largo y lúgubre melodrama que parte del descubrimiento rousseauniano de la
«sensibilidad» y concluye en las formas degradadas del folletín televisivo
y el confesionario horizontal de los siquiatras. El positivismo capitalista
significó una ruptura de las relaciones de los hombres con el mundo y de
los hombres entre sí: una devastación del mundo humano en aras de la
simonía secular.
«Hemos sido esperados en la tierra», dice Walter Benjamín en uno de sus más
hermosos ensayos. La obra de Paz, encarnación del tiempo y escritura del
espacio, puede se leída a partir de estas palabras, negadoras del
determinismo, portadoras de la esperanza. Hemos sido esperados: el mundo
existe para nosotros, pero el mundo nos preexiste. Y nada en el mundo nos
preexiste tanto como el lenguaje. Y si el mundo que nos preexiste es un
mundo devastado, su recreación será idéntica a la del vehículo mismo de la
comunicación: el lenguaje. «El hombre -escribe Paz en su ensayo sobre André
Bretón-, aun el envilecido por el neocapitalismo y el seudosocialismo de
nuestros días, es un ser maravilloso porque, a veces, habla. El lenguaje es
la marca, la señal -no de su caída, sino de su esencial irresponsabilidad.
Por la palabra podemos acceder al reino perdido y recobrar los antiguos
poderes. Esos poderes no son nuestros. El inspirado, el hombre que de
verdad habla, no dice nada que sea suyo; por su boca habla el lenguaje.»
Doble paradoja, entonces: vivir «un ahora en perpetua rotación, un mediodía
nocturno...» vivir «un presente fijo e interminable y, no obstante, en
continuo movimiento»: ¿será esta muerte de lo que pasa por «historia» la
única manera de tener verdadera historia?, ¿la única manera de recuperar el
pasado e imaginar el porvenir?; y admitir, al admitir la soberanía del
lenguaje sobre el autor, que la única verdad personal es la apertura a lo
impersonal y que todo poema es colectivo: es el querer decir del lenguaje
mismo. (No es fortuito que la última obra de Paz sea, precisamente, un
renga «occidental» escrito colectivamente con los poetas Charles Tomlinson,
Jacues Roubaud y Edoardo Sanguinetti.) Personalmente, creo que Paz tiene
razón: esta doble paradoja es nuestra verdad y nuestra posibilidad en un
mundo de dictaduras tecnocráticas (y sus prolongaciones imperialistas)
caracterizado por «la perfección del sistema de comunicaciones y la
anulación de los interlocutores» En el fondo se trata de saber si diremos
(como la poesía) mi yo eres tú o (como el poder) yo soy tú.
Los ensayos de Octavio Paz, inseparables de su poesía, no son sólo una
extensión crítica de ésta; más bien, ambas formas integran un todo crítico
y participan de un signo idéntico: la elaboración de un conocimiento, de un
saber, por naturaleza antidogmático, de los problemas humanos. Pero si la
poesía de Paz es crítica del lenguaje, sus ensayos son crítica del mundo o,
mejor dicho, de las estructuras dentro de las cuales el el lenguaje se
inserta. Esas unidades estructurales, para Paz, no son ni el yo ni el
Estado, ni la nación ni el alma ni las iglesias; ni siquiera la debatible y
difusa noción de cultura, sino la suma de vertebraciones en permanente
tensión (tradición y ruptura, o tradición de la ruptura) que llamamos
civilizaciones. El mundo como contaminación, coexistencia, canje y rechazo
de formas de civilización. Pero no en el sentido literal de Toymbee o
Spengler, sino en el sentido circular, espiral y de permanente presente de
las mitologías de Lévi-Strauss. Las civilizaciones como obra del lenguaje;
el lenguaje como obra de las civilizaciones.
Creo que no hay un escritor actual de la lengua castellana que, como
Octavio Paz, haya sabido sumar en sus escritos tal pluralidad relativa de
experiencias. Creo, asimismo, que esta selección de ensayos que Alianza
Editorial reúne ahora para el público español da abundante prueba de mi
aserto. Peregrino de las civilizaciones, Paz el ensayista ha escrito una
sola, vasta obra de «conjunciones y disyunciones»: los encuentros, las
confrontaciones, las simbiosis, las unidades rescatadas y las diversidades,
en buena hora, mantenidas, de las civilizaciones. Hijo de México, hermano
de América Latina, hijastro de España, hijo adoptivo de Francia, Inglaterra
e Italia, huésped familiar y afectivo de Japón y la India, bastardo (como
hoy lo somos todos) de los Estados Unidos, Paz, abierto a todos los
contactos de la civilización, pertenece a ese reducido grupo de figuras
(algunos españoles: Cernuda, Buñuel, Goytisolo) que nos aseguran que los
ghettos de la cultura en castellano no son eternos. Dos ensayos incluidos
en esta antología, «Literatura de fundación» y «Conquista y colonia»
demuestran la seriedad y complejidad con que Paz se acerca a los conflictos
derivados de nuestra herencia hispánica. Somos «un capítulo de la historia
de las utopías»; vale decir, somos hijos de la palabra: fuimos imaginados
(deseados) antes de ser. Tradicionalmente nos hemos preguntado: ¿estamos a
la altura de la utopía que nos diseñaron? Hoy empezamos a preguntar: ¿por
qué no estuvieron quienes nos imaginaron a la altura de su propio sueño?
Somos una fundación de la contrarreforma española; vale decir, somo
excéntricos, voluntariamente marginados. Tradicionalmente, hemos aceptado
la tutela de queines sí participaron de la aventura de la modernidad.
Después de las purgas stalinistas, Auschwitz e Hiroshima, esa aventura, por
vía del crimen, también desembocó en la marginalidad. Nadie es inocente; el
mal es sólo lo que aún desconocemos. Los antiguos dominadores son hoy tan
excéntricos como nosotros lo hemos sido siempre; la excentricidad equivale
hoy a la escueta y central aspiración de ser. Somos «contemporáneos de
todos los hombres» No por la fuerza militar polarizada, ni por la injusta
distribución del poder económico, ni por la impersonalidad tecnológica.
Somos contemporáneos por la misma razón que fuimos creados: somos
contemporáneos por la palabra. Para decirnos, debemos decir el mundo; y el
mundo, para decirse, debe decirnos.
En los ensayos de Octavio Paz nuestra palabra se actualiza porque se
relaciona. En esta vasta y brillante red de circulaciones, Buda es
presentado a Marx y ambos se relacionan con Góngora y Michaux, Grecia
encuentra un signo en Teotihuacán y el oro de la conquista española se
transmuta en piedra de los altares hindúes; el mundo de la palabra de Blake
engendra la palabra del mundo de mallarmé. Los signos están en rotación. La
historia de los hombres es una sola. La sostiene, padece y goza, una pareja
primigenia y última, la persona amada y natural que es principio y solución
del mundo. Los ritmos, tersuras y asperezas de la prosa de Paz son, al
cabo, los del erotismo; la palabra descansa en los cuerpos, últimos altares
de la civilización. El cuerpo y la palabra, el arco y la lira: la
encarnación del tiempo, el espacio de la escritura, la reconstrucción del
mundo mediante la apertura del elnguaje preexistente, la posición relativa
del hombre dentro de las civilizaciones mortales pero representables y,
sobre todo, la liberación de los hombres en la soledad abierta que es su
relación con los demás hombres y con el mundo: «Aspiro al ser, al ser que
cambia, no a la salvación del yo.»

Tomado de:
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2005
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[P/Lx@] Letras argentinas

de Alberto Laiseca
LA CAÍDA DEL REY NAN

EL REY NAN SE DESPERTÓ SOLO, naturalmente. ¿Quién iba a despertarlo si sus
sirvientes habían huido? Siempre fue un hombre muy animoso que por las
mañanas revisaba decenas de expedientes, aun cuando ello no tuviera
utilidad alguna ya que sus órdenes no se cumplían, incluso en aquella
época. Obligábase a ello para evitar desmoralizaciones, propias y ajenas.
Siempre se levantó de un salto, el último soberano de la dinastía Chou. El
protocolo establecía que su sueño fuese interrumpido por el Mandarín del
Despertar. Éste lo hacía, en efecto, claro que con miles de cuidados y
gestos de disculpas: agitaba una campanilla de jade en su oreja, si esto no
daba resultado apelaba a una campanilla más grande, y luego a otra aún
mayor, hasta llegar a la súper, gigante y de bronce, idónea para príncipes
parranderos y remolones. Como es lógico, aquel instrumento de broncíneo
acento no podía usarse así como así: este acto dramático requería poco
menos que una consulta de Estado. Se recordaban por lo menos tres casos de
Mandarines del Despertar que debieron -absolutamente horrorizados y
lívidos- poner en funciones tan fastidioso e impopular instrumento. Uno de
los Mandarines fue enterrado vivo. Otro debió padecer el suplicio de la
Arena del Viento de Mongolia y el tercero sufrió la legendaria Muerte de
las Mil Heridas, ya citada por Confucio. Esta última constituye un fin de
naturaleza tan atroz que evitaré detallarlo, a fin de que el lector no se
horrorice por anticipado. Claro que todo esto no ocurrió con el rey Nan
sino con otros monarcas Chou, sus predecesores; en primer lugar porque Nan
siempre fue muy humano y jamás dio suplicio sin motivos o por un arrebato o
un ataque de furia inspirado por faltas insignificantes (ni siquiera lo
daba, muchas veces, cuando el otro lo merecía de sobra). En segundo lugar
digamos que tenía el sueño muy ligero y acostumbraba levantarse solo, sin
ayuda del Mandarín del Despertar, ni del de la Primera Colación, ni del
Horóscopo del Día, ni de la Lectura de las Audiencias, ni del Ayudante de
las Babuchas Imperiales u otras estupideces. Tales protocolos le parecían
estúpidos, al menos. Sus faltas contra el ceremonial de la madrugada le
trajeron no pocos problemas.
"El ritual abastece al príncipe en su concordia. Lo calma, lo comunica con
los ancestros y así es como éstos pueden ayudarlo", decían sus Consejeros.
Y él: "Qué tontería. Aunque tengan algo de razón igual estoy en desacuerdo.
Si mi destino es ser ayudado lo seré de todas formas. Los tiempos se
aceleran. El enemigo se acerca". "Justo por eso, mi Señor. Más que nunca
debes tener la calma que otorga el ritual. No procedas como un bárbaro que
lo primero que toca es su espada, no bien se despierta. Las armas pierden
su filo con el transcurso del día. ¿No es más prudente acercarse a ellas
por la tarde, para que así su poder se conserve intacto?" Pero él, con
frialdad: "Ordena que traigan mis expedientes".
Y ahora, por fin había llegado su mañana postrera. Ya nadie lo importunaría
por no haber esperado a la campanilla de jade. La Cámara Real de Nan estaba
casi vacía pero cubierta de azul: tal el cromatismo de las losas del piso y
de la seda que ocultaba las paredes. Sólo su cama era roja y parecía una
cuevita o la caparazón de una tortuga. Esto es: la cama constaba en la
parte superior de una suerte de dosel cóncavo, de madera, como ella,
semejante a la defensa de un gliptodonte. En el centro del techo de la
cámara, pintado, un fénix de oro: tan diminuto que para distinguirlo
hubiera sido preciso treparse a un taburete. El azul descansa, el rojo
potencia, el fénix protege.
Ahora, en el extremo de su vida, el rey Nan se despertó por última vez.
Como siempre le costó salir de su gliptodonte. Miró el fénix y se vistió de
prisa. Los ladrones no se habían animado a entrar en la cámara, aunque nada
demasiado valioso hubieran podido encontrar en ella, pero Nan no ignoraba
que el resto del Palacio, a estas horas, estaría totalmente desvalijado.
Salió al corredor gigantesco lleno de columnas y dragones. Ni risas de
mujeres ni órdenes lejanas de guardias. ¿Qué se había hecho del cuchicheo
de los eunucos, siempre charlatanes? El Palacio estaba tan desierto que
parecía Gobi. Sobre el pavimento, Nan pudo ver sangre, ropas tiradas,
porcelana rota y hasta el cabo de una lanza sin su punta de hierro. Muy
cerca, a la derecha del ancho pasillo, se abría la puerta policromada del
sector de las concubinas. La tarde anterior, antes de encerrarse en su
aposento, el Emperador habló con sus mujeres a fin de explicarles la
situación. Los ejércitos de Chou habían sido derrotados y las tropas de
Chau Siang, Rey de Ch'in, se acercaban. Ignoraba si la intención del
enemigo era tomar Lo, la Capital, pero esto era lo de menos: la dinastía
estaba muerta. "No esperen clemencia. Ustedes, como mis esposas, serán
maltratadas y usadas como pasto de tropa. Quizá las maten o las vendan como
esclavas. A nada las obligo. La que quiera escapar al Este, y así
sobrevivir un tiempo más, puede hacerlo. Yo permaneceré aquí, pero nadie
tiene por qué acompañarme a los Torrentes Amarillos (1). Quedan, como mis
guardias y asistentes, liberadas del servicio. Sólo les recomiendo que
tomen su decisión cuanto antes. Dejo veinte monedas de oro a cada una y mis
últimos veinte hombres, que se harán matar con tal de abrirles paso hasta
Chou Oriental. Allá gobierna mi pariente, pero no se hagan ilusiones pues
él también está en grave peligro y su caída es sólo cuestión de tiempo. Les
digo adiós y que el Cielo las acompañe."
Cuando Nan terminó de hablar el escándalo estalló entre las mujeres.
Algunas daban gritos, otras lloraban; las menos permanecían en silencio,
pálidas, de rodillas y mirando el suelo. Una de estas últimas, Ciruelo
Dorado, era joven y hermosa. Levantó el rostro, miró a Nan y le pidió sin
aspavientos ni lágrimas: "Déjame permanecer contigo". Ciruelo Dorado era su
favorita y, al ver su rostro de niña, él siempre se conmovia. La sola idea
de suponerla muerta lo ponía loco, de modo que ideó una estratagema a fin
de salvarla: "En mi hora final no necesito mujeres. Esta noche dormiré
solo". Dio media vuelta y se marchó raudo, a fin de que su rostro no
denunciara la debilidad. Ciruelo Dorado, impenetrable, miró el diminuto
fénix del techo de las concubinas.
Esa mañana, al ver la puerta de madera polícroma del gineceo, decidió
entrar a fin de verificar si alguna se había quedado ganándose el derecho a
morir con su Emperador. Pero tuvo una horrible sorpresa: Ciruelo Dorado y
otras siete se habían quitado la vida.
Ternura, horror y culpa. Por salvarlas perdió la felicidad final de morir
juntos. Qué omnipotencia pensar que los demás siempre obrarán como uno espera.
Una tos discreta, a su espalda, lo hizo volver. Era Li, su último mago
fiel. Éste entendía todo sin preguntas y dijo, luego de una respetuosa
reverencia:
-Mi Señor. ya nada puedes hacer aquí. Salgamos al jardín pues quiero hablarte.
-Li. Ella, anoche... Ciruelo Dorado me dijo que deseaba quedarse, pero yo
creí que podía...
-Cuando uno trata de mejorar ciertos destinos sólo consigue complicarlos.
Vámonos de este sitio, te lo suplico.
Las puertas del Palacio estaban abiertas y también las del muro externo. El
pasto de los jardines había sido cortado pocas jornadas atrás pero era tal
la sensación de abandono, en aquel desolado erial, que el espejismo de
imaginarios yuyos se levantaba entre las junturas de las losas, al pie de
las plantas frutales, los pinos y los macizos de flores. Nan y Li cruzaron
un pequeño puente sobre un arroyuelo y desembocaron en una pequeña pradera
esplendorosa. La persistencia enjoyada del pasto debíase a que los ladrones
y la gente entrada en pánico no lo habían pisoteado. No por respeto,
ciertamente, sino debido a una superstición. Las residencias reales, en
China, siempre fueron descentralizadas. Los reyes europeos, y también
muchos asiáticos, ordenaron para su gloria la erección de grandes edificios
compactos, con cientos de habitaciones y poderosas murallas, capaces de
resistir un asedio. En tal sentido se dan la mano los palacios asirios y
egipcios, babilónicos e ingleses. Los chinos, en cambio, más
individualistas y respetuosos de los distintos estadios del alma (que, a
veces, desea estar sola), construyeron para sus Emperadores sistemas
arquitectónicos discontinuos. Para ellos era inconcebible que las mujeres,
los guardias, los eunucos, el Museo, las armas y el Tesoro Real estuviesen
confundidos en el mismo edificio con el Hijo del Cielo, en un mazacote
único, promiscuo, sin flores y sin belleza. Ríos artificiales y pequeños
puentes separaban las distintas partes del todo. Si en el Palacio Imperial
del último Chou el dormitorio del soberano era contiguo con el recinto de
las concubinas, ello se debió a una orden de Nan a sus arquitectos. Darles
tanta importancia y jerarquía a las mujeres, tanta como para desear
tenerlas excesivamente cerca, fue una decisión muy criticada por los
cortesanos. De todos los puentes que salían de la residencia propia de Nan,
sólo uno estaba reservado con exclusividad al soberano. Por una curiosa
superstición, muy difícil de explicar, los mismos que no se hicieron matar
por él y que incluso robaron sus pertenencias en la huida respetaron en
cambio el imperial Puente del Fénix. Como nadie pasó por allí, la pequeña
pradera esplendorosa de la cual hablamos pudo salvarse de la destrucción.
Nan y Li se sentaron sobre el pasto. El mago había traído una diminuta caja
de madera, en cuya tapa corrediza estaba grabado el símbolo Yin-Yang
rodeado por los ocho trigramas del Pa Kua, y un envoltorio más voluminoso.
Dejando la cajita a un lado procedió a desenvolver el paquete grande.
-Traje un poco de comida de mi casa, pues imaginé que en tu Palacio tan
enorme los cobardes no habrían dejado ni un puñado de trigo con gorgojos. A
ver. Veamos qué tenemos aquí: verduras en salmuera, arroz con pollo, el
Huevo Chino de los Cien Años y algo de vino. Te propongo que comamos sin
más ceremonias. -Li peroraba a fin de distraerlo. No quería que el Hijo del
Cielo muriese domesticado por el dolor. Miró de reojo a su Rey y prosiguió:
Estás muy silencioso, mi Señor. Quizá te ofende que haya violado el protocolo.
-Ciruelo Dorado, pobrecita... ¿Por qué me habrá querido tanto, si no soy
más que un viejo?
-Y no era la única en quererte. Otras siete se mataron con ella.
-Es cierto. Aun ahora soy inhumano. No tendrán funerales, pobres hermosas,
ni tableta ancestral que las recuerde.
-Hazles funerales dentro de ti. Que tu propio corazón sea la tableta con
ideogramas.
-Pronto arrasarán el Panteón de los Chou. Yo mismo padeceré en el otro
mundo por falta de ofrendas, recién ahora se me ocurre.
-No es que te recomiende que lo hagas, pero es mi obligación recordarte que
aún puedes huir al Este. Tengo caballos.
-Si huyo a Chou Oriental quedaré transformado en un Emperador irrisorio.
Caeré cada vez más bajo. Cuando los Imperios cambian su Capital es porque
ha llegado el fin de la dinastía. Bonito espectáculo daría yo, huyendo,
cuando hasta mis mujeres han tenido el valor de matarse. Estos cobardes han
huido porque creen que Ch'in tomará Lo. Yo no lo creo. La reserva como
postre, para cuando tome todo Chou, incluyendo la parte del Este.
Más allá de la pradera esplendorosa, donde reposaban Nan y Li cruzando un
riacho y al lado de un macizo de flores amarillas pisoteadas, al aire libre
pero frente a la puerta del Museo, podían verse unos objetos cilíndricos de
basalto negro: los famosos tambores de piedra de la dinastía Chou. Eran
rocas con más o menos la apariencia de tambores. Allí estaban grabados
setecientos ideogramas que daban cuenta de cierta expedición de caza que
realizó un Emperador quinientos cincuenta años antes de Nan. Esta
expedición había sido importante, y sobre todo lo fue consignarla, pues así
como se caza se guerrea. Las palabras comenzaban a borrarse pero aún eran
legibles.
Mientras Li partía el Huevo Chino de Cien Años en partes iguales, dijo Nan
luego de tomar un sorbo de vino:
-Si no fuera por lo que pesan, esos bandidos se hubiesen llevado hasta los
tambores de piedra.
-No te preocupes: ya se los llevarán los Ch'in a su Museo de la Guerra
-comentó Li con indiferencia, tendiéndole la mitad del Huevo.
-Los Ch'in. Pensar que seis siglos atrás uno de mis antepasados nombró
Duque de Ch'in a un tal Fei Tzi, que no era otra cosa que un caballerizo.
Sin duda mi antecesor no se soñaba que los descendientes de ese hombre se
tragarían a Chou como el gusano devora la manzana. Incluso es probable que
el buen rey Chau Siang corte la cabeza de mi cadáver para construirse con
ella una copa y tomar vino. Éstas son algunas de las bonitas costumbres que
tomaron de los Hsiang Nu, los Hu y otros bárbaros.
-Si quieres puedo quemar tu cabeza para que Chau no pueda darse ese gusto.
-No, nada de eso. No lo prives de ese placer. Después de todo se lo ha
ganado. Ch'in esperó seiscientos años este glorioso momento. Pienso, en
cambio, crearle una preocupación menor con los Nueve Tripodes Sagrados (2).
Hace tres días los saqué de Lo. Al fin, claro, caerán en sus manos, pero lo
hago para molestarlo.
En ese instante, del Oeste al Este pasó volando una grulla negra. El rostro
de Nan ensombreció:
-Es la Grulla de Ch'in.
Li echó un rápido vistazo al ave y siguió comiendo y tomando cortos sorbos
de vino sin hacer comentarios. Nan prosiguió:
-Me parece que por primera vez veo las cosas. Sonidos, colores. Con la
realidad de los sueños pero mejor, pues aquí soy dueño de mi persona.
-¿Por qué "la realidad de los sueños"?
-Porque los sueños son violentos y reales, pero te dominan. Y este sitio es
tan verdadero como un sueño pero incomparablemente superior. Durante
cincuenta y ocho años he sido un Emperador de fantasía, que ni siquiera fue
Rey...
-Has sido un gran Rey y quizás el más noble de todos los Emperadores Chou.
-Pero no tenía poder verdadero y mis órdenes no se cumplían. Todo me salió
mal y, aparte, el Dragón Negro de los Ch'in está muy alto en el Cielo. Pero
no es de esto que deseaba hablarte. Por más Emperador de pacotilla que yo
haya sido lo fui durante cincuenta y ocho años, y con las mismas
obligaciones y servicios que un verdadero Hijo Celestial. Nunca tuve una
mañana para mí. No hemos sido campesinos ni tú ni yo, Li.
-Yo sí.
-Ah: es verdad que tú vienes del Ducado de Lu, lo mismo que Confucio.
-Y fui muy pobre. Hasta que tú me elevaste, mi Señor.
-Me olvidé. Han pasado tantos años. Pena que no fui campesino. Lamento no
saber qué es la expectativa de levantarse cada mañana y ver el bosque. Sus
sonidos y colores. Ya no podré hacerlo. Es una lástima.
-Si te sirve de consuelo te diré que el campesino tampoco puede. No tiene
tiempo.
-No lo había pensado. El campesino es una de las cosas que nunca miré. -El
Rey (o quizás Emperador) Nan se quedó meditando. Luego preguntó: -¿Entonces
nadie tiene tiempo de ver el bosque, en China?
-Solamente los poetas. Esos que algunos tontos llaman desocupados, ociosos
e inservibles. Por eso siempre sostuve que el Estado debe protegerlos, para
que alguien pueda ver y oír. Dicen que las montañas no cambian, pero es
mentira. Sí que cambian. La montaña respira y su mole se mueve. Las aguas
del Wei no son las mismas hoy que ayer. ¿Cómo van a saber, las personas de
dentro de dos o tres mil años, la forma que tenía un árbol mientras vivían
los Chou? La poesía es la historia secreta de nuestro país.
Nan miró el sol que seguía subiendo.
-¿Qué harías tú, Li, si yo te ordenase viajar al Oriente y salvar tu vida?
-Sentiría mucha pena porque nunca desobedecí una orden de mi Emperador. Me
aterra la posibilidad de terminar toda una vida de servicio con un acto tan
reprochable.
Nan suspiró.
-Podríamos aún concedernos dos horas para hablar de las cosas buenas que
vivimos: de las sopas de tortuga y nido de golondrina, de las codornices
cocidas en queso, de las hierbas aromáticas y los picantes, de la infancia
y los juegos del amor... —recordó de pronto a Ciruelo Dorado y a las otras
siete—. Pero todo ello haría más difícil la tarea inevitable. Es preciso
entonces no vacilar y endurecer el corazón.
Li asintió y procedió a tomar la cajita de madera que tenía grabados el Pa
Kua y el símbolo Yin-Yang. Corrió la tapa mostrándole al Rey Nan su interior:
-Hay aquí dos perlas negras, tal como puedes ver. Las obtuve de las
amapolas (3). Son una sustancia muy particular, que sirve para curar,
apagar el dolor o viajar a los Torrentes Amarillos sin dificultades ni
molestias. Caerás en un sueño cada vez más profundo. Al principio raro pero
placentero. Después aparecerán algunos monstruos, pero no temas: no es más
que la vida, ansiosa de seguir viviendo y que se defiende. Por último
aparecerán en lontananza las Nueve Cisternas, señal de que falta poco. Para
ese entonces la vida habrá dejado de luchar y los Torrentes te conducirán
en forma placentera hacia el fondo. Toma esta perla y bébela con un poco de
vino. -Nan se apresuró a obedecerlo. Luego Li prosiguió:- Mientras
esperamos... aguarda un instante a que yo tome la otra... te contaré un
cuento. Es uno que inventé para mi hijo, que cuando era pequeño tenía mucho
miedo a la muerte. Tú ya seguramente recuerdas que murió catorce años
atrás, como oficial tuyo, combatiendo contra Ch'in (4) ¡Cómo los derrotamos
en aquella ocasión! Pero eran otros tiempos. El cuento se llama El Fantasma
y el Dragón. Un hombre perdió la vida y su espectro dirigióse a los
Torrentes Amarillos. Caminó y caminó por un páramo desolado, con cenizas de
un metro de alto. Luego de vadear la ceniza se encontró con la horrenda
Catarata que, oro y espectral, se precipitaba desde una enorme elevación.
Parte de la ceniza del camino caía en copos, revoloteando como la nieve. El
hombre, para cumplir con su muerte, se arrojó. Tardó cien años en llegar al
fondo, tan profundo es ese abismo. Abajo encontró un dragón que acababa de
morir. Empezaron a caminar juntos hasta el Castillo de los Muertos, donde
los esperaba el Prinape Yen. Hacía mucho frío. -Li vio de reojo que Nan,
con los ojos cerrados, temblaba levemente-, y debieron atravesar ríos de
mercurio a cuyas márgenes crecían plantas de piedra. Caminaron días y días.
El dragón se limitaba a mirarlo cada tanto, pero sin responder a ninguno de
sus comentarios. Caminaron meses y meses. El hombre empezó a cansarse de
tanto silencio. "Oye, dragón, ¿por qué no me hablas? Después de todo estás
tan muerto como yo." El dragón lo observó con lástima y afecto. Se ve que
no podía hablar. Caminaron años y años. El Castillo de los Muertos estaba
cada vez más cerca. El umbral de la entrada solo era más alto que las
montañas de la cordillera Tsinglin. "Pronto deberemos trepar el altísimo
umbral y aún no te has dignado dirigirme la palabra. Quisiera saber, por
ejemplo, los motivos de tus cambios de color. Cuando te encontré eras azul.
Luego, al marchar, te tornaste negro, verde, rojo. Ahora eres como de
plomo, con partículas doradas. ¿Cuál es el misterio?" -Nan ya estaba
inmóvil.- El dragón parecía a punto de hablar, pero justo en ese momento se
oyeron tres fuertes golpes que conmovieron todo, hasta el Castillo de los
Muertos. Las partículas doradas del dragón crecieron hasta ocupar su
cuerpo, que se hizo de oro esplendente, como en fragua. El hombre despertó
en su cama. A un lado vio a su mujer llorando de alegría y a cierto médico
taoísta. "Estuviste sin sentido durante tres días y muerto por completo
durante un minuto", dijo el médico. "Felizmente, luego de golpearte tres
veces en el pecho, logré mutar el dragón a tiempo." Y le mostró un vaso
lleno de líquido dorado. Cuatro días más tarde el hombre trabajaba otra vez
en el arrozal.
Li auscultó a Nan y pudo verificar que el Hijo del Cielo estaba muerto. El
mago, tal su intención, había tragado una falsa perla, inofensiva e inocua.
Ahora, ya cumplido el servicio, sacó de entre sus ropas el opio verdadero y
se apuró a tragarlo con la ayuda de un poco de vino.


El anciano Rey Chau Siang, de Ch'in, no tomó Lo, capital de Chou. Tal como
Nan había predicho la "reservaban como postre": todo Chou cayó siete años
después de la muerte de Nan Hwang, el último Emperador Chou. En cuanto a
los Trípodes Sagrados de los Shang, que estuvieron nueve siglos en manos de
la dinastía Chou, fueron capturados por Ch'in en el año 255 antes de la era
cristiana (uno después del suicidio del glorioso rey Nan).



(1) Los Torrentes Amarillos o Las Nueve Fuentes Arnarillas: el Mundo de los
Muertos, para los antiguos chinos.

(2) Los Nueve Trípodes Sagrados eran de bronce y fueron fabricados durante
la dinastía Shang. En ellos estaban grabados los rnapas del Imperio y sus
nueve divisiones. Los Chou los conservaron novecientos años en su poder,
pues representaban el poder imperial. Quien no tenía los Trípodes no era
reconocido como Hijo del Cielo.

(3) La introducción del opio, en China, es muy posterior a la muerte del
rey Nan. El mago Li, con seguridad, descubrió la droga por su cuenta. En su
casa tenía arnapolas para sus magias.

(4) Si bien el Emperador Nan no se involucró directamente en ese conflicto,
envió oficiales a luchar, disimuladamente, contra Ch'in. Este último Estado
advirtió a Nan que la repetición de tales acciones bélicas encubiertas
desembocaría en guerra franca.


Tomado de "La mujer en la muralla", de Alberto Laiseca.
© 1990 Alberto Laiseca.
©1990 Editorial Planeta.

***

Nota biografica

Alberto Laiseca nació en Rosario en 1941. Trabajó en diferentes oficios en
distintas provincias. Fue durante seis años empleado telefónico y durante
otros diez corrector de pruebas en el diario La Razón. Desde hace algunos
años es asesor de la editorial Letra Buena. Ha publicado las novelas Su
turno para morir (1976), Aventuras de un novelista atonal (1982), La hija
de Kheops (1989), La mujer en la muralla (1990) y El jardín de las máquinas
parlantes (1993), los relatos de Matando enanos a garrotazos (1982), el
ensayo Por favor ¡plágienme! (1991) y los Poemas chinos (1987). Pero
bastante antes de publicar su primer libro, Alberto Laiseca ya estaba
trabajando en lo que se convertiría en su mítico hijo literario: Los Soria,
una monumental saga novelística de mil quinientas páginas que intenta
«reflexionar sobre el poder absoluto y la posibilidad de organizarlo de un
modo más humanizado», según Laiseca. Finalmente, dieciseis años después de
terminada, Los Soria será publicada este año (1998) por la editorial Simurg.

Entre sus obras:
Su turno para morir (1976)
Matando enanos a garrotazos (1982)
Aventuras de un novelista atonal (1982)
Poemas chinos (1987)
La hija de Kheops (1989)
La mujer en la muralla (1990)
Por favor ¡plágienme! (1991)
El jardín de las máquinas parlantes (1993)
Los Soria (1998)
El gusano máximo de la vida misma (1999)

***

La escena del crimen

El autor de Matando enanos a garrotazos y la inminente (y a esta altura,
mítica) Los Soria, muestra su ámbito de trabajo, paradigma del caos
meticulosamente ordenado.

Alberto Laiseca muestra orgulloso su abarrotado estudio, compuesto por:
ventana a la avenida San Juan con persiana a media asta, biblioteca ad hoc
con ladrillos por soporte, poster en el piso (“Nadie me toque la Pepsi” o
algo así) y cientos de libros -los más antiguos, indiscernibles en
contenido y autoría-, un gigantesco escritorio con prolijas pilas de
papeles manuscritos y bolsas de plástico dobladas, cajas con el enigmático
cartel Ropas teatrales-Este lado arriba, un globo terráqueo de bolsillo,
dos cilindros de cartón con un clavo pegado en su parte superior (función:
desconocida), un cenicero lleno hasta reventar y una botella de cerveza
vacía. “El lugar físico importa mucho. He escrito en ómnibus y en el medio
del campo, pero me gusta tener mi ámbito”, comenta el autor de La hija de
Keops. En los extraños momentos de limpieza general, Laiseca confiesa que
mueve las pilas para volver a colocarlas exactamente donde estaban. Es
decir, su mantra sería algo así como: se limpia, pero no se ordena. “Quizás
éste sería el momento de archivar cosas”, dice.
Nada de música para Laiseca, y tampoco libros de cabecera: “Sólo para
algunas novelas. Para Los Soria leí muchos tomos de la Biblioteca del
Oficial, y otras cosas para investigar, por ejemplo, cuáles son los
minerales más necesarios en caso de guerra”. Más que tener a mano a sus
autores predilectos, el autor de El jardín de las máquinas parlantes los
tiene presentes: “Recuerdo permanentemente los libros de maestros como
Oscar Wilde, que me acompaña todo el tiempo, o el Tao te-King, un libro que
leí mil veces, pero sigo tratando de entender”.
En el match que enfrenta dos hábitos de escritura (día/noche, máquina de
escribir/computadora), Laiseca tiene los tantos claros: “Escribo mejor de
noche, soy lo que los astrólogos llaman un hombre lunar. Cuando sale
nuestra madre la Luna nos da mucha fuerza, pero eso tiene su precio: el
cuerpo apela a una energía extra que se gasta y uno se cansa demasiado, por
lo que trato de escribir de día”. Computadora de ninguna manera, dice el
autor de Por favor, ¡plágienme!, a causa de su condición de neófito: “No
tengo la menor idea de cómo manejar una computadora. Escribo a mano, o a
máquina. Tipeo yo: Liquid Paper, papelitos con talco y esas cosas. Soy
bastante prolijo con los manuscritos, pero lo peor de todo es la primera
página: tuve que reescribir veinte veces una novela mía, y no es una manera
de decir”.

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Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

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[P/Lx@]  Impunidad y Masacre en Once (II)
(Continúa de P/L@828)

Crueldad y cinismo
por José Pablo Feinmann

¿Quién le puso ese nombre al boliche? La cuestión deberá formar parte
esencial de las investigaciones. Los sospechosos deberán responder a esta
pregunta fundamental: "¿Ustedes creían manejar un boliche para cavernícolas
y no para seres humanos? ¿Creían que eran apenas simios los que pagaban su
entrada, enriqueciéndolos, y luego se enajenaban en rituales primitivos?".
Sí, eso creían. Dado que en un gesto de gran cinismo (y ahora se revela: de
gran crueldad) le pusieron al boliche ese nombre: República Cromañón.

Uno puede imaginar a Chabán y sus socios muy divertidos con la idea: "Ya
que les robamos los clientes a la bailanta pongámosle al boliche un nombre
adecuado a nuestra nueva clientela". Los chicos de la clase media del rock
(empobrecidos durante el menemismo) fueron a engrosar los números de los
marginados, de los desclasados. ¿Cómo perder esa clientela? Aquí, Chabán y
los suyos deciden bajar el nivel y llegar hasta donde el "público" ha
llegado: a las cavernas. De la elite que fue Cemento en los '80 a la
"grasada multitudinaria" de comienzos de siglo que se agolpa en República
Cromañón. Que es una forma algo oculta de decir: "El planeta de los simios".

Para no perder tiempo: si uno agarra un libro sobre la prehistoria humana
va a encontrar alguna información sobre la "República" que menciona el
nombre del boliche. "En la aurora de la humanidad (Paleolítico inferior)
vivían seres que ya caminaban erguidos y cuya mano se había librado de la
necesidad de contribuir a la locomoción" (Historia universal: prehistoria,
Siglo XXI, p. 22 y siguientes).
Estos "seres" eran los "neardental" y los "presapiens". Por aquí se ubican
los "cromañones". "Su cráneo, aunque todavía alargado, se muestra más ancho
y bajo que en el grupo precedente (los Combe-Capelle) y con un menor
desarrollo de los arcos superciliares. Se caracterizan asimismo por su cara
ancha, baja y disarmónica en relación al cráneo, y por la ubicación
bajísima de las órbitas" (p.34).

¡Cómo se habrán divertido Chabán y los suyos al encontrar el nombre del
boliche! ¡Qué hallazgo, qué imaginación tiene esta gente! Habrán dicho
(hasta es posible "verlos" en acción): "Hagamos un boliche para los pobres.
Le sacamos los clientes a la bailanta y los juntamos en una república
prehistórica. Los amontonamos como lo que son: monos, tipos de las
cavernas, tipos presapiens, simios del paleolítico inferior". ¿Cuánto vale
la vida de un cavernícola? ¿Cómo se iban a preocupar (los ingeniosos dueños
de República Cromañón) de la seguridad de sus "clientes"? ¿Para qué gastar
energías y dinero en cuidar la vida de unos cuantos simios prehistóricos?

Ahora es tarde. Tarde para ellos y tarde para los muertos, para
lasvíctimas. Ahora la Justicia deberá poner las cosas en su lugar. Se debe
pedir justicia. Pedirla consiste en afirmar hasta la obsesión que en esa
República no murieron monos sino seres humanos. Personas históricas y no
prehistóricas. (Notable y cruel paradoja: un lugar que se asumía como
"espacio de la prehistoria" ha generado un "acontecimiento histórico"
desmedido, sin precedentes. Gigantesco en su dimensión de horror.)
Ciudadanos y no simios. Responsables también, sin duda. Pero alejados de la
inmundicia moral de quienes le pusieron ese nombre a ese boliche, cuya
"historicidad", hoy, nos sobrepasa. No estamos frente a un tsunami. No
estamos frente a una catástrofe natural. Esta es una catástrofe humana. Y
la diferencia entre los hombres y un tsunami es que los hombres son
responsables de sus actos.
Y si sus actos son crueles (y si a esa crueldad se añade el cinismo)
deberán responder por ellos.

Aparecido en Página/12 -  martes 4/1/05

***

Matanza de jóvenes a manos del Estado y el mercado
Represión en la República de Cromagnon

Reaparecieron cuatro palabras: Que se vayan todos. Un local llamado
República de Cromangnon se convirtió el 30 de diciembre en la tumba de 182
jóvenes y niños, sin contar 800 heridos, miles de chicos psicológicamente
schockeados por lo que les tocó vivir, y una sociedad herida en el alma.
Los empresarios del local habían vendido el triple de entradas autorizadas
para maximizar sus ganancias. Maximizaron la muerte. Además, clausuraron
las puertas para evitar que alguien entrara sin pagar, convirtiendo al
lugar en una trampa de fuego y gases venenosos. El gobierno de la Ciudad
fue cómplice de todo esto, pero su peor cara es la de deslindar
responsabilidades. Los familiares y amigos de los muertos marcharon
cantando: “¿Dónde está/ Kirchner dónde está?” e insultando profusamente al
empresario Omar Chabán y –fundamentalmente- al jefe de gobierno porteño
Aníbal Ibarra.

"Se va a acabar, esa costumbre de matar" cantaban saltando unos chicos con
remeras de Callejeros y La Renga.
"Andate Ibarra, la puta que te parió" precisaba el resto de la movilización.

Era una marcha rara, a contramano por Rivadavia, supuestamente la avenida
más larga del mundo. Adelante iba el trueno de una docena de motoqueros que
agitaban sus cascos cantando: "se siente, se siente, los pibes están
presentes".
Cuando la marcha comenzaba, en Once, la gente detectó la presencia de Juan
Carlos Blumberg, a quien el diario Clarín califica como "referente social
en materia de seguridad" (no consta si el autor de tal hallazgo es el
rosarino Roberto Fontanarrosa). Blumberg fue insultado y algunos jóvenes se
trenzaron a golpes con sus guardaespaldas. Todos se escondieron en el hotel
Star, que tuvo que a su vez ser custodiado por la policía. Blumberg adujo
que lo habían invitado padres de las víctimas, cosa que no pudo confirmarse.
Los motoqueros llevaban en una de las motos a Aurora Cividino,
sobreviviente de la cacería en Puente Pueyrredón que el 26 de junio de 2002
terminó con las vidas de otros jóvenes: Maximiliano Kostecki y Darío
Santillán. Al acercarse a Congreso los motoqueros, Aurora y el resto
entonaron, como en 2001:
- "Que se vayan todos, que no quede ni uno solo".

Todos somos callejeros

Mirando al Congreso los manifestantes (eran unas seis cuadras colmadas)
gritaron además: "Asesinos" e "Hijos de puta", lo que demostraría que en
este grupo, al menos, la opinión sobre la clase política es idéntica a la
de siempre. Una letra del conjunto Callejeros, justamente, hubiera venido
al caso:

Y siempre las mismas caras
y siempre el mismo dolor.
El hombre llora con ganas
y solo, le grita a Dios:
"Ojalá se los lleve el viento
y no vuelvan más"

En las cebras de cruce peatonal, en las paredes, sobre las publicidades,
chicas y chicos pintaban: "Justicia para nuestros callejeros".
La marcha tuvo como distintivo las remeras rockeras, algunos peinados
raros, muchísimos adolescentes, chicas y chicos de no más de 14 ó 15 años,
metiéndose con mirada clara y desconfiada en el extraño universo que los
mayores les estamos dejando. Calzado ganador: zapatillas de lona blanca
marca Topper, que muchos padres y madres de adolescentes habrán sabido
oler, y que los chicos saben cuidar como símbolo de identidad.

Marcha rara. Mucha gente, mucha, iba llorando. Algunos con sus cartelitos
escritos a mano, con una foto, un nombre:
"Lucas Pérez, 12 años, tu familia te ama".
"Jacquie Santillán".
"Guido Musante".
"Pablo y Carol, víctimas de la masacre".
Las pancartas eran llevadas por las lágrimas. La marcha tuvo momentos de
silencio.
Esos momentos eran los más insoportables.

Argentina, Cromagnon

"Ibarra, Chabán, la tienen que pagar" fue otro de los cantos. La gente se
movilizaba con desconfianza hacia los supuestos periodistas, luego se
entendería con cuánto acierto.
Otro letrero sencillo, escrito bajo quién sabe qué niveles de dolor:
"Nuestros hijos pasaron por el infierno. Ahora están con Dios en el cielo".
Nuevamente el silencio insoportable. Una chica de unos 15 años iba con sus
bellísimos ojos verdes derrotados por el llanto. El alivio de unas
consignas: "Atención, atención, no los mató el incendio los mató la
corrupción".

En la misma línea, uno de los más entonados:
- "Escuchenló, escuchenló, ni la bengala, ni el rocanrol, a nuestros pibes
los mató la corrupción".
Un chico iba con una bandera de Callejeros: "Ese miedo a estar mejor". Le
pregunto de qué canción es. El nombre del tema parece un editorial sobre
ciertas apariencias políticas: "Tan perfecto que asusta".
La Argentina política, en muchos sentidos, es la República de Cromagnon.
- Sus autoridades tienen discurso pomposamente "moderno" y hasta
progresista, que choca con sus actos e intereses concretos.
- No logran ocultar cierta inutilidad, o negligencia casi criminal.
- Si es necesario, se fugan, o se mantienen alejados de los conflictos
dándose por desentendidos.
- Hay una asombrosa tendencia a cometer las mismas torpezas, brutalidades y
crímenes las veces que sea necesario.
- La vida vale poco y nada. La de los jóvenes, cotiza un poco menos todavía.
- A los chicos se los considera básicamente como un ejército de consumo. Se
los acorrala en un puro presente, sin futuro.
- La mezcla de negocio opaco, corrupción y mafia es la que suele orientar
las principales decisiones.
Tan perfecto que asusta.

Kirchner, Ibarra y la culpa

Frente a la jefatura de gobierno, custodiada por una veintena de policías,
la gente cantó: "Yo sabía que a los asesinos los cuida la policía". Además
se gritó "Asesinos" mirando a los uniformados. Mucha gente golpeaba
cacerolas o tachos.
En Plaza de Mayo hubo un primer encontronazo con los medios. Había un móvil
de Crónica TV que impedía el paso del público hacia la plaza. Recién cuando
la gente empezó a empujar el vehículo, el conductor aceptó moverlo. "Manga
de hijos de puta, se creen que la gente tiene que ir por donde ellos
quieren" dijo un joven de remera roja, en lo que resultó otro inesperado
acierto sobre la actitud de muchos de los llamados medios de comunicación.
Allí, con la Casa Rosada al frente, custodiada por vallas azules desde
mitad de la Plaza de Mayo, volvió a surgir: "Que se vayan todos, que no
quede ni uno solo". Y además: "¿Dónde está, Kirchner dónde está?" gritaba
una señora.
"En El Calafate está", le dijo otra. "Es increíble. Los chicos que se
salvaron sienten culpa por estar vivos. Kirchner e Ibarra, en cambio, no
sienten culpa".
"Olé olá, si no hay justicia qué quilombo se va a armar" pasó a ser el
nuevo canto. Un cartel: "Nos mataron a Pato, hoy venimos del cementerio.
Justicia para nuestros chicos". Otro: "Justicia para nuestras almas perdidas".
Sobre el vallado azul se instalaron chicos con velas y carteles. Uno tenía
la remera de Los Ratones Paranoicos, y una bandera: "Jóvenes de La Matanza
x Justicia". La gente cantó: "Kirchner-Ibarra, el pueblo da la espalda", y
todo el mundo, en efecto, dio la espalda a la Casa Rosada.
"Salta salta, pequeña langosta, Chabán, Ibarra y Kirchner son la misma
bosta", cantaron
Un joven, pero no tanto, se trepó parcialmente a la Pirámide de Mayo con un
megáfono, y comenzó a arengar al público con un discurso claramente de
partido de izquierda. El chico de Los Ratones empezó a gritar: "Sos un
político hijo de puta, bajate de ahí que nadie te llamó, mandate mudar".
Los abucheos e insultos convencieron al señor del megáfono a dejar en paz a
la Pirámide y a sus congéneres.
Se reunieron los familiares junto a una camioneta con parlantes. Habló
primero la tía de Sergio Escobar: "No fue un accidente. Fue una masacre.
Que renuncien todos los culpables. Los chicos iban a divertirse. Tienen
derecho a divertirse. Ni si quiera están los políticos para decirnos 'la
acompaño en el sentimiento'. Que se vayan todos".
Otra mujer tomó el micrófono llorando: "Soy la mamá de Sebastián Fernández.
Justicia, justicia, justicia. Nada más. La Tierra es el Infierno".
Los fotógrafos y periodistas arrinconaban a los familiares que empezaron a
pedir que se alejaran. "No busquen acá una primicia" les informaron.
La hermana de Mariano Benítez fue más profética aún: "Que todo esto sea sin
violencia, para que no nos agarren. Acá no solo los dejaron morir -dijo, y
se le partió la voz- dejaron que se pudran los cuerpos. Yo no quiero que se
vayan. Quiero que los metan presos".
"Mi hermanito es André Funes. Dijo 'es' porque no murió. Es nuestro
solcito. Justicia, más que nunca, justicia".
Es un dato de la realidad, a esta altura, que para buena parte de la
sociedad Argentina, la justicia es una especie de utopía extravagante.
"Yo no tengo fe en este gobierno hijo de puta" dijo la hermana de Rubén
Belzunce. "Vamos a enterrarlos junto a los nuestros para que les den
explicaciones".
Apareció ante el micrófono un hombre que dijo llamarse José Soto, quien dio
comienzo a una proclama -mezcla de delirio y psicopatía- contra los padres
de las víctimas "que dejan a los chicos sin ayuda", y contra el rock en
general. Los silbidos cortaron lo que no pareció ser otra cosa que una
provocación.
Hubo otro incidente con un fotógrafo que seguía empujando y molestando a
los familiares. En ese horno que era la Plaza de Mayo, en ese ambiente
caldeado, la discusión con el reportero subió de tono y los familiares
decidieron retirarse. Otro triunfo de los medios.
Los que estaban sobre las vallas azules cantaron: "Eo, Eo, esto es para los
chicos que nos miran desde el cielo", encendiendo velas y mirando,
efectivamente, hacia la noche azul y estrellada. Uno de los chicos, ¿15
años? tiraba besos al cielo con la vela en alto, tocándose con la otra mano
el corazón, y llorando.
Adriana, mamá de Fernando (15 años) contaba que su hijo se salvó de milagro
pero que ella estará junto a sus compañeras: "En las dos horas que estuve
buscando a mi hijo, sin saber qué le había pasado, vos podés creerme o no,
pero te juro que en lo único que pensaba era de qué manera iba a matarme si
él no aparecía vivo. Lo único".
Siguió diciendo: "Ibarra se preocupa mucho por el cinturón de seguridad
para salvar vidas, pero aquí no hace lo más sencillo. Decir: señores, les
pido perdón a todos, y renuncio. Acá no hubo negligencia, hubo criminalidad".
Un diagnóstico: "La gente les tiene miedo, porque son chicos. Yo te
reconozco que a veces son contestadores, se enojan con una. Pero son puro
corazón. Mirá la cantidad de chicos que lo único que hicieron fue ayudar a
salir a los otros. Mi hijo se quedó esperando a un amigo que no salía, y
mientras tanto no paraba de sacar gente. Cuando salió el amigo, sangraba de
la nariz y mi hijo lo acompañó al hospital. Son re rockeros y no nos
quieren ver ni cerca, pero el chico iba llorando porque no encontraba a su
mamá".
Adriana cuenta una hipótesis: "A los que van a los recitales los revisan
para que no lleven bengalas, para que después la compren adentro". Uno de
los chicos que la está escuchando, aclara que el 26 de diciembre había
habido un incendio en el lugar, fueron los bomberos, lo apagaron, y todo
siguió igual. "La culpa no es de la bengala".
En diálogo con lavaca Adriana cuenta que alguien del Partido Obrero les
dijo a las madres: Si ustedes no se organizan con nosotros, se van a quedar
solas. "Y le contestamos: entonces, nos vamos a quedar solas, no te hagás
ningún problema. Yo los conozco de lejos, porque de chica milité. Cuando un
tipo en vez de caminar en la marcha va caminando hacia atrás, mirando a la
gente y haciendo gestos para que cante, ya lo tenés calado. Mirá, el que
nos hizo la advertencia es ese de remera azul" dice señalando hacia un
joven pero no tanto, que movía los brazos como un director frente a su coro.
"Le pregunté para qué vinieron, si nadie los llamó. Y me dijo: para
organizar. Así, con esa idea, rompieron todas las asambleas en las que
entraron".
La represión
La desconcentración volvió a reunir a mucha gente frente a la jefatura de
Gobierno porteña, pero los padres y madres ya se habían retirado. Allí
estaban los policías. Un grupo muy pequeño de manifestantes les tiraba
botellas de plástico. De pronto se armó un remolino y alguien gritó: "¡Está
armado!" Se trataba de un policía, en la entrada al edificio sobre Bolívar
y Diagonal Norte. Allí se dirigieron varios de estos manifestantes, y
comenzaron a arrojar piedras contra la puerta, con estuidado oficio.
Detalle técnico: no usaban las zapatillas de lona sucia, u ojotas como
muchas de las chicas y chicos rockeros (para hablar de los manifestantes
más espontáneos, no tan expertos ni tan organizados) sino marcas más
poderosas de zapatillas de cuero.
La mayoría de rockeros empezó a alejarse, los chicos les avisaban a las
chicas, y la cosa quedó en una típica agresión de un grupo contra la
policía. Por la vereda de Rivadavia de la Plaza, se asomaron carros de
asalto e hidrantes que marcharon velozmente hacia la manifestación.
Todo el mundo corrió, y frente a la jefatura de Gobierno la gente empezó a
arrojar objetos a las denominadas fuerzas del orden, que hicieron funcionar
el camión hidrante con un líquido azul que manchó los trajes de más de un
movilero.
Los manifestantes encendieron basura más adelante, los camiones siguieron
avanzando. Todos iban rumbo a la 9 de Julio pero los rockeros ya se habían
ido tras el grupo de padres, veloces en sus zapatillas de lona. En la
Embajada del Café, sobre Avenida de Mayo, los parroquianos salieron a
insultar a los policías, que los observaban sonriendo sobradoramente.
En ese momento un grupo de jóvenes de remera y jeans que podían haber
pasado por manifestantes, surgido quién sabe de dónde, se abalanzó sobre
alguien en la vereda de enfrente. Lo llevaron una cuadra agarrado de las
piernas y el cabello. Así lo depositaron en un vehículo policial, y
salieron corriendo hacia delante.
Esos policías de civil habían estado infiltrados en la marcha todo el
tiempo. Al verlos juntos, con esas caras, esos tamaños y esas zapatillas,
resultaban evidentes, pero en medio de la marcha eran invisibles. Al 800,
en una panchería, se abalanzaron sobre un chico de rulos que empezó a
gritar: "¡Díganles que yo estaba comiendo!". El dueño del local se puso
como loco: "Es un cliente mío, estaba cenando desde hace una hora, no hizo
nada, y lo llevaron. Se llama Gustavo. ¿Cómo pueden ser tan mal paridos?"
Una chica morocha que le gritó "boludos" a los policías corrió igual suerte.
Los carros de asalto seguían a los manifestantes. Otros vehículos
aparecieron desde el otro lado de Avenida de Mayo, a contramano, y otros
desde el Obelisco. Habían preparado una trampa perfecta con epicentro en la
Avenida Nueve de Julio, donde la tenaza se cerraría sobre la movilización.
Pero los manifestantes habían sido demasiado rápidos. Ya no estaban. De
todos modos la información sobre la medianoche consignaba quince
detenciones, que tal vez hayan sido igual de arbitrarias.
Quince. Como en la Legislatura, en julio pasado.
Los camiones policiales, incluso el que seguía lanzando espásticamente un
chorrito de pis azul, y los policías, se quedaron mirándose los unos a los
otros. Los periodistas también.
Todos, un poco desconcertados.
La gente, como suele ocurrir, estaba en otra parte.
El jueves el grupo Callejeros convoca a otra marcha, a las 18 desde el
Congreso. "Ünicas consignas: llevar una vela, marchar en paz y no llevar
banderas de ningún partido político".
Habrá que ver, hasta entonces, cómo sobrelleva cada uno la compañía a veces
insoportable del silencio.

Tomado de lavaca.org
http://www.lavaca.org/actualidad/actualidad921.shtml

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Envianos tu información a parlante@...
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© Red P/Lx@ - 1998/2004
Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

...

Alla afuera no hay demasiado bueno para contar
y un poco menos para contarte
asi que protejemos nuestros numeros largándolos de a poco.

Nos pone muy triste lo que estan haciendo en este lugar con nosotros,
por eso tardamos en entender y conjugar una explicación de esa tristeza.

Tanto meten la idea de la catastrofe que al final...
la catástrofe sucede.
Y es contra nosotros.
Contra nuestros jovenes.

En la noche de la vispera, el canal más estratégico del sistema
televisaba Daño Colateral con el futuro presidente Arnold Schwartzeneger...
Esto con Mosca & Smith no hubiera pasado...
(escribe un periodista con molesto cinismo en el avisador de su redacción.)

Afuera las marchas piden juicio y castigo, ni olvido ni perdón.
Los que se intuyen culpables dicen dar un paso al costado.
Si se quieren suicidar que se suiciden ellos mismos,
y que no nos quiten más lo mejor.
Cómo hacer para mirar la forma
sin que te afecte el contenido?
Pues miremos el contenido
que la forma es pura ilusión.

Desde la tierra de los festivales (de rock)
(the show must go on? Cosquín...)
y aguante el rockanrol.
H.V.S.
P/L@ x
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Crónica homenaje

"Quizá se le atribuye demasiado valor a la memoria y no el suficiente a la
reflexión.
La memoria es, dolorosamente, la única relación que podemos sostener con
los muertos".
              Susan Sontag

Fin de un muy triste fin de año triste. La impunidad ya se atrevió demasiado.
Si usted está descansando en vacaciones (como tantos) puede no seguir
leyendo este número, y si sus ideas no descansan esperamos le sea de
utilidad. Esta es la crónica de lo mucho que nos envíaron hasta ahora sobre
la masacre en Once.
Nuestras condolencias y solidaridad con todas las victimas directas,
familiares y amigos de "los Callejeros" que murieron horriblemente en la
República de Kromañón, y a los que se salvaron, o casi se salvan..

Estamos indignados luego de este nuevo ataque contra nuestros jóvenes
urbanos, y vemos que la triste-bronca es común; recibimos mucho material
que envían nuestros procupados lectores. En ocasiones es bueno dejar
escuchar los gritos. Compartimos esto que nunca hubiéramos querido
publicar, lo nuestro está dicho ya.

Juicio justo y castigo ejemplar a los culpables.
P/Lx@


"Aguante el Rocanrol !"
                 Callejeros


La masacre formaría parte de un plan.

NOS SIGUEN ASESINANDO JÓVENES
por Agencia de Comunicación Rodolfo Walsh

Los números son fríos: 175 muertos, 714 heridos de los cuales -al cierre de
esta nota- 68 permanecen en terapia intensiva y entre los cuales hay 5
niños. Los números siguen siendo fríos eran aproximadamente 4 mil personas
participando en un recital. Es decir que el 22 por ciento fueron afectados
directamente por el siniestro de la disco República Kromañón. El 90 por
ciento de los afectados no superaba los 25 años, y además entre los muertos
y heridos hay una cantidad todavía desconocida de niños.
Si cualquier enfermedad afectara a la cuarta parte de los argentinos,
nuestro país se declararía zona de desastre universal. La disco República
Kromañón deberá ser declarada zona de vergüenza nacional.
Todos sabemos que para el capitalismo, la condición central de su
existencia es el lucro. No importa como: el lucro. También sabemos que otra
condición central del capitalismo es la corrupción. No existe capitalismo
sin corrupción y no importa lo que digan los moralistas de la burguesía,
que declaran la guerra a la corrupción mientras siguen avalando un sistema
perverso.

En la noche del 30 de diciembre, ambos elementos estuvieron presentes.

Empresarios ávidos de lucro, que permiten que en su local haya tres veces
más de personas de la capacidad que tiene y que no cuenta con sistemas de
seguridad para hacer frente a un siniestro como el que ocurrió. Un local
sin salidas de emergencia adecuadas y donde además las pocas puertas que
tenía estaban cerradas con candados... para que no pase algún colado.
Empresarios que para no perder los potenciales clientes que son las parejas
jóvenes y con hijos, crearon una guardería: en un baño donde apilaron bebés
y niños.
Empresarios que llenan de patovicas las puertas con el objetivo de que no
entren colados; y patovicas que agreden, patean, humillan, a los jóvenes,
pero que como personal de seguridad no tienen la menor idea de cómo actuar
en una circunstancia como la de la noche del 30, donde no había que patear
a nadie, donde había que salvar vidas.
Por el otro lado también están presentes aunque todavía no los conozcamos
los funcionarios municipales, policiales y nacionales que permiten que
estos boliches continúen existiendo y continúen realizando negocios
millonarios mientras juegan con la vida de nuestros jóvenes.
Detuvieron a Omar Chabán y buscan a sus socios, ya renunció el secretario
de Justicia y Seguridad Urbana del Gobierno de la Ciudad, Juan Carlos
López. La frase de López al momento de su renuncia lo pinta de cuerpo
entero: “Cuando hay una tragedia de esta magnitud, alguien tiene que asumir
sus responsabilidades y dar un paso al costado”.
No Señor López, Ud no debe dar un paso al costado debe ser juzgados junto
con todos los funcionarios que permitieron esa disco esté habilitada, igual
que otras similares.
Ahora se sabe que la última inspección se hizo hace más de un año, López
muy suelto de cuerpo declaró que: “En abril la Superintendencia de Bomberos
de Policía Federal nos informó que contaba con el certificado al día”. Como
si con eso alcanzara. El 26 de diciembre hubo un comienzo de incendio y
ningún funcionario, personal de bomberos o personaje parecido se enteró.
Total a fines de 2003 había sido inspeccionada.
Ahora, seguramente, alguien terminará preso en una celda VIP, de las que se
reservan para estos personajes, y dentro de algunos años saldrán en
libertad por buena conducta. Seguramente algún funcionario, seguirá el
camino de López. Mientras el siempre oportunista Aníbal Ibarra acaba de
anunciar la suspensión de las actividades en los locales bailables durante
15 días a partir del 3 de enero. Y al concluir ese período comenzará a
regir la prohibición de realizar recitales en locales cerrados. Hacían
falta 175 muertos para tomar una resolución como esta.

Los responsables directos salvaguardas del sistema

Los grafitis en Once, dicen: “ni olvido, ni perdón”. Y así deberá ser. Pero
los responsables directos ­ aunque sean condenados, aún a las penas más
duras- sólo son los chivos expiatorios del sistema. Ellos podrán ir presos
pero el sistema de corrupción política y económica continuará intacto, el
sistema que basa su existencia en el lucro por sobre la vida humana, en la
muerte, no será modificado.
En Río Turbio también por estos días están procesando al encargado del
turno en que ocurrió el accidente, que costó la vida a 14 mineros. Pero
ningún juez habla de juzgar a los responsables políticos, a los
funcionarios y empresarios que por maximizar sus ganancias no cumplieron
con las medidas de seguridad y cuya falencia, fue en definitiva lo que
produjo el desastre. Hace días condenaron a los policías que mataron a
Ezequiel Demonti cuando lo tiraron al Riachuelo, pero los jueces, por
supuesto, no se meten con la responsabilidad de la estructura de la Policía
Federal. En estos casos los policías enjuiciados son tomados como un
excrecencia de la institución, y no como parte de una institución
corrompida y putrefacta. Otro ejemplo, ahí está en puerta el juicio contra
los dirigentes de la FTV de la Boca por tomar una comisaría. Sin embargo la
causa por el asesinato de Martín Cisneros que fue lo que motivó la pueblada
que entró en la comisaría, sigue cajoneada. Y el comedor de la Boca atendía
fundamentalmente a jóvenes y niños.
Todos los días algún joven es fusilado en el Gran Buenos Aires, por la
bonaerense. No importa si ese muchacho había robado un kiosko o sólo pasaba
por allí, el hecho es que lo mataron. Hace algunos días se juzgó y condenó
al denominado Escuadrón de la Muerte. Una banda de policías que cobraba
seguridad en la zona de Don Torcuato y para mostrar su efectividad
asesinaban a pibes de la zona. Sin embargo cruzando la ruta, en el barrio
de enfrente, sigue intacta otra estructura similar. Es decir que no estamos
hablando de que esos chicos los mataban cuatro policías degenerados, la
estructura de esa fuerza policial está diseñada para formar, albergar y
encubrir ese tipo de personajes
Las muertes continúan cada día. A veces se juzga a algún responsable
directo y se lo condena. Pero nunca son enjuiciados sus jefes políticos.
Mientras tanto nuestros jóvenes siguen siendo asesinados. Asesinados en las
calles; asesinados por la droga; asesinados cuando caen de un andamio
construido con maderas podridas; asesinados lentamente mientras deambulan
por las calles juntando basura; asesinados en las fábricas en jornadas
interminables, super explotados y trabajando en negro; asesinados cuando
buscan diversión en un recital una noche de fin de año.

¿Ahora que?

El 31 por la mañana, Anibal Ibarra, rápido en reflejos políticos frente a
un año que empieza y que será año electoral, dio una conferencia de prensa.
Su gabinete de crisis justificó el accionar de la municipalidad. Algún
funcionario explicó la cantidad de locales que se inspeccionaron y cuantos
se cerraron en 2004. Lo que no dijo ninguno es porque siguen abiertos todos
los que continúan violando normas elementales de seguridad. Lo que no dijo
Ibarra, es porque tanto afán de cargar las tintas en los supuestos tres
jóvenes que tiraron la bengala.
Continuando con su oportunismo el Jefe de Gobierno de la ciudad declaró 3
días de duelo y cerró por 15 días todos los establecimientos bailables.
Brillante, Ibarra. Sólo que con eso no se devuelve la vida a 175 jóvenes.
Pero algo hay que hacer para lavarse la cara en un año electoral, ¿no Sr.
Ibarra?.
El 1º se marchó de Plaza Once a Plaza de Mayo, y no está mal esa
convocatoria pero eso no alcanza. Previamente se realizó una misa en Once.
Todo eso está bien, pero no alcanza, ni siquiera alcanza que renuncie
Ibarra y debería renunciar ya.
De lo que se trata es que ya no nos asesinen más jóvenes, más compañeros.
No importa como disfracen la realidad, este sistema nos asesina cada día y
los gobernantes lo están consintiendo, lo están avalando.
Desde el otro lado, las organizaciones sociales y políticas que se oponen a
los gobiernos y al sistema no encuentran los caminos de unidad necesarios
para salir de la encerrona. Ya sea los MTD, marchando para exigir más
planes sociales, ya sean los sindicatos luchando por aumento salarial - y
sin ninguna duda todas luchas que hay que dar cada día ­ o los partidos
políticos inventando frentes electorales, pero todo eso no alcanza para
revertir este cuadro.
No podremos cambiar un ápice de esta realidad mientras los oprimidos y
explotados sigamos desunidos, mientras nuestros jóvenes sigan tirados en
las calles sin avizorar un futuro.
El siniestro de Kromañón pone sobre el tapete lo que cada día se vive en
los barrios más pobres y marginados del país, lo que se vive en cada
fábrica y en cada obra, en cada oficina y en cada escuela: ya no hay futuro
dentro de un sistema que no mide consecuencias en pos de maximizar sus
ganancias.
Cualquiera de nuestros hijos, de nuestros hermanos, de nuestros amigos
podría haber estado en la disco. Cualquiera de ellos puede morir mañana en
un falso enfrentamiento con la misma policía que hace la vista gorda en
esos boliches. Cualquier joven puede ser detenido porque le apliquen un
Código Contravencional como el que quiere imponer la alianza del macrismo y
el ibarrismo de la ciudad de Buenos Aires, mientras los empresarios que
impulsan ese Código coimean funcionarios y siguen libres.
No hay soluciones mágicas, no hay líderes mesiánicos, sólo existe nuestra
fuerza y nuestra unidad para acabar con un sistema sustentado en la muerte,
esa es la tarea y urge que comencemos a realizarla.

***

La castástrofe puede continuar,
que hacemos Dr. K...?
Seguimos de vacaciones?

"Lo que ocurrio aquí con Ibarra
sería muy diferente a si estuviera Macri...
entonces actuarían los escuadrones y no
las bengalas de la muerte."
                     (Grafiti en una calle porteña)


El infierno está en Buenos Aires
NOS SIGUEN PEGANDO ABAJO
Por Carlos Aznárez

Nos matan a nuestros pibes en las calles bonaerenses y lo llamamos “gatillo
fácil”.
Nos matan a nuestros pibes en los hospitales debido a las carencias de
medicamentos básicos y le ponemos el rótulo de “insuficiencia sanitaria”,
Nos masacran a nuestros chicos en las malditas guerras que ellos inventan
para hacerse cada vez más ricos, y los mismos verdugos titulan que hubo
“daños colaterales”.
Nos fusilan a nuestros mejores pibes en las calles por rebelarse contra
tanta mierda y lo explican diciendo que se trata de “subvesivos”. Treinta
mil cayeron treinta años atrás, y millones miraron hacia otro lado,
enquistando para siempre esa frase que se hizo estigma: “por algo será”.
Palabras y más palabras, mientras los de arriba siguen organizando el
genocidio. Palabras que a la luz de lo que estamos viendo, se parecen a
estiletes que se hunden en el cuerpo de los más débiles, mientras los de
siempre siguen acaparando riquezas, generando más propiedad privada, más
consumo. Bendecidos por la iglesia basura, aplaudidos por los medios y
políticos de turno.
Pero no les basta. Organizan -o mejor dicho desorganizan- todo de tal
manera, para que siempre surjan nuevas tragedias. Nos siguen pegando abajo
mientras ellos, en actos rimbombantes, se alisan sus ridículas corbatas de
seda y pronuncian palabras como “juventud pujante” o “queridos jóvenes,
ustedes son nuestra esperanza y nuestro futuro”. Dan asco.
Allí están los cuerpos de cientos de chicos y chicas, quemados, aplastados,
asfixiados, en pleno barrio céntrico del Once porteño.
Esta vez fue el incendio de una discoteca. “El boliche se llamaba República
Cromagnon”, dice la crónica. Y agrega algo que conocemos de otros hechos
similares: Las puertas de emergencia ­como siempre- estaban bloqueadas; el
local albergaba varios miles más de concurrentes de lo que autorizaban, no
sólo las normas sino el sentido común. Hasta habían habilitado una
“guardería” para niños en un baño del recinto, en un local donde debería
haber estar prohibida la entrada de niños. La policía llegó tarde; las
ambulancias no alcanzaban, los equipos de auxilio eran desbordados e
insuficientes; el caos era total y como siempre, fueron las propias
víctimas ­esos pibitos de 15 o 17 años, nuestros hijos, nuestros nietos-
que se tuvieron que autoorganizar a la fuerza para intentar salvar a sus
coleguitas incinerados por el fuego o ahogados por los gases tóxicos que
provocaba el fuego.
El resto de la información repite otros hechos adivinables: Se fugó el
dueño de la disco, un miserable llamado Omar Chabán, un tipo que viene
haciendo dinero a costa de estos “espectáculos” desde hace años, un hijo de
puta que bien se podría apellidar Videla, De la Rúa, Bush, Aznar, Sharon o
cualquier otra lacra. Porque no nos engañemos, no hay diferencias de
apellidos cuando se trata de determinar la importancia de los genocidios.
Unos lo hacen de una manera y otros de otra, pero las consecuencias son las
mismas. Sacarse de encima a los pobres y si son jóvenes, mucho mejor,
expulsar de su territorio a los rebeldes, a los descontentos, a los que
caracterizan con el eufemismo de “excluídos”. Qué importan los nombres de
los asesinos si nunca pagan por lo que hacen. Y si de vez en cuando reciben
alguna respuesta de los humillados ­porque suele haber patriotas o gente
común que sintió que se colmaba el vaso de su sacrosanta paciencia y
decidieron poner fin a tanta hipocresía criminal, apelando a la justicia
por propia mano-, enseguida se escucharán voces condenatorias a derecha e
izquierda, porque esos “ no son métodos”.
Nos preguntamos entonces: ¿ cuáles son los métodos, señores de la corbata y
los trajecitos bien planchados, señores bien comidos y mejor bebidos,
señores de la vivienda refrigerada o calefaccionada?.
¿Cuáles son los métodos, decimos, para acabar con tanta basura, con tanta
miseria, con tanto hacinamiento, con tantas mentiras, con tantos crímenes
del Sistema que ustedes representan?.
Maldecimos sus palabras huecas y sus explicaciones de conveniencia,
maldecimos sus faltas de respuestas. Nos duelen estos chiquitos muertos,
tirados en las calles de Buenos Aires, quemados por el fuego, ahogados por
el humo o por la pobreza, que se reparten la tristeza que provoca la
realidad de una sociedad desestructurada de arriba hacia abajo. Nos duelen
estos pibes desesperados, peor que perros callejeros, que revuelven la
basura para encontrar un poco de comida, en este fin de año de provocativo
consumo. Nos duelen las declaraciones “al uso” y la escasa presencia de
responsables institucionales cuando ocurren las tragedias anunciadas.
Recordamos siempre a Fidel poniéndose al frente de su pueblo en cada grave
contingencia, y entonces miramos a nuestro alrededor, comparamos y sentimos
las ausencias lacerantes de los que se dicen gobernantes.
Frente a lo que ahora ha ocurrido, nos duelen la rabia de tanto
sufrimiento, las estadísticas del horror y los comentarios fríos de los
analistas y tecnócratas.
Más de 200 pibes muertos, un millar de heridos, un centenar de
desaparecidos. ¿Qué más tiene que ocurrir para que nuestra furia se
convierta en una herramienta que termine por dar vuelta esta sociedad
desquiciada por los que históricamente nos han convertido en ciudadanos de
tercera?

***

Tanta muerte, tonta muerte...


LA TRAGEDIA: INCENDIO EN EL BOLICHE CROMAÑON:
HUBO QUE ESPERAR HASTA 36 HORAS PARA RETIRAR CUERPOS DE LA MORGUE
Dolor sin fin: ya son 178 los muertos y aún quedan 68 heridos en terapia
intensiva

Todavía hay siete cadáveres sin identificar. Y 14 cuerpos que nadie
reclama. Entre los heridos graves, hay cinco niños. En la vereda de la
tragedia, unas 2.000 personas participaron ayer de una misa.
Los decretos de luto parecieron innecesarios. El año empezó con una extensa
tristeza y mucho menos pirotecnia que lo habitual. Con los sentimientos
apuntando a las 178 personas —en su inmensa mayoría jóvenes— que murieron
tras el incendio del boliche República Cromañón. Estrenaron el año rogando
por los 147 heridos aún internados, de los que 68 permanecen en terapia
intensiva, tres de ellos en estado crítico. Abrazando a los nueve niños que
están en los hospitales, cinco de ellos en cuidados intensivos.
En miles de hogares de la Capital y el Gran Buenos Aires el teléfono no
sonó para desear un buen año, sino para tener noticias de un sobrino, una
prima, un vecino, un conocido, una compañera de trabajo o de estudios. La
desesperación, la desolación y la solidaridad desinflaron las ganas de
festejar con fuegos artificiales. Al Hospital del Quemado, atestado por los
heridos del boliche, llegaron sólo 5 lesionados, cuando hace un año habían
sido 120.
Desde las 9, varias familias comenzaron a enterrar a sus muertos en la
Chacarita. Muchas más seguían mascando la angustia frente a la morgue de
ese cementerio, la Morgue Judicial o el Centro de Gestión y Participación
Nº 2, estos dos últimos en el barrio de Once, el de la tragedia.
En una geografía de rostros tapados por barbijos, las caras del dolor y la
impotencia no podían ocultarse. La morgue del cementerio fue escenario de
un interminable desfile de familiares de las víctimas, los que, al cumplir
con el reconocimiento de los cuerpos, vivieron momentos desgarradores. Allí
estuvieron, para contenerlos, integrantes de la Secretaría de Derechos
Humanos del Gobierno de la Ciudad y voluntarios de distintas instituciones
religiosas.
Para identificar los cuerpos, en primer término observaban fotos numeradas
en computadoras especialmente instaladas en la Dirección General del
cementerio. Ante la presunción de haber reconocido al pariente, eran
trasladados en camioneta hasta la morgue, a unas cinco cuadras. Allí los
esperaban gente de Derechos Humanos, una guardia médica y más voluntarios.
"Sacamos fotos y numeramos los cuerpos para que no sea tan penoso, para que
el reconocimiento sea puntual y evitar el ver varios cadáveres; pero igual
es terrible", comentó un voluntario. Si se confirmaba la identificación,
los familiares debían trasladarse hasta la comisaría 29ª para radicar una
denuncia. Una vez efectuada, el cadáver era transportado a la Morgue
Judicial, en Viamonte 2140, para su autopsia. Recién después de este
trámite se entregaba el cuerpo.
Con capacidad para realizar diez autopsias por día —nunca hay más de esa
cantidad de muertes violentas en la ciudad—, el personal de la Morgue
estaba desbordado. Hubo gritos y llantos desencajados de familiares, que
llevaban hasta 36 horas esperando retirar el cuerpo de su ser querido. Aún
hay siete cadáveres sin identificar.
Durante la jornada de ayer, las vallas policiales que impedían el paso
hacia la discoteca de Bartolomé Mitre 3066 fueron convirtiéndose en un
improvisado santuario donde vecinos de toda la ciudad se acercaron a dejar
flores y mensajes, a rezar y a rendir homenaje a las víctimas. Allí se
concentraron, cerca de las 18, más de 2.000 personas, quienes asistieron a
la misa que ofició el obispo auxiliar de Buenos Aires, monseñor Eduardo
García, (NR: el cura tampoco faltó al cristiano evento.).
En algunos, el dolor fue cediendo a la bronca y a las 18.50, unas 400
personas comenzaron a marchar hacia Plaza de Mayo. A los gritos de "Ibarra,
Chabán, la tienen que pagar", remontaron de contramano la avenida
Rivadavia. Omar Chabán, el dueño del boliche, ya llevaba casi un día
detenido; en cambio, los chicos que arrojaron el artefacto que desató el
incendio aún no fueron identificados (ver página 40).
Casi a la misma hora de la manifestación, el jefe de Gobierno, Aníbal
Ibarra, anunciaba la suspensión de las actividades en los locales bailables
durante 15 días a partir del martes, cuando finaliza el duelo oficial. Al
concluir ese período comenzará a regir la prohibición de realizar recitales
en locales bailables (ver página 46).
Algunos optaron por concentrarse en la plaza y apuntar contra el presidente
Kirchner. Como hace tres años, volvió el "Que se vayan todos".
A las 20 las protestas dejaron lugar a un minuto de silencio, y al afligido
regreso al presente. En la Morgue aún quedaban 14 cuerpos identificados,
que nadie había reclamado.

***

Los que siempre pierden
por Horacio Convertini

El año pasado, Omar Chabán apareció por distintos medios promocionando su
nuevo emprendimiento: República Cromañón, un lugar "donde caben entre 3.000
y 3.500 personas" (La Razón, 23 de marzo). Es decir que en su plan de
negocios contemplaba triplicar la cantidad de público permitida en la
habilitación del local. Lejos de ser una estrategia clandestina, la exponía
en los diarios a quien la quisiera escuchar. Y no era la única regla que
iría a violar. Pero el negocio del rock (y acaso el de la bailanta) se
ampara en la pretendida legalidad que otorgan papeles que nadie controla y
en el autismo de un funcionariado que, en el mejor de los casos, es inepto
(N.R: o cobra para serlo). Un juego de sordos, mudos y ciegos en el que
sólo pierde la gente.


***

Una figura clave del under
por Mariano del Mazo *

En la canción Quiero dinero del disco Corpiños en la madrugada, de Sumo,
Luca Prodan cantaba a modo de reclamo: "Sergio, Omar: ¡quiero dinero,
quiero dinero!". Sergio es Sergio Aisenstein y Omar, Emir Omar Chabán.
Aisenstein y Chabán eran socios del Café Einstein, el legendario sótano de
Córdoba y Pueyrredón donde a principios de los 80 Soda Stéreo, Los Twist y
Sumo le empezaban a parar los pelos al anquilosado rock argentino con
modales modernos o punks, y cierta ironía muy de la época.

Esa tensión que sugería la canción de Sumo sería una constante en la
relación de Chabán con los músicos y el ambiente. "No me gusta el rock, no
me interesa", suele aclarar. Su mundo, dice, pertenece al teatro. Actor,
director, coreógrafo, quizá su trabajo más consecuente es el de personaje.
La extravagancia es menos un rasgo de carácter que una manera de plantarse
ante el mundo. Esa pulsión teatral sumada a un narcisismo feroz lo llevaron
a embarcarse en una empresa titánica que es, quizá, su gran creación: Cemento.

El local -un galpón gigante ubicado en la calle Estados Unidos 1234- fue
inaugurado el 28 de junio de 1985 y albergó a lo mejor y lo peor de la
vanguardia cultural ochentista. Pasaron por ahí Batato Barea, la
Organización Negra, Vivi Tellas, Las Gambas al Ajillo y también, sí, Sumo,
Los Redonditos de Ricota, Todos Tus Muertos. "Tuve que volcarme al rock por
una cuestión económica. No me quedaba otra", decía.

Delgado como alambre, con unos lentes de marco desmesurado, fanático del
cine alemán, mitómano de edad indefinible (tiene 53), peleador y
provocador, a Chabán se lo podía encontrar discutiendo enardecidamente en
Cemento con algún cuchillero seguidor de Memphis porque le había gritado
"¡Puto!".

Su último invento fue República Cromañón: "República, por los ideales de la
Revolución Francesa; Cromañón porque el rock sale de los sótanos, como Los
Beatles y The Cavern. "Estoy contento con el lugar. Es una espacio ganado a
la bailanta", se ufanaba. Y aunque juraba que no tenía "un mango", se
enorgullecía de que nunca le habían rechazado un cheque.

* Periodista de Rock (Lado M - Dom. 0 h. Radio Mitre) (Pág./12)

***

El motivo de la fiesta

Biografía de Callejeros

A mediados de 1995 un grupo de pibes de Villa Celina se juntó con el
objetivo de formar una banda de rocanrol.
Hoy, su hit Una nueva noche fría, los llevó a la popularidad.
En un principio se hicieron conocer como Rio Verde y basicamente tocaban
covers de Chuck Berry, Creedence y The Rolling Stones.
Llegando al final de 1996 la banda vive una época de cambios en su
formación incorporandose nuevos integrantes. Como consecuencia de esta
nueva formación el sonido de la banda cambia rotundamente, motivo
suficiente para darle una nueva denominación a la banda y a partir de enero
de 1997 se hacen llamar CALLEJEROS.
Entre fines de 1999 y comienzos de 2000, se producen nuevos cambios en la
banda. Ingresa un nuevo guitarrista y el saxo. Esta formación queda estable
(además luego se suma en las presentaciones en vivo a un percusionista) y
es con la que Callejeros graba los dos discos que tiene hasta el momento.
La propia banda se define sencillamente como una "banda de rocanrol con
polenta y diversidad de ritmos pero estilo propio".
Cuáles son sus influencias?
Como toda banda y como todo músico, CALLEJEROS tiene influencias músicales.
Directamente esta influido por Chuck Berry, The Rolling Stones, Creedence y
The Beatles , pero posee otras influencias que son Pink Floyd, Leon Gieco,
Bob Marley, AC/DC, etc.
El impacto de la tragedia en su ultimo concierto decidirá que ocurre con
esta excelente banda.

una letra:

Una nueva noche fría

Voces, sólo voces, como ecos;
como atroces chistes sin gracia.

Hace mucho tiempo escucho voces y ni una palabra.

Y mis ojos maltratados se refugian en la nada
y se cansan de ver un montón de caras y ni una mirada.

Una nueva noche fría en el barrio,
los tranzas se llenan los bolsillos.

Las calles son nuestras, aunque el tiempo diga lo contrario.
Y los sueños no soñados,
ya se amargan la garganta y se callan.
Y eso, casi siempre (o siempre), les encanta.

Van quedando pocas sonrisas,
prisioneros de esta cárcel de tiza.
Se apagó el sentido,
se encendió un silencio de misa.

Menos horas en la vida, más respuestas a una causa perdida:
de porqué los sentimientos, vuelven con el día.

Solo, como un pájaro que vuela en la noche
(libre de vos...pero no de mí)
Vacío, como el sueño de una gorra.

Lleno de nada, sin saber donde ir.
Duro como un muerto en su tumba que murió de miedo,
por el valor de vivir.

Las nubes no son de algodones y las depresiones son maldiciones.
Te va distrayendo, te enrosca,
te lleva y te come.

Te lastima y no perdona y en algún lugar te roba la cara,
la sonrisa, la esperanza, la fé en las personas.
...

Todas sus letras las puedes encontrar haciendo click aqui (cuando pase el
duelo en red)
Sitio oficial: http://www.callejeros.com.ar

***

Ni olvido , ni perdon!
dice un grafiti escrito por jovenes en la zona de la tragedia de las disco
Republica de Kromañón.


EL MERCADO REGULA LA MUERTE
por Elena Luz González Bazán*


Hasta las 20 horas del 31 de diciembre del 2004, eran 175 los muertos y
casi 800 heridos, no se saben que cantidad de desaparecidos y cual será el
saldo final de esta tragedia que supera a las víctimas que produjo el
atentado contra la AMIA, otras tragedias que se sucedieron en este año,
entre ellos la muerte de 14 obreros en las minas de Río Turbio.

La Argentina registra en estos años muertes a granel, algunas como esta tan
dolorosa, donde un incendio se cobra la vida de tantos y deja en estado
inciertos a otros cientos, algunos de ellos, 102, son pacientes críticos.
Y el mercado con la irrupción del modelo neoliberal, el de la copa del
derrame iba a regular todo, y fue y es así, todo lo regula,
lamentablemente, también la muerte.
Mientras en las puertas de hospitales, morgue judicial, el cementerio de la
Chacarita, frente al CGP 2, líneas telefónicas atestadas y familiares que
deambulan con toda su desesperación a cuestas. Gritos de horror y de dolor
y también requerimientos a gobiernos que no ejercen controles, oposiciones
políticas que se pasan el año legislando y discutiendo sobre las formas de
reprimir a travestis, prostitutas y vendedores ambulantes, evitar en nombre
de la sociedad hipócrita que haya educación sexual en las escuelas,
prohibiciones como la del artista plástico Ferrari. Mientras todas estas
discusiones se llevan adelante entre macristas, ibarristas, trasversales y
tantos más, que usan sus tiempos políticos pensando en el 2005, mientras
todo esto pasa, de las 238 discos que hay en la Capital Federal, sólo 36
cumplen las medidas de seguridad en relación a situaciones posibles de
incendio.
Esto quiere decir que sólo 36 boliches tienen el certificado de seguridad
obligatorio que dan los bomberos. En estos locales debe haber salidas de
emergencia y matafuegos, entre otros requisitos.
A fines de mayo del 2004 Fabiana Fiszbin, subsecretaria de Control Comunal,
afirmó: 'Realizamos operativos para revisar las habilitaciones de los
locales. Además, les estamos enviando notas a los boliches para avisarles
que tienen 20 días hábiles para presentar la documentación y regularizarla,
y por supuesto les pedimos que consigan o renueven el certificado de los
bomberos'. Sería importante preguntar que pasó, porque los 20 días se
cumplieron a fines de junio de este año.

Cada fin de semana la noche porteña es invadida por 1.500.000 personas que
concurren a los boliches, discos o lugares de la música. Es el segundo
espectáculo luego del fútbol.
Pero esta noche porteña, donde concurren mayoritariamente adolescentes,
jóvenes y adultos jóvenes tiene encerrado entre su parafernalia la
inseguridad, el 86% no cumple con las medidas de seguridad obligatorias
para casos de incendios.
Este dato aterrador fue dado por el relevamiento de la Defensoría del
Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires, a cargo del defensor adjunto Atilio
Alimena, de estos 258 locales, discos bailables sólo el 14 por ciento
cumplen con todos los requisitos.
Existen leyes y ordenanzas que legislan para evitar lo que pasó en
República de Kromañón, el problema es que ninguna de ellas se lleva a cabo,
porque la misma Defensoría está alertando al gobierno de la Ciudad, y este
no tomó las medidas correspondientes.
La ley Nacional Nº 19.587 establece las medidas contra incendios que deben
tener las discotecas, está también, la Ordenanza Nº 50.250 que exige para
habilitar un boliche se debe presentar el certificado emitido por la
Superintendencia de Bomberos de la Policía Federal, que se debe renovar
todos los años. En el local debe haber instalaciones antiincendio, deben
tener una salida de emergencia cada 300 personas. En la República de
Kromañón había 6.000 personas, el lugar está habilitado para 2.000, o sea,
que debería haber tenido 20 salidas de emergencia para los 6.000
concurrentes... además de barrales antipánico, algo que evidentemente no
tiene el boliche República de Kromañón, porque la única puerta que había
estaba con cadenas, porque de esa manera los dueños de la disco evitaron
que entraran ¨colados¨ aquellos que no quieren o no pueden pagar.
Negocio redondo para los dueños del boliche, Omar Chabán, que tanta prensa
le dan y le dieron al empresario exitoso, que sabiendo que su disco tenía
una capacidad para 2.000 personas vendió entradas, negocio redondo, para
6.000. La fiesta menemista continúa...
Por otro lado la misma Defensoría del Pueblo afirmaba sobre principios de
año que las multas y sanciones van de 2.000 pesos hasta 100.000 pesos y
clausuras de 15 días hasta la revocación de la habilitación, Si esto se
aplicara, lo decía el defensor adjunto, se tendrían que cerrar 222 locales.
Por otro lado la hipocresía es tan grande que el certificado de los
bomberos rige desde 1997, y muchas de las discotecas ya estaban
habilitadas, así que lo que hacen es demorar la certificación o bien lo
tienen vencido, a esto se suma que no hay controles. Otra de las
triquiñuelas que utilizan los empresarios de la noche es que piden la
habilitación para bares y restoranes para ser explotados como boliches, y
esperan, mientras esperan los certificados de bomberos, explotan
económicamente y eluden controles y no los cumplen... algo parecido a
coimas, no es casualidad...
Alimena confirmaba hacia mayo de este año, que le habían enviado ¨una nota
a la Subsecretaría de Control Comunal para que regularice la situación.
Además, no deberían otorgarse más habilitaciones a restoranes que pidan
abrir pistas de baile, porque finalmente ésa termina siendo la actividad
principal. Confiamos en que empiecen a solucionar el tema.'
Todos pueden recordar Kheyvis, en 1993, que dejó 17 muertos. Hoy se podrá
recordar República de Kromañón, que deja un saldo diez veces superior, por
ahora...
El mercado regula y da garantías jurídicas, afirmaban los privatistas de
los ´90 y ahora estos nuevos progresistas nos afirman que se intenta
ordenar un país destruido, en esos mismos noventa, sin embargo, nadie se
pregunta, porque ellos no están por ahora involucrados en estas muertes,
cuántas muertes se seguirán en nombre de sus ordenamientos que están
plagados de mentiras, de miradas hacia las próximas elecciones, de falta de
regulación y controles que eviten las tragedias. Esta tragedia, estas
muertes eran evitables... ahora el llanto de ellos es hipocresía, los
gobernantes no han dado la cara. Han mandado a funcionarios de segunda línea.
Esta es una de las tragedias más grandes de la historia de nuestro país en
los últimos años, sin embargo no hay funcionarios de primera línea, desde
el presidente, pasando por el jefe de gobierno porteño que se mezcle entre
los familiares y amigos cubiertos de dolor y desesperación.
Si bien se ha detenido a Chabán, hay otras responsabilidades, y no podemos
pensar que las bengalas irresponsables son las causantes. No hay
irresponsabilidades en las bengalas, hay negligencia seguida de muerte en
los funcionarios que tienen en carpeta este dictamen del Defensor del
Pueblo y nada han hecho.
Son responsables los negociantes de la noche, y no hay controles, porque
está claro, es la segunda actividad en importancia comercial luego del
fútbol, y así como las barras bravas son permitidas en el fútbol nacional,
la vista gorda a la inseguridad de los locales constituye la barra brava
del fútbol.
Por otro lado en esos boliches se tiene claro, pasa la droga, el alcohol, y
los controles de no-venta para menores es para los bolichitos de Buenos
Aires, pero nunca para estos grandes del negocio de la noche, porque en
esto están todos comprometidos.
Hay información que muchos jóvenes, ya estaban embriagados y no pudieron
encontrar la única puerta que había para lograr salvar la vida. Se sabe y
lo decían los familiares, que les cierran las canillas del paso del agua
para que consuman en las barras y ahí, hay de todo. Muchos lo saben y
muchos no consumen...
No se trata de empresarios responsables e irresponsables, se trata de que
este Estado no controla y permite que estos empresarios negocien,
comercien, hasta que aparece la desgracia. Por otro lado desde algunos
medios se intenta salvar a Chabán sacando la declaración de que el
empresario alertaba que no se tiraran bengalas.
Estamos en una realidad repleta de mediocridad, donde los funcionarios no
tienen hoy una organización de salvataje, de contención, organización y
ayuda para una catástrofe. No valen los 0-800, lo que se necesita es una
organización que ayude a los familiares, que aclare sobre el destino de
muertos, desaparecidos y heridos, se necesita una contención de
funcionarios que sepan trabajar con la desesperación de los familiares,
dejando que los equipos médicos de los hospitales públicos y demás trabajen
en función de salvar vidas y no tengan que ser los contenedores de las
desesperaciones familiares.
Un párrafo para estos servidores de la salud, muchos de ellos se
presentaron espontáneamente... y de todos los que se presentaron para ayudar...
Desde las 11 de la noche hasta altas horas de la tarde del 31 de diciembre
los familiares soportaban el calor, el dolor y la desorganización, un vaso
de agua fue brindado por gente solidaria, mientras el gobierno porteño y
nacional espera los fuegos de artificio del 2005.
¡Donde están los muertos!, morgue judicial y la Chacarita no hay nadie que
contenga tanto dolor, no hay respeto hacia el dolor, no pueden dar
respuesta a sus responsabilidades. No valen habilitar páginas por internet,
se necesitan los funcionarios, que todos, absolutamente todos, deberían
haber levantado sus festejos de fin de año y estar ellos dando el ejemplo,
trabajando para ayudar a miles de personas desesperadas por la muerte injusta.
Nos preocupamos por el dolor de la médica cubana, tomando injerencia en los
problemas de otros países, y cuantas tapas de diarios y por cuantos días
sacaran el dolor de tantos...
No vale un duelo nacional, ni porteño, no sirven, por tres días no se
abrirán los boliches del país, y luego se volverán a reabrir, porque la
gran prensa argentina se encargará de matar esta tragedia con otras noticias.
La cadena de los medios de este fin de año es sólo parte de una realidad
que golpea más fuerte en las fauces del sistema empresario periodístico. Ya
han comenzado a hablar de los jóvenes irresponsables, lo dice también el
Secretario de Derechos Humanos, hay que culpar a la víctima, por ahí es
cierto que algunos se escaparon y llevaron las bengalas que terminaron en
tragedia, por ahí se llega a decir que eran kamikases, pero esto será
esconder y proteger a los verdaderos responsables. Ya han comenzado a
montar la barbarie de condenar a la víctima. Situación que puede terminar
en que todos los muertos son culpables de su muerte.
Por otro lado la noticia de que las bengalas se encontraron en las oficinas
cerradas de la disco fue dada una vez, como mucho, ahora se intentará
cubrir semejante responsabilidad, estamos hablando del mercado, de los
negociantes de la muerte, porque este sistema lo único que le interesa es
la ganancia máxima. Por eso vendieron y revendieron entradas para ver al
grupo musical Los Callejeros, porque es el negocio. Porque testigos del
desastre, jóvenes que salvaron su vida los vieron huyendo a estos
empresarios exitosos.
Esta tragedia pudo ser evitada, las profundas heridas que deja al pueblo
argentino son muchas, y muchos hoy descorcharán champán, otros pizza, la
fiesta menemista no se terminó, por eso algunos preferirán esta fiesta y
han decidido darle la espalda al casi octogenario ex presidente...
En política no hay casualidades, sino causalidades, aunque suene parecido
es bien diferente. Los mayoritariamente jóvenes que perdieron su vida
fueron buscando como tantos jóvenes un momento de distracción y alegría,
los niños que había son producto de tantos jóvenes que se transforman en
padres adolescentes. Llevan a sus hijos donde ellos van. No los podemos
condenar, es parte de la realidad social.
Las leyes, ordenanzas y la legislación deben estar en función de los
cambios y modificaciones sociales. Una vez producido el hecho no se puede
caer en el racismo y la discriminación, son padres, pero también son
jóvenes y viven de acuerdo a sus años, tienen derecho... pero no son los
culpables de la tragedia. Ninguno de ellos. Todos los responsables están
vivos...
Hoy 31 de diciembre no pensaba escribir nada, pero como afirmaba Rodolfo
Walsh, los periodistas siempre debemos dar testimonio. Hubiese preferido no
escribir.

*  (especial para ARGENPRESS.info) (Fecha publicación:31/12/2004)

***

¿Por un nuevo nunca más?
Por Eva Giberti *

¿Qué es el dolor? Es un estímulo para la huida que alivie de su presencia;
es la voz del Gólgota que implora: “Padre, aleja de mí este cáliz”; es la
entraña arrasada por el pujo final que da a luz; es el límite aullante o
silencioso de aquello que la vida pugna por evitar. Dicen que no se puede
vivir en el dolor continuo: pregúntenselo a quienes lo transportan hasta en
sus sueños.
La ciudadanía decidió que el 31 de diciembre no podía quedar entrampado en
el dolor y, aun apesadumbrados, muchos ciudadanos eligieron festejar.
Porque a los chicos no se los podía privar de los fuegos artificiales que
ya habían sido comprados. Porque la reunión estaba organizada, la comida
lista, las invitaciones repartidas y uno no puede quedarse encerrado en la
catástrofe. El brindis es inapelable, así como los deseos de felicidad para
los familiares y amigos. O sea, la tragedia no podía prevalecer en el
estado de ánimo de miles de ciudadanos que, aunque tristes e indignados,
mantuvieron el festejo, la bulla y los estampidos multicolores. Porque
silenciar la alegría y la fiesta hubiese sido adherir a la muerte y al
dolor, el triunfo de Tánatos, psicoanalíticamente interpretado.
No obstante, el dios de la muerte no cede espacios de poder: ayer, 1º de
enero de 2005, sólo se hablaba en clave de dolor y en estupor de shock; no
se puede creer que haya sucedido lo que sucedió y es preciso hablar,
encender la radio y la tevé y continuar escuchando los nombres de los
sobrevivientes hospitalizados y aceptar que hay NN aún sin identificar.
Y en esta oportunidad, los chicos, los adolescentes que aprendieron cómo se
puede morir y agonizar según el modelo que cotidianamente determinados
adultos diseñan para ellos se sumaron a la experiencia del dolor que no
deja espacio para la huida. Miran, piensan, se tocan entre ellos, saturan
sus celulares y hablan ante las cámaras de tevé, serios y absortos.
Como el monóxido de carbono ­que les anunciaron se desataría si se portaban
mal, jugando con fuego­, esta experiencia podrá corroerles su historia de
adolescentes confiados en quienes les ofrecen escuchar a sus bandas
favoritas. Esta impregnación de horror, ¿los conducirá a asumirse como
víctimas del negocio que explota sus ganas de vivir? Difícilmente lo
acepten quienes encuentran en las bandas su filosofía, su letra, su palabra
y su ritmo vital. Son las bandas quienes pueden constituirse en aliadas del
cuidado y de la denuncia (así como a algunas de ellas es preciso
advertirles que sus letras son herederas de las peores maldades que los
adultos promueven). Porque son ellas las que interrumpen el espectáculo
cuando los jóvenes se zarpan. Pero ya no alcanza.
Discernir entre adolescentes y adultos constituye una antigua clasificación
que deja de ser representativa cuando el dolor y el asombro los unifican. Y
adquiere vigencia cuando los adultos somos los responsables.
A pesar de los festejos que mucha gente se autoimpuso, además de quienes se
encogieron de hombros porque ya habían reservado mesa en un restaurante y
estaban dispuestos a divertirse, los comentarios se focalizan,
continuamente, alrededor de la catástrofe: es como una nube baja que
enturbia la cotidianidad y de la que no es fácil desprenderse. Al dolor se
le añade la preocupación por el futuro de estos encuentros, los
adolescentes temen que no se les permita asistir a los próximos recitales y
los padres se prometen a sí mismos reforzar sus medidas de protección. La
comunidad entera comprende que lo sucedido no tiene perdón, aunque los
responsables dispongan de su derecho a la Justicia.
Se ha vulnerado, una vez más, la aplicación de las normas y de los
principios, eludiendo la reflexión acerca de las consecuencias previsibles,
mediante el ejercicio de la que los filósofos llaman una “conciencia
perezosa”. Porque quienes tienen responsabilidades se mantienen en la
afirmación de los principios y en la repetición de las normas, pero sin
tomar en cuenta las posibilidades de intervención concreta. Que en
oportunidades sugiere la revisión de las habilitaciones de los locales,
dado que ­como acaba de comprobarse­ están en juego vidas humanas y dado
que la advertencia de riesgo existía.
Los principios que sostienen las normas que regulan el funcionamiento de
estos locales remiten al interés general de la comunidad, ya que todos los
ciudadanos quedan afectados por ese funcionamiento: es lo que estamos
comprobando desde el 31 de diciembre, en el estado de ánimo de la población
(más allá de las vivencias de las víctimas). Existe una ética de los
principios que amaneció entre nosotros a partir de esta tragedia, que
demanda una responsabilidad por todos, por los padres y por los hijos, por
la ciudadanía en general que está atravesando un dolor y un sufrimiento
cuyos matices, por diferenciales que sean, perturban y alteran la vida a
todos y cada uno de quienes hoy no pueden dejar de pensar en el episodio
trágico. Y seremos nosotros mismos los encargados de sostener dicha ética.
La huida del dolor así como la búsqueda de alivio constituyen tendencias
humanas, pero ambas arriesgan el olvido y el descuido de la memoria. En
esta oportunidad, el dolor y la memoria de los más chicos están presentes
como no había sucedido hasta ahora. La escena inolvidable que ellos
protagonizaron incluye a los adultos que transformaron el amor por la
alegría y por la música en un duelo temprano y sin razón. ¿Podremos
acompañar a los más chicos, seriamente, postergando otros compromisos, en
el reclamo de justicia, en la exigencia de respeto por sus derechos y en la
demanda inflexible por un nuevo nunca más?

* (Página/12 - www.pagina12web.com)

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© Red P/Lx@ - 1998/2004
Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

"Una sociedad capitalista requiere una cultura basada en imágenes. Necesita
suministrar muchísimo entretenimiento con el objeto de
estimular la compra y anestesiar las lesiones de clase, raza y sexo. Y
necesita reunir cantidades ilimitadas de información para poder explotar
mejor los recursos naturales, incrementar la productividad, mantener el
orden, hacer la guerra, dar trabajo a los burócratas. El cambio social es
reemplazado por cambios en las imágenes. La libertad para consumir una
pluralidad de imágenes y mercancías se equipara con la libertad misma. La
reducción de la opción política libre al consumo económico libre requiere
la producción y el consumo ilimitado de imágenes"
                            Susan Sontag (1933-2004)
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Homenajes
En un muy triste fin de año de un año triste, nuestro homenaje a una de las
mujeres intelectuales del Mundo Necesario.
Nuestro recuerdo para Susan Sontag. Última entrega.


"EEUU echará de menos la voz de Sontag cuando más la necesita"
                       Günter Grass

Luebeck, 29 de diciembre. Para el Premio Nobel de Literatura, Günter Grass
la escritora Susan Sontag fue una "valiente y gran patriota americana";
mientras que intelectuales bosnios se mostraron consternados por el deceso,
ayer, de la ensayista estadunidense.

"Con mucho valor y sin dejarse amedrentar por nada, Susan Sontag criticó
las irregularidades en su país, por eso fue atacada y ofendida", dijo el
autor alemán en Luebeck.
Agregó: "Su patriotismo se exteriorizaba de esa manera, como también en su
oposición a la guerra de Irak, llevada a cabo con mentalidad de cruzado por
la administración Bush. Eso merece un gran respeto".
Sobre la escritora y directora de cine quien murió ayer a los 71 años, en
un hospital neoyorquino, Günter Grass expresó que cuando alguien no la
comprendía "ella aclaraba su posición en forma clara y tranquila.
"Fue una gran escritora" mérito que fue opacado debido a su actividad
política, dijo Grass quien añadió que "Estados Unidos echará de menos su
voz cuando ésta es más necesaria que nunca".
En Sarajevo, Gradimir Gojer, presidente de la Asociación de Escritores de
Bosnia-Herzegovina y director del Teatro Nacional, dijo sobre la escritora
estadunidense que "era una de las personalidades más importantes de la
literatura y el teatro en todo el mundo, con ella perdimos al mayor amigo
que tuvimos jamás".
La muerte de Sontag marca el fin de lo que puede llamarse "una reflexión
vanguardista". "A ella nos unía su compromiso con la tragedia de
Bosnia-Herzegovina durante la guerra de 1992-1995", agregó Gojer.
Mientras que Ibrahim Spahic, director del Centro Internacional de la Paz de
Sarajevo indicó que la escritora hubiera merecido el Premio Nobel de la Paz
por su lucha en favor de los derechos humanos y la libertad.
Sontag fue una de las primeras intelectuales que llamó a Estados Unidos y
al mundo a intervenir en Bosnia y detener el derramamiento de sangre en la
década de los 90.
El escritor Salman Rushdie, presidente del Club Pen de Estados Unidos,
calificó a Sontag de "literata destacada y pensadora intrépida, que siempre
luchó valientemente por la verdad", además -dijo-, insistía en afirmar que
los escritores "están comprometidos en tomar partido sobre los temas
importantes de la actualidad".
En Londres, los medios de comunicación también recordaron a la ensayista.
El Daily Telegraph, señaló: "Su obra hacía posible la crítica inteligente
de la cultura moderna y tiene, por lo tanto, efectos básicos sobre las
futuras generaciones de autores, críticos y periodistas".
Mientras que The Guardian la definió como "luchadora, cuya arma era el
bolígrafo". Este diario también publicó las palabras de la escritora
canadiense Margaret Atwood, quien comentó que Sontag "era una mujer única y
valiente. Incluso cuando uno no coincidía con ella, siempre propiciaba a la
reflexión".
The Times escribió: "Sontag encarnó para Estados Unidos el concepto francés
de un intelectual público". Y en un comentario de la BBC, se dijo que "su
legado fue la libertad de opinión".

Publicado en La Jornada (México) Jueves 30 de diciembre de 2004

***

ENTREVISTAS A SUSAN SONTAG
"Quiero ser más sabia, por eso me hago las cosas difíciles"
por Elena Poniatovska

Hace dos meses en Nueva York, Susan Bergholz me dijo: "Susan Sontag está
muy enferma con una leucemia muy avanzada, la tienen totalmente aislada,
nadie, salvo su hijo, la puede ver. Hablo con frecuencia con David Reiff,
su único hijo". Resulta que Susan había sido baby sitter de David cuando
niño, se querían mucho y ambos estaban desolados.

Ahora los desolados somos nosotros porque con Susan Sontag desaparece la
conciencia crítica de Estados Unidos, la combatiente del gobierno de Bush,
la feminista y la preocupada por el dolor de los demás.

En 1972, Susan Sontag vino a México a dar una serie de conferencias.
Primero la vi en la dirección de la facultad de Ciencias Políticas de la
UNAM. Allí estaban Víctor Flores Olea y Meche, su mujer, Francisco López
Cámara, Carlos Fuentes y Margarita García Flores. Cada vez entraba más
gente al auditorio. Susan Sontag llegó a la UNAM con Raúl Ortiz, su
traductor. También hizo irrupción el cineasta Louis Malle y los dos cayeron
en brazos el uno del otro. Si Susan venía a México a dar conferencias Louis
Malle quería hacer una película sobre los grupos paramilitares y fuimos a
la Cuchilla del Tesoro, cercana a San Juan de Aragón, a buscar el
campamento donde se entrenaban los halcones. Naturalmente la Secretaría de
Gobernación se opuso al proyecto y Louis Malle filmó en Francia Lucien
Lelong, sobre un mercenario.

En ésa época, Susan venía a México atraída por Ivan Illich, entonces en
Cuernavaca. Se quedaba en el CIDOC de tres a cinco días. En Ivan Illich
encontraba a un interlocutor verdadero. Allá estaban, además de Illich,
Sergio Méndez Arceo y Lemmercier quien mandó sicoanalizar a todos sus
monjes a la sombra del autor de El miedo de amar, Erich Fromm. Dos temas
apasionaban a Susan: Illich (su idea de la "no escuela") y el cine. Por eso
se fue a cenar esa misma noche con el director de Los amantes, El fuego
fatuo, El soplo en el corazón, Ascensor para el cadalso y Viva María,
filmada en México con Jeanne Moreau y Brigitte Bardot.

"Un momentito -decía Susan Sontag a los que querían retratarla o hablarle-
tengo que dar una entrevistita de cinco minutos": yo era la de los cinco
minutos. Nos sentamos en un sofá entre conversaciones y flashes. Luego
entró el noticiero 24 Horas, con la parafernalia que arrastra tras de sí la
televisión y un cuerito (una muchachita bonita) entrevistó a Susan sobre la
liberación de la mujer. Carlos Fuentes, que durante todo ese tiempo había
tratado de contener los ímpetus de mi hijo Felipe (entonces de 3 años y
medio), lo soltó exhausto, y Felipe cruzó frente a las cámaras pegando
gritos como de indio sioux en batalla, y aullando al final: "¡Mamá!". El
camarógrafo me echó una mirada asesina. Total, así fue nuestro primer
encuentro: el despiporre. Sin embargo conservo algunas de las cosas que me
dijo en medio del ajetreo, media hora antes de su conferencia en el
auditorio de la facultad de Ciencias:

-Yo sé mucho de Francia, (vivo en París con Nicole Stéphane) sé mucho de
Estados Unidos, pero sé muy poco de México. Por eso estoy aquí, para
aprender, para que ustedes me enseñen. Sé algunas cosas sobre México pero
hay muchas más que desconozco. Creo que es interesante que los mexicanos
sepan cómo se les ve fuera de México. Para los extranjeros, México es un
país pintoresco con mucha gente floja, envuelta en sarapes; un país de
violencia en el que permanece un gobierno curiosamente estable. Es un país
de turismo, es un país de folclor y de violencia Esto es lo que mucha gente
desde fuera piensa de México.

-¿Y por qué vives en París, Susan?
-Porque estoy volviendo a pensar en todo aquello en lo que siempre pensé y
es un lugar muy tranquilo para pensar.

-¿Nada sucede en París?
-Sí, muy poco pasa allí; por eso vivo en París.

-¿Y en Estados Unidos no podrías vivir?
-Sí, ¡cómo no! Podría vivir muy bien, pero quiero hacer las cosas difíciles
para mí misma.

-¿Y por qué quieres hacerte la vida difícil?
-Porque quiero seguir creciendo, quiero desarrollarme, quiero volverme más
sabia. (Todo esto lo dice con la cabeza gacha y una media sonrisa en su
hermoso rostro.) Creo que es demasiado fácil instalarse en una serie de
ideas después de una cierta edad, y pasarse el resto de la vida con las
mismas ideas. No quiero hacer eso.

-Pero, ¿por qué dices "después de una cierta edad"?
-Porque eso es lo que le sucede a la mayoría de la gente, dejan de crecer
después de una cierta edad. Cuando son jóvenes están abiertos y cuando
llegan a una cierta edad se detienen y no hacen esfuerzos ni se ponen reto
alguno.

La mujer más inteligente de Estados Unidos

-Eres muy abierta, pareces ser muy receptiva sobre todo con los jóvenes...
-Pues trabajo en ello, pero me cuesta mucho. Es mucho más fácil llegar
hasta un cierto punto y conformarse con un velicito lleno de ideas.

-Y, ¿qué piensas, Susan, de lo que dijo Sartre: que tú eres la mujer más
inteligente de Estados Unidos?
-¿Sartre?

-Sartre lo dijo, sí, y se publicó no sé cuántas veces.
-Es la primera vez que oigo esto. No lo sabía. Nunca lo leí. Yo sabía que
alguna otra gente había dicho eso, pero no pensé que era Sartre; en
realidad no sé ni quién lo dijo, alguien lo dijo, no sé. No lo recuerdo.
Sabes, Elena, cada vez que a uno lo entrevistan, corre uno el riesgo, en el
sentido de que uno se pone en las manos de alguien, porque incluso si
después se corrige algún concepto, el impacto de lo dicho primero ya hizo
efecto y la corrección hecha o la carta rectificadora ya no causan la
impresión que hizo la entrevista original. Claro, hay algunas personas a
quienes no les importa y dan entrevistas con tal de figurar, digan lo que
digan, se distorsionen o no sus palabras, no importa cómo suenen las
campanas con tal de que suenen, pero considero que en mi caso dar una
entrevista es un acto de confianza en el entrevistador. Yo quiero que tú
justifiques mi confianza. Hace dos o tres meses di en París una entrevista
acerca de mi trabajo como cineasta y el periodista puso en mi boca una
crítica que jamás hice sobre cierto director. Por eso casi nunca doy
entrevistas. En ese caso particular me molestó mucho que me atribuyeran esa
declaración porque incluso me gusta el trabajo de ese director.

En la conferencia de la UNAM, Susan Sontag iba a hablar de la liberación de
la mujer. La recuerdo muy alta, las uñas muy cortas -porque se las comía-,
los dientes levemente manchados -de allí su boquilla en la que encaja
cigarro tras cigarro porque no deja de fumar un solo instante-, muy
delgada, muy fina. Susan Sontag se veía tan guapa como en los retratos de
la contraportada de sus libros, los únicos dos en español: Estuche de
muerte y Viaje a Hanoi. Incluso se veía más joven, más frágil,
dispuestísima a aprender, a escuchar a los jóvenes, a buscarlos, a crecer,
como ella decía. Preguntaba, inquiría, quería ver. El ambiente
universitario estaba que ni mandado hacer para ella y en él se movía como
pez en el agua. En cambio, en las recepciones o conferencias de prensa su
rostro se endurecía y trataba a los preguntones con cierta altanería. Al
día siguiente de su primera conferencia regresó a la universidad a las 10
de la mañana como lo había ofrecido, se sentó en el pasto frente a la
Facultad de Ciencias Políticas como con cien personas y respondió a cuanta
pregunta se le hizo. El diálogo duró hasta las tres de la tarde. Rió a
carcajadas cuando un estudiante más atrevido que los demás le dijo:
"Nosotros queremos que las mujeres se liberen, pero mírelas, son ellas las
que no quieren".

Opositora y crítica

Susan Sontag siempre estuvo en contra de la guerra de Vietnam; participó en
manifestaciones y marchas, firmó manifiesto tras manifiesto, hizo
discursos, y escribió su espléndido libro Viaje a Hanoi. En mayo de 1968,
Susan Sontag fue invitada a Hanoi y el relato de su viaje no es un tratado
político o un simple reportaje, sino la respuesta que puede dar un
observador crítico e inteligente a un mundo por completo extraño a las
concepciones occidentales. Pero este mundo está también hecho a la medida
del hombre y Susan Sontag, dueña de una gran cultura, dijo entre otras
cosas algo que me llamó poderosamente la atención: "Los vietnamitas operan
con una idea de la educación diferente a la que nosotros estamos
acostumbrados, y ello implica un cambio en el significado de la honradez y
la sinceridad. La honradez entendida como tal por los vietnamitas se parece
muy poco al sentido de honradez sublimado por la cultura secular occidental
virtualmente por encima de todos los demás valores. En Vietnam la honradez
y la sinceridad son funciones de la dignidad del individuo".

Voluntad de comunicarse

Después nos dirigimos al auditorio de la Facultad de Ciencias. No cabía ya
un alfiler. En el presidium se sentaron Susan Sontag, Raúl Ortiz, Ernest
Mandel (el marxista heredero de Isaac Deutscher que había dado conferencias
días antes), Victor Flores Olea, Francisco López Cámara, Carlos Fuentes,
Louis Malle, y Antonio Gonzalez de León. A otros nos tocó en el suelo entre
estudiantes que hablaban de los 30 detenidos en Sinaloa, de la toma de la
universidad por la policía, de la protesta que iban a hacer. Como Mandel se
dirigió a los estudiantes en español, Susan Sontag comenzó su conferencia
diciendo: "No tengo las dotes linguísticas maravillosas de Mandel, sólo
puedo leer y entender un poco el español. Fui profesora universitaria,
enseñé filosofía, después escribí y ahora me dedico a hacer películas.
Empecé a enseñar en 1964 cuando los estudiantes eran buenos, pasivos, no
discutían ni hacían preguntas. Durante esos años quise establecer un
diálogo e intercambio de ideas con ellos pero me di cuenta de que los demás
profesores no venían a discutir sino a asentar sus premisas. La situación
académica era de dominio y sobre ella tengo reservas. Ayer, sentada entre
ustedes en la sala, escuché a Mandel y debo decirles que lo admiro y creo
que es uno de los pensadores más interesantes que puedan encontrarse,
comparto sus ideas, pero me di cuenta de que su lenguaje está destinado más
a la imprenta que a la alocución. Su ensayo seguramente se imprimirá pero
podría decirlo en Japón o en Singapur, en donde fuera, él lo dijo en
México. Estoy en contra de este tipo de enseñanza porque es abstracta. Por
eso me sentí incómoda y hoy me siento incómoda ante ustedes porque me
parece que éste es un ejemplo, un símbolo de la actitud autoritaria.
Quisiera que me entendieran, no estoy en contra de la teoría o del
pensamiento abstracto, despersonalizado. Insisto, me opongo al pensamiento
abstracto cuando se sustrae del contexto humano".

Susan respalda sus ideas con actitudes ya que anoche no le importó
acostarse a las tres de la mañana con tal de quedarse a hablar con dos
jovenes cineastas y levantarse a las seis para ver sus películas. Luis
Terán consigna que discutió con Víctor Sanen, Francisco Taibo, (¿será
nuestro Paco Ignacio) Carlos de Hoyos, Ramón Vilar, Eduardo Carrasco
Zanini, José Carlos Mendez, Tomás Pérez Turrent, crítico de cine. El día
que voló a Nueva York de regreso no tuvo empacho en salir de su hotel a las
6:30 de la mañana para presenciar el rodaje de El Mago, en el callejón de
Dolores, dirigida por Carlos Castañón.
Si esto no es buena voluntad y deseos de comunicarse con los demás, no sé
cómo pueda llamarse.


***

"La palabra puede ser caricia, pero debe decir la verdad"
por Elena Poniatovska

Susan Sontag, premio Príncipe de Asturias en 2003 y la voz crítica más
contundente de Estados Unidos, la que se opuso con vehemencia al "programa
imperial" de George W. Bush, la que denunció la atrocidad de las guerras,
la de Vietnam, la de Kosovo, la de Irak, murió el martes 28 de diciembre a
los 71 años de leucemia en el hospital Memorial Sloan Kettering Cancer
Center, donde la atendían desde 1975, cuando le diagnosticaron cáncer de mama.

Filósofa, hizo ensayos notables sobre la fotografía, la enfermedad como
metáfora, el sida, el kitch, el dolor, la tortura, pero lo que ahora más
impresiona es su crítica a la política estadunidense al lado de
intelectuales de la talla de Noam Chomsky, Norman Mailer y Gore Vidal. En
1993 tomó parte importante en la fundación del Parlamento Internacional de
Escritores, creado en Estrasburgo para luchar por la libertad de expresión
y proteger a los autores perseguidos y ese mismo año viajó a Sarajevo,
donde montó Esperando a Godot, en medio de las balas. El 17 de agosto de
1993 la estrenó en Sarajevo y el alcalde la nombró "ciudadana de honor".

Sontag vio venir el fascismo en Estados Unidos y lo denunció. Por su
postura política y por su literatura, en 1999, Francia le dio la Legión de
Honor, en grado de comendador de la Orden de las Artes y las Letras.


"Voy a hacer la película sobre México que Eisenstein no hizo"

En 1974 le hice otra entrevista en la ciudad de México. Susan en esos años
hablaba más de cine que de literatura. "What are you doing now?"
-era su primera pregunta. La última vez que la vi fue en el coloquio que
dirigió Carlos Fuentes en el Festival del Centro Histórico al lado de José
Saramago, Juan Goytisolo, Edna O'Brien y sobre todo J. M. Coetzee, cuya
espiritualidad saltaba a la vista, pero entonces ya no la entrevisté.

-¿Sabes?, ya voy a hacer la película sobre México que Eisenstein no hizo.
Eisenstein sólo tocó una de las culturas. Yo pretendo abarcar las tres
culturas.

-¿Has ido a la Plaza de las Tres Culturas, la de Tlatelolco?
-Sí. Me fascina tu país; su contradicción, el hecho de que la arquitectura
esté concebida para hombres que tienen una altura de dos metros cuando los
mexicanos son más bien pequeños.

-La que tiene dos metros de alto eres tú, Susan.
-Sí, aquí nada está hecho a escala del hombre. Todo es desorbitado; hay un
amor del gigantismo que a mí me deja con la boca abierta. ¡Qué museo el de
Antropología; es como para un cíclope! De hecho, desde que desciendo del
avión empiezo a abrir la boca; todo me parece in-cre-í-ble, lo que dice la
gente es in-cre-í-ble, verla moverse, ver su ropa, todo me asombra. Vivo en
un perpetuo estado de asombro, siempre estoy interrogándome, siempre estoy
dispuesta a aprender algo nuevo.

-Susan, tú eres escritora, ¿qué diablos estás haciendo metiéndote en el cine?
-Pero sigo escribiendo; tengo cuatro libros listos para su publicación;
trabajo ahora mismo en cuatro libros. ¿Tú sabes lo que es eso? (se ríe)
Tengo un libro de relatos que ya está terminado, un libro de ensayos, una
novela, mi tercera novela, ¿recuerdas las dos primeras: El bienhechor y
Estuche de muerte?, y un pequeño libro sobre la idea de la Revolución
Cultural. El año pasado estuve varios meses en China y me fascinó lo que
vi. ¡No sabes cómo me impresionó! Todo el mundo tiene su lugar en la
comunidad. En vez de la lavadora, la licuadora y todos estos utensilios
irracionales de la sociedad de consumo, los viejos son los que hacen las
compras, guisan la comida en forma comunitaria, cuidan a los niños. Ninguno
se va al asilo para ancianos, ninguno se vuelve loco o neurótico porque ya
no sirve para nada; todos son necesarios y conservan su dignidad y no se
hacen esos ridículos estudios sobre geriatría. A los 55 años los chinos se
retiran, pero sirven en otros campos: niños, cocina, lavado; se sienten
útiles, nadie los rechaza. Quince por ciento de la población está en los
centros urbanos, es decir, es gente de ciudad, y 85 por ciento es gente del
campo. Sí, sí es cierto que todos los chinos se parecen, que hombres y
mujeres se visten igual, pero a mí esto me gustó; me gustó que las mujeres
me miraran derecho a los ojos, me gustó su actitud responsable. Además, las
mujeres siguen teniendo hijos a pesar del uniforme. Así es que, como verás,
sigo escribiendo.

-Pero, ¿y el cine?
-En 1969 y en 1971 filmé en Suecia Dúo para caníbales y Hermano Carl.

-¿Por qué en Suecia?
-Porque allá encontré productor. Son dos películas de ficción con actores,
etcétera. Terres promises (Tierras prometidas), sobre la guerra de Israel,
la filmé en 1974. Judía yo misma, filmé a las tropas israelíes en los
campos de batalla y en los Altos del Golán y aunque la palabra documental
no me gusta, podría considerarse así dentro de su género, puesto que se
trata de un testimonio sobre la guerra de Israel.

En el Centro Universitario de Estudios Cinematográficos, Sontag mostró su
película sobre Israel. Acompañada de su hijo David Rieff y por su
productora, Nicole Stéphane, dulce como un campo de trigo, Susan dio una
pequeña charla sobre Tierras prometidas, siempre con su boquilla entre los
labios. "No -respondió Susan Sontag-, no soy sionista, sino simpatizante de
Israel". Algún joven le hizo ver que la película era parcial, unilateral, y
David Rieff, asistente de director y de fotografía, aclaró que había
costado 80 mil dólares, lo que Nicole Stéphane corrigió diciendo que sólo
habían sido 30 mil reunidos en el mismo Israel. A propósito de la guerra de
Vietnam, Sontag aseveró: "Estaba en su derecho: el agresor era Estados
Unidos. En el caso de Israel se trata de dos derechos que se confrontan: el
de los palestinos y el de los israelíes y ambos tienen razón".

Años más tarde, Susan habría de condenar la ocupación de tierras palestinas
por los israelíes, como habría de tener una postura disidente frente al
atentado en contra de las torres gemelas en Nueva York el 11 de septiembre
de 2001, que hizo que muchos estadunidenses la consideraran antipatriota.

Cuatro libros a la vez

-¿Y cómo puedes trabajar en cuatro libros a la vez?
-Así ha sido siempre: tengo varias cosas sobre mi mesa de trabajo.

-¿Y qué te hace creer, Susan, que tú podrías hacer la gran película sobre
México?
-En primer lugar, porque no es un país que desconozco; viví los 13 primeros
años de mi vida en Tucson, Arizona, en el territorio suroeste robado a los
mexicanos, e hice muchos, pero muchísimos viajes a la frontera. Conozco
bien el norte de México y esta relación data de mi infancia y todo lo que
proviene de la infancia se vuelve siempre íntimo y entrañable; por esto,
siento que tengo una relación íntima con México. Además, me llama
poderosamente la atención no sólo la cultura precortesiana y la de la
Colonia, sino esta cultura moderna importada y en cierto modo impuesta por
los estadunidenses. Todo me fascina: el sadomasoquismo mexicano, la
atracción por todo lo que es mórbido, este laboratorio de las tres
culturas. Lo que no soporto es la falta de curiosidad; el hecho de que nada
se te mueva por dentro. Oye (se ríe), ¿viste mis canas? Hace dos años no
las tenía.

-Susan, ¿por qué eres feminista? ¿Qué es lo que te impulsa a ello?
-Mira, Elena, incluso aquí en México, en el medio universitario, entre los
jóvenes con quienes he estado, las mujeres me parecen más sensibles, más
curiosas, más dispuestas a cuestionarlo todo, a interrogarse a sí mismas, a
plantearse problemas. No es cierto que las mujeres sean pasivas y menos
inteligentes que los hombres. Lo son tanto o más. Lo que sucede es que sólo
ahora se están atreviendo a levantar la voz, a hacerse oír. Si tú te
encuentras entre un grupo de mujeres, fíjate bien, verás qué bien hablan,
con qué lucidez plantean sus problemas; me refiero a mujeres solas. Si
llegan los hombres, entonces, por toda una serie de resortes ancestrales,
se callarán, se harán a un lado, volverán a la sordina anterior, a
resguardarse a la sombra del hombre. Por eso creo que es muy importante que
las mujeres sean agresivas. ¿Por qué no habrían de serlo? Los hombres sí
son agresivos.

-¿Y el exhibicionismo? ¿Qué piensas de él? ¿No te parece a veces que el
feminismo lleva a un exhibicionismo desorbitado, a desplegar toda una serie
de facetas que antes se escondían? ¿Por qué de pronto las mujeres se
complacen en contar lacras o en mostrar como en un quirófano su vida sexual?
-Un aborto no es una lacra, Elena. Yo no cuento lo que me ha sucedido; mi
vida, mi casamiento con Peter Rieff, con quien escribí Freud, la mente y el
moralista, mi separación siendo aún muy joven y después mi divorcio, el
nacimiento de mi hijo, David Rieff; mis dos abortos, uno horrible en
condiciones atroces, otro en un hospital sólo para exhibirme; lo cuento
porque trato de ver por medio de estos acontecimientos, trato de ver lo que
soy, lo que voy a ser. Soy muy ambiciosa: quiero ser una gran escritora,
por esto observo tanto; quiero ser también una gran cineasta. Escribir y
filmar, además del feminismo, son mis intereses. No quiero esconder mis
ideas, quiero decirlas porque al hablarlas se clarifican, incluso para mí;
nada de falso pudor.

-Entonces, ¿no crees en el misterio?
(Sonríe y se ríe como si le explicara a una niña algo que difícilmente
pudiera comprender, y me da una palmadita en un hombro).
-¡Mira qué bonita está tu blusa, te ves muy bien! Claro que creo en el
misterio, creo que la palabra no es sólo un borbotón de sonidos que salen
de una boca, creo que la comunicación no es únicamente una avalancha de
discursos y de peroratas. Creo que la palabra puede ser caricia (se ríe),
pero la palabra de verdad, tiene que decir la verdad.

-¿Y el silencio no es también la verdad?
-Ay, Elena, ¿cuándo vas a París? Ahora me tengo que ir a Cuernavaca, a ver
a Ivan Illich; es mi gran amigo, lo quiero porque me enseña cosas que
siempre resultan verdaderas. ¿No lo conoces? ¿Nunca has ido?

Susan Sontag se despide con la desenvoltura, la seguridad que caracteriza
todos sus actos; no hay en ella nada cohibido, no hace el menor movimiento
en falso: pertenece a la raza de los conquistadores, los que usan la mente
para llegar a donde se lo proponen.

Ahora que ha muerto Susan nos va a hacer mucha falta, mucha más falta que
antes aunque podemos leerla y leerla mejor que antes. Ojalá y la fotógrafa
Annie Leibowitz, que compartió sus últimos años, comparta también las
múltiples fotografías que debe de haber tomado de ella.
Hasta el último momento debió ser hermosa porque antes que nada era hermosa
por dentro. La inteligencia es la joya más perdurable, la más dura, la más
cortante y, en el caso de Susan Sontag, fue la más alta en su corona.

Publicado en La Jornada (México) Viernes 31 de diciembre de 2004

Paraleer la primera parte:
[P/Lx@826] Homenaje a Susan Sontag (I)
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PARALEER A SUSAN:
[P/L@725] Susan Sontag: Los valores de la literatura
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[P/L@758] Susan Sontag: Diálogo entre una descendiente de Noé y un pájaro
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Gracias a Ricardo Alvarado y a Fede Fernández por su colaboración.
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© Red P/Lx@ - 1998/2004
Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

"En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad ética modernas está la
convicción de que la guerra, aunque inevitable, es una aberración. De que
la paz, si bien inalcanzable, es la norma. Desde luego, no es así como se
ha considerado la guerra a lo largo de la historia. La guerra ha sido la
norma, y la paz, la excepción."
                            Susan Sontag (1933-2004)
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[P/Lx@] Homenajes
En un muy triste fin de año de un año triste, nuestro homenaje a una de las
mujeres intelectuales del Mundo Necesario.
Más alla de su posición crítica a la querida y respetada Revolución Cubana
en su 46 aniversario; nuestro recuerdo para la valiente norteamericana
Susan Sontag, quien falleciera el último 28 de diciembre, en dos entregas.


Adiós a la voz más crítica del Imperio
por Silvina Friera

La izquierda perdió a una de las mejores polemistas, considerada la más
europea de los escritores estadounidenses. La escritora y ensayista que
encabezó el movimiento intelectual posterior al mayo del '68, la defensora
de las utopías como expresión de que es posible construir un mundo mejor,
dueña de una prosa maravillosamente provocadora, que estuvo en contra de
todas las guerras, la mujer que siempre repitió que "como ciudadana del
mundo y ser humano" se sintió obligada a usar su voz pública a favor de los
que no tienen voz.
Utilizaba las palabras -y qué bien lo hacía- para desmontar las mentiras de
una sociedad con la que nunca comulgó: se sentía avergonzada de ser
estadounidense, detestaba la vanidad y la violencia de esa cultura de masas
que arrasaba la cultura de otros países.

Murió Susan Sontag, a los 71 años, a causa de la leucemia. "Yo desprecio y
temo a Bush", dijo, convencida de que hay un velado interés de dominación
absoluta por parte del gobierno de su país. "En ese sentido -agregó la
ganadora del Premio Príncipe de Asturias 2003- es seguro que Estados Unidos
verá el desplome de más Torres Gemelas y Pentágonos."

Sontag nació el 16 de enero de 1933 en Nueva York; durante su niñez, a la
que recordó como de la de "una solitaria", la lectura iluminaba sus días.
"A los ocho o nueve años leí todo Shakespeare", confesó. Estudió en las
universidades de California, Chicago (donde se licenció en Filosofía y
Letras en 1951), París y Harvard. Por su vasta formación filosófica y su
pasión por la literatura de vanguardia, la escritora, opinaba su colega
Gore Vidal, se convirtió "más que ningún otro estadounidense, en el eslabón
con la literatura europea actual", editando textos escogidos de Roland
Barthes y Antonin Artaud. Su carrera literaria comenzó en 1963 cuando
publicó su novela El benefactor. "Tengo la impresión de que la literatura
amplió mi capacidad de compasión", estimó, por "la forma de llevarnos a
mundos diferentes, envolvernos en su contexto, y hacernos sentir partícipes
de una historia ajena". A partir del éxito internacional de sus ensayos
reunidos en Contra la interpretación (1966) y Notas sobre lo camp, se
transformó en una autoridad en lo referente a costumbres de su país.

En 1968 fue enviada como periodista a la guerra de Vietnam, una experiencia
que marcó su vida. Sontag, también cineasta, filmó a las tropas israelíes
en la guerra de Oriente Próximo en 1973 y dirigió una película, Tierra
prometida, en los Altos del Golán. A mediados de los '70 le diagnosticaron
cáncer: con esa misma actitud combativa con la que se comprometía en luchas
políticas y sociales, le torció el brazo a la muerte escribiendo La
enfermedad y sus metáforas (1977). Después se sucedieron otros títulos de
Sontag, traducida a 26 idiomas: Sobre la fotografía (ensayo), Yo, etcétera
(relatos), Bajo el signo de Saturno (ensayos), Ante el dolor de los demás
(ensayo de 2003) y las novelas El amante del volcán y En América, texto de
ficción histórica por el que ganó el National Book Award en 2000, uno de
los premios más prestigiosos de su país.

La autora, que sostenía que los intelectuales debían comprometerse,
cuestionó duramente a los escritores que se negaron a viajar a Bosnia,
viaje que ella realizó en plena guerra, para impartir clases en la Academia
Dramática de Sarajevo. Allí montó, en colaboración con el director bosnio
Haris Pasovic y actores de diferentes etnias, Esperando a Godot, de Samuel
Beckett. Regresó varias veces para dar clases de cine y desarrollar
proyectos de enseñanza. Decía, después de las imágenes más espeluznantes
que le tocó presenciar, que para imaginar Sarajevo había que multiplicar a
Bagdad por 500. "No había vida normal. No había agua, electricidad,
teléfonos, las escuelas estaban cerradas. Se estaba bajo un continuo
bombardeo", recordó la escritora, que en 1993 participó de la fundación del
Parlamento Internacional de Escritores, creado para defender la libertad de
expresión y proteger a los autores perseguidos. Aunque se quejaba ante los
medios de comunicación porque la consideraban una "máquina de opinión",
Sontag arremetía contra casi todo, especialmente contra los políticos. No
dejaba títere con cabeza.

Sobre la política norteamericana tras los atentados del 11-S e Irak dijo
que en EE.UU. hay un partido, el republicano, y no hay oposición porque los
demócratas son un mero apéndice. Según la escritora, su país marcha hacia
una política imperial. "Estamos en el fin de la república y el inicio del
imperio. Clinton era Julio César y ese señor horrible de Texas es Augusto."
Respecto de Arnold Schwarzenegger, señaló que es "un mal chiste que salió
de la nada" y lo comparó con Berlusconi, a quien la gente prefiere en
Italia porque "es rico y tonto". "En política pasa como en la música, que
no quieren a Mozart y prefieren a las Spice Girls", resumió las nuevas
tendencias de los votantes estadounidenses. Cuando se revelaron las
torturas en la prisión iraquí de Abu Ghraib, Sontag ironizó: "En EE.UU.
evitamos la palabra tortura, decimos abusos, humillaciones, pero la palabra
justa es tortura". Y recibió una lluvia de críticas cuando publicó un
ensayo en The New Yorker en el que afirmaba que los atentados del 11 de
septiembre de 2001 no habían sido "cobardes", como los calificó Bush, sino
un "acto llevado a cabo como consecuencia de las alianzas y acciones
específicas de Estados Unidos".

Cuando en 2001 recibió el Premio Jerusalén de Literatura, el más
prestigioso de Israel para escritores extranjeros, aceptó el galardón pese
a las presiones para que lo rechazara. La escritora, judía no practicante,
aprovechó la oportunidad para condenar la política de ocupación israelí en
los territorios palestinos y advirtió que la única solución sería la
creación de un Estado binacional con la desaparición del Estado de Israel.
En 1999 polemizó con el escritor austríaco Peter Handke, a quien criticó
por su defensa de las posiciones serbias en los Balcanes. Otro blanco de
sus objeciones fue Gabriel García Márquez, a quien recriminó en la Feria
del Libro de Bogotá, el año pasado, por su silencio respecto de las
ejecuciones y condenas de disidentes en Cuba. Aunque aseguró que amaba la
obra del autor de Cien años de soledad, Sontag opinó que "él no dice la
verdad sobre Cuba por su amistad con Fidel Castro, aunque dispone de
información de primera mano". Y la escritora recordó lo que le respondió el
colombiano. "Su respuesta fue ridícula. Dijo que está en contra de la pena
de muerte y que en privado ayudó a mucha gente. Eso demuestra que sabe lo
que pasa. José Saramago es comunista y apoyaba sin condiciones al régimen
cubano, pero declaró que ya no podía apoyarlo por más tiempo. García
Márquez me dio pena, pero es ridículo. Necesitamos la verdad."

Aunque recibió amenazas de muerte por sus afirmaciones acerca de los
ataques terroristas a las Torres Gemelas, a Sontag no le preocupaba lo que
podía sucederle. Lo único que la desvelaba eran los cambios que se estaban
produciendo en su país. La escritora que les hizo frente a distintas
guerras -reales y metafóricas- perdió su última batalla.

***

"Quizá se le atribuye demasiado valor a la memoria y no el suficiente a la
reflexión.
La memoria es, dolorosamente, la única relación que podemos sostener con
los muertos".
             Susan Sontag

***

OPINIONES

Un desafío constante
por Luisa Valenzuela (Escritora)

"Era una de las mentes más brillantes de este tiempo contemporáneo. Y yo
lamento mucho que no tenga la más mínima posibilidad, como les ocurre a
todos, de contarnos cómo fue la experiencia de la muerte: estoy segura que
tendríamos una visión totalmente distinta, original y profunda, porque era
una mujer que tenía un ojo excepcional para los temas más candentes de la
vida. Además, una cosa que me gustaría que se destaque mucho es que ella
siempre hacía hincapié en ser novelista.
Ella era una excepcional y extraordinaria ensayista. Pero lo que le gustaba
era que la consideraran una novelista. Su última novela, En América, había
tenido una gran recepción, había recibido premios. Creo que es importante
que la recuerden como novelista, que su enorme fama y capacidad de
ensayista no opaque su novelística. Además, era un ser muy generoso con la
gente que ella apreciaba intelectualm ente. Era muy estricta pero muy
generosa. Muy estricta con el pensamiento, no quería perder el tiempo
hablando o pensando pavadas. Pero, al mismo tiempo, cuando abría su
intimidad era un ser muy tierno. También incursionó en el cine y en el
teatro: recuerdo cuando fue a Sarajevo cuando e hizo Esperando a Godot.
Además, tenía una voz extraordinaria.
Muchas veces la usaron como una voz en off en otros films. La conocí en una
marcha que se hizo por la aparición de Alaíde Foppa, una escritora
guatemalteca que vivía en México y que en un momento dado la desaparecieron
en Guatemala. Hubo una marcha frente a la embajada de Guatemala en Nueva
York y ahí la conocí. Ella me presentó en el Instituto por las Humanidades
de Nueva York del que formé parte. Así que nos veíamos mucho, todos los
viernes en los almuerzos del Instituto mientras yo vivía en Nueva York. Era
un desafío constante.
Estar con Susan Sontag era estar motivado y desafiado intelectualmente y
constantemente porque era un acicate para pensar. Su herencia son cada uno
de sus libros. Contra la interpretación es un libro sobre la crítica
literaria memorable, pero además las novelas... Yo recuerdo con mucha
admiración esa novela de hace mucho tiempo que tuvo tanto éxito acá,
Estuche de muerte. Y El amante del volcán."

***

El rol del intelectual
por Graciela Gliemmo (Escritora y narradora)

"Susan Sontag es realmente lo que se considera una intelectual: además de
lo brillante de su pensamiento, descolló en su escritura tanto ensayística
como ficcional, porque fue una buena novelista, y esa combinación no
siempre se da. A veces, la persona que viene de la crítica después no puede
arribar al terreno de la ficción. Pero el caso de ella fue de un
pensamiento tan claro, tan transparente... tuvo la facilidad que tuvieron
pocos de poder transitar entre una escritura y otra. Pero además, si yo
tengo que rescatar fundamentalmente algo de Susan Sontag es la libertad y
la coherencia de su pensamiento. O sea, esta fuente constante generadora de
opinión, incluso en situaciones y acontecimientos fudamentales como, por
ejemplo, el último de la guerra de Irak: cómo el pensamiento de ella fue
fundamental, ese pensamiento crítico. Digamos, el rol que debe cumplir un
intelectual en una sociedad, que es estar constantemente generando
polémica, generando opinión y señalando derroteros, caminos. Es una de las
grandes pensadoras de nuestro tiempo y de nuestra escena contemporánea.
Tuvo un comportamiento, una ética de vida, un compromiso político humano y
un pensamiento de gran transparencia. Y esta cosa de que no hay que
escribir raro ni difícil para poder decir cosas importantes. Su escritura
es impecable. La he leído muchísimo y siento una admiración muy grande por
ella. Me gustaron muchos los ensayos, la novela El amante del volcán me
parece excelente, es una obra muy compacta que se sostiene en sutotalidad.
Y además una cosa que me gustaba mucho eran las intervenciones que hacía
con artículos de opinión muy puntuales y breves. Ese tipo de textos era de
los que más me gustaban de ella, algunos aparecían en diarios de acá y de
Estados Unidos. O, por ejemplo, cuando ella encabezaba cartas y
solicitadas, ese tipo de texto breve y muy conciso que es muy difícil
sostener."


***

Una lucidez arrolladora
por Graciela Speranza (Escritora y crítica literaria)

"Con la muerte de Susan Sontag se pierde una figura de artista e
intelectual difícil de reemplazar, capaz de conciliar como nadie el legado
de la cultura europea con la irreverencia norteamericana, capaz, sobre
todo, de combinar 'la atención al mundo sensible con la respuesta a los
imperativos de la conciencia', para usar sus propias palabras. Cuesta
pensar en la muerte. Con una vitalidad y una lucidez arrolladoras, Sontag
pasó del ensayo a la ficción, de la literatura al cine, la fotografía o el
teatro, como si en la tensión entre imaginación y razón, entre palabra e
imagen, buscara un territorio más libre, ajeno a los límites
convencionales. El arte o el pensamiento, sin embargo, nunca consiguieron
alejarla del sufrimiento del mundo. Basta leer su último libro, Ante el
dolor de los demás. Movida por la violencia y los genocidios de las últimas
décadas, vuelve a sus célebres argumentos sobre la fotografía, los
rectifica y nos deja una advertencia: 'Dejemos que las imágenes de la
atrocidad nos habiten. Esas imágenes dicen: esto es lo que los seres
humanos son capaces de hacer, lo que hacen incluso por propia voluntad, con
entusiasmo y determinación. No lo olvidemos'. Sus viajes frecuentes a
Vietnam, Camboya, o Sarajevo, califican, sin decirlo, el argumento. De mi
único encuentro con Susan Sontag me queda el registro de una conversación
generosa convertida en entrevista y la imagen intraducible de la pasión
intelectual -la felicidad del conocimiento y la experiencia del arte-
corporizada hasta en los más mínimos gestos. Hacia el final de la
entrevista Sontag hizo una defensa encendida de la literatura que quizás,
interesadamente, sea mi mejor recuerdo: 'En medio de los lenguajes
degradados de los medios masivos, las burocracias y las jergas técnicas,
¿que sería de nosotros si no existiera esta especie de antídoto, de
contraejemplo de cómo sentir y pensar? La literatura amplía el mundo. Yo no
sería la misma si no hubiese leído a Dostoievsky. La literatura es una
educación del corazón y la mente'."

***

Un espíritu combativo
por Tomas Abraham (Filósofo y escritor)

"Fue una mujer lúcida, valiente, interesante. Aunque hasta ahora no pude
meterme mucho en sus textos, salvo algunos artículos sueltos, me da mucha
pena su muerte. Creo que como más me interesa es como ensayista política.
Cuando yo tenía una revista que se llamaba La caja hice traducir y publiqué
una nota de ella sobre el estreno y la dirección de una obra de teatro en
Sarajevo después de la guerra de Bosnia, de cómo se hizo ese estreno y se
preparó una obra de teatro en plena guerra. Era un artículo muy bueno. Esas
actitudes, como las que tuvo durante la guerra en Irak ahora, en el
aislamiento junto con otros pocos que emitieron una opinión contraria a la
mayoría, me hablan de un espíritu muy combativo, muy lúcido. Este es el
aspecto suyo que más me interesa."

Publicado en Página/12 - Buenos Aires

Paraleer la segunda parte:
[P/Lx@827] Homenaje a Susan Sontag (II)
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/872

PARALEER A SUSAN:
[P/L@725] Susan Sontag: Los valores de la literatura
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/759
[P/L@758] Susan Sontag: Diálogo entre una descendiente de Noé y un pájaro
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/798

Gracias a Ricardo Alvarado y Fede Fernández por su colaboración.
Sitio web de este número:
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Salúd Paralectores !
Buen fin de año y mejor comienzo del 2005
Te enviamos esta tarjeta para que la pinches en tu pantalla
(y para que la regales de nuestra parte, asi quedás buenísimo!)

Un fraternal abrazo del Paraleer
[P/Lx@]

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Que se vayan todos !
              (Consigna popular del 20/12/01)

;-P Grafitis Paraleer
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[P/Lx@] Recuerdos del presente

Qué quedó del 20 de diciembre?

A tres años de la lección
por Eduardo Aliverti.

Hace tres años comenzaba a producirse el hervidero popular que acabaría con
uno de los jefes de Estado y uno de los gobiernos más ineficientes de
nuestra historia. Eso está fuera de toda duda, pero en cambio, aún hoy, no
hay acuerdo unánime ni mucho menos acerca de las características de lo que
sucedió.
Hay quienes piensan -y así lo denominan- que se trató de un auténtico
“argentinazo”. Una rebelión masiva contra la corrupción del sistema
político, que habría puesto al país al borde de la disolución
institucional. Y hay quienes sostienen que lo explotado fue, básicamente,
las expectativas de la clase media y de algunos sectores populares respecto
de los instrumentos de política económica que el menemismo había
consolidado durante una década, y que la gestión de la Alianza mantuvo
intactos. Tampoco hay consenso sobre los alcances cuantitativos del “19 y
20”. ¿Fue un hecho extendido por toda la geografía nacional y los sucesos
de Buenos Aires quedaron como epicentro sólo por su grado de violencia? ¿O
se trató, esencialmente, no de una rebelión sino de un motín, que articuló
de manera pasajera los golpeados intereses de sectores medios atrapados en
el corralito con la masacre de desocupación, pobreza e indigencia heredada
de la rata?
Sea cual haya sido el embrión y la extensión de lo ocurrido, nadie puede
sostener con seriedad que no se deshilachó. Con todas las excepciones que
se quieran y, por cierto, aceptando la lección vigente de un espíritu de
masas que fue capaz de mostrar reacción, resistencia, desobediencia civil,
la ausencia de una herramienta política que vertebrara y diera canal de
disputa de poder a esa eclosión dio por tierra con las ilusiones de cambio
profundo. El cuestionamiento popular no se transformó en fuerza popular
organizada y, por lo tanto, tampoco la hubo orgánica.
La derecha se recompuso de lo que muchos ingenuos supusieron sus cenizas, y
el aparato bonaerense del PJ junto con las ramificaciones institucionales
del radicalismo, asustados, pero no exánimes, reconstituyeron sus bases
operativas con la inestimable colaboración de aquella alternativa ausente.
El estado de asamblea de algunos barrios, la gente en la calle, los
dirigentes políticos que debían disfrazarse, el final abrupto de la
ostentación pornográfica de riqueza, fueron para la burocracia partidaria
tradicional un frente de tormenta molesto y complicado. Pero atravesable.
Tan atravesable que lo atravesaron. El efecto de los planes de
asistencialismo fue poco menos que una llave maestra para controlar al
abajo. Y la muy paulatina aunque consistente normalización financiera,
análogo a lo anterior para evitar los desbordes del medio de la pirámide.
Los asesinados en el Puente Pueyrredón no provocaron el quiebre de esa
secuencia sino la aceleración de los tiempos electorales, bien que con una
recidiva de la bronca popular. Que entre el piquete y la cacerola la lucha
era una sola ya estaba feamente herido como símbolo eventual de una
articulación (vale repetir el término, porque es clave) de los intereses de
clases. Se repotenció el desprestigio de la dirigencia política, pero el
andamiaje destinado a recomponer (otra palabra decisiva) el sistema de
exclusión no sufrió alteraciones. Y tanto es así que la pingüinera
santacruceña, con su discurso populista que parece estar en sintonía con
los reclamos populares de aquéllas jornadas históricas, cabe recordar (vaya
si cabe recordar) que sólo fue posible tras la defección, primero, del
Menem blanco santafesino y, después, del Menem entretejido cordobés. Ya no
había espacio para diletantes ni para administraciones de derecha
ostensible y es sacado ese cálculo que Reutemann se baja de la candidatura
presidencial, más allá de su muy singular personalidad. Convengamos,
empero, que los niveles de popularidad que tenía -y que sin ir más lejos
conserva en su propia provincia- eran muestra de que, ya a muy poco tiempo
del estallido explícito, el imaginario colectivo padecía una intoxicación
seria.
Kirchner, con sus vaivenes, ha demostrado una habilidad considerable en
tres rubros: zafar de la imagen de prisionero duhaldista con que asumió;
promover medidas y gestos que amortiguaron sensiblemente la crítica por
izquierda de muchos de los núcleos más activos de la sociedad; y saber
aprovechar que cualquier y obvio panorama de recuperación de la economía,
tras haber caído al fondo de los fondos, sería visto cual cabeza afuera del
agua. El problema que tiene por delante es que esos méritos son como un
chicle: se estira, pero hasta un punto de ruptura. Se acerca la hora en
donde se advertirá si hay un traslado a los hechos del discurso de justicia
social o si se precipitará una nueva frustración.
Y si fuera lo segundo, habrá que retomar las enseñanzas dejadas por los
días del 2001: o hay el sentido efectivo que únicamente puede darle a la
efervescencia popular una herramienta política, descontaminada de vicios
crónicos, amplia, vanguardizada sin sectarismos y con vocación de poder; o
el edificio lo vuelve a levantar el sistema desde sus (presuntos) propios
escombros.

***

El legado de esos días
por Atilio Boron *.

Las jornadas que hoy recordamos dejaron una huella profunda en la historia
social de los argentinos. Su principal logro fue el de haber puesto punto
final a un gobierno que había hecho una clara opción por los mercados
–léase la oligarquía financiera, los grandes monopolios, las empresas
privatizadas y, en general, el capital imperialista– en contra de los
intereses generales de la sociedad. Demostró algo que ningún gobernante
debería olvidar: que no habrá más impunidad para quienes decidan gobernar
dando la espalda a las demandas de las grandes mayorías nacionales. Quienes
tengan la osadía de hacerlo harían bien en recordar que la revuelta del 19
y 20 no fue un acontecimiento exclusivo de la Argentina sino que se
inscribe en un nuevo ciclo de revueltas que afecta a las democracias
formales, o de “baja intensidad”, de América latina. Estas súbitas
irrupciones populares, como las que ocasionaron las caídas de gobiernos en
Perú, Ecuador y Bolivia, amén de la Argentina, expresan el casi total
divorcio entre la dirigencia política y el pueblo que es, en última
instancia, el soberano de cualquier modelo democrático digno de este
nombre. Ante la incapacidad de los diseños institucionales de nuestras
democracias para ofrecer alternativas en tiempos de crisis, los únicos
mecanismos de recambio viables y efectivos se encuentran en las calles, en
la movilización popular.
Pero las jornadas de diciembre dejan también una amarga lección: las
dificultades con que se enfrenta una revuelta espontánea para culminar la
tarea iniciada en las calles, produciendo un cambio significativo de las
políticas públicas. Los hechos demostraron las insanables limitaciones de
la consigna “Que se vayan todos”. No sólo quienes tenían que irse no se
fueron, sino que los que se quedaron a cargo del timón del Estado se las
ingeniaron para absorber la protesta, desmovilizar a las masas,
desarticular sus principales sujetos y proseguir con las políticas
económicas del Consenso de Washington, de las que todavía, y pese a la
encendida retórica que brota de algunos despachos oficiales, la Argentina
no ha salido.
En conclusión: sin una adecuada organización política y sin una clara
conciencia de los límites insalvables que tiene cualquier “solución” dentro
del capitalismo, las revueltas populares serán incapaces de resolver, por
el lado positivo, la crisis que aún nos agobia y cuyos principales
indicadores están a la vista de todos.

* Politólogo, secretario ejecutivo de Clacso.

***

Buscar lo que queremos
por Norberto Galasso *.

Durante el 19 y 20 de diciembre quedó evidenciado lo que la mayoría de la
sociedad no quiere más: no quiere más entrega del país, no quiere más
corrupción, no quiere más políticos que estén en las nubes. Ahora bien,
estos procesos generalmente se dan por la negativa y después se empieza una
búsqueda. Esta aún no ha sido exitosa, ya que las viejas dirigencias no
dieron nuevas respuestas y las nuevas dirigencias no supieron aprovechar
aquellos impulsos transformadores. Sin embargo, la atmósfera política se
modificó. Aunque no se percibe orgánicamente como había sucedido con las
asambleas barriales, persisten las ganas de cambio: chicos que quieren
saber qué es el pensamiento nacional, que preguntan sobre el “curro de la
deuda externa”. Hay una inquietud que no se daba antes. Una inquietud en
los sectores populares, en la clase trabajadora. En el caso de la clase
media, por el momento mira de reojo. Su reserva de grasa le permite no
tener urgencia de transformación.
En el gobierno de Menem había mucha bronca y eso se canalizó en una
esperanza depositada en figuras que no podían dar respuesta, como fue el
caso de la Alianza. Pero el 20 de diciembre marcó un hito. Y, más allá de
que se dude acerca de si el presidente Kirchner está llevando o no a cabo
ciertas transformaciones, lo que dice se adecua a estas nuevas necesidades.
Apareció un discurso que se plantó frente al Fondo Monetario. Y si bien
parece poco lo que se ha logrado, tal vez por las expectativas generadas
por la presencia popular de esos días, han surgido caminos nuevos. Se ha
marcado una transformación que se manifiesta como búsqueda, no como
certeza. Sabemos lo que no queremos. Ahora tenemos que buscar lo que
queremos. Hay que ser protagonistas y generar algo distinto.

* Historiador y ensayista.

***

Protesta con legitimidad
por Franco Castiglioni *.

Diciembre nos recuerda que hay 35 muertos que esperan justicia. La
impunidad también puede ser explicada por una debilidad de la sociedad
civil. Pero sería una evaluación equivocada considerar que todo es igual
después del 19 y 20 de diciembre. Claro, no fue, como algunos forzaron, el
principio de la construcción de poder popular desde las asambleas, que
entonces se creyó capaz de ser generalizable a otras realidades. Algunos
intelectuales turistas llegaron a la Argentina y hasta plantearon que el
trueque era el nacimiento de una economía alternativa.
Sin embargo, la novedad es que la calle se ha construido como la esfera
pública en donde se demanda ante el Estado o una empresa privatizada.
Obtuvo legitimidad la protesta. Aun cuando sea por la pesificación o por la
inacción del Estado frente a la inseguridad, siempre la calle se manifiesta
como un espacio de expresión que finalmente se tolera, aun a regañadientes,
porque todos en uno u otro momento recurren a ella. Esto no necesariamente
implica que la sociedad civil se esté fortaleciendo. Se reforzó la
solidaridad, pero entre aquellos que sufren un mismo problema. Aparece una
solidaridad segmentada, ya que no lograron articularse las diferentes
demandas. Es que la consigna política del “que se vayan todos” no expresó
alternativas de gobierno. Tan es así que el sistema político siguió
impermeable a la efervescencia que había debajo, sin que eso resultara un
costo en términos de renovaciones. La sociedad civil creía que resolvería
la renovación de la clase política con reformas políticas. Sin embargo, lo
que no podían cambiar es la necesidad de gobierno que tenía a su vez la
sociedad. A partir del 25 de mayo de 2003, el nuevo gobierno conquistó su
legitimidad sobre la base de precisamente ser gobierno.

* Politólogo, profesor de la UBA.

Tomado de Página/12 (lunes 20/12/04):
http://200.61.159.98/diario/elpais/1-45069-2004-12-20.html
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;-P Grafitis Paraleer
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[P/Lx@] Gurúes

UN HECHICERO DE LOS SONIDOS
Entrevista a Hermeto Pascoal (*)
Por Diego Oscar Ramos

Nadie puede ser llamado músico con tanta justicia como el brasileño Hermeto
Pascoal. Admirado tanto por músicos de la talla de Astor Piazzolla o Miles
Davis, al "albino loco" no le basta con su capacidad de tocar con
excelencia los instrumentos más variados, él puede hacer música con
cualquier elemento. No sólo convirtió en instrumentos a pavas, frascos o
tubos, incluso ha incluido en sus discos - con asombrosa musicalidad -
sonidos de cerdos o papagayos, de una variada fauna con la que asegura
poder comunicarse. Su música abarca estilos como la bossa, el forró
nordestino, el free jazz, el baión, la música clásica y hasta el tango,
pero hay en esa amplitud un trasfondo extramusical: en su exploración de
nuevos sonidos se esconde la búsqueda de la unidad elemental.
"Yo logré que mi música sea universal, porque abarca todas las corrientes,
todos los estilos. Un día todas las religiones se van a juntar y vamos a
ver que hay un solo dios que nos rige, va a ser en un futuro lejano, pero
la música ya está haciendo que eso suceda, por el placer que genera",
afirma seguro Hermeto Pascoal, que no deja de repetir que "todo es música",
como ya decía []John Cage, uno de los primeros músicos occidentales que
percibió la importancia de los sonidos más allá de la estructura que los
contiene.
Hermeto está todo el tiempo atento a los sonidos que lo rodean: "la música
está en todos los contextos, yo me inspiro más, un ochenta por ciento en lo
cotidiano, en las otras cosas más que en la música en sí, ya que está
dentro de mí, no me puedo preocupar por ella, porque es parte de mi alma,
entonces yo nací con la música, no tengo que saber, sólo la siento".
La sabe sentir en un relato de fútbol que armoniza, en silbatos infantiles
con los que interpreta a Paganini en su último show porteño o en la misma
voz de su entrevistador, todos pueden ser músicos para el brasilero si
saben escuchar. "Pero hay un prejuicio muy grande, como si las personas
para serlo tuvieran que tocar un instrumento, ¿qué es eso?", se pregunta
molesto, firme en su combate contra la idea del artista como alguien
diferente de los demás: "En Brasil intentaron hacer eso conmigo, trataron
de elitizar mi trabajo y jamás lo consiguieron", responde enérgico.
El hechicero de los sonidos parece lograr con cada nuevo elemento sonoro
que incorpora, otro trazo en el mapa de la unidad.


- ¿Qué sentido le da a descubrir otros sonidos?
- Para mí es como respirar siempre aire nuevo, el sonido es como el aire o
como el agua, que siempre están renovándose.
Hermeto deja de hablar, se acerca un vaso con agua y construye con sus
gárgaras una extensa melodía, como lo hace en sus conciertos, cuando en sus
típicos pasos de comedia quiere convencer que el líquido es para refrescar
su garganta.

- El vaso es un instrumento nuevo, bien barato, es algo informal y bonito,
en los conciertos lo estoy usando y todos quedan locos.
- El público se sorprende porque no espera escuchar música de un elemento
así. Lo que hace es trabajar sobre lo imprevisible, un valor no muy
frecuentado en la música popular.- Nadie lo espera. Y ahí está la
importancia, a mí me gusta sorprender y eso es lo que la música tiene que
tener siempre, la sorpresa. Cuando respirás no premeditás la cantidad de
aire que vas a tomar, la adrenalina del cuerpo siempre está variando, la
música es también así, por eso es maravillosa.
Su pensamiento llega hasta los indígenas del Amazonas y se pregunta por qué
no hicieron nunca música con agua: "Ellos vivieron dentro del agua,
comieron sus peces, pero nunca tocaron con ella y Hermeto Pascoal lo hace,
pero claro, no necesitaban hacerlo porque ya lo hacían: cuando uno nada ya
hace sonido y todo eso es música".

Peste de música ruin

Aunque es uno de los músicos brasileros más respetados, el reconocimiento
no se refleja en la difusión de su música: "Toco muy poco en Brasil, en la
mayoría de los lugares no tengo oportunidad, los teatros, todo está tomado
por las músicas ruines que le dan dinero inmediato a las grabadoras". "Toda
esta época -juzga- es muy mala para la cultura, hay muchos grandes músicos
y compositores, pero abunda la música descartable, pasajera como la lluvia
de verano"."Así como en el Brasil hay una ley que sólo permite la
propaganda de cigarrillos en televisión después de la medianoche, la música
mala debería ser tocada después de esa hora", dice con un descontento que
le sugiere su idea más radical: "Si existe el crimen en la Tierra para el
cuerpo, ¿por qué no existe para el alma?, creo que tiene que haber un
castigo para la música mala".
Aunque nadie que lo conozca llegaría a esa conclusión, le gusta aclarar que
su crítica a la indiferencia de las discográficas multinacionales hacia su
trabajo no se basa en un problema de dinero: "Gano el suficiente como para
sobrevivir, para comprar mis instrumentos, sé que si quisiera hacerme rico
con la música lo haría en un mes, pero la música se volvería pobre y no
quiero eso, quiero hacerme cada vez más rico espiritualmente, con música
buena y creatividad".

Los viajes astrales de Hermeto

- Mucha gente te llama brujo, hechicero.
- Eso fue por una periodista, Ana María Baiana, que me llamó el brujo de
los sonidos, entonces cuando lo ví por primera vez en el diario me asusté,
porque cuando era chico decían que había un brujo que se llevaba las niños
y les pegaba. Cuando hablé con ella me dijo: "Vos sos brujo, tenés magia
con tu música". Yo quedé con miedo de que el público no lo entendiera,
porque eso no pasa por el entendimiento, es para sentir, finalmente todo el
mundo gustó de esa creatividad de la periodista.
- Los shamanes viajan a otros niveles de realidad y vuelven con información
para su gente, muchas veces en música ¿Dónde viaja Hermeto?
- A veces estoy estudiando un instrumento y siento que estoy tocando con
músicos que ya conocí en la Tierra, siento la presencia de músicos que
volvieron, porque nadie se va, siempre se vuelve. Pero siento más la
presencia de personas vivas que no conozco y cuando las veo personalmente
me acuerdo de ellas, pero no suelo decírselo porque va a enloquecer, no va
a creer en eso.


Hermeto en primera persona

Música uniendo más que las religiones

Soy de Lagoa da Canoa, una ciudad pequeña de Arapiraca, en el estado de
Alagoa, en el nordeste brasilero, donde viví hasta los 14 años de edad.
Allá mi cabeza estaba muy en contacto con sus animales, con el agua, los
árboles, la tierra, el campo, mi formación se dio allá, después conocí un
mundo todo. Hoy llamo a mi música universal, porque abarca todas las
corrientes musicales, todos los estilos. Y así como un día en un futuro muy
lejano todas las religiones se van a juntar y vamos a ver que hay un sólo
Dios que nos rige, la música está haciendo que eso suceda ahora y hasta más
rápido, la unión por la música a través del placer que genera.

Todo es música

Todo el mundo es músico, pero se creó un preconcepto muy grande, por el que
las personas para ser músicos tienen que tocar un instrumento ¿Qué es eso?
Para mí todo es música, todo el mundo es todo, todo es todo el mundo y todo
es sonido para mí. Yo fotografío todo para la música, me inspiro un 80 % en
lo cotidiano, en las otras cosas, porque la música ya está dentro de mí, no
me puedo preocupar porque ya es parte de mi alma. Para mí descubrir nuevos
sonidos es respirar siempre aire nuevo, comparo mucho al sonido con el
aire, con el agua, que pasan renovándose siempre. Cuando respiramos no
premeditamos la cantidad de aire que tomamos y la música es así también, y
es maravillosa por eso.
La música está en todos los contextos, todo es música. No podemos separar
nada, sólo podemos separar las cosas ruines, las cosas buenas tienen que
estar juntas, y lo que existe hoy en día en el mundo son las separaciones
de más. Eso no quiere decir que las cosas sean iguales, cada uno presenta
cosas diferentes para poder unirlas y juntarlas.

Comunicación extrasensorial

Yo viajo con la música, a veces estoy estudiando un instrumento y siento
que estoy tocando con músicos que ya conocí en la tierra, que volvieron,
porque nadie se va, pero siento más la presencia de personas que viven.
Cuando las conozco personalmente me acuerdo de esas ellas, no suelo
decírselo porque van a enloquecer, no van a creer en eso, pero es muy fácil
explicarlo: nadie controla los pensamientos, uno no los para, no se pueden
parar. Uno va dejando pasar las cosas y cuando llega una buena la
procuramos pasar al pensamiento paralelo, que es como funciona la
computadora. Tenemos varias en nuestra mente, si todo el mundo supiese usar
la mente como yo sé no precisaría de la computadora.

La otra visión

Yo con mis ojos no llego muy bien, pero tengo otra visión, que es la del
sentir. Cuando estoy tocando en el escenario llego al público, no por mis
ojos, esta visión es pequeña, yo consigo ver con otra visión, con mi
pensamiento, consigo ver a todo el mundo mucho más. Veo el cuerpo como una
casquinha, una cosa finita, pero con el aura muy grande, veo otras
fisonomías, que cambian en cada persona, todos somos muy ricos, porque si
no fuésemos así el cuerpo no aguantaría el peso de la energía del alma, por
eso tiene que saber cambiar, hay cosas que cambian muy rápido en el cuerpo
que nadie ve, los ectoplasmas por ejemplo, como hojas de papel salen del
cuerpo, la fotografía está inspirada en eso, cada imagen nuestra no dura ni
segundos. Y yo siento todas estas cosas mientras toco.

Comunicarse con los animales

Hace muchos años hice un trabajo muy lindo, maravilloso, con un periodista
argentino que vivía en Alemania, fue una especie de desafío para la
televisión alemana, que se grabó en el zoológico de San Pablo. Este
periodista me dijo: "Dicen que usted se comunica con los animales, que
conversa con ellos". Yo le dije: "Converso y toco con todos ellos, incluso
con los que todavía no conocí". Sé como tocar para los animales, porque
cada región del instrumento, cada escala se conecta con la vibración
energética del animal, a través de mi energía, claro, tiene que haber una
energía mutua. Los animales son tan sensibles como nosotros, quien habla de
ellos peyorativamente es más animal que los propios animales.
El primer encuentro que tuve fue con un avestruz, grande, enorme. Cuando la
vi llegó el médico del zoo diciendo "esa avestruz no se levanta más, ella
ya está muy viejita". Ahí le hablé: "ella no precisa levantarse, se va a
levantar si quiere, pero necesita escuchar música, nunca escuchó en su vida
alguien tocando para ella". Ahí empecé a tocar flauta traversa para ella,
que estaba lejos, en el fondo de la jaula. La miraba, hacía una nota y la
miraba nuevamente para ver su reacción. Di la primera nota, la segunda, la
tercera, nada, la cuarta, la quinta, la sexta. Fui buscando y ella levantó
un poco la cabeza, ahí era hora de tocar en la región en la que ella sintió
alguna cosa. Ahí hable para el médico: "Tal vez hasta se levante", y él
dijo: "No se va a levantar, no puede". Comencé a tocar y levantó primero
las piernas y después se levantó totalmente mientras yo repetía aquel tema
para ella. Salió de allá, el médico estaba totalmente emocionado, ella vino
y me acariciaba la cabeza con su maravillosa sensibilidad, el médico me
quería empujar y salí tocando con ella que me seguía, hasta que ya no pudo
por el límite de la cerca, pero hubiera podido llevarla donde quisiese a
través de la música.
Eso fue el comienzo. Después fui a tocar con los periquitos, comencé a
tocar para ellos y ellos vinieron todos casi encima de mí. El mismo sistema
que use con el avestruz lo usé con los patos, sentir su reacción, comencé a
tocar y no precisé hacer un tema, sólo sonidos con el flautín pícolo, bien
finitos, ellos vinieron e hicieron un círculo, una media luna, dejaron a
los chicos que les tiraban comida y vinieron como si yo estuviera en un
escenario. Toqué el tiempo que quise, después paré la intensidad y como si
me dijeran "Chau Hermeto" se fueron dispersando y volvieron a comer con los
chicos. Fue una tarde, un día inolvidable para mí. Yo quería tocar con un
león y no me dejaron, tenían miedo, pero creo que el día que me escuche un
león va a llorar.


(*) El encuentro con Hermeto Pascoal fue en 1998, también para la revista
La Contumancia, aunque fuese publicado parcialmente en la revista Uno
Mismo. Hablar y ser abrazado por Hermeto fue una experiencia cercana al
hechizo, uno podría estar horas junto a él, sólo sintiendo en el cuerpo la
belleza musical de su presencia y de su hablar enérgico y movedizo,
saltando entre ideas, recuerdos y esas imágenes que transmite de todo lo
que ve, constantemente, bien más allá de lo que miran sus ojos pequeños y
limitados.

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[P/Lx@] Paraleer a Galeano


Cosas raras del fútbol
por Eduardo Galeano


En el año 2002, Clint Mathis, estrella del futbol de Estados Unidos,
anunció que su selección iba a ganar el campeonato del mundo. Era lógico,
era natural, como él explicó, "porque nosotros somos el país líder en
todo". El país líder en todo entró en octavo lugar.

En el futbol ocurren cosas raras. En un mundo organizado para la cotidiana
confirmación del poder de los poderosos, nada hay más raro que la
coronación de los humillados y la humillación de los coronados; pero en el
futbol, a veces, esa rareza se da.

Sin ir más lejos, en el año 2004 un club palestino fue campeón de Israel,
por primera vez en la historia, y por primera vez en la historia un club
checheno fue campeón de Rusia. Y en la Olimpiada de Grecia, la selección de
futbol de Irak, en plena guerra, venció varios partidos y llegó a disputar
las semifinales del torneo, de sorpresa en sorpresa, contra todo pronóstico
y contra toda evidencia, y fue la número uno en el fervor popular.

***

El club árabe Bnei Sakhnin y el club checheno Terek Grozny, flamantes
campeones de Israel y de Rusia, tienen algunas cosas en común con la
selección nacional de Irak. Se trata de equipos que de alguna manera
representan a pueblos que no tienen el derecho de ser lo que quieren ser,
que padecen la maldición de vivir sometidos a banderas ajenas, despojados
de su soberanía, bombardeados, humillados, empujados a la desesperación.

Y por si todo eso fuera poco, los tres son equipos modestos, desconocidos o
casi, sin ningún jugador famoso, y pobres. En realidad, ni siquiera tienen
estadio. Nunca juegan en casa, nunca son locatarios.
Son equipos errantes, condenados a jugar en tierras extrañas y ante
tribunas vacías.

En la aldea de Sakhnin, en Galilea, nunca hubo un estadio ni cosa
semejante, aunque el gobierno israelí lo ha prometido varias veces. El
Terek jugaba en el estadio de Grozny, que está clausurado desde que los
independentistas chechenos colocaron, allí, una bomba bajo la butaca del
presidente impuesto por los rusos.
Y en Irak sólo hay campos de batalla. Ya no quedan campos de futbol. Las
tropas de ocupación, que a esta altura han olvidado ya los pretextos de su
invasión criminal, han convertido los espacios deportivos en hospitales o
en cementerios. Donde estaba el estadio de Bagdad, hay ahora una base
militar que alberga tanques de Estados Unidos. La selección iraquí entrenó
en campos donde pastaban los rebaños de ovejas.

***

Un símbolo poderoso, un asunto misterioso: no se sabe por qué, aunque no
faltan teorías, pero el hecho es que en el mundo de nuestro tiempo, mucha
gente encuentra en el futbol el único espacio de identidad en el que se
reconoce y el único en el que de veras cree. Sea como sea, por los motivos
que sea, la dignidad colectiva tiene mucho que ver con el viaje de una
pelota que anda por los caminos del aire.

Y no me refiero sólo a la comunión que el hincha celebra con su club cada
domingo desde las tribunas del estadio, sino también, y sobre todo, al
juego jugado en los potreros, en los campitos, en las playas, en los pocos
espacios públicos todavía no devorados por la urbanización enloquecida.
Enrique Pichon-Rivière, siquiatra argentino, amoroso estudioso del dolor
humano, había comprobado la eficacia del futbol como terapia de las
patologías derivadas del desprecio y de la soledad. Este deporte
compartido, que se disfruta en equipo, contiene una energía que mucho puede
ayudar a que aprendan a quererse los despreciados y a que se salven de la
soledad los que parecen condenados a incomunicación perpetua.

Es muy reveladora, en este sentido, la experiencia en Australia y en Nueva
Zelanda. Allí, las lenguas nativas no conocían la palabra "suicidio", por
la sencilla razón de que el suicidio no existía en la población aborigen.
Al cabo de algunos siglos de racismo y marginación, la violenta irrupción
de la sociedad de consumo y sus implacables valores han logrado que los
indígenas elijan ahorcarse. En estos últimos años, sus niños y jóvenes han
registrado los índices de suicidios más altos del mundo.

Ante ese panorama aterrador, de tan profundas raíces, de raíces tan rotas,
no hay fórmulas mágicas de curación. Pero por algo coinciden los
testimonios de la linda gente que trabaja contra la muerte. Son
sorprendentes los resultados de esta terapia capaz de devolver los perdidos
sentimientos de pertenencia y fraternidad: el deporte, y sobre todo el
futbol, es uno de los pocos lugares que brindan refugio a quienes no
encuentran lugar en el mundo, y mucho contribuye al restablecimiento de los
lazos solidarios rotos por la cultura del desvínculo que hoy por hoy manda
en Australia, en Nueva Zelanda y en el mundo.

***

No es un milagro químico. Están dopados por el entusiasmo y la alegría.
Mejor dicho: dopadas. Los once jugadores de cada equipo son mucho más que once.
Mejor dicho: las once jugadoras. En ellos, juega un gentío. Mejor dicho: en
ellas. Estos son rituales de afirmación de los humillados. Mejor dicho: las
humilladas.

Poquito a poco, el futbol de las mujeres ha ido ganando un espacio en los
medios dedicados a la difusión de ese deporte de machos para machos, que no
sabe qué hacer con esta imprevista invasión de tantas señoras y señoritas.

A nivel profesional, el desarrollo del futbol femenino encuentra, hoy por
hoy, cierta resonancia. Pero no encuentra eco ninguno, o despierta ecos
enemigos, en el juego que se practica por el puro placer de jugar.

En Nigeria, la selección femenina es un orgullo nacional. Disputa los
primeros lugares en el mundo.
Pero en el norte musulmán los hombres se oponen, porque el futbol invita a
las doncellas a la depravación. Pero terminan por aceptarlo, porque el
futbol es un pecado que puede otorgar fama y salvar a la familia de la
pobreza. Si no fuera por el oro que promete el futbol profesional, los
padres prohibirían esas ropas indecentes impuestas por un satánico deporte
que deja a las mujeres estériles, por lesión de juego o castigo de Alá.

En Zanzíbar y en Sudán, los hermanos varones, custodios del honor de la
familia, castigan con palizas esta loca manía de sus hermanas que se creen
hombres capaces de patear una pelota y que cometen el sacrilegio de
descubrir el cuerpo. El futbol, cosa de machos, niega a las mujeres campos
de entrenamiento y de juego. Los hombres se niegan a jugar contra las
mujeres. Por respeto a la tradición religiosa, dicen.
Puede ser. Además, ocurre que cada vez que juegan, pierden.

En Bolivia, al otro lado del mar, no hay problema. Las mujeres juegan al
futbol, en los pueblos del altiplano, sin desnudar sus numerosas polleras.
Se meten encima una camiseta de colores y ahí nomás se ponen a hacer goles.
Cada partido es una fiesta. El futbol es un espacio de libertad abierto a
las mujeres llenas de hijos, abrumadas por el trabajo esclavo en la tierra
y los telares, sometidas a las frecuentes palizas de sus maridos borrachos.
Juegan descalzas.
Cada equipo triunfante recibe de premio una oveja. El equipo derrotado,
también. Estas mujeres silenciosas ríen a las carcajadas todo a lo largo
del partido y después siguen muriéndose de la risa todo a lo largo del
banquete. Festejan juntas, vencedoras y vencidas.
Ningún hombre se atreve a meter la nariz.

Aparecido en La Jornada - México

Sugerencia Paraleer
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No es escandaloso que algunos banqueros vayan a parar a la cárcel,
lo escandoloso es que todos los demás banqueros circulen libremente.
                                      Honoré de Balzac

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[P/Lx@] La Lucha continúa

Paraleer suma su firma a la campaña internacional por la defensa de un
proyecto que marca la diferencia desde que hace unos años se inició en
Argentina el movimiento de recuperación de fábricas, vaciadas y cerradas
por la especulación de sus empresarios y por la despiadada política
económica del neoliberalismo y la corrupción de sus dirigentes, que
destrozaron la industria nacional y las pequeñas y medianas empresas.
Tiempos donde nacía el "que se vayan todos", que no se cumple en la gestión
del Estado, pero si en muchas empresas que recuperan y multiplican el
trabajo y la dignidad de nuestros compatriotas.

En un esfuerzo internacional que reproduce muchas de las luchas locales por
salvar el proyecto de fábrica recuperada Zanón, aparece a la opinión
pública este petitorio, que sus gestores, la periodista e investigadora
canadiense Naomi Klein, junto al documentalista Avi Lewis registraran en el
filme "La Toma", sobre la lucha de los obreros de la fábrica de elementos
cerámicos para la construcción Cerámica Zanón. Allí, la recuperación
resulta exitosa para la reactivación productiva, pero los intereses
financieros y de algunos funcionarios de gobierno y judiciales imponen
trabas y amenazas jurídicas para la recuperación de la planta industrial y
gestión obrera cooperativa de la fábrica Zanón. Los anteriores empresarios
acompañaron la debacle de la industria argentina sustituyendo la producción
y el trabajo nacional por mercancía importada, abandonando, vaciando y
desmantelando la empresa, contrayendo subsidios estatales y deudas
millonarias, concentrando y fugando divisas, a tono de las políticas
financieras de los '90 que llevaron al país y su población a niveles de
pobreza, desocupación y corrupción ciudadana nunca vistos.

Apoyamos la iniciativa de los trabajadores que recuperan sus alicaídas
empresas porque no sólo nos parece un acto de justicia distributiva y de
reconstrucción democrática, sino que también implica la restauración de la
identidad del mercado de consumo de productos regionales. En este caso de
Zanón, de alta calidad (conforme normas internacionales) de productos para
la construcción.
Invitamos a los paralectores a multiplicar esta campaña por el mundo, con
la fuerza de nuestra "ciudadanía en red".

Cooperativa de los trabajadores de Zanón (FaSinPat), un ejemplo a seguir!

Tonio Blanco (arquitecto)
Coordinador P/Lx@

***

Queridos Amigos

Les escribimos para pedirles su ayuda para defender una valiente e
inspiradora lucha en Argentina.
La fábrica de cerámicas Zanón, una fábrica democrática y bajo control de
sus trabajadores, en Patagonia, está enfrentando una seria amenaza de
desalojo y sus trabajadores nos han pedido juntar apoyo internacional para
su lucha.

Para firmar la petición, por favor hagan clic aquí:
http://www.PetitionOnline.com/zanon/petition.html

Para aquellos de ustedes que han visto nuestro documental "La Toma", la
fábrica Zanón y en general el movimiento de empresas bajo control obrero en
Argentina les será muy familiar.

Para aquellos que no lo han visto, este nuevo movimiento de unos 15.000
trabajadores en casi 200 lugares democráticos de trabajo, está generando
esperanza y una alternativa económica, en medio de los escombros del
desastroso experimento con neoliberalismo ortodoxo en Argentina en los años
noventa.

Las fábricas recuperadas se gestionan por asamblea: un trabajador, un voto.
En la mayoría de ellas los trabajadores han decidido que cada uno debe
recibir el mismo salario. Ellos han probado la viabilidad de una economía
que funciona con un sistema de valores completamente diferente, y están
creciendo.

En el pasado año, Zanón incrementó su fuerza de trabajo de 300 a 450
trabajadores: un aumento del 50%. ¿Qué empresa multinacional puede presumir
de semejante aumento dramático de puestos de trabajo pagados decentemente
en medio de una crisis económica?

Y Zanón ha cultivado una profunda y recíproca relación con la comunidad que
la rodea. Por 20 años, el barrio humilde de Nueva España, del otro lado de
la ruta de donde se encuentra la fábrica, ha estado solicitando al gobierno
provincial la construcción de una clínica de salud. Los obreros de Zanón
hicieron una votación a principios de este año, y en 3 meses construyeron y
abrieron un centro de salud comunitario totalmente nuevo.

Pero ahora el gobierno provincial está amenazando con enviar a la
Gendarmería para quitar de Zanón las valiosísimas maquinarias. Esta es una
orden ilegal, ya que esta fuerza federal está pensada para proteger las
fronteras argentinas. Por otro lado, el juez federal que entiende en la
causa de la quiebra del antiguo dueño se rehúsa a reconocer la cooperativa
de los trabajadores de Zanón (llamada FaSinPat - abreviatura de ‘Fábricas
Sin Patrones’).

El antiguo dueño recibió millones en subsidios públicos, y aún mantiene una
gigantesca deuda y la quiebra: desde entonces él ha sido retirado de su
propio directorio por "irregularidades contables". La cooperativa de los
trabajadores, por otro lado, es un éxito total: ahora produce 380.000
metros cuadrados de cerámicas por mes - un nivel de producción mayor que
cuando el antiguo dueño cerró la fábrica ­ y los trabajadores lo hicieron
sin los enormes subsidios públicos (300.000 pesos por mes) que éste solía
recibir.

Los trabajadores de Zanón nos dijeron que un petitorio internacional masivo
en apoyo a su lucha podría ser la diferencia clave para varios niveles
judiciales y de gobierno.

La exitosísima combinación de acción directa y democracia directa de Zanón
es un ejemplo único de que otro mundo es posible, y que está creciendo ante
nuestros ojos.

Les pedimos que por favor firmen el petitorio
http://www.PetitionOnline.com/zanon/petition.html
y que hagan todo lo que puedan para alentar a otros a hacerlo.

Gracias por su tiempo y su apoyo,
Avi Lewis y Naomi Klein

***

Texto del Petitorio (en el sitio también se encuentran versiones en inglés
e italiano)

APOYO INTERNACIONAL A LOS TRABAJADORES DE ZANÓN

Al Presidente de la República Argentina Néstor Kirchner,
al Gobernador de la provincia de Neuquén Jorge Sobisch,
al Juez Federal Rafael Barreiro,
y demás miembros del gobierno
al Pueblo argentino:

En todo el mundo, el movimiento argentino de fábricas y empresas
recuperadas es visto como un modelo inspirador en la lucha contra el
neoliberalismo, y un importante símbolo de que otro mundo es posible,
necesario y emergente.

Una de las joyas de este movimiento es la fábrica Cerámica Zanón, bajo
control obrero, en Neuquén: una alternativa local concreta y exitosa al
modelo económico global. Desde que se encuentra bajo el control obrero, la
fábrica ha incrementado el personal un 50% en un año, pasando de 300 a 450
trabajadores: ¿qué empresa multinacional puede presumir de un récord
semejante? Los trabajadores de Zanón la han administrado democráticamente,
con decisiones tomadas en asambleas abiertas donde cada trabajador tiene la
misma cuota de poder. ¿Cuantos de nosotros hemos experimentado alguna vez
una verdadera democracia en el lugar de trabajo?

Los trabajadores de Zanón también han logrado un enorme apoyo popular en la
provincia de Neuquén, y han mostrado su compromiso hacia su comunidad de
muchas maneras, la más reciente con la construcción de un centro de salud
comunitario en la empobrecida comunidad próxima a la fábrica.

Y sin embargo, la retribución por su éxito extraordinario en estos últimos
tres años parece ser la constante amenaza de desalojo, y un estado de
precariedad que podría ser evitado con simples medidas legales y legislativas.

Nosotros, los abajo firmantes, llamamos por lo tanto al gobierno argentino,
al de la provincia de Neuquén y a los juzgados intervinientes en los varios
aspectos del caso de quiebra a actuar de forma inmediata, llevando a cabo
las siguientes medidas:

1. Dejar de lado cualquier amenaza de desalojo de la fábrica, tanto ahora
como en el futuro.

2. Otorgar reconocimiento legal a la cooperativa de los trabajadores de
Zanón, FaSinPat, y reconocer la importante contribución social y económica
que éstos han hecho a la comunidad a lo largo de los últimos tres años.

Sin el reconocimiento judicial de su cooperativa, los trabajadores de Zanón
no pueden llevar a cabo su plan de exportación de cerámicos: ¡en el resto
del mundo estamos ansiosos por comprar sus productos!

3. Aprobar una ley de expropiación permanente y definitiva a favor de los
trabajadores de Zanón, de manera que ellos puedan dejar de malgastar sus
energías en batallas legales y políticas, y dedicar sus esfuerzos a la
creación de más puestos de trabajo, ayudando a construir hospitales,
escuelas y viviendas, colaborando con el interés público y extendiendo este
modelo de democracia económica, algo que se necesita desesperadamente en la
provincia de Neuquén y en el resto del mundo.

Los movimientos sociales de todo el mundo están observando la lucha de los
trabajadores de Zanón con gran interés y la apoyan fervientemente. Esta
alternativa extraordinariamente exitosa al status quo neoliberal no debe
ser reprimida o amenazada: ¡debe ser celebrada, apoyada y exportada!

Poné tu firma en:
http://www.PetitionOnline.com/zanon/petition.html

Para visitar el sitio web de Zanon
www.obrerosdezanon.org
Contacto: Prensa Obreros de Zanon
prensaobrerosdezanon@...
Raúl Godoy: (0299) 154.052.657
Alejandro López: (0299) 154.016.923
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En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba
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Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

Deja de decirle a Dios lo que tiene que hacer
                                                  Niels Bohr
            (Físico danés , Premio Nobel de Física 1922)

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[P/Lx@] Textos del demonio!
Fe significa no querer saber la verdad, decía Federico Nieztche. He aquí un
breve artículo sobre las "verdades de dios" del escritor uruguayo Jorge Majfud.


La privatización de Dios
por Jorge Majfud*

A la medida del consumidor

En el siglo XVII, el genial matemático Blaise Pascal escribió que los
hombres nunca hacen el mal con tanto placer como cuando lo hacen por
convicciones religiosas. Esta idea -de un hombre profundamente religioso-
tuvo diferentes variaciones desde entonces. Durante el siglo pasado, los
mayores crímenes contra la humanidad fueron promovidos, con orgullo y
pasión, en nombre del Progreso, de la Justicia y de la Libertad. En nombre
del Amor, puritanos y moralistas organizaron el odio, la opresión y la
humillación; en nombre de la vida, los líderes y profetas derramaron la
muerte por vastas regiones del planeta. Actualmente, Dios ha vuelto a ser
la principal excusa para ejercitar el odio y la muerte, ocultando las
ambiciones de poder, los intereses terrenales y subterrenales tras sagradas
invocaciones. De esta forma, reduciendo cada tragedia en el planeta a la
milenaria y simplificada tradición de la lucha del Bien contra el Mal, de
Dios contra el Demonio, se legitima el odio, la violencia y la muerte. De
otra forma, no podríamos entender cómo hombres y mujeres se inclinan para
rezar con orgullo y fanatismo, con hipócrita humildad, como si fuesen
ángeles puros, modelos de moralidad, al tiempo que esconden entre sus ropas
la pólvora o el cheque extendido para la muerte. Y si sus líderes son
conscientes del fraude, sus súbditos no son menos responsables por
estúpidos, no son menos responsables de tantos crímenes y matanzas que
explotan cada día, promovidos por criminales convicciones metafísicas, en
nombre de Dios y la Moral -cuando no en nombre de una raza, de una cultura
y de una larga tradición recién estrenada, hecha a medida de la ambición y
los odios presentes.

El imperio de las simplificaciones

Sí, podemos creer en los pueblos. Podemos creer que son capaces de las
creaciones más asombrosas -como será un día su propia liberación-; y de
estupideces inconmensurables también, disimuladas siempre por un interesado
discurso complaciente que procura anular la crítica y la provocación a la
mala conciencia. Pero, ¿cómo llegamos a tantas negligencias criminales? ¿De
dónde sale tanto orgullo en este mundo donde la violencia aumenta cada vez
más y cada vez más gente dice haber escuchado a Dios?

La historia política nos demuestra que una simplificación es más poderosa y
es mejor aceptada por la vasta mayoría de una sociedad que una
problematización. Para un político o para un líder espiritual, por ejemplo,
es una muestra de debilidad admitir que la realidad es compleja. Si su
adversario procede despojando el problema de sus contradicciones y lo
presenta ante el público como una lucha del Bien contra el Mal, sin duda
tendrá más posibilidades de triunfar. Al fin y al cabo la educación básica
y primaria de nuestro tiempo está basada en la publicidad del consumo o en
la sumisión permisiva; elegimos y compramos aquello que nos soluciona los
problemas, rápido y barato, aunque el problema sea creado por la solución,
aunque el problema continúe siendo real y la solución siga siendo virtual.
Sin embargo, una simplificación no elimina la complejidad del problema
analizado sino que, por el contrario, produce mayores y a veces trágicas
consecuencias. Negar una enfermedad no la cura; la empeora.

¿Por qué no hablamos de los por qué?

Tratemos ahora de problematizar un fenómeno social cualquiera. Sin duda, no
llegaremos al fondo de su complejidad, pero podemos tener una idea del
grado de simplificación con el que es tratado diariamente, no siempre de
forma inocente.

Comencemos con un breve ejemplo. Consideremos el caso de un hombre que
viola y mata a una niña. Tomo este ejemplo no sólo por ser uno de los
crímenes más aborrecibles que podemos considerar, junto con la tortura,
sino porque representa una maldita costumbre criminal en todas nuestras
sociedades, aún en aquellas que se jactan de su virtuosismo moral.

En primer lugar, tenemos un crimen. Más allá de los significados de
“crimen” y de “castigo”, podemos valorar el acto en sí mismo, es decir, no
necesitamos recurrir a la genealogía del criminal y de su víctima, no
necesitamos investigar sobre los orígenes de la conducta del criminal para
valorar el lecho en sí. Tanto la violación como el asesinato deben ser
castigados por la ley, por el resto de la sociedad. Y punto. Desde este
punto de vista, no hay discusiones.

Muy bien. Ahora imaginemos que en un país determinado la cantidad de
violaciones y asesinatos se duplica en un año y luego vuelve a duplicarse
al año siguiente. Una simplificación sería reducir el nuevo fenómeno al
hecho criminal antes descrito. Es decir, una simplificación sería entender
que la solución al problema sería no dejar ni uno solo de los crímenes
impunes. Dicho de una tercera forma, una simplificación sería no reconocer
el fenómeno social detrás de un hecho delictivo individual. Un análisis más
a fondo del primer caso podría revelarnos una infancia dolorosa, marcada
por los abusos sexuales contra el futuro abusador, contra el futuro
criminal. Esta observación, de ningún modo quitaría valoración criminal al
hecho en sí, tal como lo anotamos más arriba, pero serviría para comenzar a
ver la complejidad de un problema que amenaza con ser simplificado al
extremo de perpetuarlo. A partir de este análisis psicológico del
individuo, seguramente pasaríamos a advertir otro tipo de implicaciones
referidas a su propio contexto, como por ejemplo las condiciones económicas
de una determinada clase social sumergida, su explotación o su
estigmatización moral a través del resto de la sociedad, la violencia moral
y la humillación de la miseria, sus escalas de valores construidas según un
aparato de producción, reproducción y consumo contradictorio, por
instituciones sociales como una educación pública que no los ayuda más de
lo que los humilla, ciertas organizaciones religiosas que han creado el
pecado para los pobres al tiempo que los usan para ganarse el Paraíso, los
medios de comunicación, la publicidad, las contradicciones laborales... y
así sucesivamente.

De la misma forma podemos entender el terrorismo de nuestro tiempo. Está
fuera de discusión (o debería estarlo) el valor criminal de un acto
terrorista en sí mismo. Matar es siempre una desgracia, una maldición
histórica. Pero matar inocentes y a gran escala no tiene justificación ni
perdón de ningún tipo. Por lo tanto, renunciar al castigo de quienes lo
promueven sería a su vez un acto de cobardía y una flagrante concesión a la
impunidad.

No obstante, también aquí debemos recordar la advertencia inicial. Entender
un fenómeno histórico y social como la consecuencia de la existencia de
“malos” en la Tierra, es una simplificación excesivamente ingenua o, de lo
contrario, es una simplificación astutamente ideológica que, al evitar un
análisis integral -histórico, económico, de poder- excluye a los
administradores del significado: los buenos.

No vamos a entrar a analizar, en estas breves reflexiones, cómo se llega a
identificar a un determinado grupo y no a otros con el calificativo de
“terroristas”. Para ello bastaría con recomendar la lectura de Roland
Barthes -por mencionar sólo un clásico. Vamos a asumir el significado
restringido del término, que es el que han consolidado los medios de prensa
y el resto de las narraciones políticas.

No obstante, aún así, si recurriésemos a la idea de que el terrorismo
existe porque existen criminales en el mundo, tendríamos que pensar que en
los últimos tiempos ha habido una cosecha excesiva de seres malvados. Lo
cual se encuentra explícito en el discurso de todos los gobiernos de los
países afectados por el fenómeno. Pero si fuera verdad que hoy en nuestro
mundo hay más malos que antes, seguramente no será por gracia de Dios sino
por un devenir histórico que ha producido tal fenómeno. Ningún fenómeno
histórico se produce por azar y, por lo tanto, creer que matando a los
terroristas se eliminará el terrorismo en el mundo no sólo es una
simplificación necia, sino que, al negar un origen histórico al problema,
al presentarlo como ahistórico, como producto puro del Mal, incluso como la
lucha entre dos “esencias” teológicas apartadas de cualquier contexto
político, económico y social provocan un agravamiento trágico. Es una forma
de no enfrentar el problema, de no atacar sus profundas raíces.

En muchas ocasiones no se puede prescindir de la violencia. Por ejemplo, si
alguien nos ataca parecería lícito que nos defendamos con el mismo grado de
violencia. Seguramente un verdadero cristiano ofrecería la otra mejilla
antes que promover una reacción violenta; no obstante, si reaccionara con
violencia ante una agresión no se le podría negar el derecho, aunque esté
en contradicción con uno de los mandamientos de Cristo. Pero si una persona
o un gobierno nos dice que la violencia se reducirá derramando más
violencia sobre los malos -y afectando de paso a inocentes-, no sólo está
negando la búsqueda del origen de ese fenómeno, sino que además estará
consolidándolo o, al menos, legitimándolo ante la vista de quienes sufren
las consecuencias.

Castigar a los culpables de la violencia es un acto de justicia. Sostener
que la violencia existe sólo porque existen los violentos es un acto de
ignorancia o de manipulación ideológica.

Si se continúa simplificando el problema, sosteniendo que se trata de un
conflicto producido por la “incompatibilidad” de dos concepciones
religiosas -como si alguna de ellas no hubiese estado ahí desde hace
siglos-, como si se tratase de una simple guerra donde el triunfo se deduce
de la derrota final del enemigo, se llevará al mundo a una guerra
intercontinental. Si se busca seriamente el origen y la motivación del
problema -el “por qué”- y se actúa eliminándolo o atenuándolo, seguramente
asistiremos al relajamiento de una tensión que cada día es mayor. No al
final de la violencia y la injusticia del mundo, pero al menos se evitará
una desgracia de proporciones inimaginables.

El análisis del “origen de la violencia” no tendría mucho valor si se
produjese y se consumiese dentro de una universidad. Deberá ser un problema
de titulares, un problema a discutir desapasionadamente en los bares y en
las calles. Simultáneamente, habrá que reconocer, una vez más, que
necesitamos un verdadero diálogo. No reiniciar la farsa diplomática, sino
un diálogo entre pueblos que comienzan peligrosamente a verse como
enemigos, como amenazas, unos de otros -una discusión, más bien, basada en
una profunda y aplastante ignorancia del otro y de sí mismo-. Es urgente un
diálogo doloroso pero valiente, donde cada uno de nosotros reconozcamos
nuestros prejuicios y nuestros egoísmos. Un diálogo que prescinda del
fanatismo religioso -islámico y cristiano- tan de moda en estos días, con
pretensiones de mesianismo y purismo moral. Un diálogo, en fin, aunque le
pese a los sordos que no quieren oír.

El Dios verdadero

Según los verdaderos fieles y la religión verdadera, sólo puede haber un
Dios verdadero, Dios. Algunos afirman que el verdadero Dios es Uno y es
Tres al mismo tiempo, pero a juzgar por las evidencias Dios es Uno y es
Muchos más. El verdadero Dios es único pero con políticas diferentes según
los intereses de los verdaderos fieles. Cada uno es el Dios verdadero, cada
uno mueve a sus fieles contra los fieles de los otros dioses que son
siempre dioses falsos aunque cada uno sea el Dios verdadero. Cada Dios
verdadero organiza la virtud de cada pueblo virtuoso sobre la base de las
verdaderas costumbres y la verdadera Moral. Existe una sola Moral basada en
el Dios verdadero, pero como existen múltiples Dios verdadero también
existen múltiples Moral verdadera, una sola de la cual es verdaderamente
verdadera.

Pero ¿cómo saber cuál es la verdadera verdad? Los métodos de prueba son
discutibles; lo que no se discute es la praxis probatoria: el desprecio, la
amenaza, la opresión y, por las dudas, la muerte. La muerte verdadera
siempre es el recurso final e inevitable de la verdad verdadera, que
procede del Dios verdadero, para salvar a la verdadera Moral y, sobre todo,
a los verdaderos fieles.

Sí, a veces dudo de lo verdadero y sé que la duda ha sido maldecida por
todas las religiones, por todas las teologías y por todos los discursos
políticos. A veces dudo, pero es probable que Dios no desprecie mi duda.
Debe estar muy ocupado entre tanta obviedad, ante tanto orgullo, entre
tanta moralidad, detrás de tantos ministros que se han apropiado de su
palabra, secuestrándolo en un edificio cualquiera para actuar puertas
afuera sin obstáculos.


* Jorge Majfud nació en Tacuarembó, Uruguay, en 1969. Desde muy temprano
lee y escribe ficciones, pero opta por seguir la carrera de arquitecto y en
1996 se gradúa en la Universidad de la República. Estudios universitarios y
particulares lo han llevado a recorrer más de cuarenta países, recogiendo,
de forma obsesiva y continua, páginas que luego formarán parte de sus
novelas y ensayos. Ha sido profesor en la Universidad Hispanoamericana de
Costa Rica y en la Escuela Técnica del Uruguay, donde ha enseñado Artes y
Matemáticas.
Libros: Hacia qué patrias del silencio (memorias de un desaparecido),
novela publicada por primera vez en 1996, por Editorial Graffiti de
Montevideo (última edición: Baile del Sol, España 2001); Crítica de la
pasión pura, ensayos 1998, Editorial Graffiti de Montevideo (2a. Edición
-selección-: 1999, HCR, Virginia, USA; 3a. edición: 2000, Editorial
Argenta, Buenos Aires); La reina de América, novela (Baile del Sol,
Tenerife 2002) y ha integrado el volumen Entre Siglos-Entre Séculos:
Autores Latinoamericanos a Fin de siglo, editado por Pilar Ediçoes
(Brasilia) y Bianchi Editores (Montevideo), en 1999. Cuentos y artículos
suyos han sido publicados en diarios, revistas y selecciones, como la
Hispanic Culture Review de George Mason University, en varias ocasiones. Ha
sido fundador y editor de la revista "SignoXXI/reflexiones sobre nuestro
tiempo" Es colaborador habitual de "Bitácora", publicación semanal del
diario "La República" de Montevideo.
Fue distinguido en diferentes concursos internacionales, como por ejemplo:
Mención de Honor en el XII Certamen Literario Argenta, Buenos Aires 1999,
por los borradores de Crítica de la pasión pura. Mención Premio Casa de las
Américas 2001, por la novela La Reina de América, "porque destaca una
escritura rabiosa respecto a los poderes constituidos mediante el uso de la
parodia y la ironía", según el jurado, integrado por Belén Copegui
(España), Andrés Rivera (Argentina), Mayra Santos Febres (Puerto Rico),
Beatriz Maggi (Cuba) y José Luis Díaz Granados (Colombia). Mención en el
concurso Caja Profesional 2001, por el cuento Mabel Espera, "por su planteo
de acotada crudeza, realizado con valiosas estrategias literarias", a
juicio del jurado por Sylvia Lago, Alicia Torres y Mario Delgado Aparaín.
Recientemente, otros premios y menciones han distinguido cuentos y poesía
aún inédita.
Ha sido traducido al inglés y al portugués.
Para comunicarse con el autor: jmajfud@...

Aparecido en Red Voltaire - www.redvoltaire.net
Y publicado en Señal de Alerta por Herbert Mujica Rojas (8-12-2004)
También en Ave Crítica, de donde nosotros lo tomamos.

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La mafia es el mejor ejemplo de capitalismo que existe.
                                       Marlon Brando

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[P/Lx@] Paraleer a Berger

Berger básico
LONDRES, 1926. ESCRITOR, ARTISTA Y CRITICO DE ARTE
Fue pintor hasta los 30 años, y tenía su taller en el altillo de su amigo,
el psicoanalista D. Winnicott. En los 70, su popular programa "Modos de
ver", que emitía la BBC, ayudó a toda una generación a apreciar el arte. En
1972 ganó el célebre Booker Prize con su novela "G.". Más tarde escribió la
trilogía narrativa "De sus fatigas", donde describe la vida de los
campesinos en los Alpes de Francia, donde el propio Berger vive desde hace
más de 30 años. Luego publicó "Hacia la boda" (1995) y "King" (1999).
Además, escribió piezas de teatro, poesía y ensayos, algunos compilados en
sus iluminadores libros "Mirar" y "El tamaño de una bolsa".

Este texto fue escrito por John Berger días antes de las últimas elecciones
en los Estados Unidos. "Intuía que Bush podía volver a ganar -comentó-, y
no quise escribir sobre política, sino sobre los efectos concretos de la
política".


Diez notas sobre los muros
por John Berger

1- El viento se levantó por la noche y se llevó nuestros planes.
(Proverbio chino)


2- Los pobres no tienen residencia. Tienen hogares porque recuerdan madres
o abuelos o una tía que los criaron. Una residencia es una fortaleza, no
una historia; mantiene a raya el exterior. Una residencia necesita muros.
Casi todos los pobres sueñan con una pequeña residencia, y es un sueño de
reposo. Por más grande que sea la aglomeración, los pobres viven al
descubierto, donde improvisan, no residencias, sino lugares para sí. Esos
lugares son tan protagonistas como sus ocupantes; los lugares tienen su
propia vida y, al igual que las residencias, no sirven a otros. Los pobres
viven con el viento, con humedad, polvo que vuela, silencio, ruido
insoportable (a veces con las dos cosas a la vez; ¡sí, eso es posible!),
con hormigas, con animales grandes, con olores que salen de la tierra,
ratas, humo, lluvia, vibraciones de otro lugar, rumores, anocheceres, y
unos con otros. Entre los habitantes y esas presencias no hay líneas
divisorias claras. Inextricablemente confundidos, conforman juntos la vida
del lugar.

"Se instalaba el crepúsculo; el cielo estaba envuelto en una fría bruma
gris y la oscuridad ya empezaba a apagarlo; y el viento, tras pasar el día
agitando rastrojos y arbustos desnudos que habían muerto anticipándose al
invierno, ahora se cernía sobre lugares bajos de la tierra..."

- Los pobres son inasibles en términos colectivos. No sólo son mayoría en
el planeta; están en todas partes y hasta el hecho más insignificante habla
de ellos. Por eso la principal actividad de los ricos es actualmente la
construcción de muros -de hormigón, de vigilancia electrónica, de misiles,
campos minados, controles fronterizos y pantallas mediáticas opacas.


3- La vida de los pobres es en su mayor parte aflicciones, interrumpida por
momentos de iluminación. Cada vida tiene su propia propensión a la
iluminación y no hay dos iguales. (El conformismo es un hábito que cultivan
los ricos.) Los momentos iluminados llegan por vía de la ternura y el amor
-¡el consuelo de que se nos reconozca, se nos necesite y abrace por ser lo
que de pronto somos!-. Otros momentos quedan iluminados por una intuición
de que, a pesar de todo, el género humano sirve para algo.

"Nazar dime alguna cosa u otra, algo más importante que cualquier otra cosa."
Aidym bajó la mecha de la lámpara para usar menos parafina. Comprendía que,
dado que en la vida había alguna cosa u otra que era más importante que
cualquier otra cosa, era esencial cuidar todo bien que existiera.
"No sé qué es lo que en verdad importa, Aidym", dijo Chagataev. "No pensé
en ello; nunca tuve tiempo. Pero si nosotros dos nacimos, entonces debe
haber en nosotros algo que en verdad importa."
Aidym coincidió: "Algo que sí importa... y mucho que no."
Aidym preparó la comida. Sacó un pan chato de una bolsa, lo untó con grasa
de oveja y lo partió a la mitad. Le dio a Chagataev la mitad grande y se
quedó con la mitad pequeña. Masticaron su comida en silencio a la débil luz
de la lámpara. En el Ust-Yurt y el desierto reinaban la calma, la
incertidumbre y la oscuridad. - (1)


4- De tanto en tanto el desaliento entra a las vidas que son en su mayor
parte aflicción. El desaliento es la emoción que sigue a un sentimiento de
traición. Una esperanza contra toda esperanza (que todavía está lejos de
una promesa) se derrumba o es derrumbada; el desaliento llena en el alma el
espacio que ocupaba esa esperanza. El desaliento no tiene ninguna relación
con el nihilismo.
El nihilismo, en su sentido contemporáneo, es la negativa a creer en
cualquier escala de prioridades que exceda la búsqueda de ganancia, que se
considera el fin de toda actividad social, de modo que, efectivamente, todo
tenga su precio. El nihilismo es la resignación ante el punto de vista de
que el Precio lo es todo. Es la forma más común de cobardía humana. Pero no
es algo a lo que los pobres suelan sucumbir.

"Empezó a compadecerse de su cuerpo y sus huesos; su madre alguna vez los
había reunido para él en la pobreza de su carne -no producto de amor y
pasión, no por placer, sino por la necesidad más cotidiana. Se sentía como
si perteneciera a otros, como si fuera la última posesión de aquéllos que
no tienen posesiones, como si se lo fuera a dilapidar sin ningún fin, y lo
embargó la furia más grande, más vital de su vida." - (2)

(Una palabra de explicación sobre estas citas. Son de los relatos del gran
escritor ruso Andrei Platonov (1899-1951). Escribía sobre la pobreza que
hubo durante la Guerra Civil y más tarde, durante la colectivización
forzosa de la agricultura soviética a principios de la década de 1930. Lo
que diferenció a esta pobreza de pobrezas más antiguas fue el hecho de que
su desolación contenía esperanzas frustradas. Cayó a la tierra exhausta, se
puso en pie, tambaleó, avanzó entre fragmentos de promesas traicionadas y
palabras rotas. Platonov solía usar el término dushevny bednyak, que
significa literalmente almas pobres. Se refería a aquéllos a quienes se les
había arrebatado todo, de modo que el vacío en su interior era inmenso y en
esa inmensidad sólo quedaba su alma, vale decir, su capacidad de sentir y
sufrir. Sus historias no incrementan la aflicción que se vive; rescatan
algo. "De nuestra fealdad crecerá el corazón del mundo", escribió a
principios de la década de 1920.
El mundo sufre hoy otra forma de pobreza moderna. No hace falta citar las
cifras; son muy conocidas, y volver a repetirlas solamente levanta otro
muro de estadísticas. Más de la mitad de la población del mundo vive con
menos de dos dólares por día. Las culturas locales y sus remedios parciales
-tanto físicos como espirituales- para algunas de las aflicciones de la
vida son destruidos o atacados de forma sistemática. Las nuevas tecnologías
y los medios de comunicación, la economía de libre mercado, la abundancia
de productos, la democracia parlamentaria no cumplen, en lo que concierne a
los pobres, ninguna de sus promesas, excepto la de proveer ciertos bienes
de consumo baratos que los pobres pueden comprar cuando roban. Platonov
comprendió la pobreza moderna con más profundidad que cualquier otro
narrador que yo conozca.)


5- El secreto de la narración entre los pobres es la convicción de que los
relatos se narran para que se los escuche en otro lado, donde alguien, o
tal vez una legión de personas, sepa mejor que el narrador o los
protagonistas del relato cuál es el sentido de la vida. Los poderosos no
pueden narrar historias: los alardes son lo opuesto a las historias, y
cualquier historia, por más inocua que sea, tiene que ser temeraria, y los
poderosos hoy viven nerviosos.
Una historia remite la vida a un juez distinto y más definitivo que está
muy lejos. Tal vez el juez esté ubicado en el futuro, o en el pasado que
sigue atento, o tal vez en algún lugar lejano, donde la suerte haya
cambiado (los pobres a menudo tienen que referirse a la buena o la mala
suerte) y los últimos se hayan convertido en los primeros.
El tiempo narrado (el tiempo de la historia) no es lineal. Los vivos y los
muertos se encuentran como oyentes y jueces en ese tiempo, y cuanto mayor
sea el número de oyentes cuya presencia se sienta, más íntima se hará la
historia para cada oyente. Los relatos son una forma de compartir la
creencia de que la justicia es inminente. Y niños, mujeres y hombres
lucharán en un momento dado con asombrosa ferocidad por esa creencia. Es
por eso que los tiranos le tienen miedo a la narración: de algún modo,
todos los relatos se refieren a la historia de su caída.

"Dondequiera que fuera, no tenía más que prometer que contaría una historia
para que la gente lo hospedara esa noche: una historia es más fuerte que un
zar. Apenas un detalle: si empezaba a contar historias antes de la cena,
nadie sentía hambre nunca y él no conseguía nada para comer. Por eso el
viejo soldado siempre pedía antes un plato de sopa." - (3)


6- Las peores crueldades de la vida son sus terribles injusticias. Casi
todas las promesas se rompen. La aceptación de la adversidad por parte de
los pobres no es pasiva ni resignada. Es una aceptación que mira detrás de
la adversidad y descubre algo que no tiene nombre. No es una promesa, ya
que (casi) todas las promesas se rompieron; más bien algo así como un
corchete, un paréntesis en lo que de otra manera sería el implacable fluir
de la historia. Y la suma total de esos paréntesis es la eternidad.
Esto puede plantearse de la forma inversa: en esta tierra no hay felicidad
sin anhelo de justicia.
La felicidad no es algo a buscar; es algo que se halla, un encuentro. La
mayor parte de los encuentros, sin embargo, tiene una consecuencia. El
encuentro con la felicidad no tiene consecuencia. Está todo ahí, de manera
instantánea. La felicidad es lo que atraviesa el dolor.

"Creíamos que no quedaba nada en el mundo, que todo había desaparecido
mucho antes. Y si nosotros éramos los únicos que quedábamos, ¿qué sentido
tenía vivir?
"Quisimos comprobarlo", dijo Allah. "¿Había alguna otra persona en algún
lugar? Queríamos saber."
Chagataev los entendió y preguntó si eso significaba que ya estaban
convencidos acerca de la vida y que no volverían a morir.
"Morir no tiene sentido", dijo Cherkezov. "En cuanto a morir una vez,
podría pensarse que es algo necesario y útil. Pero morir una vez no ayuda a
comprender la propia felicidad —y nadie tiene la oportunidad de morir dos
veces. De modo que morir no lleva a ninguna parte." - (4)


7- "Mientras los ricos tomaban té y comían carnero, los pobres esperaban el
calor y que las plantas crecieran." - (5)

La diferencia entre las estaciones, así como la diferencia entre la noche y
el día, el sol y la lluvia, es vital. El transcurso del tiempo es
turbulento. La turbulencia hace más cortas las vidas, tanto en los hechos
como subjetivamente. La duración es breve. Nada perdura. Esto es tanto una
plegaria como un lamento.

"(La madre) se lamentaba de haber muerto y obligado a sus hijos a llorarla.
Si hubiera podido, habría seguido viviendo para siempre para que nadie
sufriera por su causa ni malgastara por su causa el corazón y el cuerpo que
ella había dado a luz ... pero la madre no había podido soportar la vida
durante mucho tiempo." - (6)

La muerte sobreviene cuando a la vida no le quedan restos que defender.


8- "...era como si estuviera sola en el mundo, libre de felicidad y
tristeza, y quisiera bailar un poco, de inmediato, escuchar música,
estrechar las manos de otra gente..."- (7)

Están habituados a vivir en estrecha proximidad unos de otros, y eso crea
su propio sentido espacial; el espacio no es tanto un vacío sino un
intercambio. Cuando las personas viven unas sobre otras, todo acto de una
tiene repercusiones sobre las demás. Repercusiones físicas inmediatas. Todo
niño aprende eso.
Hay una incesante negociación espacial que puede ser amable o cruel,
conciliadora o dominante, espontánea o calculada, pero que reconoce que un
intercambio no es algo abstracto sino una adaptación física. Sus elaborados
lenguajes mímicos de gestos y manos son expresión de esa participación
física. Fuera de los muros, la colaboración es tan natural como la pelea:
los enfrentamientos son comunes, y la intriga, que depende de una toma de
distancia, es rara. La palabra privado resuena de manera completamente
diferente a ambos lados del muro. De un lado indica propiedad; del otro,
una admisión de la necesidad temporaria de alguien de que se lo deje, como
si estuviera solo, durante cierto tiempo. Todo lugar dentro de los muros es
alquilable, cada metro cuadrado cuenta; cada lugar del exterior corre el
riesgo de convertirse en ruina, y cada rincón de refugio cuenta.
El espacio de elecciones también es limitado. Eligen tanto como los ricos,
tal vez más, ya que cada elección es más drástica. No hay gamas de colores
que ofrezcan optar entre ciento setenta matices diferentes. La opción es
entre esto o aquello. A menudo se hace con vehemencia, ya que supone el
rechazo de lo que no se eligió. Cada elección se acerca mucho a un
sacrificio. Y la suma de las elecciones es el destino de una persona.


9- No hay desarrollo (la palabra tiene una D mayúscula como artículo de fe
del otro lado de los muros) ni seguridad. No existe un futuro abierto ni un
futuro asegurado. No se espera el futuro. Sin embargo, hay una continuidad;
las generaciones están vinculadas. De ahí el respeto por la edad, dado que
los ancianos son una prueba de esa continuidad -o hasta una demostración de
que alguna vez, hace mucho, existió un futuro. Los niños son el futuro. El
futuro es la incesante lucha por conseguir tener suficiente para comer y la
ocasional oportunidad de aprender mediante la educación lo que los padres
nunca aprendieron.

"Cuando terminaron de hablar, se abrazaron. Querían ser felices de
inmediato, ya, antes que los resultados de felicidad personal y general
producto de su futuro y su celoso trabajo. El corazón no tolera demoras, se
enferma, como si no creyera en nada."- (8)

El don del futuro es aquí el deseo. El futuro induce el movimiento del
deseo hacia sí mismo. Los jóvenes son más descaradamente jóvenes que del
otro lado del muro. El don aparece como un don de la naturaleza en toda su
urgencia y suprema seguridad. Las leyes comunitarias y religiosas siguen
aplicándose. De hecho, en medio del caos que es más aparente que real, esas
leyes se hacen reales. Pero el deseo silencioso de procreación es
incontestable y arrollador. Es el mismo deseo que busca afanosamente comida
para los niños y luego, tarde o temprano (más bien temprano), busca de
nuevo el consuelo del sexo. Ese es el don del futuro.


10- Las multitudes tienen respuestas a preguntas que todavía no se
formularon, y tienen la capacidad de sobrevivir a los muros.
Las preguntas aún no se formularon porque hacerlo exige palabras y
conceptos que suenen verdaderos, y los que se usan actualmente para nombrar
hechos perdieron todo sentido: Democracia, Libertad, Productividad, etcétera.
Con nuevos conceptos, las preguntas se formularán pronto, ya que la
historia supone precisamente ese proceso de interrogación. ¿Pronto? En el
curso de una generación.
Mientras tanto, las respuestas abundan en la múltiple ingeniosidad de las
multitudes para arreglárselas, su rechazo a las fronteras, su búsqueda de
hoyos en los muros, su adoración por los niños, su disposición a
convertirse en mártires cuando es necesario, su creencia en la continuidad,
su recurrente admisión de que los dones de la vida son pequeños y preciosos.
Esta noche siga con el dedo la línea del cabello de ella (él) antes de dormir.

Traducción de Joaquín Ibarburu.


Notas:
1. Andrei Platonov, Soul, traducción de Robert y Elizabeth Chandler y Olga
Meerson, Harvil, 2003.
2. Soul, op. cit.
3. The Portable Platonov, traducción de Robert y Elizabeth Chandler, Glas
Publishers, Universidad de Birmingham.
4. Soul, op. cit.
5. Soul, op. cit.
6. Platonov, The Fierce and Beautiful World, traducción de Joseph Barnes,
New York Review Books, 2000.
7. The Fierce and Beautiful World, op. cit.
8. The Fierce and Beautiful World, op. cit

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ENTREVISTA EXCLUSIVA CON JOHN BERGER
"Hablo de los excluidos, los desechos del sistema"

Pintor, ensayista, crítico de arte y extraordinario novelista, John Berger
conversó con Ñ de la génesis de su creación. La fascinante relación entre
pintura y escritura. Y entre belleza, deseo y perfección. El compromiso de
los intelectuales ante las desigualdades. Además, un texto exclusivo del
escritor.
por Flavia Costa (especial para Revista de Cultura Ñ)


Hay que verlo. Se puede, claro, explicar con palabras, pero entonces hay
que hablar de unos ojos azul cobalto donde uno tiene la sensación de que
podría perderse, del abrazo amistoso con que se despide del fotógrafo, de
la música de Tom Waits sonando mientras prepara café, de las pausas sin
tiempo antes de cada frase, como si escribiera mentalmente antes de hablar
—y en verdad lo hace; por eso cuando al fin habla, la experiencia de la
conversación es la de una revelación compartida.

John Berger es inglés, tiene 78 años, ha sido pintor hasta los 30 -tiene
contextura de pintor, de esos cuerpos que, se nota, no han evitado los
esfuerzos-. Hace más de 30 años eligió vivir en los Alpes franceses. Es, y
él lo sabe, uno de los más importantes escritores de la actualidad. Un
crítico feroz de la globalización y su doble industria de ambiciosos y
desamparados, y a la vez un narrador que con los materiales de la realidad
social ha creado una literatura impecable, tan lejos del panfleto como del
esteticismo. Y cuando abre la puerta de su casa -casa de su mujer, en
verdad: la también escritora Nella Bielsky, en Antony, a pocos minutos de
París, donde viven cuando escapan por algunas semanas del frío y del
silencio-, sonríe con una calidez inusual, con ojos que han decidido hace
muchísimo tiempo apropiarse de todo lo que sucede alrededor. Esa mirada
suya es el saludo de bienvenida a su propio, omnívoro universo, donde
tenemos la infantil sensación de que permaneceremos para siempre.

La transparencia y la hospitalidad de su mirada, la charla por varias horas
-sólo interrumpida cuando el escritor salió para llevar y luego ir a buscar
a Nella en moto a su clase de gimnasia acuática-, el vino y las tostadas
con pasta de aceituna mientras cae la tarde, no son completamente extraños.
Se corresponden con la generosidad y la apertura a los otros que revelan
sus novelas, sus críticas de arte, sus obras de teatro, sus artículos
periodísticos. Esos gestos son, además, la encarnación vital de esa
"pequeña teoría sobre lo visible" que es el alma de su más reciente libro
de ensayos, El tamaño de una bolsa, recién editado en la Argentina.

Allí Berger sostiene que la pintura es, fundamentalmente, un acto de
colaboración entre el pintor y su modelo (sea éste una cosa, una persona,
un paisaje o una idea). Y que para que ese acto se produzca, hace falta que
el pintor sea, más que un autor, un receptor. No tanto un creador, no tanto
la fuente del sentido, como alguien que espera atento la llegada del otro.
"Es cierto -comenta al pasar, mientras acomoda un cenicero de bronce y unos
pasteles marca Rembrandt sobre la mesa de su estudio vidriado-: la noción
romántica de artista creador eclipsó el papel de la receptividad, de la
apertura en el artista. Creo, como creían los chinos, que lo que parece una
creación no es sino el arte de dar forma a lo que se ha recibido. Shitao,
el gran paisajista chino del siglo XVII, decía que pintar es el resultado
de la receptividad de la tinta: la tinta se abre al pincel, el pincel se
abre a la mano, la mano se abre al corazón."

- En ese texto sugiere también que hay una especie de voluntad de los
objetos, ideas o paisajes, de ser mirados. ¿Esto ocurre igual en la pintura
que en la escritura? Usted ya no pinta, pero sigue dibujando: ¿cuándo se da
cuenta de que algo, por así decir, pide ser escrito o dibujado?

- Hay una diferencia central entre dibujar y escribir. Uno empieza a
dibujar porque está frente al objeto y dice: "quiero dibujar, allí voy".
Algunas veces, mientras uno dibuja, aquello que está dibujando empieza a
presentarse ante uno de la manera en que él mismo quiere aparecer. Pero
esto no es algo que sucede desde el comienzo, se da durante el proceso. A
veces ocurre rápidamente, a veces toma más tiempo. Y a veces no sucede
nunca, y entonces son esos dibujos muertos, quizá muy elegantes pero sin
vida, que uno suele ver en los museos.

- ¿Y cómo ocurre al escribir?

- Tomemos la novela King. Un día vi de pronto que había un espacio, un
silencio, que necesitaba ser llenado. Ese silencio tenía que ver con la
vida de los desposeídos. Y supe que ese silencio no me permitiría quedarme
quieto, que tenía que hacer algo al respecto. Entonces viajé mucho, fui a
diferentes ciudades, suburbios, barrios bajos, hablé con mucha gente de la
calle. No como un sociólogo, sino como un observador, durante casi un año.
Ahí estuve escuchando, observando, tomando notas. No era una investigación,
sino que quizá se trataba de hacer espacio dentro de mi mente, o de mi
alma, para que las cosas pudieran entrar en ella. No quería caer en la
compasión barata. De pronto un día tuve la visión de estos dos personajes:
Vico y Vica, que empezaron a demandar reconocimiento. Y el tema entonces
fue encontrar la voz que esa historia necesitaba. La voz que funciona en
una novela es la que interfiere en la historia lo menos posible. Pues
busqué esa voz durante meses. Mientras, escribía. Pero era todo muy malo:
usaba a estas personas como instrumentos para mi argumento político. Hasta
que un día, de la forma más trivial, estando en París, vi a estas personas
durmiendo en la calle, tirados junto con sus perros y me dije: ¡por
supuesto! Esta historia debe ser contada por un perro. La voz debe ser la
voz de un perro. Ahí realmente empecé a escribir.

- ¿Le pasó alguna vez decirse: "tengo que hacer algo con este tema; no sé
si pintar o escribir"?

- Bueno, hay escritores que siguen un programa muy severo de varias horas
de trabajo por día. Yo trato de hacer eso, pero no lo logro. Siempre
suceden cosas de todos los días que no puedo ignorar. Puede ser simplemente
ir a comprar papas, o cuidar a un amigo. Las demandas ordinarias de la vida
cotidiana. Yo tengo que hacer eso primero. Recién después puedo sentarme a
escribir. Cuando escribí todo lo que puedo por ese día, pueden ser cuatro o
cinco horas, me detengo. Y sólo ahí, algunos días, puedo comenzar a
dibujar. Para mí, dibujar es algo que hago después de escribir. Por eso no
me pregunto: ¿debo escribir o dibujar? Porque no tienen la misma prioridad.

- En el artículo "Un hombre desgreñado", dice que la compasión, el olvido
de sí, no tiene que ver con el orden natural de las cosas, porque desafía
la necesidad. Quizá para usted escribir es más "natural" que dibujar.

- Sí, algunas veces pienso que en un mundo más justo, sólo dibujaría, o
pintaría. Hoy eso es imposible para mí, aunque puede cambiar. Pero quizás
la clave es ésta: hasta los 30 años yo era pintor. En ese momento decidí
dejar de pintar. ¿Por qué? No porque no me gustara pintar, ni porque
pensara que no tenía talento. Pero estábamos a fines de los 50, y lo que
estaba pasando en el mundo era tan urgente -la Guerra Fría, la amenaza de
una tercera guerra mundial- que sentí que debía hacer algo más directo para
intervenir. Así empecé a escribir para los diarios. Con el correr del
tiempo, escribir se transformó en algo más para mí, no sólo una urgencia
política, pero no volví a pintar. Y mantuve el dibujo pero como actividad
muy secundaria. Quizás en los últimos años dibujé más que antes, pero eso
fue porque mi hijo, que ahora tiene 30 años, es un gran pintor. Entonces
dibujo porque es una forma de estar en su compañía.

- Políticamente hablando, las cosas no han mejorado mucho.

- ¿Hoy? Claro que no. Es un momento tan urgente como entonces, sobre todo
después de las últimas elecciones en los Estados Unidos. Yo intuía que Bush
iba a ganar. Entonces traté de escribir algo. No sobre las elecciones, sino
sobre los efectos reales de cierta política en los seres humanos. Sobre los
horrores de esta época, la fragmentación, la falta de futuro. Sobre esos
seres que están presentes pero ausentes, porque nadie repara en ellos y son
tratados como desechos del sistema. Y hoy, cuando miro para atrás, observo
que siempre me sentí atraído por personajes, no necesariamente marginales,
pero que están excluidos de los ámbitos que frecuentan los poderosos, tanto
políticos como académicos. Y ojo: no lo hago por caridad, lo hago por mí.
Disfruto con ellos.


La belleza imperfecta

Lo dicho: en este momento Berger pide permiso, se pone el casco de la moto,
y lleva a Nella a la pileta. Tarda unos minutos, y al regresar, se interesa
en cómo ha sido la versión teatral de su novela King que se estrenó este
año en el Centro Cultural de la Cooperación. "¿Cómo resolvieron el
personaje del perro? ¿Hay mucha escenografía?", interroga. Luego salta a la
poesía. Nombra a sus favoritos: Neruda, Vallejo, Gelman, Roberto Juarroz. Y
quiere saber si existe una buena traducción al inglés de Juanele Ortiz.

- Comentaba que tiene listo un nuevo libro, ¿de qué trata?

- Se llama Here is where we live y todavía no se publicó, a pesar de que lo
terminé hace dieciocho meses. Pero el editor es lento. Es un libro sobre
encuentros en diferentes lugares: Lisboa, Madrid, Cracovia, Londres, la
frontera ucraniana... En cada lugar me encuentro con alguien que fue
importante para mí y que ya ha muerto. En Lisboa, por ejemplo, me encuentro
con mi madre, aunque ella nunca estuvo en Lisboa. Esos personajes no son
fantasmas: están ahí y conversamos. O más bien, ellos me hablan a mí y yo
les contesto. ¿Conoce mi libro Páginas de la herida? Ahí hay un texto
llamado "Doce tesis sobre la economía de los muertos". Este libro es quizá
una ficción inspirada en esas tesis. No lo había pensado así antes, pero de
pronto ahora veo que es así.

- En esas tesis habla de nuestra relación con los muertos, así como en - El
tamaño...- dice que los pintores nos ayudan a reconocer la ausencia del
objeto pintado. ¿Por qué cree que es tan central la relación con las ausencias?

- Creo que la ausencia contribuye enormemente a la creación de un sentido.
De hecho, es muy difícil hacer que la vida tenga un sentido para nosotros
si no percibimos las ausencias, si no les damos un lugar en nuestras vidas.
Hasta la deshumanización producida por el capitalismo, los vivos estaban
atentos a la experiencia de los muertos, pues ése era su futuro. Dependían
de ellos para colmar el sentido de vivir. Sólo una forma cruel de egotismo
moderno logró romper ese equilibrio, con efectos terribles para los vivos,
que ahora pensamos en los muertos como los eliminados. Pero si eliminamos
la ausencia, no hay más devenir. Y sin devenir, no hay deseo.

- En todos sus escritos, el cuerpo, la sensualidad, ocupan un lugar
importante. No se trata sólo del sentido de la vista, que está en varios de
sus títulos, sino algo más físico, corporal.

- La experiencia de escribir es corporal en el sentido básico de que casi
siempre escribo lentamente, entre otras cosas porque corrijo mucho, soy muy
minucioso. Puedo llegar a tener seis, siete, ocho versiones de un mismo
texto. Es posible que eso se relacione con la pintura, ya que también la
pintura es un proceso de corrección, un proceso de descomposición de las
cosas, de invocar la presencia. Una palabra que me parece muy precisa en mi
caso es "tacto". En primer lugar, porque si no existiera ese tacto, la
escritura interferiría con aquello sobre lo cual se escribe. El tacto no es
una cuestión de amabilidad ni de buenos modales, sino una cuestión de no
perturbar la experiencia que se intenta alcanzar. Luego hay otro aspecto
del tocar que se relaciona con el lenguaje. La elección de una palabra es
como encontrar el lugar preciso del cuerpo que se quiere tocar con la
lengua materna. Para eso, hay que tener una idea de la totalidad del
cuerpo, aunque no se trata exactamente de una idea, sino de un sentido, de
una sensación. Voy a usar la palabra "penetrante". ¿Es penetrante, agudo o
punzante? Cada una de esas palabras es bien específica, y si al fin me
decido por alguna, es sólo después de haber casi tocado todas esas opciones
en mi propio cuerpo. El tacto del que hablo también se aplica a estas
decisiones.

- Usted critica la idea de la belleza regimentada que aparece en los medios
de comunicación, en las publicidades. Opone esos rostros que están
perorando, que provocan nuestra envidia y nuestro anhelo, a la belleza que
confirma que la vida es y ha sido siempre un don. Se pregunta, incluso,
¿cómo no caer en la trampa de la belleza? ¿Es posible no caer en la trampa
de la belleza?

- Le cuento una anécdota: hace un tiempo estaba en Florencia. Era en enero
y hacía muchísimo frío. En un momento, casi solamente para entrar en calor,
entré a un museo. De pronto me di cuenta de algo: cuando vemos algo o a
alguien bello, la primera idea que nos surge es que es un placer mirar a
esa persona o ese objeto. Y sin embargo no es así: el placer reside en ser
mirado por esa persona. Si lo pensamos bien, cuando decimos "ah, qué
bello", en esa expresión está la esperanza o el deseo de ser mirado por ese
objeto. Por eso la belleza compulsiva es tan desagradable. Hay un elemento
del deseo del que no suele hablarse. Hay una relación entre el deseo y la
herida: el deseo supone dar y también recibir. Supone un alejamiento
-temporario, por supuesto- del dolor natural de vivir y ser lastimado. Esa
es la trama secreta del deseo: alejarnos por un tiempo del dolor. Si esto
es así, y creo que en algún punto lo es -entre paréntesis, creo que es algo
que resulta más fácil de entender para alguien que proviene de su cultura
que para un anglosajón-, entonces la belleza perfecta es al mismo tiempo
algo que no se puede amar ni desear, porque en su perfección intacta, sin
heridas, no existe la posibilidad de dar ni de recibir. Es como dice Andrea
Dworkin (mira el texto, pero recita casi de memoria): "no tengo paciencia
con los invulnerables, con aquellos que no han sido tocados por un
temporal, esos que nunca se han derrumbado. Grandes puntadas, desgarros mal
cosidos, nada muy lindo. Entonces algo sale y reluce. Pero a los lustrosos,
a esos no los soporto".

Tomado de Revista Ñ (Revista de cultura de Diario Clarín - 11/12/04)
http://www.clarin.com

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[P/Lx@820] John Berger: Diez notas sobre los muros
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ya volvimos... y "desde Caracas"...

Para los lectores "famélicos" de textos y ávidos de buena información,
recordamos que los amigos del AveCrítica (nuestra hermana peruana) continúa
trabajando sin descanso, enviando a diario sus mensajes llenos de verdades.
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[P/Lx@] Documentos
Se realizó este importante encuentro mundial de intelectuales y artistas en
Caracas, que concluyó con esta declaración que presentamos aquí. El temario de
la Conferencia propuso impulsar la reflexión acerca de tres ejes fundamentales:
-La caracterización de los difíciles momentos que atraviesa la humanidad.
-Los peligros para la subsistencia de la humanidad ante la problemática
contemporánea.
- La estrategia y las acciones en defensa de la humanidad.
Para ello, se abordaron aspectos esenciales en las siguientes mesas de trabajo:
  1. En defensa de nuestro planeta para todos.
  2. En defensa de la integración de los pueblos.
  3. En defensa de una economía emancipadora y solidaria
  4. En defensa de la soberanía y la legalidad internacional.
  5. En defensa de la unidad en la diversidad
  6. En defensa del conocimiento y de la cultura para todos.
  7. En defensa de la participación popular.
  8. En defensa de la veracidad y la pluralidad informativa.
  9. En defensa de la memoria.
  10. En defensa de la paz
El encuentro reunió a más de 400 personalidades nacionales e internacionales,
entre los que destacaron: Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz; el
dramaturgo español Alfonso Satre; Ernesto Cardenal, poeta nicaragüense; Danny
Glover, actor estadounidense; Ignacio Ramonet, periodista francés-director de Le
Monde Diplomatique; James Petras, importante figura del movimiento
antiglobalización estadounidense; Abel Prieto, Ministro de Cultura de Cuba,
entre otros.
Más información del encuentro en tres idiomas, puedes encontrarla en:
http://sn.caracas2004.info/


ENCUENTRO MUNDIAL DE INTELECTUALES Y ARTISTAS "EN DEFENSA DE LA HUMANIDAD"
(CARACAS, 1-5 DE DICIEMBRE DE 2004)

"LLAMAMIENTO DE CARACAS"

Renovamos la convicción de que otro mundo no es sólo posible sino
imprescindible y nos comprometemos y llamamos a luchar por él con más
solidaridad, unidad y determinación. En defensa de la humanidad,
reafirmamos nuestra certidumbre de que los pueblos dirán la última
palabra.


Reunidos en Caracas, cuna del Libertador Simón Bolívar, intelectuales
y artistas de cincuenta y dos países y diversas culturas coincidimos
en la necesidad de construir una barrera de resistencia frente a la
dominación mundial que hoy se pretende imponer.

Vivimos en una época donde la carta de la ONU no es respetada; la
legalidad internacional ha sido quebrada y quedan abolidos principios
como el de la no intervención en los asuntos internos de los estados y
el propio concepto de soberanía. Las convenciones de Ginebra sobre
prisioneros de guerra y protección de poblaciones civiles han sido
violadas; detenidos/as son torturados y vejados y se han creado
penales sin ley en el territorio usurpado de Guantánamo y en Irak. La
invasión y devastación de Irak, las amenazas contra otras naciones del
Oriente Medio, el martirio del pueblo palestino, las intervenciones de
las grandes potencias en África revelan la decisión de imponer a
sangre y fuego un orden basado en la fuerza.

Gran parte de estas agresiones tienen por objeto apropiarse las
reservas de hidrocarburos, minerales, biodiversidad y agua de los
países menos desarrollados. Apoyamos el derecho de los pueblos a
mantener el control sobre tales recursos y a repeler las
intervenciones expropiadoras.

Los crímenes contra el pueblo iraquí demuestran hasta qué extremos
pueden  llegar  medios y gobiernos que se proclaman defensores de  los
derechos humanos. La ciudad de Falluya, hoy arrasada, quedará como
símbolo de resistencia heroica en un momento trágico de la historia.

Parte de este proyecto de dominación es el cobro de una deuda externa
ilegítima y el intento de anexión económica de América Latina y el
Caribe mediante el ALCA y otros planes y acuerdos lesivos para su
independencia y sus oportunidades reales de desarrollo. Crece el
peligro de nuevas formas de intervención y agresión frente al auge de
las luchas sociales y al proceso de cambios que vive la región. Las
nociones de "guerra preventiva" y "cambio de régimen", proclamadas en
la doctrina oficial del gobierno de Estados Unidos,  se alzan
amenazantes frente a todo país que no se pliegue a los intereses
imperiales o que tenga una importancia estratégica. Un ejemplo es la
reciente intervención en Haití.  Hoy más que nunca resulta necesario
movilizar la solidaridad con Venezuela, Cuba y todas las causas
populares del continente.

Expresamos además nuestra solidaridad con los pueblos de Irak,
Palestina, Afganistán y todos los que resisten la ocupación y agresión
imperialistas.

Un componente crucial de la lucha global ante las aventuras
imperialistas, junto con las fuerzas que en Europa, América Latina y
otras partes del mundo se han manifestado contra la guerra, es sin
duda la movilización de los sectores más conscientes del pueblo
estadounidense.

Condenamos el terrorismo, pero nos oponemos a la utilización política
que se ha hecho de la llamada "guerra contra el terrorismo", y a la
apropiación fraudulenta de valores y conceptos como democracia,
libertad y derechos humanos. Rechazamos que se llame terrorismo a las
luchas de resistencia de los pueblos y guerra contra el terrorismo a
las agresiones de los opresores.

Mientras se dilapidan recursos incalculables en la industria militar
otro exterminio silencioso y devastador tiene lugar cotidianamente a
causa del hambre, los problemas sociales, la pobreza extrema, las
enfermedades curables y las epidemias. El  sufrimiento que padecen los
pueblos de África, de Asia y de América Latina y el Caribe, como
resultado de las políticas promovidas por las instituciones
financieras internacionales, es ignorado por los que pretenden dominar
el mundo y las élites globales que se benefician del pillaje
neocolonial. La ausencia de programas para la solución real de estos
problemas es otro signo de la deshumanización que caracteriza nuestra
época.

Hacemos nuestras las luchas de los trabajadores/as, de los
campesinos/as, de los desocupados/as, de los precarizados/as, de los
explotados/as, de los excluidos/as, de las mujeres, de los pueblos
indígenas, afrodescendientes y originarios, de los migrantes, de las
minorías sexuales, los niños sin amparo y las víctimas del comercio
sexual. Apoyamos y nos comprometemos con las reivindicaciones de
quienes defienden sus derechos y su identidad frente a las
pretensiones totalitarias y homogeneizadoras de la globalización
neoliberal.

Desprovista de niveles básicos de alimentación, atención médica,
energía eléctrica, vivienda y agua potable, una gran parte de la
humanidad es sacrificada por un sistema que agota los recursos
naturales, destruye el medio ambiente y con su irracional derroche
consumista pone en peligro la supervivencia de la vida misma.

Las grandes mayorías tienen un acceso muy limitado a la educación y
están excluidas del beneficio que pudieran aportarles las nuevas
tecnologías de la información y las de producción de medicamentos
genéricos. El sistema económico dominante genera la mercantilización
de la mayor parte de la producción intelectual, la privatiza y la
convierte en instrumento para perpetuar la concentración de la riqueza
y la domesticación de las conciencias. Urge impedir que la OMC, en su
política por transformar al mundo en mercancía, aniquile la diversidad
cultural.

La concentración de la propiedad de los medios masivos de comunicación
convierte la libertad de información en una falacia. El poder
mediático, al servicio del proyecto hegemónico, distorsiona  la
verdad, manipula la historia, fomenta la discriminación en sus
diversas variantes y promueve la resignación ante el actual estado de
cosas presentándolo  como el único posible.

Es necesario pasar a la ofensiva con acciones concretas. La primera de
ellas, decidida en este Encuentro, consiste en crear una red de redes
de información, acción artística cultural, solidaridad, coordinación y
movilización que vincule a intelectuales y artistas con los Foros
Sociales y las luchas populares, y garantice la continuidad de estos
esfuerzos y su articulación en un movimiento internacional "En defensa
de la humanidad".

Es fundamental contrarrestar la propaganda de los centros hegemónicos
haciendo circular las ideas emancipatorias a través de todas las vías:
emisoras de radio y televisión, Internet, prensa alternativa, cine,
medios comunitarios y otras, y difundir los proyectos de desarrollo y
las experiencias de participación y educación populares, para que
puedan convertirse en referentes de la reconstrucción de las utopías
que impulsan la historia.

La realidad venezolana demuestra que la movilización popular es capaz
de conquistar y mantener el poder para el pueblo y promover y defender
grandes transformaciones en su beneficio. Nuestra gratitud al gobierno
bolivariano, al pueblo de Venezuela y a su presidente, Hugo Chávez,
por su compromiso con el futuro de este movimiento internacional.

En esta hora de especial peligro renovamos la convicción de que otro
mundo no es sólo posible sino imprescindible y nos comprometemos y
llamamos a luchar por él con más solidaridad, unidad y determinación.
En defensa de la humanidad, reafirmamos nuestra certidumbre de que los
pueblos dirán la última palabra.

Mas info en: http://sn.caracas2004.info/

Gracias al amigo Pablo Kilberg por su ayuda.
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Querid@s Amig@s
Estamos ocupadísimos este fin de año...
Cuando se nos pase un poco, enviaremos los próximos números del
Paraleer.
Los invitamos a leer esos numeros atrasados que quedan siempre en el
buzón, esperando la ocasión, o a recorrer la galería de paraleeres ya
publicados en la página:
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Gracias por la paciencia.
No os desesperéis...
que el mundo sigue mal pero sigue con nosotros encima.

Hasta luego
Tonio Blanco
P/Lx@

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...

Como todas personas sensatas y sensibles que supieron admirar su lucidez,
su humor y la justicia de sus comentarios, estamos muy tristes.
Se nos fue un Maestro, esta tarde de martes 23 murió Adolfo Castelo.

Paraleer comparte este inmenso dolor que nos produce una de las noticias que
nunca íbamos a querer escuchar.
Porque todas las noticias, hasta la más terrible, podía ser digerida y
hasta festejada si quien la relataba era Adolfo Castelo.
Los medios de comunicación de la verdad en este país nos quedamos
bastante más huérfanos después de su partida.
Nos sentábamos a leer sus notas en TXT, a esperar que comenzara su
programa radial "Mirá lo que te digo", a ver sus revistas televisivas,
Semanario Insólito, La Noticia Rebelde, Medios Locos y cada vez que
aparecía en los medios, donde se movía como pez en esas aguas turbias
que a su rastro se hacían transparentes.
Desde la apertura democrática Castelo marcó la huella que nos hizo
sospechar que los medios podían servir no sólo para dominarnos. Y
aprender como se aprende con los pocos maestros que uno puede eligir y
admirar.
Cada gesto suyo nos enseñó el periodismo que nos gustaría hacer y el
humor que necesitamos para resistir tanta malicia.

"Porqué los hijos de puta son longevos y la gente decente no?!"
exclamaba hoy acongojado por la radio su entrañable amigo Joaquín
Sabina.
Su ejemplo, su infinidad de hijos periodísticos, de admiradores
oyentes, lectores, televidentes, quedan (quedamos) para continuar el
camino que el trazara.

Desde que nos enteramos de su enfermedad (que alguna vez nos tocó tan
de cerca) guardamos esta editorial que Adolfo Castelo había publicado
en su revista TXT, quizás premonitoria de junio del 2003, y que
transcribimos a continuación. En una carta que le escribimos y no nos
animamos a  enviarle por pudor o porque se nos antojó cursilería, le
decíamos al maestro: "No te vas a ir porque no vas a poder. Estás en
todos nosotros que te queremos y admiramos y no dejaremos que te vayas
nunca... y 'te lo digo de onda' Castelo."


Desde Córdoba saludamos a este porteño implacable e irremplazable.
"Hasta la 'Derrota' Siempre", querido Adolfo.

Tonio Blanco
Para leer por e@mail
Daños Colaterales (94.3 FM UTN Córdoba)


Si me fuera...
por Adolfo Castelo

(TE AVISA... la columna de Castelo. Editorial Revista TXT.
Año 1 Número 13. Bs. As. 13 de junio de 2003)

La espera es un abuso de conciencia para el que espera porque sabe que
está esperando y no puede evitar asumir el rol del ausente, imaginando
diálogos que nunca se producirán, porque el fastidio de la espera hace
evidente que el ausente es posible sólo si lo esperan.
Ahora, si yo me fuera no notaría mi ausencia, y quizás eso mismo es lo
que yo estaba buscando: que se notara mi presencia sin percibir la
ausencia del otro.
Es la puerta del bar que no se abre, el teléfono que no suena, o la
escalera mecánica vacía que se traga los escalones sin entregarnos
nada, la señal del otro, ausente, que les da sentido a los dos.
He descubierto que no me interesa la asistencia perfecta, porque he
notado que me lleva a la presencia descontada; pero le he encontrado,
por fin, una ventaja: el estar siempre me ha permitido alargar la vida
y no tener la cantidad de problemas que me cuentan que tienen los que
nunca llegan.
Algunas de esas historias me servirán de excusa el día en que presente
mi renuncia indeclinable, y la cortesía de los relojes, que es la
exactitud, se sienta agraviada, pero en falta con mi persona por no
haberse detenido a esperarme.
El tiempo es plata y el silencio es oro, de modo que el no estar me
convendrá mucho más.
Pero no perdamos plata y vayamos a los temas que esta edición de TXT
nos ofrece...
... Que así sea. Para ustedes. Porque ustedes lo merecen. Hasta siempre...


[P/Lx@] Homenajes

Murió Adolfo Castelo. Tenía 64 años
(Clarin.com)

El periodista y conductor sufría desde hace años un cáncer de pulmón.
Inteligente e irónico, era un referente del humor absurdo. Por sus
trabajos en TV y radio se ganó el respeto de la crítica.

Murió Adolfo Castelo. No es una noticia más. Para muchos periodistas,
así como para sus seguidores, era un referente ineludible.
Representante del humor absurdo, su inteligencia y su capacidad de
improvisación siempre lo destacaron sobre los demás.
Tenía 64 años y un cáncer de pulmón que terminó quebrándolo. En los
últimos años había recibido varios galardones como conductor, entre
ellos el Martín Fierro y el Premio Clarín Espectáculos. Hacía varios
meses que la enfermedad no lo dejaba trabajar en su programa "Mirá lo
que te digo", de Radio Mitre.
Como no podía ser de otra forma, Castelo tiene esta noche su despedida
pública. En estos momentos, su cuerpo es velado en la Legislatura
porteña. Hasta allí, muchos amigos y simples oyentes se trasladaron
para darle un último adiós. Mañana, a las 14.30, lo sepultarán en el
Panteón de Actores del Cementerio de la Chacarita.
Su trayectoria es larga y fecunda: influyó como pocos para cambiar la
rigidez del periodismo. Su primer romance con la radio fue a fines de
la década del 60, en El Mundo. Sorprendió con un periodismo
sarcástico, leyendo entre líneas, descubriendo lo que los demás
ocultaban. Ese fue su sello. "Amo la improvisación, el riesgo, la
cornisa", decía de sí mismo.
Después, siempre en radio, vinieron "Pasando revista", "Revista de
prensa" y "Papel Picado". "Esto empezó porque los medios criticaban a
la radio y la TV y éstos no podían responder. Entonces empecé a
hacerlo yo", explicó en una vieja entrevista a Página/12.
Otro éxito de su paso por la radio fue "Demasiado tarde para
lágrimas", que hizo junto a Alejandro Dolina en esos horarios
nocturnos reservados para especialistas. Allí hacía lo mejor que
sabía: improvisaba.
Pero tal vez muchos lo recuerden por "Semanario insólito" y "La
noticia rebelde". Dos programas que cambiaron el humor en TV e
hicieron temblar a los políticos y artistas. Claro que Castelo hizo
más, mucho más. Divirtió y esclareció a la audiencia acompañando a
Jorge Lanata en Rock & Pop y en Día D. Dirigió la revista TXT, volvió
a hacer radio, esta vez en Mitre. Pero llegó a un punto en que el
cáncer avanzó y no lo dejó seguir.
"Yo empecé a tener síntomas de la enfermedad en España. Me revisaron y
me dijeron que tenía neumonía. Volví a Buenos Aires y me ratificaron
el diagnóstico", contó en una de las ultimas entrevistas a Clarín
(Archivo 04-01-2004).
En noviembre del año pasado en el Teatro Colón, cuando ganó el premio
Clarín Espectáculos como mejor conductor de radio por su programa de
Mitre, se sacó la gorra que llevaba para mostrar las huellas del
tratamiento contra su enfermedad. Fue ovacionado.
El lo explicó a su manera: "Después de los agradecimientos me quebré.
Decir que el premio era también medicina fue la mejor síntesis que
encontré. Y la verdad, los estudios posteriores mostraron un gran
mejoramiento. Fue eso más los huevos que pongo: me he bancado todo.
Aunque no quiero hablar tanto de la enfermedad. Estoy en medio de una
pelea feroz".
Contradiciendo las secuelas de una vida difícil, el humor lo
distinguía. "Todo me costó muchísimo. Conseguí lo que conseguí por un
esfuerzo fuera de lo común. Soy un hijo de la pelea. Y además tengo
que poner mucha cabeza y mucho huevo. Todo en mi vida tuvo un costo
que hubiera preferido que fuera un poco más tierno, más blando".
Cuando le tocó describirse a sí mismo, lo hizo sin tapujos, casi con
crueldad: "Soy hijo de inmigrantes: es inevitable que sea melancólico.
Tus viejos te transmiten esa nostalgia, esa angustia del que llega a
un nuevo mundo. Yo, a los diez años, solía caminar por la cornisa de
una casa que todavía existe, en Bulnes y Charcas. Eran tres pisos: me
movía al borde del vacío, remontaba barriletes. Estaba loco. Quería
enfrentar una forma de vivir vacía, triste. Con los años, mis viejos
cambiaron. Pero las marcas quedan. Eso marcó mi laburo: amo la
improvisación, el riesgo, la cornisa".
Murió Adolfo Castelo. Y no es una noticia más.

***

Un agudo observador de la realidad

Hombre de radio, televisión y medios gráficos, Adolfo Castelo nació en
el hospital Rivadavia en 1940. De voz ronca, pelo blanco y humor fino,
Castelo dio rienda suelta a la ironía más cuidada y sutil, dando
cátedra del llamado humor absurdo y humor inteligente; ése que, además
de hacer reír, hace pensar y también sentir. Había fundado las
revistas "Salimos", "Marcado", "Cuatro patas" y "TXT textual", todavía
en el mercado.
Ciudadano ilustre de la Ciudad de Buenos Aires desde octubre del año
pasado, Castelo se había iniciado en la radio en 1968 en el programa
Bolsa de Gatos, en Radio El Mundo. También por El Mundo, pero ya en
1985, fue partenaire de Alejandro Dolina en Demasiado tarde para
lágrimas (Dolina ha dicho más de una vez que fue Castelo quien le
insistió para que hiciera radio), el programa que terminaría siendo, a
la postre, el antecesor directo de La venganza será terrible, todavía
hoy en el aire.
Eran días del Proceso de Reorganización Nacional, luego conocido sin
eufemismos como dictadura militar, cuando Castelo participó de la
creación y conducción de Semanario insólito, en ATC, un programa que
todavía hoy es un hito de la pantalla chica. Allí estaban junto al
canoso conductor Rául Portal, Virginia Hanglin, Raúl Becerra y Nicolás
Repetto. La propuesta se renovó años más tarde con la La noticia
rebelde, ahí ya con el dúo Jorge Guinzburg y Carlos Abrevaya en el
staff.
Semanario.. y La Noticia... se convirtieron en un clásico ineludible
de la historia de la TV y son, ambos, referencia obligada para los que
hacen periodismo con humor. Agudo observador de la realidad, crítico y
de reflexiones sin medias tintas, son recordadas sus intervenciones en
infinidad de programas, como Supershow infantil, Imagen de radio, Club
de hombres, Muestra gratis, Asociación ilícita, Gemelos, Medios locos
y Día D clásico. También fue productor de los programas humorísticos
Cha Cha Cha, Día D.
En radio, también formó parte de Las mañanitas de Radio Libertad,
Fontanashow, Claves para bajar de la cama, Uno por semana, El
ventilador, El tiburón blanco, Turno tarde, y desde el 2001 hasta la
actualidad estuvo en la conducción de Mirá lo que te digo, por radio
Mitre, aunque últimamente salía al aire cada vez que su delicado
estado de salud lo permitía. Su labor le valió el año pasado el Premio
Clarín Espectáculos como mejor conductor de radio.
Fue el momento más emotivo de la ceremonia. Recibió la estatuilla de
manos de Magdalena Ruiz Guiñazú y Santo Biasatti. "Gracias", dijo
Castelo con la voz menos ronca que de costumbre. "En este momento este
premio es medicina". Se sacó la gorra, mostró su cabeza pelada y la
platea se puso de pie para aplaudirlo. Las secuelas de la
quimioterapia con que le trataban el cáncer de pulmón ya se dejaban
ver en su cabeza.
Castelo vivía hacía varios años con Daniela, su hija, en Las Cañitas,
barrio donde era habitué de El Portugués, pionero de los restaurantes
de la zona, y del Soul Café, de Fabián Quintiero, con quien compartía
el fanatismo por Boca. De joven fue baterista de jazz. También trabajó
en publicidad y fue guionista de varios programas. El último año,
además, recibió el premio Martín Fierro como mejor animador y
conductor de radio. Los estudios de radio, de TV, las redacciones, y
el público, que tanto lo quería y respetaba, sentirán la ausencia de
su voz ronca, su pelo blanco y su humor fino.

***

Joaquín Sabina: "Castelo era un Dandy Crepuscular"

Amigos. Más que amigos, hermanos; compañeros de noches y de
madrugadas, el compositor español Joaquín Sabina y Adolfo Castelo
mantenían, desde hace años, una relación entrañable. Llena de cariño,
afecto y mutua admiración.
Conocida la noticia, y notoriamente entristecido, Sabina conversó
telefónicamente, desde su casa, en Madrid, con Magdalena Ruiz Guiñazú
para Radio Mitre; en la charla también participó (también por
teléfono) el periodista Jorge Lanata.
"Yo tengo enemigos, tú tienes enemigos (por Lanata), pero él no tenía
enemigos. Este cabrón de pelo blanco era querido por todos", dijo
Sabina que también se refirió a su amigo con poesía, dolor y bronca:
"Era un dandy crepuscular, de una prestancia, un maravilloso (...)
¡que muera la muerte!, carajo".
Refiriéndose a su estado de salud y a la enfermedad, el español
señaló: "Imagino que su mujer tenía mayor información que yo. Estaba
desolada cuando hablé con ella". Sabina fue elocuente en sus palabras
y se le quebraba la voz una y otra vez: "No puedo conformarme que se
haya muerto un tipo como Adolfo".
Magdalena le informó que estaban pasando su música por la radio, que
era la música que Adolfo adoraba. "Yo no quiero que nuestra música sea
la música de un funeral. ¡Quiero que vayamos a un puticlub a tomarnos
unas copas!", dijo, y dio cuenta del cariño que sentía por Castelo de
un modo que los describe -a ellos y a su relación- de cuerpo entero:
"Estuve a punto de hacerme homosexual, pero ¿sabes por qué no lo
hice?, porque él no quiso" Sobre el cierre, Joaquín aprovechó el cruce
con Lanata y quiso hacerle una pregunta: "Dime, Jorge, ¿por qué los
hijos de puta son longevos y los decentes no? ¿eh? ¡¿Dime?!


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[P/Lx@] El terrorismo de estado mundial

FALLUJAH, CIUDAD MARTIR (I)
Por: Stella Calloni (PL)
(Fecha publicación:14/11/2004)

Cada amanecer me pregunto si en el mundo los seres humanos,
verdaderamente humanos, pueden dormir en paz con su conciencia, cuando
un pueblo entero está siendo sometido a un genocidio que se relata por
TV. Es el gran show donde se filma a los atacantes, las bombas que
caen, el resplandor de los misiles, pero los muertos no se ven, aunque
todos sabemos que hay miles sepultados bajo los escombros en Fallujah.

La ciudad mártir somos todos. Es el espejo donde debemos mirarnos si
dejamos avanzar el revivido monstruo del fascismo. El criminal
bombardeo de las tropas estadounidenses -que desde principios del 2003
invadieron y ocupan ilegalmente Irak- contra la ciudad de Fallujah,
está produciendo miles de víctimas, en una acción de terrorismo de
Estado mundial que el mundo debería detener ahora.

El plan de exterminio masivo se llama 'Furia fantasma', destinado a
eliminar el mínimo vestigio de resistencia popular, porque es la
resistencia de un pueblo lo que está sucediendo en Fallujah y en todo
Irak, país bombardeado durante 12 años antes de la invasión y
ocupación de Estados Unidos y sus aliados.

Esos 'socios', Gran Bretaña, Israel y otros menores -que ni cuentan,
pero eligieron ser cómplices de un crimen de lesa humanidad- actuaron
también en la Guerra del Golfo en 1991 y fueron parte del siniestro
bloqueo contra Irak que produjo en 10 años la muerte de medio millón
de niños.

En nombre de la supuesta lucha contra el terrorismo, de la
'democracia' instaurada a sangre y fuego, el poder terrorista mundial,
que supera ya con creces las 'hazañas' bélicas del nazismo, ha
provocado en pocos días miles de muertos en Fallujah, y más de 100 mil
en el país desde la invasión 'salvadora'.

Habría que preguntarse. Si un pueblo está luchando con las enormes
diferencias de armamentos, en la situación en que lo hace, contra la
mayor potencia mundial de todos los tiempos, ¿por qué no pudo librarse
de un dictador tan temible, como dicen que era Saddam Hussein?. ¿No es
al menos muy extraño?.

Ese pueblo iraquí invadido, masacrado y humillado no ha dejado de
resistir ni un día ni una hora. Y lo hace solo, ante el silencio
cómplice de una comunidad internacional, que no hace sino convalidar
con su indiferencia su propia tragedia del futuro. Porque el proyecto
de guerra y muerte que está desarrollando Estados Unidos sobre Irak es
el que han trazado en su mesiánico esplendor para el mundo entero.

El sector del periodismo canalla que ellos mismos han instaurado en el
mundo, muestra imágenes de niños y hombres cazados, maniatados,
encapuchados y vendados, bajo titulares tales como 'capturan a
terroristas' en Fallujah.

Ellos saben muy bien que cada uno de esos civiles detenidos sufrirá el
camino del calvario, porque la tortura no era una decisión individual
de tal o cual sargento en uno u otro campo de concentración en Irak.

Es lo que consideran un arma de guerra válida, lo que aprendieron y
enseñaron en sus escuelas militares.

Si lo sabrá bien América Latina en tantos años de dictaduras de
seguridad nacional de Estados Unidos.

Por cada minuto que transcurre en el mundo un ciudadano de Irak muere
por defender su país ocupado ilegalmente, mientras llueven bombas y
misiles y los tanques pasan aplastando a vivos y muertos. El pueblo
iraquí está ejerciendo su derecho de legítima defensa.

¿Cuántos muertos más necesita el mundo para parar la ofensiva criminal
del imperio?.

El 5 de noviembre pasado el hospital general fue destruido por las
bombas y un depósito de medicamentos y decenas de casas, cuando
comenzaban los bombardeos masivos. Y después el horror se extendió a
todos los barrios.

Nadie puede contar los miles de muertos, porque aunque existe un
desastre humanitario, no dejan entrar ninguna ayuda, ni agua, ni
comida, ni luz, ni remedios, ni médico. En realidad Irak es todo un
campo de concentración para una población cautiva.

Mientras cada uno de nosotros realiza sus pequeñas tareas cotidianas,
hay allí miles de niños muriendo de cara a un cielo gris por el humo
de las bombas, sin ningún auxilio, sin ningún socorro. A eso le llaman
'instauración de la democracia', a eso le llaman 'la liberación de
Irak'.

¿Dónde están los millones que salieron a las calles a protestar contra
la guerra cuando comenzó la ilegal invasión a ese país, ahora que
siguen asesinando a la semilla del mundo en esos miles y miles de
niños bombardeados en Irak?.

¿Dejarán avanzar a los nuevos nazis en procura de las fronteras
'seguras' ilimitadas que el poder estadounidense necesita para imponer
la paz americana?. ¿Cuántos millones de seres humanos deberán morir
para que George W. Bush y su equipo de asesinos consideren que Estados
Unidos está seguro?.

La primera acción de Bush después de su reelección fue enviar su
mensaje de terror, ante el temor de que la rebelión, que no ha dado
descanso al ocupante, se incremente por una unidad nacional entre los
distintos sectores, iraquíes que el gobierno títere no puede
controlar.

Se habla de violencia devastadora y se canta victoria, pero así como
no han podido dominar el país, con el mayor poder de fuego que
recuerde la humanidad, nunca podrán recuperar definitivamente el
territorio de Fallujah, porque desde los escombros siempre alguien se
levantará para recordarles su crimen.


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[P/Lx@] La alegría no es solo uruguaya

Continuará Bush, que puede ser mas o menos lo mismo que continuara
Kerry, pero esa tragedia no es motivo para seguir festejando por las
calles de Montevideo... "parece mentira las cosas que veo, por las
calles de Montevideo.." cantaba Jaime Roos.
Compartimos estas crónicas callejeras, testimonio de un pueblo que
cuenta que la gente aun puede encontrarse en la politica, y que ésta
puede ser motivo de cambio y felicidad. Saludamos el optimismo y como
saluda Tabaré: Hasta la Victoria Siempre!
P/Lx@

El día en que Uruguay fue feliz
ESCENAS DEL TRIUNFO DE TABARE VAZQUEZ
Por María Esther Gilio

El chico -catorce o quince años- empuja la silla de ruedas donde está
sentada la abuela muy delgada, muy anciana y muy sonriente. El chico -
envuelto en una bandera del Frente- sostiene un mate con la
izquierda, mientas con la derecha maneja la silla.
- ¿Y el resto de la familia?
- Llorando en un rincón. Votaron a Ramírez... bueno, Ramírez y
Larrañaga.
- Vos no votaste, no tenés edad.
- No, pero llevé a votar a mi abuela y convencí a mi tío que iba a
votar en blanco.
- ¿Qué le dijiste?
- El dice que me quiere más que a un hijo. Y bueno me lo trabajé. Le
dije que si no ganaba el Frente me iba a Italia.
- ¿Ella es tu abuela?
- Sí, ella toda su vida votó al Frente.
- ¡Carlitos, no! Yo cuando era joven votaba por Don Eugenio Gómez*;
después que murió tu abuelo en 1966 voté por el FIDEL y después por
el Frente -dice y se lleva ambas manos a los ojos.
- Está muy emocionada. Me parece.
- Yo le pedí a Dios que me dejara vivir este momento. Tengo 86 años.
Dios me escuchó.

***

Un grupo de muchachos y muchachas con las caras pintadas pasa
bailando. Es difícil detenerlos. Hay que buscar las palabras que
convencen... No existen. Detengo a una joven, la última de la cola,
tomándola del brazo.
- ¿Qué puedo decirle? Acabo de llegar de Durazno. Estoy loca de
alegría. Me parece regio lo que pasa... estoy orgullosa de mi país.
Sigo porque si pierdo a mis amigos, ¿qué hago?

***

Dice llamarse José y ser colorado.
- ¿Colorado? ¿Y qué está haciendo acá?
- Estoy con mi compañera que votó a Mujica y la acompaño.
- Qué solidario.
- La verdad... ¿quiere que le diga la verdad?
- ¡Claro!
- Si ahora tocara votar de nuevo, votaba al Frente.
- Así nomás, en unas horas, cambió de preferencias.
- Me dio pena ver este partido mío tan en la desgracia. ¿Usted vio
hablar de las ratas que disparan del buque que se hunde? Eso fue lo
que me pasó. Uno no puede ser toda la vida de un partido y de un día
al otro dejarlo caer como si nada.

***

"¿Qué cree que va a pasar?", le pregunto a la señora que agita una
banderita sin salir del auto. "¿Qué espera de este gobierno?"
- Las varitas mágicas no existen. Como dijo Tabaré, "los que piensan
que en pocos meses va a cambiar todo que no me voten". Sé que lo que
se pueda hacer, se va a hacer. Confío.

***

Pareja de mediana edad con gorritos de tres colores y Coca-Cola en la
mano.
- El, perdone, tengo la garganta seca de gritar, si no tomo unos
tragos... ¿qué quiere saber?
- Cómo se sienten.
- Y, ya lo ve, más alegres que si hubiéramos sacado la grande. Si uno
saca la grande está casi solo festejando. Este festejo es de todos.
El país entero está alegre. Lleno de ilusiones. Por fin, por fin.
Venga, venga con nosotros. Tome Coca-Cola.
- No, no tengo sed.
- Tome un trago... Es Coca-Cola con grapa. Hay que confraternizar.

***

Dos carritos de basura vestido de fiesta pasan en fila india. Aunque
tan flacos y melancólicos como siempre, los caballos tienen tantas
escarapelas y flecos azul, rojo y blanco que parecen caballos
estrella del Cirque du Soleil.
-¡Pero qué maravilla estos caballitos!
-Ellos saben que empieza el cambio. Usted se ríe, pero los caballos
son más inteligentes que mucha gente. Mientras los vestíamos, este,
que es el mío, me miraba con ojos contentos, ¿verdad Clarita?
Clarita -cuatro o cinco años- asoma la cabeza entre el guriserío
amontonado en el carro: "Sí, yo lo vi. Se reía".
- ¿No le dije?

***

Una señora de edad indefinible, alegría moderada y la ropa elegante
de quienes usaron ropa elegante desde que nacieron, dice:
- Mire, a mí... Estoy contenta, claro, muy contenta. Lo único que me
saca un poco la alegría es que no estén ni mi padre ni mi marido. Lo
que habrían disfrutado. Mi padre era de... Frugoni. Mi marido, que
era de Herrera, cuando Herrera murió se pasó a Wilson y cuando Wilson
murió, al Frente, que ahora se llama Encuentro Wilsonista, no,
Wilsonista no, Progresista, pero él no creía que el Frente iba a
saber gobernar. Siempre decía "no saben todo, pero si no los dejan
gobernar no pueden aprender". ¿Usted cree que no van a saber
gobernar? Porque él decía eso hace mucho, antes de que agarraran la
intendencia. Yo le digo lo que me parece. Que lo más importante es
que quieren hacer las cosas bien y son honestos. ¿Usted sabía que
Tabaré es muy católico, que tiene un hijo cura?

***

Pasan cantando y no quieren hablar. Sólo cantar y gritar.
- ¡Qué ocurrencia andar preguntando en un momento así! Tenés que
tener una cámara y filmar. No es momento para palabras.
- Es verdad, no es momento. Pero, ¿qué puedo hacer?
- Guardar el grabador y saltar como todo el mundo.

***

Son dos mujeres y están bailando alrededor de un banco en la placita
Gomensoro. Espero que terminen y les pido que me cuenten qué sienten
con lo que está pasando.
- ¿No nos vio bailar?
- Sí.
- ¿Bailar y cantar?
- Sí.
- Si nos vio ya sabe qué sentimos.

***

En la misma plaza, un hombre, pensativo, mira hacia el mar. Está tan
serio que pienso que no es del Frente. Pero a su lado -una mitad
sobre el suelo y otra sobre el banco- hay una bandera azul, colorada
y blanca. Le pregunto si le parece que perdió el Frente, ya que
aunque parece haber ganado no hay resultados firmes.
- No, no. Ganamos. Sé que ganamos.
- ¿Prefería haber perdido?
- Nooo, soy loco pero no tanto.
- Entonces...
- ¿Usted sabe cómo van a tratar de jodernos en estos cinco meses que
faltan? Va a ser duro. Van a hacer de todo. Desde llevarse el papel
de las oficinas hasta romper las computadoras.
- Primero que no están solos, segundo, no son delincuentes.
- No, no son. Pero con la calentura que tienen... Dicen que
Sanguinetti se va del país.

***

Un fotógrafo de pie sobre un banco en la plaza Libertad decidido a
meter, a como dé lugar, toda la realidad en su máquina. Salta de un
banco a otro, se empina en una verja y se agacha mientras dispara y
dispara.
- ¿Podrás meter tanta alegría en tu máquina?
- La alegría está, si ésta no falla... -dice mostrando la máquina-.
Nunca creí que podría ver algo así. Los uruguayos se trasformaron en
unos días. En cuanto supieron que podíamos ganar les nació un
optimismo que no sé de dónde sale. Miro mi vida y me doy cuenta de
hasta qué punto está atada a esto que hoy nos pasa. Tengo 57 años y
siempre voté a la izquierda. Y aunque nunca estuve vinculado al MLN,
tengo muertos cercanos, amigos, un cuñado. Tengo exilio y desexilio.
Tengo hijas uruguayas y suecas. Pasé 40 años esperando el día de hoy.
Siento que toda mi vida está teñida de esta espera. ¿Qué le puedo
decir? Si digo que estoy contento no le digo nada. Es mucho más que
eso. O muy distinto. No sé... quedé como el que cruzó a nado el Canal
de la Mancha.

***

Dice que es psicóloga, del Frente desde que tiene 7 u 8 años y que si
hubiera tenido que esperar un mes más, por el ballottage, iba a pedir
que la internaran, porque su ansiedad ya le resultaba insoportable.
- Bueno, ahora nos toca gobernar y yo espero lo mejor. Sé que el país
es muy pobre, que las dificultades son muchas y no se podrán hacer
maravillas, pero espero que todo lo que se pueda hacer se haga. Que
tal como lo han anunciado, empiecen por sacar del pozo a los que más
han sufrido. Sean del color que sean, porque Tabaré no es sólo para
los frenteamplistas, sino para todos los uruguayos. Somos mayoría,
pero la democracia implica escuchar también otras voces. No somos los
dueños de la verdad. Y otra cosa, el Frente ya no tiene aquella
ideología donde todo combinaba. Hoy somos una enorme cantidad unida
por la idea del bien común y la justicia. Hay que escuchar a quienes
hoy se unieron al Frente. El Frente se popularizó y eso implica
escuchar algunas cosas un poco diferentes. ¿Cuántos se sumaron
después que se supo que Danilo Astori sería el ministro de Economía?
Yo creo que muchos. No salgamos, entonces, a decir "se queda sólo
tres meses", porque o mentimos antes o mentimos ahora. Como dijo Fray
Beto en Brasil: "¡Cuidado! Lula no es el resultado de una revolución
sino de una elección".

***

Eran más de las nueve de la noche mientras atravesaba la ciudad en un
taxi hacia La Teja**, hablaba con el taxista, que -rara excepción en
ese gremio- no había votado al Frente.
- Voté a Larrañaga -dice-. Lo voté porque no había otro. No es malo
pero tampoco muy bueno. Le falta calidad para presidente. Lacalle lo
tapa, pero Lacalle cosechó muy mala fama. Si se hubiera postulado,
pocos blancos lo hubieran votado.
- ¿Stirling no le gusta?
- Para ministro no estaba mal. Fue bueno, pero para presidente no da.
No atrae, no arrastra. No tiene...
- Carisma.
- Sí, eso mismo.
- ¿Y Tabaré?
- Tabaré es como demasiado. No le creo.
- ¿Cómo que no le cree?
- No, no creo que pueda hacer todo lo que promete. ¿Qué quiere que le
diga? Pero toda esta gente -mire qué cantidad- le cree.

***

Sí, era verdad, la gente que se nos atravesaba en el camino agitando
banderas le creía. Habíamos entrado a La Teja, pero era casi
imposible tomar Carlos María Ramírez. Autos, gente a pie, en
bicicleta y en carro, formaban una masa que no estaba dispuesta a
detenerse y hablar. Cuando se le preguntaba a uno, respondían cinco a
la vez. O si no alguno me tomaba del brazo para que guardara el
grabador y cantara o saltara. Se hizo evidente que quien no estuviera
decidido a festejar debía abandonar los entornos de plaza Lafone.
Guardé el grabador y por un rato festejé.

* Diputado del Partido Comunista en los años '40.
** Barrio obrero donde nació Tabaré Vázquez.

Aparecido en Página/12. 14/11/04

Paraleer más sobre las elecciones uruguayas
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ATENCION: CAMBIO de DIRECCION del CORREO de P/Lx@
Adiós a Data54

Estimados Paralectores

Debemos informar que lamentablemente ha dejado de funcionar el sitio
Data54.com que nos ha venido sirviendo correo gratuito, servidor que
nos acompañó fielmente desde el 98 hasta la fecha.
El mismo hoy carece de mantenimiento y todos los mensajes que nos
envian caen literalmente en un "agujero negro" perdiendose y ni
siquiera notificando rebotes al que envio el mensaje.
Esto ocurre desde hace unos dias y ya nos ocurrio otra vez hace un
par de meses.
Adoptaremos a partir de ahora y hasta nuevo aviso nuestra direccion
de paraleer@..., y te pedimos que nos envies tus mensajes allí,
y tambien que profavor re-envíes los mensajes que puedas habernos
enviado en estos ultimos días y que no pudimos recibir.
Te pedimos disculpas por este accidente tecnico, debido a que
confiamos en servidores de correo gratuitos.
Por lo pronto el servidor GMail perteneciente al emporio Google nos
promete buena capacidad de buzón y mantendremos nuestra direccion
allí hasta nuevo aviso.
Gracias por tu atención
P/Lx@

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"Este es un día negro en nuestra historia,
hoy lloramos la muerte de nuestro presidente"
                        Saeb Erekat, ministro palestino.

[P/Lx@] Murió Yasser Arafat
La despedida al líder de la lucha palestina.

Más allá de Arafat
por Ali Abunimah *
The Electronic Intifada - 31 de octubre de 2004

La grave enfermedad del presidente palestino Yasir Arafat ha dado lugar a
una frenética especulación sobre lo que sucederá cuando deje de estar
presente.
Gran parte de la especulación se basa en la falsa premisa de que la
presencia o ausencia de un solo individuo sea un factor decisivo en la
solución de un conflicto complejo, centenario. La remoción de Arafat - y lo
mismo vale para el premier israelí Ariel Sharon - no cambia absolutamente
ninguna de las condiciones que hacen que el conflicto entre israelíes y
palestinos sea inevitable. La ocupación y los asentamientos seguirán
presentes. Israel sigue teniendo decenas de miles de soldados en
Cisjordania y Gaza, negando a millones de palestinos sus derechos básicos y
cometiendo atrocidades y destrucción. Los palestinos continuarán decididos
a resistir a la ocupación por todos los medios a su disposición.
Sin embargo, hay diversos grupos que tienen intereses creados en la suerte
de Arafat. Para Israel el que Arafat desaparezca de la escena tendría en el
mejor caso sus pros y sus contras. Hace sólo unas pocas semanas, Sharon
amenazó de nuevo con asesinar a Arafat, tal como ordenó los asesinatos de
los líderes de Hamas: jeque Ahmed Yassin y Abdel-Aziz Rantisi. Ahora,
parece que Sharon ofrece a Arafat toda la ayuda médica necesaria para
preservar su vida.
El motivo por el que Israel se concentra tanto en Arafat es porque necesita
una explicación alternativa para la dramática escalada del conflicto que
han causado sus políticas y su obstinada negativa a terminar con la
ocupación. Como dejó bien claro recientemente el asesor principal de
Sharon, Dov Weisglass, el gobierno israelí está determinado a bloquear todo
proceso de paz, particularmente el plan de paz de la “hoja de ruta”, para
poder conservar sus asentamientos en Cisjordania y asegurarse de que no
pueda emerger un estado palestino viable al oeste del río Jordán.
Arafat, sano y salvo en Ramala, ha servido a Israel como un conveniente
chivo expiatorio. Israel y sus glorificadores en EE.UU. han presentado a
Arafat como un titiritero que por sí solo controla a todos los palestinos,
e incluso puede determinar la suerte de las elecciones israelíes. Como
escribiera el encuestador republicano Frank Luntz en un informe
confidencial para lobbyistas israelíes en abril de 2003, Arafat ha
constituido un elemento muy útil para Israel porque “parece” un
“terrorista”. Irónicamente, mientras el demonizado Arafat se encuentre en
Ramala, Israel puede pretender que “no existe un interlocutor”.
El poder totémico de Arafat en este papel es demostrado a diario cuando
políticos estadounidenses de todo color compiten por votos con
declaraciones que manifiestan su desdén y desprecio por su persona.
Su séquito inmediato está igual de preocupado por la suerte de Arafat, la
camarilla aduladora que ocupa la mayor parte de los puestos superiores en
la Autoridad Palestina. Este grupo deriva su poder e influencia
exclusivamente del patrocinio de Arafat y parece que ninguno tiene una base
suficientemente sólida para sobrevivir sin él. Para esta gente, Arafat es
un Brezhnev que tiene que ser mantenido en su lugar sin consideración por
su capacidad real. Su mera presencia es la clave para mantener en su lugar
su sistema anquilosado, interesado.
Después de la partida de Arafat, podemos contar con una desagradable
disputa en su séquito para obtener su lugar y con él las ventajas, el poder
y el prestigio en permanente disminución que la AP puede ofrecer. Es
improbable que alguien que surja de esa lucha posea los medios o la
legitimidad necesaria para representar a los palestinos y sus intereses.
Los palestinos también tendrán que cuidarse ante los esfuerzos de las
potencias extranjeras por establecer líderes palestinos que consideran más
dóciles.
Los otros perdedores con la posible partida de Arafat son los miembros del
auto-denominado “campo de la paz” israelí, particularmente los adherentes a
la llamada Iniciativa de Ginebra. El movimiento dominante por la paz
israelí requiere la presencia de Arafat como punto central de su fantasía
de que un líder palestino creíble pueda un día aceptar formalmente algo
menos que la verdadera independencia, exactamente como el gobierno Sharon
se basa en Arafat para que haga el papel de cuco. En este sentido, Arafat
es casi un símbolo tan potente para los israelíes de izquierda como de
derecha, tal como lo es para los palestinos.
Los actores internacionales - la ONU, la UE y los signatarios de las
convenciones de Ginebra de 1949 - que evitan su responsabilidad de
intervenir y proteger a los palestinos contra Israel, perderán lo que el
Grupo de Crisis Internacional calificó recientemente de “tema Arafat”, como
excusa para su inacción y sus llamados vacíos por una “reforma” palestina
mientras los palestinos confrontan un ataque que amenaza su propia
existencia. Irónicamente, los que pueden ser los menos afectados por la
partida de Arafat son los millones de palestinos en los Territorios
Ocupados y en el exilio para los que ha seguido siendo un poderoso símbolo,
pero a los que desde hace tiempo que no asegura una dirección efectiva.

* Ali Abunimah es uno de los fundadores de Electronic Intifada
http://electronicintifada.net/v2/article3274.shtml
Traducido para Rebelión por Germán Leyens

***

Palestina más allá de Arafat
por Ignacio Ramonet
(La Voz de Galicia - 10-11-2004)

Ahora que agoniza en un hospital cerca de París, me acuerdo de la última
vez que visité a Yaser Arafat en la Muqata, su residencia en Ramala,
Cisjordania, donde acaba de pasar cuatro años confinado por decisión del
primer ministro de Israel. Me condujo a él su biografo israelí y formidable
periodista, Amnon Kapeliouk. Ramala se encuentra en las afueras de
Jerusalén, y si no fuera por los rigurosos controles militares no se da uno
cuenta de que sale de la ciudad santa. La residencia presidencial, hoy
semiderruida por los bombardeos, es una casona de bastante mal gusto
situada en un barrio sin ningún encanto donde dominan las villas edificadas
a toda prisa pero con ostentación por nuevos ricos palestinos.
Llegamos muy temprano, hacia las siete de la manana, y hallamos al líder
palestino cansado y como alucinado, parecía no haber dormido en varias
noches. Nos había invitado a tomar el desayuno con él y varios de sus
principales consejeros y ministros. Hablar con Arafat es siempre una
experiencia dolorosa porque, desde hace unos años, estaba afectado por una
enfermedad que le hacía temblar el labio inferior y eso entrecortaba sin
cesar sus palabras y le daba un carácter de balbuceo penoso a todo lo que
decía.
A pesar de estas impresiones, reinaba en el palacete una febril atmósfera
de resistencia. Guardias armados hasta los dientes protegían el edificio y
sus alrededores, y una vez dentro, hombres con uniforme y sin él pero todos
con metralletas circulaban por los pasillos. Mientras esperábamos al
presidente en un modesto salón decorado con el peor gusto posible,
conversamos con los viejos compañeros de Arafat. Algunos, mitos vivientes
para la juventud palestina, habían hecho todas las guerras, la de 1948, la
de 1967, la del septiembre negro de 1970 en Jordania, la de 1973, la de
Beirut en 1982, etcétera. Todas las habían perdido. Pero aquí estaban, en
su tierra de Palestina, ahora autónoma en teoría, con la cúpula de la
mezquita de Omar al alcance de la vista en Jerusalén Este, y de nuevo en la
trinchera apoyando la segunda intifada y soñando con tener por fin ese
soberano Estado de Palestina.
Todos expresaban cierto pesimismo: «Palestina está sola -decía uno de
ellos-; la mayoría de los dirigentes árabes no la apoyan más que por pura
forma, porque temen a sus propios pueblos, y no hacen presión suficiente
sobre Estados Unidos porque éstos son, en última instancia, sus verdaderos
protectores».
Llegó el rais (presidente) Arafat y, sin gran protocolo, todos lo abrazaron
con respeto y afecto. Era una reunión de amigos pero también una manera
informal de recoger impresiones y de consultar a algunos de los más viejos
veteranos. Le pregunté que por qué no impedía esos actos terroristas
odiosos contra inocentes civiles en Israel que radicalizan a los ciudadanos
y los conducen a votar por gobiernos de extrema derecha como el del general
Sharon. Atentados que sirven más a la ambición de los halcones de Israel
que a la causa palestina. «He condenado mil veces esos atentados -me
respondio Arafat-. Todos saben, y las autoridades israelíes mejor que
nadie, que esos atentados son cometidos por grupos islamistas que son mis
adversarios y que las autoridades israelíes protegieron durante mucho
tiempo. A mí me piden que combata a esos grupos pero me retiran todos los
medios para hacerlo. Esos atentados sólo sirven la estrategia de la extrema
derecha de Israel y su proyecto de destrucción de Palestina».
Ahora que está en coma profundo lejos de su patria tan amada, recuerdo las
últimas palabras que nos dijo Arafat: «Podrán reocupar toda Cisjordania y
Gaza, podrán arrestarnos por centenares, podrán matar a muchos y matarme a
mí, pero una cosa es segura: un día, Palestina independiente existirá».

***

¿Qué dirán de Arafat?
por Robert Fisk
[La Vanguardia - 07-11-2004]


Fue todo lo leal y todo lo lamentable que se puede ser con el sueño
palestino. Poseo una grabación en cinta de Arafat, sentado conmigo en las
montañas frías y oscuras de las afueras del puerto libanés de Trípoli en
1983, donde el Anciano -siempre lo llamaron el Anciano, mucho antes de que
lo fuera- estaba sitiado por el ejército de Siria, otro de los hermanos
árabes que quería encabezar la causa palestina y acabó luchando contra los
palestinos en lugar de contra los israelíes. Peor aún, los sirios habían
sobornado a algunos de sus palestinos para que se unieran a ellos en el
asedio. Apenas un año antes, Arafat y su OLP habían resistido un cerco de
88 días en la capital de Líbano, Beirut, por parte del Ejército israelí,
encabezado por el ministro de Defensa Ariel Sharon. La suerte de Arafat
volvía a desmoronarse una vez más. En la grabación se oyen silbidos y, de
vez en cuando, a lo lejos, proyectiles que se estrellan contra la montaña.
Ayer volví a escucharla, con el sonido del viento crujiendo al micrófono:

-Arafat: No me separaré de mis guerreros de la libertad mientras se
enfrentan a la muerte y a los peligros de la muerte... Es mi deber estar
junto a mis guerreros de la libertad, mis oficiales y mis soldados.

-Fisk: Hace un año, usted y yo hablamos en Beirut Oeste. Ahora estamos en
la cima de una colina ventosa de las afueras de Trípoli, a 80 kilómetros de
la frontera de Israel, o la frontera de Palestina, y la gente de Al Fatah
se está rebelando.

-Arafat: Verá, le daré otra prueba de que somos un hueso duro de roer.
Espero que recuerde lo que dijo Sharon al principio de esta invasión.
Soñaba con que, al cabo de unos tres o cinco días, habría liquidado o
aplastado a la OLP, a nuestro pueblo, a nuestros guerreros de la
libertad... y aquí seguimos. El asedio de Beirut, las batallas del sur de
Líbano, ese milagro, 88 días, la guerra más larga entre árabes e
israelíes... Y después de todo eso seguimos en esta guerra de desgaste
contra el Ejército israelí, no sólo los palestinos, sin duda, nosotros y
nuestros aliados (...) nuestros aliados, los libaneses, participan en esta
guerra de desgaste y estamos orgullosos (...) estoy orgulloso de contar con
esta valiente alianza.

-Fisk: ¡A 80 kilómetros de Palestina!

-Arafat: ¿Qué importa estar a 80 kilómetros o a 80.000?Aun solo metro de la
frontera de Palestina, ya me encuentro muy lejos.

A 80.000 kilómetros de Palestina. Arafat era un soñador, lo cual era una
característica muy popular entre los palestinos, que sólo podían encontrar
esperanza en los sueños. Incluso en los primeros tiempos, si se le exigía
un compromiso, Arafat podía sentarse a hablar con los israelíes e insinuar
incluso una aceptación de la división de Palestina. "Viviré aunque sea en
un metro cuadrado de mi tierra", solía decir; las dimensiones geográficas
no eran su fuerte. Sin embargo, si uno de los adláteres más descabellados
de la OLP abochornaba a los palestinos -y al mundo- asesinando a un
inocente, Arafat salía a escena para impedir una tragedia mayor, de modo
que logró forjarse un prestigio gracias a los crímenes de su propia
organización. Así, el asesinato a manos de palestinos de un pensionista
judío minusválido, de nombre Leon Klinghoffer, a bordo del crucero
secuestrado Achille Lauro en 1985, fue supuestamente eclipsado por el gesto
humanitario de Arafat al conseguir la liberación de los 300 pasajeros
restantes.

No obstante, fue su mayor error político -su respaldo a Saddam Hussein tras
la invasión iraquí de Kuwait en 1990- el que le dio su mayor victoria, y
también la más vacua. Igual que el rey Hussein de Jordania, quien también
se había negado a apoyar la pax americana del presidente Bush padre, Yasser
Arafat estaba lo bastante débil para firmar una paz con Israel; los
acuerdos de Oslo -el tratado de paz más inestable desde el de Versalles-
fueron el cebo para atraerlo. Yasser Arafat creyó que le estaban dando
Palestina -un Estado, sellos, aerolíneas nacionales, prestigio, admiración,
Jerusalén Este y un ejército-, pero no le estaban ofreciendo nada
semejante. Muy al contrario, Oslo resultó ser una oferta de colaboración:
le pedían a Arafat que patrullara Gaza y Cisjordania en nombre de Israel,
igual que el general Lahd, el oficial renegado del Ejército libanés,
gobernaba el pequeño feudo israelí del sur de Líbano. Su cometido no era el
de representar a su pueblo, sino el de controlarlo. Por ello adoptaron los
israelíes tan deprisa el mantra de "¿Puede Arafat controlar a su pueblo?".

Por supuesto, no podía. Hamas había sido una creación israelí para
contrarrestar el poder de Arafat -en los tiempos en que la OLP eran los
superterroristas de Oriente Medio- y éste no iba a lanzar una guerra civil
en Palestina para beneficio de Israel. Así pues, se aferró al poder no con
autoridad, sino con dinero, pagando a sus terroristas y a sus compinches,
desoyendo con indulgencia a los grupos que se escindían de la OLP mientras
prometía seguridad, paz, prosperidad, un Estado y todas esas cosas que Oslo
no le daría.

Su lealtad a sus compinches fue parte de su fracaso. Al negarse a que
palestinos más jóvenes y cultos dirigieran su red de relaciones públicas,
se rodeó de portavoces incompetentes de mediana edad que proclamaban a voz
en grito su indignación, pero en un inglés incomprensible (un error que no
cometieron los propagandistas israelíes). Cuando Israel incumplió los
acuerdos de retirada, sobre todo durante el mandato de Beniamin Netanyahu,
Arafat suplicó la ayuda de Estados Unidos para cumplir con una agenda en la
que no creía nadie más que él. "Eso es responsabilidad de las partes
implicadas", le respondió el Departamento de Estado estadounidense, dejando
así todas las decisiones a la más poderosa de las dos partes, Israel.

Arafat no pudo proteger a su pueblo de las incursiones militares israelíes
ni de los bombardeos, y no pudo proteger a los israelíes cuando los
palestinos empezaron a lanzar atentados suicidas en la sociedad de Israel.
No pudo impedir la creación de asentamientos ilegales sólo para judíos en
tierra árabe, y no pudo obtener ni una mínima parte de Jerusalén como
capital palestina, ni un metro cuadrado en el que vivir dentro de la
ciudad. No logró obtener permiso para que un solo refugiado palestino
regresara a vivir en el hogar del que expulsaron a su familia en 1948. No
pudo defender sus propias fronteras nacionales. No le permitieron controlar
su propio aeropuerto. Al final sólo logró abandonar el edificio en ruinas
en que vivía comenzando el largo proceso de su fallecimiento.

Igual que tantos otros líderes árabes, Arafat gobernó con los sentimientos
más que con la razón -George Bush, hijo, es su equivalente más cercano con
su guerra contra Iraq-, y eso lo llevó a arrebatos de retórica que eran
tanto una panacea para su pueblo como un insulto para su elite culta. A
Edward Said, el más brillante de los eruditos palestinos, lo sacaban de
quicio los perfectos disparates de Arafat, así como su gobierno vano y
dictatorial (Arafat prohibió los libros de Said y los palestinos que
querían leerlos tenían que comprarlos en Israel).

"El pueblo lo quiere, desde luego", me dijo Said una tarde en Beirut,
mientras tocaba el piano para calmarse tras otro discurso de Arafat. "Ha
salido al podio y les ha prometido un Estado palestino, y ellos han
aplaudido y han jaleado, han pataleado con los pies. Alguien le ha
preguntado cómo sería ese Estado y Arafat ha señalado a un niño de la
primera fila y ha dicho: ´Si queréis conocer la respuesta, tenéis que
preguntarles a todos los niños palestinos qué desean´. Y el público ha
enloquecido de nuevo. Ha sido una contestación muy aclamada. Pero ¿de qué
demonios hablaba? ¿Qué ha querido decir?"

Sólo Hanan Ashrawi era capaz de darle su opinión a Arafat. "Creo que yo era
la única que podía llamarlo y decirle que se equivocaba", me comentó una
vez. "Le decía: ´Señor presidente, esto está mal, no funcionará´. Y después
sus asesores venían y me decían: ´¿Cómo puede hablarle así al presidente?
¿Cómo se atreve a criticarlo?´. Pero alguien tenía que hacerlo."

Hubo otra conversación, más profunda, entre Said y Arafat, en 1985, cuando
los dos hombres debatían sobre Haj Amin Al Husseini, el gran muftí de
Jerusalén que apoyó el alzamiento de 1936 contra los británicos y que
siempre creyó que los sionistas se apoderarían de tierra palestina para
crear un Estado de Israel, pero que acabó en Berlín durante la guerra,
exhortando a Hitler a impedir la emigración de judíos a Palestina y
alentando a los musulmanes bosnios a que se unieran a las SS. Según Said,
el líder de la OLP le puso la mano en la rodilla y la apretó con fuerza. Y
Arafat dijo: "Edward, si hay una cosa que no quiero, es ser como Haj Amin.
Siempre tuvo razón, pero no consiguió nada y murió en el exilio".

¿Qué dirán de Arafat? Los israelíes no dieron su permiso para que Haj Amin
fuese enterrado en Jerusalén. Ariel Sharon ya ha dicho que esa misma regla
se aplicará a Arafat. En la muerte, al menos, Arafat y Haj Amin serán iguales.

© The Independent 2004
Traducción: Laura Manero Jiménez

Notas tomadas de Rebelion.org
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En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba
Para enviarnos información, escribinos a: parlante@...
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© Red P/Lx@ - 1998/2004
Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

"Este es un día negro en nuestra historia,
hoy lloramos la muerte de nuestro presidente"
                        Saeb Erekat, ministro palestino.

[P/Lx@] Murió Yasser Arafat
La despedida al líder de la lucha palestina.
Crónica y enfoque de la prensa inglesa


Murió a los 75 años, sin cumplir su sueño de un Estado independiente palestino.
BBCmundo.com - Jueves, 11 de noviembre de 2004

El líder palestino Yasser Arafat, quien se convirtió en el emblema de su
pueblo en su lucha por la autodeterminación, pero quien por otro lado era
considerado como un terrorista por sus enemigos, dejó de existir.
Al morir, este jueves, a las 3:30 de la madrugada en París (02:30GMT), el
hombre que dominó la política palestina durante los últimos 40 años, tenía
75 años de edad.
La noticia fue anunciada en Cisjordania por un ministro del gabinete
palestino, Saeb Erekat.
En Francia, en el hospital militar donde Arafat recibía tratamiento, un
solitario oficial apareció en la puerta principal para confirmar el colapso
del paciente.
En sus últimas horas, en estado de coma luego de un derrame cerebral, la
vida de Arafat dependía de una máquina de terapia intensiva.
Funcionarios palestinos dicen que su cuerpo será transportado a Egipto para
una ceremonia fúnebre a ser celebrada en el Cairo, para luego ser llevado a
la sede de su cuartel en Ramala, en Cisjordania, donde será sepultado.

Transición

Al expandirse la noticia de la muerte de Arafat, banderas palestinas
empezaron a ondear a media asta a lo largo de Cisjordania.
El comité ejecutivo de la Organización para la Liberación de Palestina
(OLP), inició una reunión a las 06:00 GMT para discutir los arreglos para
una transición de poder.
El vocero del parlamento, Rauhi Fattouh, será nombrado presidente interino
hasta que se realicen elecciones.

Oportunidad

La primera reacción desde Israel fue del ministro de Justicia, Josef Lapid,
quien culpó a Arafat por el fracaso en lograr la paz entre israelíes y
palestinos.
Arafat se veía muy frágil el día de su traslado desde Ramala.
Por su parte, el presidente de Estados Unidos, George Bush dijo que la
muerte de Arafat era un momento significativo para la historia palestina.
Poco antes de confirmarse el fallecimiento del líder palestino, Bush había
dicho que habría una apertura para la paz una vez que se estableciera un
nuevo liderazgo palestino.
Bush prometió ayuda de Estados Unidos para ayudar en la construcción de
instituciones que permitan a los palestinos tener su propio Estado.

Coma profundo

Arafat permaneció en coma en el hospital militar de Percy, en París, desde
el 3 de noviembre.
Sufrió una hemorragia cerebral el martes y, en sus horas finales, sufría
por el daño cerebral y por fallas de riñón e hígado.
El alto clérigo palestino, Taissir Dayut Tamimi, rechazó cualquier
posiblidad de que Arafat fuese desconectado de los instrumentos que le
mantenían con vida.
No se ha aclarado cuál era la enfermedad que padecía el líder palestino,
aunque los médicos descartaron cáncer y envenenamiento.
Arafat fue llevado a París desde Ramala en un avión francés el 29 de
octubre debido a un desorden sanguíneo.
Las pruebas de laboratorio indicaban que tenía un bajo nivel de plaquetas,
que son las que permiten la coagulación de la sangre.

***

La muerte de un mito

En París, Francia, murió este jueves a los 75 años Yasser Arafat, el mito
más grande de la historia moderna del pueblo palestino.
Se llevó a la tumba todos los secretos que tan celosamente guardó en vida y
la frustración de no haber visto cumplido su sueño más querido: la
fundación de un Estado palestino independiente con Jerusalén como capital.
Para intentar hacerlo realidad utilizó todas las armas que le parecieron
válidas, desde la lucha armada hasta las negociaciones diplomáticas.
Ninguna le dio los frutos que deseaba, pero sí pusieron el tema palestino
en el primer plano de la política mundial.
El suyo no es un epitafio fácil de escribir. De él se dijo todo lo
imaginable: pese a todas las críticas, para sus seguidores era la imagen
más representativa de la lucha palestina; para los que lo detestaban, a lo
menos un architerrorista, como le gustaba llamarlo a la radio Voz de Israel.
Casado desde 1992 con su ex secretaria, Soha Tawil -más de 30 años menor
que él- a Mohammed Abder Rauf Arafat al-Kudwa al-Husseini -apodado Yasser
"el afable"- le sobrevive además su hija Zahwa.

Sin sombra

A pesar de haber sido uno de los hombres más públicos de los últimos
decenios, los detalles de la vida privada de Yasser Arafat siempre fueron
un misterio.
Ni siquiera se sabe a ciencia cierta dónde nació. A él le gustaba decir que
en Jerusalén, pero algunos de sus biógrafos aseguran que lo hacía para
fortalecer su leyenda y que su acta de nacimiento certifica que nació en la
capital egipcia de El Cairo.
El líder palestino por antonomasia quería ser recordado más como un símbolo
que como un hombre de carne y hueso.
Tenía el talento de convertir sus fracasos en victorias y la obsesión de no
compartir su liderazgo con nadie que pudiese hacerle sombra. Por eso no
tiene un sucesor natural. Quienes lo conocían, dicen que desde su juventud
fue un dirigente nato, ambicioso y trabajólico.

Padre constructor

Arafat estudió ingeniería en la Universidad Rey Fuad de El Cairo y fue en
sus días de estudiante cuando se entrenó como fedayín (comando militar) y
se implicó en el incipiente nacionalismo árabe.
Se cree que adoptó el nombre de Yasser para hacerle honor a una víctima
árabe del mandato británico en Palestina.
Eran los años 40 y no dudó en elegir la violencia como método de acción.
Participó en los cruentos combates que enfrentaron a árabes y británicos en
Palestina y tras la creación del estado de Israel, se exilió en Kuwait,
donde trabajó como empresario y siguió amasando su futuro como político y
guerrillero.
Nunca fue un dirigente de escritorio. Como jefe militar, muchas veces él
mismo lideraba las acciones contra los israelíes, sin importarle si
arriesgaba su propia vida.
Más tarde sería conocido en el mundo árabe como Abu Aminar, el "padre
constructor".

Nobel polémico

La causa palestina convirtió a Arafat en un errante crónico. Pasó 27 años
instalándose y huyendo por Jordania, Líbano, Túnez e Irak antes de regresar
a Gaza en 1994 como presidente de la Autoridad Nacional Palestina (ANP).
Su historia está llena de hitos, entre ellos la fundación de Al Fatah en
1959, su posicionamiento en la Organización de Liberación Palestina (OLP) y
la ANP o su aparición ante la Asamblea General de Naciones Unidas en 1972,
llevando una rama de olivo y una pistola, como simbólica representación de
la paz y la guerra en Medio Oriente.
Sin embargo, su logro más destacado se produjo en 1993 cuando firmó con el
entonces primer ministro israelí Yitzhak Rabin los llamados acuerdos de
Oslo, que establecieron el autogobierno palestino en la Franja de Gaza y
Cisjordania y el reconocimiento mutuo entre Israel y la OLP.
Ese paso le valió al año siguiente la adjudicación junto al propio Rabin y
el canciller israelí Shimon Peres del Premio Nobel de la Paz.
Sus detractores no pudieron reaccionar peor a este hecho y dijeron hasta el
cansancio que era una agresión imperdonable para los israelíes.
"Después de los nazi, no conozco a nadie que tenga tanta sangre judía en
sus manos como Arafat", insistió en esos días el actual premier de Israel,
Ariel Sharon.
Con esta aseveración quería recordar la serie de secuestros aéreos, asaltos
a embajadas y atentados atribuidos a Arafat durante los años 70, cuando el
terrorismo era su principal vía de lucha.
Los acuerdos de Oslo no lograron, sin embargo, resolver temas
significativos como los asentamientos judíos en territorios ocupados ni el
futuro de los refugiados palestinos.
Rabin fue asesinado en 1995 y, como presidente de la Autoridad Nacional
Palestina, Arafat tuvo dificultades definiendo su papel.
En 2000, un nuevo levantamiento palestino o intifada se desató en la Franja
de Gaza y Cisjordania. Tras una ola de ataques suicidas, el ejército
israelí sitió las oficinas de Arafat en Cisjordania acusándolo de no
controlar a los grupos de militantes extremistas palestinos.

Arafat y Sharon

Sharon y Arafat fueron enemigos acérrimos y a lo largo de sus trayectorias
paralelas se enredaron en diferencias que los llevaron una y otra vez a
callejones sin salida.
Paradójicamente, mientras más esfuerzos hacía el líder palestino por
desprenderse de su imagen terrorista y sustituirla por la de un estadista
moderno, pragmático y moderado, más se cerraba Sharon a la posibilidad de
dialogar con él.
Los palestinos de línea dura tampoco estaban contentos con la posición más
conciliadora que adoptó el dirigente en sus últimos años. Para ellos,
aceptar la existencia de Israel era simplemente una traición.
En vida, Arafat despertó tantas pasiones, que su muerte no es suficiente
para lograr un consenso de alabanzas, como sucede con otros hombres
prominentes.
Musulmán practicante -dicen que hizo la peregrinación a La Meca que exige
el Islam a sus seguidores y que llevaba en el pecho un colgante con una
inscripción del Corán-, luchador y político controvertido y complejo, para
bien o para mal, Arafat fue sin lugar a dudas uno de los arquitectos
principales de la actual situación de Medio Oriente.

***

¿Hay quién levante la bandera?
por Roger Hardy
Analista del Medio Oriente, BBC

¿Se puede reemplazar a un símbolo?
Yasser Arafat se cuidó durante su larga vida política de no ungir a ningún
sucesor.
Como muchos otros líderes árabes, vió con recelo a sus rivales e incluso
sus más cercanos lugartenientes fueron mantenidos a raya.
La muerte del veterano funcionario palestino Faisal Husseini en junio de
2001 reforzó la impresión de que la vieja guardia de dirigentes palestinos
está desapareciendo gradualmente.
Y, ante la muerte de Arafat, la especulación sobre quién tomará su lugar es
un paso inevitable que se deberá dar muy pronto.

Los aspirantes

Los posibles aspirantes se agrupan en dos categorías principales. Están los
hombres de mayor edad que han trabajado con Arafat por mucho tiempo, por un
lado, y personajes más jóvenes que han surgido recientemente, por el otro.
Aquellos en la primera categoría trabajaron con la Organización por la
Liberación de Palestina, OLP -que cobija el movimiento palestino- durante
los largos años en el exilio en Jordania, El Líbano y Túnez.
Son personas en las que Arafat confía pero los palestinos en Cisjordania y
la Franja de Gaza tienden a considerarlas como intrusos. A veces les llaman
"los tunecinos" y algunos están manchados por acusaciones de corrupción.
En esa categoría están:
Ahmed Korei, más conocido como Abu Ala, el primer ministro palestino y
figura estrechamente involucrada con las negociaciones secretas que
condujeron al acuerdo de paz de Oslo con Israel en 1993. Korei es un
veterano colega de Arafat.
Mahmoud Abbas, más conocido como Abu Mazen, otro moderado quien ha
negociado frecuentemente con los israelíes.
Nabil Shaath, un empresario que actualmente es el ministro de Relaciones
Exteriores.
Yasser Abed-Rabbo, antiguo miembro de una de las facciones de izquierda,
actualmente oficial de alto rango de la OLP.
En la segunda categoría están los más jóvenes que permanecieron en los
territorios ocupados por Israel mientras la OLP estaba en el exilio.
Tienen raíces más fuertes que los "tunecinos" y probaron por primera vez el
liderazgo local durante la primera intifada, o levantamiento contra el
gobierno israelí, que estalló a finales de los 80.
Entre ellos están:
Mohammed Dahlan, antiguo jefe de seguridad en la Franja de Gaza.
Jibril Rajoub, quien fue su contraparte en Cisjordania.
Ambos han caído en gracia y desgracia frente a Arafat, pero mantienen su
influencia y tienen una experiencia considerable en lidiar con los
israelíes. Tanto Dahlan y Rajoub son considerados pragmáticos.
Otro dirigente local que ha cobrado prominencia durante la actual intifada
es Marwan Barghouti , quien encabezara la organización política de Arafat,
al-Fatah, en Cisjordania y a quien muchos consideran como el político
palestino más popular después de Arafat.
Barghouti está en la actualidad sirviendo cinco cadenas perpetuas
consecutivas en una cárcel israelí.
Fue un firme defensor de los acuerdos de paz de Oslo y se opuso a los
ataques contra civiles israelíes dentro de Israel. Cuando empezó la actual
intifada en el 2000, se tornó más militante.
Ahora apoya el plan de retiro de la Franja de Gaza del primer ministro de
Israel, Ariel Sharon, describiéndolo como un gran logro de la intifada.

***

¿Qué les queda a los palestinos?
por Paul Reynolds
Analista de la BBC

La muerte de su símbolo y salvador, Yasser Arafat, podría finalmente forzar
a los palestinos a optar: o bien negociar con Israel el "menos malo" de los
acuerdos posibles o bien seguir combatiendo por un sueño que tal vez jamás
se haga realidad.

También podría forzar a Israel a probar lo que siempre afirmó: que Arafat
era el gran obstáculo a las conversaciones de paz. El gobierno israelí
podría verse en la posición de demostrar que el argumento no era una simple
excusa.
Arafat recurrió tanto a la lucha como al diálogo. Durante años combatió,
personificando a la resistencia palestina.
Pero luego se mostró dispuesto a negociar. Aquella meta de recuperar
Palestina en su totalidad dejó lugar al pragmatismo y al diálogo para
asegurar aunque fuera parte de los territorios.
En 1993 Arafat estrechó la mano de Yitzhak Rabin, a quien llegó a llamar su
amigo. En 2000 en Camp David, la residencia de descanso presidencial en
Estados Unidos, el líder palestino negoció con otro de sus antiguos
enemigos, Ehud Barak.
Sin embargo, Arafat se retiró de las conversaciones diciendo que la oferta
de Israel no era lo suficientemente buena.
Arafat podría haber obtenido de Barak las garantías para un Estado
palestino y la soberanía de zonas aledañas a Jerusalén. Sin embargo, para
hacerlo, hubiera debido renunciar a partes de Cisjordania, y peor aún, al
derecho de retorno de los refugiados palestinos.

Panorama sombrío

Como en otras ocasiones, los palestinos acabaron rechazando una oferta peor
a las anteriores, sin perspectiva de ninguna oferta mejor en el futuro.
Todo indica que sólo pueden esperar algo peor. Tal como están las cosas
ahora podrían recuperar el control de Gaza, pero la posibilidad de que
tengan su propio Estado es incierta.
Mientras tanto, los israelíes siguen consolidando su control de parte de
Cisjordania. Y en cuanto al este de Jerusalén, la soberanía sigue siendo
apenas una débil esperanza para los palestinos.
¿Cómo puede evaluarse la decisión de Arafat de rechazar la oferta israelí?
¿Estaba el líder palestino defendiendo sus principios y su pueblo ante una
oferta humillante? ¿O estaba cumpliendo la profecía del ex canciller
israelí Abba Eban, según el cual los palestinos "nunca perdieron una
oportunidad de perder una oportunidad"?
Un alto diplomático occidental señaló recientemente: "Lo que sucede es
simplemente que los israelíes ganaron y están asentando las cosas como
mejor les conviene".
Bien podría haber hablado de "asentamientos", el término utilizado para
describir las comunidades israelíes incrustadas en Cisjordania.
El futuro no es auspicioso para los palestinos. Si no rebajan sus
ambiciones, no obtendrán nada. Y la falta de avances sólo generará más
resistencia y más violencia.

Riesgos

Los palestinos podrían apostar a hacer en Cisjordania lo que hicieron en
Gaza: volver la situación insostenible para los israelíes. Esa bien puede
ser la estrategia de los extremistas de Hamas, que querrían ver el fin del
Estado judío.
Pero no es seguro que los palestinos logren eso en Cisjordania. Y el riesgo
para esos grupos es fracasar en el intento y caer en la oscuridad de la que
los rescató Arafat en su momento.
Es verdad que ya no es posible que un primer ministro israelí afirme, como
lo hizo Golda Meir, que "no existe el pueblo palestino".
Pero la existencia de un pueblo palestino no garantiza que se establezca un
Estado palestino. La historia mundial da cuenta de innumerables pueblos que
jamás llegaron a concretar el sueño del Estado propio.
El otro riesgo es que los palestinos se peleen entre ellos. Una de las
debilidades de Arafat es que no le gustaba tener rivales y precisamente por
eso no preparó su sucesión.
Es posible que surja una nueva figura que muestre un claro liderazgo. Es
igualmente posible que prevalezcan las divisiones.
Bien podríamos ver otros 40 años de conflicto sin ningún logro para los
palestinos.

Notas tomadas de:
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_4001000/4001609.stm
Próximas notas: La mirada desde Palestina. (se reciben colaboraciones)

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"Cada hamburguesa cuesta nueve metros cuadrados
de selva centroamericana."
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[P/Lx@] Leyendas de nuestro pueblo

Presentamos a partir de hoy una serie de mitos y leyendas tradicionales de
nuestros pueblos originarios. Ellas nombran y describen la importancia de
seres de la naturaleza, personajes, símbolos y costumbres que han venido
siendo desarraigadas de nuestra identidad por la colonización cultural.
Comenzamos con un árbol que identifica el paisaje de nuestro centro y norte
argentino, desde el  monte chaqueño hasta hasta el Perú inclusive, y que
viene siendo extinguido por la increíble depredacion de su madera y el
desmonte irracional para cultivos de soja transgénica, tal como lo refleja
la nota que acompaña el final de este número.
Les sugerimos a aquellos lectores que tengan más o mejor informacion sobre
historias de las culturas aborígenes de nuestro continente, que nos envien
material o direcciones donde hallar textos para seleccionar y compartir.
Gracias. [P/Lx@]


El ALGARROBO

El algarrobo es un árbol con fuerte presencia en Argentina. Un ejemplar
famoso de esta especie, que posee más de cinco siglos se encuentra en la
localidad de Purmamarca, en la Quebrada de Humahuaca, en la provincia
argentina de Jujuy. Bajo sus ramas, en el siglo XVl, el cacique Viltipoco y
otros jefes se conjuraron para resistir al español, conformando un ejército
de 10000 guerreros. Una de las estrategias urdidas por el cacique fue
simular una conversión al cristianismo para acercarse al enemigo y
estudiarlo antes de atacar. Y fue también allí, bajo el árbol, que
Viltipoco fue sorprendido mientras dormía, víctima de una traición. Así lo
recuerda una placa al costado del tronco.
Pero en el imaginario de las leyendas el algarrobo puede vincularse con la
vida y la fertilidad más que con la guerra. Este es el caso de la leyenda
del algarrobo nacida en el norte argentino.


LA LEYENDA DEL ALGARROBO

Era en tiempos de los Incas.
Los quichuas adoraban con las principales honras a Viracocha, señor supremo
del reino. También adoraban a Inti, a las estrellas, al trueno y a la tierra.
Conocían a esta última con el nombre de Pachamama, que es como decir "Madre
Tierra" y a ella acudían para pedir abundantes cosechas, la feliz
realización de una empresa, caza numerosa, protección para las
enfermedades, para el granizo, para el viento helado, la niebla y para todo
lo que podía ser causa de desgracia o sinsabor.
Levantaban en su honor altares o monumentos a lo largo de los caminos.
Los llamaban apachetas y consistían en una cantidad de piedras amontonadas
unas encima de las otras, formando un pequeño montículo.
Allí se detenía el indio a orar, a encomendarse a la Pachamama, cuando
pasaba por el camino al alejarse del lugar por tiempo indeterminado o
simplemente cuando se dirigía al valle llevando sus animales a pastar.
Para ponerse bajo la protección de la Pachamama, depositaba en la apacheta,
coca, o cualquier alimento que tuviera en gran estima, seguro de conseguir
el pedido hecho a la divinidad.
Respetuoso de la tradición y de las costumbres, el pueblo quichua jamás
había olvidado sus obligaciones hacia los dioses que regían sus vidas.
Pero llegó un tiempo de gran abundancia en que los campos sembrados de maíz
eran vergeles maravillosos que daban copiosa cosecha, la tierra se
prodigaba con exuberancia y la ociosidad fue apoderándose de ese pueblo
laborioso que, olvidando sus obligaciones, abandonó poco a poco el trabajo
para dedicarse a la holganza, al vicio y a la orgía.
Se desperdiciaba el alimento que tan poco costaba conseguir, y con las
espigas de maíz, que las plantas entregaban sin tasa, fabricaban chicha con
la que llenaban vasijas en cantidades nunca vistas.
Fue una época sin precedentes.
El vicio dominaba a hombres y mujeres. Ellos, en su inconsciencia, sólo
pensaban en entregarse a los placeres bebiendo de continuo y con exceso,
comiendo en la misma forma y danzando durante todo el tiempo que no
dedicaban al sueño o al descanso.
Los depósitos repletos proveían del alimento necesario y nadie pensó que
esa fuente, que les proporcionaba granos y frutos en abundancia, se
agotaría alguna vez.
El desenfreno continuaba y nada había que llamara a ese pueblo a la
reflexión y a la vida ordenada y normal.
Llegó la época en que se hacía imprescindible sembrar si se pretendía
cosechar, pero nadie pensaba en ello.
Inti, entonces, al comprobar que el pueblo desagradecido olvidaba los
favores brindados por la Pachamama, queriendo darles su merecido, resolvió
castigarlos.
Con el calor de sus rayos, que envió a la tierra como dardos de fuego, secó
los ríos y lagunas, los lagos y vertientes y, como consecuencia, la tierra
se endureció, las plantas perdieron sus hojas verdes y sus flores, los
tallos se doblaron y los troncos y las ramas de los árboles, resecos y
polvorientos, parecían brazos retorcidos y sin vida.
En los géneros aún quedaban alimentos, y en los cántaros, chicha. ¿Qué
importancia tenía, entonces, para esas gentes, que las plantas se secaran y
que el río hubiera dejado de correr, y seco y sin vida, mostrara las
paredes pedregosas de su lecho?
Mientras durara la chicha no podría desaparecer la felicidad ni la alegría.
Pero un día llegó en que, con asombro, comprobaron que los graneros no eran
inagotables y que, para servirse de sus granos y de sus frutos, era
necesario depositarlos primero. El alimento comenzó a escasear, y con ello
las penurias, la miseria y el hambre hicieron su aparición.
Recapacitaron entonces los quichuas, decidiendo volver a trabajar los
campos y a sembrarlos.
Pero el castigo de Inti no había terminado y la tierra, cada vez más reseca
y dura, no se dejaba clavar los útiles con que pretendían labrarla, y así
era imposible poner la semilla. La desolación y la miseria fueron soberanas
de ese pueblo que, en un instante, olvidó las leyes de sus dioses y sus
obligaciones con la vida.
Los animales, flacos, sin fuerzas, morían en cantidad y parecía mentira que
esos campos, que al presente se asemejaban al más desolado de los páramos,
hubieran podido ser, alguna vez, praderas alegres cubiertas de hierbas y de
árboles o de extensas plantaciones de maíz, en las que los frutos se
ofrecían generosos.
Los niños, pobres víctimas inocentes de los pecados y de la disipación de
los mayores, débiles, flacos, con los rostros macilentos, los ojos grandes
y desorbitados, verdaderos exponentes de miseria y de dolor, sólo abrían
sus bocas resecas para pedir algo que comer. Los más débiles morían sin que
nadie pudiera hacer algo por ellos.
El sol caía a plomo. De una de las casas de piedra que se hallaban en los
alrededores de la población, una mujer salió, corriendo desesperada.
Era Urpila que, enloquecida porque sus hijos morían de hambre y de sed ,
arrepentida de las faltas cometidas en los últimos tiempos, demostrando a
todos su vergüenza, su pecado y su olvido de Inti y de la Pachamama, corría
a la primera apacheta del camino a pedir protección a la Madre Tierra y a
depositar su ofrenda de coca y de llicta, últimas porciones que había
podido conseguir.
Llegó a la apacheta y, casi sin fuerzas, comenzó a implorar:
Pachamama,
Madre Tierra,
Kusiya... Kusiya...
Lloró y se desesperó ante el altar de la diosa, prometiendo enmienda y
sacrificios.
Extenuada, sin fuerzas para continuar, se sentó en el suelo, apoyando su
cuerpo cansado en el tronco de un árbol que crecía a pocos pasos y cuyas
ramas secas parecían retorcerse en el espacio.
Tan grande era su fatiga, tanta su debilidad, que, vencida, bajó la cabeza
y no tardó en quedarse profundamente dormida.
Tuvo sueños felices. La Pachamama, valorando su arrepentimiento, llenó su
alma de visiones de esperanza y acercándose a ella, con toda la grandeza
que como diosa le concernía, le habló generosa:
No te desesperes, mujer. El castigo ha dado sus frutos y el pueblo,
arrepentido como tú misma de su ocio y desenfreno, retornará a su
existencia anterior, que es la justa, la verdadera. La vida renacerá sobre
la tierra que volverá a brindar sus frutos y su belleza.
Cuando despiertes, y antes de irte, abre tus brazos y recibe las vainas que
ha de regalarte este "Arbol", desde hoy sabrás. Que las coman tus hijos y
los hijos de otras madres, que con ellas calmarán su hambre y apagarán su
sed. Tu humildad y tu arrepentimiento han hecho posible este milagro que
Inti realiza para ti.
Cuando Urpila despertó, creyó morir, tal era su decepción. El aspecto de la
tierra en nada había variado y la visión había desaparecido.
Se convenció de que su sueño había sido sólo eso: un sueño. Pero,
recapacitando, volvieron a su mente las palabras de la Pachamama y recordó
al "Arbol".
Levantó entonces sus ojos hacia las ramas que parecían secas, y tal como la
diosa lo anunciara, las vainas doradas se ofrecían a su desesperación como
una esperanza de vida.
Cambió en un instante su estado de ánimo dándole fuerzas extraordinarias.
Se levantó ansiosa y cortó... cortó los frutos generosos hasta que entre
sus brazos no cupieron más.
Entonces corrió al pueblo, hizo conocer la nueva y todos se lanzaron a
buscar las milagrosas vainas color castaño, mientras ella repartía entre
sus hijos el tesoro que encerraban sus brazos de madre y que le había
concedido la Pachamama.
El pueblo volvió a la vida y veneró desde entonces al "Arbol Sagrado" que
fue su salvación y que ha partir de ese día les brinda pan y bebida que
ellos reciben como un don.
Ese árbol venerado es el algarrobo, que tiene la virtud, además de las
nombradas, de ser, en tiempos grandes sequías, el único alimento de los
animales.

Leyenda recopilada por Leonor Lorda Perellón.
Tomado de Temakel.com

***

El destino del algarrobo y demás especies autóctonas en la actualidad.

Tala implacable en el monte chaqueño
[Diario Página/12 10/8/04]

Organizaciones sociales y ambientalistas presentaron un recurso contra una
ley que, según dicen, permite la tala indiscriminada en El Impenetrable.
Página/12 pudo ver el bosque quemado, destinado a cultivo de soja.
El incendio de bosques es la forma más rápida de desmonte, luego las
topadoras arrasan los troncos.

Son muertos de pie. Es un bosque de árboles quemados, pero aún de pie. En
breve pasará una topadora que dejará tierra arrasada y lista para la
siembra de soja. Son miles de hectáreas de milenario bosque en El
Impenetrable chaqueño, el pulmón argentino que está siendo talado desde
hace décadas por las empresas forestales y desde hace unos años por las
compañías sojeras. A los dos depredadores los ayuda, desde diciembre
último, una nueva ley impulsada por el gobierno del Chaco, que facilita el
desmonte del bosque nativo. Organizaciones sociales y ambientalistas
advierten que, de seguir el desmonte, en diez años no habrá más bosque. Por
eso hicieron una presentación ante la Justicia local la Secretaría de
Ambiente de la Nación parece darle la razón: su último informe sobre
desertificación reveló que, en las últimas décadas, la Argentina perdió el
70 por ciento de sus bosques y denunció que cada año se destruyen 30.000
hectáreas. En una recorrida por la zona de El Impenetrable junto al Equipo
Nacional de Pastoral Aborigen (Endepa), Página/12 pudo confirmar la tala
indiscriminada y, mediante dudosas ventas de tierras fiscales a
empresarios, el avance de la soja sobre el milenario bosque.
“Acá pasaron con cadena”, explica Julio García, abogado de comunidades
aborígenes y ocasional guía, y señala un mar de troncos inclinados casi a
ras del suelo. Es una de las formas más rápidas de desmonte, con dos
tractores a algunos metros de distancia, unidos por cadenas, que avanzan al
mismo paso y arrasan con todo lo que encuentran, desde arbustos hasta
árboles centenarios. Durante decenas de cuadras, al costado del camino de
tierra, se ven los troncos caídos.
El desmonte se nota, yacen hileras de algarrobos y palo santo apilados en
línea, son cuerpos que pronto serán cargados en camiones de las compañías
cordobesas y chilenas. “El cactus es señal de la desertificación que
produce el desmonte”, explican los dirigentes de Endepa. Y en El
Impenetrable, a la vera del camino, hay muchos cactus. El maderero sólo
necesitará un guinche, un camión y pagará 30 pesos por tonelada a quien
permitió la tala –“casi siempre un puntero político”, aseguran–, precio que
luego multiplicará varias veces al venderlo.
Para el “boom de la soja”, explican, la preparación del terreno es más
simple, ni siquiera se preocupan por conservar los troncos: prenden fuego
el bosque –pagan a sus efímeros empleados 50 pesos la hectárea quemada–,
después la topadora acumula los cadáveres y barre la ceniza. La soja
transgénica, impulsada en el país por las multinacionales del agro, crecerá
sin problemas durante algunos años, pero todas las organizaciones
ambientalistas advierten que el suelo se empobrece tanto que en el futuro
muy poco se podrá extraer de la misma parcela. “También hay que sumar el
microclima especial que es El Impenetrable, con una temperatura muy alta y
con una vegetación que se acomodó a este ecosistema. Cuando esta vegetación
desaparezca el bosque no volverá a crecer, el mismo clima no permitirá
crecer nada. No hay reforestación posible, será un desierto”, advirtió el
titular de la Fundación para la Defensa del Ambiente (Funam), Raúl Montenegro.
El gobierno chaqueño impulsó en diciembre último la ley 5285, que modifica
la Ley de Bosques 2386. Según denuncian Endepa, Funam e Incupo, entre otras
organizaciones, la norma es inconstitucional, porque nunca se dio
participación a los pueblos originarios, como señalan la Constitución
Nacional y el Convenio 169 de la OIT. También aseguran que facilitará la
destrucción del monte nativo.
Tanto las organizaciones como las comunidades remarcan que la ley 2386 no
era buena, pero coinciden que la nueva legislación es peor, sobre todo el
artículo 19 que, según los abogados, presenta variados espacios para el
desmonte: “No podrán realizar aprovechamiento ni desmonte de los bosques
sin la debida autorización, que será otorgada previa presentación y
aprobación del plan de trabajo respectivo”, dice la ley. El escrito parece
muy bueno, pero los abogados y ambientalistas traducen: “Es una trampa. La
‘debida autorización’ corre por cuenta del gobierno o ingenieros agrónomos
que deben aprobar un ‘plan de manejo de bosque’, o sea que es una forma
encubierta de permitir el desmonte”. El abogado Julio García evaluó que
“han sido muy astutos en la redacción porque aparenta ser correcta, pero
leyendo detenidamente se deja ver que se flexibilizan los controles, se
eliminan los frenos a los desmontes y el Estado termina reglamentando el
asesinato de El Impenetrable”. La norma anterior no permitía el desmonte.
El subsecretario de Recursos Naturales y Medio Ambiente provincial, Bruno
Schwesig, dijo que el reclamo “es historia vieja” porque en abril el
gobierno chaqueño reglamentó la nueva ley modificando parte de la norma.
“Es una ley muy restrictiva, protege el bosque como ninguna otra, da
participación a todos los sectores, y es tan buena que fue copiada por
Santiago del Estero y Salta”, señaló el funcionario. Sobre la ausencia de
participación indígena, Schwesig eludió las culpas: “Yo no participé de la
confección de la ley”, se defendió.
El abogado Julio García aseguró que “el decreto sólo cambia quién elabora
el plan de manejo. Antes los hacía el gobierno y ahora un particular, que
en realidad puede ser un aliado del mismo gobierno. Además, el decreto
tiene menor rango que la ley, por lo tanto lo que hay que modificar es la
ley, y ya como cuestión de fondo hay que remarcar que ambas normas ven al
bosque como una colección de palos, no ven que ahí vive gente y que la ley
vigente está, justamente, jugando con esas vidas. Los ambientalistas
también explicaron que, en realidad, debiera hacerse una evaluación de
impacto ambiental, un estudio de mayor complejidad que el solicitado por la
ley 5285, con participación de diversos sectores. El artículo 19 también
estipula que se puede desmontar si luego se reforesta: otro punto muy
cuestionado por los ambientalistas. “La ley desconoce completamente
elementos de medio ambiente, no entienden que una vez que elimine el bosque
no volverá a crecer nada y tampoco entienden que cada espacio natural es
único: no pueden arrasar una zona y creer que la suplantan por otra. La
explicación de esto es que trabajan bajo el concepto de `fomento
productivo’ y no de conservación ambiental, como debiera ser”, dijo el
titular de Funam.
Las organizaciones ya presentaron dos recursos de amparo, que esperan
definición para fin de mes. Exigen la declaración de emergencia ambiental
para acabar con la venta de tierras fiscales y el desmonte. Piden un
estudio de impacto ambiental y social “serio” y la redacción de una nueva
ley con participación de todos los actores involucrados, que privilegie los
derechos a la alimentación y a la salud de los pueblos originarios.
En todo el Chaco hay 1,6 millón de hectáreas fiscales, de las cuales
1.450.000 están en los departamentos de Güemes y Almirante Brown, zona de
El Impenetrable. Las tierras fiscales, siempre de bosque chaqueño y muchas
veces propiedad ancestral de los pueblos originarios, son vendidas por el
Instituto de Colonización, un organismo autárquico del gobierno chaqueño
muy cuestionado por las organizaciones sociales. El instituto sólo puede
ofrecer tierras a productores agropecuarios locales e hijos de productores,
maestros y también a personas o profesionales relacionados con el sector
agrícola con más de cinco años de residencia en el lugar. Pero éstos suelen
ser testaferros de empresarios con sedes en Córdoba y Santa Fe, que pagan
desde 18 pesos la hectárea, según explican las organizaciones.
El presidente del instituto, Roberto José Cogno, admitió a Página/12 que ha
existido esta práctica de testaferros en El Impenetrable y también confirmó
el avance de la frontera agrícola sobre el bosque y que su área está en un
proceso de revisión de adjudicaciones. También remarcó que su función llega
hasta la adjudicación de tierras y, si se comprueba ladeforestación, la
cancelación de la entrega. “El instituto no tiene nada que ver con la
práctica clientelar de entrega de tierras a empresas”, respondió Cogno a
las acusaciones de las organizaciones.
En la recorrida, de la que también participaron integrantes del Instituto
de Cultura Popular (Incupo), explicaron que hay una forma muy simple de
confirmar la venta de tierras fiscales en el bosque chaqueño: “El alambrado
delata al dueño”, advierte el dicho. Las grandes empresas sojeras instalan
líneas, postes y varillas nuevas, de madera prolijamente cortada, que
cercan decenas de cuadras. En tanto el criollo usa tronco de espinillos, un
arbusto del monte. En El Impenetrable hay mucho alambrado nuevo.

Informe: Darío Aranda.

**
LA RED NACIONAL DE ACCIÓN ECOLOGISTA REPUDIA LA VENTA DE TIERRAS PROTEGIDAS
EN SALTA
LA RED QUE REUNE A MÁS DE 70 ORGANIZACIONES ARGENTINAS INVOLUCRADAS CON LA
PROBLEMÁTICA AMBIENTAL, SE OPONE A LA DECISIÓN DEL GOBERNADOR JUAN CARLOS
ROMERO.
[Enviado por nuestros amigos de la Agencia Rodolfo Walsh - 5/7/04]

La Red Nacional de Acción Ecologista - RENACE - manifiestó su total
desacuerdo con la decisión del Gobernador de Salta, Juan Carlos Romero, de
vender tierras que forman parte de la Reserva de Pizarro.
Esta determinación no sólo preocupa por el futuro ambiental de la zona,
sino porque sienta precedentes jurídicos que podrían utilizarse en otras
partes del país para intervenir y decidir deliberadamente sobre las demás
tierras argentinas que actualmente gozan de protección.
La reserva, ubicada en la localidad de General Pizarro, en el Departamento
de Anta, fue creada en 1995. Hoy, el gobierno decide desafectarla de su
sistema de áreas protegidas; sin dar importancia a las protestas, cartas y
reclamos.
La reserva es el único sustento de comunidades criollas y de la etnia
wichí, asi como es única en su tipo, ya que en ella hay especies arbóreas
del ecosistema de las Yungas (cebil, lapacho, cedro) así como del
ecosistema del Chaco Semiárido, (quebracho colorado y blanco, algarrobo,
mistol).
La fauna es enormemente rica, destacándose especies como el loro hablador,
los tucanes y las carzuelas, pecaríes, monos y armadillos.
El gobierno nacional, escudado en la "falta de jurisdicción", mantiene una
actitud pasiva ante las topadoras que arrasan con el futuro en Pizarro.

Gracias a los amig@s que colaboraron para armar este número.
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"En circunstancias de terror, la mayoría de la gente
se doblegará, pero algunos no se doblegarán.
Tales actitudes constituyen cuanto se necesita para que
este planeta siga siendo un lugar apto para que lo
habiten seres humanos"
                                 Hannah Arendt
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[P/Lx@] Centenario Pablo Neruda (12/7/1904 - 23/9/1973)

Entre los folletos publicados por Neruda en 1948 en "Ediciones de la
Resistencia", se encuentran "Que despierte el leñador" y "Coral para el año
nuevo de la Patria en tinieblas". A ellos se agrega "Homenaje de los poetas
franceses a Pablo Neruda" (1948, Ediciones de la Resistencia), en que
destacadas figuras como Louis Aragon y Paul Valéry rinden tributo al
escritor chileno. Estos tres textos constituyen una verdadera rareza, tanto
por su restringido alcance como por su carácter de publicaciones que, en su
momento, se editaron en la clandestinidad. Del 16 al 22 de noviembre de
1950, don Pablo asistió en Varsovia al II Congreso Mundial de Partidarios
de la Paz. Lo acompaña Matilde Urrutia. Alli recibió, junto con Pablo
Picasso y otros artistas, el Premio Internacional de la Paz por su poema
"Que despierte el leñador". La versión completa de este texto está en el libro
"Canto General" de Neruda.


Pablo Neruda
Que despierte el leñador (extractos)
(1948)

"... Y tú, Carpharnaum, que hasta los
cielos estás levantada,
hasta los infiernos serás abajada..."
         San Lucas, X, 15

I
Al oeste de Colorado River
hay un sitio que amo.
Acudo allí con todo lo que palpitando
transcurre en mí, con todo
lo que fui, lo que soy, lo que sostengo.
Hay unas altas piedras rojas, el aire
salvaje de mil manos
las hizo edificadas estructuras:
el escarlata ciego subió desde el abismo
y en ellas se hizo cobre, fuego y fuerza.
América extendida como la piel del búfalo,
aérea y clara noche del galope,
allí hacía las alturas estrelladas,
bebo tu copa de verde rocío.

Si, por agria Arizona y Wisconsin nudoso,
hasta Milwaukee levantada contra el viento y la nieve
o en los enardecidos pantanos de West Palm,
cerca de los pinares de Tacoma, en el espeso
olor de acero de tus bosques,
anduve pisando tierra madre,
hojas azules, piedras de cascada,
huracanes que temblaban como toda la música,
ríos que rezaban como los monasterios,
ánades y manzanas, tierras y aguas,
infinita quietud para que el trigo nazca.

Allí pude, en mi piedra central, extender al aire
ojos, oídos, manos, hasta oír
libros, locomotoras, nieve, luchas,
fábricas, tumbas, vegetales pasos,
y de Manhattan la luna en el navío,
el canto de la máquina que hila,
la cuchara de hierro que come tierra,
la perforadora con su golpe de cóndor
y cuanto corta, oprime, corre, cose:
seres y ruedas repitiendo y naciendo.

Amo el pequeño hogar del farmer.
Recientes madres duermen
armadas como el jarabe del tamarindo, las telas
recién planchadas. Arde
el fuego en mil hogares rodeados de cebollas.
(Los hombres cuando cantan cerca del río tienen
una voz ronca como las piedras del fondo:
el tabaco salió de sus anchas hojas
y como un duende del fuego llegó a estos hogares.)
Missouri adentro venid, mirad el queso y la harina,
las tablas olorosas, rojas como violines,
el hombre navegando la cebada,
el potro azul recién montado huele
el aroma del pan y de la alfalfa:
campanas, amapolas, herrerías,
y en los destartalados cinemas silvestres
el amor abre su dentadura
en el sueño nacido de la tierra.

Es tu paz lo que amamos, no tu máscara.
No es hermoso tu rostro de guerrero.

Eres hermosa y ancha Norte América.
Vienes de humilde cuna como una lavandera,
junto a tus ríos, blanca.
Edificada en lo desconocido,
es tu paz de panal lo dulce tuyo.
Amamos tu hombre con las manos rojas
de barro de Oregón, tu niño negro
que te trajo la música nacida
en su comarca de marfil:
amamos tu ciudad, tu substancia,
tu luz, tus mecanismos, la energía
del Oeste, la pacífica
miel, de colmenar y aldea,
el gigante muchacho en el tractor,
la avena que heredaste
de Jefferson, la rueda rumorosa
que mide tu terrestre oceanía,
el humo de una fábrica y el beso
número mil de una colonia nueva:
tu sangre labradora es la que amamos:
tu mano popular llena de aceite.

[...]

V
Que nada de esto pase.
Que despierte el Leñador.
Que venga Abraham con su hacha
y con su plato de madera
a comer con los campesinos.
Que su cabeza de corteza,
sus ojos vistos en las tablas,
en las arrugas de la encina,
vuelvan a mirar el mundo
subiendo sobre los follajes,
más altos que las sequoias.
Que entre a comprar en las farmacias,
que tome un autobús a Tampa,
que muerda una manzana amarilla,
que entre en un cine, que converse
con toda la gente sencilla.

Que despierte el Leñador.

Que venga Abraham, que hinche
su vieja levadura la tierra
dorada y verde de Illinois,
y levante el hacha en su pueblo
contra los nuevos esclavistas,
contra el látigo del esclavo,
contra el veneno de la imprenta,
contra la mercadería
sangrienta que quieren vender.
Que marchen cantando y sonriendo
el joven blanco, el joven negro,
contra las paredes de oro,
contra el fabricante de odio,
contra el mercader de su sangre,
cantando, sonriendo y venciendo.

Que despierte el leñador.

VI
Paz para los crepúsculos que vienen,
paz para el puente, paz para el vino,
paz para las letras que me buscan
y que en mi sangre suben enredando
el viejo canto con tierra y amores,
paz para la ciudad en la mañana
cuando despierta el pan, paz para el río
Mississippi, río de las raíces:
paz para la camisa de mi hermano,
paz en el libro como un sello de aire,
paz para el gran koljós de Kiev,
paz para las cenizas de estos muertos
y de estos otros muertos, paz para el hierro
negro de Brooklyn, paz para el cartero
de casa en casa como el día,
paz para el coreógrafo que grita
con un embudo a las enredaderas,
paz para mi mano derecha,
que sólo sabe escribir Rosario:
paz para el boliviano secreto
como una piedra de estaño, paz
para que tú te cases, paz para todos
los aserraderos de Bío-Bío,
paz para el corazón desgarrado
de España guerrillera:
paz para el pequeño Museo de Wyoming
en donde lo más dulce
es una almohada con un corazón bordado,
paz para el panadero y sus amores
y paz para la harina: paz
para todo el trigo que debe nacer,
para todo el amor que buscará follaje,
paz para todos los que viven:
paz para todas las tierras y las aguas.
[...]


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Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.)
En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba
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Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

"El codigo moral de este siglo no condena la injusticia sino el fracaso"
                                                     Eduardo Galeano
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[P/Lx@] La pesadilla norteamericana
El gran documentalista (electoralmente derrotado) nos levanta el ánimo...

Diecisiete razones para no cortarse las venas
Por Michael Moore

Queridos amigos,
Okey, apesta. Realmente apesta. Pero antes de amargarse acuérdense de las
palabras de Monty Python: “¡Miren siempre el lado brillante de la vida!”.
Hay algunas buenas noticias sobre las elecciones. Aquí hay 17 razones para
que no se corten las venas:

1
Es contra la ley que George W. Bush se postule nuevamente para presidente.

2
La victoria de Bush fue la victoria por el menor margen para un presidente
en ejercicio desde Woodrow Wilson en 1916.

3
El único grupo por edad en el que la mayoría votó por Kerry fue el de los
adultos jóvenes (Kerry 54 por ciento, Bush 44 por ciento), demostrando
nuevamente que los padres de ustedes siempre están equivocados y no
deberían escucharlos nunca.

4
A pesar de la victoria de Bush, la mayoría de los estadounidenses todavía
piensa que el país va en la dirección equivocada (56 por ciento), creen que
la guerra no valió la pena (51 por ciento) y no aprueba la tarea que George
W. Bush está haciendo (52 por ciento). (Nota para los extranjeros: No
traten de dilucidar esto. Es una cosa estadounidense.)

5
Los republicanos no tendrán una mayoría de 60 bancas a prueba de tácticas
obstruccionistas en el Senado. Si los demócratas hacen su trabajo, Bush no
podrá llenar a la Suprema Corte con ideólogos de derecha. ¿Dije “si los
demócratas hacen su trabajo?” Humm, mejor tachen eso.

6
¡Michigan votó por Kerry! También lo hizo todo el nordeste, el lugar de
nacimiento de nuestra democracia. También lo hicieron 6 de los 8 estados de
los Grandes Lagos. ¡Y toda la costa oeste! ¡Además de Hawaii! Okey, eso es
un principio. Tenemos la mayoría del agua fresca, todo Broadway, y el Monte
St. Helens. Podemos deshidratarlos o enterrarlos en lava.

7
Una vez más se nos recuerdan que el ojo torcido (nativo de Ohio) es una
nuez, no cualquier nuez vieja, una nuez venenosa. Una gran nación fue
derribada por una nuez venenosa. Que el estado de Ohio pague caro este
sábado cuando se enfrente a Michigan.

8
El 88 por ciento del apoyo de Bush provino de los votos blancos. En 50
años, Estados Unidos no tendrá más una mayoría blanca. ¡Hey, 50 años no es
tanto tiempo! Si ustedes tienen 10 años cuando leen esto, sus años dorados
serán realmente dorados y estarán bien cuidados en su vejez.

9
Los gays, gracias a los referéndum celebrados el martes, no se pueden casar
todavía en 11 nuevos estados. Gracias a Dios. Sólo piensen en todos los
regalos de casamiento que no tienen que comprar ahora.

10
Cinco afroestadounidenses más fueron electos como miembros del Congreso,
incluyendo el regreso de Cynthia McKinney de Georgia. Es siempre bueno
tener más negros ahí trabajando para nosotros y haciendo el trabajo que
nuestros candidatos no pueden.

11
El CEO (presidente ejecutivo) de Coors fue derrotado para el Senado en
Colorado. ¡Brindemos!

12
Admitámoslo: Nos gustan las mellizas Bush y no queremos que se vayan.

13
A nivel legislativo estadual, los demócratas atraparon en su red al menos
tres legislaturas en las elecciones del martes. De las 98 legislaturas
estatales controladas por los partidos (diputados/asamblea y Senado), los
demócratas fueron a las elecciones de 2004 en control de 44 legislaturas,
los republicanos controlaban 53 y 1 legislatura estaba empatada. Después
del martes, los demócratas ahora controlan 47 legislaturas, los
republicanos controlan 49, 1 legislatura está empatada y 1 (Montana)
todavía no está decidida.

14
Bush ahora es un presidente que no puede ser reelecto. No tendrá otro
momento más grande que el que está teniendo esta semana. De aquí en más
todo es barranca abajo para él, y, lo que es más, no va a querer hacer todo
el trabajo duro que se espera de él. Va a ser como el último mes de todo el
mundo en 7º grado, uno ya lo cursó, de manera que es tiempo de divertirse.
Quizás él pase los próximos cuatro años como un viernes permanente, pasando
aún más tiempo en el rancho o en Kennebunkport. ¿Y por qué no habría de
hacerlo? Ya logró lo que quería, vengó a su padre y nos dio una patada en
el culo.

15
Si Bush decidiera presentarse a trabajar y llevar a este país por un camino
muy oscuro, también es probable que suceda alguno de estos dos escenarios:
a) ahora que ni siquiera necesita complacer a los conservadores cristianos
nuevamente para ser elegido, alguien puede susurrarle al oído que debería
usar estos últimos cuatro últimos años construyendo “un legado” para que la
historia le brinde un veredicto más benévolo y por lo tanto no impulsará
una agenda de derecha demasiado agresiva; o, b) se hará tan presumido y
arrogante, y por lo tanto irresponsable, que cometerá un disparate de tal
proporción que hasta su propio partido tendrá que expulsarlo del poder.

16
Hay casi 300 millones de estadounidenses, 200 millones de ellos en edad de
votar. ¡Sólo perdimos por tres millones y medio de ellos! Significa que
estamos casi ahí. Imagínense perdiendo por 20 millones. Si le faltaran 58
metros para llegar a su destino final y ya recorrió 55 de esos metros, ¿se
detendría en la línea de los tres metros, levantaría la pelota y se iría a
su casa llorando, especialmente cuanto puede empezar la nueva cuenta en la
línea de tres metros? ¡Por supuesto que no! ¡Arriba ese ánimo! ¡Tenga
esperanzas! ¡¡¡Hay más analogías deportivas en camino!!!

17
Finalmente, y más importante, más de 55 millones de estadounidenses votaron
por el candidato llamado “El progresista Nº 1 en el Senado”. Eso es más que
el total de los votantes que votaron o bien por Reagan, Bush I, Clinton o
Gore. Nuevamente, más gente votó por Kerry que por Reagan. Si los medios
están buscando una tendencia, debería ser ésta: que tantos estadounidenses
estaban, por primera vez desde Kennedy, deseando votar por un progresista
total. El país siempre ha estado lleno de evangelistas, eso no es ninguna
novedad. Lo que sí es noticia es que tanta gente haya girado hacia un
progresista de Massachusetts. En realidad ésa es la gran noticia. Lo que
significa que no esperen que los grandes medios, aquellos que les trajeron
la guerra de Irak, digan la auténtica verdad sobre el 2 de noviembre de
2004. En realidad, es mejor que no lo hagan. Necesitaremos el elemento
sorpresa en 2008.
¿Se sienten mejor? Espero que sí. Como me escribió mi amigo Mort ayer. “Mi
abuelo rumano solía decirme: ‘Recuerda Morton, éste es un país tan
maravilloso, ni siquiera necesita un presidente!’.”
Pero nos necesita a nosotros. Descansen, les escribiré otra vez mañana.
Afectuosamente,
Michael Moore.

MMFlint@...
www.michaelmoore.com

Traducción: Celita Doyhambéhère.

Nota tomada de Diario Página/12 (Bs.As. 5/11/04)
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