Paraleer informa que aparece cuando puede, y cuando no aparece invita a recorrer su biblioteca de mensajes en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Gracias por la paciencia. ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Paraleer a Galeano "Los uruguayos somos conservadores anarquistas" Entrevista a Eduardo Galeano Mucha madera oscura, buena pinotea en el piso y un cartel que dice, en la ventana, 1877. En las paredes colgaron imágenes de Montevideo y afiches de viejas exposiciones. También fotos de algunos personajes. En una de ellas aparece un Eduardo Galeano que se parece mucho al tipo que en este momento entra a El Brasilero, el café de la Ciudad Vieja, y antes de sentarse va al mostrador y pide un cortado. Entonces el Eduardo Galeano real saca su portadocumentos y muestra un carnet chiquito. -Mirá. Socio número uno. Socio de El Brasilero. -Y mirá atrás. Atrás dice que el socio tendrá derecho a un café gratis por día. -Tengo la base de mi alimentación resuelta para toda la vida. -Sobre todo si tomás cortado. -Y cortado y con azúcar, más todavía. Es 2 de marzo y son las tres de la tarde, primer día hábil de Tabaré Vázquez, que asumió el día anterior como el primer presidente de izquierda de la historia uruguaya, en medio de una alegría que pareció histórica. -¿Alguna vez hubo tantos uruguayos tan contentos? Sacá el 31 de octubre, cuando ganó el Frente Amplio. -Sí, ésa fue una. Tal vez cuando la gente salió a la calle al fin de la dictadura. Yo estaba en el exilio. Si no es eso, no hay nada comparable. Ahora, la noche previa, la del 28 de febrero, y las vísperas, la gente inventó una consigna espontánea, no pactada, que se repitió de Sayago a Malvín. Decían o "Feliz año" o "Feliz año nuevo", lo que era una locura por el año ya llevaba dos meses. -Y las cañitas. -En Malvín, donde yo vivo, los tamboriles hasta muy tarde, y las banderas flameando, y los cohetes y las bengalas saludando el nacimiento del año. Era el signo de un tiempo que nacía. O de un país que nacía. O nacía de nuevo, después de haber soportado una existencia dudosa. -Sí, no había discusión sobre cuál sería la primera medida o qué funcionamiento tendría el nuevo gobierno. -Claro, esta vez primaba la enorme alegría. Como el tipo ése que comentó en octubre, cuando se ganó la elección y realmente nos pellizcábamos porque no podíamos creerlo: "Yo quiero que esta noche no se acabe nunca". Una alegría que la gente quería que fuera infinita. Hace tanto tiempo que no tenían ninguna... Este es un país muy castigado, muy apedreado. Los jóvenes que se fueron. Un país vacío de jóvenes. Una hemorragia de población. -Tabaré dijo en su discurso que el 15 por ciento está afuera. -Y debe ser. Casi medio millón. Muchos jóvenes. Por eso Tabaré anunció que enviaría una ley para que pudieran votar afuera. Porque para más los castigaban negándoles el voto. No solo expulsaban a los hijos jóvenes de esta tierra. -Los emigrados son causa de bajo permanente, ¿no? -Seguro. Primero porque irse no es ninguna fiesta. Pero los que se quedan, condenados a extrañar a los que se fueron, tienen una condena jodida. ¿Sabés por qué no podían votar? Decían: "Los uruguayos que se van no saben lo que pasa acá". Saben más que los que nos quedamos. -Por eso se fueron. -Y obligaban a venir a votar, a pagar el pasaje, conseguir licencia en el trabajo. Facilísimo si vivís en Australia. Y venir y encontrarte con que no estabas en el padrón. Por suerte Tabaré ratificó ese compromiso electoral del Frente. Es bueno que lo que se sabía que iba a ocurrir quede ratificado, y en voz alta. Lo mismo lo de Juan Gelman. Explícitamente dijo que el caso de su nuera no está comprendido en la Ley de Caducidad. Tampoco los asesinatos de Zelmar Michelini y Héctor Gutiérrez Ruiz.Importante que haya dicho que se va excavar, y que si no está lo que se busca hay que averiguar dónde está. Es bueno concretar los compromisos ante la gente. -¿Qué tipo de líder es Tabaré, Eduardo? -Es típico de los nuevos tiempos en América latina. Desde el año '80 tenía militancia en el Partido Socialista, pero no es producto de un partido político. No venía de ahí su prestigio. Venía del barrio. De los comedores populares y de todo lo que hizo en el barrio de La Teja. Y de la resurrección del Club Progreso, fundado por los anarcos y los socialistas a principios de siglo, un 1° de mayo, como el Club Chacarita de la Argentina. Progreso estaba olvidado en las catacumbas. Como presidente del club, Tabaré lo resucitó, lo pasó a primera, le ganó a Peñarol y a Nacional y fue campeón. -Eso es el '89. -Sí. Fue un presentimiento de lo que ocurriría con el país. El de Tabaré es un prestigio ganado en buena ley, de abajo arriba, desde el pie como quería Zitarrosa, y también por su tarea profesional como médico oncólogo, uno de los mejores del Río de la Plata. Los médicos tienen prestigio mágico en América latina. Los héroes de las telenovelas suelen ser médicos. Salvador Allende era médico, socialista y masón. Era parecido. Allende había sido ministro y senador. Tabaré viene del barrio, el fútbol y la medicina. Es un tipo sencillo, afable, honesto. Buen tipo. Muy uruguayo en su manera de ser. -¿O sea? -Suave, lento. Se toma su tiempo. Como el jugador uruguayo que recibe la pelota y piensa qué va a hacer. Tiene imán. Tiene carisma. Un carisma diferente al del Pepe Mujica, el otro hombre con carisma de la izquierda uruguaya. -¿Por qué los Tupamaros son la única guerrilla de Sudamérica que conserva el prestigio de antes, aunque ya no sean guerrilleros? -Junto a los zapatistas de México, que rápidamente se convirtieron en otra cosa, fue la guerrilla menos militarizada en América latina. Hubo algunas desviaciones, algunos errores. Alguna cagadita que otra se mandaron. Por excepción, no por regla. Pero, comparando, fue el movimiento guerrillero que se distinguió por el respeto de la vida humana. Esto preservó una cierta línea de continuidad que les permitió reinsertarse en la democracia con toda naturalidad y con un enorme éxito. -El Movimiento de Participación Popular es la fuerza más representativa dentro del Frente Amplio. -No es moco de pavo, ¿no? -Cuando uno habla con dirigentes como Mujica o como Eleuterio Fernández Huidobro no los ve nostálgicos en política. -No, y tampoco al revés. No tienen el razonamiento de los arrepentidos, de hablar solo de un período negro. No descubrieron la democracia como quien descubre a Jesús, como los iluminados. Lo ven como una continuidad de lucha, de afirmación de los principios que los movieron. En otra circunstancia histórica, donde los cauces democráticos estaban cerrados o muy ensuciados. También había una cierta visión idealizada de la lucha armada a partir de la experiencia cubana, que tuvo una enorme proyección, y también del mensaje de la vida del Che. -Tupamaros es de principios de los años '60. -Y estuvieron también muy signados por la actividad de Raúl Sendic en el interior, en la fundación de sindicatos en el norte del país. Lo llamaban "El justiciero". El régimen ya estaba muy agotado y empezó con las respuestas violentas. Después vinieron los años de la dictadura militar, años de mugre y miedo. Este país fue muy lastimado. Se convirtió en el país con mayor cantidad de torturados por habitante en el mundo. Y bueno, después vino el período tambaleante de una democracia que empezaba a caminar con dificultad y que yo creo que ha encontrado en la izquierda una fuente de energía tremenda. Sobre todo a los ojos de los jóvenes, de los pocos que quedaban y de los que estaban escondidos abajo de las piedras y ahora aparecen en las calles. Esto es un milagro bíblico. Súbitamente el país tiene los jóvenes que le faltaban. Y creen, recuperan la confianza. -¿Qué produjo ese nivel de credibilidad del Frente Amplio? -La expectativa del cambio. Y cuidado con eso. Algunos compañeros, algunos amigos, hablan tanto de las virtudes de la continuidad que pierden de vista lo más importante, que es la necesidad de marcar la diferencia. -Te votaron para eso. -Si no para qué. ¿La democracia es para elegir entre lo mismo y lo mismo? No. Y no hablo de cambios inmediatos. El Frente no vendió carne podrida. Dio esperanzas legítimas, ciertas, transparentes, comunicadas con mucha honestidad. Nunca se dijo que en una semana esto sería el paraíso terrenal. Jamás. Decían: "Viene un tiempo de sacrificio, de espera, será muy complicado". Lo importante es que no se pierda el rumbo de cambio. Es lo decisivo. Sin rumbo los muchachos tendrán derecho a preguntarse si la democracia es un circo donde los políticos hacen piruetas. -Hablabas de Tabaré surgido del barrio. ¿Por qué el barrio como fuerza de organización social en Uruguay no se rompió? -Se lastimó. En las últimas décadas, y no sólo por la dictadura militar sino por el proceso avasallante e implacable de esto que llaman globalización, los vínculos sociales han sido muy lastimados o rotos. Un modelo de vida te obliga a devorar al prójimo para sobrevivir. En el Uruguay mal que bien esos vínculos se han podido salvar probablemente gracias a la condición prehistórica de este país. Estamos charlando en una ciudad donde todavía se puede respirar y caminar, que son dos lujos inimaginables en el mundo moderno. Y acordate de las dimensiones chiquitas de un país que todavía conserva espacios entrañables, esos reductos últimos de la solidaridad que son los vecindarios, en gran parte también porque pudieron sobrevivir y hasta florecer en medio de la crisis, y en cierta medida incluso por ella, unas cuantas cooperativas que fueron naciendo a medida que la gente necesitó encontrar la manera de defenderse juntándose. Cooperativas de vivienda, gente que construyó sus propias casas, artesanos que se juntaron frente a la tragedia del desmantelamiento de toda la estructura productiva de este país. Al principio manu militari, pero después, a comienzos de la democracia, cuando blancos y colorados empiezan a ponerse de acuerdo en convertir al país en un banco con vista al mar y cuatro vaquitas atrás. -Salió mal. -Se llevaron mil millones de dólares. Y el Estado, sordo y ciego, no vio ni escuchó nada. Era ya el Estado ausente. El Banco Central no existía. No había ningún control de nada. Antes de irse, el gobierno de Jorge Batlle reconoció que los Rohm operaban a través de una empresa que no tenía existencia legal. -Ni siquiera estaba inscripta en la DGI uruguaya. -No, y lo contaban como quien dice que llueve. Hay que tener fe en el capital financiero como fuente de algo que no sea corrupción y negocios cochinos, delincuencia... El viejo Bertolt Brecht lo decía, y es verdad: "Es un crimen asaltar un banco, pero más crimen es fundarlo". El Frente nunca entró en ese juego de ilusiones, en ese espectáculo de las sombras chinas en la pared. Siempre apeló al país productivo. Es lo que se va a intentar ahora. Energía hay. Y talento humano también, porque viste que el Uruguay tiene buen nivel de formación como para intentar algunas aventuras creadoras. Pero este país se vació de jóvenes y está estrangulado por la deuda. Y además, gravemente enfermo de desesperanza. La gran novedad es que la esperanza volvió. Igual siempre les recuerdo a los compañeros que los malos poetas del realismo socialista nos decían que la esperanza es de acero. De acero no es. De cristalito, nomás. Cuidado que no se nos rompa en las manos, porque después cuesta generaciones recuperar esto que suena tan bien. Hay otra luz en la cara de la gente en este país sometido a largos años de tristeza obligatoria. Era, hasta hace poco, un país apagado. Yo siento que se iluminó, que se encendieron luces por todos lados. Esas luces están en la cara de la gente. -Fue impactante ver el fenómeno de una bandera por persona. No había una bandera de cabeza y la gente atrás. -Y otra cosa que me llamó la atención bien, un dato que hace a la cordialidad nacional, porque éste es un pueblo cordial, es que no hubo ni un solo episodio de violencia ni en el festejo de la victoria ni en este festejo de la vida nueva. Salvo cosas normales, como la gente que silbó al escuchar cuando Batlle decía que le entregaba a Tabaré un país en crecimiento. A los números les está yendo muy bien, pero la gente no se ha enterado. El derecho de la gente a ser ella misma es la soberanía de verdad. Eso está en contradicción con la tradición jodida, herencia de la estructura colonial, que es la tradición de la impotencia, de la realidad intocable, de hasta aquí llegamos. Es lo que nos dejaron de regalo los frailes fatalistas y los doctores papanatas. Podés mirar de lejos la realidad. Podés aplaudirla o podés abuchearla. Pero tocarla no. Cambiarla, menos. -¿En qué pesa que el gabinete esté formado por ministros que ya eran adultos en la década del '60? -Son viejos. El Uruguay es un país de viejos. -Revolución cubana y sexo libre. -Los hippies al poder, decís. Los compañeros que son ministros mantuvieron viva una energía juvenil que es de agradecer, ¿no? Y una cierta capacidad de creer a pesar de todo. Y son gente muy castigada. Mujica dijo con razón en el Congreso: "Yo tengo muchas mataduras en el lomo". Un amigo argentino Envar el Kadri, Cachito, muy cerca del Uruguay y muy hermanado conmigo, que murió temprano, me escribió una carta muy linda cuando las dictaduras empezaron a desmoronarse. Me decía: "No pudieron convertirnos en ellos". Siempre lo tengo muy presente. Veo a los compañeros del gabinete con esa capacidad linda de entrega, de solidaridad, que te hace no terminar en vos mismo y en tus pequeñeces. Eso es lindo. Es una buena herencia de aquella generación que habrá metido la pata mil veces pero que vivió un tiempo de locura. Un tiempo en el que nadie discutía que la pobreza era el resultado de la injusticia. Ni los tipos de derecha lo discutían. Ahora, para muchos fuera de la izquierda, la pobreza es el castigo que la ineficiencia merece. Hay que reconstruir los conceptos de justicia e injusticia. El mundo de hoy es mucho más injusto que aquel mundo. -Eduardo, hubo mucho candombe, mucha murga en los festejos. -Algunas cosas se mantuvieron. Yo tomo con pinzas la identidad. Es una cosa dudosa que meten en el museo y sirve para que publiquen libros sobre el ser argentino y el ser uruguayo. Me muero de aburrimiento. Otras cosas se fueron perdiendo. Cuando yo era chico había tablados. Se ponían unos barriles y encima las tablas. Venían las murgas y cantaban. Los tablados tenían muñecos gigantes, divertidos, hechos por los mejores artistas del país, que vivían en el mismo barrio, no en una nube. La murga cantaba a cambio de los pocos pesos que la gente le daba en el sombrero. Era un sueño incesante el de aquellos tipos que venían con las caras pintadas, hablaban de los problemas de cada día de la gente y les tomaban el pelo a los políticos. El tablado era el escenario de la fiesta de la vida. Bajo el tablado ocurrían los primeros besos, alrededor del tablado se bailaba. No había ninguna frontera separando a los espectadores de los protagonistas. Es la herencia de la tradición murguera de Cádiz, que de ahí vinieron las murgas uruguayas, como instrumento popular de venganzapara tomarle el pelo al poder. Lo que define a un producto cultural como la murga, o como el fainá, que vino de Génova, no es el origen sino el uso, cómo se inserta y desarrolla en cualquier lugar de la tierra. En mi infancia bailaban en la calle hasta los paralíticos. Pero hoy el carnaval sigue un acontecimiento largo, como un sello. Hoy, como entonces, los temas son política y vida cotidiana. Cantos sobre el aumento del precio del boleto, sobre un escándalo con algún diputado... El carnaval es la revancha del mendigo frente al rey. -La murga es frenteamplista. -Sí, las murgas son todas de izquierda. -¿Y ahora qué hará? -Tendrá que criticar a la izquierda, que me parece muy sano. La solidaridad se ejerce desde la libertad de conciencia. Mis relaciones con Cuba son excelentes, pero tengo una posición muy crítica respecto de las cosas de Cuba que no me gustan, y las digo. El Frente Amplio es un frente de verdad, no es una suma de sellos, y las contradicciones bienvenidas sean. Algunos amigos se espantan. "Somos una olla de grillos." Digo que no, que somos un organismo vivo y contradictorio. La discrepancia es la prueba de que esto es de verdad, no algo fabricado. Las dictaduras son más eficientes que las democracias. Si el Frente fuera ortopédico, sería más eficiente. Una organización monárquica donde el rey transmite la orden. Uruguay es un pueblo respondón. No le vas a decir que se calle y obedezca. Somos conservadores anarquistas. Nos cuesta cambiar pero no nos gusta que nos manden. Por eso el Frente fue creciendo conciencia a conciencia, casa por casa, despacito y por las piedras. -Tabaré está de suerte. Tuvo el regalo del Oscar para Jorge Drexler. -Acá toda la izquierda ve la ceremonia de los Oscar a escondidas. "Anoche me acosté tarde porque me dolía la cabeza." En el fondo nadie creía que Drexler iba a ganar. Y ganó. Acá está la cultura de Hollywood, igual que la cultura de consumo. Solo que como somos pobres se nota menos. Cuando me estaba yendo de la Argentina empecé a escribir Días y noches de amor y de guerra. Lo terminé en España. Tiene como un umbral, esas frasecitas que ponés al principio, de Marx: "En la historia, como en la naturaleza, la podredumbre es la fuente de la vida". A mí siempre me pareció una definición perfecta de lo que es la dialéctica. Bueno, el libro se publica en español y cuando empiezan las versiones en otras lenguas el traductor alemán, con germánico sentido de la responsabilidad de su oficio, me dice: "Estoy buscando la frase y no la encuentro. ¿De dónde la sacaste?". Le dije que la buscaría. Yo de verdad que leí a Marx. Incluso El Capital, con un profesor argentino. Me puse a hurgar y nada. Al final me di cuenta de que estaba dedicando mi vida a buscar esa frase. Le dije al alemán: "Me vas a perdonar. No sé de dónde viene. Si querés ponela y si no sacala". Y el alemán me dijo que la dejaría porque la frase era muy buena. Y ahí llegué a la conclusión de que la frase era de Marx pero se había olvidado de escribirla. Era mi resumen de lo que yo mismo había leído. Y eso es lo más importante que uno puede recibir como herencia: la certeza de que la contradicción es la fuente de la esperanza, porque de todo lo peor viene lo mejor. Tomado de www.pagina12web.com.ar Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/887 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@841] Uruguay: Una luz del otro lado del río [P/Lx@840] El blues más triste: murió Pappo [P/Lx@839] El sistema esta a salvo [P/Lx@838] Homenaje a Gladys Marín [P/Lx@837] Pedro Flecha: La púrpura en el mármol Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... NOTA IMPORTANTE: Paraleer se distribuye sólo entre sus subscriptores de y desde Yahoo Grupos, no respondemos por los números enviados a los no suscriptos a nuestro servicio, desde direcciones que no sean la del servidor de listas que nos hospeda. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos spam, suscripciones masivas ni compulsivas. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Los sábados al mediodía nos juntamos a almorzar con la radio: DAÑOS COLATERALES (la tragedia continúa...) Periodismo desobediente y la más maravillosa música Comen y conducen: Tonio Blanco, José Haidar, Natalia Elías, César Martín y otros comensales invitados Sábados de 12 a 14 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Emisión experimental por internet puede escucharse con Winamp: http://utopias.dynalias.org:82/listen.pls o http://radioutn.dynalias.org:82/listen.pls y (a veces) con WinMediaPlayer en www.frc.utn.edu.ar/radio Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
“Yo no soy vendible ni quiero más premio por mi empeño, que ver libre a mi Nación" Jose G. Artigas ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Uruguay inaugura gobierno popular UNA LUZ DEL OTRO LADO DEL RIO Por primera vez en la historia los partidos tradicionales ceden el poder a la izquierda: Tabaré Vázquez llega al gobierno con el control de las dos cámaras del Congreso y la prometida colaboración de los blancos LA IZQUIERDA ASUME EL MANDO POR PRIMERA VEZ EN LA HISTORIA URUGUAYA Por Martín Granovsky Con mayoría en ambas cámaras y un acuerdo tácito con los blancos, el Frente Amplio comienza hoy cinco años de gobierno en medio de un festejo que empezó anoche con una explosión de cohetes y cañitas como si fuera un 31 de diciembre. Las claves de la economía futura y el compromiso de Tabaré con el plan social. El caso Gelman. Tabaré Vázquez ya marca diferencias con sus antecesores: prometió buscar el cuerpo de la nuera de Gelman en una unidad militar. A las 11 de la noche explotaron algunos cohetes. Las calles de Montevideo, donde el 31 de octubre siete de cada diez personas votaron por la coalición Encuentro Progresista-Frente Amplio-Nueva Mayoría, se fueron llenando después de la cena. Y a las 12 reventó la ciudad. Plata no sobra en este Uruguay pobretón para comprar cohetes y cañitas, pero fue como un 31 de diciembre de los buenos. El festejo empezó a medianoche y seguirá hoy, luego de que al mediodía asuma Tabaré Vázquez como el primer presidente no colorado ni blanco en toda la historia uruguaya. Entre las primeras diferencias con sus antecesores, el saliente Jorge Batlle, Julio Sanguinetti o Luis Lacalle, Vázquez prometió buscar el cuerpo de la nuera de Juan Gelman, María Claudia Irureta Goyena, en una unidad militar. Al parecer ya lo comunicó a los jefes de las Fuerzas Armadas. Pero hoy no es día de medidas concretas sino de clima. Un festejo largo que comenzó con candombe el 31 de octubre pasado, cuando Tabaré ganó en primera vuelta, y volverá a sonar hoy. Los uruguayos parecen sorprendidos de su propia alegría. Con el nuevo gobierno, festejado como ninguno de los otros anteriores, les pasa lo mismo que con el Oscar para Jorge Drexler. –Somos cuatro, y a uno de los cuatro le dieron el premio –dijo irónico un kiosquero en 18 de Julio y Paraguay, en pleno centro de Montevideo. La gente pide el tema de Diarios de motocicleta, pero lo tararea por la calle igual que Drexler ante la Academia. “Creo que he visto una luz, al otro lado del río”, repite Drexler como si cantara en la Argentina. La fiesta de la izquierda debería completarse con la llegada de Fidel Castro. Hasta ayer las informaciones indicaban que no sería de la partida entre el pelotón de visitantes que incluye a Néstor Kirchner, Luiz Inácio Lula da Silva, Ricardo Lagos y Hugo Chávez, entre otros, pero los militantes del Frente Amplio preferían no darlo por cerrado. “Lenin vive”, decía una pintada de la juventud comunista, integrante minoritaria, con el 6 por ciento, de la coalición. “Bienvenidos Fidel y Chávez”. Los dirigentes del Frente Amplio están convencidos de que ese estado de ánimo, de una esperanza nunca vista en este país, es una pieza clave de la política, aun antes de empezar a gobernar. Si se quita por un momento la negociación de la deuda, el aspecto que más complicará a corto plazo a Uruguay, los primeros pasos marcarán una gran acumulación de poder político por parte de la izquierda. Por un lado, por la colaboración de los blancos en embajadas o en directorios de entes de control. Por otro, por la inminencia de una ley que permitirá el voto consular, hoy prohibido, y agregará una cifra de votantes frenteamplistas que quizás aumente en un 30 o un 40 por ciento el caudal del 31 de octubre. Y muy pronto, en mayo, se realizarán las elecciones departamentales, que podrían consolidar el achicamiento violento de los colorados, la consolidación record del Frente en Montevideo y la confirmación de que la izquierda hizo pie también fuera de la capital. Vázquez estructuró su gabinete para darle gran poder a una figura: el nuevo ministro de Economía, Danilo Astori, un respetuoso de la ortodoxia que podría repetir el modelo de Antonio Palocci con Luiz Inácio Lula da Silva. Una línea distinta encarna José “Pepe” Mujica, el político más popular de Uruguay, a cargo de Producción, pero Astori consiguió de Tabaré el poder suficiente como para designar él también al presidente del Banco República, equivalente del Banco Nación argentino, que es la llave para cualquier emprendimiento productivo en industria y agro. “Cuidar mucho las cuentas quiere decir obtener un superávit importante, sólido, y generar un marco de confianza que es un requisito imprescindible para atraer decisiones de inversión”, dijo anoche Astori en sus últimas declaraciones antes de pasar hoy del Senado al Ejecutivo. “Sin inversión el país no crece, y sin crecimiento no puede atender las necesidades de las que hablamos siempre”, agregó. Ninguno de los dirigentes del Frente Amplio pronostica, sin embargo, choques internos. La tradición de Vázquez no es la de un Fernando de la Rúa sino la de un político acostumbrado a tomar decisiones. Y la tradición de la coalición de izquierda es un alto nivel de discusión previa y un elevado compromiso con las decisiones colectivas. Si Uruguay no obtiene una dispensa para ahorrar menos del 3,5 por ciento del producto bruto antes de contar el pago de intereses, aumentar el gasto social será un objetivo difícil. En cambio nadie de los consultados, entre ellos muchos legisladores y numerosos cuadros que desde hoy a la tarde serán funcionarios del Ejecutivo, vacila cuando asegura que Tabaré cumplirá el plan de emergencia social que prometió durante la campaña. “Esa plata estará”, es la respuesta que se repite. “Puede no estar para aumentar todo lo suficiente el gasto social en educación y salud, pero habrá presupuesto para atender a los más pobres.” Vázquez tendrá una ventaja adicional, además de su decisión política. El aumento de la actividad económica produjo una mayor recaudación impositiva, y una buena administración de ese dinero serviría como garante de un plan social de emergencia. Dos caras decisivas del nuevo gobierno ALBERTO COURIEL “La clave es el superávit” Por M. G. Desde Montevideo El mozo, de anteojos y pelo lacio a la gomina, acaba de decirles a tres turistas que seguro en México un senador no se puede sentar a la mesa de un bolichón. Lo cuenta y Alberto Couriel se ríe. Antiguo exiliado de la dictadura, es senador del Frente Amplio y uno de sus principales economistas. La coalición decidió mantenerlo en el Congreso. En el bar estrecha manos y da besos al entrar y al salir. “Lo que pasa en Uruguay provoca una gran emoción en todo el mundo”, cuenta. –¿El canje argentino con los bonistas mejora la negociación de Tabaré Vázquez por la deuda? –Le digo exactamente en qué nos mejora, además de ponernos alegres cuando a nuestros amigos argentinos les va bien. El arreglo argentino ayuda a la región porque baja el riesgo país. Si el canje es exitoso al nivel del que se habla, se supone que puede tener un efecto benéfico sobre el crecimiento de la economía argentina. Si en la Argentina hay más actividad, Uruguay podrá exportar más y beneficiarse con el turismo argentino. –¿Y en la negociación de ustedes? –Uruguay tiene su deuda dividida en dos partes. El 50 por ciento está en títulos emitidos por el Estado. Ya hubo un canje exitoso, por el 90 por ciento, en el 2003. El otro 50 por ciento se compone de deuda con los organismos financieros internacionales. El canje ya se hizo y por eso no se puede hacer un canje nuevo. –¿O sea que el centro de la negociación es el compromiso de superávit primario con el Fondo, que exige un mínimo del 3,5 por ciento? –Sí, está en discusión el superávit primario del 2005 (lo que ahorremos antes de pagar los intereses) y el superávit de los años posteriores. En mi opinión personal, será importante que las inversiones públicas estén por encima del cálculo de superávit primario, como propuso en su momento Brasil, y que también ocurra lo mismo con el gasto social. Esto se lo dije a directivos del Fondo. –¿Qué les dijo exactamente? –Casi se lo puedo repetir textual. Fue en una reunión de parlamentarios donde había también blancos y colorados. –¿Usted negociaba en nombre de Tabaré? –No. Expresé mi opinión personal. Les dije: “Entiendan que éste es un país de una extraordinaria profundidad democrática en su sistema político y en la sociedad, con un sistema de partidos extraordinariamente civilizado. Además, el 70 por ciento de los uruguayos cree que la economía va a mejorar. En un país tan sólido, con tan buenas relaciones regionales con Lula, con Néstor Kirchner, con Ricardo Lagos, con Hugo Chávez, el Fondo debería flexibilizar sus posiciones”. –¿Qué flexibilización les pidió? –Con el gasto social. Mi razonamiento es que el crecimiento no es suficiente si no hay equidad, y no hay equidad sin generar empleo y sin aumentar el gasto social. También les dije que en Uruguay la moneda se apreció del 30 al 24 por ciento en diez meses, y que por eso está bien que el Banco Central compre dólares. Debe mantener el tipo de cambio. –¿Cuál fue la respuesta del Fondo? ¿Positiva o negativa? –Se la cuento. Sobre la apreciación del peso, me dijeron que siempre ocurre después de una devaluación. Chocolate por la noticia, pero devaluamos hace ya tres años. Me señalaron que no son partidarios de que el Banco Central intervenga. Buscan que flote el tipo de cambio. Claro, el detalle es que justamente fue la flotación libre la que nos llevó a esta situación peligrosa, que pone en juego las exportaciones y el turismo. Sobre el crecimiento con equidad me agregaron: “Y que ese plan sea sostenible”. Yo quiero lo mismo, pero, ¿y? O sea, una respuesta negativa. –¿Qué hará el nuevo ministro Danilo Astori con la apreciación del peso uruguayo? –Dijo que su política buscará un equilibrio entre competitividad y productividad. Y muchas veces se manifestó preocupado por la apreciación de la moneda frente al dólar. –Más allá de los argumentos, ¿de dónde sacará Uruguay su fuerza negociadora para bajar el compromiso sobre el superávit fiscal? –Recién están comenzando las negociaciones. –¿Qué hay de bueno y qué hay de malo en la economía que recibe Tabaré hoy? –Lo bueno es el crecimiento del 12 por ciento en el 2004, importante aunque no recuperó la caída de entre un 18 y un 20 por ciento entre 1999 y el 2003. También es buena la inflación de un dígito anual. Y el riesgo país bajo. Es negativa la existencia de un 40 por ciento de la población por debajo de la línea de pobreza y es negativo el volumen de la deuda, que equivale al 100 por ciento del producto bruto. E. FERNANDEZ HUIDOBRO “Piden un cambio paulatino” Libros en el piso, las paredes vacías, la bandera rotosa y gastada del Frente Amplio usada en la campaña electoral todavía sin colgar. Eleuterio Fernández Huidobro, “El Ñato” para los militantes de izquierda, fundador de Tupamaros a principios de los ’60, preso de la dictadura y estratega de la coalición, acaba de cambiar de despacho. Y hoy cambiará de papel: pasará de la oposición a convertirse en el parlamentario oficialista con mayor peso político. –Terminó la transición. Ya no gobernarán ellos –dice–. El problema ahora son las sorpresas. –¿Cuáles imagina? –¿Cómo estarán en serio las empresas del Estado y las cuentas nacionales? –¿No está abriendo el paraguas? –No. Tengo indicios basados en datos reales. Es público que acaba de reventarnos en la cara el juicio de tres grandes bancos internacionales que reclaman al Estado una cifra de 120 millones de dólares por la caída del Banco Comercial. Y hay 250 millones en discusión en el área de Defensa. ¿No habrá más cosas así, en el freezer, como para decir yo ya me fui? Por suerte la gente tiene una euforia que asusta. No organizamos nada y todo el mundo fue a comprar cohetes. Porque esta noche (por anoche) es Año Nuevo, ¿no? –Usted sabrá. ¿Será un año nuevo? –Sí. La gente tiene ilusión, no de milagros pero sí de cambios. Todos hablan de cambios y le agregan la palabra “paulatinamente”. Hay un alto nivel de participación, que ya empezó. Acá era raro que el gobierno llamara a los otros partidos, a las organizaciones sociales, a los empresarios. El embajador en Buenos Aires es Francisco Bustillo, diplomático de carrera y de origen blanco. Esto no era lo acostumbrado. Los contactos humanizan la política y la hacen muy transparente. Y hay una razón estratégica: la crisis es honda, la sociedad está partida, el país está mal y hará falta el aporte de mucha gente. Este será un proceso largo. Danilo Astori dice siempre que si no gobernamos más de cinco años estamos derrotados. –¿Por qué? –Porque en los primeros cinco años hay que parar el drenaje, ordenar la casa y limpiar lo sucio. Dar de comer. Dar techo. Salud Y poner el aparato productivo como una máquina. –En la Argentina se llama “desprolijidad” a la corrupción y se habla de procesos “prolijos” cuando no producen ningún cambio. –¡Ah, no, pero acá no es así! Acá la prolijidad es otra cosa: es revolucionaria porque está todo colapsado. El caos llegó a todos los niveles. Los uruguayos entienden esa situación. Por eso piden un cambio paulatino. Los pueblos se comprometen con los sacrificios cuando ven una esperanza racional. Después se puede fracasar, claro, pero por lo menos a uno le tienen que dar la chance de fracasar participando. Puede ser que me dé la cabeza contra la pared. Pero me la doy porque puse la cabeza. –¿Qué grado de centralidad tiene para usted la negociación financiera? –Ahí nos jugamos una parada para los próximos cinco años. La negociación no está terminada. Los negociadores del Fondo pueden ser simpáticos, pero son duros. Quieren un superávit del 3 y medio o 4 por ciento y la discusión será muy pronto, cuando se presente el nuevo presupuesto enjunio, dentro de sólo tres meses. La vigencia del presupuesto será quinquenal, aunque podemos ajustarlo anualmente. Y tenemos alrededor propuestas como la brasileña de calcular el superávit al margen de las inversiones en obras públicas, la española de canjear deuda por educación y el canje exitoso de la Argentina. Nos dicen: “Uruguay no es la Argentina”. Ya sé, pero todas las experiencias sirven. Si el canje argentino con ese nivel de quita funcionó, quiere decir que otros canjes anteriores fueron peores. Y nadie puede inventar fantasmas ahora, con un país de bajo riesgo y sin corrida al dólar. Acá el inversor extranjero, el productivo, no deja de venir por nosotros sino porque el Fondo establece límites hasta para el endeudamiento. El acreedor reacciona con poquedad de alma. No quiere que contraigas deudas nuevas para que le puedas pagar a él las viejas. Los bancos están llenos de plata, pero te arrancan la cabeza si tú pedís un crédito. No hemos salido bien de la crisis del 2002. Por eso es vital nuestro proyecto productivo. Tomado de www.pagina12web.com Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/886 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@840] El blues más triste: murió Pappo [P/Lx@839] El sistema esta a salvo [P/Lx@838] Homenaje a Gladys Marín [P/Lx@837] Pedro Flecha: La púrpura en el mármol [P/Lx@836] Eduardo Galeano: Don Quijote de las paradojas Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... NOTA IMPORTANTE: Paraleer se distribuye sólo entre sus subscriptores de y desde Yahoo Grupos, no respondemos por los números enviados a los no suscriptos a nuestro servicio, desde direcciones que no sean la del servidor de listas que nos hospeda. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos spam, suscripciones masivas ni compulsivas. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Los sábados al mediodía nos juntamos a almorzar con la radio: DAÑOS COLATERALES (la tragedia continúa...) Periodismo desobediente y la más maravillosa música Conducen: Tonio Blanco, José Haidar, Natalia Elías y César Martín Sábados de 12 a 14 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Emisión experimental por internet puede escucharse con Winamp: http://utopias.dynalias.org:82/listen.pls o http://radioutn.dynalias.org:82/listen.pls y (a veces) con WinMediaPlayer en www.frc.utn.edu.ar/radio Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
"No puedo evitar que los sánguches de miga vengan hacia mí..." Pappo ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Homenajes Una pésima noticia nos acaba de llegar. En un accidente callejero, falleció nuestro más popular músico de rocanrol, un pionero del género en nuestro país y en buena parte del mundo: El maestro Norberto "Pappo" Napolitano murió atropellado por un automóvil, mientras viajaba en su moto Harley Davidson en una ruta de Lanús, provincia de Buenos Aires. Pappo (o el Carpo, como lo llamabamos sus seguidores) estaba considerado el más grande guitarrista y ejecutante (de origen latino) de guitarra electrica en rock nacional, rocanrol y blues. Y confirmamos esa data; el viejo B.B King supo bajar desde EU para tocar con el e invitarlo en giras por su país del norte, cuna del blues. Pappo, un descendiente de italianos en Sudamerica que recreaba el blues y el rocanrol como ninguno, y que enseñó con su destreza una alta escuela mundial de rocanrol, quizas se pueda comparar con el caso del inglés Eric Clapton, pero Pappo se quedó siempre en su país, su ciudad, su barrio y su casa materna, tan amados. Un hombre libre que con su sensibilidad, su gran humor y la ironía para expresar sus convicciones, su virtuosismo con las seis cuerdas eléctricas y su estampa de argentino de barrio amante del rocanrol, las mujeres y los fierros (motos y automóviles sport), acompañó y seguira haciendo sonar la banda de sonido de la juventud que se educa en este país a fuerza de crisis económica y descenso social. Los jóvenes mediterráneos hemos sido testigos de sus habituales visitas musicales, en nuestros festivales de rock, a través de nuestros buenos músicos que supieron aprender de su escuela, en sus garages, tocando encima de sus discos y casetes, el mas sencillo y contundente rock and blues, afinado con la mejor sensibilidad, y el oído más honesto. El Carpo se mató mientras piloteaba su Harley, su cuerpo terminó sobre el macadam, como símbolo de su coherencia. Seguramente iba escuchando un buen rocanrol en su cabeza. El músico de rocanrol más querido por el pueblo y más respetado por músicos y periodistas culturales. Nuestras solidarias condolencias a su hijo músico que lo acompañaba, su madre y sus mujeres, y todos los jovenes que lloramos su partida. Su muerte llega en un momento trágico para nuestra cultura, específicamente de nuestra cultura rockera y juvenil, que desde los sucesos de "Cromañón" están instalando una nueva alambrada de la dictadura cultural en nuestro país, en nuestra "democracia". Aguante el rocanrol, viva la Libertad!. Pappo vive! Griten guitarras distorsionadas! Suban el volumen todos los amplificadores! Eternos solos de viola tallen la vida en su honor. Los más tristes blues cantemos en esta noche. P/L@ *** Primeras crónicas en la red Murió Pappo El guitarrista falleció en un accidente con su moto, cerca de Luján. [www.rock.com.ar] Pappo, uno de los pilares fundamentales de la historia del Rock Argentino, murió en la noche del jueves al caerse de su moto y ser atropellado por un automovilista en la ruta 5, en la localidad de Jáuregui, partido de Luján. El famoso guitarrista iba en su Harley Davidson y su hijo circulaba en otra moto, junto a un amigo. En la ruta 5, a la altura del kilómetro 71, por circunstancias que se desconocen, se tocaron ambas motos entre sí y Pappo cayó al asfalto. En ese momento fue atropellado por un Renault Clio, patente CZZ 447, manejado por una persona mayor domiciliada en Mercedes, según informaron fuentes policiales. Una ambulancia llegó al lugar, pero el cantante habría muerto en el acto, según dijeron las mismas fuentes. El hecho ocurrió a la 0.10. El hijo y el amigo resultaron ilesos, según fuentes de la comisaría 2a., de Luján, que intervino en el hecho. Aparentemente, el cantante iba hacia la zona oeste, donde tiene una quinta. El cuerpo del rockero fue llevado a la morgue judicial de General Rodríguez, según la policía. http://www.rock.com.ar *** El blues más triste: se mató Pappo en un accidente con su motocicleta [Página/12] Al cierre de esta edición se conoció la noticia: el legendario rockero, que saltó a la fama en 1970 con Pappo's Blues, su primera banda, murió a los 54 años en un accidente cerca de Luján, mientras viajaba en moto junto a su hijo. Llegó a tocar con B.B. King. Norberto Napolitano, Pappo, estaba considerado el mejor guitarrista del rock nacional. La noticia cayó como un auténtico baldazo helado: bien pasada la medianoche se conoció que Norberto "Pappo" Napolitano había muerto. El mítico guitarrista, figura indiscutible de la historia de rock argentino, sufrió un accidente en moto en la ruta 5 que le costó la vida. Según las primeras informaciones, Pappo viajaba junto a su hijo Luciano (también guitarrista e integrante de Lovorne), quien iba en otra moto. Llegando al Paraje Puente Viejo, en las cercanías de Luján, un auto tocó la moto de Pappo, quien perdió el control y cayó al pavimento, sin poder hacer nada por evitar que lo pisara otro auto que venía en la misma dirección. Desde el principio se habló de que su estado era grave, pero a los pocos minutos se confirmó que no había sobrevivido. Para la escena argentina, la muerte de Pappo significa una pérdida enorme. Figura del rock desde los tempranos '60, integrante de Los Gatos, los primeros Abuelos de la Nada y La pesada del rock and roll, El Carpo lideró varias formaciones de Pappo's Blues, un power trío que lo hizo encarnar tempranamente la figura del rock duro en Argentina. En los '80, el guitarrista dejó algo de lado el blues para embarcarse en Riff, un cuarteto más cercano al heavy metal que atravesó el final de la dictadura animándose al cuero y las tachas, un verdadero imán para las razzias policiales que derivó en más de un problema para tocar. Los '90, sin embargo, lo encontraron volviendo a su primer amor, y aunque esporádicamente siguió reactivando a Riff, su nueva dedicación al blues lo llevó a trascender fronteras y forjar una sólida amistad con el prócer estadounidense B.B. King, quien no solo compartió escenarios con él en varias oportunidades, sino que además propició grabaciones conjuntas y le gestionó giras en su país: este año, precisamente, Pappo tenía agendadas varias actuaciones en Norteamérica. El guitarrista estaba presentando su más reciente disco, el notable Buscando un amor (que obtuvo alta difusión por el tema Rock and roll y fiebre), con una banda integrada por Gustavo Bolsa González (batería) y Yulie Ruth (bajo), y sus últimos shows en el Gesell Rock y el Cosquín Rock (donde volvió a reanimar a Riff, presentó su trío y tocó junto a Charly García la canción Sucio y desprolijo, una verdadera rareza) lo habían mostrado en plena forma, con una banda potente y el talento para las seis cuerdas bien conservado Del diario Página/12 http://200.61.159.98/diario/espectaculos/6-47774.html *** Pappo, noticia biográfica Norberto "Pappo" Napolitano (10/03/1950) es el guitarrista de blues más importante del rock argentino. Tocó en la primera formación de Los Abuelos de la Nada y también en Los Gatos (con quienes grabó dos discos). Participó en Conexión Nº5, en La Pesada del Rock and Roll y fugazmente en Manal. En 1970 formó su primera banda, Pappo's Blues, con David Lebón y Black Amaya. Esta agrupación perduraría hasta 1980 y registraría 7 discos en total, aunque la alineación cambiaría en varias oportunidades. Con Alejandro Medina y Junior Castello armó Aeroblus, una efímera experiencia grupal tras la disolución de Pappo's Blues, que no prosperaría justamente, por los reencuentros de este grupo. Pappo viajó constantemente por Europa y Estados Unidos, para mantenerse en contacto directo con las bandas del género y para conocer de cerca las nuevas tendencias. Una de sus giras más importantes fue tras la disolución de Aeroblus, en 1978, acompañando durante seis meses a Peter Green. También tocó con el bajista Lemmy Kilmister, en la banda que luego se conocería como Motörhead. De regreso en Buenos Aires formaría Riff, su siguiente agrupación. Acompañado por Michel Peyronel, Héctor "Boff" Serafine y Juan García Haymmes, este grupo grabaría cinco LPs y es considerado como el principal responsable del auge del rock and roll en la Argentina en la década de los '80. En 1984 decidió comenzar su carrera solista. Para ello se presentó en Obras junto al grupo Boxer, donde se grabó un álbum doble bautizado "En Concierto". Inesperadamente, no recibió el mismo apoyo del público que con su banda, por lo cual se unió nuevamente a Vitico para la continuación de Riff. Tras grabar y presentar "Pacto diabólico" (1987), Pappo se instaló en Los Angeles y formó una nueva banda, bautizada The Widow Maker ("el hacedor de viudas"). Con ella realizó una mini gira por América del Sur y por 24 ciudades de Estados Unidos. Con la participación de Javier Martínez y Alejandro Medina (dos tercios de Manal) grabó "Blues Local" (1992), un celebradísimo LP que resucita el tema "Una casa con diez pinos". Su banda estaba integrada por Black Amaya (batería), Miguel Botafogo (guitarra), Luis Robinson (armónica) y Pato Frasca (teclados). La presentación del disco tuvo lugar en Racing. Para fines de año toca junto a B.B.King en Obras y luego telonea a los Guns N'Roses en River. A mediados de 1994, Pappo gira nuevamente por Estados Unidos y se presenta por segunda vez con B.B.King, en el Madison Square Garden de New York. Parte de esa gira es editada en "Pappo sigue vivo". En 1995 retornó con Pappo's Blues, al presentar "Caso cerrado". "Buscando un amor" salió en octubre del 2003. Es un disco clásico de rock y blues con hits, como el corte Rock and roll y fiebre, Ella es un ángel y Banquero blues. La banda la integraron Gustavo Bolsa González (batería) y Yulie Ruth (bajo) y, como invitados Luis Robinson (armónicas), Nico Raffetta (teclados), las Blacanblus (coros) y José Bale (percusión). Hay cuerdas y una línea de vientos arreglados por Javier Malosetti. Los últimos seis temas del disco son covers de bluseros. Pappo murió en un accidente con su moto, cerca de Luján, en la noche del jueves 24 de febrero de 2005. Discografía solista (últimos discos) Pappo en concierto, 1984 Plan diabólico, 1987 El Riff, 1991 Blues local, 1992 July 1993, Los Angeles, 1992 Pappo sigue vivo, 1994 Pappo y amigos, 2000 Buscando un amor, 2003 Tomado de: http://www.rock.com.ar/bios/0/273.shtml Gracias al gran Gillespi, por su sana presencia. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/885 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@839] El sistema esta a salvo [P/Lx@838] Homenaje a Gladys Marín [P/Lx@837] Pedro Flecha: La púrpura en el mármol [P/Lx@836] Eduardo Galeano: Don Quijote de las paradojas [P/Lx@835] Michel Foucault sigue dando cátedra Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... NOTA IMPORTANTE: Paraleer se distribuye sólo entre sus subscriptores de y desde Yahoo Grupos, no respondemos por los números enviados a los no suscriptos a nuestro servicio, desde direcciones que no sean la del servidor de listas que nos hospeda. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos spam, suscripciones masivas ni compulsivas. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Los sábados al mediodía nos juntamos a almorzar con la radio: DAÑOS COLATERALES (la tragedia continúa...) Periodismo desobediente y la más maravillosa música Conducen: Tonio Blanco, José Haidar, Natalia Elías y César Martín Sábados de 12 a 14 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Emisión experimental por internet puede escucharse con Winamp: http://utopias.dynalias.org:82/listen.pls o http://radioutn.dynalias.org:82/listen.pls y (a veces) con WinMediaPlayer en www.frc.utn.edu.ar/radio Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
"Si ésta carcel sigue así, todo preso es político." Patricio Rey ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/L@] Crónicas Cordobesas Una mirada sobre el motín Diez días atrás los internos de la penitenciaría del Barrio San Martín ubicado en plena Ciudad de Córdoba decidieron amotinarse, debido a las inaceptables condiciones en que son recluídos; hacinados, cada vez más privados de recibir visitas, recortados sus derechos y condenados al fin, al olvido. Fue durante un día de visitas que no resultó un día como otros, cuando se intentó reducir aun más las condiciones de visitas, y los presos de un par de pabellones acabaron por sublevarse, y tomar la cárcel de 1900 internos con no mas de 50 guardias y personal de seguridad. El incidente se desarrolla con "normalidad" a decir de las autoridades por los medios masivos, lo cual significa aún que los 8 muertos, fusilados inutilmente y, (hay dudas sobre esto) desde ambos bandos de los sectores de menores recursos, por no decir sectores populares; policías y convictos tiroteándose sin sentido; y los presos más lúmpenes, que quizas venían de arrasar la farmacia y los botiquines y los gabinetes policiales del penal, mostraban desde los techos, para las cámaras de la television local, nacional y mundial, las impactantes escenas de tortura a un par de guardias semidesnudos, lastimados y humillados, imágenes que acabaron de sellar lo cruel y peligroso del conjunto de amotinados; mientras otros robaban un camión del estado que, con un guardiacárcel utilizado como escudo (y que murió luego por bala policial) intentó un escape que fue suicida, directo al cerco policial emplazado a 1 cuadra a la redonda del populoso vecindario con nombre del Padre de la Patria, y que ya había reprimido con balas de goma a las decenas de familiares que rogaban en la calle que no hubiera represión contra los reclusos. Todo esto sucedía mientras la historia se escribía adentro de la institución en llamas, director y vice del penal tomados de rehen, parte del personal y de las visitas retenidas dentro del local, por el grupo de amotinados que lleva a delante los reclamos y las negociaciones con el llamado "Comité de emergencia" del gobierno provincial encabezado por el mismísimo gobernador Jose M. De la Sota, quien tomo como una puntada al propio hígado de su gestión esta demanda de los "subterráneos" del estado cordobés. Mientras las negociaciones transcurrian y los amotinados no entregaban a los rehenes, hasta asegurarse que no estuvieran dadas las condiciones mínimas, el gobernador no tenía más opción que ceder (ante el malestar incluso de las fuerzas policiales) mientras, paradógicamente aparecía con discurso demagógico y enérgico por pantallas y parlantes, asegurando lo que ciertas consultoras de encuestas recomiendan que los votantes desean escuchar, es decir "mano dura y discurso antidemocrático". Uno de los tantos politicos argentinos (junto a otros mamarrachos mediaticos) que aceptaron la teoría de la "Tolerancia cero" y hasta llegó a establecer, hace unos meses, acuerdos con una agencia de seguridad norteamericana de ultraderecha (a juzgar por las declaraciones nazis de su representante y de su acompañante, el conocido Sr. Blumberg, que oficia de promotor en Argentina de la consultora) y de dudosos pergaminos en su país, denominada Manhatan Institute. Al dia siguiente, el gobernador ya estaba en Casa Rosada pidiendo ayuda y fondos para construir más unidades carcelarias en la provincia. El camino que iniciaron los presos con el motín del 10/02 aún sigue abierto, la intranquilidad latente en el penal y el gobierno ganando tiempo para instalar su versión de los hechos mientras negocia como puede, la salida menos incómoda en este año electoral. Sin dudas el responsable de que este hecho no termine en olvido o en tragedia, es el gobierno que hasta ahora insiste en estar conduciendo este proceso con "normalidad". Quizá lo normal sea visto realmente el dia en que los responsables respeten las condiciones de dignidad básicas y convenientemente explicitadas en la constitucion nacional y otras leyes internacionales. En tiempos de tragedias como la de Cromañón, que incluyen su correlato mediatico-jurídico en la confusión de victimas y victimarios, no es sencillo esperar por resultado la justicia necesaria. DC - ANC Cba. *** El sistema está a salvo Por Marcelo Taborda* Hace casi un par de décadas, el prestigioso jurista y hoy integrante de la Corte Suprema de Justicia de la Nación, Raúl Eugenio Zaffaroni, despertaba a la reflexión a cientos de estudiantes que lo escuchaban en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Córdoba cuando se refería al sistema penal como un esquema “militarizado y verticalizante”, que recluta a sus clientes en el mismo estrato social (el más bajo), y genera las consiguientes contradicciones entre pobres que a menudo son víctimas y victimarios a la vez. Otro especialista como Elías Neuman recordó en estos días en la radio universitaria que en la cárcel sólo están los delincuentes fracasados, en obvia alusión a que la mayoría de los que causan el daño social más grave escapan de la acción de la Justicia, como así también lo hacen quienes poseen los recursos suficientes para eludir o atenuar sus condenas. El también jurista, docente e investigador Roberto Bergalli, al referirse a la “obscenidad de la cárcel y a su capacidad corruptora de toda sustancia humana”, expresaba lo siguiente: “Cuando se analiza el papel que cumple la cárcel como última instancia del control social ‘duro’ no puede menos que relacionársela con los innumerables sucesos que habitualmente ilustran la crónica periodística. Suicidios, motines, homicidios, agresiones, torturas, ingreso y tráfico de drogas en su interior, abusos sexuales, transmisión de seropositividad... Éstas son las noticias que se asocian usualmente a la imagen de la cárcel, sobre todo a la de aquellas instituciones emplazadas en las grandes urbes y que, aunque destinadas al alojamiento de un tipo de internos, terminan por confundir a una heterogénea población sobre la que se aplican unos criterios clasificatorios...”. Las afirmaciones de Bergalli están condensadas en una ponencia titulada Cárcel y derechos humanos y fueron publicadas en Barcelona el 21 de febrero de 1991, pero el propio autor señala que las críticas a la cárcel podrían haberse hecho hace 200 años. Sin ánimo de entrar en abrumadoras citas bibliográficas, resulta casi indispensable para acometer cualquier análisis sobre el origen y las funciones (manifiestas y latentes) de la institución carcelaria acudir a textos como Vigilar y castigar, del filósofo francés Michel Foucault, o Cárcel y fábrica, de los italianos Darío Melossi y Massimo Pavarini. Por otra parte, la prisión, como el sistema penal todo, es selectiva en Argentina, donde el castigo suele ser altísimo con ciertos estereotipos de “delincuentes” (autores de delitos contra la propiedad) si se lo compara con las penas (o la falta de ellas) a quienes causan graves daños sociales como a la salud pública o el medio ambiente, por no entrar en la cifra negra de delitos de cuello blanco a los que se refiere Luis Marcó del Pont en su libro Las Penas, análisis de su aplicación en Córdoba. “Nosotros realizamos una investigación sobre los perjuicios económicos ocasionados por la delincuencia de las entidades bancarias y demostramos que suman más de tres mil millones de dólares. Uno sólo de estos pulpos financieros defraudó por 1.100 millones de dólares (Banco de Intercambio Regional); otros dos por 600 millones de dólares cada uno (Grupo Greco y Banco Ganadero); otro por 200 millones de la misma moneda (Banco de Italia y el Río de la Plata), y así la larga lista suma cerca de 30 entidades bancarias y crediticias, donde ninguno de los autores se encuentra detenido, porque el mínimo penal permite su excarcelación”, dice un párrafo del libro de Marcó como reflejo de la impunidad de la que siempre han gozado aquí los poderosos, para quienes la cárcel sólo será excepcionalmente un destino al que, si llegan, afrontarán con prebendas de interno VIP. Tres veces más Y aquí volvemos a las sentencias iniciales de Zaffaroni y Neuman para situarlas en el explosivo escenario de la Penitenciaría San Martín, donde la población de reclusos estaba cerca de triplicar la capacidad de un penal vetusto en el que las condiciones mínimas que exige la ley vigente en este país no se cumplían. Tampoco se cumplen en la mayoría de las prisiones argentinas, tal como se lo recordaron los 10 miembros del Comité contra la Tortura de la ONU a los representantes del gobierno argentino en noviembre pasado en Ginebra. Los funcionarios de nuestro país admitieron las falencias de un sistema perverso. Pero en ese mismo sistema interactúan otros agentes: una población atemorizada por la inseguridad que demanda condenas más “duras y efectivas” y que en la construcción de la realidad en la que contribuyen los medios de comunicación, sólo identifica como causantes o potenciales autores de amenazas a individuos provenientes de un estrato social determinado. “Casa y comida gratis” “¿Quién se ocupa de los derechos humanos de las víctimas?” “Los derechos humanos no son sólo de los delincuentes”, repetían anónimos oyentes de radio, azuzados por algún que otro comunicador para pedir el máximo castigo a los amotinados y negarles cualquier reivindicación de una mejora. “Tienen casa y comida gratis y se quejan...” “Y les tenemos que pagar la estadía con nuestros impuestos”, insistían voces más allá de los muros del encierro. Las frases entrañan planteos intolerantes cuya semilla cae en el abono fértil de una realidad en la que los altísimos índices de desempleo y subempleo convierten a millones de personas en presos sin barrotes. Si el Estado no es capaz de garantizar condiciones sociales, sanitarias o educativas mínimas a sus habitantes “libres”, qué puede esperarse que haga con los internos de una cárcel. La ignorancia o la necesidad, en este caso, obran como eximentes de cualquier valoración acerca de algunas sugerencias sobre el modo de resolver la crisis carcelaria. Pero la eximente no incluye a un gobierno que en pleno conflicto con rehenes utilizó un lenguaje beligerante para referirse a personas que, aunque “delincuentes y criminales”, están bajo su responsabilidad. Los acontecimientos de esta semana en barrio San Martín no hicieron más que sacar a la calle parte de una historia a la que los ejecutivos de turno y la clase dirigente de la sociedad prefieren esconder tras muros y alambrados. Pero esa realidad, como la basura que se pretende ocultar debajo de la alfombra, tarde o temprano se hace visible y hiere los ojos más sensibles. Lo demás es casi siempre la misma historia: una lista variable de caídos cuya identidad apenas engrosa fútiles estadísticas, mejoras prometidas y nuevos castigos repartidos en forma discrecional por la autoridad establecida y un debate fugaz sobre cómo hacer las cosas mejor tras el tranquilizador mensaje oficial de que “la revuelta ha terminado”. Y todo vuelve a ser como era entonces, dentro y fuera de la cárcel. El Estado deslinda sus responsabilidades como tal y buena parte de la sociedad mira para otro lado. En otro segmento, víctimas y victimarios siguen en conflicto permanente. El sistema está a salvo. * abogado y periodista Aparecido en La Voz del interior Córdoba, Argentina, Lunes 14 de febrero de 2005 http://www.lavozdelinterior.net/nota.asp?nrc=304834 *** RADIOGRAFIA DE LAS CARCELES ARGENTINAS La vida perra Lo de Córdoba no es una excepción: más de 50 cárceles están superpobladas a reventar y los estallidos son cuestión de tiempo. El 79 por ciento de los presos tiene la primaria o menos y sólo el 4 terminó el secundario; el 35 estaba desocupado al ir preso, sólo uno en cuatro es reincidente; casi ninguno tuvo reducción de pena. Por Mariana Carbajal El sistema penitenciario está colapsado. El hacinamiento que quedó en evidencia con el motín del penal de la capital cordobesa se repite en más de medio centenar de cárceles del país, con casos en los que la superpoblación llega al 700 por ciento, según surge del último censo penitenciario nacional. El trabajo, al que tuvo acceso exclusivo Página/12, es una radiografía de las cárceles federales y provincias y revela cuántos y quiénes son los presos en la Argentina. De acuerdo con este relevamiento, la Unidad 3 de Mercedes, provincia de Buenos Aires, tiene capacidad para 600 reclusos, pero alberga a más de 1000; la cárcel de Río Cuarto, Córdoba, fue construida para alojar a 146 internos, pero registra más de 400; el penal de la capital correntina debería tener un máximo de 62 presos y tiene 276; en la de Oberá, Misiones, hay 137 detenidos de más; en Mendoza se da el caso de un centro de detención con espacio para 24 reos, que tiene 148. Y la lista continúa. “Es una bomba de tiempo”, definió el abogado Eduardo Guarna, hasta hace cuatro meses coordinador del Programa de Inspección Penitenciaria del Ministerio de Justicia y presidente de la organización Fiscales sin Fronteras (ver aparte). El censo fue realizado por el Sistema Nacional de Estadísticas sobre Ejecución de la Pena (Sneep) del Ministerio de Justicia. Corresponde al año 2003, pero sus datos acaban de procesarse y todavía no se habían difundido. Los del censo 2004 aún no están disponibles. El relevamiento fue implementado en el año 2002 por la Dirección Nacional de Política Criminal y es una fotografía al 31 de diciembre de cada año de cada una de las cárceles y centros de detención del país con excepción de las comisarías, ya sea federales como provinciales. En total, el censo registró 51.998 personas. Una fuente del Ministerio de Justicia consultada por este diario confirmó ayer que la cantidad de detenidos se mantiene en alrededor de 52 mil. A los que hay que sumar para tener la cifra total de reos aquellos alojados en las comisarías y dependencias de la Prefectura Naval y Gendarmería, que es un número que varía día a día. Al 31 de junio de 2004, sumaban otros 10.879 presos. Lo que eleva a cerca de 63 mil los detenidos privados de su libertad. La sobrepoblación que caracteriza al sistema penitenciario es uno de los aspectos analizados en el estudio. Tal vez, el más crítico, porque de ahí derivan las condiciones infrahumanas de detención que soportan los detenidos. ¿Cómo pueden estar, por ejemplo, en la comisaría departamental de Caleufu, provincia de La Pampa, si el lugar tiene capacidad para dos presos y aloja a ¡16!, según refleja el censo? De las 140 cárceles sobre las que el Sneep obtuvo datos hay un puñado, muchas de la provincia de Buenos Aires, que no informaron su población penal, 58 tienen sobrepoblación. El nivel de hacinamiento es variable. Algunos ejemplos son los siguientes: El porcentaje de superpoblación era de: - 500 por ciento en la comisaría departamental de Miguel Riglos (La Pampa); - 345 por ciento en la Unidad 1 de la capital correntina; - 253 por ciento en la Unidad Penitenciaria II de Oberá (Misiones); - 200 por ciento en la Unidad Nº 8 de Santa Fe; - 177 por ciento en el Instituto de Rehabilitación Femenino “Santa Ester”, de Tucumán; - 137 por ciento en la Alcaidía Policial de Pico Truncado (Santa Cruz); - 129 por ciento en la Unidad 14 de General Alvear y de 73 por ciento en la Unidad 3 de Mercedes, ambas de la provincia de Buenos Aires; - 90 por ciento en la cárcel de Paraná y 91 por ciento en la de Concordia (Entre Ríos); - 69 por ciento en la Cárcel de Encausados de General Roca (Río Negro); - 82 por ciento en el Complejo Penitenciario Provincial de San Luis. La provincia de Córdoba presenta uno de los panoramas más explosivos. De 12 establecimientos penitenciarios provinciales, 9 presentansuperpoblación, de acuerdo con el último censo. En la cárcel del barrio San Martín donde se produjo el sanguinario motín del jueves y el que tiene más reclusos de la provincia el porcentaje de sobrepoblación llegaba casi a 46 por ciento. En otros, como el de Río Cuarto, al 200 por ciento la peor situación de hacinamiento del territorio gobernado por De la Sota, en el de Villa María al 89 por ciento, y en el correccional de mujeres al 75 por ciento. Detrás de las rejas Pero el relevamiento del Sneep permite conocer otras realidades del mundo carcelario. Sólo el 39 por ciento de los internos alojados en las unidades de todo el país al 31 de diciembre de 2003 tenía una condena penal. “La cifra no varía demasiado de la actual”, señaló una fuente del Ministerio de Justicia. El 60 por ciento restante estaba procesado, con su causa aún abierta. En su mayor parte se encontraban acusados o condenados por la comisión de robos o tentativas de robo, mientras que en un segundo plano se destacan los homicidios dolosos, los hurtos, las infracciones a la ley de drogas y las violaciones. Algunas curiosidades: el censo registró la existencia de 19.128 casos por robo y/o tentativa y apenas 18 por infracción a la Ley Penal Tributaria y sólo 1182 correspondientes a delitos contra la administración pública. El Servicio Penitenciario de la provincia de Buenos Aires es la institución con mayor cantidad de unidades y con más detenidos de todo el país (22.983 de acuerdo al censo 2003), seguida por el Servicio Penitenciario Federal (9246 personas presas). Entre ambos organismos agrupan al 62 por ciento de los detenidos en todas las unidades del país. Entre otros hallazgos, el estudio encontró los siguientes datos: - El 35 por ciento de los detenidos estaba desocupado al momento de ingresar al establecimiento, mientras que el 46 por ciento tenía un trabajo de tiempo parcial. - El 50 por ciento no tenía ni oficio ni profesión al caer detenido. Sólo el 41 por ciento tenía algún oficio y apenas el 9 por ciento alguna profesión. - El 79 por ciento de los presos tenía formación primaria o menor. Secundario completo sólo el 4 por ciento y terciario o universitario apenas el 1 por ciento. - El 95 por ciento eran varones. - En el 68 por ciento de los casos se trata de solteros. - El 94 por ciento tenía residencia urbana y la provincia de Buenos Aires es el principal lugar de procedencia (42 por ciento). La amplia mayoría de los presos son argentinos. Sólo pertenece a países limítrofes o Perú el 4 por ciento. Con respecto a la vida adentro del penal, llama la atención que apenas el 34 por ciento de los detenidos había participado en algún programa educativo durante el año 2003. Sólo el 33 por ciento tenía trabajo remunerado en su lugar de detención. Y el 88 por ciento nunca había participado de un programa de capacitación laboral. En relación con los condenados, el relevamiento encontró que: - El 72 por ciento no era reincidente. - El 94 no tuvo reducción de pena. - El 67 por ciento estaba en período de tratamiento, mientras que el 13 por ciento estaba en período de prueba. - El 11 por ciento gozó durante el año de salidas transitorias, el 2 por ciento sufrió una suspensión o revocación de las salidas y al 87 por ciento no le fueron otorgadas. *** EL OSCURO ESPEJO CARCELARIO Y LA CORRUPCION Valores en juego Por Horacio Verbitsky El desprecio por la vida, herencia de la dictadura, y la incapacidad de previsión son un grave problema nacional, sin distingo de jurisdicciones. La monstruosa superpoblación carcelaria y el maltrato a los jóvenes reclusos concitan menos interés que el artículo del Código Penal sobre prescripción. Si algún político corrupto se beneficiara no sería por esa norma sino por la falta de actividad judicial. El nuevo artículo 67 ayudará a descomprimir la explosiva situación en las cárceles. Los episodios del penal San Martín de Córdoba muestran que el desprecio por la vida y la incapacidad de prever cualquier desastre antes de que se produzca no son exclusividad de la Ciudad Autónoma que gobierna el último sobreviviente del Frepaso, ni de la provincia de Buenos Aires. Monstruosidades con centenares o decenas de muertos pueden ocurrir en cualquier momento en cualquier lugar de la Argentina, ya sea bajo administración provincial o federal, porque la degradación que ha sufrido la sociedad se corresponde con la desidia y la inoperancia estatales cuando no con la directa complicidad en situaciones aberrantes. La reconstrucción institucional muestra así una urgencia no menor a la de la redistribución del ingreso. Una y otra son necesarias para recuperar formas de convivencia que el país perdió en las últimas tres décadas. Las cárceles son un espejo ineludible de ese deterioro, el peor y más constante pero no el único. La vida no vale nada Horas antes de que los presos en el penal cordobés se amotinaran por las condiciones insoportables de vida que el Estado les impone, el ministerio del Interior impulsó un proyecto de ley de derribo de aeronaves, como parte del programa de lucha contra el comercio de sustancias psicotrópicas de uso prohibido por las autoridades sanitarias. La fundamentación no escrita de esta ley bárbara es que un avión intruso puede desobedecer la intimación a tocar tierra porque sabe que le basta con salir del espacio aéreo argentino para ponerse a salvo, porque ni Bolivia ni Paraguay tienen la capacidad de forzarlo al aterrizaje. Este razonamiento desprecia la prevención y sólo valora la represión, como si evitar el ingreso de uno de esos vuelos no tuviera importancia. Además, el problema no se limita a los países vecinos. En la Argentina vuelan a diario infinidad de pequeñas avionetas y aviones ultralivianos, a los que por debajo de cierta tara la ley ni siquiera les exige llevar radio. En las vastas extensiones poco pobladas de las zonas fronterizas, quien va a emprender un vuelo ni siquiera tiene controladores a los que solicitar o anunciar un plan de vuelo. Habrá que esperar entonces que el Congreso sancione la ley, que la ansiosa Fuerza Aérea la aplique, para que una docena de cadáveres innecesarios desaten la lacrimosa reflexión sobre las muertes evitables, como las de Cromañón, como las del penal San Martín de Córdoba, como las que se suceden en forma rutinaria en las cárceles de las provincias de Mendoza y de Buenos Aires. Esa devaluación de la vida es la peor herencia que han dejado la dictadura militar y el neoliberalismo. No tiene nada de extraño que el ex presidente Carlos Menem haya abogado por la intervención del Ejército, como hace periódicamente en su intento por aglutinar a todas las derechas del país. Pero no se percibe que quienes abominan de esas décadas negras estén adoptando todas las medidas necesarias para revertir su consecuencia. El operativo ordenado en la Plaza Francia por el moribundo gobierno de Aníbal Ibarra y su secretario de Seguridad y burocracia sindical Juan José Alvarez, en aplicación de las cláusulas represivas introducidas en el Código de Convivencia por los legisladores que responden a Maurizio Macri, incluyó una agresiva presencia de la Guardia de Infantería de la Policía Federal. Su personal golpeó a discreción a artesanos y periodistas, con la impunidad que les da el no lucir las plaquetas de identificación obligatorias, lo cual cuestiona la legalidad de todo el procedimiento. Del mismo modo, las fuerzas de seguridad que en cualquier lugar del país abren fuego en algún local cerrado o en un transporte público o emprenden una persecución a tiros en la calle para enfrentar a un ladrón armado, sólo deben rendir cuentas cuando hieren o matan a un transeúnte. Si no hay heridos o si las balas sólo hacen blanco en los asaltantes perseguidos no reciben ninguna observación y hasta es posible que sean condecorados. Es una cuestión de azar. Locos de la guerra El desatinado intento policial de retomar el penal cordobés, ocupado en reclamo por la imposición de un régimen mortificante, fue el comienzo del descontrol. Los disparos policiales sobre el camión en el que una docena de reclusos se proponía huir y que causaron la muerte del agente penitenciario que los amotinados habían puesto como mascarón de proa del vehículo, y de otras cinco personas en ese momento, no pueden atribuirse a la tensión que se vivía. Por el contrario, son de absoluta coherencia con la fría definición del secretario de Seguridad de Córdoba, Horaldo Senn, para quien “estamos en guerra, y en las guerras hay que solucionar el conflicto. Queremos resolver la coyuntura y debemos recuperar la legalidad”. Como la dictadura militar, este funcionario impermeable a su propio apellido, cree que la legalidad es el control absoluto del más fuerte, por cualquier medio. Lo sucedido también es congruente con las expresiones del gobernador De la Sota, que sólo lamentó las vidas perdidas de los funcionarios. La conversión en guerra de una cuestión de orden público y seguridad ciudadana sólo puede conducir a este tipo de resultados. Además se propaga en círculos y sin dificultades abarca también a los familiares de los detenidos, que fueron rociados con una lluvia de proyectiles de duro caucho. También revela una deficiente preparación, ya que hubiera bastado con un bloqueo de la salida para evitar la fuga sin el costo humano que se produjo. No se aprovechó la experiencia nefasta de Ramallo, donde hace seis años la policía de Buenos Aires provocó una masacre similar por equivalente impericia, agravada entonces por la maquinación electoral del entonces candidato presidencial Eduardo Duhalde. Un principio elemental que no se aplicó, indicaba la conveniencia de entablar negociaciones a través de los familiares de los detenidos o de personas que ellos respetaran, dado que en las condiciones de aislamiento en que se encontraban, los amotinados no podían resistir por mucho tiempo. De hecho, en cuanto el secretario de derechos humanos de la municipalidad local (el ex seminarista y preso político durante la dictadura Luis Baronetto), un sacerdote y un ex presidiario padre de dos detenidos pudieron asumir esa tarea, la situación se calmó. Los presos no pedían locuras, como afirmó el locuaz intendente Luis Juez, sino condiciones mínimas de higiene y alimentación y visitas de sus familiares. La consigna que coreaban al iniciarse el motín era “Con la visita no se juega”. Recién cuando la Gendarmería desplazó a la policía cordobesa del control del lugar, el Estado mostró una actitud más razonable que los delincuentes amotinados. Muertes anunciadas Debido al sistema de enjuiciamiento oral que funciona desde hace muchos años, Córdoba es una de las provincias cuyos penales albergan menos procesados sin condena y en la que más se respeta la separación entre encausados (legalmente inocentes hasta que se pronuncie una sentencia condenatoria) y condenados. El absurdo es que los encausados están en la moderna cárcel de alta seguridad de Bower, sobre la ruta 36, y los condenados en la ruinosa penitenciaría de la capital, en medio de la ciudad. Mientras en Buenos Aires el 80 por ciento de los presos no tiene condena, en Córdoba no llegan al 50 por ciento, y la cárcel amotinada sólo aloja condenados. Pero, igual que en el resto del país, la psicosis social respecto de la inseguridad, el endurecimiento de las leyes penales y el ablandamiento de las garantías procesales han producido en los últimos años un incremento brusco de la población carcelaria y una llamativa indiferencia por las condiciones en las que se cumplen las privaciones de la libertad, en sitios que no reúnen las condiciones que la Constitución ordena en vano desde hace un siglo y medio. Según estadísticas oficiales de hace un año, el 74 por ciento de los presos cordobeses no tiene trabajo remunerado y no pasó del nivel primario de educación, el 94 por ciento no participó en programas de capacitación laboral, el 67 por ciento tampoco en programas educativos, uno de cada tres intentaron fugarse y uno de cada cuatro fueron lesionados. Los índices de superpoblación en Córdoba son muy altos. De acuerdo con la información oficial los establecimientos penales de toda la provincia poseen capacidad para albergar a 3716 personas pero conviven allí 5823 detenidos, 57 por ciento más de lo previsto. En realidad el problema es mucho peor, ya que las plazas reales son menos que las declaradas, que se calculan contando los colchones que se agregan a espacios saturados de cuerpos. En la penitenciaría Nº2, la sobrepoblación oficial es del 51 por ciento (1071 plazas para 1621 personas alojadas). Pero según la prensa local, la capacidad real del penal es para 600 personas y la superpoblación del 270 por ciento. “Sanas y limpias, para seguridad y no para castigo deberían ser las cárceles de acuerdo con el conocido pero incumplido artículo 18 de la Constitución. Las descripciones de los familiares de los presos cordobeses sobre el hacinamiento, la carencia de servicios sanitarios, la falta de atención médica y la crueldad del trato, son similares a las de los presos en las cárceles de Mendoza y de Buenos Aires en las que, además, se produce un número de muertes escandaloso. En la presentación judicial que presentó esta semana, el secretario de derechos humanos de la Nación Eduardo Luis Duhalde menciona dieciséis muertes en un año en Mendoza, estimación muy conservadora. Peor es lo que sucede en la provincia de Buenos Aires, líder indiscutido en materia de ignominina carcelaria. Según la estadística oficial, en 2003 murieron bajo custodia del Servicio Penitenciario Bonaerense 139 personas, casi tres por semana. Además hubo 3400 lesionados, a razón de nueve por día. Los datos de 2004 todavía no se divulgaron. La generosa cobertura televisiva de la toma del penal cordobés fue posible, entre otras cosas, por su ubicación dentro de la ciudad, sin siquiera un perímetro de seguridad que lo alejara de las viviendas más próximas, como si esa ruinosa edificación del siglo XIX fuera una casa más del barrio. Una de las secuencias más impresionantes fue el castigo a un joven guardián obeso, al que dejaron en calzoncillos y borceguíes, por parte de jóvenes cuya mala alimentación saltaba a la vista en sus cuerpos esqueléticos. Quien crea que esa crueldad recíproca quedará confinada intramuros es porque no ha dedicado cinco minutos a reflexionar sobre los vasos comunicantes de la sociedad, por los que circula tanto lo bueno como lo malo hasta homogeneizar comportamientos y valores. Paradojas Un trabajo del Centro de Estudios Nueva Mayoría sobre conflictos en las cárceles en las últimas dos décadas indica que a partir de 2001, que es cuando comenzó el endurecimiento legislativo y se masificó la crisis económica, descendió la cantidad de motines, disturbios y huelgas de hambre en las cárceles de todo el país. El promedio anual de veinte protestas en todo el período, descendió a la mitad desde 2001, si bien en el mes y medio transcurrido de 2005 ya se han producido cuatro, lo cual prenuncia un repunte. Esta es una paradoja sólo aparente. La superpoblación carcelaria ha ido acompañada por el endurecimiento de las condiciones internas, por decirlo con una expresión neutral. Pero esto también puede describirse con las palabras del camarista bonaerense Raúl Borrino, de la Cámara de Apelaciones y Garantías de San Isidro. Hace tres años, Borrino escribió que la superpoblación “exige un sistema de terror interno que contenga la iniquidad de las condiciones a que se somete a los prisioneros: falta de luz, de agua, de alimento, de espacio, de actividad, de intimidad, de trabajo, de estudio, de movimiento físico”. Sólo se les brindan “penurias prohibidas por la ley que no pueden ser toleradas por ninguna persona bien nacida, y torturas para que la degradación humana no explote en rebelión”. Pese a que nunca las condiciones fueron tan degradantes “nunca hubo menos amotinamientos”. El secreto de esta “paz de cementerio” es el “régimen de aislamiento y tortura sistemática y permanente”. Si bien Borrino se refiere a situaciones específicas de la provincia de Buenos Aires, donde, junto con Mendoza, se ha llegado a los peores extremos, su generalización al resto del país sólo requiere un ojo atento a las excepciones que confirman la regla. La prescripción La reforma al artículo 67 del Código Penal fue presentada en forma insidiosa como una medida en favor de la impunidad para actos de corrupción cometidos por funcionarios. Es posible que alguno de ellos se beneficie. Pero en tal caso, no será por la reforma sino porque las causas en las que se los investigaba fueron llevadas en forma indolente por jueces y fiscales que las han usado como elemento de negociación política y/o porque las penas para ese tipo de delitos no se compadecen con el clamor social contra sus autores. ¿Cómo conciliar el generalizado deseo de que los funcionarios que saquean el patrimonio colectivo “se pudran en la cárcel” con la escala penal (de 2 a 6 años) que reprime los fraudes contra la administración pública? De hecho, antes de que se modificara el cálculo de la prescripción, muy pocos funcionarios del gobierno más corrupto que ha tenido el país en décadas fueron condenados. Los casos más notorios, María Julia Alsogaray y Víctor Alderete, ratifican la incidencia de la política en las cuestiones judiciales: ninguno de ellos pertenece al Partido Justicialista. La reforma no favorece en nada a funcionarios de la actual administración, ya que la prescripción recién empieza a contarse desde que cesan en sus cargos. El gobierno de Menem terminó hace cinco años y la pena máxima por fraude a la administración pública es de seis años, lapso por el cual se extiende también la prescripción. Ese es tiempo suficiente para llegar a una condena o, por lo menos, a alguna de las otras instancias procesales que interrumpen la prescripción, como la declaración indagatoria o la elevación a juicio. Si ello no ocurrió hasta ahora no puede atribuirse a la nueva norma. El plazo que el Estado tiene para imponer una condena debe ser razonable. Como recordó el Centro de Estudios Legales y Sociales, “una vez iniciada la investigación, tampoco puede mantenerse abierta para siempre. Por ello, se entiende que sólo algunos actos de los responsables de la persecución penal justifican que el plazo para investigar se mantenga abierto. Antes de la reforma, eran justamente estos actos los que no estaban identificados por la ley penal y quedaban sujetos a la interpretación judicial. Esta falta de claridad es la que les permitía a jueces y fiscales demorar la persecución penal. Este comportamiento ineficaz e irregular de los funcionarios afecta a toda la ciudadanía, a las víctimas y a los imputados”, sostiene. En la audiencia convocada hace dos meses por la Corte Suprema de Justicia en el hábeas corpus colectivo que el CELS interpuso en defensa de los presos en la provincia de Buenos Aires, el ministro de Justicia Eduardo Di Rocco reveló que en 2003 una de cada tres sentencias fueron absolutorias. De los 30.000 presos bonaerenses, 24.000 no fueron juzgados y cuando lo sean, cerca de 8000 serán declarados inocentes, pero sus vidas ya habrán sido destruidas por las condiciones vergonzosas de alojamiento. Ellos estarán entre los principales beneficiarios de la nueva redacción del artículo 67. Algunos jueces y camaristas insospechables de parcialidad en favor de funcionarios o financistas corruptos sostienen que los delitos complejos requieren más tiempo para la investigación. Es un enfoque honesto pero equivocado: el problema no es de plazo sino de recursos técnicos y humanos idóneos para esas investigaciones. Sin peritos aptos y computadoras capaces de procesar grandes cantidades de datos, la extensión del plazo no ayuda a condenar a los culpables sino a prolongar el sufrimiento de los inocentes. La irritación no debe concentrarse en la norma, sino en la falta de discusión pública previa, que permitió la difusión manipuladora y confundió a vastos sectores acerca de lo que estaba en juego. Casos concretos Para que la discusión no sea abstracta y predominen interpretaciones caprichosas o interesadas, vale la pena revisar algunos casos concretos. Así se verá que la Oficina Anticorrupción como querellante en casos contra funcionarios ha conseguido resultados mucho más alentadores que los jueces y fiscales del fuero federal. En apenas 57 querellas seguidas por la O.A. hasta 2003, fueron indagadas más de 180 personas y 80 procesadas. En ocho procesos, la Oficina ya requirió la elevación a juicio oral y público. Además, la O.A. persiguió casos que de otro modo hubieran sido cerrados, por falta de actividad de los fiscales, impulsando la acción o apelando sobreseimientos.También pidió la reapertura de casos cuyo cierre había sido consentido por los fiscales. Uno de los más significativos es el del contrato de Siemens con el Ministerio del Interior. El juez lo archivó en 1999, el fiscal no apeló y recién cuando la O.A. pidió su reapertura en 2003, fueron llamados a declaración Menem y su Ministro del Interior Carlos V. Corach. Lo mismo sucedió con el famoso caso Meller, que terminó con la destitución de un juez de la Corte Suprema. La causa fue archivada, la Oficina apeló y consiguió que prosiguiera y que no se pagaran 400 millones de pesos que reclamaba Meller. También en la causa por enriquecimiento ilícito del ex ministro Raúl Granillo Ocampo, la O.A. logró su procesamiento pese a que el fiscal había pedido que se archivara por falta de delito. En la causa contra el ex secretario de Comunicaciones Germán Kammerath, el fiscal consintió el planteo de prescripción de la defensa, pero la O.A. se opuso, y ahora debe decidir el juez. La relevancia económica de esos casos es impactante. Meller solicita 130 millones de dólares y Siemens demandó al Estado ante el CIADI (Centro Internacional de Arreglo de Diferencias Relativas a Inversores) por 500 millones de dólares. Por cierto, si los hechos de corrupción se comprueban, los reclamos de las empresas se desvanecerían). La última palabra Si el tema no es la vida, sino la corrupción, una decisión clave será la que adopte la Corte Suprema de Justicia, en la causa “Gostanian, Armando y Otros s/ enriquecimiento ilícito”. Además del gordo bolú, se investiga allí el enriquecimiento ilícito de Ramón Hernández, Hugo Anzorreguy, Eduardo Menem, Adrián Menem, Emir, Karim y Omar Yoma. Lo que la Corte debe decidir y que se aplicará luego a todos los otros casos, sin apelación posible, es la facultad de la Oficina Anticorrupción de constituirse como querellante, algo que por razones evidentes molesta a muchos jueces y fiscales. Hasta ahora los votos en la Corte están divididos y el debate tiene menos difusión pública que el legislativo sobre la reforma al artículo 57. Un buen ejemplo de la manipulación con la que se puede inducir incluso a las personas mejor intencionadas a la fijación de una lista de prioridades errónea.[] Tomado de Página/12 Domingo 13/02/05 http://200.61.159.98/diario/elpais/1-47275-2005-02-13.html http://200.61.159.98/diario/elpais/1-47268-2005-02-13.html Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/883 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@838] Homenaje a Gladys Marín [P/Lx@837] Pedro Flecha: La púrpura en el mármol [P/Lx@836] Eduardo Galeano: Don Quijote de las paradojas [P/Lx@835] Michel Foucault sigue dando cátedra [P/Lx@834] Juan Boido: Corleone presidente Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... o también a paraleer@... Paraleer cuenta con más de 1200 miembros paralectores. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos suscripciones masivas ni compulsivas. Confiamos en los amig@s de nuestros amig@s... Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Los sábados al mediodía nos juntamos a almorzar con la radio: DAÑOS COLATERALES (la tragedia continúa...) Periodismo desobediente y la más maravillosa música Conducen: Tonio Blanco, José Haidar, Natalia Elías y César Martín Sábados de 12 a 14 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Emisión experimental por internet puede escucharse con Winamp: http://utopias.dynalias.org:82/listen.pls o http://radioutn.dynalias.org:82/listen.pls y (a veces) con WinMediaPlayer en www.frc.utn.edu.ar/radio Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
"En mi vida hay amores, personas, ideas que amé y que amo, a las cuales dedico mis días y mis pasos. He viajado mucho, pero siempre con mi corazón y mi mente puestos en un lugar, en una historia, que es la historia de la liberación de las cadenas de la explotación e injusticia que atan la vida de mi pueblo y los pueblos. Pero cada día es un descubrimiento de rutas, un volver a nacer, un sumergirse, un respirar de nuevo para seguir haciendo camino"... Gladys Marín ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Homenaje a una de las dirigentes y mujeres más destacadas de Nuestra América. Santiago de Chile, 11 de Febrero http://www.mundoposible.cl Juan Andrés Lagos miembro de la Comisión Política del PC, señaló a Mundo Posible, que la presidente de la colectividad de izquierda sufriera algún paro respiratorio, pero indicó que su estado de salud sigue grave y en una situación irreversible. “Gladys se encuentra en un estado muy critico y en una situación irreversible. En estos momentos no tiene un estado de conciencia”, explicó Lagos Comentó que los dirigentes del PC se encuentran en estado de vigilia y que desde tempranas horas han recibido la solidaridad y preocupación de diversos sectores de la sociedad chilena. “Estamos viviendo momentos de mucha congoja y de tristeza, pero nos imaginamos a la Gladys que siempre nos llamó a vivir el hoy y es lo que proyectamos hacia adelante”, indicó el dirigente comunista. Gladys Marín, La vida es ahora "Todo por el pueblo y con el pueblo." Quizás esta sea la frase que mejor resuma su discurso, actuación y consecuencia política... Intervención de Gladys Marín, presidenta Partido Comunista de Chile, en la inauguración del Seminario A 30 AÑOS (del golpe de estado a Salvador Allende) ... Hoy se necesita una más amplia unidad del pueblo, entendida como la unidad política y social, superando la falsa e interesada dicotomía entre lo social y lo político. La Alternativa a seguir construyendo es una izquierda diversa, plural contra el Neoliberalismo que busca y se encuentra con infinidad de formas de expresión. Un gran movimiento político y social cuyo eje son los trabajadores. Que lucha por el medio ambiente, la diversidad sexual, los pueblos originarios, que toma el sentido liberador de las ideas religiosas. Que asume todas las nuevas contradicciones, los nuevos dolores, anhelos. Que levanta no solo un proyecto económico, social, cultural sino también un proyecto de una nueva forma de vida, sencilla, con respeto por la naturaleza, que cuide el sentido de humanidad planetaria. Que rescate el sentido y acción de la política como acción inherente a la inteligencia humana, como rechazo al espectáculo, a Parlamentos ilegítimos por su sistema de elección y el peso del dinero, y donde la mayoría de los electos actúan y sobreactúan como casta, como clase especial. Hay fascismo, hay represión, pero hay una Alternativa que se va construyendo y que exige unidad sin exclusiones de todos los que desean un modelo de justicia social, democracia y libertad. La unidad de todos y todas los que anhelamos un mundo más justo es la exigencia inteligente ante estos tiempos difíciles, pero potenciadores de cambios democráticos “La historia es nuestra y la hacen los pueblos”, dijo Salvador Allende. Tenemos que continuar haciéndola. ¡Con Allende mil veces VENCEREMOS!! Gladys Marín Millie Presidenta Partido Comunista de Chile Santiago de Chile, 07/09/2003 *** A Gladys Marín en su combate por la vida. Elegía Para una Muchacha Roja por Patricio Manns Nació en un pueblo donde el sol llueve su lluvia de hidromiel, donde los trenes, desde el riel manchan con humo el arrebol y la naranja es un farol que multiplica luz frutal y en que la abeja colosal trota los aires con pasión para guardar en un cajón rubios misterios de cristal. Fue un largo invierno su niñez, hambre y distancias que borrar, con los cuadernos de escolar y las heridas en los pies, peregrinar de cuando en vez, más y más lejos del hogar, sin un madero que quemar, sin una mano que coger, sin una luz que defender pero una llaga que cerrar. Así creció la compañera, áspera llama combativa, siempre golpeada y ofendida por una ráfaga de cera, la compañera. Se la tragó la gran ciudad con tanta ropa que lavar, con tanta leña que cortar, con tanta gris necesidad. Hizo trabajo de verdad: sirvió en la mesa del gandul, cosió en un siglo un traje azul, estuvo un día sin bordar y guardó el tiempo de soñar en lo más hondo del baúl. Entonces vio la compañera que había un mundo que cambiar; que era preciso batallar en busca de la primavera y con revuelta cabellera y con dos manos desgarradas se confundió en la marejada que destrozaba los cimientos del viejo mundo descontento, para hacer limpia la alborada. Así luchó la compañera, áspera llama combativa, siempre golpeada y ofendida por una ráfaga de cera, la compañera. Con mano roja desplomó piedra por piedra la pared, fue interminable como red, fue una bandera que flameó, fue una leona que luchó, fue cama dulce y fue pañuelo, fue vigilante en el desvelo, fue brazo y trueno combatiente, hasta que un tiro simplemente, cubrió su corazón con hielo. Así cayó la compañera, condecorada por su herida, la más hermosa, la elegida bajo la piel de las banderas, la compañera. *** CHILE: GLADYS MARIN EN GRAVE ESTADO www.argenpress.info (Fecha publicación:12/2/2005) El estado de la presidenta del Partido Comunista (PC) de Chile, Gladys Marín, es muy crítico y estamos preparados para lo peor, afirmó hoy Guillermo Teillier, segundo en jerarquía de esa colectividad. El secretario general, sobre quien recae ahora la conducción del PC, dijo que la emblemática líder amaneció con los signos vitales bastante reactivados y la situación esta tranquila en estos momentos, en medio de la gravedad. 'Ahora todo depende de ella y nosotros no podemos predecir nada. Estamos muy preocupados, pero con plena calma', recalcó tras desechar la idea de trasladarla desde su residencia, en esta capital, hasta un centro asistencial. 'Desde el punto de vista médico no se puede hacer nada. Estamos esperando todos en el partido con tranquilidad, si se da este hecho doloroso en las próximas horas, estamos preparados anímicamente para eso y daremos a Gladys el homenaje que se merece', afirmó. El dirigente comunista señaló que durante esta mañana se reunieron con funcionarios del gobierno y mantuvieron contactos con representantes de Cuba y Venezuela, quienes manifestaron preocupación por la situación que vive la líder de la izquierda chilena. Dijo que sostuvo un encuentro con el secretario general de Gobierno en funciones, Patricio Santamaría, quien expresó su solidaridad y ofreció toda la colaboración oficial. 'Sobre esa base determinaremos lo que se va a hacer en caso que suceda lo peor', apuntó. Respecto a la solidaridad de diversos sectores, Teillier destacó que 'Gladys se ha transformado en una figura del país y no sólo del Partido Comunista'. Destacó que les está llegando el apoyo solidario de otros partidos políticos, de la iglesia, del Gobierno, parlamentarios, la Central Unitaria de Trabajadores (CUT), así como de agrupaciones y organizaciones de la izquierda chilena. 'Desde Cuba nos están llamando constantemente, de la embajada, sabemos que ellos se preparan para enviar una delegación de alto nivel a Chile y al parecer lo mismo va a suceder con el gobierno venezolano', aseveró. Explicó que 'el presidente (Hugo) Chávez insistentemente, a través de la embajada, esta preguntando por la situación de Gladys. Ya sabemos que algunos partidos comunistas de otros países se están preparando para viajar a Chile'. A la dirigente política, de 64 años, le fue detectado en septiembre de 2003 un bioglastoma multiforme -tumor maligno muy agresivo- en el cerebro y pocas semanas después fue operada en el Departamento de Neurocirugía del Karolinska Institute de Estocolmo, Suecia. Luego fue trasladada a Cuba donde le aplicaron un tratamiento combinado de radioterapia con un producto biotecnológico, llamado Cimaher, generado por científicos cubanos, que lograron mejorar mucho su estado de salud y calidad de vida. En octubre del pasado año, sin embargo, debió ser sometida a otra intervención para eliminarle tejidos necrosados en el área de la operación, y los médicos descubrieron el surgimiento de un nuevo tumor que terminó con las esperanzas de una recuperación definitiva. Su estado comenzó a agravarse aceleradamente al perder parcialmente el habla y los movimientos y en diciembre pasado se decidió que viajara a Chile para pasar las navidades con familiares y amigos. Datos biográficos Gladys Marín Millie, nació el 16 de Julio de 1941 en la Ciudad de Curepto, en la VII Región, cerca de Curicó. Sus padres fueron Adriana Millie y Heraclio Marín. El era campesino y ella una profesora primaria. El padre abandonó el hogar, ante lo cual, su madre debió hacerse cargo de criar a sus cuatro hijas. Cuando Gladys Marín tenía 4 años, la familia emigró al pueblo de Sarmiento y, más tarde a Talagante, lugar donde Gladys fue a la escuela primaria. Participó activamente en movimientos juveniles cristianos, llegó a ser presidenta de la Acción Católica de Talagante. A la edad de 11 años llegó a vivir, sola, a Santiago. Vivía en una pensión de la calle Recoleta. Estudió en primero en el Liceo 5 de niñas y luego comenzó su formación como profesora en la Escuela Normal # 2. Es en la Escuela Normal donde Gladys comienza a asistir a las reuniones de la Federación de Estudiante Normalistas. Conoció allí a Rosendo Rojas, dirigente de las Juventudes Comunistas. Un día le propusieron ingresar a las Juventudes Comunistas, asunto que ella aceptó sin vacilar. Recibió su carnet de militante el año 1958. Después de eso fue elegida Presidenta de la Federación de Estudiantes Normalistas. Una reivindicación principal de los estudiantes era la lucha por modificar los vetustos criterios pedagógicos de las Escuelas Normales. En 1957 recibió su título de maestra. La destinaron a la Escuela N° 130 para niños con deficiencias mentales que funcionaba en el interior del Hospital Psiquiátrico en la Avenida Santos Dumont. Para entonces, Gladys Marín era miembro del Comité Regional Capital de las Juventudes Comunistas, allí cumple tareas en la Comisión Femenina. Además estaba ligada a la organización de maestros de la Sexta Comuna. En 1960 es elegida en el Comité Central de las JJ.CC. En esa época las Juventudes Comunistas buscaban convertirse en un destacamento de masas, que vibrara con las inquietudes de los jóvenes.El Partido Comunista venía saliendo de 10 años de ilegalidad producto de la 'Ley de Defensa de la Democracia', más conocida como 'Ley Maldita', que fuera impuesta por Gabriel González Videla. En 1963, Gladys Marín, es dirigente del Comando Juvenil de Salvador Allende, impulsando múltiples iniciativas, como la construcción de parques infantiles en muchas ciudades del país, canchas deportivas, lugares para pasear o bailar. Se organizaron las primera brigadas de muralistas, antecedente inmediato de lo que más tarde serian las Brigadas Ramona Parra. En las elecciones de 1964, resulta elegido Eduardo Frei Montalva. El año 1963 Gladys Marín se casa Jorge Muñoz Poutays, entonces estudiante de ingeniería. De este matrimonio nacen Alvaro y Rodrigo. El año 1963, después de una Conferencia Nacional de las Juventudes Comunistas, Gladys Marín es elegida Secretaria General de dicha organización, sucediendo en el cargo a Mario Zamorano (actualmente detenido desaparecido a partir del llamado caso de la calle Conferencia). El mismo año 1965, es elegida Diputada por el segundo distrito de Santiago, el que en ese entonces comprendía las comunas de Renca, Conchalí, Recoleta, Independencia, Colina, Til Til, Talagante, Curacaví, Quinta Normal y Barrancas, todas de clara composición proletaria. Posteriormente es reelegida con una alta votación; su mandato de Diputada es abruptamente interrumpido por el Golpe Militar de 1973. Durante el periodo en que Gladys encabeza las Juventudes Comunistas, se desarrolla un fuerte movimiento estudiantil bajo la consigna de la Reforma Universitaria. Las JJ.CC. se colocan a la cabeza de esas luchas. Es en ese tiempo cuando el Comité Central, tras reiterados cambios de opinión, resuelve lanzar como símbolo de la JOTA, la camisa amaranto. Ese es también el tiempo de la solidaridad con Vietnam. La movilización solidaria alcanzó enormes proporciones, una cantidad importante de jóvenes adquiere, al calor de ella, una fuerte conciencia anti imperialista. Se donaba sangre, se recolectó dinero para un hospital en Vietnam, se realizaran dos marchas por Vietnam desde Valparaíso a Santiago, la primera el año 1967 y la segunda el año 1969, alcanzando esta última una gran masividad. Surge la Unidad Popular, que levanta como su abanderado a Salvador Allende, candidato con el que triunfa el 04 de septiembre de 1970. La juventud chilena se convierte en protagonista de ese tiempo: Las Brigadas de Trabajo Voluntario comprometidas en tareas como la construcción de canales de regadío, de balnearios populares, la participación en la distribución de productos de primera necesidad. Se realizó la marcha de Arica a Magallanes contra el Fascismo y contra la guerra civil. En 1973 se produce el golpe militar y Gladys Marín debe pasar a la clandestinidad. En diciembre de 1973, por decisión del Partido, y en contra de su voluntad, Gladys Marín se asila en la embajada de Holanda en Santiago, allí permaneció 8 meses debido a que la Junta le negaba el salvo conducto. En el exilio asume las tareas de la solidaridad con la causa chilena. Recorre distintos lugares denunciando los crímenes que en Chile se cometen. En 1976, cae detenido en Chile su esposo Jorge Muñoz, quien era miembro de la Comisión Política del Partido. Ella conoce la noticia mientras se encuentra en Costa Rica, en actividades de solidaridad con Chile. Hasta ahora no se conoce el paradero de Jorge Muñoz. Al inicio del año 1978, regresa clandestinamente al País y encabeza el trabajo de dirección en el interior En 1984 asume como Sub Secretaria del Partido. Después del XX Congreso del Partido Comunista, Realizado en el año 1994, Gladys Marín es elegida Secretaria General (Presidenta) de este Partido. En junio de 1998 es proclamada candidata a la Presidencia de la República. Se trata de una candidatura de la izquierda chilena, que busca, como objetivo principal, el instalar en nuestro país la existencia de una alternativa al sistema; se trata de crear, de organizar, de lograr que se exprese un movimiento social y político por los cambios de fondo que Chile requiere. En 1997 había sido candidata a senadora por la circunscripción senatorial poniente de Santiago, obteniendo una votación que la ubica en el octavo lugar en el ámbito nacional. No sale elegida como resultado del antidemocrático sistema binominal imperante que apunta a evitar que las fuerzas de izquierda tengan representación parlamentaria. Gladys Marín es la única mujer que encabeza un Partido Político en Chile. El 25 de septiembre de 2003 es internada en la Clínica Tabancura donde el equipo médico del doctor neurólogo Eduardo Larraechea le diagnostica la presencia de un tumor cerebral. El 1 de octubre viaja a Estocolmo, Suecia para ser intervenida quirúrgicamente el día 8 en la clínica Karolinska por el doctor Inti Peredo. El 15 de octubre se informa que el turmor es un glioblastoma multiforme. Se diagnostica que volvería acrecer inexorablemente en la misma zona. El 19 de octubre viaja a La Habana, Cuba para iniciar un proceso de rehabilitación a cargo del equipo médico que encabeza el doctor Javier Figuerero. El 14 de marzo de 2004 regresa a Santiago y es recibida en un gran acto en la ex Estación Mapocho de la capital chilena por centenares de miles de personas. El 4 de septiembre de 2004 es operada por segunda vez en La Habana de una necrosis de tejidos. En octubre vuelve a Santiago hasta el 7 de noviembre que regresa a La Habana, para retornar definitivamente a su país natal en diciembre del mismo año. Gladys Marín se encuentra en su residencia ubicada en calle Las Perdices 7026 de la comuna de La Florida, acompañada de su familia, amigos y dirigentes del Partido Comunista de Chile. Tomado de: http://www.argenpress.info/nota.asp?num=018494 Gracias a Diego Lira y "Nuestramérica" por su colaboración. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/883 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@837] Pedro Flecha: La púrpura en el mármol [P/Lx@836] Eduardo Galeano: Don Quijote de las paradojas [P/Lx@835] Michel Foucault sigue dando cátedra [P/Lx@834] Juan Boido: Corleone presidente [P/Lx@833] Jorge L. Borges: La Biblioteca total Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... o también a paraleer@... Paraleer cuenta con más de 1200 miembros paralectores. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos suscripciones masivas ni compulsivas. Confiamos en los amig@s de nuestros amig@s... Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Los sábados al mediodía nos juntamos a almorzar con la radio: DAÑOS COLATERALES (la tragedia continúa...) Periodismo desobediente y la más maravillosa música Conducen: Tonio Blanco, José Haidar, Natalia Elías y César Martín Sábados de 12 a 14 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Emisión experimental por internet puede escucharse con Winamp: http://utopias.dynalias.org:82/listen.pls o http://radioutn.dynalias.org:82/listen.pls y (a veces) con WinMediaPlayer en www.frc.utn.edu.ar/radio Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Un hombre sin religión es como un pez sin bicicleta. Grafitis para leer ;-P (envianos el tuyo) ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Paraleer a los amigos Damos bienvenida a nuestra lista al escritor, periodista peruano, y a juzgar por lo que escribe y cuenta, un gran tipo. Él es Pedro Flecha, a quien conocemos y aprendimos a leer gracias al AveCritica (nuestra hermana que ilumina textos desde el Perú)*, y que nos privilegia con su reciente subscripción al Paraleer. LA PÚRPURA EN EL MÁRMOL por Pedro Flecha Subió las escalinatas y se dio cuenta que el café le había caído mal, tan mal como vio qué mal combinaba el color púrpura de su sotana con el piso de mármol cuando tropezó con los listones de su zapato de charol y se derrumbó. El rojo escarlata de la herida que brotaba sangre un poco mas arriba de su oreja izquierda era, objetivamente, un color mas adecuado, que combinaba mejor con el piso. Maldita sea, pensó, tanto trabajar para ser Papa y quemar con un movimiento torpe el pan en la puerta del horno. Maldijo al poeta indio que usó esa imagen literaria porque eso no era París sino el Vaticano y el día era soleado, sin pronósticos de aguacero. Vio aproximarse un guardia suizo cuyos pantalones bombachos eran para él algo que hubiera gustado usar de joven cuando jugaba basketball en el colegio gringo que amaba entrañablemente. Hubiera sido hermoso ver a todos los jugadores con bombachas de colores chillones, ocultando sus impudicias y así evitar las odiosas comparaciones, pues su pene era chiquito y pasaba vergüenza en las duchas después de los partidos. Por eso se volvió cura, por esa pequeñez viril que hacía juego con su falta de comprensión en clases. El guardia suizo le tomó la cabeza y el Cardenal pensó que quería aliviar su dolor, pero no fue así, sino que comenzó a estrellársela contra el mármol del piso. Brotaba mas sangre y un frío medular se expandió desde los dedos de sus pies hasta casi la rodilla ¿si tengo mis cuentas bancarias en ese país porqué me maltrata? ¿creerá que soy un pedófilo? Cómo habían complicado su misión, los pedófilos. Él no lo era porque odiaba a los niños tanto como a los adultos. Era casto y puro, no por vocación sino por el ridículo apéndice que portaba, que ni siquiera para maricón servía, porque en algún momento si tenía que invertir los roles su pareja se habría burlado de las cosquillas que su pequeñez le haría. Había logrado introducir el nuevo santito exitosamente, aquel que presentó en sociedad a ese cura polaco que después fue su predecesor como Papa; ese español memorable que decía que el lugar de la mujer era fregando pisos, con lo cual el totalmente acordaba, claro está exceptuando a su madre y a algunas elegantes tías que le caían bien. Desde niño odiaba a los desarrapados. Cuando tenía 6 o 7 años había recibido como regalo de Navidad un disfraz de cowboy. Al día siguiente, en la casa de la abuela irlandesa, ya que a la italiana le había tocado la Navidad anterior, sé reunió con todos sus primos y hermanos. Parece que la familia había combinado que a todos les regalaran disfraces de cowboy, excepto a su primo el gordo, al que detestaba totalmente; a quien le habían regalado un disfraz de Hopalong Cassidy. Sombrero blanco, camisa y pantalón negro, cartucheras y pistolas que imitaban plata y botas largas de cuero negro. Como es usual en los grupos de niños, quien llevaba ese uniforme tenía que ser el 'bueno' del juego, mas aún el que ordenaba cómo el juego debía ser. Se sintió algo imperfecto, primero porque su disfraz era igual al de sus primos y segundo porque el líder, el que hacía del bueno, era gordo, un gordo de mierda. Un primo con quien siempre se había llevado mal, porque él era un hijo de dentista y el gordo de un empresario minero. Además, en los corrillos de las novenas familiares se sabía que el apellido del padre del gordo no era español sino de judío converso ¡marranos! El gordo no tuvo ningún empacho en ordenar el juego. A él le tocó que lo amarraran en un árbol de olivo, como habían tantos en el olivar que circundaba la casa. La idea era que 'los indios' y eso le gustó porque le habían enseñado a odiarlos, lo habían atado a ese árbol después de ultimar una caravana y sus primos vendrían a rescatarlo ¿pero quienes eran los indios? A nadie le habían regalado disfraz de indio ¡imagínense! El gordo, al ser preguntado dijo que como este país estaba lleno de indios ya aparecerían algunos, además, que en términos generales se podría considerar indio a cualquiera que no fuera de la familia. Dicho y hecho, lo amarraron. Él no se resistió mucho pues, a pesar que odiaba al gordo, alucinó que el Olivar de San Isidro, como se llamaba el sitio, era el Monte de los Olivos de las novenas, que los indios eran judíos y el supuesto salvador que vendría, como era un judío gordo no llegaría nunca y él sería inmolado como un Cristo moderno, vestido de cowboy. Eran los cincuenta y entre los niños se fomentaban temores idiotas, como ahora. Uno de ellos era que las gitanas que recorrían las calles tratando de hacer unas monedas leyendo las manos o el tarot, raptaban niños para después venderlos a los lavaderos de oro en la selva amazónica. La escena era extraordinaria para un juego de niños. El vasto olivar, el lejano rumor de canciones católicas como música de fondo, nuestro protagonista amarrado a un árbol y la pandilla salvadora detrás de los cañaverales de una casa vecina esperando que aparecieran los indios. Pero ¡oh sorpresa! se aparecieron tres gitanas mayores con dos niñas pequeñas. Los salvadores pusieron pies en polvorosa y dejaron a nuestro atado protagonista solo, quien al ver a las gitanas comenzó a llorar destempladamente. -¡Pobre criatura!- dijo una de las mujeres con dejo andaluz- ¿quién te ha atado así? El escuchar sus voces lo hizo llorar más. Las gitanas incluso querían desanudarlo ¡y lo podían tocar! ¡horror! Llamó a gritos a sus compañeros de juego, no había ninguno. Sus gritos fueron tan fuertes que los adultos que estaban en el almuerzo salieron y ¡agradecieron! a las gitanas su interés en el atado. Ahí decidió ser líder, pero como ser un Hopalong Cassidy requería tener dinero abundante que sus padres no tenían, decidió usar el negro como color y poder ser el ordenador del juego y para ello lo mejor era ser cura para llegar, algún día a ser el máximo, ser Papa. Pero cómo uno iba a ser el máximo, si un miserable guardia suizo le seguía estrellando la cabeza contra las gradas de mármol. Ahí se dio cuenta que su sangre no era noble, porque no era densa, era de un rojo rosadón, como el de las gelatinas que ofrecen los ambulantes en las fiestas de pueblo por una moneda. Cuando regresó purpurado de Europa, imaginó que le iban a hacer una gran fiesta, pero hubo una manifestación juvenil en la Plaza Mayor de Lima. Nunca serás Papa, eres yuca, decía un cartel que portaba una adolescente. Yuca decían en Perú al engaño y Fujimori en la campaña electoral había usado este vegetal como símbolo. Pero el no era un japonés inmigrante, verbalmente disléxico, sino un miembro de la mejor clase republicana emparentada con héroes. Bolívar había sido un buen tipo, pues había pedido un acuerdo con el Vaticano cuando fue dictador del Perú. Mas aún en su familia decían que estaban emparentados con el 'libertador' pues un ancestro había sido nada menos que el cónsul británico en Guayaquil a quien Bolívar le birló la esposa. Aunque fuera una vinculación por cuernos, era una relación con el 'libertador' y eso valía en el país bastardo donde vivía. Él era un cardenal y estaba orgulloso de pertenecer a una organización milenaria que se consideraba a sí misma como una persona moral de creación divina y no de creación humana. Lo que no sabían era que él era la segunda venida de Cristo, pues era un secreto con su almohada. Pero ya estaba ahí, elegido Papa hace pocas horas y había ido a cambiar su púrpura por el blanco merengue decorado con hilos de oro de las vestimentas papales. Mientras el ruido sordo de su cráneo vacío se estrellaba contra el mármol, añoraba la época en que en su país se consideraba indigno del nombre de peruano al que no cumpliera su deber natural de ser religioso y además era 'subversivo' ir contra la religión del estado que era constitucionalmente, la católica. Si hasta 1915 se prohibió el ejercicio público de cualquier religión que no fuera la católica, porqué no podía reinstaurar eso cuando fuera Papa. Había estado convencido que la identidad peruana era solo posible alrededor de la fe cristiana, lo anterior no valía nada. Para ello deberían transformar los héroes militares en seres devotos, tales como Grau, a quien había que 'perdonarle' su condición de traficante de esclavos que despobló la isla de Pascua. Había que convencer a Fujimori de esto y, pensó que no era difícil, porque sabía por su sistema de espionaje de confesionarios que el presidente era como él, de la cofradía del miembro pequeño. Era japonés y según las estadísticas y lecturas que tenía en la gaveta de su mesa de noche, los de ese país tenían ocho centímetros de pene menos que el promedio y eso era casi como tener nada, como una verruga grande, algo que solo motivaría risa en una mujer. Los ojos cínicos del japonés y su barbilla de coliflor le motivaban una solidaridad cómplice, era el socio inteligente y adecuado para los fines de la obra y por ello lo habían respaldado en el autogolpe. Si bien era un ladronzuelo sin clase era muy efectivo para sus fines. El otro chino, su tío, si era un caballero de verdad, era un hospitalario, un digno descendiente de esa orden medieval que admiraba y que quemó la pagana biblioteca de Limasol en Chipre, que pretendía ser una reedición de la de Alejandría. Había conocimientos que no debían conocerse. Su tío era embajador de la orden de Malta, herederos de los de la orden del Hospital; aquellos a quienes el Papa les dio todos los bienes templarios en el siglo catorce, así como la misión de custodiar la fe en sus aspectos económicos. Los del Temple ya no existían, el conocimiento maligno estaba perdido felizmente. Habían sí algunas organizaciones que se autollamaban así, pero eran excentricidades de algunos idiotas o creadas ex profeso por el mismo Hospital para impedir que resurjan. La soberana orden era muy poderosa porque muchos millonarios, gente del FBI y de la CIA pertenecían a ella. Recordó las interminables noches de tertulia con su tío donde le decía tu ocúpate de las almas que yo me ocuparé de tus bolsillos y tu obra saldrá fortalecida porque tu obra es la nuestra y para ello necesitamos que seas Papa. Su tío lo había ilustrado sobre cosas como el justo título y la justa guerra, era un jurista, un filósofo y el abogado mas influyente del Perú. El título venía del derecho de conquista, aquel que el obispo de Cusco, que también era de la obra había impuesto en las iglesias de esa ciudad. Ni el estado, ni la municipalidad podían cobrar entradas a los turistas, la iglesia sí, por derecho de conquista. Huascar, el hermanastro de Atahualpa en vida había donado el imperio incaico en 1531 a los españoles y a la fe por intermedio del abuelo de Guamán Poma, tal como lo había hecho antes Montezuma a Cortés. - Tu vas a ser el delegado de Cristo Pantocrator, le dijo antes de salir a Roma; serás Papa y por Potestas Spiritualis gobernarás sobre emperadores, reyes y empresarios. Ese es tu destino, donde la raza no importa y lo que importa es la fe. También serás el señor de la justa guerra contra aquellos que se resisten a la conversión y al señorío de Cristo. Es una alianza que lleva casi un milenio, ustedes los religiosos velan por la parte espiritual, nosotros por la material. -¿Pero no es eso como el Islam y su guerra santa? - Sí, todos venimos del Libro, las estructuras son las mismas, es una sana competencia comercial dentro de la familia, una diferencia de opiniones. La verdadera guerra es contra los paganos y esos son las razas inferiores, como los indios acá o los negros pata en el suelo del Africa. Hay simplemente demasiada población y eso tiene que corregirse. Nuestro imperio es el de las dos espadas por el Universalis Ecclesiæ y eso lo reconocen los gringos, como lo hizo Clinton cuando el Papa lo visitó y ahora se perfecciona con el delicioso y efectivo fanatismo cristiano de Bush. Mira nomás como las razas inferiores siempre se han doblegado; el imperio incaico fue donado, el mexicano también, Los indios no son una cultura, son nada, son como los animalitos de Sepúlveda, o los menores de edad del presidente Leguía, porque siempre se han traicionado a ellos mismos. -¿Y por qué? - Pues por que la fuerza de la conquista estuvo en la capacidad y en la sofisticación de un aparato instrumental y político del que carecieron todas las civilizaciones que lo precedieron en esta zona geográfica. La escritura y la imprenta, la numeración matemática, la contabilidad de doble partida y el desarrollo de las redes bancarias; el caballo, el asno y la mula; la rueda, la carreta y los caminos carrozables; la pólvora y la artillería; la brújula, el sextante y la navegación, así como más tarde el cronómetro marino fueron nuestros instrumentos valiosos para el dominio en áreas de gran extensión. Pero lo mas importante fueron la fe en una religión, una ética y una teoría legal adecuada, mantenida por una clase jurista en base a la experiencia histórica acumulada por imperios más antiguos. Esto nos permitió unificar a todas las identidades indias en una sola, en la del indio de mierda. Los españoles hicieron de los indios una sola colectividad indivisa y homogénea y esta transformación no se hubiera logrado sin el universalismo y, entre nosotros, la conveniente ambigüedad de la evangelización cristiana. Los curas primero, los cronistas después y ahora los historiadores fueron capaces de convertir al quechua y al aymara en verdaderas lenguas generales, cambiándolas para incorporar los conceptos fundamentales de nuestra fe y destruyendo sus conceptos panteístas. Imagínate que en su idioma no había palabra para espíritu, alma, dios. Era peligrosísimo que eso se mantuviera y lo respetáramos. El quechua que hoy hablan no es de los indios, es el nuestro. - Yo no lo entiendo, ni lo hablo, ni quiero aprenderlo. - Ni necesitas entenderlo, ya les rompimos el mundo, no refleja nada, son solo balbuceos sin significado. Les ocultamos la esencia de su lenguaje que evitaba nombrar las cosas porque las apartaba de su mundo al hacerlo. Ante su lógica natural impusimos la nuestra aristotélica, escolástica. Eran hombres primitivos, paganos cuyo cuerpo era el paisaje el cual compartían y cuidaban. No había dioses sino una serie de principios ordenadores porque para ellos el tiempo era cíclico y no había creador. ¡Imagínate! tuvimos que inventarles dioses y demonios, enseñarles a temer; sino de que otra forma podíamos destruir esa cultura milenaria y explotar la plata de Potosí, donde nació el capitalismo. Pero esto no acababa ahí sino que la iglesia, con nuestra ayuda tuvo también que unificar a los aventureros castellanos, catalanes, vascongados o andaluces que estaban siempre matándose por mujeres o por oro y se olvidaban que no fue Colón, sino Torquemada el que descubrió este continente. En realidad la hispanidad nació aquí antes que en la península donde todavía subsisten esos antagonismos ¿y a quien se debe? Pues al ala fuerte activista de nuestra fe, a nuestra misión, la del Hospital. - Tío ¿piensas que hay una identidad peruana? - Los peruanos nunca lograrán una identidad, porque por siglos hemos enterrado los fundamentos de la que tenían. No fue fácil y los del Hospital participamos directamente en ello. El Ande es serpentario, horizontal, nosotros somos solares, verticales como nuestra fe y nuestros intereses. - Eso suena a esoterismo. - Es solo un lenguaje arquetípico que usamos nosotros, los iniciados que asistimos a la fe cristiana. Las religiones y las ideologías políticas siempre han estado vinculadas al poder, al estado, al rey. En este sentido el judaísmo, cristianismo, islamismo, marxismo, socialismo o capitalismo son simplemente posiciones dentro de una concepción vertical y ordenada del mundo. Estos indios eran serpentarios, horizontales.Yo los hubiera eliminado a todos: aztecas, mexicas, andinos, pero salió ese cura huevón, De las Casas arguyendo que eran humanos, pero al final le torcimos el brazo al convencerlo que se trajeran esclavos negros porque estos no tenían alma y si mucho músculo para usar. - Tampoco me gustan los negros, les apesta el ala ¿y cómo lo mantuvieron? ¿Cómo lo logramos? Hicimos que se proscribiera en las universidades católicas y en todas en general estudios que incidieran en la matemática o tecnología de las culturas precolombinas. Lo que era arquitectónica o tecnológicamente deslumbrante teníamos que hacerlo exótico y transformamos lo anecdótico en lo fundamental. Introducimos el concepto de que se dedicaban a lo 'mágico religioso' e hicimos campaña diciendo que 'lo sagrado' es inherente al ser humano para instalar firmemente nuestro dios, porque ellos no tenían ninguno. Por ello las notas del cholo Tello, el arqueólogo están felizmente pudriéndose en alguna universidad y nuestro querido presidente japonés podía vestirse de ekeko al visitar los pueblos de la sierra. -¿Pero el ekeko... - Ya lo sé, no es un símbolo bueno, es el comerciante que engaña a las comunidades indígenas, pero para los citadinos y los votos están en las ciudades, es un símbolo que les descarga la conciencia y les vende la misma idea caritativa que les vendió Belaúnde yendo de pueblo en pueblo. En el fondo es la misma actitud del presidente Leguía a comienzos de siglo al legislar a los indios como menores de edad. Es un marketing muy antiguo, querido sobrino, y funciona muy bien. Este se basa en que lo primero es el fomento del olvido generalizado, si no el práctico desconocimiento de las grandes sociedades de escala civilizatoria como la andina. Por ejemplo, cuando descubrieron Caral, ese complejo de pirámides al norte de Lima nos pusimos muy nerviosos, pero no tardamos en reaccionar ¿cómo podíamos admitir una cultura pacífica y constructora hace cinco mil años? Entonces ¿qué hicimos? pues, participar en el financiamiento de las excavaciones para manipular la investigación. Era clarísimo que el complejo era un centro metalúrgico, una especie de culto al conocimiento y a la tecnología, algo que no podíamos admitir. Inventamos que lo que tenían era un 'culto al fuego' y restamos importancia a los crisoles, los batanes y los petroglifos. Ahora vamos a introducir sacrificios humanos contrabandeando restos de cuerpos mutilados. Para la historia esos hombres tienen que ser bárbaros y salvajes, que hacían sacrificios humanos; ya que en base a ello es que construimos la fuerza de nuestra fe. La vieja historiadora polaca nos ha sido siempre de mucha ayuda en esto, nadie ha degradado lo andino tanto como ella. Pero en general todos los académicos cooperan. Es claro que nosotros hacemos el trabajo sucio cultural y esa es nuestra misión ya que nuestra orden es muy antigua, experimentada y desde las Cruzadas, hemos sido socios con el papado. Somos mejores que ellos manejando el advertising religioso ya que no nos detenemos en los vericuetos ni las trampas de las teologías. -¿Cómo así lo han manejado? - Con una técnica muy antigua y muy eficiente llamada Misdrah. - Eso suena a ocultismo judío. - Sí ¿y cual crees que es la mecánica detrás de la fe? pues el culto al miedo a la muerte, el dominio de las relaciones hacia otros y dentro del núcleo familiar y controlar la base de todo que es el sexo. El resto no interesa ¿y como lo hacemos? Pues con esa técnica que consiste en alteraciones intencionales de lo que se escribe y permanece en las tradiciones para adecuarlas a nuestros fines. Por ejemplo esa figurilla con las manos abiertas, que se parece al Baphomet de los templarios, que a veces tiene báculos o plantas en sus manos y que era el principio organizador andino antes de la evangelización; la transformamos en el Arcángel Gabriel que lleva un arcabuz en una mano y una espada flamígera en la otra. La figurilla original era dibujada con dos triángulos, uno encima del otro, pues las alas del ángel y su faldón de encaje suplantaron a los triángulos. Un principio organizador lo transformamos efectivamente en un principio exterminador, el éxito ha sido total aunque hay unas comunidades aisladas en el Ande que todavía tejen la figurilla. Eso lo hizo nuestra gente hace siglos y lo seguimos manteniendo, ya que esas son cosas enquistadas casi genéticamente en el inconsciente colectivo de los pueblos, que pueden volver a aflorar. Pachamama era un principio masculino, solar, pues lo feminizamos para identificarlo con el concepto occidental de la madre tierra y por ende hacer reinar a la Virgen María. Esto también fue un éxito tan grande que hasta los famosos 'pagos a la tierra' son esencialmente algo que nosotros inventamos incorporando elementos de brujería gallega. - Los 'pagos' son brujería, entonces... - Bueno la brujería es magia barata, nosotros hacemos magia de la buena, toda religión es mágica en el fondo ¿de donde crees que viene la Biblia, los Evangelios, el Corán? pues de las mismas fuentes escritas. La epopeya de Gilgamesh dio origen a la Biblia, la Biblia a los Evangelios, los Evangelios al Corán; es el mismo texto donde varían algunos nombres y situaciones intencionalmente. Ziusudra es Noé, en el Enuma Elish está la creación tal y cual la lees en el Génesis y en las tabletas de Ras Sharma, donde está el culto a Baal, están las mismas referencias a la serpiente voladora que en Isaías. -¿La que tentó a Eva? - Sobrino por favor, la serpiente es un símbolo astronómico, es la aurora boreal o austral dependiendo donde estés. Es la serpiente emplumada de los mexicanos y el Kon andino; era una antigua forma de simbolizar los eventos del firmamento. Pero la horizontalidad serpentaria se enfrenta a lo solar, nosotros somos solares, por ello tuvimos que aplastarla en la conquista y para ello usamos a la virgen. -...que era un personaje mas fuerte. -...y no era virgen, el Misdrah la hizo virgen. -¡Eso es un sacrilegio! - Vas a ser Papa, no puedes estar con cojudeces, como dijiste alguna vez acerca de los derechos humanos en Ayacucho. La virginidad de María fue una mala, aunque afortunada, transcripción de Mateo de un escrito de Isaías 7:14 pues usó una traducción griega y en lugar de poner 'joven mujer' puso 'virgen'. Tanto fue el problema para los primeros patriarcas cristianos, que tuvieron que crearle un esposo a María. Lo que te quiero decir es que los Evangelios fueron adaptaciones de textos bíblicos para crear una religión. Si revisas a Isaías, los Salmos, Zacarías y Samuel encontrarás que Mateo, Marcos, Juan y Pablo adaptaron en base al Misdrah la figura de Jesús para exitosamente hacer una religión. Ello quedó como una tradición y una técnica que la venimos ejerciendo por cerca de dos mil años. Estas cosas son secretas, no las hacen los curas del Vaticano directamente, nos usan a nosotros y nosotros a cambio logramos que los gobiernos mediante concordatos los financien, les paguen sueldos, los liberen de impuestos y en el medio, por supuesto somos remunerados con comisiones. El Concordato del 80 llevaba implícito que la iglesia se tapara los ojos ante la política de tierra arrasada de Morales Bemúdez y ha sido muy rentable para todos. - Fue un canje, lo entiendo ¿y quienes son nuestros peores enemigos? - Los que manejan esas cosas que ahora llaman conocimiento objetivosin sujeto cognoscente, conversan con los números, leen en Vatán y tienen intuición estructural. Usamos contra ellos nuestro poder económico, político y judicial, los aplastamos silenciosamente. Hay pocos que resisten, usamos de todo... -¿También magia? ¿brujería? - Eso no es eficiente con ellos, son demasiado fuertes, sobreviven y nos rebotan los ataques cuando menos pensamos. En el 92 incendiaron cruces en los cerros en Arequipa e imagínate, pusieron una bandera blanco-negra del Temple en un cerro apacheta. Hicimos que la región militar enviara tropas al cerro, ningún soldado se atrevió a subir, la bandera ondeó hasta que se pudrió de vieja. -¿Y porqué no fueron ustedes a quitarla? - Porque ese juego es un juego duro, de otro nivel, para el cual no estamos calificados. - Yo lo hubiera hecho- dijo sintiéndose Hopalong Cassidy y acomodándose los anteojos. - Posiblemente habrías muerto en el intento o por lo menos te habrías vuelto totalmente loco. -¿Eran ateos? - Los ateos son fáciles, solo hay que cerrarle los accesos, son tímidos y en el fondo tontamente respetuosos de los creyentes. Estos son una especie de magos, pero magos de acá, seres desprovistos de alma que dicen que su cuerpo es el mundo... -¿Extraterrestres? - Eso es una invención. En los 50 las supuestas naves eran de metal remachado y ahora dicen que son bolas de luz laser. Son alucinaciones colectivas, psicografías. Si piensas que el tiempo es lineal puedes creer en cosas así, pero si piensas que es una unidad cíclica podrían bien ser del pasado o del futuro o de un aquí que no conocemos. Ahí está lo peligroso porque son parte de la cultura anarquista, librepensadora que va contra las religiones, contra las creencias y hacen una bandera del conocimiento y la libertad irrestricta, sin normas, gobiernos, leyes o iglesias. Sabes bien, te lo dijo el embajador americano, que lo de Irak es una reedición de las cruzadas, pero esta vez los principales protagonistas intelectuales debemos ser nosotros. En Perú, por años habíamos planificado llegar al poder y lo hicimos con Fujimori; nos había tomado mucha magia y costado mucho dinero. En el 92, cuando todo era del mas absoluto secreto ondeó esa odiada bandera en Arequipa. Ya te imaginarás el revuelo que causó. -¿Está controlado ahora? - No podemos controlarlo, nunca podremos, por ello estamos acelerando lo apocalíptico y fomentando el temor mundialmente. Creo que hemos eliminado algunos síntomas, destruido a algunos individuos y embriones de organizaciones; pero pueden aparecer en cualquier momento, quizás de alguna forma inusitada. Hay cosas raras que siempre pasan a este nivel del juego. - Pero ustedes tienen el Misdrah... - No es monopolio nuestro, de alguna forma se ha usado en todas las épocas. Los escritores hebreos usaron el Misdrah para el desarrollo de nuevos textos como una inspiración creativa basada en el conocimiento de textos y tradiciones previas. Esta actividad estuvo basada en que un pasaje podía ser utilizado para iluminar otro, por ejemplo Crónicas es un misdrah de Reyes. En esencia es un proceso de mutación de ideas culturales que permite a una idea exitosa el ser variada e incorporada en un nuevo texto. En realidad es un instrumento muy eficiente para relacionar cosas que no lo están u obviar cosas que son evidentes, como los genocidios o la pedofilia. Hoy se le llamaría manejo de medios. - Pero es algo religioso. - Depende como definas religión. Por ejemplo los nazis hicieron un culto a Thule, fueron hasta el Tibet por símbolos y convencieron a toda una nación, supuestamente culta e inteligente en una pandilla de borregos sanguinarios. Nosotros los ayudamos desde un inicio, Hess era uno de los nuestros que no aguantó mucho. Pero seguimos hasta el final, los ayudamos a escapar a Sudamérica por Copenhague y Odessa en un itinerario de conventos amigos puestos a disposición por Pío XII. - Los nazis hubieran podido detener al comunismo ateo. - También estabamos ahí, en Rusia, haciendo negocio. Estamos en todas partes, donde hay dinero y se requiere nuestra experiencia, siempre y cuando eso no dañe nuestra relación con el Vaticano. En realidad nosotros somos una nación, la más pequeña del mundo, solo tenemos una casa en Roma como territorio y no tenemos nada que ver con la isla de Malta, ya que Napoleón nos sacó de ahí hace mucho tiempo. Tenemos relaciones con mas de cuarenta países. Somos la fuerza empresarial de la fe católica. - Nosotros en la obra también somos fuertes. - Muchos de los que están con ustedes también están con nosotros, sobre todo los que tienen mucho dinero, pero eso es secreto. -¿Estás ahora de perfil bajo. - Ni tanto porque tengo a todos cogidos de las bolas, milicos, políticos, empresarios, hasta curas. Tengo los dossiers de los asesinatos empresariales y los videos 'personales' que Paniagua te entregó. - Pero yo los devolví. - Yo tengo copias, tengo que ayudarte, como dios, usando 'formas misteriosas' - Eso quiere decir que cuando sea Papa... - Te podremos ayudar efectivamente. - Eso suena bien ¿y tu imagen profesional? - Un poco mellada pero sigo operando con los cárteles mineros y empresariales, mantengo buenas relaciones con los militares y gracias a ti, estoy muy cómodamente parqueado en la Universidad Católica. Este es un país de cobardes, solo tienes que demostrar fuerza y concha. Y cuando algo sale mal, pues te callas un poquito, te haces el huevón. - Sí, eso lo he experimentado muchas veces, pero no aprendo la lección. Y hablando de hacerse el huevón ¿qué sabes de Fujimori? - No mucho, la verdad es que ya no sirve para nuestros propósitos, cuando robaba era muy descarado y la verdad es que era muy, pero muy cobarde. - Pero está haciendo campaña para regresar. Mucha de mi gente lo apoya. - Están perdiendo el tiempo, los americanos tienen mejores opciones. García está dispuesto a cualquier cosa para que le regresen la mamadera y con Toledo les va bien y es muy barato, solo hay que darle... - ...etiquetas azules - Entre otras cosas menores, como que alguna niña financista pituca se baje el calzón. Pero el estado peruano ha resultado ser un mal socio, vamos a tener que hacer algo como lo que se está haciendo en Argentina, donde el estado salió fuera de control cuando se fue Menem. Ahora en la Patagonia hay transnacionales actuando eficientemente. Lo que nos interesa a nivel global son los recursos naturales, en Perú los metales y los campos en Argentina, la gente pobre sobra. Pero hay esta cosa de los autonomismos anarquistas. Eso de las comunidades contra las minas puede resultar muy costoso, quizás habrá que hacer que nuevamente algunas vírgenes lloren... - Yo no creía que funcionaba, pero funcionó. Ese Vladimiro era un loco casi genial. - Hemos también incursionado en ese nuevo negocio de los pueblos originarios, porque los estados son malos socios. Les decimos por ejemplo a los aymaras que son descendientes de los Tiahuanaco y que por ello deben estar en contra de los quechuas porque éstos son descendientes de los Incas, pero eso es un rollo que va a tener corta duración, vamos a tener que hacer como en la Patagonia, dominar los territorios con colonos resguardados por mercenarios. Mira que bien le ha ido a Bush en Irak contratando torturadores. - Pero hay escándalos. - Para eso es el Misdrah, el manejo de la información. La gente cree lo que lee en los diarios y lo que ve en la tele, al final le damosimportancia a lo que nos conviene. - Pero se pueden informar por Internet... - Todavía es cosa de elites y cuando algo se quiere difundir que no nos gusta, tenemos un ejército de hackers que los infestan de viruses informáticos. Tenemos también gente en los chats, en las listas de interés, en los juegos en red; no hemos descuidado eso. Sentía que sus músculos no funcionaban y parecía que toda la poca energía que le quedaba se concentraba en su mente. Debería verse horrible con tanta sangre suya alrededor y seguramente estaría despeinado o su cabeza sería un amasijo de sangre y pelos. El pensar en Internet lo emputaba, especialmente aquella historia sobre su muerte antes de ser Papa ¡maldita sea! ¿era una profecía? ¿era él un Petrus Romanus interruptus? ¿dónde estaban todos? ¿sus primos? ¿su tío Jaime? ¿se aparecerían gitanas a salvarlo? ¿los de Malta? ¿sería el guardia suizo un indio camuflado? Sabía que estaba muriendo pero no habían luces blancas deslumbrantes, ni vocecitas angelicales. Susangre olía a mierda como la hacienda de su familia en Huánuco que él detestaba. El paisaje era hermoso, pero a él no le gustaba la gente que lo habitaba ¿porqué no eran altos como los campesinos italianos? ¿porqué habían conquistado el Perú esos hombrecillos de hombros estrechos y pelos en la frente y espalda que se tiraban a cuanta india encontraban y habían llenado al país de cholos? ¿qué podía hacer con su mente que era lo único que le quedaba? ¿porqué esos recuerdos le impedían encomendarse a dios? ¿dónde estaba dios? ¿sería dios el guardia? Hizo un esfuerzo enorme y apenas pudo balbucear ¿quién eres tú? ¿porqué me matas? - Soy el caballero Ponky, el vengador errante y no siempre soy humano- fue la respuesta del suizo a quien ahora percibía como un dios egipcio con cara de perro. El mármol recuperó su blancura al día siguiente cuando limpiaron la pegoteada sangre del purpurado y el dedo de dios de Miguel Angel en la Capilla Sixtina se mostró como lo que realmente era, una vulgar verruga. 13.12.2004 Pedro Flecha: Ficciones anticipadas http://argentina.indymedia.org/news/2004/12/245589.php Gracias a Ricardo (el "Killincho Crítico") Alvarado por esta colaboración. * Lista informativa Ave Crítica: ave-critica@... http://ar.groups.yahoo.com/group/ave-critica/ Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/882 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@836] Eduardo Galeano: Don Quijote de las paradojas [P/Lx@835] Michel Foucault sigue dando cátedra [P/Lx@834] Juan Boido: Corleone presidente [P/Lx@833] Jorge L. Borges: La Biblioteca total [P/Lx@832] 3 miradas sobre el III Congreso de la Lengua Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... o también a paraleer@... Paraleer cuenta con más de 1200 miembros paralectores. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos suscripciones masivas ni compulsivas. Confiamos en los amig@s de nuestros amig@s... Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Los sábados al mediodía nos juntamos a almorzar con la radio: DAÑOS COLATERALES 2da. Epoca (la mesa está servida...) Periodismo desobediente y la mas maravillosa música El programa de la Red P/L@ Conducen: Tonio Blanco, José Haidar, Natalia Elías y César Martín Sábados de 12 a 14 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Ladran Sancho...! Señal que son perros. Grafitis para leer ;-P (envianos el tuyo) ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Paraleer a Galeano Don Quijote de las paradojas por Eduardo Galeano Nació en prisión esta aventura de la libertad. En la cárcel de Sevilla, "donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace habitación", fue engendrado Don Quijote de La Mancha. El papá estaba preso por deudas. Exactamente tres siglos antes, Marco Polo había dictado su libro de viajes en la cárcel de Génova, y sus compañeros de prisión habían escuchado, y escuchándolo habían viajado. *** Cervantes se propuso escribir una parodia de las novelas de caballería. Ya nadie, o casi nadie, las leía. Estaban pasadas de moda. La tomadura de pelo fue un esfuerzo digno de mejor causa. Y sin embargo, esa inútil aventura literaria resultó mucho más que su proyecto original, viajó más lejos y más alto y se convirtió en la novela más popular de todos los tiempos y de todas las lenguas. Merece gratitud eterna el caballero de la triste figura. A don Quijote los libros de caballería le habían quemado la cabeza, pero él, que se perdió por leer, salva a quienes lo leemos. Nos salva de la solemnidad y del aburrimiento. *** Famosos estereotipos: don Quijote y Sancho Panza, el caballero y su escudero, la locura y la cordura, el soñador hidalgo con la cabeza en las nubes y el labriego rústico de pata en tierra. Es verdad que don Quijote se vuelve loco de remate cada vez que monta a Rocinante, pero cuando desmonta suele decir frases que vienen del más puro sentido común, y en ocasiones pareciera que se hace el loco sólo por cumplir con el autor o el lector. Y Sancho Panza, el ramplón, el bruto, sabe ejercer con ejemplar sutileza su gobierno de la ínsula de Barataria. *** Tan frágil que parecía y fue el más duradero. Cada día cabalga con más ganas, y no sólo por la manchega llanura. Tentado por los caminos del mundo, el personaje se escapa del autor y en sus lectores se transfigura. Y entonces hace lo que no hizo, y dice lo que no dijo. Don Quijote jamás pronunció la más famosa de sus frases. "Ladran, Sancho, señal que cabalgamos" no figura en la obra de Cervantes. ¿Qué anónimo lector habrá sido el autor? *** Metido en su armadura de latón, montado en su rocín hambriento, don Quijote parece destinado a la derrota y al ridículo. Este delirante se cree personaje de novela de caballería y cree que las novelas de caballería son libros de historia. Sin embargo, no siempre cae despatarrado en sus lances imposibles, y a veces hasta aplica honrosas tundas a los enemigos que enfrenta o inventa. Y ridículo es, qué duda cabe, pero entrañablemente ridículo. Cree el niño que una escoba es un caballo, mientras el juego dura, y mientras dura la lectura los lectores acompañamos y compartimos los andares estrafalarios de don Quijote. Reímos de él, sí, pero mucho más reímos con él. *** "No te tomes en serio nada que no te haga reír", me aconsejó alguna vez un amigo brasileño. Y el lenguaje popular se toma en serio los delirios de don Quijote y expresa la dimensión heroica que la gente ha otorgado a este antihéroe. Hasta el Diccionario de la Real Academia Española lo reconoce así. Quijotada es, según el diccionario, "la acción propia de un quijote" y quijote es aquel que "antepone sus ideales a su conveniencia y obra desinteresada y comprometidamente en defensa de causas que considera justas, sin conseguirlo". *** Dos veces pidió Cervantes empleo en América, y dos veces fue rechazado. Algunas versiones dicen que era dudosa su limpieza de sangre. Los estatutos prohibían viajar a las colonias americanas a quien llevara en sus venas glóbulos judíos, musulmanes o heréticos, que se trasmitían a lo largo de no menos de siete generaciones. Quizá la sospecha de algún abuelo o bisabuelo que fuera judío converso explica la respuesta oficial a las solicitudes de Cervantes: "Busque por acá en qué se le haga merced". El no pudo venir a América. Pero su hijo, don Quijote, sí. Y en América le fue de lo más bien. *** En 1965, el Che Guevara escribió la última carta a sus padres. Para decirles adiós, no citó a Marx. Escribió: "Otra vez siento bajo mis talones el costillar de Rocinante. Vuelvo al camino con mi adarga al brazo". *** En sus malandanzas, evocaba don Quijote la edad dorada, cuando todo era común y no había tuyo ni mío. Después, decía, habían empezado los abusos, y por eso había sido necesario que salieran al camino los caballeros andantes, para defender a las doncellas, amparar a las viudas y socorrer a los huérfanos y a los menesterosos. El poeta León Felipe creía que los ojos y la conciencia de don Quijote "ven y organizan el mundo no es como es, sino como debiera ser. Cuando don Quijote toma al ventero ladrón por un caballero cortés y hospitalario, a las prostitutas descaradas por doncellas hermosísimas, la venta por un albergue decoroso, el pan negro por pan candeal y el silbo del capador por una música acogedora, dice que en el mundo no debe haber ni hombres ladrones ni amor mercenario ni comida escasa ni albergue oscuro ni música horrible". *** Unos años antes de que Cervantes inventara a su febril justiciero, Tomás Moro había contado la utopía. En el libro de Tomás Moro, Utopía, u-topía, significaba no-lugar. Pero quizás ese reino de la fantasía encuentra lugar en los ojos que lo adivinan, y en ellos encarna. Bien decía George Bernard Shaw que hay quienes observan la realidad tal cual es y se preguntan por qué, y hay quienes imaginan la realidad como jamás ha sido y se preguntan por qué no. Está visto, y los ciegos lo ven, que cada persona contiene otras personas posibles, y cada mundo contiene su contramundo. Esa promesa escondida, el mundo que necesitamos, no es menos real que el mundo que conocemos y padecemos. Bien lo saben, bien lo viven, los aporreados que todavía cometen la locura de volver al camino, una vez y otra y otra, porque siguen creyendo que el camino es un desafío que espera, y porque siguen creyendo que desfacer agravios y enderezar entuertos es un disparate que vale la pena. *** Ayuda lo imposible a que lo posible se abra paso. Por decirlo en términos de la farmacia de don Quijote: tan mágico es este bálsamo de Fierabrás, que a veces nos salva de la maldición del fatalismo y de la peste de la desesperanza. ¿No es ésta, al fin y al cabo, la gran paradoja del viaje humano en el mundo? Navega el navegante, aunque sepa que jamás tocará las estrellas que lo guían. Publicado en: http://www.jornada.unam.mx/2005/feb05/050206/a05a1cul.php Gracias a Jorge Halperín por despertarnos a la siesta. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/881 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@835] Michel Foucault sigue dando cátedra [P/Lx@834] Juan Boido: Corleone presidente [P/Lx@833] Jorge L. Borges: La Biblioteca total [P/Lx@832] 3 miradas sobre el III Congreso de la Lengua [P/Lx@831] El Tiempo de Octavio Paz Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... o también a paraleer@... Paraleer cuenta con más de 1200 miembros paralectores. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos suscripciones masivas ni compulsivas. Confiamos en los amig@s de nuestros amig@s... Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Los sábados al mediodía nos juntamos a almorzar con la radio: DAÑOS COLATERALES 2da. Epoca (la mesa está servida...) Periodismo desobediente y la mas maravillosa música El programa de la Red P/L@ Conducen: Tonio Blanco, José Haidar, Natalia Elías y César Martín Sábados de 12 a 14 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Todo el pensamiento moderno está impregnado por la idea de pensar lo imposible. Michel Foucault Grafitis para leer ;-P (envianos el tuyo) ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Siguiendo los pasos del Maestro Foucault sigue dando cátedra por Edgardo Castro [Revista de cultura Ñ - Buenos Aires 8/01/05] Nacimiento de la biopolítica por Michel Foucault (fragmento) "Se puede decir, finalmente, que el lema del liberalismo es: 'vivir peligrosamente'. 'Vivir peligrosamente', es decir, que los individuos estén perpetuamente en situación de peligro o, más bien, ellos son condicionados para que experimenten su situación, su vida, su presente, su futuro como siendo portadores de peligro. Y es esta especie de estímulo del peligro lo que será, creo, una de las consecuencias más importantes del liberalismo. Toda una educación para el peligro, toda una cultura del peligro aparece, en efecto, en el siglo XIX. Tomemos, como ejemplo, la campaña sobre el ahorro a comienzos del siglo XIX; encontrarán la aparición de la literatura policial, el interés periodístico por el crimen a partir de mediados del s. XIX y todas las campañas acerca de la enfermedad y de la higiene. Observen todo lo que sucede en torno a la sexualidad y al miedo a la degeneración: degeneración del individuo, de la familia, de la raza, de la especie humana. En fin, por todos lados encontrarán esta estimulación del miedo al peligro que es, de alguna manera, la condición, el correlato psicológico y cultural interno del liberalismo. No hay liberalismo sin cultura del peligro." De "Nacimiento de la biopolítica" (p.68) "Después de todo, lo que hago (...) no es, finalmente, ni historia, ni sociología, ni economía. Más bien, algo que tiene que ver, de una manera u otra, y por razones simplemente de hecho, con la filosofía, es decir, con la política de la verdad; pues no veo muchas otras definiciones del término 'filosofía', sino ésta. Se trata de la política de la verdad." De "Seguridad, territorio, población" (pp. 4-5) Trad. de Edgardo Castro Foucault básico Francia, 1926-1984 Filósofo Alumno de Maurice Merleau-Ponty y Louis Althusser, con su "Historia de la locura en la época clásica" (1961) y, sobre todo, con "Las palabras y las cosas" (1966), Foucault logró imponerse en el horizonte intelectual francés del siglo XX, determinando tanto la epistemología como la filosofía política contemporáneas. A partir de los 70, ya profesor en el Collège de France, comienza a ocuparse del análisis de los mecanismos de poder ("Vigilar y castigar", 1975, y "La voluntad de saber", 1976). En sus últimos libros y cursos emprende un largo e influyente viaje por la Antigüedad grecorromana. Murió en París. Desde 1970 hasta su muerte, en junio de 1984, Michel Foucault dictó trece cursos en el Collège de France. Un tema diferente cada año, según el recorrido que seguían sus investigaciones. En ese entonces, ingresaba en una sala desbordada de auditores, encendía la lámpara de un escritorio invadido por grabadores y leía velozmente el material que había preparado y con el que daba cuenta de su trabajo. Pronunciado públicamente, el contenido de estas grabaciones no está afortunadamente comprendido por la prohibición testamentaria de toda publicación póstuma. A partir de las grabaciones y consultando el texto del que se servía Foucault, un grupo de trabajo comenzó a editar estos cursos a partir de 1997. Ya están disponibles seis en francés y tres de ellos se publicaron también en español: "Hay que defender la sociedad", "Los anormales" y "Hermenéutica del sujeto". Todavía faltan traducir "El poder psiquiátrico" (publicado en 2003) y los dos que aparecieron en francés en octubre pasado: "Seguridad, territorio y población" (el curso de 1977-1978) y "Nacimiento de la biopolítica" (de 1978-1979). Estos últimos dos, que nos interesan aquí, han sido preparados por Michel Senellart. En "Vigilar y castigar" (1975), Foucault describe la formación y el funcionamiento del dispositivo disciplinario: una forma de ejercicio del poder que tiene por objeto los cuerpos individuales y que busca hacerlos políticamente dóciles y económicamente provechosos. En la última parte de "La voluntad de saber" (1976), luego de haber analizado el dispositivo de sexualidad, Foucault describe otra forma de ejercicio del poder que también tiene por objeto el cuerpo, pero no el individual, sino el de la especie, el de la población, el cuerpo colectivo. Se trata de la biopolítica. La formación de una biopolítica, de una política de la vida biológica, marca, según Foucault, el umbral de la modernidad biológica. Con sus palabras, si, para Aristóteles, el hombre era un animal viviente y además capaz de una existencia política; el hombre moderno es el animal cuya política tiene por objeto su ser viviente. Como lo mostró el propio Foucault, este umbral biológico de la modernidad no es sólo el umbral a partir del cual una política afirmativa de la vida es posible, también lo es una política negativa de la vida, una política de muerte: una tanatopolítica. El racismo moderno, biológico y de Estado, de hecho, ha llevado a su expresión paroxística el funcionamiento de los mecanismos que se originaron al atravesar este umbral. Con la publicación del curso "Seguridad, territorio y población", se agrega al análisis del dispositivo disciplinario y de sexualidad, el estudio de los dispositivos de seguridad. A través de ellos se describe la formación de una de las piezas esenciales de la biopolítica. Las tres primeras lecciones de este curso abordan, precisamente, las características generales del dispositivo de seguridad, comparándolo con los mecanismos de la soberanía y de la disciplina. Para describir los dispositivos de seguridad, Foucault estudia la formación y la problemática de las nociones de medio -especialmente urbano- de población y de normalización. Respecto de la historia de los dispositivos de poder, vale la pena señalar que, si bien Foucault nunca sostuvo una total substitución de los dispositivos de soberanía por los disciplinarios y de éstos por los de seguridad, algunos intérpretes (como Michael Hardt y Toni Negri, en Imperio, por ejemplo) presentaban la historia foucaulteana de los dispositivos de poder como una sucesión. Sin embargo, Foucault insiste, cuando se ocupa de caracterizar los dispositivos de seguridad, precisamente en la posición contraria. No hay una época antigua de la soberanía, otra moderna de las disciplinas y otra contemporánea de la seguridad y de la biopolítica. Soberanía, disciplina y seguridad forman, más bien, un triángulo. Lo que ha cambiado, de una época a otra, es el vértice dominante. A partir de la cuarta lección del curso, el eje del análisis se desplaza de los dispositivos de seguridad al estudio de la historia de las artes de gobernar y de lo que denominará la gubernamentalidad: la racionalidad de las prácticas de gobernar. Esta lección y la siguiente, particularmente interesantes desde un punto de vista teórico y metodológico, pueden considerarse, por ello, como la bisagra del curso. Las lecciones siguientes se ocupan del primer gran capítulo de esta historia, del poder pastoral. Este comienza por sus orígenes en la cultura política oriental (Egipto, Babilonia, Israel), continúa con el análisis del significado de su ausencia en la cultura política grecorromana (Foucault dedica una especial atención a "El político", de Platón), analiza su desarrollo con el cristianismo y culmina con su crisis y estatización en los albores de la modernidad. Luego, con las transformaciones del poder pastoral, se inicia el segundo gran capítulo del estudio de las artes de gobernar: la razón de Estado. Las últimas dos lecciones del curso abordan el estudio de la policía como técnica propia de la razón de Estado. En la época, el término "policía", en efecto, es utilizado para referirse al nuevo dominio en el que el poder político y administrativo del Estado puede intervenir. El objeto de la policía, como lo muestra Foucault, es el hombre mismo. En este sentido, "ciencia de la policía" (Polizeiwissenschaft) fue el primer nombre que recibió lo que nosotros conocemos actualmente como estadística. Nacimiento de la biopolítica está enteramente dedicado al estudio de la otra gran forma de la racionalidad política moderna, que surgió precisamente en contraposición a la razón de Estado: el liberalismo. El análisis de Foucault, luego de algunas consideraciones generales y metodológicas, comienza por el cameralismo y el mercantilismo (siglos XVII y XVIII); pasa luego a la fisiocracia, al surgimiento de la economía política y del liberalismo clásico (siglo XVIII). Con la lección del 7 de febrero de 1979, emprende el estudio del neoliberalismo (siglo XX): el neoliberalismo alemán y el llamado Ordoliberalismo, la difusión del modelo alemán en Francia y los Estados Unidos, el paso hacia el neoliberalismo en Francia y el neoliberalismo americano. Las últimas lecciones están consagradas al estudio de lo que él llama el modelo del homo oeconomicus. Fobia del Estado Asistimos, según Foucault, a una sobrevalorización y, consecuentemente, a una fobia del Estado. Por un lado, bajo el lirismo de un monstruo frío que nos enfrenta (una alusión a Nietzsche); por otro, bajo la forma, paradojal y reductiva, de la limitación del Estado a ciertas funciones consideradas esenciales. Pero, desde su perspectiva, no es el Estado ni la estatización de la sociedad lo que realmente importa para nuestra actualidad, para nuestra Modernidad, sino la gubernamentalidad. Curioso término, casi una mala palabra. Foucault es el primero en señalarlo. Con él se refiere al conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, análisis y reflexiones, cálculos y tácticas que permiten ejercer esta forma de poder que tiene por objetivo la población; por forma mayor, la economía política y los dispositivos de seguridad como instrumento técnico esencial. De ahí que la era de la gubernamentalidad sea la era de la biopolítica, y el liberalismo, una de sus formas constitutivas. No es extraño, entonces, que el curso dedicado a la historia del liberalismo se titule Nacimiento de la biopolítica. Para Foucault, en efecto, la cuestión fundamental que nos plantea el liberalismo no es la del mercado o la de la representación ideológica que la sociedad tiene de sí misma, sino el gobierno de la vida, tal como ésta aparece en ese nuevo objeto de acción y de análisis, descubierto en el siglo XVIII, esto es, la población. Desde este enfoque, la historia del liberalismo, con sus apogeos y sus crisis, aparece como la historia de una difícil y riesgosa relación entre libertad y seguridad; pues, como lo expresa Foucault, "la formidable extensión de los procedimientos de control, de restricción, de coerción, constituirán la contraparte y el contrapié de las libertades". Foucault, quien utiliza por primera vez el término "biopolítica" en 1974 (en una conferencia en la Universidad de Río de Janeiro: "El nacimiento de la medicina social"), no fue su inventor. Por cuanto sabemos, su origen se remonta al sueco Rudolf Kyellen (1905). Tampoco ha sido Foucault el primero en ocuparse de la problemática que este término plantea, es decir, la relación entre la política y la vida biológica. Según informa Roberto Esposito, en su libro más reciente -"Bíos. Biopolítica y filosofía", publicado en Italia en 2004-, antes de Foucault es necesario distinguir tres etapas de la biopolítica. Una etapa organicista, en el primer trienio del siglo XX, mayormente en lengua alemana, en la que hay que ubicar a Kyellen y al barón Jacob von Uexküll. Esta primera fase está dominada por el esfuerzo de pensar el Estado como un organismo viviente. En segundo término, una etapa humanista, alrededor de los años sesenta y mayormente en lengua francesa. Aquí encontramos a Aaron Starobinski y a Edgar Morin. En esta segunda fase, se busca explicar la historia de la humanidad partiendo de la vida (en griego, bíos), sin reducir por ello la historia a la naturaleza. En tercer término, se distingue una etapa naturalista, surgida a partir de mediados de los sesenta y en lengua inglesa (en autores como Lynton Caldwell y James Davies). Aquí la naturaleza aparece como el único referente regulativo de la política. Respecto de estas etapas, la obra de Foucault (junto con la de Hannah Arendt) representa una cuarta que no está en relación de continuidad con las precedentes. Foucault ha renovado la problemática y ha conferido a la noción de biopolítica un valor interpretativo y una potencia especulativa que modifican notablemente el cuadro de la filosofía política contemporánea. A pesar de ello, su análisis deja abiertas algunas cuestiones fundamentales: por un lado, la relación entre categorías jurídicas y biopolítica; por otro, la relación de reversibilidad entre política de vida (biopolítica) y política de muerte (tanatopolítica). A partir de ellas y, por lo tanto, continuando su trabajo, es necesario señalar la aparición de una quinta etapa en la teoría de la biopolítica, representada por dos filósofos italianos: Giorgio Agamben (especialmente sus textos "Homo sacer. El poder soberano y la vida desnuda", de 1995, y "Estado de excepción", de 2003) y Roberto Esposito (además del texto que mencionamos antes, "Immunitas. Protección y negación de la vida", 2002). La primera cuestión -la relación entre categorías jurídicas y biopolítica- es la que afronta Agamben estudiando la noción de estado de excepción: el mecanismo por el cual el poder se refiere a la vida. La segunda -reversibilidad entre bio y tanatopolítica- es la que aborda Esposito con la noción de inmunidad. Mientras Agamben considera que la relación entre el poder soberano y la vida es constitutiva de todo poder soberano, no sólo moderno, Esposito sostiene, en cambio, que la biopolítica, estrictamente hablando y como piensa Foucault, es un producto propio de la modernidad (llega incluso a afirmar que la noción de inmunidad puede convertirse en el paradigma interpretativo de la modernidad). Más allá de estas diferencias, una cosa es cierta: Foucault, con sus análisis de la biopolítica, la razón de Estado y el liberalismo, ha abierto una nueva y fructífera etapa para la filosofía política. Por un lado, ya no podemos pensar la política de la misma manera. Aunque sigamos utilizando las viejas categorías modernas (soberanía, propiedad, libertad), ellas ya no tienen el mismo sentido: están atravesadas por la problemática de la biopolítica. Por otro, pensar una biopolítica que no incluya como mecanismo inmunológico una tanatopolítica -que no se convierta por seguridad en política de muerte- parece ser el desafío más importante que debemos afrontar. Aparecido en Suplemento de Cultura Ñ Nro.67 Sábado 8 de Enero de 2005 www.clarin.com.ar Gracias a Ricardo Alvarado por su colaboración. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/880 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@834] Juan Boido: Corleone presidente [P/Lx@833] Jorge L. Borges: La Biblioteca total [P/Lx@832] 3 miradas sobre el III Congreso de la Lengua [P/Lx@831] El Tiempo de Octavio Paz [P/Lx@830] Alberto Laiseca: La caída del rey Nan Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... o también a paraleer@... Paraleer cuenta con más de 1200 miembros paralectores. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos suscripciones masivas ni compulsivas. Confiamos en los amig@s de nuestros amig@s... Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
La mafia es el mejor ejemplo de capitalismo que existe. Marlon Brando Grafitis para leer ;-P (envianos el tuyo) ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Escarbando en nuestro Archivo Escogimos un texto de Juan Boido, periodista editor del suplemento cultural Radar, seleccionado en el número especial "20 años de Página/12" (2003). Corleone presidente Por Juan Ignacio Boido “La mafia, como la lava, viene de abajo, emerge y llega a la cima para derramarse sobre la superficie, pero no con el incontestable propósito de modificar la geografía de la montaña sino todo lo contrario: para petrificarla.” En su último diálogo antes de morir, Vito Corleone le confiesa a su hijo la inconsolable frustración que se lleva a la tumba: “Nos faltó tiempo. Un poco más. Por eso quise que fueras a la universidad. Para que no dependieras de los cerdos que mandan, para que algún día llegaras a ser alguien: senador Corleone, gobernador Corleone”. La respuesta de Michael es solemne y perfecta como las tragedias: “Ya vamos a llegar, papá, ya vamos a llegar”. El resto de la saga no es más ni menos que la saga de esa obsesión. Y nunca en su ascenso Michael se muestra tan seguro, tan satisfecho, como en ese momento de El Padrino III en el que, casi limpio, casi en la cima, casi salvado del oprobio de obedecer, le dice a un sobrino un poco tonto: “Ya no necesito matones, necesito abogados”. Lección fundamental: uno llega con matones, pero se mantiene con abogados. La mafia, como la lava, viene de abajo, emerge y llega a la cima para derramarse sobre la superficie, pero no con el incontestable propósito de modificar la geografía de una montaña demasiado escarpada sino todo lo contrario: para petrificarla. Así nacen los linajes. Pero... Víctima de la misma materia con que están hechos sus sueños, Michael Corleone no puede prescindir de los matones. El fin, a veces, no puede prescindir de los medios. Los matones lo hicieron y ahora le exigen su porción. Para eliminarlos necesita matones, no abogados. Donde no hay ley sino lealtad, el abogado es el camino, pero el matón es el atajo. Son los matones, y no los abogados, los que ejecutan: reclutan, aprietan, eliminan. Pero, sobre todo, son la pieza fundamental del tan parco como ineludible sistema de comunicación mediante el que negocian las fuerzas que los empujan: son los mensajeros. No hay mafia sin mensaje. El mensajero nunca llama dos veces. Y El Padrino, por supuesto, está lleno de mensajes. Pero no hay mensaje más eficaz que el que llega como el aire, de la nada: el primero de toda la película: el presidente (de un estudio de Hollywood) no quiere otorgar lo que el Padrino quiere. El presidente no negocia y echa al representante del Padrino de su casa. El presidente se va a dormir. A la mañana siguiente, muy temprano, como de la nada, el aire entra levantando las cortinas de la habitación del presidente. El presidente siente algo raro. Se despierta. El presidente siente que tuvo un sueño húmedo. Tantea entre las sábanas. Es húmedo, pero no fue un sueño. El presidente se mira la mano. El presidente ve sangre. El presidente se toca, pero no se encuentra agujeros. El presidente se destapa. Y ahí, reluciente, mensaje rojo y negro sobre sábanas blancas como la rendición, el presidente encuentra la cabeza cortada de su caballo favorito. El mensajero nunca llama dos veces. El presidente tiene abogados, el Padrino tiene matones. El presidente otorga lo que el Padrino quiere. Quedará por ver si otro puede llegar a presidente sin despertarse un día con las manos de Perón sobre la almohada. Tomado de Suplemento 20 AÑOS Página/12 © http://www.pagina12web.com.ar Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/879 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@833] Jorge L. Borges: La Biblioteca total [P/Lx@832] 3 miradas sobre el III Congreso de la Lengua [P/Lx@831] El Tiempo de Octavio Paz [P/Lx@830] Alberto Laiseca: La caída del rey Nan [P/Lx@829] Impunidad y Masacre en Once (II) Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... o también a paraleer@... Paraleer cuenta con más de 1200 miembros paralectores. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos suscripciones masivas ni compulsivas. Confiamos en los amig@s de nuestros amig@s... Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Retornamos luego de unos días de descanso. Paraleer rumbo a los 7 años... ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Paraleer a Borges La Biblioteca total Jorge Luis Borges El capricho o imaginación o utopía de la Biblioteca Total incluye ciertos rasgos, que no es difícil confundir con virtudes. Maravilla, en primer lugar, el mucho tiempo que tardaron los hombres en pensar esa idea. Ciertos ejemplos que Aristóteles atribuye a Demócrito y a Leucipo la prefiguran con claridad, pero su tardío inventor es Gustav Theodor Fechner y su primer expositor es Kurd Lasswitz. (Entre Demócrito de Abdera y Fechner de Leipzig fluyen -cargadamente- casi veinticuatro siglos de Europa.) Sus conexiones son ilustres y múltiples: está relacionada con el atomismo y con el análisis combinatorio, con la tipografía y con el azar. En la obra El certamen con la tortuga (Berlín, 1929), el doctor Theodore Wolff juzga que que es una derivación, o parodia, de la máquina mental de Raimundo Lulio; yo agregaría que es un avatar tipográfico de esa doctrina del Eterno Regreso que prohijada por los estoicos o por Blanqui, por los pitagóricos o por Nietzsche, regresa eternamente. El más antiguo de los textos que la vislumbran está en el prier libro de la Metafísica de Aristóteles. Hablo de aquel pasaje que expone la cosmogonía de Leucipo: la formación del mundo por la fortuita conjunción de los átomos. El escritor observa que lo átomos que esa conjetura requiere son homogéneos y que sus diferencias proceden de la posición, del orden o de la forma. Para ilustrar esas distinciones añade: "A difiere de N por la forma, AN de NA por el orden, Z de N por la posición." En el tratado De la generación y corrupción, quiere acordar la variedad de las cosas visibles con la simplicidad de los átomos y razona que una tragedia consta de iguales elementos que una comedia -es decir, de las veinticuatro letras del alfabeto. Pasan trescientos años y Marco Tulio Cicerón compone un indeciso diálogo escéptico y lo titula irónicamente De la naturaleza de los dioses. En el segundo libro, uno de los interlocutores arguye:"No me admiro que haya alguien que se persuada de que ciertos cuerpos sólidos e individuales son arrastrados por la fuerza de la gravedad, resultando del concurso fortuito de estos cuerpos el mundo hermosísimo que vemos. El que juzga posible esto, también podrá creer que si arrojan a bulto innumerables caracteres de oro, con las veintiuna letras del alfabeto, pueden resultar estampados los Anales de Ennio. Ignoro si la casualidad podrá hacer que se lea un solo verso." (1) La imagen tipográfica de Cicerón logra una larga vida. A mediados del siglo XVII, figura en un discurso académico de Pascal; Swift, a principios del siglo XVIII, la destaca en el preámbulo de su indignado Ensayo trivial sobre las facultades del alma, que es un museo de lugares comunes -como el futuro Dictionnaire des idées reçues, de Flaubert. Siglo y medio más tarde, tres hombres justifican a Demócrito y refutan a Cicerón. En tan desaforado espacio de tiempo, el vocabulario y las metáforas de la polémica son distintos. Huxley (que es uno de esos hombres) no dice que los "caracteres de oro" acabarán por componer un verso latino, si los arrojan un número suficiente de veces; dice que media docena de monos, provistos de máquinas de escribir, producirán en unas cuantas eternidades todos los libros que contiene el British Museum.(2) Lewis Carroll (que es otro de los refutadores) observa en la segunda parte de la extraordinaria novela onírica Sylvie and Bruno -año 1893- que siendo limitado el número de palabras que comprende un idioma, lo es asimismo el de sus combinaciones posibles o sea el de sus libros. "Muy pronto -dice- los literatos no se preguntarán, '¿qué libro escribiré?', sino '¿cuál libro?' "Lasswitz, animado por Fechner, imagina la Biblioteca Total. Publica su invención en el tomo de relatos fantásticos Traumkristalle. La idea básica de Lasswitz es la de Carroll, pero los elementos de su juego son los universales símbolos ortográficos, no las palabras de un idioma. El número de tales elementos -letras, espacios, llaves, puntos suspensivos, guarismos- es reducido y puede reducirse algo más. El alfabeto puede renunciar a la cu (que es del todo superflua), a la equis (que es una abreviatura) y a todas las letras mayúsculas. Pueden eliminarse los algoritmos del sistema decimal de numeración o reducirse a dos, como en la notación binaria de Leibniz. Puede limitarse la puntuación a la coma y al punto. Puede no haber acentos, como en latín. A fuerza de simplificaciones análogas, llega Kurd Lasswitz a veinticinco símbolos suficientes (veintidós letras, el espacio, el punto, la coma) cuyas variaciones con repetición abarcan todo lo que es dable expresar: en todas las lenguas. El conjunto de tales variaciones integraría una Biblioteca Total, de tamaño astronómico. Lasswitz insta a los hombres a producir mecánicamente esa Biblioteca inhumana, que organizaría el azar y que eliminaría a la inteligencia. (El certamen con la tortuga de Theodore Wolff expone la ejecución y las dimensiones de esa obra imposible.) Todo estará en sus ciegos volúmenes. Todo: la historia minuciosa del porvenir, Los egipcios de Esquilo, el número preciso de veces que las aguas de Ganges han reflejado el vuelo de un halcón, el secreto y verdadero nombre de Roma, la enciclopedia que hubiera edificado Novalis, mis sueños y entresueños en el alba del catorce de agosto de 1934, la demostración del teorema de Pierre Fermat, los no escritos capítulos de Edwin Drood, esos mismos capítulos traducidos al idioma que hablaron los garamantas, las paradojas que ideó Berkeley acerca del Tiempo y que no publicó, los libros de hierro de Urizen, las prematuras epifanías de Stephen Dedalus que antes de un ciclo de mil años nada querrán decir, el evangelio gnóstico de Basílides, el cantar que cantaron las sirenas, el catálogo fiel de la Biblioteca, la demostración de la falacia de ese catálogo. Todo, pero por una línea razonable o una justa noticia habrá millones de insensatas cacofonías, de fárragos verbales y de incoherencias. Todo, pero las generaciones de los hombres pueden pasar sin que los anaqueles vertiginosos -los anaqueles que obliteran el día y en los que habita el caos- les hayan otorgado una página tolerable. Uno de los hábitos de la mente es la invención de imaginaciones horribles. Ha inventado el Infierno, ha inventado la predestinación al Infierno, ha imaginado las ideas platónicas, la quimera, la esfinge, los anormales números transfinitos (donde la parte no es menos copiosa que el todo), las máscaras, los espejos, las óperas, la teratológica Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espectro insoluble, articulados en un solo organismo... Yo he procurado rescatar del olvido un horror subalterno: la vasta Biblioteca contradictoria, cuyos desiertos verticales de libros corren el encesante albur de cambiarse en otros y que todo lo afirman, lo niegan y lo confunden como una divinidad que delira. Notas: (1). No teniendo a la vista el original, copio la versión española de Menéndez y Pelayo (Obras completas de Marco Tulio Cicerón, tomo tercero, p.88). Deussen y Mauthner hablan de una bolsa de letras y no dicen que éstas son de oro; no es imposible que el "ilustre bibliófago" haya donado el oro y haya retirado la bolsa. (2) Bastaría, en rigor, con un solo mono inmortal. © Emecé Editores. Buenos AIres, Argentina Tomado de www.literatura.org Más Borges para leer en nuestro Almacén: [P/L@31] J. L. Borges: La cámara de las estatuas http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/35 [P/L@53] Jorge L. Borges: Hombre de la esquina rosada http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/57 [P/L@106] J. L. Borges: Funes el memorioso (I) http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/112 [P/L@107] J. L. Borges: Funes el memorioso (II) http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/113 [P/L@137] Edición aniversario: J. L. Borges http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/138 [P/L@417] Jorge L. Borges: El muerto http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/438 [P/L@419] Jorge L. Borges: El Hacedor http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/440 [P/L@423] Jorge L. Borges: Pagina para recordar... http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/444 [P/L@714] Borges y el misterio de Swedenborg http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/748 [P/L@755] J.L.Borges: El idioma analítico de J. Wilkins http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/795 Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/878 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@832] 3 miradas sobre el III Congreso de la Lengua [P/Lx@831] El Tiempo de Octavio Paz [P/Lx@830] Alberto Laiseca: La caída del rey Nan [P/Lx@829] Impunidad y Masacre en Once (II) [P/Lx@828] Impunidad y Masacre en Once (I) Para leer los números anteriores encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Escribinos a paraleer@... o también a paraleer@... Paraleer cuenta con más de 1200 miembros paralectores. La publicidad y subscripción a nuestro servicio se hace de amigo a amigo, de boca en boca, no hacemos suscripciones masivas ni compulsivas. Confiamos en los amig@s de nuestros amig@s... Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2005 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Saludamos la aparición de "Alfilo" http://gentzen.ffyh.unc.edu.ar/alfilo La revista digital de nuestra Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNC Una opinión desde la universidad para la Producida por el Área de Comunicación Institucional Secretaría de Extensión de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] "No nos saquen más la Lengua" (grafiti en una pared de Rosario, durante el reciente Congreso) Tres miradas sobre el III Congreso Internacional de la Lengua Española. Una radiografía del evento, en primera persona La profesora de Historia de la Lengua Española María Teresa Toniolo* representó a la Escuela de Letras en el III Congreso Internacional de la Lengua Española. Y ofrece una crónica del encuentro, enriquecida con el aporte de sus sensaciones y opiniones. La intimidad del evento, día por día. Jornadas de fiesta para el intelecto fueron los días del Congreso. Toda Rosario se había preparado para el encuentro. La Capital, diario decano de la prensa argentina, con más de 137 años de vigencia, hablaba de “clima de refundación”. Y los que la recorrimos en esa ocasión nos vimos sorprendidos por su enriquecida vida cultural al margen de la variada propuesta de espectáculos gratuitos y de alta calidad que las acciones coordinadas de la Municipalidad local y el gobierno de Santa Fe programaron. Especialistas de la lengua española, escritores, premios Cervantes y un premio Nobel – José Saramago – pusieron en ritmo al III Congreso. De la solemnidad de la sesión inaugural destaco las palabras magistrales de Carlos Fuentes, con las que poéticamente desbarató “la falaz teoría del choque de civilizaciones seguida del peligro hispánico para la integridad blanca, protestante y angloparlante de los Estados Unidos de América”. “Yo creo profundamente - expresó Fuentes - que es la lengua española la que con mayor elocuencia y belleza nos da el repertorio más amplio del alma humana, de la personalidad individual y de su proyección social. No hay lengua más constante y más vocal: escribimos como decimos y decimos como escribimos”. En la tarde de la primera jornada participé - expectante - de la sesión plenaria, que se inició con la muy cuidada ponencia de Claudio Guillén, hijo del recordado Jorge Guillén, sobre aspectos ideológicos y culturales de la identidad lingüística. Claudio Guillén llamó a la reflexión de escritores y hablantes de nuestra lengua para tomar conciencia verdadera de una integración cultural que supere el concepto obsoleto de literatura nacional y la segregación entre creadores latinoamericanos y creadores ibéricos para constituirse en miembros “de una comunidad basada en una lengua feliz, libre, espontáneamente compartida.” Recuerdo particularmente, la intervención del filósofo Tomás Abraham, algo heterodoxa y autobiográfica quien capturó con su historia personal acerca de los “efectos que puede tener en una persona el desplazamiento de lenguas en su lengua” – en referencia al órgano retráctil que “habita nuestro paladar” y de cómo su castellano “comenzó a fluir como agua bendita”, superando una prolongada tartamudez que el entrecruzamiento del húngaro, lengua de su madre, lo había bloqueado. Lo anecdotario trascendía en el modo del decir y en las inferencias que, como buen filósofo, derivaba al costal de la configuración de la identidad lingüística. La segunda jornada nos permitió disfrutar de la excelencia de Pedro Luis Barcia, presidente de la Academia Argentina de Letras y del académico chileno, diplomático y Premio Cervantes, Jorge Edwards, quien expuso en el marco de homenaje al cuarto centenario de El Quijote, ponderando las plumas de Cervantes, de Proust, de Borges, de Machado de Assis y del inglés Sterne, jugando a entrelazar sorprendentes coincidencias en fantasía desatada. El cierre de la segunda mañana tuvo la voz y los conceptos de Don Ernesto Cardenal. Su feliz intervención apuntó a demostrar – apoyándose en teorías del físico inglés Freeman Dyson sobre la capacidad innata para cambiar de lenguaje – que “la plasticidad y diversidad de las lenguas tuvieron un papel muy importante en la evolución humana”. “No fue un accidente histórico desafortunado el que tuviéramos muchas lenguas. Fue el medio que utilizó la naturaleza para que evolucionáramos rápidamente.” Promedió su ponencia sosteniendo que las culturas, y por ende las lenguas, no deberían cerrarse sobre sí mismas, pues esta actitud de los miembros de ese tipo de comunidades conspira con el empobrecimiento y desaparición de las mismas: “cuando se pierde una lengua es una visión del mundo la que se pierde.” Casi al término de su exposición afirmó que la principal identidad es inmutable y, deteniéndose en el autor de Rayuela cerró su participación de este modo: “Y qué bien suena el español en Cortázar: ‘Tomá, mirá lo que me prestó la Chola...’.” Su hazaña que debe ser la de todos nosotros, fue la de mantener la unidad de la lengua en su diversidad, esto es mantener su identidad. En la tarde del jueves, tanto como en la del viernes, hubo que optar entre las diversas comisiones programadas Así escogí el panel “Migraciones, lengua e identidad”, excelentemente coordinado por el mexicano José Moreno de Alba. Recuerdo y pondero las intervenciones de José Blecua, del costarricense Adolfo Constela y su ponencia sobre las lenguas indígenas de A. Central, la comunicación de Amparo Morales sobre la permanente situación de adstrato entre el inglés y el español. Esta investigadora expuso que, si bien “el español es un valor no negociable para el pueblo”, la situación política del país ha obligado a los puertorriqueños a hacer muchas concesiones, por ejemplo, dejar sin efecto la ley que eliminaba el inglés como lengua oficial, vigente desde 1991 a 1993 y continuar con el español junto al inglés como oficiales, tal como sucedía desde 1902. La ponencia de Morales fue muy didáctica, apoyada estadísticamente y, dejó en claro que en la isla de Puerto Rico, el español encuentra la mayor privación especialmente en los registros administrativos formales de la lengua escrita. En este mismo panel expuso el doctor César Quiroga Salcedo sobre “Migraciones, Lengua e identidad en la zona andino cuyana de Argentina”. Desde el huarpe y el cacán, lengua de los primitivos pobladores de la zona, describió y analizó las migraciones en los distintos períodos históricos de nuestro país -colonial, republicano- . En su ponencia tuvo lugar destacado, el análisis de la Ley 1420, como niveladora cultural y lingüística, que impuso la enseñanza pública, gratuita, laica y obligatoria. Fue, al decir de Quiroga, “una ley de aceleración civilizadora y de consolidación del español en nuestro país”. Cerró su exposición con las propuestas de impulsar: a) una Filología amerindia dedicada al análisis de las culturas étnicas americanas y b) una reflexión profunda que se comprenda como de interés nacional “el valor e importancia de la lengua en los medios de comunicación” y, finalizó expresando que “nuestra acción reside en promover las voces regionales de mayor altura.” En relación a la ponencia del doctor Quiroga también pude asistir, a la intervención de la doctora Rojas Meyer sobre “El español y las comunidades indígenas del norte argentino en el nuevo siglo”, en la que expuso sobre las lenguas amerindias que perduran - el quichua, el wichí - y las alteraciones que las mismas sufrieron en contacto con el español. En la jornada del viernes 19, quiero destacar la ponencia de Juan Luis Cebrián sobre el “extraordinario crecimiento del español en la primera potencia militar y económica del mundo.” Informativo y detallado trabajo que nos puso en conocimiento de los 40 periódicos diarios y más de 300 semanarios editados en castellano en los Estados Unidos de América, “amén de tres cadenas de televisión y miles de estaciones de radio”. En el transcurso de su exposición avanzó en interesantes y discutibles argumentos tales como: “en el año 2050 el castellano superará al inglés (lo hablará el seis por ciento de la población mundial frente a un cinco por ciento del último)”; “el español es hoy y, desde hace mucho tiempo, fundamentalmente americano”; “el castellano del siglo XXI será lo que Latinoamérica decida”. Roberto Fontanarrosa participó de la misma mesa redonda de J. L. Cebrián, hablando de las malas palabras ¿Por qué son malas? ¿Qué lo determina? ¿Quién las condena? Terminó pidiendo una amnistía para ellas y divirtiendo a la concurrencia y a los panelistas que lo acompañaban. Por la tarde asistí a un interesantísimo encuentro sobre “El español estándar y sus variedades en los medios de comunicación”, en el cual intervinieron destacados editores de revistas y periódicos internacionales, William Restrepo, de radio Caracol de Miami y Alicia María Zorrilla de nuestra Academia de Letras. Razones de tiempo me impiden explayarme sobre cada uno de ellos, pero bien merecerían que accedamos a sus trabajos (dejo un CD con algunas ponencias y conferencias a disposición de colegas y alumnos, en la Escuela de Letras). De este panel recomiendo acercarse al ejercicio semántico de Alicia Zorrilla acerca de “La lengua como espectáculo: entre la crónica deportiva y la noticia policial”. Jugando con los ajustados tiempos y a continuación, me acerqué a escuchar a la doctora Magdalena Viramontre de Ávalos sobre “La enseñanza de la lengua española en el sistema escolar de Argentina así como de la lengua española como lengua extranjera”. La única expositora cordobesa resumió didácticamente y en visión histórica, los trayectos y cambios que la enseñanza de la lengua atravesó a lo largo del siglo XX en nuestro país, y la implicancia de maestros y profesores en los mismos. Y llegó el sábado de la clausura. Y el homenaje a Don Ernesto: querida persona y excelso escritor. El teatro y el público nos emocionamos ante las palabras de Saramago, las anécdotas de sus encuentros con Sabato y la presencia frágil y vulnerable de nuestro Premio Cervantes. Un teatro, una platea y un pueblo, esperando por verlo en las calles aledañas, rindieron su tributo de afecto, de respeto y de admiración. Quiero clausurar estos comentarios -absolutamente borradores- con palabras del académico Juan Luis Cebrián: “La internacionalización del español precisa combinar la inevitable paradoja de abrir las fronteras de nuestro idioma, al tiempo que somos capaces de fijar la norma (...) Unitas in pluribis, unidad en la diversidad, es también el futuro de nuestro idioma, patria común de nuestros sueños, nuestras razones y nuestros sentimientos.” * María Teresa Toniolo Profesora de Historia de la Lengua Española Congresista invitada en representación de la Escuela de Letras de la FFyH (UNC) *** Unidad y diversidad en tensión Por Liliana Gazulla y Clara Cacciavillani* Al finalizar el encuentro, los representantes de la Real Academia Española propusieron: “Unidad en la diversidad”. Pero no se preguntaron los renombrados intelectuales cómo conservar la diversidad, sino que más bien se preocuparon por la manera de implementar políticas concretas de unificación, para dar batalla, como un solo idioma, frente al pujante inglés. Por eso cabe preguntarse qué proyectan sobre la lengua española los que detentan su patria potestad y cómo afectan esos proyectos a sus hablantes. En el III Congreso Internacional de la Lengua Española que se realizó en noviembre último participaron lingüistas y escritores de diferentes países hispanohablantes que, empleando un español “neutro” pero teñido por los distintos acentos locales, disertaron sobre aspectos ideológicos y sociales de la identidad lingüística, identidad y lengua en la creación literaria e internacionalización del español. Los temas, de aguda importancia para nosotros, fueron tratados con la ligereza a la que obligaba el escaso límite de diez minutos por ponencia y en un ámbito en el que se destacaron el acuerdo, las opiniones comunes y el aplauso indistinto ante todas las propuestas. Por esto, el “postcongreso” invita a la reflexión, ya que, además, en aquel espacio, se discutió poco, los juicios encontrados fueron escasos y, cuando alguna divergencia colocaba el panel, al borde de perder el tono general de concordia (a veces, monocorde), la misma se disolvía rápidamente en algún chiste o la palabra concluyente de quien fuera presidente de la mesa (un académico, por supuesto). Este “detalle” está íntimamente relacionado con la propuesta del Congreso: unidad de lengua, unidad de cultura, unidad de identidad. Los representantes de la Real Academia Española, al finalizar el Congreso, propusieron: “Unidad en la diversidad”. Tal par de antónimos formaron parte de la misma estructura sintáctica sin generar mayores inconvenientes. Pero no se preguntaron los renombrados intelectuales cómo conservar la diversidad, sino que más bien se preocuparon por la manera de implementar políticas concretas de unificación, para dar batalla, como un solo idioma, frente al pujante inglés. Hace ya poco más de cinco siglos, Antonio de Nebrija pareció entender mejor estas cuestiones (en realidad, no es que ahora no se comprendan sino que quizás no se exponen tan abiertamente), y las resumió en la frase: “Siempre la lengua fue compañera del imperio”. El letrado hizo manifiesto un objetivo sin ocultarlo (por supuesto, el prólogo de su Gramática se dirigía a la Reina y no a los súbditos hablantes de “peregrinas lenguas”). Cuando un proyecto se expresa claramente, uno puede disentir, cuestionar la propuesta - porque sabe, acerca de los medios que conducen hacia ese fin: consolidar la unidad cuando un Estado avanza sobre un nuevo territorio, por ejemplo)- y leerla de modo crítico. Del mismo modo habría que operar con los discursos que se presentaron en el III Congreso, ya que, por debajo de la fina retórica, de la excelencia académica, del grueso currículum, no son menores las cuestiones ideológicas en disputa, que se velan o apenas se vislumbran como tales. Aquel gramático concebía a la lengua como una entidad que “comienza, crece, florece y cae”. Recordemos también la imagen del “organismo” propia del positivismo, que acompañaba a la idea moderna de progreso. No obstante, más allá de esos pensamientos de época, hoy no podemos concebir al lenguaje como una criatura que actúa sola, como una esencia que se desplaza autónomamente por el universo e ignorar que las lenguas existen porque hay personas que las hablan, que los sujetos constituyen comunidades o sociedades civiles, que la contracara de éstas son los Estados, que los Estados no están exentos de la “noción” de poder. No podemos ignorar tampoco, que el poder del Estado es político, y que detrás o al lado del poder político está el económico. Tampoco puede desconocerse que Sociedad civil, Estado y Poder son construidos históricamente. No cabe utilizar hoy “inocentemente” la metáfora de la lengua como un ser independiente que nace, camina, se enferma o se muere sola; en todo caso, ampliemos la alegoría e indaguemos acerca de sus “padres” -quiénes la han concebido como tal, o sea, cuando se habla de una lengua o idioma -, qué protegen cuando la cuidan, qué proyectan sobre ella los que detentan su patria potestad y cómo afectan esos proyectos a sus hablantes, que son los principales protagonistas -ya sean agentes o pacientes- de las políticas lingüísticas, pero que se diluyen si la lengua se piensa como una realidad abstracta desprendida de ellos. Precisamente, no es posible hablar vagamente de, por ejemplo, una nueva “orientación” o “actitud panhispánica”: existen instituciones, como la RAE, ligadas a la tradición de un Estado, que no tienen sentimientos ni actitudes, sino que las personas que las dirigen toman posturas, deciden y llevan a cabo acciones que son, concretamente, políticas. No ignoramos que el sustantivo “política” figura en la propuesta de la Academia; pero habrá que tener en cuenta todas sus connotaciones e ir aun más allá y revisar qué implica hablar de “panhispánico” y qué excluye esta expresión. Mencionamos ya que durante el Congreso no se promovió la discusión. Quizás los organizadores no lo pensaron como ámbito adecuado para ello. Por supuesto, esto no impide ni nos exime de ubicar nuevamente sobre el tapete, pues allí están, como hace cinco siglos, cuestiones que, sin lugar a dudas, no se resolverán pacíficamente, como algunos podrían pretender: ¿Qué ocurre, cuando una lengua está en expansión, con las lenguas de las minorías (que son lenguas)?; ¿qué implicancias económicas existen detrás de una política de unificación y, por ende, qué intereses de mercado están presentes?; ¿puede, acaso, ser coordinadora una institución central, europea, frente a una realidad política, económica, social y cultural tan disímil y variada como la latinoamericana?; ¿no será que esas realidades, más allá de la lingüística, son las que impiden que se resuelva la tensión entre unidad y diversidad?; ¿será viable una mirada armónica sobre una historia que surge y se desarrolla sobre el conflicto entre culturas?; ¿qué representaría para Latinoamérica constituirse en portavoz de la segunda lengua polo de la globalización si se enfrenta a una tecnología de la cual no logrará ser agente mientras queden por resolver cuestiones sociales y económicas elementales?; ¿acaso sólo la posición de nuestra lengua (¿su “unidad básica”?) en ese proceso nos salvará como por arte de magia de problemas de tal índole? Nuevamente, Nebrija consideraba su siglo como momento oportuno para fijar la lengua mediante una gramática porque se daba (¿para todos?) una época de esplendor y paz en el Imperio (en el suyo). ¿Se vive en cada país de Latinoamérica un tiempo tal como para secundar una empresa semejante?; más allá del número ¿podemos considerarnos la segunda voz de (es decir, perteneciente a) “Occidente”, sin que se renueven viejas heridas?; ¿son de ignorar las exclusiones que implica hacia adentro de nuestros propios países la homogeneización, riesgo latente aunque hablemos en términos de “unidad” como palabra estética y políticamente más aceptable? Si no nos quedamos encerrados en “El Círculo” de la propuesta académica, el Congreso resulta valioso en tanto nos hace repensar estas cuestiones y exponerlas para la discusión, sin permitir que las ideas circulen ligeras ni que se hable de nosotros sin que sepamos qué. Simplemente, terminamos citando a Ernesto Cardenal, académico que se declaró antiacademicista, quien en su ponencia expuso: “Cuando se pierde una lengua es una visión del mundo la que se pierde… La principal identidad cultural es la del lenguaje, pero ninguna identidad es inmutable”. * Alumnas de la Escuela de Letras, asistentes becadas. *** LaS lenguaS: el encuentro que no trascendió por Betiana Vasallo* “Dicen que tiene siete lenguas la boca del dragón. Yo no sé. Pero me consta que muchas más lenguas tiene la boca del mundo, y el fuego de sus lenguas nos abriga. Será siempre poco cuanto se haga para defenderlas del desprecio y el exterminio”. Eduardo Galeano, para el I Congreso de laS lenguaS Del 15 al 20 de noviembre Rosario fue sede del I Congreso de laS lenguaS, al que se convocó no como el “contra congreso” del patrocinado por la Real Academia Española sino como un espacio de reconocimiento de una Iberoamérica pluricultural y multilingüe. Se lo denominó también “el Congreso paralelo”. Aunque no participé del congreso oficial, caminando las calles de Rosario pasé varias veces por el Teatro El Círculo, donde la ciudad ostentaba su retocada fisonomía: despliegue de policías, banderas enarboladas desde los balcones, periodistas corriendo, credenciales (sí, las veía desde varios metros antes), tacos altos sorteándose entre adoquines y la presencia de empresas auspiciantes como si la cita hubiese sido para hablar por teléfono, mirar Los Roldán o viajar al extranjero en vez de intercambiar opiniones y saberes. Para poder acceder al Congreso oficial se debía abonar un arancel (una suma de dinero digamos que importante) e inscribirse con varios meses de anticipación. En el Congreso Paralelo la entrada era gratuita. Esto lo hizo accesible para todos: tuvo su sede en casonas e institutos culturales. El Congreso de laS lenguaS apostó a la construcción desde colectivo, porque la pluralidad marca la diferencia. Lo esencialmente ideológico. El reaseguro de la alteridad. Del saber a los saberes. Del poder a los poderes. Del yo al nosotros. De lo uno a lo múltiple. De la realidad a las realidades. De la cultura a las culturas. De la globalización a los mundos posibles. De la lengua a laS lenguaS. En este encuentro se compartieron experiencias de labores cotidianas que llevan a cabo movimientos sociales, grupos independientes, comunidades aborígenes, profesionales comprometidos, estudiantes, artistas: todos trabajando para que la sociedad no se niegue a oír las innumerables voces que tejen la trama del pasado y el presente de esta región. Para reencendernos los fueguitos y saber y sentir que tenemos que ir todos: los intelectuales, los locos, los rebeldes y los oprimidos.Viajé sola a compartir, escuchar y aprender sobre las lenguas. En realidad nunca me sentí sola, sino que me encontré con caminantes de la misma utopía, porque estamos convencidos de que el cambio es posible, desde los detalles y lo cotidiano. Porque nos sentimos parte de lo mismo, se borran las fronteras de lo individual y somos todos, porque se rompen los espejos al verme reflejada en el otro. Paradójicamente, después de esta experiencia, me he quedado sin palabras. * Alumna de la Escuela de Letras Tomado de Revista digital ALFILO (FFyH-UNC) http://gentzen.ffyh.unc.edu.ar/alfilo/NewFiles/CongresoLengua.html Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/877 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@831] El Tiempo de Octavio Paz [P/Lx@830] Alberto Laiseca: La caída del rey Nan [P/Lx@829] Impunidad y Masacre en Once (II) [P/Lx@828] Impunidad y Masacre en Once (I) [P/Lx@827] Homenaje a Susan Sontag (II) Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Sitio recomendado paraleer: ObeliscoPress http://www.artepar.com.ar Medio Alternativo Independiente de Información Cultural Dirigido por el amigo Helios Buira ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Letras mexicanas El Tiempo de Octavio Paz por Carlos Fuentes Qui le croirait! on dit, qu'irrités contre l'heure De nouveaux Josués à pied de chaque tour, Tiraient sur les cadrans pour arrêter le jour. De esta manera, el versificador popular de las jornadas revolucionarias de julio se refirió a un hecho insólito: apenas levantadas las barricadas del primer día de combate, muchos grupos, sin concentarse, ambularon por las calles de París disparando contra los relojes de las torres. ¿Para detener el día? Sí, en cierto modo: para actualizar el presente, para radicarlo en sí mismo. Las revoluciones tienen conciencia de su carácter inmediato, exaltante, existencial, acaso fugaz, seguramente irrepetible. Cada revolucionario es un hombre que se dice: «Los hombres no han visto nada igual»: los reyes ascienden al patíbulo, los guajiros descienden de la sierra, una pareja se enamora en las barricadas del Boulevard St. Michel y descubre que debajo de los adoquines están las playas; la entrada de Pancho Villa y Emiliano Zapata a la ciudad de México; la toma del Palacio de Invierno en Petersburgo; la larga marcha; los cadaveres encajonados de la Comuna son el cadáver resplandeciente de Guevara en un cajón de pino boliviano. Se dispara contra los relojes para que el tiempo se detenga y el irrepetible instante sea la eternidad. Pero en el instante de esa cristalización absoluta de la cronología, ésta, milagrosamente, se desdobla: el tiempo deja de ser ajeno sólo para empezar a ser objeto de una nostalgia y de una esperanza. A este orden revolucionario del tiempo pertenece la obra de Octavio Paz. Lo recordé mucho hace poco -a él, que acaba de dar el más claro ejemplo de ética e independencia intelectuales en México- viajando por los pueblos del Valle de Morelos con el escritor norteamericano Jack Gelber. Nos detuvimos en una aldea sin nombre, olvidada por los mapas de ruta y por las señales de tránsito. Le preguntamos a un campesino cómo se llamaba el pueblo. Nos contestó: «Garduño, en tiempos de paz; Zapata, en tiempos de guerra.» Ese hombre, heredero de la leyenda revolucionaria del zapatismo, sabía que había otro tiempo. Más bien: que podía aspirarse, simultáneamente, a un tiempo lejano, el del origen, el del ser primero; y también a un tiempo futuro que, de manera cierta, sería el cumplimiento de aquél. Encuentro y transfiguración de la edad rememorada y de la edad deseada. Ese campesino morelense nos estaba diciendo un poema de Octavio Paz: «Hambre de encarnación padece el tiempo.» La obra literaria de Paz es una constante encarnación del tiempo, pero no del tiempo que marcan los relojes antes de que disparen contra ellos, sino de ese triple tiempo humano que, al «arrêter le jour», se instala en el presente sólo para recordar el origen del ser e imaginarlo en la meta. «Todo poema es tiempo y arde» Ese tiempo reclama un espacio, que también es el de la poesía: «desplegar un lugar, un aquí, que reciba y sostenga una escritura» La poesía en Paz es la perfecta conjunción de un tiempo y un espacio escritos; y esa escritura es la constante renovación de las fundaciones del hombre: es profundamente histórica, no en el sentido de consagrar una abstracción lineal y absoluta por encima de las cabezas de los hombres vivientes, sino precisamente porque niega toda ilusión mecánicamente optimista de progreso: «del mismo plato comen dioses, hombres y bestias», y en ese plato común de la historia Tántalo, si lo desea, puede al fin comer los manjares de su existencia plena: debe compartirlos con la creación entera. Debemos salir del «laberinto de la soledad» a la paradójica tierra común de la soledad: «Estamos solos. Como todos los hombres... Nos aguardan una desnudez y un desamparo. Allí, en la soledad abierta, nos espera también una trascendencia: las manos de otros solitarios. Somos, por primera vez en nuestra historia, contemporáneos de todos los hombres.» Con estas palabras termina (abre) Paz su brillante caracterología de los mexicanos. A lo largo de doscientas páginas, el escritor no sólo ha realizado la monumental tarea de cancelar lo muerto y alentar lo vivo de una historia que ha procedido por rupturas, negaciones totales y constantes reinicios desde cero; también -sobre todo- ha relacionado lo vivo de nuestras tajantes divisiones históricas -mundo indígena, conquista, colonia, independencia, anarquía republicana, reforma liberal, intervenciones y mutilaciones, dictadura positiva, revolución democrático-burguesa- entre sí, hasta configurar una identidad que, al reconocerse, empieza a reconocer a los demás. «Un libro, un texto, es un simple tejido de relaciones», ha escrito Paz: espejo y negación de las sociedades históricas, la literatura las obliga (pues ellas quisieran saberse, siempre, monolíticas, eternas, sin fisuras) a verse como estructuras relativas y dependientes, mortales por mutantes, mutantes a su pesar. El arte es la estructura, también relativa, dependiente, cambiante, que se atreve a decir su nombre. O más bien, sus nombres: los nombres de la tensión: nostalgia y deseo, pasado y futuro, hilación y circulación. El lugar de encuentro es el poema: «consagración del instante» que hace presentes -que hace presentables- las memorias y aspiraciones humanas. Por todo ello, la poesía de Paz es crítica; su tiempo y su espacio, lejos de pretender a la falsa perfección de lo cerrado, representan una apertura permanente; son un signo de relación, de contaminación, de necesidad y, en consecuencia, una forma rebelde y augural de la libertad. La poesía de Paz es la lectura de un mundo verdadero y humano, ajeno en todo al gran mal de la cultura positiva de Occidente: la reducción, el cerco, la mutilación de lo que no cabe dentro de las justificaciones pragmáticas o idealistas de la burguesía, el olvido de las advertencias fundamentales de Shakespeare («Hay más cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, que las soñadas en tu filosofía»), de Pascal («La razón que no tiene conciencia de sus propios límites es una débil razón») y aun del mal leído Descartes (que jamás permitió que la razón se alejara de la compañía inquietante y sospechosa de un universo infinito): la separación. La poesía de Paz es heredera en línea directa de la gran tradición que, en el alba misma de la burguesía victoriosa, opuso a su visión cómoda y mediana (clase media: clase mediadora, in medio stat virtus), el verbo escandaloso y escandalizado de la totalidad de lo real: Blake, Coleridge, Novalis, Hölderlin, Nerval, Baudelaire, Lautreamont... Poesía de lo que no encontró cabida en la generalización legal del capitalismo («todos los hombres son iguales») y fue negado en su aplicación práctica («pero algunos hombres son más iguales que otros»). A cambio de la igualdad abstracta, la burguesía ofreció a los hombres un abandono concreto (uno de los primeros actos jurídicos de la Revolución francesa fue la Ley Chapellier, que disolvió las formas tradicionales de la asociación del trabajo); y, a cambio del abandono concreto, les ofreció la ilusión del yo. Las aventuras del egoísmo son un largo y lúgubre melodrama que parte del descubrimiento rousseauniano de la «sensibilidad» y concluye en las formas degradadas del folletín televisivo y el confesionario horizontal de los siquiatras. El positivismo capitalista significó una ruptura de las relaciones de los hombres con el mundo y de los hombres entre sí: una devastación del mundo humano en aras de la simonía secular. «Hemos sido esperados en la tierra», dice Walter Benjamín en uno de sus más hermosos ensayos. La obra de Paz, encarnación del tiempo y escritura del espacio, puede se leída a partir de estas palabras, negadoras del determinismo, portadoras de la esperanza. Hemos sido esperados: el mundo existe para nosotros, pero el mundo nos preexiste. Y nada en el mundo nos preexiste tanto como el lenguaje. Y si el mundo que nos preexiste es un mundo devastado, su recreación será idéntica a la del vehículo mismo de la comunicación: el lenguaje. «El hombre -escribe Paz en su ensayo sobre André Bretón-, aun el envilecido por el neocapitalismo y el seudosocialismo de nuestros días, es un ser maravilloso porque, a veces, habla. El lenguaje es la marca, la señal -no de su caída, sino de su esencial irresponsabilidad. Por la palabra podemos acceder al reino perdido y recobrar los antiguos poderes. Esos poderes no son nuestros. El inspirado, el hombre que de verdad habla, no dice nada que sea suyo; por su boca habla el lenguaje.» Doble paradoja, entonces: vivir «un ahora en perpetua rotación, un mediodía nocturno...» vivir «un presente fijo e interminable y, no obstante, en continuo movimiento»: ¿será esta muerte de lo que pasa por «historia» la única manera de tener verdadera historia?, ¿la única manera de recuperar el pasado e imaginar el porvenir?; y admitir, al admitir la soberanía del lenguaje sobre el autor, que la única verdad personal es la apertura a lo impersonal y que todo poema es colectivo: es el querer decir del lenguaje mismo. (No es fortuito que la última obra de Paz sea, precisamente, un renga «occidental» escrito colectivamente con los poetas Charles Tomlinson, Jacues Roubaud y Edoardo Sanguinetti.) Personalmente, creo que Paz tiene razón: esta doble paradoja es nuestra verdad y nuestra posibilidad en un mundo de dictaduras tecnocráticas (y sus prolongaciones imperialistas) caracterizado por «la perfección del sistema de comunicaciones y la anulación de los interlocutores» En el fondo se trata de saber si diremos (como la poesía) mi yo eres tú o (como el poder) yo soy tú. Los ensayos de Octavio Paz, inseparables de su poesía, no son sólo una extensión crítica de ésta; más bien, ambas formas integran un todo crítico y participan de un signo idéntico: la elaboración de un conocimiento, de un saber, por naturaleza antidogmático, de los problemas humanos. Pero si la poesía de Paz es crítica del lenguaje, sus ensayos son crítica del mundo o, mejor dicho, de las estructuras dentro de las cuales el el lenguaje se inserta. Esas unidades estructurales, para Paz, no son ni el yo ni el Estado, ni la nación ni el alma ni las iglesias; ni siquiera la debatible y difusa noción de cultura, sino la suma de vertebraciones en permanente tensión (tradición y ruptura, o tradición de la ruptura) que llamamos civilizaciones. El mundo como contaminación, coexistencia, canje y rechazo de formas de civilización. Pero no en el sentido literal de Toymbee o Spengler, sino en el sentido circular, espiral y de permanente presente de las mitologías de Lévi-Strauss. Las civilizaciones como obra del lenguaje; el lenguaje como obra de las civilizaciones. Creo que no hay un escritor actual de la lengua castellana que, como Octavio Paz, haya sabido sumar en sus escritos tal pluralidad relativa de experiencias. Creo, asimismo, que esta selección de ensayos que Alianza Editorial reúne ahora para el público español da abundante prueba de mi aserto. Peregrino de las civilizaciones, Paz el ensayista ha escrito una sola, vasta obra de «conjunciones y disyunciones»: los encuentros, las confrontaciones, las simbiosis, las unidades rescatadas y las diversidades, en buena hora, mantenidas, de las civilizaciones. Hijo de México, hermano de América Latina, hijastro de España, hijo adoptivo de Francia, Inglaterra e Italia, huésped familiar y afectivo de Japón y la India, bastardo (como hoy lo somos todos) de los Estados Unidos, Paz, abierto a todos los contactos de la civilización, pertenece a ese reducido grupo de figuras (algunos españoles: Cernuda, Buñuel, Goytisolo) que nos aseguran que los ghettos de la cultura en castellano no son eternos. Dos ensayos incluidos en esta antología, «Literatura de fundación» y «Conquista y colonia» demuestran la seriedad y complejidad con que Paz se acerca a los conflictos derivados de nuestra herencia hispánica. Somos «un capítulo de la historia de las utopías»; vale decir, somos hijos de la palabra: fuimos imaginados (deseados) antes de ser. Tradicionalmente nos hemos preguntado: ¿estamos a la altura de la utopía que nos diseñaron? Hoy empezamos a preguntar: ¿por qué no estuvieron quienes nos imaginaron a la altura de su propio sueño? Somos una fundación de la contrarreforma española; vale decir, somo excéntricos, voluntariamente marginados. Tradicionalmente, hemos aceptado la tutela de queines sí participaron de la aventura de la modernidad. Después de las purgas stalinistas, Auschwitz e Hiroshima, esa aventura, por vía del crimen, también desembocó en la marginalidad. Nadie es inocente; el mal es sólo lo que aún desconocemos. Los antiguos dominadores son hoy tan excéntricos como nosotros lo hemos sido siempre; la excentricidad equivale hoy a la escueta y central aspiración de ser. Somos «contemporáneos de todos los hombres» No por la fuerza militar polarizada, ni por la injusta distribución del poder económico, ni por la impersonalidad tecnológica. Somos contemporáneos por la misma razón que fuimos creados: somos contemporáneos por la palabra. Para decirnos, debemos decir el mundo; y el mundo, para decirse, debe decirnos. En los ensayos de Octavio Paz nuestra palabra se actualiza porque se relaciona. En esta vasta y brillante red de circulaciones, Buda es presentado a Marx y ambos se relacionan con Góngora y Michaux, Grecia encuentra un signo en Teotihuacán y el oro de la conquista española se transmuta en piedra de los altares hindúes; el mundo de la palabra de Blake engendra la palabra del mundo de mallarmé. Los signos están en rotación. La historia de los hombres es una sola. La sostiene, padece y goza, una pareja primigenia y última, la persona amada y natural que es principio y solución del mundo. Los ritmos, tersuras y asperezas de la prosa de Paz son, al cabo, los del erotismo; la palabra descansa en los cuerpos, últimos altares de la civilización. El cuerpo y la palabra, el arco y la lira: la encarnación del tiempo, el espacio de la escritura, la reconstrucción del mundo mediante la apertura del elnguaje preexistente, la posición relativa del hombre dentro de las civilizaciones mortales pero representables y, sobre todo, la liberación de los hombres en la soledad abierta que es su relación con los demás hombres y con el mundo: «Aspiro al ser, al ser que cambia, no a la salvación del yo.» Tomado de: ObeliscoPress Medio Alternativo Independiente de Información Cultural © HELIOS BUIRA - Director - Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Año 2005 ObeliscoPress es una publicación de Ediciones ArtePar en la Web. Para comunicarse con la Redacción buzon@... Para suscribirse al grupo Del Obelisco: delobelisco-subscribe@... Paraleer a Octavio Paz: [P/L@409] Octavio Paz: Poemas (I) http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/430 [P/L@430] Octavio Paz: Poemas (II) http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/451 Paraleer a Carlos Fuentes: [P/L@33] Carlos Fuentes: ¡Viva Chile, mierda! http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/37 [P/L@338] Cronicas: Elecciones en EEUU http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/354 Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/876 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@830] Alberto Laiseca: La caída del rey Nan [P/Lx@829] Impunidad y Masacre en Once (II) [P/Lx@828] Impunidad y Masacre en Once (I) [P/Lx@827] Homenaje a Susan Sontag (II) [P/Lx@826] Homenaje a Susan Sontag (I) Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Saludamos la aparición de "Alfilo" http://gentzen.ffyh.unc.edu.ar/alfilo La revista digital de nuestra Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNC Producida por el Área de Comunicación Institucional Secretaría de Extensión de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Letras argentinas de Alberto Laiseca LA CAÍDA DEL REY NAN EL REY NAN SE DESPERTÓ SOLO, naturalmente. ¿Quién iba a despertarlo si sus sirvientes habían huido? Siempre fue un hombre muy animoso que por las mañanas revisaba decenas de expedientes, aun cuando ello no tuviera utilidad alguna ya que sus órdenes no se cumplían, incluso en aquella época. Obligábase a ello para evitar desmoralizaciones, propias y ajenas. Siempre se levantó de un salto, el último soberano de la dinastía Chou. El protocolo establecía que su sueño fuese interrumpido por el Mandarín del Despertar. Éste lo hacía, en efecto, claro que con miles de cuidados y gestos de disculpas: agitaba una campanilla de jade en su oreja, si esto no daba resultado apelaba a una campanilla más grande, y luego a otra aún mayor, hasta llegar a la súper, gigante y de bronce, idónea para príncipes parranderos y remolones. Como es lógico, aquel instrumento de broncíneo acento no podía usarse así como así: este acto dramático requería poco menos que una consulta de Estado. Se recordaban por lo menos tres casos de Mandarines del Despertar que debieron -absolutamente horrorizados y lívidos- poner en funciones tan fastidioso e impopular instrumento. Uno de los Mandarines fue enterrado vivo. Otro debió padecer el suplicio de la Arena del Viento de Mongolia y el tercero sufrió la legendaria Muerte de las Mil Heridas, ya citada por Confucio. Esta última constituye un fin de naturaleza tan atroz que evitaré detallarlo, a fin de que el lector no se horrorice por anticipado. Claro que todo esto no ocurrió con el rey Nan sino con otros monarcas Chou, sus predecesores; en primer lugar porque Nan siempre fue muy humano y jamás dio suplicio sin motivos o por un arrebato o un ataque de furia inspirado por faltas insignificantes (ni siquiera lo daba, muchas veces, cuando el otro lo merecía de sobra). En segundo lugar digamos que tenía el sueño muy ligero y acostumbraba levantarse solo, sin ayuda del Mandarín del Despertar, ni del de la Primera Colación, ni del Horóscopo del Día, ni de la Lectura de las Audiencias, ni del Ayudante de las Babuchas Imperiales u otras estupideces. Tales protocolos le parecían estúpidos, al menos. Sus faltas contra el ceremonial de la madrugada le trajeron no pocos problemas. "El ritual abastece al príncipe en su concordia. Lo calma, lo comunica con los ancestros y así es como éstos pueden ayudarlo", decían sus Consejeros. Y él: "Qué tontería. Aunque tengan algo de razón igual estoy en desacuerdo. Si mi destino es ser ayudado lo seré de todas formas. Los tiempos se aceleran. El enemigo se acerca". "Justo por eso, mi Señor. Más que nunca debes tener la calma que otorga el ritual. No procedas como un bárbaro que lo primero que toca es su espada, no bien se despierta. Las armas pierden su filo con el transcurso del día. ¿No es más prudente acercarse a ellas por la tarde, para que así su poder se conserve intacto?" Pero él, con frialdad: "Ordena que traigan mis expedientes". Y ahora, por fin había llegado su mañana postrera. Ya nadie lo importunaría por no haber esperado a la campanilla de jade. La Cámara Real de Nan estaba casi vacía pero cubierta de azul: tal el cromatismo de las losas del piso y de la seda que ocultaba las paredes. Sólo su cama era roja y parecía una cuevita o la caparazón de una tortuga. Esto es: la cama constaba en la parte superior de una suerte de dosel cóncavo, de madera, como ella, semejante a la defensa de un gliptodonte. En el centro del techo de la cámara, pintado, un fénix de oro: tan diminuto que para distinguirlo hubiera sido preciso treparse a un taburete. El azul descansa, el rojo potencia, el fénix protege. Ahora, en el extremo de su vida, el rey Nan se despertó por última vez. Como siempre le costó salir de su gliptodonte. Miró el fénix y se vistió de prisa. Los ladrones no se habían animado a entrar en la cámara, aunque nada demasiado valioso hubieran podido encontrar en ella, pero Nan no ignoraba que el resto del Palacio, a estas horas, estaría totalmente desvalijado. Salió al corredor gigantesco lleno de columnas y dragones. Ni risas de mujeres ni órdenes lejanas de guardias. ¿Qué se había hecho del cuchicheo de los eunucos, siempre charlatanes? El Palacio estaba tan desierto que parecía Gobi. Sobre el pavimento, Nan pudo ver sangre, ropas tiradas, porcelana rota y hasta el cabo de una lanza sin su punta de hierro. Muy cerca, a la derecha del ancho pasillo, se abría la puerta policromada del sector de las concubinas. La tarde anterior, antes de encerrarse en su aposento, el Emperador habló con sus mujeres a fin de explicarles la situación. Los ejércitos de Chou habían sido derrotados y las tropas de Chau Siang, Rey de Ch'in, se acercaban. Ignoraba si la intención del enemigo era tomar Lo, la Capital, pero esto era lo de menos: la dinastía estaba muerta. "No esperen clemencia. Ustedes, como mis esposas, serán maltratadas y usadas como pasto de tropa. Quizá las maten o las vendan como esclavas. A nada las obligo. La que quiera escapar al Este, y así sobrevivir un tiempo más, puede hacerlo. Yo permaneceré aquí, pero nadie tiene por qué acompañarme a los Torrentes Amarillos (1). Quedan, como mis guardias y asistentes, liberadas del servicio. Sólo les recomiendo que tomen su decisión cuanto antes. Dejo veinte monedas de oro a cada una y mis últimos veinte hombres, que se harán matar con tal de abrirles paso hasta Chou Oriental. Allá gobierna mi pariente, pero no se hagan ilusiones pues él también está en grave peligro y su caída es sólo cuestión de tiempo. Les digo adiós y que el Cielo las acompañe." Cuando Nan terminó de hablar el escándalo estalló entre las mujeres. Algunas daban gritos, otras lloraban; las menos permanecían en silencio, pálidas, de rodillas y mirando el suelo. Una de estas últimas, Ciruelo Dorado, era joven y hermosa. Levantó el rostro, miró a Nan y le pidió sin aspavientos ni lágrimas: "Déjame permanecer contigo". Ciruelo Dorado era su favorita y, al ver su rostro de niña, él siempre se conmovia. La sola idea de suponerla muerta lo ponía loco, de modo que ideó una estratagema a fin de salvarla: "En mi hora final no necesito mujeres. Esta noche dormiré solo". Dio media vuelta y se marchó raudo, a fin de que su rostro no denunciara la debilidad. Ciruelo Dorado, impenetrable, miró el diminuto fénix del techo de las concubinas. Esa mañana, al ver la puerta de madera polícroma del gineceo, decidió entrar a fin de verificar si alguna se había quedado ganándose el derecho a morir con su Emperador. Pero tuvo una horrible sorpresa: Ciruelo Dorado y otras siete se habían quitado la vida. Ternura, horror y culpa. Por salvarlas perdió la felicidad final de morir juntos. Qué omnipotencia pensar que los demás siempre obrarán como uno espera. Una tos discreta, a su espalda, lo hizo volver. Era Li, su último mago fiel. Éste entendía todo sin preguntas y dijo, luego de una respetuosa reverencia: -Mi Señor. ya nada puedes hacer aquí. Salgamos al jardín pues quiero hablarte. -Li. Ella, anoche... Ciruelo Dorado me dijo que deseaba quedarse, pero yo creí que podía... -Cuando uno trata de mejorar ciertos destinos sólo consigue complicarlos. Vámonos de este sitio, te lo suplico. Las puertas del Palacio estaban abiertas y también las del muro externo. El pasto de los jardines había sido cortado pocas jornadas atrás pero era tal la sensación de abandono, en aquel desolado erial, que el espejismo de imaginarios yuyos se levantaba entre las junturas de las losas, al pie de las plantas frutales, los pinos y los macizos de flores. Nan y Li cruzaron un pequeño puente sobre un arroyuelo y desembocaron en una pequeña pradera esplendorosa. La persistencia enjoyada del pasto debíase a que los ladrones y la gente entrada en pánico no lo habían pisoteado. No por respeto, ciertamente, sino debido a una superstición. Las residencias reales, en China, siempre fueron descentralizadas. Los reyes europeos, y también muchos asiáticos, ordenaron para su gloria la erección de grandes edificios compactos, con cientos de habitaciones y poderosas murallas, capaces de resistir un asedio. En tal sentido se dan la mano los palacios asirios y egipcios, babilónicos e ingleses. Los chinos, en cambio, más individualistas y respetuosos de los distintos estadios del alma (que, a veces, desea estar sola), construyeron para sus Emperadores sistemas arquitectónicos discontinuos. Para ellos era inconcebible que las mujeres, los guardias, los eunucos, el Museo, las armas y el Tesoro Real estuviesen confundidos en el mismo edificio con el Hijo del Cielo, en un mazacote único, promiscuo, sin flores y sin belleza. Ríos artificiales y pequeños puentes separaban las distintas partes del todo. Si en el Palacio Imperial del último Chou el dormitorio del soberano era contiguo con el recinto de las concubinas, ello se debió a una orden de Nan a sus arquitectos. Darles tanta importancia y jerarquía a las mujeres, tanta como para desear tenerlas excesivamente cerca, fue una decisión muy criticada por los cortesanos. De todos los puentes que salían de la residencia propia de Nan, sólo uno estaba reservado con exclusividad al soberano. Por una curiosa superstición, muy difícil de explicar, los mismos que no se hicieron matar por él y que incluso robaron sus pertenencias en la huida respetaron en cambio el imperial Puente del Fénix. Como nadie pasó por allí, la pequeña pradera esplendorosa de la cual hablamos pudo salvarse de la destrucción. Nan y Li se sentaron sobre el pasto. El mago había traído una diminuta caja de madera, en cuya tapa corrediza estaba grabado el símbolo Yin-Yang rodeado por los ocho trigramas del Pa Kua, y un envoltorio más voluminoso. Dejando la cajita a un lado procedió a desenvolver el paquete grande. -Traje un poco de comida de mi casa, pues imaginé que en tu Palacio tan enorme los cobardes no habrían dejado ni un puñado de trigo con gorgojos. A ver. Veamos qué tenemos aquí: verduras en salmuera, arroz con pollo, el Huevo Chino de los Cien Años y algo de vino. Te propongo que comamos sin más ceremonias. -Li peroraba a fin de distraerlo. No quería que el Hijo del Cielo muriese domesticado por el dolor. Miró de reojo a su Rey y prosiguió: Estás muy silencioso, mi Señor. Quizá te ofende que haya violado el protocolo. -Ciruelo Dorado, pobrecita... ¿Por qué me habrá querido tanto, si no soy más que un viejo? -Y no era la única en quererte. Otras siete se mataron con ella. -Es cierto. Aun ahora soy inhumano. No tendrán funerales, pobres hermosas, ni tableta ancestral que las recuerde. -Hazles funerales dentro de ti. Que tu propio corazón sea la tableta con ideogramas. -Pronto arrasarán el Panteón de los Chou. Yo mismo padeceré en el otro mundo por falta de ofrendas, recién ahora se me ocurre. -No es que te recomiende que lo hagas, pero es mi obligación recordarte que aún puedes huir al Este. Tengo caballos. -Si huyo a Chou Oriental quedaré transformado en un Emperador irrisorio. Caeré cada vez más bajo. Cuando los Imperios cambian su Capital es porque ha llegado el fin de la dinastía. Bonito espectáculo daría yo, huyendo, cuando hasta mis mujeres han tenido el valor de matarse. Estos cobardes han huido porque creen que Ch'in tomará Lo. Yo no lo creo. La reserva como postre, para cuando tome todo Chou, incluyendo la parte del Este. Más allá de la pradera esplendorosa, donde reposaban Nan y Li cruzando un riacho y al lado de un macizo de flores amarillas pisoteadas, al aire libre pero frente a la puerta del Museo, podían verse unos objetos cilíndricos de basalto negro: los famosos tambores de piedra de la dinastía Chou. Eran rocas con más o menos la apariencia de tambores. Allí estaban grabados setecientos ideogramas que daban cuenta de cierta expedición de caza que realizó un Emperador quinientos cincuenta años antes de Nan. Esta expedición había sido importante, y sobre todo lo fue consignarla, pues así como se caza se guerrea. Las palabras comenzaban a borrarse pero aún eran legibles. Mientras Li partía el Huevo Chino de Cien Años en partes iguales, dijo Nan luego de tomar un sorbo de vino: -Si no fuera por lo que pesan, esos bandidos se hubiesen llevado hasta los tambores de piedra. -No te preocupes: ya se los llevarán los Ch'in a su Museo de la Guerra -comentó Li con indiferencia, tendiéndole la mitad del Huevo. -Los Ch'in. Pensar que seis siglos atrás uno de mis antepasados nombró Duque de Ch'in a un tal Fei Tzi, que no era otra cosa que un caballerizo. Sin duda mi antecesor no se soñaba que los descendientes de ese hombre se tragarían a Chou como el gusano devora la manzana. Incluso es probable que el buen rey Chau Siang corte la cabeza de mi cadáver para construirse con ella una copa y tomar vino. Éstas son algunas de las bonitas costumbres que tomaron de los Hsiang Nu, los Hu y otros bárbaros. -Si quieres puedo quemar tu cabeza para que Chau no pueda darse ese gusto. -No, nada de eso. No lo prives de ese placer. Después de todo se lo ha ganado. Ch'in esperó seiscientos años este glorioso momento. Pienso, en cambio, crearle una preocupación menor con los Nueve Tripodes Sagrados (2). Hace tres días los saqué de Lo. Al fin, claro, caerán en sus manos, pero lo hago para molestarlo. En ese instante, del Oeste al Este pasó volando una grulla negra. El rostro de Nan ensombreció: -Es la Grulla de Ch'in. Li echó un rápido vistazo al ave y siguió comiendo y tomando cortos sorbos de vino sin hacer comentarios. Nan prosiguió: -Me parece que por primera vez veo las cosas. Sonidos, colores. Con la realidad de los sueños pero mejor, pues aquí soy dueño de mi persona. -¿Por qué "la realidad de los sueños"? -Porque los sueños son violentos y reales, pero te dominan. Y este sitio es tan verdadero como un sueño pero incomparablemente superior. Durante cincuenta y ocho años he sido un Emperador de fantasía, que ni siquiera fue Rey... -Has sido un gran Rey y quizás el más noble de todos los Emperadores Chou. -Pero no tenía poder verdadero y mis órdenes no se cumplían. Todo me salió mal y, aparte, el Dragón Negro de los Ch'in está muy alto en el Cielo. Pero no es de esto que deseaba hablarte. Por más Emperador de pacotilla que yo haya sido lo fui durante cincuenta y ocho años, y con las mismas obligaciones y servicios que un verdadero Hijo Celestial. Nunca tuve una mañana para mí. No hemos sido campesinos ni tú ni yo, Li. -Yo sí. -Ah: es verdad que tú vienes del Ducado de Lu, lo mismo que Confucio. -Y fui muy pobre. Hasta que tú me elevaste, mi Señor. -Me olvidé. Han pasado tantos años. Pena que no fui campesino. Lamento no saber qué es la expectativa de levantarse cada mañana y ver el bosque. Sus sonidos y colores. Ya no podré hacerlo. Es una lástima. -Si te sirve de consuelo te diré que el campesino tampoco puede. No tiene tiempo. -No lo había pensado. El campesino es una de las cosas que nunca miré. -El Rey (o quizás Emperador) Nan se quedó meditando. Luego preguntó: -¿Entonces nadie tiene tiempo de ver el bosque, en China? -Solamente los poetas. Esos que algunos tontos llaman desocupados, ociosos e inservibles. Por eso siempre sostuve que el Estado debe protegerlos, para que alguien pueda ver y oír. Dicen que las montañas no cambian, pero es mentira. Sí que cambian. La montaña respira y su mole se mueve. Las aguas del Wei no son las mismas hoy que ayer. ¿Cómo van a saber, las personas de dentro de dos o tres mil años, la forma que tenía un árbol mientras vivían los Chou? La poesía es la historia secreta de nuestro país. Nan miró el sol que seguía subiendo. -¿Qué harías tú, Li, si yo te ordenase viajar al Oriente y salvar tu vida? -Sentiría mucha pena porque nunca desobedecí una orden de mi Emperador. Me aterra la posibilidad de terminar toda una vida de servicio con un acto tan reprochable. Nan suspiró. -Podríamos aún concedernos dos horas para hablar de las cosas buenas que vivimos: de las sopas de tortuga y nido de golondrina, de las codornices cocidas en queso, de las hierbas aromáticas y los picantes, de la infancia y los juegos del amor... —recordó de pronto a Ciruelo Dorado y a las otras siete—. Pero todo ello haría más difícil la tarea inevitable. Es preciso entonces no vacilar y endurecer el corazón. Li asintió y procedió a tomar la cajita de madera que tenía grabados el Pa Kua y el símbolo Yin-Yang. Corrió la tapa mostrándole al Rey Nan su interior: -Hay aquí dos perlas negras, tal como puedes ver. Las obtuve de las amapolas (3). Son una sustancia muy particular, que sirve para curar, apagar el dolor o viajar a los Torrentes Amarillos sin dificultades ni molestias. Caerás en un sueño cada vez más profundo. Al principio raro pero placentero. Después aparecerán algunos monstruos, pero no temas: no es más que la vida, ansiosa de seguir viviendo y que se defiende. Por último aparecerán en lontananza las Nueve Cisternas, señal de que falta poco. Para ese entonces la vida habrá dejado de luchar y los Torrentes te conducirán en forma placentera hacia el fondo. Toma esta perla y bébela con un poco de vino. -Nan se apresuró a obedecerlo. Luego Li prosiguió:- Mientras esperamos... aguarda un instante a que yo tome la otra... te contaré un cuento. Es uno que inventé para mi hijo, que cuando era pequeño tenía mucho miedo a la muerte. Tú ya seguramente recuerdas que murió catorce años atrás, como oficial tuyo, combatiendo contra Ch'in (4) ¡Cómo los derrotamos en aquella ocasión! Pero eran otros tiempos. El cuento se llama El Fantasma y el Dragón. Un hombre perdió la vida y su espectro dirigióse a los Torrentes Amarillos. Caminó y caminó por un páramo desolado, con cenizas de un metro de alto. Luego de vadear la ceniza se encontró con la horrenda Catarata que, oro y espectral, se precipitaba desde una enorme elevación. Parte de la ceniza del camino caía en copos, revoloteando como la nieve. El hombre, para cumplir con su muerte, se arrojó. Tardó cien años en llegar al fondo, tan profundo es ese abismo. Abajo encontró un dragón que acababa de morir. Empezaron a caminar juntos hasta el Castillo de los Muertos, donde los esperaba el Prinape Yen. Hacía mucho frío. -Li vio de reojo que Nan, con los ojos cerrados, temblaba levemente-, y debieron atravesar ríos de mercurio a cuyas márgenes crecían plantas de piedra. Caminaron días y días. El dragón se limitaba a mirarlo cada tanto, pero sin responder a ninguno de sus comentarios. Caminaron meses y meses. El hombre empezó a cansarse de tanto silencio. "Oye, dragón, ¿por qué no me hablas? Después de todo estás tan muerto como yo." El dragón lo observó con lástima y afecto. Se ve que no podía hablar. Caminaron años y años. El Castillo de los Muertos estaba cada vez más cerca. El umbral de la entrada solo era más alto que las montañas de la cordillera Tsinglin. "Pronto deberemos trepar el altísimo umbral y aún no te has dignado dirigirme la palabra. Quisiera saber, por ejemplo, los motivos de tus cambios de color. Cuando te encontré eras azul. Luego, al marchar, te tornaste negro, verde, rojo. Ahora eres como de plomo, con partículas doradas. ¿Cuál es el misterio?" -Nan ya estaba inmóvil.- El dragón parecía a punto de hablar, pero justo en ese momento se oyeron tres fuertes golpes que conmovieron todo, hasta el Castillo de los Muertos. Las partículas doradas del dragón crecieron hasta ocupar su cuerpo, que se hizo de oro esplendente, como en fragua. El hombre despertó en su cama. A un lado vio a su mujer llorando de alegría y a cierto médico taoísta. "Estuviste sin sentido durante tres días y muerto por completo durante un minuto", dijo el médico. "Felizmente, luego de golpearte tres veces en el pecho, logré mutar el dragón a tiempo." Y le mostró un vaso lleno de líquido dorado. Cuatro días más tarde el hombre trabajaba otra vez en el arrozal. Li auscultó a Nan y pudo verificar que el Hijo del Cielo estaba muerto. El mago, tal su intención, había tragado una falsa perla, inofensiva e inocua. Ahora, ya cumplido el servicio, sacó de entre sus ropas el opio verdadero y se apuró a tragarlo con la ayuda de un poco de vino. El anciano Rey Chau Siang, de Ch'in, no tomó Lo, capital de Chou. Tal como Nan había predicho la "reservaban como postre": todo Chou cayó siete años después de la muerte de Nan Hwang, el último Emperador Chou. En cuanto a los Trípodes Sagrados de los Shang, que estuvieron nueve siglos en manos de la dinastía Chou, fueron capturados por Ch'in en el año 255 antes de la era cristiana (uno después del suicidio del glorioso rey Nan). (1) Los Torrentes Amarillos o Las Nueve Fuentes Arnarillas: el Mundo de los Muertos, para los antiguos chinos. (2) Los Nueve Trípodes Sagrados eran de bronce y fueron fabricados durante la dinastía Shang. En ellos estaban grabados los rnapas del Imperio y sus nueve divisiones. Los Chou los conservaron novecientos años en su poder, pues representaban el poder imperial. Quien no tenía los Trípodes no era reconocido como Hijo del Cielo. (3) La introducción del opio, en China, es muy posterior a la muerte del rey Nan. El mago Li, con seguridad, descubrió la droga por su cuenta. En su casa tenía arnapolas para sus magias. (4) Si bien el Emperador Nan no se involucró directamente en ese conflicto, envió oficiales a luchar, disimuladamente, contra Ch'in. Este último Estado advirtió a Nan que la repetición de tales acciones bélicas encubiertas desembocaría en guerra franca. Tomado de "La mujer en la muralla", de Alberto Laiseca. © 1990 Alberto Laiseca. ©1990 Editorial Planeta. *** Nota biografica Alberto Laiseca nació en Rosario en 1941. Trabajó en diferentes oficios en distintas provincias. Fue durante seis años empleado telefónico y durante otros diez corrector de pruebas en el diario La Razón. Desde hace algunos años es asesor de la editorial Letra Buena. Ha publicado las novelas Su turno para morir (1976), Aventuras de un novelista atonal (1982), La hija de Kheops (1989), La mujer en la muralla (1990) y El jardín de las máquinas parlantes (1993), los relatos de Matando enanos a garrotazos (1982), el ensayo Por favor ¡plágienme! (1991) y los Poemas chinos (1987). Pero bastante antes de publicar su primer libro, Alberto Laiseca ya estaba trabajando en lo que se convertiría en su mítico hijo literario: Los Soria, una monumental saga novelística de mil quinientas páginas que intenta «reflexionar sobre el poder absoluto y la posibilidad de organizarlo de un modo más humanizado», según Laiseca. Finalmente, dieciseis años después de terminada, Los Soria será publicada este año (1998) por la editorial Simurg. Entre sus obras: Su turno para morir (1976) Matando enanos a garrotazos (1982) Aventuras de un novelista atonal (1982) Poemas chinos (1987) La hija de Kheops (1989) La mujer en la muralla (1990) Por favor ¡plágienme! (1991) El jardín de las máquinas parlantes (1993) Los Soria (1998) El gusano máximo de la vida misma (1999) *** La escena del crimen El autor de Matando enanos a garrotazos y la inminente (y a esta altura, mítica) Los Soria, muestra su ámbito de trabajo, paradigma del caos meticulosamente ordenado. Alberto Laiseca muestra orgulloso su abarrotado estudio, compuesto por: ventana a la avenida San Juan con persiana a media asta, biblioteca ad hoc con ladrillos por soporte, poster en el piso (“Nadie me toque la Pepsi” o algo así) y cientos de libros -los más antiguos, indiscernibles en contenido y autoría-, un gigantesco escritorio con prolijas pilas de papeles manuscritos y bolsas de plástico dobladas, cajas con el enigmático cartel Ropas teatrales-Este lado arriba, un globo terráqueo de bolsillo, dos cilindros de cartón con un clavo pegado en su parte superior (función: desconocida), un cenicero lleno hasta reventar y una botella de cerveza vacía. “El lugar físico importa mucho. He escrito en ómnibus y en el medio del campo, pero me gusta tener mi ámbito”, comenta el autor de La hija de Keops. En los extraños momentos de limpieza general, Laiseca confiesa que mueve las pilas para volver a colocarlas exactamente donde estaban. Es decir, su mantra sería algo así como: se limpia, pero no se ordena. “Quizás éste sería el momento de archivar cosas”, dice. Nada de música para Laiseca, y tampoco libros de cabecera: “Sólo para algunas novelas. Para Los Soria leí muchos tomos de la Biblioteca del Oficial, y otras cosas para investigar, por ejemplo, cuáles son los minerales más necesarios en caso de guerra”. Más que tener a mano a sus autores predilectos, el autor de El jardín de las máquinas parlantes los tiene presentes: “Recuerdo permanentemente los libros de maestros como Oscar Wilde, que me acompaña todo el tiempo, o el Tao te-King, un libro que leí mil veces, pero sigo tratando de entender”. En el match que enfrenta dos hábitos de escritura (día/noche, máquina de escribir/computadora), Laiseca tiene los tantos claros: “Escribo mejor de noche, soy lo que los astrólogos llaman un hombre lunar. Cuando sale nuestra madre la Luna nos da mucha fuerza, pero eso tiene su precio: el cuerpo apela a una energía extra que se gasta y uno se cansa demasiado, por lo que trato de escribir de día”. Computadora de ninguna manera, dice el autor de Por favor, ¡plágienme!, a causa de su condición de neófito: “No tengo la menor idea de cómo manejar una computadora. Escribo a mano, o a máquina. Tipeo yo: Liquid Paper, papelitos con talco y esas cosas. Soy bastante prolijo con los manuscritos, pero lo peor de todo es la primera página: tuve que reescribir veinte veces una novela mía, y no es una manera de decir”. Aparecido en: Literatura.org Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/875 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@829] Impunidad y Masacre en Once (II) [P/Lx@828] Impunidad y Masacre en Once (I) [P/Lx@827] Homenaje a Susan Sontag (II) [P/Lx@826] Homenaje a Susan Sontag (I) [P/Lx@825] A tres años del 20/12 Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Sitio recomendado paraleer: www.lavaca.org periodismo de verdad El gran sitio que conducen nuestros colegas Claudia Acuña, Judith Gociol, Diego Rosemberg y Sergio Ciancaglini ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Impunidad y Masacre en Once (II) (Continúa de P/L@828) Crueldad y cinismo por José Pablo Feinmann ¿Quién le puso ese nombre al boliche? La cuestión deberá formar parte esencial de las investigaciones. Los sospechosos deberán responder a esta pregunta fundamental: "¿Ustedes creían manejar un boliche para cavernícolas y no para seres humanos? ¿Creían que eran apenas simios los que pagaban su entrada, enriqueciéndolos, y luego se enajenaban en rituales primitivos?". Sí, eso creían. Dado que en un gesto de gran cinismo (y ahora se revela: de gran crueldad) le pusieron al boliche ese nombre: República Cromañón. Uno puede imaginar a Chabán y sus socios muy divertidos con la idea: "Ya que les robamos los clientes a la bailanta pongámosle al boliche un nombre adecuado a nuestra nueva clientela". Los chicos de la clase media del rock (empobrecidos durante el menemismo) fueron a engrosar los números de los marginados, de los desclasados. ¿Cómo perder esa clientela? Aquí, Chabán y los suyos deciden bajar el nivel y llegar hasta donde el "público" ha llegado: a las cavernas. De la elite que fue Cemento en los '80 a la "grasada multitudinaria" de comienzos de siglo que se agolpa en República Cromañón. Que es una forma algo oculta de decir: "El planeta de los simios". Para no perder tiempo: si uno agarra un libro sobre la prehistoria humana va a encontrar alguna información sobre la "República" que menciona el nombre del boliche. "En la aurora de la humanidad (Paleolítico inferior) vivían seres que ya caminaban erguidos y cuya mano se había librado de la necesidad de contribuir a la locomoción" (Historia universal: prehistoria, Siglo XXI, p. 22 y siguientes). Estos "seres" eran los "neardental" y los "presapiens". Por aquí se ubican los "cromañones". "Su cráneo, aunque todavía alargado, se muestra más ancho y bajo que en el grupo precedente (los Combe-Capelle) y con un menor desarrollo de los arcos superciliares. Se caracterizan asimismo por su cara ancha, baja y disarmónica en relación al cráneo, y por la ubicación bajísima de las órbitas" (p.34). ¡Cómo se habrán divertido Chabán y los suyos al encontrar el nombre del boliche! ¡Qué hallazgo, qué imaginación tiene esta gente! Habrán dicho (hasta es posible "verlos" en acción): "Hagamos un boliche para los pobres. Le sacamos los clientes a la bailanta y los juntamos en una república prehistórica. Los amontonamos como lo que son: monos, tipos de las cavernas, tipos presapiens, simios del paleolítico inferior". ¿Cuánto vale la vida de un cavernícola? ¿Cómo se iban a preocupar (los ingeniosos dueños de República Cromañón) de la seguridad de sus "clientes"? ¿Para qué gastar energías y dinero en cuidar la vida de unos cuantos simios prehistóricos? Ahora es tarde. Tarde para ellos y tarde para los muertos, para lasvíctimas. Ahora la Justicia deberá poner las cosas en su lugar. Se debe pedir justicia. Pedirla consiste en afirmar hasta la obsesión que en esa República no murieron monos sino seres humanos. Personas históricas y no prehistóricas. (Notable y cruel paradoja: un lugar que se asumía como "espacio de la prehistoria" ha generado un "acontecimiento histórico" desmedido, sin precedentes. Gigantesco en su dimensión de horror.) Ciudadanos y no simios. Responsables también, sin duda. Pero alejados de la inmundicia moral de quienes le pusieron ese nombre a ese boliche, cuya "historicidad", hoy, nos sobrepasa. No estamos frente a un tsunami. No estamos frente a una catástrofe natural. Esta es una catástrofe humana. Y la diferencia entre los hombres y un tsunami es que los hombres son responsables de sus actos. Y si sus actos son crueles (y si a esa crueldad se añade el cinismo) deberán responder por ellos. Aparecido en Página/12 - martes 4/1/05 *** Matanza de jóvenes a manos del Estado y el mercado Represión en la República de Cromagnon Reaparecieron cuatro palabras: Que se vayan todos. Un local llamado República de Cromangnon se convirtió el 30 de diciembre en la tumba de 182 jóvenes y niños, sin contar 800 heridos, miles de chicos psicológicamente schockeados por lo que les tocó vivir, y una sociedad herida en el alma. Los empresarios del local habían vendido el triple de entradas autorizadas para maximizar sus ganancias. Maximizaron la muerte. Además, clausuraron las puertas para evitar que alguien entrara sin pagar, convirtiendo al lugar en una trampa de fuego y gases venenosos. El gobierno de la Ciudad fue cómplice de todo esto, pero su peor cara es la de deslindar responsabilidades. Los familiares y amigos de los muertos marcharon cantando: “¿Dónde está/ Kirchner dónde está?” e insultando profusamente al empresario Omar Chabán y –fundamentalmente- al jefe de gobierno porteño Aníbal Ibarra. "Se va a acabar, esa costumbre de matar" cantaban saltando unos chicos con remeras de Callejeros y La Renga. "Andate Ibarra, la puta que te parió" precisaba el resto de la movilización. Era una marcha rara, a contramano por Rivadavia, supuestamente la avenida más larga del mundo. Adelante iba el trueno de una docena de motoqueros que agitaban sus cascos cantando: "se siente, se siente, los pibes están presentes". Cuando la marcha comenzaba, en Once, la gente detectó la presencia de Juan Carlos Blumberg, a quien el diario Clarín califica como "referente social en materia de seguridad" (no consta si el autor de tal hallazgo es el rosarino Roberto Fontanarrosa). Blumberg fue insultado y algunos jóvenes se trenzaron a golpes con sus guardaespaldas. Todos se escondieron en el hotel Star, que tuvo que a su vez ser custodiado por la policía. Blumberg adujo que lo habían invitado padres de las víctimas, cosa que no pudo confirmarse. Los motoqueros llevaban en una de las motos a Aurora Cividino, sobreviviente de la cacería en Puente Pueyrredón que el 26 de junio de 2002 terminó con las vidas de otros jóvenes: Maximiliano Kostecki y Darío Santillán. Al acercarse a Congreso los motoqueros, Aurora y el resto entonaron, como en 2001: - "Que se vayan todos, que no quede ni uno solo". Todos somos callejeros Mirando al Congreso los manifestantes (eran unas seis cuadras colmadas) gritaron además: "Asesinos" e "Hijos de puta", lo que demostraría que en este grupo, al menos, la opinión sobre la clase política es idéntica a la de siempre. Una letra del conjunto Callejeros, justamente, hubiera venido al caso: Y siempre las mismas caras y siempre el mismo dolor. El hombre llora con ganas y solo, le grita a Dios: "Ojalá se los lleve el viento y no vuelvan más" En las cebras de cruce peatonal, en las paredes, sobre las publicidades, chicas y chicos pintaban: "Justicia para nuestros callejeros". La marcha tuvo como distintivo las remeras rockeras, algunos peinados raros, muchísimos adolescentes, chicas y chicos de no más de 14 ó 15 años, metiéndose con mirada clara y desconfiada en el extraño universo que los mayores les estamos dejando. Calzado ganador: zapatillas de lona blanca marca Topper, que muchos padres y madres de adolescentes habrán sabido oler, y que los chicos saben cuidar como símbolo de identidad. Marcha rara. Mucha gente, mucha, iba llorando. Algunos con sus cartelitos escritos a mano, con una foto, un nombre: "Lucas Pérez, 12 años, tu familia te ama". "Jacquie Santillán". "Guido Musante". "Pablo y Carol, víctimas de la masacre". Las pancartas eran llevadas por las lágrimas. La marcha tuvo momentos de silencio. Esos momentos eran los más insoportables. Argentina, Cromagnon "Ibarra, Chabán, la tienen que pagar" fue otro de los cantos. La gente se movilizaba con desconfianza hacia los supuestos periodistas, luego se entendería con cuánto acierto. Otro letrero sencillo, escrito bajo quién sabe qué niveles de dolor: "Nuestros hijos pasaron por el infierno. Ahora están con Dios en el cielo". Nuevamente el silencio insoportable. Una chica de unos 15 años iba con sus bellísimos ojos verdes derrotados por el llanto. El alivio de unas consignas: "Atención, atención, no los mató el incendio los mató la corrupción". En la misma línea, uno de los más entonados: - "Escuchenló, escuchenló, ni la bengala, ni el rocanrol, a nuestros pibes los mató la corrupción". Un chico iba con una bandera de Callejeros: "Ese miedo a estar mejor". Le pregunto de qué canción es. El nombre del tema parece un editorial sobre ciertas apariencias políticas: "Tan perfecto que asusta". La Argentina política, en muchos sentidos, es la República de Cromagnon. - Sus autoridades tienen discurso pomposamente "moderno" y hasta progresista, que choca con sus actos e intereses concretos. - No logran ocultar cierta inutilidad, o negligencia casi criminal. - Si es necesario, se fugan, o se mantienen alejados de los conflictos dándose por desentendidos. - Hay una asombrosa tendencia a cometer las mismas torpezas, brutalidades y crímenes las veces que sea necesario. - La vida vale poco y nada. La de los jóvenes, cotiza un poco menos todavía. - A los chicos se los considera básicamente como un ejército de consumo. Se los acorrala en un puro presente, sin futuro. - La mezcla de negocio opaco, corrupción y mafia es la que suele orientar las principales decisiones. Tan perfecto que asusta. Kirchner, Ibarra y la culpa Frente a la jefatura de gobierno, custodiada por una veintena de policías, la gente cantó: "Yo sabía que a los asesinos los cuida la policía". Además se gritó "Asesinos" mirando a los uniformados. Mucha gente golpeaba cacerolas o tachos. En Plaza de Mayo hubo un primer encontronazo con los medios. Había un móvil de Crónica TV que impedía el paso del público hacia la plaza. Recién cuando la gente empezó a empujar el vehículo, el conductor aceptó moverlo. "Manga de hijos de puta, se creen que la gente tiene que ir por donde ellos quieren" dijo un joven de remera roja, en lo que resultó otro inesperado acierto sobre la actitud de muchos de los llamados medios de comunicación. Allí, con la Casa Rosada al frente, custodiada por vallas azules desde mitad de la Plaza de Mayo, volvió a surgir: "Que se vayan todos, que no quede ni uno solo". Y además: "¿Dónde está, Kirchner dónde está?" gritaba una señora. "En El Calafate está", le dijo otra. "Es increíble. Los chicos que se salvaron sienten culpa por estar vivos. Kirchner e Ibarra, en cambio, no sienten culpa". "Olé olá, si no hay justicia qué quilombo se va a armar" pasó a ser el nuevo canto. Un cartel: "Nos mataron a Pato, hoy venimos del cementerio. Justicia para nuestros chicos". Otro: "Justicia para nuestras almas perdidas". Sobre el vallado azul se instalaron chicos con velas y carteles. Uno tenía la remera de Los Ratones Paranoicos, y una bandera: "Jóvenes de La Matanza x Justicia". La gente cantó: "Kirchner-Ibarra, el pueblo da la espalda", y todo el mundo, en efecto, dio la espalda a la Casa Rosada. "Salta salta, pequeña langosta, Chabán, Ibarra y Kirchner son la misma bosta", cantaron Un joven, pero no tanto, se trepó parcialmente a la Pirámide de Mayo con un megáfono, y comenzó a arengar al público con un discurso claramente de partido de izquierda. El chico de Los Ratones empezó a gritar: "Sos un político hijo de puta, bajate de ahí que nadie te llamó, mandate mudar". Los abucheos e insultos convencieron al señor del megáfono a dejar en paz a la Pirámide y a sus congéneres. Se reunieron los familiares junto a una camioneta con parlantes. Habló primero la tía de Sergio Escobar: "No fue un accidente. Fue una masacre. Que renuncien todos los culpables. Los chicos iban a divertirse. Tienen derecho a divertirse. Ni si quiera están los políticos para decirnos 'la acompaño en el sentimiento'. Que se vayan todos". Otra mujer tomó el micrófono llorando: "Soy la mamá de Sebastián Fernández. Justicia, justicia, justicia. Nada más. La Tierra es el Infierno". Los fotógrafos y periodistas arrinconaban a los familiares que empezaron a pedir que se alejaran. "No busquen acá una primicia" les informaron. La hermana de Mariano Benítez fue más profética aún: "Que todo esto sea sin violencia, para que no nos agarren. Acá no solo los dejaron morir -dijo, y se le partió la voz- dejaron que se pudran los cuerpos. Yo no quiero que se vayan. Quiero que los metan presos". "Mi hermanito es André Funes. Dijo 'es' porque no murió. Es nuestro solcito. Justicia, más que nunca, justicia". Es un dato de la realidad, a esta altura, que para buena parte de la sociedad Argentina, la justicia es una especie de utopía extravagante. "Yo no tengo fe en este gobierno hijo de puta" dijo la hermana de Rubén Belzunce. "Vamos a enterrarlos junto a los nuestros para que les den explicaciones". Apareció ante el micrófono un hombre que dijo llamarse José Soto, quien dio comienzo a una proclama -mezcla de delirio y psicopatía- contra los padres de las víctimas "que dejan a los chicos sin ayuda", y contra el rock en general. Los silbidos cortaron lo que no pareció ser otra cosa que una provocación. Hubo otro incidente con un fotógrafo que seguía empujando y molestando a los familiares. En ese horno que era la Plaza de Mayo, en ese ambiente caldeado, la discusión con el reportero subió de tono y los familiares decidieron retirarse. Otro triunfo de los medios. Los que estaban sobre las vallas azules cantaron: "Eo, Eo, esto es para los chicos que nos miran desde el cielo", encendiendo velas y mirando, efectivamente, hacia la noche azul y estrellada. Uno de los chicos, ¿15 años? tiraba besos al cielo con la vela en alto, tocándose con la otra mano el corazón, y llorando. Adriana, mamá de Fernando (15 años) contaba que su hijo se salvó de milagro pero que ella estará junto a sus compañeras: "En las dos horas que estuve buscando a mi hijo, sin saber qué le había pasado, vos podés creerme o no, pero te juro que en lo único que pensaba era de qué manera iba a matarme si él no aparecía vivo. Lo único". Siguió diciendo: "Ibarra se preocupa mucho por el cinturón de seguridad para salvar vidas, pero aquí no hace lo más sencillo. Decir: señores, les pido perdón a todos, y renuncio. Acá no hubo negligencia, hubo criminalidad". Un diagnóstico: "La gente les tiene miedo, porque son chicos. Yo te reconozco que a veces son contestadores, se enojan con una. Pero son puro corazón. Mirá la cantidad de chicos que lo único que hicieron fue ayudar a salir a los otros. Mi hijo se quedó esperando a un amigo que no salía, y mientras tanto no paraba de sacar gente. Cuando salió el amigo, sangraba de la nariz y mi hijo lo acompañó al hospital. Son re rockeros y no nos quieren ver ni cerca, pero el chico iba llorando porque no encontraba a su mamá". Adriana cuenta una hipótesis: "A los que van a los recitales los revisan para que no lleven bengalas, para que después la compren adentro". Uno de los chicos que la está escuchando, aclara que el 26 de diciembre había habido un incendio en el lugar, fueron los bomberos, lo apagaron, y todo siguió igual. "La culpa no es de la bengala". En diálogo con lavaca Adriana cuenta que alguien del Partido Obrero les dijo a las madres: Si ustedes no se organizan con nosotros, se van a quedar solas. "Y le contestamos: entonces, nos vamos a quedar solas, no te hagás ningún problema. Yo los conozco de lejos, porque de chica milité. Cuando un tipo en vez de caminar en la marcha va caminando hacia atrás, mirando a la gente y haciendo gestos para que cante, ya lo tenés calado. Mirá, el que nos hizo la advertencia es ese de remera azul" dice señalando hacia un joven pero no tanto, que movía los brazos como un director frente a su coro. "Le pregunté para qué vinieron, si nadie los llamó. Y me dijo: para organizar. Así, con esa idea, rompieron todas las asambleas en las que entraron". La represión La desconcentración volvió a reunir a mucha gente frente a la jefatura de Gobierno porteña, pero los padres y madres ya se habían retirado. Allí estaban los policías. Un grupo muy pequeño de manifestantes les tiraba botellas de plástico. De pronto se armó un remolino y alguien gritó: "¡Está armado!" Se trataba de un policía, en la entrada al edificio sobre Bolívar y Diagonal Norte. Allí se dirigieron varios de estos manifestantes, y comenzaron a arrojar piedras contra la puerta, con estuidado oficio. Detalle técnico: no usaban las zapatillas de lona sucia, u ojotas como muchas de las chicas y chicos rockeros (para hablar de los manifestantes más espontáneos, no tan expertos ni tan organizados) sino marcas más poderosas de zapatillas de cuero. La mayoría de rockeros empezó a alejarse, los chicos les avisaban a las chicas, y la cosa quedó en una típica agresión de un grupo contra la policía. Por la vereda de Rivadavia de la Plaza, se asomaron carros de asalto e hidrantes que marcharon velozmente hacia la manifestación. Todo el mundo corrió, y frente a la jefatura de Gobierno la gente empezó a arrojar objetos a las denominadas fuerzas del orden, que hicieron funcionar el camión hidrante con un líquido azul que manchó los trajes de más de un movilero. Los manifestantes encendieron basura más adelante, los camiones siguieron avanzando. Todos iban rumbo a la 9 de Julio pero los rockeros ya se habían ido tras el grupo de padres, veloces en sus zapatillas de lona. En la Embajada del Café, sobre Avenida de Mayo, los parroquianos salieron a insultar a los policías, que los observaban sonriendo sobradoramente. En ese momento un grupo de jóvenes de remera y jeans que podían haber pasado por manifestantes, surgido quién sabe de dónde, se abalanzó sobre alguien en la vereda de enfrente. Lo llevaron una cuadra agarrado de las piernas y el cabello. Así lo depositaron en un vehículo policial, y salieron corriendo hacia delante. Esos policías de civil habían estado infiltrados en la marcha todo el tiempo. Al verlos juntos, con esas caras, esos tamaños y esas zapatillas, resultaban evidentes, pero en medio de la marcha eran invisibles. Al 800, en una panchería, se abalanzaron sobre un chico de rulos que empezó a gritar: "¡Díganles que yo estaba comiendo!". El dueño del local se puso como loco: "Es un cliente mío, estaba cenando desde hace una hora, no hizo nada, y lo llevaron. Se llama Gustavo. ¿Cómo pueden ser tan mal paridos?" Una chica morocha que le gritó "boludos" a los policías corrió igual suerte. Los carros de asalto seguían a los manifestantes. Otros vehículos aparecieron desde el otro lado de Avenida de Mayo, a contramano, y otros desde el Obelisco. Habían preparado una trampa perfecta con epicentro en la Avenida Nueve de Julio, donde la tenaza se cerraría sobre la movilización. Pero los manifestantes habían sido demasiado rápidos. Ya no estaban. De todos modos la información sobre la medianoche consignaba quince detenciones, que tal vez hayan sido igual de arbitrarias. Quince. Como en la Legislatura, en julio pasado. Los camiones policiales, incluso el que seguía lanzando espásticamente un chorrito de pis azul, y los policías, se quedaron mirándose los unos a los otros. Los periodistas también. Todos, un poco desconcertados. La gente, como suele ocurrir, estaba en otra parte. El jueves el grupo Callejeros convoca a otra marcha, a las 18 desde el Congreso. "Ünicas consignas: llevar una vela, marchar en paz y no llevar banderas de ningún partido político". Habrá que ver, hasta entonces, cómo sobrelleva cada uno la compañía a veces insoportable del silencio. Tomado de lavaca.org http://www.lavaca.org/actualidad/actualidad921.shtml Gracias a todos los paralectores que nos mantienen informados. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/874 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@828] Impunidad y Masacre en Once (I) [P/Lx@827] Homenaje a Susan Sontag (II) [P/Lx@826] Homenaje a Susan Sontag (I) [P/Lx@825] A tres años del 20/12 [P/Lx@824] Entrevista a Hermeto Pascoal Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
... Alla afuera no hay demasiado bueno para contar y un poco menos para contarte asi que protejemos nuestros numeros largándolos de a poco. Nos pone muy triste lo que estan haciendo en este lugar con nosotros, por eso tardamos en entender y conjugar una explicación de esa tristeza. Tanto meten la idea de la catastrofe que al final... la catástrofe sucede. Y es contra nosotros. Contra nuestros jovenes. En la noche de la vispera, el canal más estratégico del sistema televisaba Daño Colateral con el futuro presidente Arnold Schwartzeneger... Esto con Mosca & Smith no hubiera pasado... (escribe un periodista con molesto cinismo en el avisador de su redacción.) Afuera las marchas piden juicio y castigo, ni olvido ni perdón. Los que se intuyen culpables dicen dar un paso al costado. Si se quieren suicidar que se suiciden ellos mismos, y que no nos quiten más lo mejor. Cómo hacer para mirar la forma sin que te afecte el contenido? Pues miremos el contenido que la forma es pura ilusión. Desde la tierra de los festivales (de rock) (the show must go on? Cosquín...) y aguante el rockanrol. H.V.S. P/L@ x ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Crónica homenaje "Quizá se le atribuye demasiado valor a la memoria y no el suficiente a la reflexión. La memoria es, dolorosamente, la única relación que podemos sostener con los muertos". Susan Sontag Fin de un muy triste fin de año triste. La impunidad ya se atrevió demasiado. Si usted está descansando en vacaciones (como tantos) puede no seguir leyendo este número, y si sus ideas no descansan esperamos le sea de utilidad. Esta es la crónica de lo mucho que nos envíaron hasta ahora sobre la masacre en Once. Nuestras condolencias y solidaridad con todas las victimas directas, familiares y amigos de "los Callejeros" que murieron horriblemente en la República de Kromañón, y a los que se salvaron, o casi se salvan.. Estamos indignados luego de este nuevo ataque contra nuestros jóvenes urbanos, y vemos que la triste-bronca es común; recibimos mucho material que envían nuestros procupados lectores. En ocasiones es bueno dejar escuchar los gritos. Compartimos esto que nunca hubiéramos querido publicar, lo nuestro está dicho ya. Juicio justo y castigo ejemplar a los culpables. P/Lx@ "Aguante el Rocanrol !" Callejeros La masacre formaría parte de un plan. NOS SIGUEN ASESINANDO JÓVENES por Agencia de Comunicación Rodolfo Walsh Los números son fríos: 175 muertos, 714 heridos de los cuales -al cierre de esta nota- 68 permanecen en terapia intensiva y entre los cuales hay 5 niños. Los números siguen siendo fríos eran aproximadamente 4 mil personas participando en un recital. Es decir que el 22 por ciento fueron afectados directamente por el siniestro de la disco República Kromañón. El 90 por ciento de los afectados no superaba los 25 años, y además entre los muertos y heridos hay una cantidad todavía desconocida de niños. Si cualquier enfermedad afectara a la cuarta parte de los argentinos, nuestro país se declararía zona de desastre universal. La disco República Kromañón deberá ser declarada zona de vergüenza nacional. Todos sabemos que para el capitalismo, la condición central de su existencia es el lucro. No importa como: el lucro. También sabemos que otra condición central del capitalismo es la corrupción. No existe capitalismo sin corrupción y no importa lo que digan los moralistas de la burguesía, que declaran la guerra a la corrupción mientras siguen avalando un sistema perverso. En la noche del 30 de diciembre, ambos elementos estuvieron presentes. Empresarios ávidos de lucro, que permiten que en su local haya tres veces más de personas de la capacidad que tiene y que no cuenta con sistemas de seguridad para hacer frente a un siniestro como el que ocurrió. Un local sin salidas de emergencia adecuadas y donde además las pocas puertas que tenía estaban cerradas con candados... para que no pase algún colado. Empresarios que para no perder los potenciales clientes que son las parejas jóvenes y con hijos, crearon una guardería: en un baño donde apilaron bebés y niños. Empresarios que llenan de patovicas las puertas con el objetivo de que no entren colados; y patovicas que agreden, patean, humillan, a los jóvenes, pero que como personal de seguridad no tienen la menor idea de cómo actuar en una circunstancia como la de la noche del 30, donde no había que patear a nadie, donde había que salvar vidas. Por el otro lado también están presentes aunque todavía no los conozcamos los funcionarios municipales, policiales y nacionales que permiten que estos boliches continúen existiendo y continúen realizando negocios millonarios mientras juegan con la vida de nuestros jóvenes. Detuvieron a Omar Chabán y buscan a sus socios, ya renunció el secretario de Justicia y Seguridad Urbana del Gobierno de la Ciudad, Juan Carlos López. La frase de López al momento de su renuncia lo pinta de cuerpo entero: “Cuando hay una tragedia de esta magnitud, alguien tiene que asumir sus responsabilidades y dar un paso al costado”. No Señor López, Ud no debe dar un paso al costado debe ser juzgados junto con todos los funcionarios que permitieron esa disco esté habilitada, igual que otras similares. Ahora se sabe que la última inspección se hizo hace más de un año, López muy suelto de cuerpo declaró que: “En abril la Superintendencia de Bomberos de Policía Federal nos informó que contaba con el certificado al día”. Como si con eso alcanzara. El 26 de diciembre hubo un comienzo de incendio y ningún funcionario, personal de bomberos o personaje parecido se enteró. Total a fines de 2003 había sido inspeccionada. Ahora, seguramente, alguien terminará preso en una celda VIP, de las que se reservan para estos personajes, y dentro de algunos años saldrán en libertad por buena conducta. Seguramente algún funcionario, seguirá el camino de López. Mientras el siempre oportunista Aníbal Ibarra acaba de anunciar la suspensión de las actividades en los locales bailables durante 15 días a partir del 3 de enero. Y al concluir ese período comenzará a regir la prohibición de realizar recitales en locales cerrados. Hacían falta 175 muertos para tomar una resolución como esta. Los responsables directos salvaguardas del sistema Los grafitis en Once, dicen: “ni olvido, ni perdón”. Y así deberá ser. Pero los responsables directos aunque sean condenados, aún a las penas más duras- sólo son los chivos expiatorios del sistema. Ellos podrán ir presos pero el sistema de corrupción política y económica continuará intacto, el sistema que basa su existencia en el lucro por sobre la vida humana, en la muerte, no será modificado. En Río Turbio también por estos días están procesando al encargado del turno en que ocurrió el accidente, que costó la vida a 14 mineros. Pero ningún juez habla de juzgar a los responsables políticos, a los funcionarios y empresarios que por maximizar sus ganancias no cumplieron con las medidas de seguridad y cuya falencia, fue en definitiva lo que produjo el desastre. Hace días condenaron a los policías que mataron a Ezequiel Demonti cuando lo tiraron al Riachuelo, pero los jueces, por supuesto, no se meten con la responsabilidad de la estructura de la Policía Federal. En estos casos los policías enjuiciados son tomados como un excrecencia de la institución, y no como parte de una institución corrompida y putrefacta. Otro ejemplo, ahí está en puerta el juicio contra los dirigentes de la FTV de la Boca por tomar una comisaría. Sin embargo la causa por el asesinato de Martín Cisneros que fue lo que motivó la pueblada que entró en la comisaría, sigue cajoneada. Y el comedor de la Boca atendía fundamentalmente a jóvenes y niños. Todos los días algún joven es fusilado en el Gran Buenos Aires, por la bonaerense. No importa si ese muchacho había robado un kiosko o sólo pasaba por allí, el hecho es que lo mataron. Hace algunos días se juzgó y condenó al denominado Escuadrón de la Muerte. Una banda de policías que cobraba seguridad en la zona de Don Torcuato y para mostrar su efectividad asesinaban a pibes de la zona. Sin embargo cruzando la ruta, en el barrio de enfrente, sigue intacta otra estructura similar. Es decir que no estamos hablando de que esos chicos los mataban cuatro policías degenerados, la estructura de esa fuerza policial está diseñada para formar, albergar y encubrir ese tipo de personajes Las muertes continúan cada día. A veces se juzga a algún responsable directo y se lo condena. Pero nunca son enjuiciados sus jefes políticos. Mientras tanto nuestros jóvenes siguen siendo asesinados. Asesinados en las calles; asesinados por la droga; asesinados cuando caen de un andamio construido con maderas podridas; asesinados lentamente mientras deambulan por las calles juntando basura; asesinados en las fábricas en jornadas interminables, super explotados y trabajando en negro; asesinados cuando buscan diversión en un recital una noche de fin de año. ¿Ahora que? El 31 por la mañana, Anibal Ibarra, rápido en reflejos políticos frente a un año que empieza y que será año electoral, dio una conferencia de prensa. Su gabinete de crisis justificó el accionar de la municipalidad. Algún funcionario explicó la cantidad de locales que se inspeccionaron y cuantos se cerraron en 2004. Lo que no dijo ninguno es porque siguen abiertos todos los que continúan violando normas elementales de seguridad. Lo que no dijo Ibarra, es porque tanto afán de cargar las tintas en los supuestos tres jóvenes que tiraron la bengala. Continuando con su oportunismo el Jefe de Gobierno de la ciudad declaró 3 días de duelo y cerró por 15 días todos los establecimientos bailables. Brillante, Ibarra. Sólo que con eso no se devuelve la vida a 175 jóvenes. Pero algo hay que hacer para lavarse la cara en un año electoral, ¿no Sr. Ibarra?. El 1º se marchó de Plaza Once a Plaza de Mayo, y no está mal esa convocatoria pero eso no alcanza. Previamente se realizó una misa en Once. Todo eso está bien, pero no alcanza, ni siquiera alcanza que renuncie Ibarra y debería renunciar ya. De lo que se trata es que ya no nos asesinen más jóvenes, más compañeros. No importa como disfracen la realidad, este sistema nos asesina cada día y los gobernantes lo están consintiendo, lo están avalando. Desde el otro lado, las organizaciones sociales y políticas que se oponen a los gobiernos y al sistema no encuentran los caminos de unidad necesarios para salir de la encerrona. Ya sea los MTD, marchando para exigir más planes sociales, ya sean los sindicatos luchando por aumento salarial - y sin ninguna duda todas luchas que hay que dar cada día o los partidos políticos inventando frentes electorales, pero todo eso no alcanza para revertir este cuadro. No podremos cambiar un ápice de esta realidad mientras los oprimidos y explotados sigamos desunidos, mientras nuestros jóvenes sigan tirados en las calles sin avizorar un futuro. El siniestro de Kromañón pone sobre el tapete lo que cada día se vive en los barrios más pobres y marginados del país, lo que se vive en cada fábrica y en cada obra, en cada oficina y en cada escuela: ya no hay futuro dentro de un sistema que no mide consecuencias en pos de maximizar sus ganancias. Cualquiera de nuestros hijos, de nuestros hermanos, de nuestros amigos podría haber estado en la disco. Cualquiera de ellos puede morir mañana en un falso enfrentamiento con la misma policía que hace la vista gorda en esos boliches. Cualquier joven puede ser detenido porque le apliquen un Código Contravencional como el que quiere imponer la alianza del macrismo y el ibarrismo de la ciudad de Buenos Aires, mientras los empresarios que impulsan ese Código coimean funcionarios y siguen libres. No hay soluciones mágicas, no hay líderes mesiánicos, sólo existe nuestra fuerza y nuestra unidad para acabar con un sistema sustentado en la muerte, esa es la tarea y urge que comencemos a realizarla. *** La castástrofe puede continuar, que hacemos Dr. K...? Seguimos de vacaciones? "Lo que ocurrio aquí con Ibarra sería muy diferente a si estuviera Macri... entonces actuarían los escuadrones y no las bengalas de la muerte." (Grafiti en una calle porteña) El infierno está en Buenos Aires NOS SIGUEN PEGANDO ABAJO Por Carlos Aznárez Nos matan a nuestros pibes en las calles bonaerenses y lo llamamos “gatillo fácil”. Nos matan a nuestros pibes en los hospitales debido a las carencias de medicamentos básicos y le ponemos el rótulo de “insuficiencia sanitaria”, Nos masacran a nuestros chicos en las malditas guerras que ellos inventan para hacerse cada vez más ricos, y los mismos verdugos titulan que hubo “daños colaterales”. Nos fusilan a nuestros mejores pibes en las calles por rebelarse contra tanta mierda y lo explican diciendo que se trata de “subvesivos”. Treinta mil cayeron treinta años atrás, y millones miraron hacia otro lado, enquistando para siempre esa frase que se hizo estigma: “por algo será”. Palabras y más palabras, mientras los de arriba siguen organizando el genocidio. Palabras que a la luz de lo que estamos viendo, se parecen a estiletes que se hunden en el cuerpo de los más débiles, mientras los de siempre siguen acaparando riquezas, generando más propiedad privada, más consumo. Bendecidos por la iglesia basura, aplaudidos por los medios y políticos de turno. Pero no les basta. Organizan -o mejor dicho desorganizan- todo de tal manera, para que siempre surjan nuevas tragedias. Nos siguen pegando abajo mientras ellos, en actos rimbombantes, se alisan sus ridículas corbatas de seda y pronuncian palabras como “juventud pujante” o “queridos jóvenes, ustedes son nuestra esperanza y nuestro futuro”. Dan asco. Allí están los cuerpos de cientos de chicos y chicas, quemados, aplastados, asfixiados, en pleno barrio céntrico del Once porteño. Esta vez fue el incendio de una discoteca. “El boliche se llamaba República Cromagnon”, dice la crónica. Y agrega algo que conocemos de otros hechos similares: Las puertas de emergencia como siempre- estaban bloqueadas; el local albergaba varios miles más de concurrentes de lo que autorizaban, no sólo las normas sino el sentido común. Hasta habían habilitado una “guardería” para niños en un baño del recinto, en un local donde debería haber estar prohibida la entrada de niños. La policía llegó tarde; las ambulancias no alcanzaban, los equipos de auxilio eran desbordados e insuficientes; el caos era total y como siempre, fueron las propias víctimas esos pibitos de 15 o 17 años, nuestros hijos, nuestros nietos- que se tuvieron que autoorganizar a la fuerza para intentar salvar a sus coleguitas incinerados por el fuego o ahogados por los gases tóxicos que provocaba el fuego. El resto de la información repite otros hechos adivinables: Se fugó el dueño de la disco, un miserable llamado Omar Chabán, un tipo que viene haciendo dinero a costa de estos “espectáculos” desde hace años, un hijo de puta que bien se podría apellidar Videla, De la Rúa, Bush, Aznar, Sharon o cualquier otra lacra. Porque no nos engañemos, no hay diferencias de apellidos cuando se trata de determinar la importancia de los genocidios. Unos lo hacen de una manera y otros de otra, pero las consecuencias son las mismas. Sacarse de encima a los pobres y si son jóvenes, mucho mejor, expulsar de su territorio a los rebeldes, a los descontentos, a los que caracterizan con el eufemismo de “excluídos”. Qué importan los nombres de los asesinos si nunca pagan por lo que hacen. Y si de vez en cuando reciben alguna respuesta de los humillados porque suele haber patriotas o gente común que sintió que se colmaba el vaso de su sacrosanta paciencia y decidieron poner fin a tanta hipocresía criminal, apelando a la justicia por propia mano-, enseguida se escucharán voces condenatorias a derecha e izquierda, porque esos “ no son métodos”. Nos preguntamos entonces: ¿ cuáles son los métodos, señores de la corbata y los trajecitos bien planchados, señores bien comidos y mejor bebidos, señores de la vivienda refrigerada o calefaccionada?. ¿Cuáles son los métodos, decimos, para acabar con tanta basura, con tanta miseria, con tanto hacinamiento, con tantas mentiras, con tantos crímenes del Sistema que ustedes representan?. Maldecimos sus palabras huecas y sus explicaciones de conveniencia, maldecimos sus faltas de respuestas. Nos duelen estos chiquitos muertos, tirados en las calles de Buenos Aires, quemados por el fuego, ahogados por el humo o por la pobreza, que se reparten la tristeza que provoca la realidad de una sociedad desestructurada de arriba hacia abajo. Nos duelen estos pibes desesperados, peor que perros callejeros, que revuelven la basura para encontrar un poco de comida, en este fin de año de provocativo consumo. Nos duelen las declaraciones “al uso” y la escasa presencia de responsables institucionales cuando ocurren las tragedias anunciadas. Recordamos siempre a Fidel poniéndose al frente de su pueblo en cada grave contingencia, y entonces miramos a nuestro alrededor, comparamos y sentimos las ausencias lacerantes de los que se dicen gobernantes. Frente a lo que ahora ha ocurrido, nos duelen la rabia de tanto sufrimiento, las estadísticas del horror y los comentarios fríos de los analistas y tecnócratas. Más de 200 pibes muertos, un millar de heridos, un centenar de desaparecidos. ¿Qué más tiene que ocurrir para que nuestra furia se convierta en una herramienta que termine por dar vuelta esta sociedad desquiciada por los que históricamente nos han convertido en ciudadanos de tercera? *** Tanta muerte, tonta muerte... LA TRAGEDIA: INCENDIO EN EL BOLICHE CROMAÑON: HUBO QUE ESPERAR HASTA 36 HORAS PARA RETIRAR CUERPOS DE LA MORGUE Dolor sin fin: ya son 178 los muertos y aún quedan 68 heridos en terapia intensiva Todavía hay siete cadáveres sin identificar. Y 14 cuerpos que nadie reclama. Entre los heridos graves, hay cinco niños. En la vereda de la tragedia, unas 2.000 personas participaron ayer de una misa. Los decretos de luto parecieron innecesarios. El año empezó con una extensa tristeza y mucho menos pirotecnia que lo habitual. Con los sentimientos apuntando a las 178 personas —en su inmensa mayoría jóvenes— que murieron tras el incendio del boliche República Cromañón. Estrenaron el año rogando por los 147 heridos aún internados, de los que 68 permanecen en terapia intensiva, tres de ellos en estado crítico. Abrazando a los nueve niños que están en los hospitales, cinco de ellos en cuidados intensivos. En miles de hogares de la Capital y el Gran Buenos Aires el teléfono no sonó para desear un buen año, sino para tener noticias de un sobrino, una prima, un vecino, un conocido, una compañera de trabajo o de estudios. La desesperación, la desolación y la solidaridad desinflaron las ganas de festejar con fuegos artificiales. Al Hospital del Quemado, atestado por los heridos del boliche, llegaron sólo 5 lesionados, cuando hace un año habían sido 120. Desde las 9, varias familias comenzaron a enterrar a sus muertos en la Chacarita. Muchas más seguían mascando la angustia frente a la morgue de ese cementerio, la Morgue Judicial o el Centro de Gestión y Participación Nº 2, estos dos últimos en el barrio de Once, el de la tragedia. En una geografía de rostros tapados por barbijos, las caras del dolor y la impotencia no podían ocultarse. La morgue del cementerio fue escenario de un interminable desfile de familiares de las víctimas, los que, al cumplir con el reconocimiento de los cuerpos, vivieron momentos desgarradores. Allí estuvieron, para contenerlos, integrantes de la Secretaría de Derechos Humanos del Gobierno de la Ciudad y voluntarios de distintas instituciones religiosas. Para identificar los cuerpos, en primer término observaban fotos numeradas en computadoras especialmente instaladas en la Dirección General del cementerio. Ante la presunción de haber reconocido al pariente, eran trasladados en camioneta hasta la morgue, a unas cinco cuadras. Allí los esperaban gente de Derechos Humanos, una guardia médica y más voluntarios. "Sacamos fotos y numeramos los cuerpos para que no sea tan penoso, para que el reconocimiento sea puntual y evitar el ver varios cadáveres; pero igual es terrible", comentó un voluntario. Si se confirmaba la identificación, los familiares debían trasladarse hasta la comisaría 29ª para radicar una denuncia. Una vez efectuada, el cadáver era transportado a la Morgue Judicial, en Viamonte 2140, para su autopsia. Recién después de este trámite se entregaba el cuerpo. Con capacidad para realizar diez autopsias por día —nunca hay más de esa cantidad de muertes violentas en la ciudad—, el personal de la Morgue estaba desbordado. Hubo gritos y llantos desencajados de familiares, que llevaban hasta 36 horas esperando retirar el cuerpo de su ser querido. Aún hay siete cadáveres sin identificar. Durante la jornada de ayer, las vallas policiales que impedían el paso hacia la discoteca de Bartolomé Mitre 3066 fueron convirtiéndose en un improvisado santuario donde vecinos de toda la ciudad se acercaron a dejar flores y mensajes, a rezar y a rendir homenaje a las víctimas. Allí se concentraron, cerca de las 18, más de 2.000 personas, quienes asistieron a la misa que ofició el obispo auxiliar de Buenos Aires, monseñor Eduardo García, (NR: el cura tampoco faltó al cristiano evento.). En algunos, el dolor fue cediendo a la bronca y a las 18.50, unas 400 personas comenzaron a marchar hacia Plaza de Mayo. A los gritos de "Ibarra, Chabán, la tienen que pagar", remontaron de contramano la avenida Rivadavia. Omar Chabán, el dueño del boliche, ya llevaba casi un día detenido; en cambio, los chicos que arrojaron el artefacto que desató el incendio aún no fueron identificados (ver página 40). Casi a la misma hora de la manifestación, el jefe de Gobierno, Aníbal Ibarra, anunciaba la suspensión de las actividades en los locales bailables durante 15 días a partir del martes, cuando finaliza el duelo oficial. Al concluir ese período comenzará a regir la prohibición de realizar recitales en locales bailables (ver página 46). Algunos optaron por concentrarse en la plaza y apuntar contra el presidente Kirchner. Como hace tres años, volvió el "Que se vayan todos". A las 20 las protestas dejaron lugar a un minuto de silencio, y al afligido regreso al presente. En la Morgue aún quedaban 14 cuerpos identificados, que nadie había reclamado. *** Los que siempre pierden por Horacio Convertini El año pasado, Omar Chabán apareció por distintos medios promocionando su nuevo emprendimiento: República Cromañón, un lugar "donde caben entre 3.000 y 3.500 personas" (La Razón, 23 de marzo). Es decir que en su plan de negocios contemplaba triplicar la cantidad de público permitida en la habilitación del local. Lejos de ser una estrategia clandestina, la exponía en los diarios a quien la quisiera escuchar. Y no era la única regla que iría a violar. Pero el negocio del rock (y acaso el de la bailanta) se ampara en la pretendida legalidad que otorgan papeles que nadie controla y en el autismo de un funcionariado que, en el mejor de los casos, es inepto (N.R: o cobra para serlo). Un juego de sordos, mudos y ciegos en el que sólo pierde la gente. *** Una figura clave del under por Mariano del Mazo * En la canción Quiero dinero del disco Corpiños en la madrugada, de Sumo, Luca Prodan cantaba a modo de reclamo: "Sergio, Omar: ¡quiero dinero, quiero dinero!". Sergio es Sergio Aisenstein y Omar, Emir Omar Chabán. Aisenstein y Chabán eran socios del Café Einstein, el legendario sótano de Córdoba y Pueyrredón donde a principios de los 80 Soda Stéreo, Los Twist y Sumo le empezaban a parar los pelos al anquilosado rock argentino con modales modernos o punks, y cierta ironía muy de la época. Esa tensión que sugería la canción de Sumo sería una constante en la relación de Chabán con los músicos y el ambiente. "No me gusta el rock, no me interesa", suele aclarar. Su mundo, dice, pertenece al teatro. Actor, director, coreógrafo, quizá su trabajo más consecuente es el de personaje. La extravagancia es menos un rasgo de carácter que una manera de plantarse ante el mundo. Esa pulsión teatral sumada a un narcisismo feroz lo llevaron a embarcarse en una empresa titánica que es, quizá, su gran creación: Cemento. El local -un galpón gigante ubicado en la calle Estados Unidos 1234- fue inaugurado el 28 de junio de 1985 y albergó a lo mejor y lo peor de la vanguardia cultural ochentista. Pasaron por ahí Batato Barea, la Organización Negra, Vivi Tellas, Las Gambas al Ajillo y también, sí, Sumo, Los Redonditos de Ricota, Todos Tus Muertos. "Tuve que volcarme al rock por una cuestión económica. No me quedaba otra", decía. Delgado como alambre, con unos lentes de marco desmesurado, fanático del cine alemán, mitómano de edad indefinible (tiene 53), peleador y provocador, a Chabán se lo podía encontrar discutiendo enardecidamente en Cemento con algún cuchillero seguidor de Memphis porque le había gritado "¡Puto!". Su último invento fue República Cromañón: "República, por los ideales de la Revolución Francesa; Cromañón porque el rock sale de los sótanos, como Los Beatles y The Cavern. "Estoy contento con el lugar. Es una espacio ganado a la bailanta", se ufanaba. Y aunque juraba que no tenía "un mango", se enorgullecía de que nunca le habían rechazado un cheque. * Periodista de Rock (Lado M - Dom. 0 h. Radio Mitre) (Pág./12) *** El motivo de la fiesta Biografía de Callejeros A mediados de 1995 un grupo de pibes de Villa Celina se juntó con el objetivo de formar una banda de rocanrol. Hoy, su hit Una nueva noche fría, los llevó a la popularidad. En un principio se hicieron conocer como Rio Verde y basicamente tocaban covers de Chuck Berry, Creedence y The Rolling Stones. Llegando al final de 1996 la banda vive una época de cambios en su formación incorporandose nuevos integrantes. Como consecuencia de esta nueva formación el sonido de la banda cambia rotundamente, motivo suficiente para darle una nueva denominación a la banda y a partir de enero de 1997 se hacen llamar CALLEJEROS. Entre fines de 1999 y comienzos de 2000, se producen nuevos cambios en la banda. Ingresa un nuevo guitarrista y el saxo. Esta formación queda estable (además luego se suma en las presentaciones en vivo a un percusionista) y es con la que Callejeros graba los dos discos que tiene hasta el momento. La propia banda se define sencillamente como una "banda de rocanrol con polenta y diversidad de ritmos pero estilo propio". Cuáles son sus influencias? Como toda banda y como todo músico, CALLEJEROS tiene influencias músicales. Directamente esta influido por Chuck Berry, The Rolling Stones, Creedence y The Beatles , pero posee otras influencias que son Pink Floyd, Leon Gieco, Bob Marley, AC/DC, etc. El impacto de la tragedia en su ultimo concierto decidirá que ocurre con esta excelente banda. una letra: Una nueva noche fría Voces, sólo voces, como ecos; como atroces chistes sin gracia. Hace mucho tiempo escucho voces y ni una palabra. Y mis ojos maltratados se refugian en la nada y se cansan de ver un montón de caras y ni una mirada. Una nueva noche fría en el barrio, los tranzas se llenan los bolsillos. Las calles son nuestras, aunque el tiempo diga lo contrario. Y los sueños no soñados, ya se amargan la garganta y se callan. Y eso, casi siempre (o siempre), les encanta. Van quedando pocas sonrisas, prisioneros de esta cárcel de tiza. Se apagó el sentido, se encendió un silencio de misa. Menos horas en la vida, más respuestas a una causa perdida: de porqué los sentimientos, vuelven con el día. Solo, como un pájaro que vuela en la noche (libre de vos...pero no de mí) Vacío, como el sueño de una gorra. Lleno de nada, sin saber donde ir. Duro como un muerto en su tumba que murió de miedo, por el valor de vivir. Las nubes no son de algodones y las depresiones son maldiciones. Te va distrayendo, te enrosca, te lleva y te come. Te lastima y no perdona y en algún lugar te roba la cara, la sonrisa, la esperanza, la fé en las personas. ... Todas sus letras las puedes encontrar haciendo click aqui (cuando pase el duelo en red) Sitio oficial: http://www.callejeros.com.ar *** Ni olvido , ni perdon! dice un grafiti escrito por jovenes en la zona de la tragedia de las disco Republica de Kromañón. EL MERCADO REGULA LA MUERTE por Elena Luz González Bazán* Hasta las 20 horas del 31 de diciembre del 2004, eran 175 los muertos y casi 800 heridos, no se saben que cantidad de desaparecidos y cual será el saldo final de esta tragedia que supera a las víctimas que produjo el atentado contra la AMIA, otras tragedias que se sucedieron en este año, entre ellos la muerte de 14 obreros en las minas de Río Turbio. La Argentina registra en estos años muertes a granel, algunas como esta tan dolorosa, donde un incendio se cobra la vida de tantos y deja en estado inciertos a otros cientos, algunos de ellos, 102, son pacientes críticos. Y el mercado con la irrupción del modelo neoliberal, el de la copa del derrame iba a regular todo, y fue y es así, todo lo regula, lamentablemente, también la muerte. Mientras en las puertas de hospitales, morgue judicial, el cementerio de la Chacarita, frente al CGP 2, líneas telefónicas atestadas y familiares que deambulan con toda su desesperación a cuestas. Gritos de horror y de dolor y también requerimientos a gobiernos que no ejercen controles, oposiciones políticas que se pasan el año legislando y discutiendo sobre las formas de reprimir a travestis, prostitutas y vendedores ambulantes, evitar en nombre de la sociedad hipócrita que haya educación sexual en las escuelas, prohibiciones como la del artista plástico Ferrari. Mientras todas estas discusiones se llevan adelante entre macristas, ibarristas, trasversales y tantos más, que usan sus tiempos políticos pensando en el 2005, mientras todo esto pasa, de las 238 discos que hay en la Capital Federal, sólo 36 cumplen las medidas de seguridad en relación a situaciones posibles de incendio. Esto quiere decir que sólo 36 boliches tienen el certificado de seguridad obligatorio que dan los bomberos. En estos locales debe haber salidas de emergencia y matafuegos, entre otros requisitos. A fines de mayo del 2004 Fabiana Fiszbin, subsecretaria de Control Comunal, afirmó: 'Realizamos operativos para revisar las habilitaciones de los locales. Además, les estamos enviando notas a los boliches para avisarles que tienen 20 días hábiles para presentar la documentación y regularizarla, y por supuesto les pedimos que consigan o renueven el certificado de los bomberos'. Sería importante preguntar que pasó, porque los 20 días se cumplieron a fines de junio de este año. Cada fin de semana la noche porteña es invadida por 1.500.000 personas que concurren a los boliches, discos o lugares de la música. Es el segundo espectáculo luego del fútbol. Pero esta noche porteña, donde concurren mayoritariamente adolescentes, jóvenes y adultos jóvenes tiene encerrado entre su parafernalia la inseguridad, el 86% no cumple con las medidas de seguridad obligatorias para casos de incendios. Este dato aterrador fue dado por el relevamiento de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires, a cargo del defensor adjunto Atilio Alimena, de estos 258 locales, discos bailables sólo el 14 por ciento cumplen con todos los requisitos. Existen leyes y ordenanzas que legislan para evitar lo que pasó en República de Kromañón, el problema es que ninguna de ellas se lleva a cabo, porque la misma Defensoría está alertando al gobierno de la Ciudad, y este no tomó las medidas correspondientes. La ley Nacional Nº 19.587 establece las medidas contra incendios que deben tener las discotecas, está también, la Ordenanza Nº 50.250 que exige para habilitar un boliche se debe presentar el certificado emitido por la Superintendencia de Bomberos de la Policía Federal, que se debe renovar todos los años. En el local debe haber instalaciones antiincendio, deben tener una salida de emergencia cada 300 personas. En la República de Kromañón había 6.000 personas, el lugar está habilitado para 2.000, o sea, que debería haber tenido 20 salidas de emergencia para los 6.000 concurrentes... además de barrales antipánico, algo que evidentemente no tiene el boliche República de Kromañón, porque la única puerta que había estaba con cadenas, porque de esa manera los dueños de la disco evitaron que entraran ¨colados¨ aquellos que no quieren o no pueden pagar. Negocio redondo para los dueños del boliche, Omar Chabán, que tanta prensa le dan y le dieron al empresario exitoso, que sabiendo que su disco tenía una capacidad para 2.000 personas vendió entradas, negocio redondo, para 6.000. La fiesta menemista continúa... Por otro lado la misma Defensoría del Pueblo afirmaba sobre principios de año que las multas y sanciones van de 2.000 pesos hasta 100.000 pesos y clausuras de 15 días hasta la revocación de la habilitación, Si esto se aplicara, lo decía el defensor adjunto, se tendrían que cerrar 222 locales. Por otro lado la hipocresía es tan grande que el certificado de los bomberos rige desde 1997, y muchas de las discotecas ya estaban habilitadas, así que lo que hacen es demorar la certificación o bien lo tienen vencido, a esto se suma que no hay controles. Otra de las triquiñuelas que utilizan los empresarios de la noche es que piden la habilitación para bares y restoranes para ser explotados como boliches, y esperan, mientras esperan los certificados de bomberos, explotan económicamente y eluden controles y no los cumplen... algo parecido a coimas, no es casualidad... Alimena confirmaba hacia mayo de este año, que le habían enviado ¨una nota a la Subsecretaría de Control Comunal para que regularice la situación. Además, no deberían otorgarse más habilitaciones a restoranes que pidan abrir pistas de baile, porque finalmente ésa termina siendo la actividad principal. Confiamos en que empiecen a solucionar el tema.' Todos pueden recordar Kheyvis, en 1993, que dejó 17 muertos. Hoy se podrá recordar República de Kromañón, que deja un saldo diez veces superior, por ahora... El mercado regula y da garantías jurídicas, afirmaban los privatistas de los ´90 y ahora estos nuevos progresistas nos afirman que se intenta ordenar un país destruido, en esos mismos noventa, sin embargo, nadie se pregunta, porque ellos no están por ahora involucrados en estas muertes, cuántas muertes se seguirán en nombre de sus ordenamientos que están plagados de mentiras, de miradas hacia las próximas elecciones, de falta de regulación y controles que eviten las tragedias. Esta tragedia, estas muertes eran evitables... ahora el llanto de ellos es hipocresía, los gobernantes no han dado la cara. Han mandado a funcionarios de segunda línea. Esta es una de las tragedias más grandes de la historia de nuestro país en los últimos años, sin embargo no hay funcionarios de primera línea, desde el presidente, pasando por el jefe de gobierno porteño que se mezcle entre los familiares y amigos cubiertos de dolor y desesperación. Si bien se ha detenido a Chabán, hay otras responsabilidades, y no podemos pensar que las bengalas irresponsables son las causantes. No hay irresponsabilidades en las bengalas, hay negligencia seguida de muerte en los funcionarios que tienen en carpeta este dictamen del Defensor del Pueblo y nada han hecho. Son responsables los negociantes de la noche, y no hay controles, porque está claro, es la segunda actividad en importancia comercial luego del fútbol, y así como las barras bravas son permitidas en el fútbol nacional, la vista gorda a la inseguridad de los locales constituye la barra brava del fútbol. Por otro lado en esos boliches se tiene claro, pasa la droga, el alcohol, y los controles de no-venta para menores es para los bolichitos de Buenos Aires, pero nunca para estos grandes del negocio de la noche, porque en esto están todos comprometidos. Hay información que muchos jóvenes, ya estaban embriagados y no pudieron encontrar la única puerta que había para lograr salvar la vida. Se sabe y lo decían los familiares, que les cierran las canillas del paso del agua para que consuman en las barras y ahí, hay de todo. Muchos lo saben y muchos no consumen... No se trata de empresarios responsables e irresponsables, se trata de que este Estado no controla y permite que estos empresarios negocien, comercien, hasta que aparece la desgracia. Por otro lado desde algunos medios se intenta salvar a Chabán sacando la declaración de que el empresario alertaba que no se tiraran bengalas. Estamos en una realidad repleta de mediocridad, donde los funcionarios no tienen hoy una organización de salvataje, de contención, organización y ayuda para una catástrofe. No valen los 0-800, lo que se necesita es una organización que ayude a los familiares, que aclare sobre el destino de muertos, desaparecidos y heridos, se necesita una contención de funcionarios que sepan trabajar con la desesperación de los familiares, dejando que los equipos médicos de los hospitales públicos y demás trabajen en función de salvar vidas y no tengan que ser los contenedores de las desesperaciones familiares. Un párrafo para estos servidores de la salud, muchos de ellos se presentaron espontáneamente... y de todos los que se presentaron para ayudar... Desde las 11 de la noche hasta altas horas de la tarde del 31 de diciembre los familiares soportaban el calor, el dolor y la desorganización, un vaso de agua fue brindado por gente solidaria, mientras el gobierno porteño y nacional espera los fuegos de artificio del 2005. ¡Donde están los muertos!, morgue judicial y la Chacarita no hay nadie que contenga tanto dolor, no hay respeto hacia el dolor, no pueden dar respuesta a sus responsabilidades. No valen habilitar páginas por internet, se necesitan los funcionarios, que todos, absolutamente todos, deberían haber levantado sus festejos de fin de año y estar ellos dando el ejemplo, trabajando para ayudar a miles de personas desesperadas por la muerte injusta. Nos preocupamos por el dolor de la médica cubana, tomando injerencia en los problemas de otros países, y cuantas tapas de diarios y por cuantos días sacaran el dolor de tantos... No vale un duelo nacional, ni porteño, no sirven, por tres días no se abrirán los boliches del país, y luego se volverán a reabrir, porque la gran prensa argentina se encargará de matar esta tragedia con otras noticias. La cadena de los medios de este fin de año es sólo parte de una realidad que golpea más fuerte en las fauces del sistema empresario periodístico. Ya han comenzado a hablar de los jóvenes irresponsables, lo dice también el Secretario de Derechos Humanos, hay que culpar a la víctima, por ahí es cierto que algunos se escaparon y llevaron las bengalas que terminaron en tragedia, por ahí se llega a decir que eran kamikases, pero esto será esconder y proteger a los verdaderos responsables. Ya han comenzado a montar la barbarie de condenar a la víctima. Situación que puede terminar en que todos los muertos son culpables de su muerte. Por otro lado la noticia de que las bengalas se encontraron en las oficinas cerradas de la disco fue dada una vez, como mucho, ahora se intentará cubrir semejante responsabilidad, estamos hablando del mercado, de los negociantes de la muerte, porque este sistema lo único que le interesa es la ganancia máxima. Por eso vendieron y revendieron entradas para ver al grupo musical Los Callejeros, porque es el negocio. Porque testigos del desastre, jóvenes que salvaron su vida los vieron huyendo a estos empresarios exitosos. Esta tragedia pudo ser evitada, las profundas heridas que deja al pueblo argentino son muchas, y muchos hoy descorcharán champán, otros pizza, la fiesta menemista no se terminó, por eso algunos preferirán esta fiesta y han decidido darle la espalda al casi octogenario ex presidente... En política no hay casualidades, sino causalidades, aunque suene parecido es bien diferente. Los mayoritariamente jóvenes que perdieron su vida fueron buscando como tantos jóvenes un momento de distracción y alegría, los niños que había son producto de tantos jóvenes que se transforman en padres adolescentes. Llevan a sus hijos donde ellos van. No los podemos condenar, es parte de la realidad social. Las leyes, ordenanzas y la legislación deben estar en función de los cambios y modificaciones sociales. Una vez producido el hecho no se puede caer en el racismo y la discriminación, son padres, pero también son jóvenes y viven de acuerdo a sus años, tienen derecho... pero no son los culpables de la tragedia. Ninguno de ellos. Todos los responsables están vivos... Hoy 31 de diciembre no pensaba escribir nada, pero como afirmaba Rodolfo Walsh, los periodistas siempre debemos dar testimonio. Hubiese preferido no escribir. * (especial para ARGENPRESS.info) (Fecha publicación:31/12/2004) *** ¿Por un nuevo nunca más? Por Eva Giberti * ¿Qué es el dolor? Es un estímulo para la huida que alivie de su presencia; es la voz del Gólgota que implora: “Padre, aleja de mí este cáliz”; es la entraña arrasada por el pujo final que da a luz; es el límite aullante o silencioso de aquello que la vida pugna por evitar. Dicen que no se puede vivir en el dolor continuo: pregúntenselo a quienes lo transportan hasta en sus sueños. La ciudadanía decidió que el 31 de diciembre no podía quedar entrampado en el dolor y, aun apesadumbrados, muchos ciudadanos eligieron festejar. Porque a los chicos no se los podía privar de los fuegos artificiales que ya habían sido comprados. Porque la reunión estaba organizada, la comida lista, las invitaciones repartidas y uno no puede quedarse encerrado en la catástrofe. El brindis es inapelable, así como los deseos de felicidad para los familiares y amigos. O sea, la tragedia no podía prevalecer en el estado de ánimo de miles de ciudadanos que, aunque tristes e indignados, mantuvieron el festejo, la bulla y los estampidos multicolores. Porque silenciar la alegría y la fiesta hubiese sido adherir a la muerte y al dolor, el triunfo de Tánatos, psicoanalíticamente interpretado. No obstante, el dios de la muerte no cede espacios de poder: ayer, 1º de enero de 2005, sólo se hablaba en clave de dolor y en estupor de shock; no se puede creer que haya sucedido lo que sucedió y es preciso hablar, encender la radio y la tevé y continuar escuchando los nombres de los sobrevivientes hospitalizados y aceptar que hay NN aún sin identificar. Y en esta oportunidad, los chicos, los adolescentes que aprendieron cómo se puede morir y agonizar según el modelo que cotidianamente determinados adultos diseñan para ellos se sumaron a la experiencia del dolor que no deja espacio para la huida. Miran, piensan, se tocan entre ellos, saturan sus celulares y hablan ante las cámaras de tevé, serios y absortos. Como el monóxido de carbono que les anunciaron se desataría si se portaban mal, jugando con fuego, esta experiencia podrá corroerles su historia de adolescentes confiados en quienes les ofrecen escuchar a sus bandas favoritas. Esta impregnación de horror, ¿los conducirá a asumirse como víctimas del negocio que explota sus ganas de vivir? Difícilmente lo acepten quienes encuentran en las bandas su filosofía, su letra, su palabra y su ritmo vital. Son las bandas quienes pueden constituirse en aliadas del cuidado y de la denuncia (así como a algunas de ellas es preciso advertirles que sus letras son herederas de las peores maldades que los adultos promueven). Porque son ellas las que interrumpen el espectáculo cuando los jóvenes se zarpan. Pero ya no alcanza. Discernir entre adolescentes y adultos constituye una antigua clasificación que deja de ser representativa cuando el dolor y el asombro los unifican. Y adquiere vigencia cuando los adultos somos los responsables. A pesar de los festejos que mucha gente se autoimpuso, además de quienes se encogieron de hombros porque ya habían reservado mesa en un restaurante y estaban dispuestos a divertirse, los comentarios se focalizan, continuamente, alrededor de la catástrofe: es como una nube baja que enturbia la cotidianidad y de la que no es fácil desprenderse. Al dolor se le añade la preocupación por el futuro de estos encuentros, los adolescentes temen que no se les permita asistir a los próximos recitales y los padres se prometen a sí mismos reforzar sus medidas de protección. La comunidad entera comprende que lo sucedido no tiene perdón, aunque los responsables dispongan de su derecho a la Justicia. Se ha vulnerado, una vez más, la aplicación de las normas y de los principios, eludiendo la reflexión acerca de las consecuencias previsibles, mediante el ejercicio de la que los filósofos llaman una “conciencia perezosa”. Porque quienes tienen responsabilidades se mantienen en la afirmación de los principios y en la repetición de las normas, pero sin tomar en cuenta las posibilidades de intervención concreta. Que en oportunidades sugiere la revisión de las habilitaciones de los locales, dado que como acaba de comprobarse están en juego vidas humanas y dado que la advertencia de riesgo existía. Los principios que sostienen las normas que regulan el funcionamiento de estos locales remiten al interés general de la comunidad, ya que todos los ciudadanos quedan afectados por ese funcionamiento: es lo que estamos comprobando desde el 31 de diciembre, en el estado de ánimo de la población (más allá de las vivencias de las víctimas). Existe una ética de los principios que amaneció entre nosotros a partir de esta tragedia, que demanda una responsabilidad por todos, por los padres y por los hijos, por la ciudadanía en general que está atravesando un dolor y un sufrimiento cuyos matices, por diferenciales que sean, perturban y alteran la vida a todos y cada uno de quienes hoy no pueden dejar de pensar en el episodio trágico. Y seremos nosotros mismos los encargados de sostener dicha ética. La huida del dolor así como la búsqueda de alivio constituyen tendencias humanas, pero ambas arriesgan el olvido y el descuido de la memoria. En esta oportunidad, el dolor y la memoria de los más chicos están presentes como no había sucedido hasta ahora. La escena inolvidable que ellos protagonizaron incluye a los adultos que transformaron el amor por la alegría y por la música en un duelo temprano y sin razón. ¿Podremos acompañar a los más chicos, seriamente, postergando otros compromisos, en el reclamo de justicia, en la exigencia de respeto por sus derechos y en la demanda inflexible por un nuevo nunca más? * (Página/12 - www.pagina12web.com) Gracias a todos los paralectores que nos informaron de todo. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/873 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@827] Homenaje a Susan Sontag (II) [P/Lx@826] Homenaje a Susan Sontag (I) [P/Lx@825] A tres años del 20/12 [P/Lx@824] Entrevista a Hermeto Pascoal [P/Lx@823] Eduardo Galeano: Cosas raras del fútbol Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
"Una sociedad capitalista requiere una cultura basada en imágenes. Necesita suministrar muchísimo entretenimiento con el objeto de estimular la compra y anestesiar las lesiones de clase, raza y sexo. Y necesita reunir cantidades ilimitadas de información para poder explotar mejor los recursos naturales, incrementar la productividad, mantener el orden, hacer la guerra, dar trabajo a los burócratas. El cambio social es reemplazado por cambios en las imágenes. La libertad para consumir una pluralidad de imágenes y mercancías se equipara con la libertad misma. La reducción de la opción política libre al consumo económico libre requiere la producción y el consumo ilimitado de imágenes" Susan Sontag (1933-2004) ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Homenajes En un muy triste fin de año de un año triste, nuestro homenaje a una de las mujeres intelectuales del Mundo Necesario. Nuestro recuerdo para Susan Sontag. Última entrega. "EEUU echará de menos la voz de Sontag cuando más la necesita" Günter Grass Luebeck, 29 de diciembre. Para el Premio Nobel de Literatura, Günter Grass la escritora Susan Sontag fue una "valiente y gran patriota americana"; mientras que intelectuales bosnios se mostraron consternados por el deceso, ayer, de la ensayista estadunidense. "Con mucho valor y sin dejarse amedrentar por nada, Susan Sontag criticó las irregularidades en su país, por eso fue atacada y ofendida", dijo el autor alemán en Luebeck. Agregó: "Su patriotismo se exteriorizaba de esa manera, como también en su oposición a la guerra de Irak, llevada a cabo con mentalidad de cruzado por la administración Bush. Eso merece un gran respeto". Sobre la escritora y directora de cine quien murió ayer a los 71 años, en un hospital neoyorquino, Günter Grass expresó que cuando alguien no la comprendía "ella aclaraba su posición en forma clara y tranquila. "Fue una gran escritora" mérito que fue opacado debido a su actividad política, dijo Grass quien añadió que "Estados Unidos echará de menos su voz cuando ésta es más necesaria que nunca". En Sarajevo, Gradimir Gojer, presidente de la Asociación de Escritores de Bosnia-Herzegovina y director del Teatro Nacional, dijo sobre la escritora estadunidense que "era una de las personalidades más importantes de la literatura y el teatro en todo el mundo, con ella perdimos al mayor amigo que tuvimos jamás". La muerte de Sontag marca el fin de lo que puede llamarse "una reflexión vanguardista". "A ella nos unía su compromiso con la tragedia de Bosnia-Herzegovina durante la guerra de 1992-1995", agregó Gojer. Mientras que Ibrahim Spahic, director del Centro Internacional de la Paz de Sarajevo indicó que la escritora hubiera merecido el Premio Nobel de la Paz por su lucha en favor de los derechos humanos y la libertad. Sontag fue una de las primeras intelectuales que llamó a Estados Unidos y al mundo a intervenir en Bosnia y detener el derramamiento de sangre en la década de los 90. El escritor Salman Rushdie, presidente del Club Pen de Estados Unidos, calificó a Sontag de "literata destacada y pensadora intrépida, que siempre luchó valientemente por la verdad", además -dijo-, insistía en afirmar que los escritores "están comprometidos en tomar partido sobre los temas importantes de la actualidad". En Londres, los medios de comunicación también recordaron a la ensayista. El Daily Telegraph, señaló: "Su obra hacía posible la crítica inteligente de la cultura moderna y tiene, por lo tanto, efectos básicos sobre las futuras generaciones de autores, críticos y periodistas". Mientras que The Guardian la definió como "luchadora, cuya arma era el bolígrafo". Este diario también publicó las palabras de la escritora canadiense Margaret Atwood, quien comentó que Sontag "era una mujer única y valiente. Incluso cuando uno no coincidía con ella, siempre propiciaba a la reflexión". The Times escribió: "Sontag encarnó para Estados Unidos el concepto francés de un intelectual público". Y en un comentario de la BBC, se dijo que "su legado fue la libertad de opinión". Publicado en La Jornada (México) Jueves 30 de diciembre de 2004 *** ENTREVISTAS A SUSAN SONTAG "Quiero ser más sabia, por eso me hago las cosas difíciles" por Elena Poniatovska Hace dos meses en Nueva York, Susan Bergholz me dijo: "Susan Sontag está muy enferma con una leucemia muy avanzada, la tienen totalmente aislada, nadie, salvo su hijo, la puede ver. Hablo con frecuencia con David Reiff, su único hijo". Resulta que Susan había sido baby sitter de David cuando niño, se querían mucho y ambos estaban desolados. Ahora los desolados somos nosotros porque con Susan Sontag desaparece la conciencia crítica de Estados Unidos, la combatiente del gobierno de Bush, la feminista y la preocupada por el dolor de los demás. En 1972, Susan Sontag vino a México a dar una serie de conferencias. Primero la vi en la dirección de la facultad de Ciencias Políticas de la UNAM. Allí estaban Víctor Flores Olea y Meche, su mujer, Francisco López Cámara, Carlos Fuentes y Margarita García Flores. Cada vez entraba más gente al auditorio. Susan Sontag llegó a la UNAM con Raúl Ortiz, su traductor. También hizo irrupción el cineasta Louis Malle y los dos cayeron en brazos el uno del otro. Si Susan venía a México a dar conferencias Louis Malle quería hacer una película sobre los grupos paramilitares y fuimos a la Cuchilla del Tesoro, cercana a San Juan de Aragón, a buscar el campamento donde se entrenaban los halcones. Naturalmente la Secretaría de Gobernación se opuso al proyecto y Louis Malle filmó en Francia Lucien Lelong, sobre un mercenario. En ésa época, Susan venía a México atraída por Ivan Illich, entonces en Cuernavaca. Se quedaba en el CIDOC de tres a cinco días. En Ivan Illich encontraba a un interlocutor verdadero. Allá estaban, además de Illich, Sergio Méndez Arceo y Lemmercier quien mandó sicoanalizar a todos sus monjes a la sombra del autor de El miedo de amar, Erich Fromm. Dos temas apasionaban a Susan: Illich (su idea de la "no escuela") y el cine. Por eso se fue a cenar esa misma noche con el director de Los amantes, El fuego fatuo, El soplo en el corazón, Ascensor para el cadalso y Viva María, filmada en México con Jeanne Moreau y Brigitte Bardot. "Un momentito -decía Susan Sontag a los que querían retratarla o hablarle- tengo que dar una entrevistita de cinco minutos": yo era la de los cinco minutos. Nos sentamos en un sofá entre conversaciones y flashes. Luego entró el noticiero 24 Horas, con la parafernalia que arrastra tras de sí la televisión y un cuerito (una muchachita bonita) entrevistó a Susan sobre la liberación de la mujer. Carlos Fuentes, que durante todo ese tiempo había tratado de contener los ímpetus de mi hijo Felipe (entonces de 3 años y medio), lo soltó exhausto, y Felipe cruzó frente a las cámaras pegando gritos como de indio sioux en batalla, y aullando al final: "¡Mamá!". El camarógrafo me echó una mirada asesina. Total, así fue nuestro primer encuentro: el despiporre. Sin embargo conservo algunas de las cosas que me dijo en medio del ajetreo, media hora antes de su conferencia en el auditorio de la facultad de Ciencias: -Yo sé mucho de Francia, (vivo en París con Nicole Stéphane) sé mucho de Estados Unidos, pero sé muy poco de México. Por eso estoy aquí, para aprender, para que ustedes me enseñen. Sé algunas cosas sobre México pero hay muchas más que desconozco. Creo que es interesante que los mexicanos sepan cómo se les ve fuera de México. Para los extranjeros, México es un país pintoresco con mucha gente floja, envuelta en sarapes; un país de violencia en el que permanece un gobierno curiosamente estable. Es un país de turismo, es un país de folclor y de violencia Esto es lo que mucha gente desde fuera piensa de México. -¿Y por qué vives en París, Susan? -Porque estoy volviendo a pensar en todo aquello en lo que siempre pensé y es un lugar muy tranquilo para pensar. -¿Nada sucede en París? -Sí, muy poco pasa allí; por eso vivo en París. -¿Y en Estados Unidos no podrías vivir? -Sí, ¡cómo no! Podría vivir muy bien, pero quiero hacer las cosas difíciles para mí misma. -¿Y por qué quieres hacerte la vida difícil? -Porque quiero seguir creciendo, quiero desarrollarme, quiero volverme más sabia. (Todo esto lo dice con la cabeza gacha y una media sonrisa en su hermoso rostro.) Creo que es demasiado fácil instalarse en una serie de ideas después de una cierta edad, y pasarse el resto de la vida con las mismas ideas. No quiero hacer eso. -Pero, ¿por qué dices "después de una cierta edad"? -Porque eso es lo que le sucede a la mayoría de la gente, dejan de crecer después de una cierta edad. Cuando son jóvenes están abiertos y cuando llegan a una cierta edad se detienen y no hacen esfuerzos ni se ponen reto alguno. La mujer más inteligente de Estados Unidos -Eres muy abierta, pareces ser muy receptiva sobre todo con los jóvenes... -Pues trabajo en ello, pero me cuesta mucho. Es mucho más fácil llegar hasta un cierto punto y conformarse con un velicito lleno de ideas. -Y, ¿qué piensas, Susan, de lo que dijo Sartre: que tú eres la mujer más inteligente de Estados Unidos? -¿Sartre? -Sartre lo dijo, sí, y se publicó no sé cuántas veces. -Es la primera vez que oigo esto. No lo sabía. Nunca lo leí. Yo sabía que alguna otra gente había dicho eso, pero no pensé que era Sartre; en realidad no sé ni quién lo dijo, alguien lo dijo, no sé. No lo recuerdo. Sabes, Elena, cada vez que a uno lo entrevistan, corre uno el riesgo, en el sentido de que uno se pone en las manos de alguien, porque incluso si después se corrige algún concepto, el impacto de lo dicho primero ya hizo efecto y la corrección hecha o la carta rectificadora ya no causan la impresión que hizo la entrevista original. Claro, hay algunas personas a quienes no les importa y dan entrevistas con tal de figurar, digan lo que digan, se distorsionen o no sus palabras, no importa cómo suenen las campanas con tal de que suenen, pero considero que en mi caso dar una entrevista es un acto de confianza en el entrevistador. Yo quiero que tú justifiques mi confianza. Hace dos o tres meses di en París una entrevista acerca de mi trabajo como cineasta y el periodista puso en mi boca una crítica que jamás hice sobre cierto director. Por eso casi nunca doy entrevistas. En ese caso particular me molestó mucho que me atribuyeran esa declaración porque incluso me gusta el trabajo de ese director. En la conferencia de la UNAM, Susan Sontag iba a hablar de la liberación de la mujer. La recuerdo muy alta, las uñas muy cortas -porque se las comía-, los dientes levemente manchados -de allí su boquilla en la que encaja cigarro tras cigarro porque no deja de fumar un solo instante-, muy delgada, muy fina. Susan Sontag se veía tan guapa como en los retratos de la contraportada de sus libros, los únicos dos en español: Estuche de muerte y Viaje a Hanoi. Incluso se veía más joven, más frágil, dispuestísima a aprender, a escuchar a los jóvenes, a buscarlos, a crecer, como ella decía. Preguntaba, inquiría, quería ver. El ambiente universitario estaba que ni mandado hacer para ella y en él se movía como pez en el agua. En cambio, en las recepciones o conferencias de prensa su rostro se endurecía y trataba a los preguntones con cierta altanería. Al día siguiente de su primera conferencia regresó a la universidad a las 10 de la mañana como lo había ofrecido, se sentó en el pasto frente a la Facultad de Ciencias Políticas como con cien personas y respondió a cuanta pregunta se le hizo. El diálogo duró hasta las tres de la tarde. Rió a carcajadas cuando un estudiante más atrevido que los demás le dijo: "Nosotros queremos que las mujeres se liberen, pero mírelas, son ellas las que no quieren". Opositora y crítica Susan Sontag siempre estuvo en contra de la guerra de Vietnam; participó en manifestaciones y marchas, firmó manifiesto tras manifiesto, hizo discursos, y escribió su espléndido libro Viaje a Hanoi. En mayo de 1968, Susan Sontag fue invitada a Hanoi y el relato de su viaje no es un tratado político o un simple reportaje, sino la respuesta que puede dar un observador crítico e inteligente a un mundo por completo extraño a las concepciones occidentales. Pero este mundo está también hecho a la medida del hombre y Susan Sontag, dueña de una gran cultura, dijo entre otras cosas algo que me llamó poderosamente la atención: "Los vietnamitas operan con una idea de la educación diferente a la que nosotros estamos acostumbrados, y ello implica un cambio en el significado de la honradez y la sinceridad. La honradez entendida como tal por los vietnamitas se parece muy poco al sentido de honradez sublimado por la cultura secular occidental virtualmente por encima de todos los demás valores. En Vietnam la honradez y la sinceridad son funciones de la dignidad del individuo". Voluntad de comunicarse Después nos dirigimos al auditorio de la Facultad de Ciencias. No cabía ya un alfiler. En el presidium se sentaron Susan Sontag, Raúl Ortiz, Ernest Mandel (el marxista heredero de Isaac Deutscher que había dado conferencias días antes), Victor Flores Olea, Francisco López Cámara, Carlos Fuentes, Louis Malle, y Antonio Gonzalez de León. A otros nos tocó en el suelo entre estudiantes que hablaban de los 30 detenidos en Sinaloa, de la toma de la universidad por la policía, de la protesta que iban a hacer. Como Mandel se dirigió a los estudiantes en español, Susan Sontag comenzó su conferencia diciendo: "No tengo las dotes linguísticas maravillosas de Mandel, sólo puedo leer y entender un poco el español. Fui profesora universitaria, enseñé filosofía, después escribí y ahora me dedico a hacer películas. Empecé a enseñar en 1964 cuando los estudiantes eran buenos, pasivos, no discutían ni hacían preguntas. Durante esos años quise establecer un diálogo e intercambio de ideas con ellos pero me di cuenta de que los demás profesores no venían a discutir sino a asentar sus premisas. La situación académica era de dominio y sobre ella tengo reservas. Ayer, sentada entre ustedes en la sala, escuché a Mandel y debo decirles que lo admiro y creo que es uno de los pensadores más interesantes que puedan encontrarse, comparto sus ideas, pero me di cuenta de que su lenguaje está destinado más a la imprenta que a la alocución. Su ensayo seguramente se imprimirá pero podría decirlo en Japón o en Singapur, en donde fuera, él lo dijo en México. Estoy en contra de este tipo de enseñanza porque es abstracta. Por eso me sentí incómoda y hoy me siento incómoda ante ustedes porque me parece que éste es un ejemplo, un símbolo de la actitud autoritaria. Quisiera que me entendieran, no estoy en contra de la teoría o del pensamiento abstracto, despersonalizado. Insisto, me opongo al pensamiento abstracto cuando se sustrae del contexto humano". Susan respalda sus ideas con actitudes ya que anoche no le importó acostarse a las tres de la mañana con tal de quedarse a hablar con dos jovenes cineastas y levantarse a las seis para ver sus películas. Luis Terán consigna que discutió con Víctor Sanen, Francisco Taibo, (¿será nuestro Paco Ignacio) Carlos de Hoyos, Ramón Vilar, Eduardo Carrasco Zanini, José Carlos Mendez, Tomás Pérez Turrent, crítico de cine. El día que voló a Nueva York de regreso no tuvo empacho en salir de su hotel a las 6:30 de la mañana para presenciar el rodaje de El Mago, en el callejón de Dolores, dirigida por Carlos Castañón. Si esto no es buena voluntad y deseos de comunicarse con los demás, no sé cómo pueda llamarse. *** "La palabra puede ser caricia, pero debe decir la verdad" por Elena Poniatovska Susan Sontag, premio Príncipe de Asturias en 2003 y la voz crítica más contundente de Estados Unidos, la que se opuso con vehemencia al "programa imperial" de George W. Bush, la que denunció la atrocidad de las guerras, la de Vietnam, la de Kosovo, la de Irak, murió el martes 28 de diciembre a los 71 años de leucemia en el hospital Memorial Sloan Kettering Cancer Center, donde la atendían desde 1975, cuando le diagnosticaron cáncer de mama. Filósofa, hizo ensayos notables sobre la fotografía, la enfermedad como metáfora, el sida, el kitch, el dolor, la tortura, pero lo que ahora más impresiona es su crítica a la política estadunidense al lado de intelectuales de la talla de Noam Chomsky, Norman Mailer y Gore Vidal. En 1993 tomó parte importante en la fundación del Parlamento Internacional de Escritores, creado en Estrasburgo para luchar por la libertad de expresión y proteger a los autores perseguidos y ese mismo año viajó a Sarajevo, donde montó Esperando a Godot, en medio de las balas. El 17 de agosto de 1993 la estrenó en Sarajevo y el alcalde la nombró "ciudadana de honor". Sontag vio venir el fascismo en Estados Unidos y lo denunció. Por su postura política y por su literatura, en 1999, Francia le dio la Legión de Honor, en grado de comendador de la Orden de las Artes y las Letras. "Voy a hacer la película sobre México que Eisenstein no hizo" En 1974 le hice otra entrevista en la ciudad de México. Susan en esos años hablaba más de cine que de literatura. "What are you doing now?" -era su primera pregunta. La última vez que la vi fue en el coloquio que dirigió Carlos Fuentes en el Festival del Centro Histórico al lado de José Saramago, Juan Goytisolo, Edna O'Brien y sobre todo J. M. Coetzee, cuya espiritualidad saltaba a la vista, pero entonces ya no la entrevisté. -¿Sabes?, ya voy a hacer la película sobre México que Eisenstein no hizo. Eisenstein sólo tocó una de las culturas. Yo pretendo abarcar las tres culturas. -¿Has ido a la Plaza de las Tres Culturas, la de Tlatelolco? -Sí. Me fascina tu país; su contradicción, el hecho de que la arquitectura esté concebida para hombres que tienen una altura de dos metros cuando los mexicanos son más bien pequeños. -La que tiene dos metros de alto eres tú, Susan. -Sí, aquí nada está hecho a escala del hombre. Todo es desorbitado; hay un amor del gigantismo que a mí me deja con la boca abierta. ¡Qué museo el de Antropología; es como para un cíclope! De hecho, desde que desciendo del avión empiezo a abrir la boca; todo me parece in-cre-í-ble, lo que dice la gente es in-cre-í-ble, verla moverse, ver su ropa, todo me asombra. Vivo en un perpetuo estado de asombro, siempre estoy interrogándome, siempre estoy dispuesta a aprender algo nuevo. -Susan, tú eres escritora, ¿qué diablos estás haciendo metiéndote en el cine? -Pero sigo escribiendo; tengo cuatro libros listos para su publicación; trabajo ahora mismo en cuatro libros. ¿Tú sabes lo que es eso? (se ríe) Tengo un libro de relatos que ya está terminado, un libro de ensayos, una novela, mi tercera novela, ¿recuerdas las dos primeras: El bienhechor y Estuche de muerte?, y un pequeño libro sobre la idea de la Revolución Cultural. El año pasado estuve varios meses en China y me fascinó lo que vi. ¡No sabes cómo me impresionó! Todo el mundo tiene su lugar en la comunidad. En vez de la lavadora, la licuadora y todos estos utensilios irracionales de la sociedad de consumo, los viejos son los que hacen las compras, guisan la comida en forma comunitaria, cuidan a los niños. Ninguno se va al asilo para ancianos, ninguno se vuelve loco o neurótico porque ya no sirve para nada; todos son necesarios y conservan su dignidad y no se hacen esos ridículos estudios sobre geriatría. A los 55 años los chinos se retiran, pero sirven en otros campos: niños, cocina, lavado; se sienten útiles, nadie los rechaza. Quince por ciento de la población está en los centros urbanos, es decir, es gente de ciudad, y 85 por ciento es gente del campo. Sí, sí es cierto que todos los chinos se parecen, que hombres y mujeres se visten igual, pero a mí esto me gustó; me gustó que las mujeres me miraran derecho a los ojos, me gustó su actitud responsable. Además, las mujeres siguen teniendo hijos a pesar del uniforme. Así es que, como verás, sigo escribiendo. -Pero, ¿y el cine? -En 1969 y en 1971 filmé en Suecia Dúo para caníbales y Hermano Carl. -¿Por qué en Suecia? -Porque allá encontré productor. Son dos películas de ficción con actores, etcétera. Terres promises (Tierras prometidas), sobre la guerra de Israel, la filmé en 1974. Judía yo misma, filmé a las tropas israelíes en los campos de batalla y en los Altos del Golán y aunque la palabra documental no me gusta, podría considerarse así dentro de su género, puesto que se trata de un testimonio sobre la guerra de Israel. En el Centro Universitario de Estudios Cinematográficos, Sontag mostró su película sobre Israel. Acompañada de su hijo David Rieff y por su productora, Nicole Stéphane, dulce como un campo de trigo, Susan dio una pequeña charla sobre Tierras prometidas, siempre con su boquilla entre los labios. "No -respondió Susan Sontag-, no soy sionista, sino simpatizante de Israel". Algún joven le hizo ver que la película era parcial, unilateral, y David Rieff, asistente de director y de fotografía, aclaró que había costado 80 mil dólares, lo que Nicole Stéphane corrigió diciendo que sólo habían sido 30 mil reunidos en el mismo Israel. A propósito de la guerra de Vietnam, Sontag aseveró: "Estaba en su derecho: el agresor era Estados Unidos. En el caso de Israel se trata de dos derechos que se confrontan: el de los palestinos y el de los israelíes y ambos tienen razón". Años más tarde, Susan habría de condenar la ocupación de tierras palestinas por los israelíes, como habría de tener una postura disidente frente al atentado en contra de las torres gemelas en Nueva York el 11 de septiembre de 2001, que hizo que muchos estadunidenses la consideraran antipatriota. Cuatro libros a la vez -¿Y cómo puedes trabajar en cuatro libros a la vez? -Así ha sido siempre: tengo varias cosas sobre mi mesa de trabajo. -¿Y qué te hace creer, Susan, que tú podrías hacer la gran película sobre México? -En primer lugar, porque no es un país que desconozco; viví los 13 primeros años de mi vida en Tucson, Arizona, en el territorio suroeste robado a los mexicanos, e hice muchos, pero muchísimos viajes a la frontera. Conozco bien el norte de México y esta relación data de mi infancia y todo lo que proviene de la infancia se vuelve siempre íntimo y entrañable; por esto, siento que tengo una relación íntima con México. Además, me llama poderosamente la atención no sólo la cultura precortesiana y la de la Colonia, sino esta cultura moderna importada y en cierto modo impuesta por los estadunidenses. Todo me fascina: el sadomasoquismo mexicano, la atracción por todo lo que es mórbido, este laboratorio de las tres culturas. Lo que no soporto es la falta de curiosidad; el hecho de que nada se te mueva por dentro. Oye (se ríe), ¿viste mis canas? Hace dos años no las tenía. -Susan, ¿por qué eres feminista? ¿Qué es lo que te impulsa a ello? -Mira, Elena, incluso aquí en México, en el medio universitario, entre los jóvenes con quienes he estado, las mujeres me parecen más sensibles, más curiosas, más dispuestas a cuestionarlo todo, a interrogarse a sí mismas, a plantearse problemas. No es cierto que las mujeres sean pasivas y menos inteligentes que los hombres. Lo son tanto o más. Lo que sucede es que sólo ahora se están atreviendo a levantar la voz, a hacerse oír. Si tú te encuentras entre un grupo de mujeres, fíjate bien, verás qué bien hablan, con qué lucidez plantean sus problemas; me refiero a mujeres solas. Si llegan los hombres, entonces, por toda una serie de resortes ancestrales, se callarán, se harán a un lado, volverán a la sordina anterior, a resguardarse a la sombra del hombre. Por eso creo que es muy importante que las mujeres sean agresivas. ¿Por qué no habrían de serlo? Los hombres sí son agresivos. -¿Y el exhibicionismo? ¿Qué piensas de él? ¿No te parece a veces que el feminismo lleva a un exhibicionismo desorbitado, a desplegar toda una serie de facetas que antes se escondían? ¿Por qué de pronto las mujeres se complacen en contar lacras o en mostrar como en un quirófano su vida sexual? -Un aborto no es una lacra, Elena. Yo no cuento lo que me ha sucedido; mi vida, mi casamiento con Peter Rieff, con quien escribí Freud, la mente y el moralista, mi separación siendo aún muy joven y después mi divorcio, el nacimiento de mi hijo, David Rieff; mis dos abortos, uno horrible en condiciones atroces, otro en un hospital sólo para exhibirme; lo cuento porque trato de ver por medio de estos acontecimientos, trato de ver lo que soy, lo que voy a ser. Soy muy ambiciosa: quiero ser una gran escritora, por esto observo tanto; quiero ser también una gran cineasta. Escribir y filmar, además del feminismo, son mis intereses. No quiero esconder mis ideas, quiero decirlas porque al hablarlas se clarifican, incluso para mí; nada de falso pudor. -Entonces, ¿no crees en el misterio? (Sonríe y se ríe como si le explicara a una niña algo que difícilmente pudiera comprender, y me da una palmadita en un hombro). -¡Mira qué bonita está tu blusa, te ves muy bien! Claro que creo en el misterio, creo que la palabra no es sólo un borbotón de sonidos que salen de una boca, creo que la comunicación no es únicamente una avalancha de discursos y de peroratas. Creo que la palabra puede ser caricia (se ríe), pero la palabra de verdad, tiene que decir la verdad. -¿Y el silencio no es también la verdad? -Ay, Elena, ¿cuándo vas a París? Ahora me tengo que ir a Cuernavaca, a ver a Ivan Illich; es mi gran amigo, lo quiero porque me enseña cosas que siempre resultan verdaderas. ¿No lo conoces? ¿Nunca has ido? Susan Sontag se despide con la desenvoltura, la seguridad que caracteriza todos sus actos; no hay en ella nada cohibido, no hace el menor movimiento en falso: pertenece a la raza de los conquistadores, los que usan la mente para llegar a donde se lo proponen. Ahora que ha muerto Susan nos va a hacer mucha falta, mucha más falta que antes aunque podemos leerla y leerla mejor que antes. Ojalá y la fotógrafa Annie Leibowitz, que compartió sus últimos años, comparta también las múltiples fotografías que debe de haber tomado de ella. Hasta el último momento debió ser hermosa porque antes que nada era hermosa por dentro. La inteligencia es la joya más perdurable, la más dura, la más cortante y, en el caso de Susan Sontag, fue la más alta en su corona. Publicado en La Jornada (México) Viernes 31 de diciembre de 2004 Paraleer la primera parte: [P/Lx@826] Homenaje a Susan Sontag (I) http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/871 PARALEER A SUSAN: [P/L@725] Susan Sontag: Los valores de la literatura http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/759 [P/L@758] Susan Sontag: Diálogo entre una descendiente de Noé y un pájaro http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/798 Gracias a Ricardo Alvarado y a Fede Fernández por su colaboración. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/872 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@826] Homenaje a Susan Sontag (I) [P/Lx@825] A tres años del 20/12 [P/Lx@824] Entrevista a Hermeto Pascoal [P/Lx@823] Eduardo Galeano: Cosas raras del fútbol [P/Lx@822] Zanón necesita todo el apoyo Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
"En el centro de las esperanzas y de la sensibilidad ética modernas está la convicción de que la guerra, aunque inevitable, es una aberración. De que la paz, si bien inalcanzable, es la norma. Desde luego, no es así como se ha considerado la guerra a lo largo de la historia. La guerra ha sido la norma, y la paz, la excepción." Susan Sontag (1933-2004) ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Homenajes En un muy triste fin de año de un año triste, nuestro homenaje a una de las mujeres intelectuales del Mundo Necesario. Más alla de su posición crítica a la querida y respetada Revolución Cubana en su 46 aniversario; nuestro recuerdo para la valiente norteamericana Susan Sontag, quien falleciera el último 28 de diciembre, en dos entregas. Adiós a la voz más crítica del Imperio por Silvina Friera La izquierda perdió a una de las mejores polemistas, considerada la más europea de los escritores estadounidenses. La escritora y ensayista que encabezó el movimiento intelectual posterior al mayo del '68, la defensora de las utopías como expresión de que es posible construir un mundo mejor, dueña de una prosa maravillosamente provocadora, que estuvo en contra de todas las guerras, la mujer que siempre repitió que "como ciudadana del mundo y ser humano" se sintió obligada a usar su voz pública a favor de los que no tienen voz. Utilizaba las palabras -y qué bien lo hacía- para desmontar las mentiras de una sociedad con la que nunca comulgó: se sentía avergonzada de ser estadounidense, detestaba la vanidad y la violencia de esa cultura de masas que arrasaba la cultura de otros países. Murió Susan Sontag, a los 71 años, a causa de la leucemia. "Yo desprecio y temo a Bush", dijo, convencida de que hay un velado interés de dominación absoluta por parte del gobierno de su país. "En ese sentido -agregó la ganadora del Premio Príncipe de Asturias 2003- es seguro que Estados Unidos verá el desplome de más Torres Gemelas y Pentágonos." Sontag nació el 16 de enero de 1933 en Nueva York; durante su niñez, a la que recordó como de la de "una solitaria", la lectura iluminaba sus días. "A los ocho o nueve años leí todo Shakespeare", confesó. Estudió en las universidades de California, Chicago (donde se licenció en Filosofía y Letras en 1951), París y Harvard. Por su vasta formación filosófica y su pasión por la literatura de vanguardia, la escritora, opinaba su colega Gore Vidal, se convirtió "más que ningún otro estadounidense, en el eslabón con la literatura europea actual", editando textos escogidos de Roland Barthes y Antonin Artaud. Su carrera literaria comenzó en 1963 cuando publicó su novela El benefactor. "Tengo la impresión de que la literatura amplió mi capacidad de compasión", estimó, por "la forma de llevarnos a mundos diferentes, envolvernos en su contexto, y hacernos sentir partícipes de una historia ajena". A partir del éxito internacional de sus ensayos reunidos en Contra la interpretación (1966) y Notas sobre lo camp, se transformó en una autoridad en lo referente a costumbres de su país. En 1968 fue enviada como periodista a la guerra de Vietnam, una experiencia que marcó su vida. Sontag, también cineasta, filmó a las tropas israelíes en la guerra de Oriente Próximo en 1973 y dirigió una película, Tierra prometida, en los Altos del Golán. A mediados de los '70 le diagnosticaron cáncer: con esa misma actitud combativa con la que se comprometía en luchas políticas y sociales, le torció el brazo a la muerte escribiendo La enfermedad y sus metáforas (1977). Después se sucedieron otros títulos de Sontag, traducida a 26 idiomas: Sobre la fotografía (ensayo), Yo, etcétera (relatos), Bajo el signo de Saturno (ensayos), Ante el dolor de los demás (ensayo de 2003) y las novelas El amante del volcán y En América, texto de ficción histórica por el que ganó el National Book Award en 2000, uno de los premios más prestigiosos de su país. La autora, que sostenía que los intelectuales debían comprometerse, cuestionó duramente a los escritores que se negaron a viajar a Bosnia, viaje que ella realizó en plena guerra, para impartir clases en la Academia Dramática de Sarajevo. Allí montó, en colaboración con el director bosnio Haris Pasovic y actores de diferentes etnias, Esperando a Godot, de Samuel Beckett. Regresó varias veces para dar clases de cine y desarrollar proyectos de enseñanza. Decía, después de las imágenes más espeluznantes que le tocó presenciar, que para imaginar Sarajevo había que multiplicar a Bagdad por 500. "No había vida normal. No había agua, electricidad, teléfonos, las escuelas estaban cerradas. Se estaba bajo un continuo bombardeo", recordó la escritora, que en 1993 participó de la fundación del Parlamento Internacional de Escritores, creado para defender la libertad de expresión y proteger a los autores perseguidos. Aunque se quejaba ante los medios de comunicación porque la consideraban una "máquina de opinión", Sontag arremetía contra casi todo, especialmente contra los políticos. No dejaba títere con cabeza. Sobre la política norteamericana tras los atentados del 11-S e Irak dijo que en EE.UU. hay un partido, el republicano, y no hay oposición porque los demócratas son un mero apéndice. Según la escritora, su país marcha hacia una política imperial. "Estamos en el fin de la república y el inicio del imperio. Clinton era Julio César y ese señor horrible de Texas es Augusto." Respecto de Arnold Schwarzenegger, señaló que es "un mal chiste que salió de la nada" y lo comparó con Berlusconi, a quien la gente prefiere en Italia porque "es rico y tonto". "En política pasa como en la música, que no quieren a Mozart y prefieren a las Spice Girls", resumió las nuevas tendencias de los votantes estadounidenses. Cuando se revelaron las torturas en la prisión iraquí de Abu Ghraib, Sontag ironizó: "En EE.UU. evitamos la palabra tortura, decimos abusos, humillaciones, pero la palabra justa es tortura". Y recibió una lluvia de críticas cuando publicó un ensayo en The New Yorker en el que afirmaba que los atentados del 11 de septiembre de 2001 no habían sido "cobardes", como los calificó Bush, sino un "acto llevado a cabo como consecuencia de las alianzas y acciones específicas de Estados Unidos". Cuando en 2001 recibió el Premio Jerusalén de Literatura, el más prestigioso de Israel para escritores extranjeros, aceptó el galardón pese a las presiones para que lo rechazara. La escritora, judía no practicante, aprovechó la oportunidad para condenar la política de ocupación israelí en los territorios palestinos y advirtió que la única solución sería la creación de un Estado binacional con la desaparición del Estado de Israel. En 1999 polemizó con el escritor austríaco Peter Handke, a quien criticó por su defensa de las posiciones serbias en los Balcanes. Otro blanco de sus objeciones fue Gabriel García Márquez, a quien recriminó en la Feria del Libro de Bogotá, el año pasado, por su silencio respecto de las ejecuciones y condenas de disidentes en Cuba. Aunque aseguró que amaba la obra del autor de Cien años de soledad, Sontag opinó que "él no dice la verdad sobre Cuba por su amistad con Fidel Castro, aunque dispone de información de primera mano". Y la escritora recordó lo que le respondió el colombiano. "Su respuesta fue ridícula. Dijo que está en contra de la pena de muerte y que en privado ayudó a mucha gente. Eso demuestra que sabe lo que pasa. José Saramago es comunista y apoyaba sin condiciones al régimen cubano, pero declaró que ya no podía apoyarlo por más tiempo. García Márquez me dio pena, pero es ridículo. Necesitamos la verdad." Aunque recibió amenazas de muerte por sus afirmaciones acerca de los ataques terroristas a las Torres Gemelas, a Sontag no le preocupaba lo que podía sucederle. Lo único que la desvelaba eran los cambios que se estaban produciendo en su país. La escritora que les hizo frente a distintas guerras -reales y metafóricas- perdió su última batalla. *** "Quizá se le atribuye demasiado valor a la memoria y no el suficiente a la reflexión. La memoria es, dolorosamente, la única relación que podemos sostener con los muertos". Susan Sontag *** OPINIONES Un desafío constante por Luisa Valenzuela (Escritora) "Era una de las mentes más brillantes de este tiempo contemporáneo. Y yo lamento mucho que no tenga la más mínima posibilidad, como les ocurre a todos, de contarnos cómo fue la experiencia de la muerte: estoy segura que tendríamos una visión totalmente distinta, original y profunda, porque era una mujer que tenía un ojo excepcional para los temas más candentes de la vida. Además, una cosa que me gustaría que se destaque mucho es que ella siempre hacía hincapié en ser novelista. Ella era una excepcional y extraordinaria ensayista. Pero lo que le gustaba era que la consideraran una novelista. Su última novela, En América, había tenido una gran recepción, había recibido premios. Creo que es importante que la recuerden como novelista, que su enorme fama y capacidad de ensayista no opaque su novelística. Además, era un ser muy generoso con la gente que ella apreciaba intelectualm ente. Era muy estricta pero muy generosa. Muy estricta con el pensamiento, no quería perder el tiempo hablando o pensando pavadas. Pero, al mismo tiempo, cuando abría su intimidad era un ser muy tierno. También incursionó en el cine y en el teatro: recuerdo cuando fue a Sarajevo cuando e hizo Esperando a Godot. Además, tenía una voz extraordinaria. Muchas veces la usaron como una voz en off en otros films. La conocí en una marcha que se hizo por la aparición de Alaíde Foppa, una escritora guatemalteca que vivía en México y que en un momento dado la desaparecieron en Guatemala. Hubo una marcha frente a la embajada de Guatemala en Nueva York y ahí la conocí. Ella me presentó en el Instituto por las Humanidades de Nueva York del que formé parte. Así que nos veíamos mucho, todos los viernes en los almuerzos del Instituto mientras yo vivía en Nueva York. Era un desafío constante. Estar con Susan Sontag era estar motivado y desafiado intelectualmente y constantemente porque era un acicate para pensar. Su herencia son cada uno de sus libros. Contra la interpretación es un libro sobre la crítica literaria memorable, pero además las novelas... Yo recuerdo con mucha admiración esa novela de hace mucho tiempo que tuvo tanto éxito acá, Estuche de muerte. Y El amante del volcán." *** El rol del intelectual por Graciela Gliemmo (Escritora y narradora) "Susan Sontag es realmente lo que se considera una intelectual: además de lo brillante de su pensamiento, descolló en su escritura tanto ensayística como ficcional, porque fue una buena novelista, y esa combinación no siempre se da. A veces, la persona que viene de la crítica después no puede arribar al terreno de la ficción. Pero el caso de ella fue de un pensamiento tan claro, tan transparente... tuvo la facilidad que tuvieron pocos de poder transitar entre una escritura y otra. Pero además, si yo tengo que rescatar fundamentalmente algo de Susan Sontag es la libertad y la coherencia de su pensamiento. O sea, esta fuente constante generadora de opinión, incluso en situaciones y acontecimientos fudamentales como, por ejemplo, el último de la guerra de Irak: cómo el pensamiento de ella fue fundamental, ese pensamiento crítico. Digamos, el rol que debe cumplir un intelectual en una sociedad, que es estar constantemente generando polémica, generando opinión y señalando derroteros, caminos. Es una de las grandes pensadoras de nuestro tiempo y de nuestra escena contemporánea. Tuvo un comportamiento, una ética de vida, un compromiso político humano y un pensamiento de gran transparencia. Y esta cosa de que no hay que escribir raro ni difícil para poder decir cosas importantes. Su escritura es impecable. La he leído muchísimo y siento una admiración muy grande por ella. Me gustaron muchos los ensayos, la novela El amante del volcán me parece excelente, es una obra muy compacta que se sostiene en sutotalidad. Y además una cosa que me gustaba mucho eran las intervenciones que hacía con artículos de opinión muy puntuales y breves. Ese tipo de textos era de los que más me gustaban de ella, algunos aparecían en diarios de acá y de Estados Unidos. O, por ejemplo, cuando ella encabezaba cartas y solicitadas, ese tipo de texto breve y muy conciso que es muy difícil sostener." *** Una lucidez arrolladora por Graciela Speranza (Escritora y crítica literaria) "Con la muerte de Susan Sontag se pierde una figura de artista e intelectual difícil de reemplazar, capaz de conciliar como nadie el legado de la cultura europea con la irreverencia norteamericana, capaz, sobre todo, de combinar 'la atención al mundo sensible con la respuesta a los imperativos de la conciencia', para usar sus propias palabras. Cuesta pensar en la muerte. Con una vitalidad y una lucidez arrolladoras, Sontag pasó del ensayo a la ficción, de la literatura al cine, la fotografía o el teatro, como si en la tensión entre imaginación y razón, entre palabra e imagen, buscara un territorio más libre, ajeno a los límites convencionales. El arte o el pensamiento, sin embargo, nunca consiguieron alejarla del sufrimiento del mundo. Basta leer su último libro, Ante el dolor de los demás. Movida por la violencia y los genocidios de las últimas décadas, vuelve a sus célebres argumentos sobre la fotografía, los rectifica y nos deja una advertencia: 'Dejemos que las imágenes de la atrocidad nos habiten. Esas imágenes dicen: esto es lo que los seres humanos son capaces de hacer, lo que hacen incluso por propia voluntad, con entusiasmo y determinación. No lo olvidemos'. Sus viajes frecuentes a Vietnam, Camboya, o Sarajevo, califican, sin decirlo, el argumento. De mi único encuentro con Susan Sontag me queda el registro de una conversación generosa convertida en entrevista y la imagen intraducible de la pasión intelectual -la felicidad del conocimiento y la experiencia del arte- corporizada hasta en los más mínimos gestos. Hacia el final de la entrevista Sontag hizo una defensa encendida de la literatura que quizás, interesadamente, sea mi mejor recuerdo: 'En medio de los lenguajes degradados de los medios masivos, las burocracias y las jergas técnicas, ¿que sería de nosotros si no existiera esta especie de antídoto, de contraejemplo de cómo sentir y pensar? La literatura amplía el mundo. Yo no sería la misma si no hubiese leído a Dostoievsky. La literatura es una educación del corazón y la mente'." *** Un espíritu combativo por Tomas Abraham (Filósofo y escritor) "Fue una mujer lúcida, valiente, interesante. Aunque hasta ahora no pude meterme mucho en sus textos, salvo algunos artículos sueltos, me da mucha pena su muerte. Creo que como más me interesa es como ensayista política. Cuando yo tenía una revista que se llamaba La caja hice traducir y publiqué una nota de ella sobre el estreno y la dirección de una obra de teatro en Sarajevo después de la guerra de Bosnia, de cómo se hizo ese estreno y se preparó una obra de teatro en plena guerra. Era un artículo muy bueno. Esas actitudes, como las que tuvo durante la guerra en Irak ahora, en el aislamiento junto con otros pocos que emitieron una opinión contraria a la mayoría, me hablan de un espíritu muy combativo, muy lúcido. Este es el aspecto suyo que más me interesa." Publicado en Página/12 - Buenos Aires Paraleer la segunda parte: [P/Lx@827] Homenaje a Susan Sontag (II) http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/872 PARALEER A SUSAN: [P/L@725] Susan Sontag: Los valores de la literatura http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/759 [P/L@758] Susan Sontag: Diálogo entre una descendiente de Noé y un pájaro http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/798 Gracias a Ricardo Alvarado y Fede Fernández por su colaboración. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/871 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@825] A tres años del 20/12 [P/Lx@824] Entrevista a Hermeto Pascoal [P/Lx@823] Eduardo Galeano: Cosas raras del fútbol [P/Lx@822] Zanón necesita todo el apoyo [P/Lx@821] Jorge Majfud: La privatización de Dios Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... ----------------------------------- Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Vuelve el programa que cambio la manera de clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Salúd Paralectores ! Buen fin de año y mejor comienzo del 2005 Te enviamos esta tarjeta para que la pinches en tu pantalla (y para que la regales de nuestra parte, asi quedás buenísimo!) Un fraternal abrazo del Paraleer [P/Lx@] Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@825] A tres años del 20/12 [P/Lx@824] Entrevista a Hermeto Pascoal [P/Lx@823] Eduardo Galeano: Cosas raras del fútbol [P/Lx@822] Zanón necesita todo el apoyo [P/Lx@821] Jorge Majfud: La privatización de Dios Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Vuelve el programa que cambio la manera de calificar y clasificar los paradigmas radiofónicos... DEL OTRO LADO DEL PARLANTE Este verano los "Daños Colaterales" se van a dormir la siesta... Todos los sábados de 14 a 16 hs. por la 94.3 FM UTN estamos Del Otro Lado del Parlante... Una mirada desde el Mundo Necesario Conducción: Tonio Blanco y un equipo de más... Envianos tu información a parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Que se vayan todos ! (Consigna popular del 20/12/01) ;-P Grafitis Paraleer ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Recuerdos del presente Qué quedó del 20 de diciembre? A tres años de la lección por Eduardo Aliverti. Hace tres años comenzaba a producirse el hervidero popular que acabaría con uno de los jefes de Estado y uno de los gobiernos más ineficientes de nuestra historia. Eso está fuera de toda duda, pero en cambio, aún hoy, no hay acuerdo unánime ni mucho menos acerca de las características de lo que sucedió. Hay quienes piensan -y así lo denominan- que se trató de un auténtico “argentinazo”. Una rebelión masiva contra la corrupción del sistema político, que habría puesto al país al borde de la disolución institucional. Y hay quienes sostienen que lo explotado fue, básicamente, las expectativas de la clase media y de algunos sectores populares respecto de los instrumentos de política económica que el menemismo había consolidado durante una década, y que la gestión de la Alianza mantuvo intactos. Tampoco hay consenso sobre los alcances cuantitativos del “19 y 20”. ¿Fue un hecho extendido por toda la geografía nacional y los sucesos de Buenos Aires quedaron como epicentro sólo por su grado de violencia? ¿O se trató, esencialmente, no de una rebelión sino de un motín, que articuló de manera pasajera los golpeados intereses de sectores medios atrapados en el corralito con la masacre de desocupación, pobreza e indigencia heredada de la rata? Sea cual haya sido el embrión y la extensión de lo ocurrido, nadie puede sostener con seriedad que no se deshilachó. Con todas las excepciones que se quieran y, por cierto, aceptando la lección vigente de un espíritu de masas que fue capaz de mostrar reacción, resistencia, desobediencia civil, la ausencia de una herramienta política que vertebrara y diera canal de disputa de poder a esa eclosión dio por tierra con las ilusiones de cambio profundo. El cuestionamiento popular no se transformó en fuerza popular organizada y, por lo tanto, tampoco la hubo orgánica. La derecha se recompuso de lo que muchos ingenuos supusieron sus cenizas, y el aparato bonaerense del PJ junto con las ramificaciones institucionales del radicalismo, asustados, pero no exánimes, reconstituyeron sus bases operativas con la inestimable colaboración de aquella alternativa ausente. El estado de asamblea de algunos barrios, la gente en la calle, los dirigentes políticos que debían disfrazarse, el final abrupto de la ostentación pornográfica de riqueza, fueron para la burocracia partidaria tradicional un frente de tormenta molesto y complicado. Pero atravesable. Tan atravesable que lo atravesaron. El efecto de los planes de asistencialismo fue poco menos que una llave maestra para controlar al abajo. Y la muy paulatina aunque consistente normalización financiera, análogo a lo anterior para evitar los desbordes del medio de la pirámide. Los asesinados en el Puente Pueyrredón no provocaron el quiebre de esa secuencia sino la aceleración de los tiempos electorales, bien que con una recidiva de la bronca popular. Que entre el piquete y la cacerola la lucha era una sola ya estaba feamente herido como símbolo eventual de una articulación (vale repetir el término, porque es clave) de los intereses de clases. Se repotenció el desprestigio de la dirigencia política, pero el andamiaje destinado a recomponer (otra palabra decisiva) el sistema de exclusión no sufrió alteraciones. Y tanto es así que la pingüinera santacruceña, con su discurso populista que parece estar en sintonía con los reclamos populares de aquéllas jornadas históricas, cabe recordar (vaya si cabe recordar) que sólo fue posible tras la defección, primero, del Menem blanco santafesino y, después, del Menem entretejido cordobés. Ya no había espacio para diletantes ni para administraciones de derecha ostensible y es sacado ese cálculo que Reutemann se baja de la candidatura presidencial, más allá de su muy singular personalidad. Convengamos, empero, que los niveles de popularidad que tenía -y que sin ir más lejos conserva en su propia provincia- eran muestra de que, ya a muy poco tiempo del estallido explícito, el imaginario colectivo padecía una intoxicación seria. Kirchner, con sus vaivenes, ha demostrado una habilidad considerable en tres rubros: zafar de la imagen de prisionero duhaldista con que asumió; promover medidas y gestos que amortiguaron sensiblemente la crítica por izquierda de muchos de los núcleos más activos de la sociedad; y saber aprovechar que cualquier y obvio panorama de recuperación de la economía, tras haber caído al fondo de los fondos, sería visto cual cabeza afuera del agua. El problema que tiene por delante es que esos méritos son como un chicle: se estira, pero hasta un punto de ruptura. Se acerca la hora en donde se advertirá si hay un traslado a los hechos del discurso de justicia social o si se precipitará una nueva frustración. Y si fuera lo segundo, habrá que retomar las enseñanzas dejadas por los días del 2001: o hay el sentido efectivo que únicamente puede darle a la efervescencia popular una herramienta política, descontaminada de vicios crónicos, amplia, vanguardizada sin sectarismos y con vocación de poder; o el edificio lo vuelve a levantar el sistema desde sus (presuntos) propios escombros. *** El legado de esos días por Atilio Boron *. Las jornadas que hoy recordamos dejaron una huella profunda en la historia social de los argentinos. Su principal logro fue el de haber puesto punto final a un gobierno que había hecho una clara opción por los mercados –léase la oligarquía financiera, los grandes monopolios, las empresas privatizadas y, en general, el capital imperialista– en contra de los intereses generales de la sociedad. Demostró algo que ningún gobernante debería olvidar: que no habrá más impunidad para quienes decidan gobernar dando la espalda a las demandas de las grandes mayorías nacionales. Quienes tengan la osadía de hacerlo harían bien en recordar que la revuelta del 19 y 20 no fue un acontecimiento exclusivo de la Argentina sino que se inscribe en un nuevo ciclo de revueltas que afecta a las democracias formales, o de “baja intensidad”, de América latina. Estas súbitas irrupciones populares, como las que ocasionaron las caídas de gobiernos en Perú, Ecuador y Bolivia, amén de la Argentina, expresan el casi total divorcio entre la dirigencia política y el pueblo que es, en última instancia, el soberano de cualquier modelo democrático digno de este nombre. Ante la incapacidad de los diseños institucionales de nuestras democracias para ofrecer alternativas en tiempos de crisis, los únicos mecanismos de recambio viables y efectivos se encuentran en las calles, en la movilización popular. Pero las jornadas de diciembre dejan también una amarga lección: las dificultades con que se enfrenta una revuelta espontánea para culminar la tarea iniciada en las calles, produciendo un cambio significativo de las políticas públicas. Los hechos demostraron las insanables limitaciones de la consigna “Que se vayan todos”. No sólo quienes tenían que irse no se fueron, sino que los que se quedaron a cargo del timón del Estado se las ingeniaron para absorber la protesta, desmovilizar a las masas, desarticular sus principales sujetos y proseguir con las políticas económicas del Consenso de Washington, de las que todavía, y pese a la encendida retórica que brota de algunos despachos oficiales, la Argentina no ha salido. En conclusión: sin una adecuada organización política y sin una clara conciencia de los límites insalvables que tiene cualquier “solución” dentro del capitalismo, las revueltas populares serán incapaces de resolver, por el lado positivo, la crisis que aún nos agobia y cuyos principales indicadores están a la vista de todos. * Politólogo, secretario ejecutivo de Clacso. *** Buscar lo que queremos por Norberto Galasso *. Durante el 19 y 20 de diciembre quedó evidenciado lo que la mayoría de la sociedad no quiere más: no quiere más entrega del país, no quiere más corrupción, no quiere más políticos que estén en las nubes. Ahora bien, estos procesos generalmente se dan por la negativa y después se empieza una búsqueda. Esta aún no ha sido exitosa, ya que las viejas dirigencias no dieron nuevas respuestas y las nuevas dirigencias no supieron aprovechar aquellos impulsos transformadores. Sin embargo, la atmósfera política se modificó. Aunque no se percibe orgánicamente como había sucedido con las asambleas barriales, persisten las ganas de cambio: chicos que quieren saber qué es el pensamiento nacional, que preguntan sobre el “curro de la deuda externa”. Hay una inquietud que no se daba antes. Una inquietud en los sectores populares, en la clase trabajadora. En el caso de la clase media, por el momento mira de reojo. Su reserva de grasa le permite no tener urgencia de transformación. En el gobierno de Menem había mucha bronca y eso se canalizó en una esperanza depositada en figuras que no podían dar respuesta, como fue el caso de la Alianza. Pero el 20 de diciembre marcó un hito. Y, más allá de que se dude acerca de si el presidente Kirchner está llevando o no a cabo ciertas transformaciones, lo que dice se adecua a estas nuevas necesidades. Apareció un discurso que se plantó frente al Fondo Monetario. Y si bien parece poco lo que se ha logrado, tal vez por las expectativas generadas por la presencia popular de esos días, han surgido caminos nuevos. Se ha marcado una transformación que se manifiesta como búsqueda, no como certeza. Sabemos lo que no queremos. Ahora tenemos que buscar lo que queremos. Hay que ser protagonistas y generar algo distinto. * Historiador y ensayista. *** Protesta con legitimidad por Franco Castiglioni *. Diciembre nos recuerda que hay 35 muertos que esperan justicia. La impunidad también puede ser explicada por una debilidad de la sociedad civil. Pero sería una evaluación equivocada considerar que todo es igual después del 19 y 20 de diciembre. Claro, no fue, como algunos forzaron, el principio de la construcción de poder popular desde las asambleas, que entonces se creyó capaz de ser generalizable a otras realidades. Algunos intelectuales turistas llegaron a la Argentina y hasta plantearon que el trueque era el nacimiento de una economía alternativa. Sin embargo, la novedad es que la calle se ha construido como la esfera pública en donde se demanda ante el Estado o una empresa privatizada. Obtuvo legitimidad la protesta. Aun cuando sea por la pesificación o por la inacción del Estado frente a la inseguridad, siempre la calle se manifiesta como un espacio de expresión que finalmente se tolera, aun a regañadientes, porque todos en uno u otro momento recurren a ella. Esto no necesariamente implica que la sociedad civil se esté fortaleciendo. Se reforzó la solidaridad, pero entre aquellos que sufren un mismo problema. Aparece una solidaridad segmentada, ya que no lograron articularse las diferentes demandas. Es que la consigna política del “que se vayan todos” no expresó alternativas de gobierno. Tan es así que el sistema político siguió impermeable a la efervescencia que había debajo, sin que eso resultara un costo en términos de renovaciones. La sociedad civil creía que resolvería la renovación de la clase política con reformas políticas. Sin embargo, lo que no podían cambiar es la necesidad de gobierno que tenía a su vez la sociedad. A partir del 25 de mayo de 2003, el nuevo gobierno conquistó su legitimidad sobre la base de precisamente ser gobierno. * Politólogo, profesor de la UBA. Tomado de Página/12 (lunes 20/12/04): http://200.61.159.98/diario/elpais/1-45069-2004-12-20.html Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/869 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@824] Entrevista a Hermeto Pascoal [P/Lx@823] Eduardo Galeano: Cosas raras del fútbol [P/Lx@822] Zanón necesita todo el apoyo [P/Lx@821] Jorge Majfud: La privatización de Dios [P/Lx@820] John Berger: Diez notas sobre los muros Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
"Las mentes creativas siempre se han distinguido por la capacidad de sobrevivir incluso a los peores sistemas educativos." Anna Freud ;-P Grafitis Paraleer ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Gurúes UN HECHICERO DE LOS SONIDOS Entrevista a Hermeto Pascoal (*) Por Diego Oscar Ramos Nadie puede ser llamado músico con tanta justicia como el brasileño Hermeto Pascoal. Admirado tanto por músicos de la talla de Astor Piazzolla o Miles Davis, al "albino loco" no le basta con su capacidad de tocar con excelencia los instrumentos más variados, él puede hacer música con cualquier elemento. No sólo convirtió en instrumentos a pavas, frascos o tubos, incluso ha incluido en sus discos - con asombrosa musicalidad - sonidos de cerdos o papagayos, de una variada fauna con la que asegura poder comunicarse. Su música abarca estilos como la bossa, el forró nordestino, el free jazz, el baión, la música clásica y hasta el tango, pero hay en esa amplitud un trasfondo extramusical: en su exploración de nuevos sonidos se esconde la búsqueda de la unidad elemental. "Yo logré que mi música sea universal, porque abarca todas las corrientes, todos los estilos. Un día todas las religiones se van a juntar y vamos a ver que hay un solo dios que nos rige, va a ser en un futuro lejano, pero la música ya está haciendo que eso suceda, por el placer que genera", afirma seguro Hermeto Pascoal, que no deja de repetir que "todo es música", como ya decía []John Cage, uno de los primeros músicos occidentales que percibió la importancia de los sonidos más allá de la estructura que los contiene. Hermeto está todo el tiempo atento a los sonidos que lo rodean: "la música está en todos los contextos, yo me inspiro más, un ochenta por ciento en lo cotidiano, en las otras cosas más que en la música en sí, ya que está dentro de mí, no me puedo preocupar por ella, porque es parte de mi alma, entonces yo nací con la música, no tengo que saber, sólo la siento". La sabe sentir en un relato de fútbol que armoniza, en silbatos infantiles con los que interpreta a Paganini en su último show porteño o en la misma voz de su entrevistador, todos pueden ser músicos para el brasilero si saben escuchar. "Pero hay un prejuicio muy grande, como si las personas para serlo tuvieran que tocar un instrumento, ¿qué es eso?", se pregunta molesto, firme en su combate contra la idea del artista como alguien diferente de los demás: "En Brasil intentaron hacer eso conmigo, trataron de elitizar mi trabajo y jamás lo consiguieron", responde enérgico. El hechicero de los sonidos parece lograr con cada nuevo elemento sonoro que incorpora, otro trazo en el mapa de la unidad. - ¿Qué sentido le da a descubrir otros sonidos? - Para mí es como respirar siempre aire nuevo, el sonido es como el aire o como el agua, que siempre están renovándose. Hermeto deja de hablar, se acerca un vaso con agua y construye con sus gárgaras una extensa melodía, como lo hace en sus conciertos, cuando en sus típicos pasos de comedia quiere convencer que el líquido es para refrescar su garganta. - El vaso es un instrumento nuevo, bien barato, es algo informal y bonito, en los conciertos lo estoy usando y todos quedan locos. - El público se sorprende porque no espera escuchar música de un elemento así. Lo que hace es trabajar sobre lo imprevisible, un valor no muy frecuentado en la música popular.- Nadie lo espera. Y ahí está la importancia, a mí me gusta sorprender y eso es lo que la música tiene que tener siempre, la sorpresa. Cuando respirás no premeditás la cantidad de aire que vas a tomar, la adrenalina del cuerpo siempre está variando, la música es también así, por eso es maravillosa. Su pensamiento llega hasta los indígenas del Amazonas y se pregunta por qué no hicieron nunca música con agua: "Ellos vivieron dentro del agua, comieron sus peces, pero nunca tocaron con ella y Hermeto Pascoal lo hace, pero claro, no necesitaban hacerlo porque ya lo hacían: cuando uno nada ya hace sonido y todo eso es música". Peste de música ruin Aunque es uno de los músicos brasileros más respetados, el reconocimiento no se refleja en la difusión de su música: "Toco muy poco en Brasil, en la mayoría de los lugares no tengo oportunidad, los teatros, todo está tomado por las músicas ruines que le dan dinero inmediato a las grabadoras". "Toda esta época -juzga- es muy mala para la cultura, hay muchos grandes músicos y compositores, pero abunda la música descartable, pasajera como la lluvia de verano"."Así como en el Brasil hay una ley que sólo permite la propaganda de cigarrillos en televisión después de la medianoche, la música mala debería ser tocada después de esa hora", dice con un descontento que le sugiere su idea más radical: "Si existe el crimen en la Tierra para el cuerpo, ¿por qué no existe para el alma?, creo que tiene que haber un castigo para la música mala". Aunque nadie que lo conozca llegaría a esa conclusión, le gusta aclarar que su crítica a la indiferencia de las discográficas multinacionales hacia su trabajo no se basa en un problema de dinero: "Gano el suficiente como para sobrevivir, para comprar mis instrumentos, sé que si quisiera hacerme rico con la música lo haría en un mes, pero la música se volvería pobre y no quiero eso, quiero hacerme cada vez más rico espiritualmente, con música buena y creatividad". Los viajes astrales de Hermeto - Mucha gente te llama brujo, hechicero. - Eso fue por una periodista, Ana María Baiana, que me llamó el brujo de los sonidos, entonces cuando lo ví por primera vez en el diario me asusté, porque cuando era chico decían que había un brujo que se llevaba las niños y les pegaba. Cuando hablé con ella me dijo: "Vos sos brujo, tenés magia con tu música". Yo quedé con miedo de que el público no lo entendiera, porque eso no pasa por el entendimiento, es para sentir, finalmente todo el mundo gustó de esa creatividad de la periodista. - Los shamanes viajan a otros niveles de realidad y vuelven con información para su gente, muchas veces en música ¿Dónde viaja Hermeto? - A veces estoy estudiando un instrumento y siento que estoy tocando con músicos que ya conocí en la Tierra, siento la presencia de músicos que volvieron, porque nadie se va, siempre se vuelve. Pero siento más la presencia de personas vivas que no conozco y cuando las veo personalmente me acuerdo de ellas, pero no suelo decírselo porque va a enloquecer, no va a creer en eso. Hermeto en primera persona Música uniendo más que las religiones Soy de Lagoa da Canoa, una ciudad pequeña de Arapiraca, en el estado de Alagoa, en el nordeste brasilero, donde viví hasta los 14 años de edad. Allá mi cabeza estaba muy en contacto con sus animales, con el agua, los árboles, la tierra, el campo, mi formación se dio allá, después conocí un mundo todo. Hoy llamo a mi música universal, porque abarca todas las corrientes musicales, todos los estilos. Y así como un día en un futuro muy lejano todas las religiones se van a juntar y vamos a ver que hay un sólo Dios que nos rige, la música está haciendo que eso suceda ahora y hasta más rápido, la unión por la música a través del placer que genera. Todo es música Todo el mundo es músico, pero se creó un preconcepto muy grande, por el que las personas para ser músicos tienen que tocar un instrumento ¿Qué es eso? Para mí todo es música, todo el mundo es todo, todo es todo el mundo y todo es sonido para mí. Yo fotografío todo para la música, me inspiro un 80 % en lo cotidiano, en las otras cosas, porque la música ya está dentro de mí, no me puedo preocupar porque ya es parte de mi alma. Para mí descubrir nuevos sonidos es respirar siempre aire nuevo, comparo mucho al sonido con el aire, con el agua, que pasan renovándose siempre. Cuando respiramos no premeditamos la cantidad de aire que tomamos y la música es así también, y es maravillosa por eso. La música está en todos los contextos, todo es música. No podemos separar nada, sólo podemos separar las cosas ruines, las cosas buenas tienen que estar juntas, y lo que existe hoy en día en el mundo son las separaciones de más. Eso no quiere decir que las cosas sean iguales, cada uno presenta cosas diferentes para poder unirlas y juntarlas. Comunicación extrasensorial Yo viajo con la música, a veces estoy estudiando un instrumento y siento que estoy tocando con músicos que ya conocí en la tierra, que volvieron, porque nadie se va, pero siento más la presencia de personas que viven. Cuando las conozco personalmente me acuerdo de esas ellas, no suelo decírselo porque van a enloquecer, no van a creer en eso, pero es muy fácil explicarlo: nadie controla los pensamientos, uno no los para, no se pueden parar. Uno va dejando pasar las cosas y cuando llega una buena la procuramos pasar al pensamiento paralelo, que es como funciona la computadora. Tenemos varias en nuestra mente, si todo el mundo supiese usar la mente como yo sé no precisaría de la computadora. La otra visión Yo con mis ojos no llego muy bien, pero tengo otra visión, que es la del sentir. Cuando estoy tocando en el escenario llego al público, no por mis ojos, esta visión es pequeña, yo consigo ver con otra visión, con mi pensamiento, consigo ver a todo el mundo mucho más. Veo el cuerpo como una casquinha, una cosa finita, pero con el aura muy grande, veo otras fisonomías, que cambian en cada persona, todos somos muy ricos, porque si no fuésemos así el cuerpo no aguantaría el peso de la energía del alma, por eso tiene que saber cambiar, hay cosas que cambian muy rápido en el cuerpo que nadie ve, los ectoplasmas por ejemplo, como hojas de papel salen del cuerpo, la fotografía está inspirada en eso, cada imagen nuestra no dura ni segundos. Y yo siento todas estas cosas mientras toco. Comunicarse con los animales Hace muchos años hice un trabajo muy lindo, maravilloso, con un periodista argentino que vivía en Alemania, fue una especie de desafío para la televisión alemana, que se grabó en el zoológico de San Pablo. Este periodista me dijo: "Dicen que usted se comunica con los animales, que conversa con ellos". Yo le dije: "Converso y toco con todos ellos, incluso con los que todavía no conocí". Sé como tocar para los animales, porque cada región del instrumento, cada escala se conecta con la vibración energética del animal, a través de mi energía, claro, tiene que haber una energía mutua. Los animales son tan sensibles como nosotros, quien habla de ellos peyorativamente es más animal que los propios animales. El primer encuentro que tuve fue con un avestruz, grande, enorme. Cuando la vi llegó el médico del zoo diciendo "esa avestruz no se levanta más, ella ya está muy viejita". Ahí le hablé: "ella no precisa levantarse, se va a levantar si quiere, pero necesita escuchar música, nunca escuchó en su vida alguien tocando para ella". Ahí empecé a tocar flauta traversa para ella, que estaba lejos, en el fondo de la jaula. La miraba, hacía una nota y la miraba nuevamente para ver su reacción. Di la primera nota, la segunda, la tercera, nada, la cuarta, la quinta, la sexta. Fui buscando y ella levantó un poco la cabeza, ahí era hora de tocar en la región en la que ella sintió alguna cosa. Ahí hable para el médico: "Tal vez hasta se levante", y él dijo: "No se va a levantar, no puede". Comencé a tocar y levantó primero las piernas y después se levantó totalmente mientras yo repetía aquel tema para ella. Salió de allá, el médico estaba totalmente emocionado, ella vino y me acariciaba la cabeza con su maravillosa sensibilidad, el médico me quería empujar y salí tocando con ella que me seguía, hasta que ya no pudo por el límite de la cerca, pero hubiera podido llevarla donde quisiese a través de la música. Eso fue el comienzo. Después fui a tocar con los periquitos, comencé a tocar para ellos y ellos vinieron todos casi encima de mí. El mismo sistema que use con el avestruz lo usé con los patos, sentir su reacción, comencé a tocar y no precisé hacer un tema, sólo sonidos con el flautín pícolo, bien finitos, ellos vinieron e hicieron un círculo, una media luna, dejaron a los chicos que les tiraban comida y vinieron como si yo estuviera en un escenario. Toqué el tiempo que quise, después paré la intensidad y como si me dijeran "Chau Hermeto" se fueron dispersando y volvieron a comer con los chicos. Fue una tarde, un día inolvidable para mí. Yo quería tocar con un león y no me dejaron, tenían miedo, pero creo que el día que me escuche un león va a llorar. (*) El encuentro con Hermeto Pascoal fue en 1998, también para la revista La Contumancia, aunque fuese publicado parcialmente en la revista Uno Mismo. Hablar y ser abrazado por Hermeto fue una experiencia cercana al hechizo, uno podría estar horas junto a él, sólo sintiendo en el cuerpo la belleza musical de su presencia y de su hablar enérgico y movedizo, saltando entre ideas, recuerdos y esas imágenes que transmite de todo lo que ve, constantemente, bien más allá de lo que miran sus ojos pequeños y limitados. Producción: DC-(lqh-lqq) Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/868 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@823] Eduardo Galeano: Cosas raras del futbo [P/Lx@822] Zanón necesita todo el apoyo [P/Lx@821] Jorge Majfud: La privatización de Dios [P/Lx@820] John Berger: Diez notas sobre los muros [P/Lx@819] Entrevista con John Berger Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(lqh-lqq) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Emisión experimental por internet puede escucharse con Winamp: http://utopias.dynalias.org:82/listen.pls o http://radioutn.dynalias.org:82/listen.pls Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Para los lectores "famélicos" de textos y ávidos de buena información, recordamos que los amigos del AveCrítica (nuestra hermana peruana) continúa trabajando sin descanso, enviando a diario sus mensajes llenos de verdades. Suscribite al Ave que sigue batiendo récords de abonados! Lista informativa Ave Crítica: http://ar.groups.yahoo.com/group/ave-critica/ ave-critica@... ave-critica-owner@... ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Paraleer a Galeano Cosas raras del fútbol por Eduardo Galeano En el año 2002, Clint Mathis, estrella del futbol de Estados Unidos, anunció que su selección iba a ganar el campeonato del mundo. Era lógico, era natural, como él explicó, "porque nosotros somos el país líder en todo". El país líder en todo entró en octavo lugar. En el futbol ocurren cosas raras. En un mundo organizado para la cotidiana confirmación del poder de los poderosos, nada hay más raro que la coronación de los humillados y la humillación de los coronados; pero en el futbol, a veces, esa rareza se da. Sin ir más lejos, en el año 2004 un club palestino fue campeón de Israel, por primera vez en la historia, y por primera vez en la historia un club checheno fue campeón de Rusia. Y en la Olimpiada de Grecia, la selección de futbol de Irak, en plena guerra, venció varios partidos y llegó a disputar las semifinales del torneo, de sorpresa en sorpresa, contra todo pronóstico y contra toda evidencia, y fue la número uno en el fervor popular. *** El club árabe Bnei Sakhnin y el club checheno Terek Grozny, flamantes campeones de Israel y de Rusia, tienen algunas cosas en común con la selección nacional de Irak. Se trata de equipos que de alguna manera representan a pueblos que no tienen el derecho de ser lo que quieren ser, que padecen la maldición de vivir sometidos a banderas ajenas, despojados de su soberanía, bombardeados, humillados, empujados a la desesperación. Y por si todo eso fuera poco, los tres son equipos modestos, desconocidos o casi, sin ningún jugador famoso, y pobres. En realidad, ni siquiera tienen estadio. Nunca juegan en casa, nunca son locatarios. Son equipos errantes, condenados a jugar en tierras extrañas y ante tribunas vacías. En la aldea de Sakhnin, en Galilea, nunca hubo un estadio ni cosa semejante, aunque el gobierno israelí lo ha prometido varias veces. El Terek jugaba en el estadio de Grozny, que está clausurado desde que los independentistas chechenos colocaron, allí, una bomba bajo la butaca del presidente impuesto por los rusos. Y en Irak sólo hay campos de batalla. Ya no quedan campos de futbol. Las tropas de ocupación, que a esta altura han olvidado ya los pretextos de su invasión criminal, han convertido los espacios deportivos en hospitales o en cementerios. Donde estaba el estadio de Bagdad, hay ahora una base militar que alberga tanques de Estados Unidos. La selección iraquí entrenó en campos donde pastaban los rebaños de ovejas. *** Un símbolo poderoso, un asunto misterioso: no se sabe por qué, aunque no faltan teorías, pero el hecho es que en el mundo de nuestro tiempo, mucha gente encuentra en el futbol el único espacio de identidad en el que se reconoce y el único en el que de veras cree. Sea como sea, por los motivos que sea, la dignidad colectiva tiene mucho que ver con el viaje de una pelota que anda por los caminos del aire. Y no me refiero sólo a la comunión que el hincha celebra con su club cada domingo desde las tribunas del estadio, sino también, y sobre todo, al juego jugado en los potreros, en los campitos, en las playas, en los pocos espacios públicos todavía no devorados por la urbanización enloquecida. Enrique Pichon-Rivière, siquiatra argentino, amoroso estudioso del dolor humano, había comprobado la eficacia del futbol como terapia de las patologías derivadas del desprecio y de la soledad. Este deporte compartido, que se disfruta en equipo, contiene una energía que mucho puede ayudar a que aprendan a quererse los despreciados y a que se salven de la soledad los que parecen condenados a incomunicación perpetua. Es muy reveladora, en este sentido, la experiencia en Australia y en Nueva Zelanda. Allí, las lenguas nativas no conocían la palabra "suicidio", por la sencilla razón de que el suicidio no existía en la población aborigen. Al cabo de algunos siglos de racismo y marginación, la violenta irrupción de la sociedad de consumo y sus implacables valores han logrado que los indígenas elijan ahorcarse. En estos últimos años, sus niños y jóvenes han registrado los índices de suicidios más altos del mundo. Ante ese panorama aterrador, de tan profundas raíces, de raíces tan rotas, no hay fórmulas mágicas de curación. Pero por algo coinciden los testimonios de la linda gente que trabaja contra la muerte. Son sorprendentes los resultados de esta terapia capaz de devolver los perdidos sentimientos de pertenencia y fraternidad: el deporte, y sobre todo el futbol, es uno de los pocos lugares que brindan refugio a quienes no encuentran lugar en el mundo, y mucho contribuye al restablecimiento de los lazos solidarios rotos por la cultura del desvínculo que hoy por hoy manda en Australia, en Nueva Zelanda y en el mundo. *** No es un milagro químico. Están dopados por el entusiasmo y la alegría. Mejor dicho: dopadas. Los once jugadores de cada equipo son mucho más que once. Mejor dicho: las once jugadoras. En ellos, juega un gentío. Mejor dicho: en ellas. Estos son rituales de afirmación de los humillados. Mejor dicho: las humilladas. Poquito a poco, el futbol de las mujeres ha ido ganando un espacio en los medios dedicados a la difusión de ese deporte de machos para machos, que no sabe qué hacer con esta imprevista invasión de tantas señoras y señoritas. A nivel profesional, el desarrollo del futbol femenino encuentra, hoy por hoy, cierta resonancia. Pero no encuentra eco ninguno, o despierta ecos enemigos, en el juego que se practica por el puro placer de jugar. En Nigeria, la selección femenina es un orgullo nacional. Disputa los primeros lugares en el mundo. Pero en el norte musulmán los hombres se oponen, porque el futbol invita a las doncellas a la depravación. Pero terminan por aceptarlo, porque el futbol es un pecado que puede otorgar fama y salvar a la familia de la pobreza. Si no fuera por el oro que promete el futbol profesional, los padres prohibirían esas ropas indecentes impuestas por un satánico deporte que deja a las mujeres estériles, por lesión de juego o castigo de Alá. En Zanzíbar y en Sudán, los hermanos varones, custodios del honor de la familia, castigan con palizas esta loca manía de sus hermanas que se creen hombres capaces de patear una pelota y que cometen el sacrilegio de descubrir el cuerpo. El futbol, cosa de machos, niega a las mujeres campos de entrenamiento y de juego. Los hombres se niegan a jugar contra las mujeres. Por respeto a la tradición religiosa, dicen. Puede ser. Además, ocurre que cada vez que juegan, pierden. En Bolivia, al otro lado del mar, no hay problema. Las mujeres juegan al futbol, en los pueblos del altiplano, sin desnudar sus numerosas polleras. Se meten encima una camiseta de colores y ahí nomás se ponen a hacer goles. Cada partido es una fiesta. El futbol es un espacio de libertad abierto a las mujeres llenas de hijos, abrumadas por el trabajo esclavo en la tierra y los telares, sometidas a las frecuentes palizas de sus maridos borrachos. Juegan descalzas. Cada equipo triunfante recibe de premio una oveja. El equipo derrotado, también. Estas mujeres silenciosas ríen a las carcajadas todo a lo largo del partido y después siguen muriéndose de la risa todo a lo largo del banquete. Festejan juntas, vencedoras y vencidas. Ningún hombre se atreve a meter la nariz. Aparecido en La Jornada - México Sugerencia Paraleer "El fútbol a sol y sombra" de E. Galeano (en formato PDF) http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer2/files/EGaleano/futbol.pdf o descargá el archivo PDF en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer2/files/EGaleano/ Gracias al amigo Ricardo Alvarado del Ave Critica por este aporte. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/867 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@822] Zanón necesita todo el apoyo [P/Lx@821] Jorge Majfud: La privatización de Dios [P/Lx@820] John Berger: Diez notas sobre los muros [P/Lx@819] Entrevista con John Berger [P/Lx@818] Llamamiento de Caracas Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Emisión experimental por internet puede escucharse con Winamp: http://utopias.dynalias.org:82/listen.pls o http://radioutn.dynalias.org:82/listen.pls Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
No es escandaloso que algunos banqueros vayan a parar a la cárcel, lo escandoloso es que todos los demás banqueros circulen libremente. Honoré de Balzac ;-P Grafitis Paraleer (envianos el tuyo) ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] La Lucha continúa Paraleer suma su firma a la campaña internacional por la defensa de un proyecto que marca la diferencia desde que hace unos años se inició en Argentina el movimiento de recuperación de fábricas, vaciadas y cerradas por la especulación de sus empresarios y por la despiadada política económica del neoliberalismo y la corrupción de sus dirigentes, que destrozaron la industria nacional y las pequeñas y medianas empresas. Tiempos donde nacía el "que se vayan todos", que no se cumple en la gestión del Estado, pero si en muchas empresas que recuperan y multiplican el trabajo y la dignidad de nuestros compatriotas. En un esfuerzo internacional que reproduce muchas de las luchas locales por salvar el proyecto de fábrica recuperada Zanón, aparece a la opinión pública este petitorio, que sus gestores, la periodista e investigadora canadiense Naomi Klein, junto al documentalista Avi Lewis registraran en el filme "La Toma", sobre la lucha de los obreros de la fábrica de elementos cerámicos para la construcción Cerámica Zanón. Allí, la recuperación resulta exitosa para la reactivación productiva, pero los intereses financieros y de algunos funcionarios de gobierno y judiciales imponen trabas y amenazas jurídicas para la recuperación de la planta industrial y gestión obrera cooperativa de la fábrica Zanón. Los anteriores empresarios acompañaron la debacle de la industria argentina sustituyendo la producción y el trabajo nacional por mercancía importada, abandonando, vaciando y desmantelando la empresa, contrayendo subsidios estatales y deudas millonarias, concentrando y fugando divisas, a tono de las políticas financieras de los '90 que llevaron al país y su población a niveles de pobreza, desocupación y corrupción ciudadana nunca vistos. Apoyamos la iniciativa de los trabajadores que recuperan sus alicaídas empresas porque no sólo nos parece un acto de justicia distributiva y de reconstrucción democrática, sino que también implica la restauración de la identidad del mercado de consumo de productos regionales. En este caso de Zanón, de alta calidad (conforme normas internacionales) de productos para la construcción. Invitamos a los paralectores a multiplicar esta campaña por el mundo, con la fuerza de nuestra "ciudadanía en red". Cooperativa de los trabajadores de Zanón (FaSinPat), un ejemplo a seguir! Tonio Blanco (arquitecto) Coordinador P/Lx@ *** Queridos Amigos Les escribimos para pedirles su ayuda para defender una valiente e inspiradora lucha en Argentina. La fábrica de cerámicas Zanón, una fábrica democrática y bajo control de sus trabajadores, en Patagonia, está enfrentando una seria amenaza de desalojo y sus trabajadores nos han pedido juntar apoyo internacional para su lucha. Para firmar la petición, por favor hagan clic aquí: http://www.PetitionOnline.com/zanon/petition.html Para aquellos de ustedes que han visto nuestro documental "La Toma", la fábrica Zanón y en general el movimiento de empresas bajo control obrero en Argentina les será muy familiar. Para aquellos que no lo han visto, este nuevo movimiento de unos 15.000 trabajadores en casi 200 lugares democráticos de trabajo, está generando esperanza y una alternativa económica, en medio de los escombros del desastroso experimento con neoliberalismo ortodoxo en Argentina en los años noventa. Las fábricas recuperadas se gestionan por asamblea: un trabajador, un voto. En la mayoría de ellas los trabajadores han decidido que cada uno debe recibir el mismo salario. Ellos han probado la viabilidad de una economía que funciona con un sistema de valores completamente diferente, y están creciendo. En el pasado año, Zanón incrementó su fuerza de trabajo de 300 a 450 trabajadores: un aumento del 50%. ¿Qué empresa multinacional puede presumir de semejante aumento dramático de puestos de trabajo pagados decentemente en medio de una crisis económica? Y Zanón ha cultivado una profunda y recíproca relación con la comunidad que la rodea. Por 20 años, el barrio humilde de Nueva España, del otro lado de la ruta de donde se encuentra la fábrica, ha estado solicitando al gobierno provincial la construcción de una clínica de salud. Los obreros de Zanón hicieron una votación a principios de este año, y en 3 meses construyeron y abrieron un centro de salud comunitario totalmente nuevo. Pero ahora el gobierno provincial está amenazando con enviar a la Gendarmería para quitar de Zanón las valiosísimas maquinarias. Esta es una orden ilegal, ya que esta fuerza federal está pensada para proteger las fronteras argentinas. Por otro lado, el juez federal que entiende en la causa de la quiebra del antiguo dueño se rehúsa a reconocer la cooperativa de los trabajadores de Zanón (llamada FaSinPat - abreviatura de ‘Fábricas Sin Patrones’). El antiguo dueño recibió millones en subsidios públicos, y aún mantiene una gigantesca deuda y la quiebra: desde entonces él ha sido retirado de su propio directorio por "irregularidades contables". La cooperativa de los trabajadores, por otro lado, es un éxito total: ahora produce 380.000 metros cuadrados de cerámicas por mes - un nivel de producción mayor que cuando el antiguo dueño cerró la fábrica y los trabajadores lo hicieron sin los enormes subsidios públicos (300.000 pesos por mes) que éste solía recibir. Los trabajadores de Zanón nos dijeron que un petitorio internacional masivo en apoyo a su lucha podría ser la diferencia clave para varios niveles judiciales y de gobierno. La exitosísima combinación de acción directa y democracia directa de Zanón es un ejemplo único de que otro mundo es posible, y que está creciendo ante nuestros ojos. Les pedimos que por favor firmen el petitorio http://www.PetitionOnline.com/zanon/petition.html y que hagan todo lo que puedan para alentar a otros a hacerlo. Gracias por su tiempo y su apoyo, Avi Lewis y Naomi Klein *** Texto del Petitorio (en el sitio también se encuentran versiones en inglés e italiano) APOYO INTERNACIONAL A LOS TRABAJADORES DE ZANÓN Al Presidente de la República Argentina Néstor Kirchner, al Gobernador de la provincia de Neuquén Jorge Sobisch, al Juez Federal Rafael Barreiro, y demás miembros del gobierno al Pueblo argentino: En todo el mundo, el movimiento argentino de fábricas y empresas recuperadas es visto como un modelo inspirador en la lucha contra el neoliberalismo, y un importante símbolo de que otro mundo es posible, necesario y emergente. Una de las joyas de este movimiento es la fábrica Cerámica Zanón, bajo control obrero, en Neuquén: una alternativa local concreta y exitosa al modelo económico global. Desde que se encuentra bajo el control obrero, la fábrica ha incrementado el personal un 50% en un año, pasando de 300 a 450 trabajadores: ¿qué empresa multinacional puede presumir de un récord semejante? Los trabajadores de Zanón la han administrado democráticamente, con decisiones tomadas en asambleas abiertas donde cada trabajador tiene la misma cuota de poder. ¿Cuantos de nosotros hemos experimentado alguna vez una verdadera democracia en el lugar de trabajo? Los trabajadores de Zanón también han logrado un enorme apoyo popular en la provincia de Neuquén, y han mostrado su compromiso hacia su comunidad de muchas maneras, la más reciente con la construcción de un centro de salud comunitario en la empobrecida comunidad próxima a la fábrica. Y sin embargo, la retribución por su éxito extraordinario en estos últimos tres años parece ser la constante amenaza de desalojo, y un estado de precariedad que podría ser evitado con simples medidas legales y legislativas. Nosotros, los abajo firmantes, llamamos por lo tanto al gobierno argentino, al de la provincia de Neuquén y a los juzgados intervinientes en los varios aspectos del caso de quiebra a actuar de forma inmediata, llevando a cabo las siguientes medidas: 1. Dejar de lado cualquier amenaza de desalojo de la fábrica, tanto ahora como en el futuro. 2. Otorgar reconocimiento legal a la cooperativa de los trabajadores de Zanón, FaSinPat, y reconocer la importante contribución social y económica que éstos han hecho a la comunidad a lo largo de los últimos tres años. Sin el reconocimiento judicial de su cooperativa, los trabajadores de Zanón no pueden llevar a cabo su plan de exportación de cerámicos: ¡en el resto del mundo estamos ansiosos por comprar sus productos! 3. Aprobar una ley de expropiación permanente y definitiva a favor de los trabajadores de Zanón, de manera que ellos puedan dejar de malgastar sus energías en batallas legales y políticas, y dedicar sus esfuerzos a la creación de más puestos de trabajo, ayudando a construir hospitales, escuelas y viviendas, colaborando con el interés público y extendiendo este modelo de democracia económica, algo que se necesita desesperadamente en la provincia de Neuquén y en el resto del mundo. Los movimientos sociales de todo el mundo están observando la lucha de los trabajadores de Zanón con gran interés y la apoyan fervientemente. Esta alternativa extraordinariamente exitosa al status quo neoliberal no debe ser reprimida o amenazada: ¡debe ser celebrada, apoyada y exportada! Poné tu firma en: http://www.PetitionOnline.com/zanon/petition.html Para visitar el sitio web de Zanon www.obrerosdezanon.org Contacto: Prensa Obreros de Zanon prensaobrerosdezanon@... Raúl Godoy: (0299) 154.052.657 Alejandro López: (0299) 154.016.923 Carlos Acuña: (0299) 155.837.111 Gracias al Fede Fernández por su colaboración en este número. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/866 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@821] Jorge Majfud: La privatización de Dios [P/Lx@820] John Berger: Diez notas sobre los muros [P/Lx@819] Entrevista con John Berger [P/Lx@818] Llamamiento de Caracas [P/Lx@817] Se nos fue el Maestro Adolfo Castelo Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Emisión experimental por internet puede escucharse con Winamp: http://utopias.dynalias.org:82/listen.pls o http://radioutn.dynalias.org:82/listen.pls Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Deja de decirle a Dios lo que tiene que hacer Niels Bohr (Físico danés , Premio Nobel de Física 1922) Grafitis Paraleer (envianos el tuyo) ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Textos del demonio! Fe significa no querer saber la verdad, decía Federico Nieztche. He aquí un breve artículo sobre las "verdades de dios" del escritor uruguayo Jorge Majfud. La privatización de Dios por Jorge Majfud* A la medida del consumidor En el siglo XVII, el genial matemático Blaise Pascal escribió que los hombres nunca hacen el mal con tanto placer como cuando lo hacen por convicciones religiosas. Esta idea -de un hombre profundamente religioso- tuvo diferentes variaciones desde entonces. Durante el siglo pasado, los mayores crímenes contra la humanidad fueron promovidos, con orgullo y pasión, en nombre del Progreso, de la Justicia y de la Libertad. En nombre del Amor, puritanos y moralistas organizaron el odio, la opresión y la humillación; en nombre de la vida, los líderes y profetas derramaron la muerte por vastas regiones del planeta. Actualmente, Dios ha vuelto a ser la principal excusa para ejercitar el odio y la muerte, ocultando las ambiciones de poder, los intereses terrenales y subterrenales tras sagradas invocaciones. De esta forma, reduciendo cada tragedia en el planeta a la milenaria y simplificada tradición de la lucha del Bien contra el Mal, de Dios contra el Demonio, se legitima el odio, la violencia y la muerte. De otra forma, no podríamos entender cómo hombres y mujeres se inclinan para rezar con orgullo y fanatismo, con hipócrita humildad, como si fuesen ángeles puros, modelos de moralidad, al tiempo que esconden entre sus ropas la pólvora o el cheque extendido para la muerte. Y si sus líderes son conscientes del fraude, sus súbditos no son menos responsables por estúpidos, no son menos responsables de tantos crímenes y matanzas que explotan cada día, promovidos por criminales convicciones metafísicas, en nombre de Dios y la Moral -cuando no en nombre de una raza, de una cultura y de una larga tradición recién estrenada, hecha a medida de la ambición y los odios presentes. El imperio de las simplificaciones Sí, podemos creer en los pueblos. Podemos creer que son capaces de las creaciones más asombrosas -como será un día su propia liberación-; y de estupideces inconmensurables también, disimuladas siempre por un interesado discurso complaciente que procura anular la crítica y la provocación a la mala conciencia. Pero, ¿cómo llegamos a tantas negligencias criminales? ¿De dónde sale tanto orgullo en este mundo donde la violencia aumenta cada vez más y cada vez más gente dice haber escuchado a Dios? La historia política nos demuestra que una simplificación es más poderosa y es mejor aceptada por la vasta mayoría de una sociedad que una problematización. Para un político o para un líder espiritual, por ejemplo, es una muestra de debilidad admitir que la realidad es compleja. Si su adversario procede despojando el problema de sus contradicciones y lo presenta ante el público como una lucha del Bien contra el Mal, sin duda tendrá más posibilidades de triunfar. Al fin y al cabo la educación básica y primaria de nuestro tiempo está basada en la publicidad del consumo o en la sumisión permisiva; elegimos y compramos aquello que nos soluciona los problemas, rápido y barato, aunque el problema sea creado por la solución, aunque el problema continúe siendo real y la solución siga siendo virtual. Sin embargo, una simplificación no elimina la complejidad del problema analizado sino que, por el contrario, produce mayores y a veces trágicas consecuencias. Negar una enfermedad no la cura; la empeora. ¿Por qué no hablamos de los por qué? Tratemos ahora de problematizar un fenómeno social cualquiera. Sin duda, no llegaremos al fondo de su complejidad, pero podemos tener una idea del grado de simplificación con el que es tratado diariamente, no siempre de forma inocente. Comencemos con un breve ejemplo. Consideremos el caso de un hombre que viola y mata a una niña. Tomo este ejemplo no sólo por ser uno de los crímenes más aborrecibles que podemos considerar, junto con la tortura, sino porque representa una maldita costumbre criminal en todas nuestras sociedades, aún en aquellas que se jactan de su virtuosismo moral. En primer lugar, tenemos un crimen. Más allá de los significados de “crimen” y de “castigo”, podemos valorar el acto en sí mismo, es decir, no necesitamos recurrir a la genealogía del criminal y de su víctima, no necesitamos investigar sobre los orígenes de la conducta del criminal para valorar el lecho en sí. Tanto la violación como el asesinato deben ser castigados por la ley, por el resto de la sociedad. Y punto. Desde este punto de vista, no hay discusiones. Muy bien. Ahora imaginemos que en un país determinado la cantidad de violaciones y asesinatos se duplica en un año y luego vuelve a duplicarse al año siguiente. Una simplificación sería reducir el nuevo fenómeno al hecho criminal antes descrito. Es decir, una simplificación sería entender que la solución al problema sería no dejar ni uno solo de los crímenes impunes. Dicho de una tercera forma, una simplificación sería no reconocer el fenómeno social detrás de un hecho delictivo individual. Un análisis más a fondo del primer caso podría revelarnos una infancia dolorosa, marcada por los abusos sexuales contra el futuro abusador, contra el futuro criminal. Esta observación, de ningún modo quitaría valoración criminal al hecho en sí, tal como lo anotamos más arriba, pero serviría para comenzar a ver la complejidad de un problema que amenaza con ser simplificado al extremo de perpetuarlo. A partir de este análisis psicológico del individuo, seguramente pasaríamos a advertir otro tipo de implicaciones referidas a su propio contexto, como por ejemplo las condiciones económicas de una determinada clase social sumergida, su explotación o su estigmatización moral a través del resto de la sociedad, la violencia moral y la humillación de la miseria, sus escalas de valores construidas según un aparato de producción, reproducción y consumo contradictorio, por instituciones sociales como una educación pública que no los ayuda más de lo que los humilla, ciertas organizaciones religiosas que han creado el pecado para los pobres al tiempo que los usan para ganarse el Paraíso, los medios de comunicación, la publicidad, las contradicciones laborales... y así sucesivamente. De la misma forma podemos entender el terrorismo de nuestro tiempo. Está fuera de discusión (o debería estarlo) el valor criminal de un acto terrorista en sí mismo. Matar es siempre una desgracia, una maldición histórica. Pero matar inocentes y a gran escala no tiene justificación ni perdón de ningún tipo. Por lo tanto, renunciar al castigo de quienes lo promueven sería a su vez un acto de cobardía y una flagrante concesión a la impunidad. No obstante, también aquí debemos recordar la advertencia inicial. Entender un fenómeno histórico y social como la consecuencia de la existencia de “malos” en la Tierra, es una simplificación excesivamente ingenua o, de lo contrario, es una simplificación astutamente ideológica que, al evitar un análisis integral -histórico, económico, de poder- excluye a los administradores del significado: los buenos. No vamos a entrar a analizar, en estas breves reflexiones, cómo se llega a identificar a un determinado grupo y no a otros con el calificativo de “terroristas”. Para ello bastaría con recomendar la lectura de Roland Barthes -por mencionar sólo un clásico. Vamos a asumir el significado restringido del término, que es el que han consolidado los medios de prensa y el resto de las narraciones políticas. No obstante, aún así, si recurriésemos a la idea de que el terrorismo existe porque existen criminales en el mundo, tendríamos que pensar que en los últimos tiempos ha habido una cosecha excesiva de seres malvados. Lo cual se encuentra explícito en el discurso de todos los gobiernos de los países afectados por el fenómeno. Pero si fuera verdad que hoy en nuestro mundo hay más malos que antes, seguramente no será por gracia de Dios sino por un devenir histórico que ha producido tal fenómeno. Ningún fenómeno histórico se produce por azar y, por lo tanto, creer que matando a los terroristas se eliminará el terrorismo en el mundo no sólo es una simplificación necia, sino que, al negar un origen histórico al problema, al presentarlo como ahistórico, como producto puro del Mal, incluso como la lucha entre dos “esencias” teológicas apartadas de cualquier contexto político, económico y social provocan un agravamiento trágico. Es una forma de no enfrentar el problema, de no atacar sus profundas raíces. En muchas ocasiones no se puede prescindir de la violencia. Por ejemplo, si alguien nos ataca parecería lícito que nos defendamos con el mismo grado de violencia. Seguramente un verdadero cristiano ofrecería la otra mejilla antes que promover una reacción violenta; no obstante, si reaccionara con violencia ante una agresión no se le podría negar el derecho, aunque esté en contradicción con uno de los mandamientos de Cristo. Pero si una persona o un gobierno nos dice que la violencia se reducirá derramando más violencia sobre los malos -y afectando de paso a inocentes-, no sólo está negando la búsqueda del origen de ese fenómeno, sino que además estará consolidándolo o, al menos, legitimándolo ante la vista de quienes sufren las consecuencias. Castigar a los culpables de la violencia es un acto de justicia. Sostener que la violencia existe sólo porque existen los violentos es un acto de ignorancia o de manipulación ideológica. Si se continúa simplificando el problema, sosteniendo que se trata de un conflicto producido por la “incompatibilidad” de dos concepciones religiosas -como si alguna de ellas no hubiese estado ahí desde hace siglos-, como si se tratase de una simple guerra donde el triunfo se deduce de la derrota final del enemigo, se llevará al mundo a una guerra intercontinental. Si se busca seriamente el origen y la motivación del problema -el “por qué”- y se actúa eliminándolo o atenuándolo, seguramente asistiremos al relajamiento de una tensión que cada día es mayor. No al final de la violencia y la injusticia del mundo, pero al menos se evitará una desgracia de proporciones inimaginables. El análisis del “origen de la violencia” no tendría mucho valor si se produjese y se consumiese dentro de una universidad. Deberá ser un problema de titulares, un problema a discutir desapasionadamente en los bares y en las calles. Simultáneamente, habrá que reconocer, una vez más, que necesitamos un verdadero diálogo. No reiniciar la farsa diplomática, sino un diálogo entre pueblos que comienzan peligrosamente a verse como enemigos, como amenazas, unos de otros -una discusión, más bien, basada en una profunda y aplastante ignorancia del otro y de sí mismo-. Es urgente un diálogo doloroso pero valiente, donde cada uno de nosotros reconozcamos nuestros prejuicios y nuestros egoísmos. Un diálogo que prescinda del fanatismo religioso -islámico y cristiano- tan de moda en estos días, con pretensiones de mesianismo y purismo moral. Un diálogo, en fin, aunque le pese a los sordos que no quieren oír. El Dios verdadero Según los verdaderos fieles y la religión verdadera, sólo puede haber un Dios verdadero, Dios. Algunos afirman que el verdadero Dios es Uno y es Tres al mismo tiempo, pero a juzgar por las evidencias Dios es Uno y es Muchos más. El verdadero Dios es único pero con políticas diferentes según los intereses de los verdaderos fieles. Cada uno es el Dios verdadero, cada uno mueve a sus fieles contra los fieles de los otros dioses que son siempre dioses falsos aunque cada uno sea el Dios verdadero. Cada Dios verdadero organiza la virtud de cada pueblo virtuoso sobre la base de las verdaderas costumbres y la verdadera Moral. Existe una sola Moral basada en el Dios verdadero, pero como existen múltiples Dios verdadero también existen múltiples Moral verdadera, una sola de la cual es verdaderamente verdadera. Pero ¿cómo saber cuál es la verdadera verdad? Los métodos de prueba son discutibles; lo que no se discute es la praxis probatoria: el desprecio, la amenaza, la opresión y, por las dudas, la muerte. La muerte verdadera siempre es el recurso final e inevitable de la verdad verdadera, que procede del Dios verdadero, para salvar a la verdadera Moral y, sobre todo, a los verdaderos fieles. Sí, a veces dudo de lo verdadero y sé que la duda ha sido maldecida por todas las religiones, por todas las teologías y por todos los discursos políticos. A veces dudo, pero es probable que Dios no desprecie mi duda. Debe estar muy ocupado entre tanta obviedad, ante tanto orgullo, entre tanta moralidad, detrás de tantos ministros que se han apropiado de su palabra, secuestrándolo en un edificio cualquiera para actuar puertas afuera sin obstáculos. * Jorge Majfud nació en Tacuarembó, Uruguay, en 1969. Desde muy temprano lee y escribe ficciones, pero opta por seguir la carrera de arquitecto y en 1996 se gradúa en la Universidad de la República. Estudios universitarios y particulares lo han llevado a recorrer más de cuarenta países, recogiendo, de forma obsesiva y continua, páginas que luego formarán parte de sus novelas y ensayos. Ha sido profesor en la Universidad Hispanoamericana de Costa Rica y en la Escuela Técnica del Uruguay, donde ha enseñado Artes y Matemáticas. Libros: Hacia qué patrias del silencio (memorias de un desaparecido), novela publicada por primera vez en 1996, por Editorial Graffiti de Montevideo (última edición: Baile del Sol, España 2001); Crítica de la pasión pura, ensayos 1998, Editorial Graffiti de Montevideo (2a. Edición -selección-: 1999, HCR, Virginia, USA; 3a. edición: 2000, Editorial Argenta, Buenos Aires); La reina de América, novela (Baile del Sol, Tenerife 2002) y ha integrado el volumen Entre Siglos-Entre Séculos: Autores Latinoamericanos a Fin de siglo, editado por Pilar Ediçoes (Brasilia) y Bianchi Editores (Montevideo), en 1999. Cuentos y artículos suyos han sido publicados en diarios, revistas y selecciones, como la Hispanic Culture Review de George Mason University, en varias ocasiones. Ha sido fundador y editor de la revista "SignoXXI/reflexiones sobre nuestro tiempo" Es colaborador habitual de "Bitácora", publicación semanal del diario "La República" de Montevideo. Fue distinguido en diferentes concursos internacionales, como por ejemplo: Mención de Honor en el XII Certamen Literario Argenta, Buenos Aires 1999, por los borradores de Crítica de la pasión pura. Mención Premio Casa de las Américas 2001, por la novela La Reina de América, "porque destaca una escritura rabiosa respecto a los poderes constituidos mediante el uso de la parodia y la ironía", según el jurado, integrado por Belén Copegui (España), Andrés Rivera (Argentina), Mayra Santos Febres (Puerto Rico), Beatriz Maggi (Cuba) y José Luis Díaz Granados (Colombia). Mención en el concurso Caja Profesional 2001, por el cuento Mabel Espera, "por su planteo de acotada crudeza, realizado con valiosas estrategias literarias", a juicio del jurado por Sylvia Lago, Alicia Torres y Mario Delgado Aparaín. Recientemente, otros premios y menciones han distinguido cuentos y poesía aún inédita. Ha sido traducido al inglés y al portugués. Para comunicarse con el autor: jmajfud@... Aparecido en Red Voltaire - www.redvoltaire.net Y publicado en Señal de Alerta por Herbert Mujica Rojas (8-12-2004) También en Ave Crítica, de donde nosotros lo tomamos. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/865 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@820] John Berger: Diez notas sobre los muros [P/Lx@819] Entrevista con John Berger [P/Lx@818] Llamamiento de Caracas [P/Lx@817] Se nos fue el Maestro Adolfo Castelo [P/Lx@816] Stella Calloni: Fallujah, ciudad martir Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
La mafia es el mejor ejemplo de capitalismo que existe. Marlon Brando Grafitis para leer. (envianos el tuyo) ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Paraleer a Berger Berger básico LONDRES, 1926. ESCRITOR, ARTISTA Y CRITICO DE ARTE Fue pintor hasta los 30 años, y tenía su taller en el altillo de su amigo, el psicoanalista D. Winnicott. En los 70, su popular programa "Modos de ver", que emitía la BBC, ayudó a toda una generación a apreciar el arte. En 1972 ganó el célebre Booker Prize con su novela "G.". Más tarde escribió la trilogía narrativa "De sus fatigas", donde describe la vida de los campesinos en los Alpes de Francia, donde el propio Berger vive desde hace más de 30 años. Luego publicó "Hacia la boda" (1995) y "King" (1999). Además, escribió piezas de teatro, poesía y ensayos, algunos compilados en sus iluminadores libros "Mirar" y "El tamaño de una bolsa". Este texto fue escrito por John Berger días antes de las últimas elecciones en los Estados Unidos. "Intuía que Bush podía volver a ganar -comentó-, y no quise escribir sobre política, sino sobre los efectos concretos de la política". Diez notas sobre los muros por John Berger 1- El viento se levantó por la noche y se llevó nuestros planes. (Proverbio chino) 2- Los pobres no tienen residencia. Tienen hogares porque recuerdan madres o abuelos o una tía que los criaron. Una residencia es una fortaleza, no una historia; mantiene a raya el exterior. Una residencia necesita muros. Casi todos los pobres sueñan con una pequeña residencia, y es un sueño de reposo. Por más grande que sea la aglomeración, los pobres viven al descubierto, donde improvisan, no residencias, sino lugares para sí. Esos lugares son tan protagonistas como sus ocupantes; los lugares tienen su propia vida y, al igual que las residencias, no sirven a otros. Los pobres viven con el viento, con humedad, polvo que vuela, silencio, ruido insoportable (a veces con las dos cosas a la vez; ¡sí, eso es posible!), con hormigas, con animales grandes, con olores que salen de la tierra, ratas, humo, lluvia, vibraciones de otro lugar, rumores, anocheceres, y unos con otros. Entre los habitantes y esas presencias no hay líneas divisorias claras. Inextricablemente confundidos, conforman juntos la vida del lugar. "Se instalaba el crepúsculo; el cielo estaba envuelto en una fría bruma gris y la oscuridad ya empezaba a apagarlo; y el viento, tras pasar el día agitando rastrojos y arbustos desnudos que habían muerto anticipándose al invierno, ahora se cernía sobre lugares bajos de la tierra..." - Los pobres son inasibles en términos colectivos. No sólo son mayoría en el planeta; están en todas partes y hasta el hecho más insignificante habla de ellos. Por eso la principal actividad de los ricos es actualmente la construcción de muros -de hormigón, de vigilancia electrónica, de misiles, campos minados, controles fronterizos y pantallas mediáticas opacas. 3- La vida de los pobres es en su mayor parte aflicciones, interrumpida por momentos de iluminación. Cada vida tiene su propia propensión a la iluminación y no hay dos iguales. (El conformismo es un hábito que cultivan los ricos.) Los momentos iluminados llegan por vía de la ternura y el amor -¡el consuelo de que se nos reconozca, se nos necesite y abrace por ser lo que de pronto somos!-. Otros momentos quedan iluminados por una intuición de que, a pesar de todo, el género humano sirve para algo. "Nazar dime alguna cosa u otra, algo más importante que cualquier otra cosa." Aidym bajó la mecha de la lámpara para usar menos parafina. Comprendía que, dado que en la vida había alguna cosa u otra que era más importante que cualquier otra cosa, era esencial cuidar todo bien que existiera. "No sé qué es lo que en verdad importa, Aidym", dijo Chagataev. "No pensé en ello; nunca tuve tiempo. Pero si nosotros dos nacimos, entonces debe haber en nosotros algo que en verdad importa." Aidym coincidió: "Algo que sí importa... y mucho que no." Aidym preparó la comida. Sacó un pan chato de una bolsa, lo untó con grasa de oveja y lo partió a la mitad. Le dio a Chagataev la mitad grande y se quedó con la mitad pequeña. Masticaron su comida en silencio a la débil luz de la lámpara. En el Ust-Yurt y el desierto reinaban la calma, la incertidumbre y la oscuridad. - (1) 4- De tanto en tanto el desaliento entra a las vidas que son en su mayor parte aflicción. El desaliento es la emoción que sigue a un sentimiento de traición. Una esperanza contra toda esperanza (que todavía está lejos de una promesa) se derrumba o es derrumbada; el desaliento llena en el alma el espacio que ocupaba esa esperanza. El desaliento no tiene ninguna relación con el nihilismo. El nihilismo, en su sentido contemporáneo, es la negativa a creer en cualquier escala de prioridades que exceda la búsqueda de ganancia, que se considera el fin de toda actividad social, de modo que, efectivamente, todo tenga su precio. El nihilismo es la resignación ante el punto de vista de que el Precio lo es todo. Es la forma más común de cobardía humana. Pero no es algo a lo que los pobres suelan sucumbir. "Empezó a compadecerse de su cuerpo y sus huesos; su madre alguna vez los había reunido para él en la pobreza de su carne -no producto de amor y pasión, no por placer, sino por la necesidad más cotidiana. Se sentía como si perteneciera a otros, como si fuera la última posesión de aquéllos que no tienen posesiones, como si se lo fuera a dilapidar sin ningún fin, y lo embargó la furia más grande, más vital de su vida." - (2) (Una palabra de explicación sobre estas citas. Son de los relatos del gran escritor ruso Andrei Platonov (1899-1951). Escribía sobre la pobreza que hubo durante la Guerra Civil y más tarde, durante la colectivización forzosa de la agricultura soviética a principios de la década de 1930. Lo que diferenció a esta pobreza de pobrezas más antiguas fue el hecho de que su desolación contenía esperanzas frustradas. Cayó a la tierra exhausta, se puso en pie, tambaleó, avanzó entre fragmentos de promesas traicionadas y palabras rotas. Platonov solía usar el término dushevny bednyak, que significa literalmente almas pobres. Se refería a aquéllos a quienes se les había arrebatado todo, de modo que el vacío en su interior era inmenso y en esa inmensidad sólo quedaba su alma, vale decir, su capacidad de sentir y sufrir. Sus historias no incrementan la aflicción que se vive; rescatan algo. "De nuestra fealdad crecerá el corazón del mundo", escribió a principios de la década de 1920. El mundo sufre hoy otra forma de pobreza moderna. No hace falta citar las cifras; son muy conocidas, y volver a repetirlas solamente levanta otro muro de estadísticas. Más de la mitad de la población del mundo vive con menos de dos dólares por día. Las culturas locales y sus remedios parciales -tanto físicos como espirituales- para algunas de las aflicciones de la vida son destruidos o atacados de forma sistemática. Las nuevas tecnologías y los medios de comunicación, la economía de libre mercado, la abundancia de productos, la democracia parlamentaria no cumplen, en lo que concierne a los pobres, ninguna de sus promesas, excepto la de proveer ciertos bienes de consumo baratos que los pobres pueden comprar cuando roban. Platonov comprendió la pobreza moderna con más profundidad que cualquier otro narrador que yo conozca.) 5- El secreto de la narración entre los pobres es la convicción de que los relatos se narran para que se los escuche en otro lado, donde alguien, o tal vez una legión de personas, sepa mejor que el narrador o los protagonistas del relato cuál es el sentido de la vida. Los poderosos no pueden narrar historias: los alardes son lo opuesto a las historias, y cualquier historia, por más inocua que sea, tiene que ser temeraria, y los poderosos hoy viven nerviosos. Una historia remite la vida a un juez distinto y más definitivo que está muy lejos. Tal vez el juez esté ubicado en el futuro, o en el pasado que sigue atento, o tal vez en algún lugar lejano, donde la suerte haya cambiado (los pobres a menudo tienen que referirse a la buena o la mala suerte) y los últimos se hayan convertido en los primeros. El tiempo narrado (el tiempo de la historia) no es lineal. Los vivos y los muertos se encuentran como oyentes y jueces en ese tiempo, y cuanto mayor sea el número de oyentes cuya presencia se sienta, más íntima se hará la historia para cada oyente. Los relatos son una forma de compartir la creencia de que la justicia es inminente. Y niños, mujeres y hombres lucharán en un momento dado con asombrosa ferocidad por esa creencia. Es por eso que los tiranos le tienen miedo a la narración: de algún modo, todos los relatos se refieren a la historia de su caída. "Dondequiera que fuera, no tenía más que prometer que contaría una historia para que la gente lo hospedara esa noche: una historia es más fuerte que un zar. Apenas un detalle: si empezaba a contar historias antes de la cena, nadie sentía hambre nunca y él no conseguía nada para comer. Por eso el viejo soldado siempre pedía antes un plato de sopa." - (3) 6- Las peores crueldades de la vida son sus terribles injusticias. Casi todas las promesas se rompen. La aceptación de la adversidad por parte de los pobres no es pasiva ni resignada. Es una aceptación que mira detrás de la adversidad y descubre algo que no tiene nombre. No es una promesa, ya que (casi) todas las promesas se rompieron; más bien algo así como un corchete, un paréntesis en lo que de otra manera sería el implacable fluir de la historia. Y la suma total de esos paréntesis es la eternidad. Esto puede plantearse de la forma inversa: en esta tierra no hay felicidad sin anhelo de justicia. La felicidad no es algo a buscar; es algo que se halla, un encuentro. La mayor parte de los encuentros, sin embargo, tiene una consecuencia. El encuentro con la felicidad no tiene consecuencia. Está todo ahí, de manera instantánea. La felicidad es lo que atraviesa el dolor. "Creíamos que no quedaba nada en el mundo, que todo había desaparecido mucho antes. Y si nosotros éramos los únicos que quedábamos, ¿qué sentido tenía vivir? "Quisimos comprobarlo", dijo Allah. "¿Había alguna otra persona en algún lugar? Queríamos saber." Chagataev los entendió y preguntó si eso significaba que ya estaban convencidos acerca de la vida y que no volverían a morir. "Morir no tiene sentido", dijo Cherkezov. "En cuanto a morir una vez, podría pensarse que es algo necesario y útil. Pero morir una vez no ayuda a comprender la propia felicidad —y nadie tiene la oportunidad de morir dos veces. De modo que morir no lleva a ninguna parte." - (4) 7- "Mientras los ricos tomaban té y comían carnero, los pobres esperaban el calor y que las plantas crecieran." - (5) La diferencia entre las estaciones, así como la diferencia entre la noche y el día, el sol y la lluvia, es vital. El transcurso del tiempo es turbulento. La turbulencia hace más cortas las vidas, tanto en los hechos como subjetivamente. La duración es breve. Nada perdura. Esto es tanto una plegaria como un lamento. "(La madre) se lamentaba de haber muerto y obligado a sus hijos a llorarla. Si hubiera podido, habría seguido viviendo para siempre para que nadie sufriera por su causa ni malgastara por su causa el corazón y el cuerpo que ella había dado a luz ... pero la madre no había podido soportar la vida durante mucho tiempo." - (6) La muerte sobreviene cuando a la vida no le quedan restos que defender. 8- "...era como si estuviera sola en el mundo, libre de felicidad y tristeza, y quisiera bailar un poco, de inmediato, escuchar música, estrechar las manos de otra gente..."- (7) Están habituados a vivir en estrecha proximidad unos de otros, y eso crea su propio sentido espacial; el espacio no es tanto un vacío sino un intercambio. Cuando las personas viven unas sobre otras, todo acto de una tiene repercusiones sobre las demás. Repercusiones físicas inmediatas. Todo niño aprende eso. Hay una incesante negociación espacial que puede ser amable o cruel, conciliadora o dominante, espontánea o calculada, pero que reconoce que un intercambio no es algo abstracto sino una adaptación física. Sus elaborados lenguajes mímicos de gestos y manos son expresión de esa participación física. Fuera de los muros, la colaboración es tan natural como la pelea: los enfrentamientos son comunes, y la intriga, que depende de una toma de distancia, es rara. La palabra privado resuena de manera completamente diferente a ambos lados del muro. De un lado indica propiedad; del otro, una admisión de la necesidad temporaria de alguien de que se lo deje, como si estuviera solo, durante cierto tiempo. Todo lugar dentro de los muros es alquilable, cada metro cuadrado cuenta; cada lugar del exterior corre el riesgo de convertirse en ruina, y cada rincón de refugio cuenta. El espacio de elecciones también es limitado. Eligen tanto como los ricos, tal vez más, ya que cada elección es más drástica. No hay gamas de colores que ofrezcan optar entre ciento setenta matices diferentes. La opción es entre esto o aquello. A menudo se hace con vehemencia, ya que supone el rechazo de lo que no se eligió. Cada elección se acerca mucho a un sacrificio. Y la suma de las elecciones es el destino de una persona. 9- No hay desarrollo (la palabra tiene una D mayúscula como artículo de fe del otro lado de los muros) ni seguridad. No existe un futuro abierto ni un futuro asegurado. No se espera el futuro. Sin embargo, hay una continuidad; las generaciones están vinculadas. De ahí el respeto por la edad, dado que los ancianos son una prueba de esa continuidad -o hasta una demostración de que alguna vez, hace mucho, existió un futuro. Los niños son el futuro. El futuro es la incesante lucha por conseguir tener suficiente para comer y la ocasional oportunidad de aprender mediante la educación lo que los padres nunca aprendieron. "Cuando terminaron de hablar, se abrazaron. Querían ser felices de inmediato, ya, antes que los resultados de felicidad personal y general producto de su futuro y su celoso trabajo. El corazón no tolera demoras, se enferma, como si no creyera en nada."- (8) El don del futuro es aquí el deseo. El futuro induce el movimiento del deseo hacia sí mismo. Los jóvenes son más descaradamente jóvenes que del otro lado del muro. El don aparece como un don de la naturaleza en toda su urgencia y suprema seguridad. Las leyes comunitarias y religiosas siguen aplicándose. De hecho, en medio del caos que es más aparente que real, esas leyes se hacen reales. Pero el deseo silencioso de procreación es incontestable y arrollador. Es el mismo deseo que busca afanosamente comida para los niños y luego, tarde o temprano (más bien temprano), busca de nuevo el consuelo del sexo. Ese es el don del futuro. 10- Las multitudes tienen respuestas a preguntas que todavía no se formularon, y tienen la capacidad de sobrevivir a los muros. Las preguntas aún no se formularon porque hacerlo exige palabras y conceptos que suenen verdaderos, y los que se usan actualmente para nombrar hechos perdieron todo sentido: Democracia, Libertad, Productividad, etcétera. Con nuevos conceptos, las preguntas se formularán pronto, ya que la historia supone precisamente ese proceso de interrogación. ¿Pronto? En el curso de una generación. Mientras tanto, las respuestas abundan en la múltiple ingeniosidad de las multitudes para arreglárselas, su rechazo a las fronteras, su búsqueda de hoyos en los muros, su adoración por los niños, su disposición a convertirse en mártires cuando es necesario, su creencia en la continuidad, su recurrente admisión de que los dones de la vida son pequeños y preciosos. Esta noche siga con el dedo la línea del cabello de ella (él) antes de dormir. Traducción de Joaquín Ibarburu. Notas: 1. Andrei Platonov, Soul, traducción de Robert y Elizabeth Chandler y Olga Meerson, Harvil, 2003. 2. Soul, op. cit. 3. The Portable Platonov, traducción de Robert y Elizabeth Chandler, Glas Publishers, Universidad de Birmingham. 4. Soul, op. cit. 5. Soul, op. cit. 6. Platonov, The Fierce and Beautiful World, traducción de Joseph Barnes, New York Review Books, 2000. 7. The Fierce and Beautiful World, op. cit. 8. The Fierce and Beautiful World, op. cit Tomado de Revista Ñ (Revista de cultura de Diario Clarín - 11/12/04) http://www.clarin.com PARALEER A BERGER [P/L@443] John Berger: El arte http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/464 [P/L@645] John Berger: ¿Dónde estamos? http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/675 [P/Lx@819] Entrevista con John Berger http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/863 Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/864 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@819] Entrevista con John Berger [P/Lx@818] Llamamiento de Caracas [P/Lx@817] Se nos fue el Maestro Adolfo Castelo [P/Lx@816] Stella Calloni: Fallujah, ciudad martir [P/Lx@815] El día en que Uruguay fue feliz Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Paraleer por e@mail saluda la presencia en la Red del segundo número de una nueva revista cordobesa dedicada a las Ciencias Sociales: TOPOS & TROPOS www.toposytropos.com.ar Un lúcido espacio para el debate preciso. Editada por nuestro amigo paralector Lic. Arq. Miguel A. Haiquel ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Paraleer a Berger ENTREVISTA EXCLUSIVA CON JOHN BERGER "Hablo de los excluidos, los desechos del sistema" Pintor, ensayista, crítico de arte y extraordinario novelista, John Berger conversó con Ñ de la génesis de su creación. La fascinante relación entre pintura y escritura. Y entre belleza, deseo y perfección. El compromiso de los intelectuales ante las desigualdades. Además, un texto exclusivo del escritor. por Flavia Costa (especial para Revista de Cultura Ñ) Hay que verlo. Se puede, claro, explicar con palabras, pero entonces hay que hablar de unos ojos azul cobalto donde uno tiene la sensación de que podría perderse, del abrazo amistoso con que se despide del fotógrafo, de la música de Tom Waits sonando mientras prepara café, de las pausas sin tiempo antes de cada frase, como si escribiera mentalmente antes de hablar —y en verdad lo hace; por eso cuando al fin habla, la experiencia de la conversación es la de una revelación compartida. John Berger es inglés, tiene 78 años, ha sido pintor hasta los 30 -tiene contextura de pintor, de esos cuerpos que, se nota, no han evitado los esfuerzos-. Hace más de 30 años eligió vivir en los Alpes franceses. Es, y él lo sabe, uno de los más importantes escritores de la actualidad. Un crítico feroz de la globalización y su doble industria de ambiciosos y desamparados, y a la vez un narrador que con los materiales de la realidad social ha creado una literatura impecable, tan lejos del panfleto como del esteticismo. Y cuando abre la puerta de su casa -casa de su mujer, en verdad: la también escritora Nella Bielsky, en Antony, a pocos minutos de París, donde viven cuando escapan por algunas semanas del frío y del silencio-, sonríe con una calidez inusual, con ojos que han decidido hace muchísimo tiempo apropiarse de todo lo que sucede alrededor. Esa mirada suya es el saludo de bienvenida a su propio, omnívoro universo, donde tenemos la infantil sensación de que permaneceremos para siempre. La transparencia y la hospitalidad de su mirada, la charla por varias horas -sólo interrumpida cuando el escritor salió para llevar y luego ir a buscar a Nella en moto a su clase de gimnasia acuática-, el vino y las tostadas con pasta de aceituna mientras cae la tarde, no son completamente extraños. Se corresponden con la generosidad y la apertura a los otros que revelan sus novelas, sus críticas de arte, sus obras de teatro, sus artículos periodísticos. Esos gestos son, además, la encarnación vital de esa "pequeña teoría sobre lo visible" que es el alma de su más reciente libro de ensayos, El tamaño de una bolsa, recién editado en la Argentina. Allí Berger sostiene que la pintura es, fundamentalmente, un acto de colaboración entre el pintor y su modelo (sea éste una cosa, una persona, un paisaje o una idea). Y que para que ese acto se produzca, hace falta que el pintor sea, más que un autor, un receptor. No tanto un creador, no tanto la fuente del sentido, como alguien que espera atento la llegada del otro. "Es cierto -comenta al pasar, mientras acomoda un cenicero de bronce y unos pasteles marca Rembrandt sobre la mesa de su estudio vidriado-: la noción romántica de artista creador eclipsó el papel de la receptividad, de la apertura en el artista. Creo, como creían los chinos, que lo que parece una creación no es sino el arte de dar forma a lo que se ha recibido. Shitao, el gran paisajista chino del siglo XVII, decía que pintar es el resultado de la receptividad de la tinta: la tinta se abre al pincel, el pincel se abre a la mano, la mano se abre al corazón." - En ese texto sugiere también que hay una especie de voluntad de los objetos, ideas o paisajes, de ser mirados. ¿Esto ocurre igual en la pintura que en la escritura? Usted ya no pinta, pero sigue dibujando: ¿cuándo se da cuenta de que algo, por así decir, pide ser escrito o dibujado? - Hay una diferencia central entre dibujar y escribir. Uno empieza a dibujar porque está frente al objeto y dice: "quiero dibujar, allí voy". Algunas veces, mientras uno dibuja, aquello que está dibujando empieza a presentarse ante uno de la manera en que él mismo quiere aparecer. Pero esto no es algo que sucede desde el comienzo, se da durante el proceso. A veces ocurre rápidamente, a veces toma más tiempo. Y a veces no sucede nunca, y entonces son esos dibujos muertos, quizá muy elegantes pero sin vida, que uno suele ver en los museos. - ¿Y cómo ocurre al escribir? - Tomemos la novela King. Un día vi de pronto que había un espacio, un silencio, que necesitaba ser llenado. Ese silencio tenía que ver con la vida de los desposeídos. Y supe que ese silencio no me permitiría quedarme quieto, que tenía que hacer algo al respecto. Entonces viajé mucho, fui a diferentes ciudades, suburbios, barrios bajos, hablé con mucha gente de la calle. No como un sociólogo, sino como un observador, durante casi un año. Ahí estuve escuchando, observando, tomando notas. No era una investigación, sino que quizá se trataba de hacer espacio dentro de mi mente, o de mi alma, para que las cosas pudieran entrar en ella. No quería caer en la compasión barata. De pronto un día tuve la visión de estos dos personajes: Vico y Vica, que empezaron a demandar reconocimiento. Y el tema entonces fue encontrar la voz que esa historia necesitaba. La voz que funciona en una novela es la que interfiere en la historia lo menos posible. Pues busqué esa voz durante meses. Mientras, escribía. Pero era todo muy malo: usaba a estas personas como instrumentos para mi argumento político. Hasta que un día, de la forma más trivial, estando en París, vi a estas personas durmiendo en la calle, tirados junto con sus perros y me dije: ¡por supuesto! Esta historia debe ser contada por un perro. La voz debe ser la voz de un perro. Ahí realmente empecé a escribir. - ¿Le pasó alguna vez decirse: "tengo que hacer algo con este tema; no sé si pintar o escribir"? - Bueno, hay escritores que siguen un programa muy severo de varias horas de trabajo por día. Yo trato de hacer eso, pero no lo logro. Siempre suceden cosas de todos los días que no puedo ignorar. Puede ser simplemente ir a comprar papas, o cuidar a un amigo. Las demandas ordinarias de la vida cotidiana. Yo tengo que hacer eso primero. Recién después puedo sentarme a escribir. Cuando escribí todo lo que puedo por ese día, pueden ser cuatro o cinco horas, me detengo. Y sólo ahí, algunos días, puedo comenzar a dibujar. Para mí, dibujar es algo que hago después de escribir. Por eso no me pregunto: ¿debo escribir o dibujar? Porque no tienen la misma prioridad. - En el artículo "Un hombre desgreñado", dice que la compasión, el olvido de sí, no tiene que ver con el orden natural de las cosas, porque desafía la necesidad. Quizá para usted escribir es más "natural" que dibujar. - Sí, algunas veces pienso que en un mundo más justo, sólo dibujaría, o pintaría. Hoy eso es imposible para mí, aunque puede cambiar. Pero quizás la clave es ésta: hasta los 30 años yo era pintor. En ese momento decidí dejar de pintar. ¿Por qué? No porque no me gustara pintar, ni porque pensara que no tenía talento. Pero estábamos a fines de los 50, y lo que estaba pasando en el mundo era tan urgente -la Guerra Fría, la amenaza de una tercera guerra mundial- que sentí que debía hacer algo más directo para intervenir. Así empecé a escribir para los diarios. Con el correr del tiempo, escribir se transformó en algo más para mí, no sólo una urgencia política, pero no volví a pintar. Y mantuve el dibujo pero como actividad muy secundaria. Quizás en los últimos años dibujé más que antes, pero eso fue porque mi hijo, que ahora tiene 30 años, es un gran pintor. Entonces dibujo porque es una forma de estar en su compañía. - Políticamente hablando, las cosas no han mejorado mucho. - ¿Hoy? Claro que no. Es un momento tan urgente como entonces, sobre todo después de las últimas elecciones en los Estados Unidos. Yo intuía que Bush iba a ganar. Entonces traté de escribir algo. No sobre las elecciones, sino sobre los efectos reales de cierta política en los seres humanos. Sobre los horrores de esta época, la fragmentación, la falta de futuro. Sobre esos seres que están presentes pero ausentes, porque nadie repara en ellos y son tratados como desechos del sistema. Y hoy, cuando miro para atrás, observo que siempre me sentí atraído por personajes, no necesariamente marginales, pero que están excluidos de los ámbitos que frecuentan los poderosos, tanto políticos como académicos. Y ojo: no lo hago por caridad, lo hago por mí. Disfruto con ellos. La belleza imperfecta Lo dicho: en este momento Berger pide permiso, se pone el casco de la moto, y lleva a Nella a la pileta. Tarda unos minutos, y al regresar, se interesa en cómo ha sido la versión teatral de su novela King que se estrenó este año en el Centro Cultural de la Cooperación. "¿Cómo resolvieron el personaje del perro? ¿Hay mucha escenografía?", interroga. Luego salta a la poesía. Nombra a sus favoritos: Neruda, Vallejo, Gelman, Roberto Juarroz. Y quiere saber si existe una buena traducción al inglés de Juanele Ortiz. - Comentaba que tiene listo un nuevo libro, ¿de qué trata? - Se llama Here is where we live y todavía no se publicó, a pesar de que lo terminé hace dieciocho meses. Pero el editor es lento. Es un libro sobre encuentros en diferentes lugares: Lisboa, Madrid, Cracovia, Londres, la frontera ucraniana... En cada lugar me encuentro con alguien que fue importante para mí y que ya ha muerto. En Lisboa, por ejemplo, me encuentro con mi madre, aunque ella nunca estuvo en Lisboa. Esos personajes no son fantasmas: están ahí y conversamos. O más bien, ellos me hablan a mí y yo les contesto. ¿Conoce mi libro Páginas de la herida? Ahí hay un texto llamado "Doce tesis sobre la economía de los muertos". Este libro es quizá una ficción inspirada en esas tesis. No lo había pensado así antes, pero de pronto ahora veo que es así. - En esas tesis habla de nuestra relación con los muertos, así como en - El tamaño...- dice que los pintores nos ayudan a reconocer la ausencia del objeto pintado. ¿Por qué cree que es tan central la relación con las ausencias? - Creo que la ausencia contribuye enormemente a la creación de un sentido. De hecho, es muy difícil hacer que la vida tenga un sentido para nosotros si no percibimos las ausencias, si no les damos un lugar en nuestras vidas. Hasta la deshumanización producida por el capitalismo, los vivos estaban atentos a la experiencia de los muertos, pues ése era su futuro. Dependían de ellos para colmar el sentido de vivir. Sólo una forma cruel de egotismo moderno logró romper ese equilibrio, con efectos terribles para los vivos, que ahora pensamos en los muertos como los eliminados. Pero si eliminamos la ausencia, no hay más devenir. Y sin devenir, no hay deseo. - En todos sus escritos, el cuerpo, la sensualidad, ocupan un lugar importante. No se trata sólo del sentido de la vista, que está en varios de sus títulos, sino algo más físico, corporal. - La experiencia de escribir es corporal en el sentido básico de que casi siempre escribo lentamente, entre otras cosas porque corrijo mucho, soy muy minucioso. Puedo llegar a tener seis, siete, ocho versiones de un mismo texto. Es posible que eso se relacione con la pintura, ya que también la pintura es un proceso de corrección, un proceso de descomposición de las cosas, de invocar la presencia. Una palabra que me parece muy precisa en mi caso es "tacto". En primer lugar, porque si no existiera ese tacto, la escritura interferiría con aquello sobre lo cual se escribe. El tacto no es una cuestión de amabilidad ni de buenos modales, sino una cuestión de no perturbar la experiencia que se intenta alcanzar. Luego hay otro aspecto del tocar que se relaciona con el lenguaje. La elección de una palabra es como encontrar el lugar preciso del cuerpo que se quiere tocar con la lengua materna. Para eso, hay que tener una idea de la totalidad del cuerpo, aunque no se trata exactamente de una idea, sino de un sentido, de una sensación. Voy a usar la palabra "penetrante". ¿Es penetrante, agudo o punzante? Cada una de esas palabras es bien específica, y si al fin me decido por alguna, es sólo después de haber casi tocado todas esas opciones en mi propio cuerpo. El tacto del que hablo también se aplica a estas decisiones. - Usted critica la idea de la belleza regimentada que aparece en los medios de comunicación, en las publicidades. Opone esos rostros que están perorando, que provocan nuestra envidia y nuestro anhelo, a la belleza que confirma que la vida es y ha sido siempre un don. Se pregunta, incluso, ¿cómo no caer en la trampa de la belleza? ¿Es posible no caer en la trampa de la belleza? - Le cuento una anécdota: hace un tiempo estaba en Florencia. Era en enero y hacía muchísimo frío. En un momento, casi solamente para entrar en calor, entré a un museo. De pronto me di cuenta de algo: cuando vemos algo o a alguien bello, la primera idea que nos surge es que es un placer mirar a esa persona o ese objeto. Y sin embargo no es así: el placer reside en ser mirado por esa persona. Si lo pensamos bien, cuando decimos "ah, qué bello", en esa expresión está la esperanza o el deseo de ser mirado por ese objeto. Por eso la belleza compulsiva es tan desagradable. Hay un elemento del deseo del que no suele hablarse. Hay una relación entre el deseo y la herida: el deseo supone dar y también recibir. Supone un alejamiento -temporario, por supuesto- del dolor natural de vivir y ser lastimado. Esa es la trama secreta del deseo: alejarnos por un tiempo del dolor. Si esto es así, y creo que en algún punto lo es -entre paréntesis, creo que es algo que resulta más fácil de entender para alguien que proviene de su cultura que para un anglosajón-, entonces la belleza perfecta es al mismo tiempo algo que no se puede amar ni desear, porque en su perfección intacta, sin heridas, no existe la posibilidad de dar ni de recibir. Es como dice Andrea Dworkin (mira el texto, pero recita casi de memoria): "no tengo paciencia con los invulnerables, con aquellos que no han sido tocados por un temporal, esos que nunca se han derrumbado. Grandes puntadas, desgarros mal cosidos, nada muy lindo. Entonces algo sale y reluce. Pero a los lustrosos, a esos no los soporto". Tomado de Revista Ñ (Revista de cultura de Diario Clarín - 11/12/04) http://www.clarin.com Continúa en: [P/Lx@820] John Berger: Diez notas sobre los muros http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/863 PARALEER A BERGER [P/L@443] John Berger: El arte http://es.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/464 [P/L@645] John Berger: ¿Dónde estamos? http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/675 Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/863 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@818] Llamamiento de Caracas [P/Lx@817] Se nos fue el Maestro Adolfo Castelo [P/Lx@816] Stella Calloni: Fallujah, ciudad martir [P/Lx@815] El día en que Uruguay fue feliz [P/Lx@814] Palestina despues de Arafat Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
ya volvimos... y "desde Caracas"... Para los lectores "famélicos" de textos y ávidos de buena información, recordamos que los amigos del AveCrítica (nuestra hermana peruana) continúa trabajando sin descanso, enviando a diario sus mensajes llenos de verdades. Suscribite al Ave que sigue batiendo récords de abonados! Lista informativa Ave Crítica: http://ar.groups.yahoo.com/group/ave-critica/ ave-critica@... ave-critica-owner@... ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ [P/Lx@] Documentos Se realizó este importante encuentro mundial de intelectuales y artistas en Caracas, que concluyó con esta declaración que presentamos aquí. El temario de la Conferencia propuso impulsar la reflexión acerca de tres ejes fundamentales: -La caracterización de los difíciles momentos que atraviesa la humanidad. -Los peligros para la subsistencia de la humanidad ante la problemática contemporánea. - La estrategia y las acciones en defensa de la humanidad. Para ello, se abordaron aspectos esenciales en las siguientes mesas de trabajo: 1. En defensa de nuestro planeta para todos. 2. En defensa de la integración de los pueblos. 3. En defensa de una economía emancipadora y solidaria 4. En defensa de la soberanía y la legalidad internacional. 5. En defensa de la unidad en la diversidad 6. En defensa del conocimiento y de la cultura para todos. 7. En defensa de la participación popular. 8. En defensa de la veracidad y la pluralidad informativa. 9. En defensa de la memoria. 10. En defensa de la paz El encuentro reunió a más de 400 personalidades nacionales e internacionales, entre los que destacaron: Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz; el dramaturgo español Alfonso Satre; Ernesto Cardenal, poeta nicaragüense; Danny Glover, actor estadounidense; Ignacio Ramonet, periodista francés-director de Le Monde Diplomatique; James Petras, importante figura del movimiento antiglobalización estadounidense; Abel Prieto, Ministro de Cultura de Cuba, entre otros. Más información del encuentro en tres idiomas, puedes encontrarla en: http://sn.caracas2004.info/ ENCUENTRO MUNDIAL DE INTELECTUALES Y ARTISTAS "EN DEFENSA DE LA HUMANIDAD" (CARACAS, 1-5 DE DICIEMBRE DE 2004) "LLAMAMIENTO DE CARACAS" Renovamos la convicción de que otro mundo no es sólo posible sino imprescindible y nos comprometemos y llamamos a luchar por él con más solidaridad, unidad y determinación. En defensa de la humanidad, reafirmamos nuestra certidumbre de que los pueblos dirán la última palabra. Reunidos en Caracas, cuna del Libertador Simón Bolívar, intelectuales y artistas de cincuenta y dos países y diversas culturas coincidimos en la necesidad de construir una barrera de resistencia frente a la dominación mundial que hoy se pretende imponer. Vivimos en una época donde la carta de la ONU no es respetada; la legalidad internacional ha sido quebrada y quedan abolidos principios como el de la no intervención en los asuntos internos de los estados y el propio concepto de soberanía. Las convenciones de Ginebra sobre prisioneros de guerra y protección de poblaciones civiles han sido violadas; detenidos/as son torturados y vejados y se han creado penales sin ley en el territorio usurpado de Guantánamo y en Irak. La invasión y devastación de Irak, las amenazas contra otras naciones del Oriente Medio, el martirio del pueblo palestino, las intervenciones de las grandes potencias en África revelan la decisión de imponer a sangre y fuego un orden basado en la fuerza. Gran parte de estas agresiones tienen por objeto apropiarse las reservas de hidrocarburos, minerales, biodiversidad y agua de los países menos desarrollados. Apoyamos el derecho de los pueblos a mantener el control sobre tales recursos y a repeler las intervenciones expropiadoras. Los crímenes contra el pueblo iraquí demuestran hasta qué extremos pueden llegar medios y gobiernos que se proclaman defensores de los derechos humanos. La ciudad de Falluya, hoy arrasada, quedará como símbolo de resistencia heroica en un momento trágico de la historia. Parte de este proyecto de dominación es el cobro de una deuda externa ilegítima y el intento de anexión económica de América Latina y el Caribe mediante el ALCA y otros planes y acuerdos lesivos para su independencia y sus oportunidades reales de desarrollo. Crece el peligro de nuevas formas de intervención y agresión frente al auge de las luchas sociales y al proceso de cambios que vive la región. Las nociones de "guerra preventiva" y "cambio de régimen", proclamadas en la doctrina oficial del gobierno de Estados Unidos, se alzan amenazantes frente a todo país que no se pliegue a los intereses imperiales o que tenga una importancia estratégica. Un ejemplo es la reciente intervención en Haití. Hoy más que nunca resulta necesario movilizar la solidaridad con Venezuela, Cuba y todas las causas populares del continente. Expresamos además nuestra solidaridad con los pueblos de Irak, Palestina, Afganistán y todos los que resisten la ocupación y agresión imperialistas. Un componente crucial de la lucha global ante las aventuras imperialistas, junto con las fuerzas que en Europa, América Latina y otras partes del mundo se han manifestado contra la guerra, es sin duda la movilización de los sectores más conscientes del pueblo estadounidense. Condenamos el terrorismo, pero nos oponemos a la utilización política que se ha hecho de la llamada "guerra contra el terrorismo", y a la apropiación fraudulenta de valores y conceptos como democracia, libertad y derechos humanos. Rechazamos que se llame terrorismo a las luchas de resistencia de los pueblos y guerra contra el terrorismo a las agresiones de los opresores. Mientras se dilapidan recursos incalculables en la industria militar otro exterminio silencioso y devastador tiene lugar cotidianamente a causa del hambre, los problemas sociales, la pobreza extrema, las enfermedades curables y las epidemias. El sufrimiento que padecen los pueblos de África, de Asia y de América Latina y el Caribe, como resultado de las políticas promovidas por las instituciones financieras internacionales, es ignorado por los que pretenden dominar el mundo y las élites globales que se benefician del pillaje neocolonial. La ausencia de programas para la solución real de estos problemas es otro signo de la deshumanización que caracteriza nuestra época. Hacemos nuestras las luchas de los trabajadores/as, de los campesinos/as, de los desocupados/as, de los precarizados/as, de los explotados/as, de los excluidos/as, de las mujeres, de los pueblos indígenas, afrodescendientes y originarios, de los migrantes, de las minorías sexuales, los niños sin amparo y las víctimas del comercio sexual. Apoyamos y nos comprometemos con las reivindicaciones de quienes defienden sus derechos y su identidad frente a las pretensiones totalitarias y homogeneizadoras de la globalización neoliberal. Desprovista de niveles básicos de alimentación, atención médica, energía eléctrica, vivienda y agua potable, una gran parte de la humanidad es sacrificada por un sistema que agota los recursos naturales, destruye el medio ambiente y con su irracional derroche consumista pone en peligro la supervivencia de la vida misma. Las grandes mayorías tienen un acceso muy limitado a la educación y están excluidas del beneficio que pudieran aportarles las nuevas tecnologías de la información y las de producción de medicamentos genéricos. El sistema económico dominante genera la mercantilización de la mayor parte de la producción intelectual, la privatiza y la convierte en instrumento para perpetuar la concentración de la riqueza y la domesticación de las conciencias. Urge impedir que la OMC, en su política por transformar al mundo en mercancía, aniquile la diversidad cultural. La concentración de la propiedad de los medios masivos de comunicación convierte la libertad de información en una falacia. El poder mediático, al servicio del proyecto hegemónico, distorsiona la verdad, manipula la historia, fomenta la discriminación en sus diversas variantes y promueve la resignación ante el actual estado de cosas presentándolo como el único posible. Es necesario pasar a la ofensiva con acciones concretas. La primera de ellas, decidida en este Encuentro, consiste en crear una red de redes de información, acción artística cultural, solidaridad, coordinación y movilización que vincule a intelectuales y artistas con los Foros Sociales y las luchas populares, y garantice la continuidad de estos esfuerzos y su articulación en un movimiento internacional "En defensa de la humanidad". Es fundamental contrarrestar la propaganda de los centros hegemónicos haciendo circular las ideas emancipatorias a través de todas las vías: emisoras de radio y televisión, Internet, prensa alternativa, cine, medios comunitarios y otras, y difundir los proyectos de desarrollo y las experiencias de participación y educación populares, para que puedan convertirse en referentes de la reconstrucción de las utopías que impulsan la historia. La realidad venezolana demuestra que la movilización popular es capaz de conquistar y mantener el poder para el pueblo y promover y defender grandes transformaciones en su beneficio. Nuestra gratitud al gobierno bolivariano, al pueblo de Venezuela y a su presidente, Hugo Chávez, por su compromiso con el futuro de este movimiento internacional. En esta hora de especial peligro renovamos la convicción de que otro mundo no es sólo posible sino imprescindible y nos comprometemos y llamamos a luchar por él con más solidaridad, unidad y determinación. En defensa de la humanidad, reafirmamos nuestra certidumbre de que los pueblos dirán la última palabra. Mas info en: http://sn.caracas2004.info/ Gracias al amigo Pablo Kilberg por su ayuda. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/862 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@817] Se nos fue el Maestro Adolfo Castelo [P/Lx@816] Stella Calloni: Fallujah, ciudad martir [P/Lx@815] El día en que Uruguay fue feliz [P/Lx@814] Palestina despues de Arafat [P/Lx@813] Murió Yasser Arafat Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Querid@s Amig@s Estamos ocupadísimos este fin de año... Cuando se nos pase un poco, enviaremos los próximos números del Paraleer. Los invitamos a leer esos numeros atrasados que quedan siempre en el buzón, esperando la ocasión, o a recorrer la galería de paraleeres ya publicados en la página: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Gracias por la paciencia. No os desesperéis... que el mundo sigue mal pero sigue con nosotros encima. Hasta luego Tonio Blanco P/Lx@ ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@817] Se nos fue el Maestro Adolfo Castelo [P/Lx@816] Stella Calloni: Fallujah, ciudad martir [P/Lx@815] El día en que Uruguay fue feliz [P/Lx@814] Palestina despues de Arafat [P/Lx@813] Murió Yasser Arafat Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
... Como todas personas sensatas y sensibles que supieron admirar su lucidez, su humor y la justicia de sus comentarios, estamos muy tristes. Se nos fue un Maestro, esta tarde de martes 23 murió Adolfo Castelo. Paraleer comparte este inmenso dolor que nos produce una de las noticias que nunca íbamos a querer escuchar. Porque todas las noticias, hasta la más terrible, podía ser digerida y hasta festejada si quien la relataba era Adolfo Castelo. Los medios de comunicación de la verdad en este país nos quedamos bastante más huérfanos después de su partida. Nos sentábamos a leer sus notas en TXT, a esperar que comenzara su programa radial "Mirá lo que te digo", a ver sus revistas televisivas, Semanario Insólito, La Noticia Rebelde, Medios Locos y cada vez que aparecía en los medios, donde se movía como pez en esas aguas turbias que a su rastro se hacían transparentes. Desde la apertura democrática Castelo marcó la huella que nos hizo sospechar que los medios podían servir no sólo para dominarnos. Y aprender como se aprende con los pocos maestros que uno puede eligir y admirar. Cada gesto suyo nos enseñó el periodismo que nos gustaría hacer y el humor que necesitamos para resistir tanta malicia. "Porqué los hijos de puta son longevos y la gente decente no?!" exclamaba hoy acongojado por la radio su entrañable amigo Joaquín Sabina. Su ejemplo, su infinidad de hijos periodísticos, de admiradores oyentes, lectores, televidentes, quedan (quedamos) para continuar el camino que el trazara. Desde que nos enteramos de su enfermedad (que alguna vez nos tocó tan de cerca) guardamos esta editorial que Adolfo Castelo había publicado en su revista TXT, quizás premonitoria de junio del 2003, y que transcribimos a continuación. En una carta que le escribimos y no nos animamos a enviarle por pudor o porque se nos antojó cursilería, le decíamos al maestro: "No te vas a ir porque no vas a poder. Estás en todos nosotros que te queremos y admiramos y no dejaremos que te vayas nunca... y 'te lo digo de onda' Castelo." Desde Córdoba saludamos a este porteño implacable e irremplazable. "Hasta la 'Derrota' Siempre", querido Adolfo. Tonio Blanco Para leer por e@mail Daños Colaterales (94.3 FM UTN Córdoba) Si me fuera... por Adolfo Castelo (TE AVISA... la columna de Castelo. Editorial Revista TXT. Año 1 Número 13. Bs. As. 13 de junio de 2003) La espera es un abuso de conciencia para el que espera porque sabe que está esperando y no puede evitar asumir el rol del ausente, imaginando diálogos que nunca se producirán, porque el fastidio de la espera hace evidente que el ausente es posible sólo si lo esperan. Ahora, si yo me fuera no notaría mi ausencia, y quizás eso mismo es lo que yo estaba buscando: que se notara mi presencia sin percibir la ausencia del otro. Es la puerta del bar que no se abre, el teléfono que no suena, o la escalera mecánica vacía que se traga los escalones sin entregarnos nada, la señal del otro, ausente, que les da sentido a los dos. He descubierto que no me interesa la asistencia perfecta, porque he notado que me lleva a la presencia descontada; pero le he encontrado, por fin, una ventaja: el estar siempre me ha permitido alargar la vida y no tener la cantidad de problemas que me cuentan que tienen los que nunca llegan. Algunas de esas historias me servirán de excusa el día en que presente mi renuncia indeclinable, y la cortesía de los relojes, que es la exactitud, se sienta agraviada, pero en falta con mi persona por no haberse detenido a esperarme. El tiempo es plata y el silencio es oro, de modo que el no estar me convendrá mucho más. Pero no perdamos plata y vayamos a los temas que esta edición de TXT nos ofrece... ... Que así sea. Para ustedes. Porque ustedes lo merecen. Hasta siempre... [P/Lx@] Homenajes Murió Adolfo Castelo. Tenía 64 años (Clarin.com) El periodista y conductor sufría desde hace años un cáncer de pulmón. Inteligente e irónico, era un referente del humor absurdo. Por sus trabajos en TV y radio se ganó el respeto de la crítica. Murió Adolfo Castelo. No es una noticia más. Para muchos periodistas, así como para sus seguidores, era un referente ineludible. Representante del humor absurdo, su inteligencia y su capacidad de improvisación siempre lo destacaron sobre los demás. Tenía 64 años y un cáncer de pulmón que terminó quebrándolo. En los últimos años había recibido varios galardones como conductor, entre ellos el Martín Fierro y el Premio Clarín Espectáculos. Hacía varios meses que la enfermedad no lo dejaba trabajar en su programa "Mirá lo que te digo", de Radio Mitre. Como no podía ser de otra forma, Castelo tiene esta noche su despedida pública. En estos momentos, su cuerpo es velado en la Legislatura porteña. Hasta allí, muchos amigos y simples oyentes se trasladaron para darle un último adiós. Mañana, a las 14.30, lo sepultarán en el Panteón de Actores del Cementerio de la Chacarita. Su trayectoria es larga y fecunda: influyó como pocos para cambiar la rigidez del periodismo. Su primer romance con la radio fue a fines de la década del 60, en El Mundo. Sorprendió con un periodismo sarcástico, leyendo entre líneas, descubriendo lo que los demás ocultaban. Ese fue su sello. "Amo la improvisación, el riesgo, la cornisa", decía de sí mismo. Después, siempre en radio, vinieron "Pasando revista", "Revista de prensa" y "Papel Picado". "Esto empezó porque los medios criticaban a la radio y la TV y éstos no podían responder. Entonces empecé a hacerlo yo", explicó en una vieja entrevista a Página/12. Otro éxito de su paso por la radio fue "Demasiado tarde para lágrimas", que hizo junto a Alejandro Dolina en esos horarios nocturnos reservados para especialistas. Allí hacía lo mejor que sabía: improvisaba. Pero tal vez muchos lo recuerden por "Semanario insólito" y "La noticia rebelde". Dos programas que cambiaron el humor en TV e hicieron temblar a los políticos y artistas. Claro que Castelo hizo más, mucho más. Divirtió y esclareció a la audiencia acompañando a Jorge Lanata en Rock & Pop y en Día D. Dirigió la revista TXT, volvió a hacer radio, esta vez en Mitre. Pero llegó a un punto en que el cáncer avanzó y no lo dejó seguir. "Yo empecé a tener síntomas de la enfermedad en España. Me revisaron y me dijeron que tenía neumonía. Volví a Buenos Aires y me ratificaron el diagnóstico", contó en una de las ultimas entrevistas a Clarín (Archivo 04-01-2004). En noviembre del año pasado en el Teatro Colón, cuando ganó el premio Clarín Espectáculos como mejor conductor de radio por su programa de Mitre, se sacó la gorra que llevaba para mostrar las huellas del tratamiento contra su enfermedad. Fue ovacionado. El lo explicó a su manera: "Después de los agradecimientos me quebré. Decir que el premio era también medicina fue la mejor síntesis que encontré. Y la verdad, los estudios posteriores mostraron un gran mejoramiento. Fue eso más los huevos que pongo: me he bancado todo. Aunque no quiero hablar tanto de la enfermedad. Estoy en medio de una pelea feroz". Contradiciendo las secuelas de una vida difícil, el humor lo distinguía. "Todo me costó muchísimo. Conseguí lo que conseguí por un esfuerzo fuera de lo común. Soy un hijo de la pelea. Y además tengo que poner mucha cabeza y mucho huevo. Todo en mi vida tuvo un costo que hubiera preferido que fuera un poco más tierno, más blando". Cuando le tocó describirse a sí mismo, lo hizo sin tapujos, casi con crueldad: "Soy hijo de inmigrantes: es inevitable que sea melancólico. Tus viejos te transmiten esa nostalgia, esa angustia del que llega a un nuevo mundo. Yo, a los diez años, solía caminar por la cornisa de una casa que todavía existe, en Bulnes y Charcas. Eran tres pisos: me movía al borde del vacío, remontaba barriletes. Estaba loco. Quería enfrentar una forma de vivir vacía, triste. Con los años, mis viejos cambiaron. Pero las marcas quedan. Eso marcó mi laburo: amo la improvisación, el riesgo, la cornisa". Murió Adolfo Castelo. Y no es una noticia más. *** Un agudo observador de la realidad Hombre de radio, televisión y medios gráficos, Adolfo Castelo nació en el hospital Rivadavia en 1940. De voz ronca, pelo blanco y humor fino, Castelo dio rienda suelta a la ironía más cuidada y sutil, dando cátedra del llamado humor absurdo y humor inteligente; ése que, además de hacer reír, hace pensar y también sentir. Había fundado las revistas "Salimos", "Marcado", "Cuatro patas" y "TXT textual", todavía en el mercado. Ciudadano ilustre de la Ciudad de Buenos Aires desde octubre del año pasado, Castelo se había iniciado en la radio en 1968 en el programa Bolsa de Gatos, en Radio El Mundo. También por El Mundo, pero ya en 1985, fue partenaire de Alejandro Dolina en Demasiado tarde para lágrimas (Dolina ha dicho más de una vez que fue Castelo quien le insistió para que hiciera radio), el programa que terminaría siendo, a la postre, el antecesor directo de La venganza será terrible, todavía hoy en el aire. Eran días del Proceso de Reorganización Nacional, luego conocido sin eufemismos como dictadura militar, cuando Castelo participó de la creación y conducción de Semanario insólito, en ATC, un programa que todavía hoy es un hito de la pantalla chica. Allí estaban junto al canoso conductor Rául Portal, Virginia Hanglin, Raúl Becerra y Nicolás Repetto. La propuesta se renovó años más tarde con la La noticia rebelde, ahí ya con el dúo Jorge Guinzburg y Carlos Abrevaya en el staff. Semanario.. y La Noticia... se convirtieron en un clásico ineludible de la historia de la TV y son, ambos, referencia obligada para los que hacen periodismo con humor. Agudo observador de la realidad, crítico y de reflexiones sin medias tintas, son recordadas sus intervenciones en infinidad de programas, como Supershow infantil, Imagen de radio, Club de hombres, Muestra gratis, Asociación ilícita, Gemelos, Medios locos y Día D clásico. También fue productor de los programas humorísticos Cha Cha Cha, Día D. En radio, también formó parte de Las mañanitas de Radio Libertad, Fontanashow, Claves para bajar de la cama, Uno por semana, El ventilador, El tiburón blanco, Turno tarde, y desde el 2001 hasta la actualidad estuvo en la conducción de Mirá lo que te digo, por radio Mitre, aunque últimamente salía al aire cada vez que su delicado estado de salud lo permitía. Su labor le valió el año pasado el Premio Clarín Espectáculos como mejor conductor de radio. Fue el momento más emotivo de la ceremonia. Recibió la estatuilla de manos de Magdalena Ruiz Guiñazú y Santo Biasatti. "Gracias", dijo Castelo con la voz menos ronca que de costumbre. "En este momento este premio es medicina". Se sacó la gorra, mostró su cabeza pelada y la platea se puso de pie para aplaudirlo. Las secuelas de la quimioterapia con que le trataban el cáncer de pulmón ya se dejaban ver en su cabeza. Castelo vivía hacía varios años con Daniela, su hija, en Las Cañitas, barrio donde era habitué de El Portugués, pionero de los restaurantes de la zona, y del Soul Café, de Fabián Quintiero, con quien compartía el fanatismo por Boca. De joven fue baterista de jazz. También trabajó en publicidad y fue guionista de varios programas. El último año, además, recibió el premio Martín Fierro como mejor animador y conductor de radio. Los estudios de radio, de TV, las redacciones, y el público, que tanto lo quería y respetaba, sentirán la ausencia de su voz ronca, su pelo blanco y su humor fino. *** Joaquín Sabina: "Castelo era un Dandy Crepuscular" Amigos. Más que amigos, hermanos; compañeros de noches y de madrugadas, el compositor español Joaquín Sabina y Adolfo Castelo mantenían, desde hace años, una relación entrañable. Llena de cariño, afecto y mutua admiración. Conocida la noticia, y notoriamente entristecido, Sabina conversó telefónicamente, desde su casa, en Madrid, con Magdalena Ruiz Guiñazú para Radio Mitre; en la charla también participó (también por teléfono) el periodista Jorge Lanata. "Yo tengo enemigos, tú tienes enemigos (por Lanata), pero él no tenía enemigos. Este cabrón de pelo blanco era querido por todos", dijo Sabina que también se refirió a su amigo con poesía, dolor y bronca: "Era un dandy crepuscular, de una prestancia, un maravilloso (...) ¡que muera la muerte!, carajo". Refiriéndose a su estado de salud y a la enfermedad, el español señaló: "Imagino que su mujer tenía mayor información que yo. Estaba desolada cuando hablé con ella". Sabina fue elocuente en sus palabras y se le quebraba la voz una y otra vez: "No puedo conformarme que se haya muerto un tipo como Adolfo". Magdalena le informó que estaban pasando su música por la radio, que era la música que Adolfo adoraba. "Yo no quiero que nuestra música sea la música de un funeral. ¡Quiero que vayamos a un puticlub a tomarnos unas copas!", dijo, y dio cuenta del cariño que sentía por Castelo de un modo que los describe -a ellos y a su relación- de cuerpo entero: "Estuve a punto de hacerme homosexual, pero ¿sabes por qué no lo hice?, porque él no quiso" Sobre el cierre, Joaquín aprovechó el cruce con Lanata y quiso hacerle una pregunta: "Dime, Jorge, ¿por qué los hijos de puta son longevos y los decentes no? ¿eh? ¡¿Dime?! Ultimas tres notas tomadas de: http://www.clarin.com/diario/2004/11/23/um/m-874448.htm Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/860 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@816] Stella Calloni: Fallujah, ciudad martir [P/Lx@815] El día en que Uruguay fue feliz [P/Lx@814] Palestina despues de Arafat [P/Lx@813] Murió Yasser Arafat [P/Lx@812] La leyenda del algarrobo Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Reiteramos a nuestros paralectores y colaboradores que hemos cambiado nuestra direccion de recepcion de mensajes: paraleer@... para que nos escribas, critiques, alientes y envíes las mejores razones escritas, y delirios literarios. ... Para Leer por E@Mail [P/Lx@] Multiplicar es la tarea. xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx [P/Lx@] El terrorismo de estado mundial FALLUJAH, CIUDAD MARTIR (I) Por: Stella Calloni (PL) (Fecha publicación:14/11/2004) Cada amanecer me pregunto si en el mundo los seres humanos, verdaderamente humanos, pueden dormir en paz con su conciencia, cuando un pueblo entero está siendo sometido a un genocidio que se relata por TV. Es el gran show donde se filma a los atacantes, las bombas que caen, el resplandor de los misiles, pero los muertos no se ven, aunque todos sabemos que hay miles sepultados bajo los escombros en Fallujah. La ciudad mártir somos todos. Es el espejo donde debemos mirarnos si dejamos avanzar el revivido monstruo del fascismo. El criminal bombardeo de las tropas estadounidenses -que desde principios del 2003 invadieron y ocupan ilegalmente Irak- contra la ciudad de Fallujah, está produciendo miles de víctimas, en una acción de terrorismo de Estado mundial que el mundo debería detener ahora. El plan de exterminio masivo se llama 'Furia fantasma', destinado a eliminar el mínimo vestigio de resistencia popular, porque es la resistencia de un pueblo lo que está sucediendo en Fallujah y en todo Irak, país bombardeado durante 12 años antes de la invasión y ocupación de Estados Unidos y sus aliados. Esos 'socios', Gran Bretaña, Israel y otros menores -que ni cuentan, pero eligieron ser cómplices de un crimen de lesa humanidad- actuaron también en la Guerra del Golfo en 1991 y fueron parte del siniestro bloqueo contra Irak que produjo en 10 años la muerte de medio millón de niños. En nombre de la supuesta lucha contra el terrorismo, de la 'democracia' instaurada a sangre y fuego, el poder terrorista mundial, que supera ya con creces las 'hazañas' bélicas del nazismo, ha provocado en pocos días miles de muertos en Fallujah, y más de 100 mil en el país desde la invasión 'salvadora'. Habría que preguntarse. Si un pueblo está luchando con las enormes diferencias de armamentos, en la situación en que lo hace, contra la mayor potencia mundial de todos los tiempos, ¿por qué no pudo librarse de un dictador tan temible, como dicen que era Saddam Hussein?. ¿No es al menos muy extraño?. Ese pueblo iraquí invadido, masacrado y humillado no ha dejado de resistir ni un día ni una hora. Y lo hace solo, ante el silencio cómplice de una comunidad internacional, que no hace sino convalidar con su indiferencia su propia tragedia del futuro. Porque el proyecto de guerra y muerte que está desarrollando Estados Unidos sobre Irak es el que han trazado en su mesiánico esplendor para el mundo entero. El sector del periodismo canalla que ellos mismos han instaurado en el mundo, muestra imágenes de niños y hombres cazados, maniatados, encapuchados y vendados, bajo titulares tales como 'capturan a terroristas' en Fallujah. Ellos saben muy bien que cada uno de esos civiles detenidos sufrirá el camino del calvario, porque la tortura no era una decisión individual de tal o cual sargento en uno u otro campo de concentración en Irak. Es lo que consideran un arma de guerra válida, lo que aprendieron y enseñaron en sus escuelas militares. Si lo sabrá bien América Latina en tantos años de dictaduras de seguridad nacional de Estados Unidos. Por cada minuto que transcurre en el mundo un ciudadano de Irak muere por defender su país ocupado ilegalmente, mientras llueven bombas y misiles y los tanques pasan aplastando a vivos y muertos. El pueblo iraquí está ejerciendo su derecho de legítima defensa. ¿Cuántos muertos más necesita el mundo para parar la ofensiva criminal del imperio?. El 5 de noviembre pasado el hospital general fue destruido por las bombas y un depósito de medicamentos y decenas de casas, cuando comenzaban los bombardeos masivos. Y después el horror se extendió a todos los barrios. Nadie puede contar los miles de muertos, porque aunque existe un desastre humanitario, no dejan entrar ninguna ayuda, ni agua, ni comida, ni luz, ni remedios, ni médico. En realidad Irak es todo un campo de concentración para una población cautiva. Mientras cada uno de nosotros realiza sus pequeñas tareas cotidianas, hay allí miles de niños muriendo de cara a un cielo gris por el humo de las bombas, sin ningún auxilio, sin ningún socorro. A eso le llaman 'instauración de la democracia', a eso le llaman 'la liberación de Irak'. ¿Dónde están los millones que salieron a las calles a protestar contra la guerra cuando comenzó la ilegal invasión a ese país, ahora que siguen asesinando a la semilla del mundo en esos miles y miles de niños bombardeados en Irak?. ¿Dejarán avanzar a los nuevos nazis en procura de las fronteras 'seguras' ilimitadas que el poder estadounidense necesita para imponer la paz americana?. ¿Cuántos millones de seres humanos deberán morir para que George W. Bush y su equipo de asesinos consideren que Estados Unidos está seguro?. La primera acción de Bush después de su reelección fue enviar su mensaje de terror, ante el temor de que la rebelión, que no ha dado descanso al ocupante, se incremente por una unidad nacional entre los distintos sectores, iraquíes que el gobierno títere no puede controlar. Se habla de violencia devastadora y se canta victoria, pero así como no han podido dominar el país, con el mayor poder de fuego que recuerde la humanidad, nunca podrán recuperar definitivamente el territorio de Fallujah, porque desde los escombros siempre alguien se levantará para recordarles su crimen. Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/859 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@815] El día en que Uruguay fue felíz [P/Lx@814] Palestina despues de Arafat [P/Lx@813] Murió Yasser Arafat [P/Lx@812] La leyenda del algarrobo [P/Lx@811] Pablo Neruda: Que despierte el leñador Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer-subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Reiteramos a nuestros paralectores y colaboradores que hemos cambiado nuestra direccion de recepcion de mensajes: paraleer@... para que nos escribas, critiques, alientes y envíes las mejores razones escritas, y delirios literarios. ... Para Leer por E@Mail [P/Lx@] Multiplicar es la tarea. xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx [P/Lx@] La alegría no es solo uruguaya Continuará Bush, que puede ser mas o menos lo mismo que continuara Kerry, pero esa tragedia no es motivo para seguir festejando por las calles de Montevideo... "parece mentira las cosas que veo, por las calles de Montevideo.." cantaba Jaime Roos. Compartimos estas crónicas callejeras, testimonio de un pueblo que cuenta que la gente aun puede encontrarse en la politica, y que ésta puede ser motivo de cambio y felicidad. Saludamos el optimismo y como saluda Tabaré: Hasta la Victoria Siempre! P/Lx@ El día en que Uruguay fue feliz ESCENAS DEL TRIUNFO DE TABARE VAZQUEZ Por María Esther Gilio El chico -catorce o quince años- empuja la silla de ruedas donde está sentada la abuela muy delgada, muy anciana y muy sonriente. El chico - envuelto en una bandera del Frente- sostiene un mate con la izquierda, mientas con la derecha maneja la silla. - ¿Y el resto de la familia? - Llorando en un rincón. Votaron a Ramírez... bueno, Ramírez y Larrañaga. - Vos no votaste, no tenés edad. - No, pero llevé a votar a mi abuela y convencí a mi tío que iba a votar en blanco. - ¿Qué le dijiste? - El dice que me quiere más que a un hijo. Y bueno me lo trabajé. Le dije que si no ganaba el Frente me iba a Italia. - ¿Ella es tu abuela? - Sí, ella toda su vida votó al Frente. - ¡Carlitos, no! Yo cuando era joven votaba por Don Eugenio Gómez*; después que murió tu abuelo en 1966 voté por el FIDEL y después por el Frente -dice y se lleva ambas manos a los ojos. - Está muy emocionada. Me parece. - Yo le pedí a Dios que me dejara vivir este momento. Tengo 86 años. Dios me escuchó. *** Un grupo de muchachos y muchachas con las caras pintadas pasa bailando. Es difícil detenerlos. Hay que buscar las palabras que convencen... No existen. Detengo a una joven, la última de la cola, tomándola del brazo. - ¿Qué puedo decirle? Acabo de llegar de Durazno. Estoy loca de alegría. Me parece regio lo que pasa... estoy orgullosa de mi país. Sigo porque si pierdo a mis amigos, ¿qué hago? *** Dice llamarse José y ser colorado. - ¿Colorado? ¿Y qué está haciendo acá? - Estoy con mi compañera que votó a Mujica y la acompaño. - Qué solidario. - La verdad... ¿quiere que le diga la verdad? - ¡Claro! - Si ahora tocara votar de nuevo, votaba al Frente. - Así nomás, en unas horas, cambió de preferencias. - Me dio pena ver este partido mío tan en la desgracia. ¿Usted vio hablar de las ratas que disparan del buque que se hunde? Eso fue lo que me pasó. Uno no puede ser toda la vida de un partido y de un día al otro dejarlo caer como si nada. *** "¿Qué cree que va a pasar?", le pregunto a la señora que agita una banderita sin salir del auto. "¿Qué espera de este gobierno?" - Las varitas mágicas no existen. Como dijo Tabaré, "los que piensan que en pocos meses va a cambiar todo que no me voten". Sé que lo que se pueda hacer, se va a hacer. Confío. *** Pareja de mediana edad con gorritos de tres colores y Coca-Cola en la mano. - El, perdone, tengo la garganta seca de gritar, si no tomo unos tragos... ¿qué quiere saber? - Cómo se sienten. - Y, ya lo ve, más alegres que si hubiéramos sacado la grande. Si uno saca la grande está casi solo festejando. Este festejo es de todos. El país entero está alegre. Lleno de ilusiones. Por fin, por fin. Venga, venga con nosotros. Tome Coca-Cola. - No, no tengo sed. - Tome un trago... Es Coca-Cola con grapa. Hay que confraternizar. *** Dos carritos de basura vestido de fiesta pasan en fila india. Aunque tan flacos y melancólicos como siempre, los caballos tienen tantas escarapelas y flecos azul, rojo y blanco que parecen caballos estrella del Cirque du Soleil. -¡Pero qué maravilla estos caballitos! -Ellos saben que empieza el cambio. Usted se ríe, pero los caballos son más inteligentes que mucha gente. Mientras los vestíamos, este, que es el mío, me miraba con ojos contentos, ¿verdad Clarita? Clarita -cuatro o cinco años- asoma la cabeza entre el guriserío amontonado en el carro: "Sí, yo lo vi. Se reía". - ¿No le dije? *** Una señora de edad indefinible, alegría moderada y la ropa elegante de quienes usaron ropa elegante desde que nacieron, dice: - Mire, a mí... Estoy contenta, claro, muy contenta. Lo único que me saca un poco la alegría es que no estén ni mi padre ni mi marido. Lo que habrían disfrutado. Mi padre era de... Frugoni. Mi marido, que era de Herrera, cuando Herrera murió se pasó a Wilson y cuando Wilson murió, al Frente, que ahora se llama Encuentro Wilsonista, no, Wilsonista no, Progresista, pero él no creía que el Frente iba a saber gobernar. Siempre decía "no saben todo, pero si no los dejan gobernar no pueden aprender". ¿Usted cree que no van a saber gobernar? Porque él decía eso hace mucho, antes de que agarraran la intendencia. Yo le digo lo que me parece. Que lo más importante es que quieren hacer las cosas bien y son honestos. ¿Usted sabía que Tabaré es muy católico, que tiene un hijo cura? *** Pasan cantando y no quieren hablar. Sólo cantar y gritar. - ¡Qué ocurrencia andar preguntando en un momento así! Tenés que tener una cámara y filmar. No es momento para palabras. - Es verdad, no es momento. Pero, ¿qué puedo hacer? - Guardar el grabador y saltar como todo el mundo. *** Son dos mujeres y están bailando alrededor de un banco en la placita Gomensoro. Espero que terminen y les pido que me cuenten qué sienten con lo que está pasando. - ¿No nos vio bailar? - Sí. - ¿Bailar y cantar? - Sí. - Si nos vio ya sabe qué sentimos. *** En la misma plaza, un hombre, pensativo, mira hacia el mar. Está tan serio que pienso que no es del Frente. Pero a su lado -una mitad sobre el suelo y otra sobre el banco- hay una bandera azul, colorada y blanca. Le pregunto si le parece que perdió el Frente, ya que aunque parece haber ganado no hay resultados firmes. - No, no. Ganamos. Sé que ganamos. - ¿Prefería haber perdido? - Nooo, soy loco pero no tanto. - Entonces... - ¿Usted sabe cómo van a tratar de jodernos en estos cinco meses que faltan? Va a ser duro. Van a hacer de todo. Desde llevarse el papel de las oficinas hasta romper las computadoras. - Primero que no están solos, segundo, no son delincuentes. - No, no son. Pero con la calentura que tienen... Dicen que Sanguinetti se va del país. *** Un fotógrafo de pie sobre un banco en la plaza Libertad decidido a meter, a como dé lugar, toda la realidad en su máquina. Salta de un banco a otro, se empina en una verja y se agacha mientras dispara y dispara. - ¿Podrás meter tanta alegría en tu máquina? - La alegría está, si ésta no falla... -dice mostrando la máquina-. Nunca creí que podría ver algo así. Los uruguayos se trasformaron en unos días. En cuanto supieron que podíamos ganar les nació un optimismo que no sé de dónde sale. Miro mi vida y me doy cuenta de hasta qué punto está atada a esto que hoy nos pasa. Tengo 57 años y siempre voté a la izquierda. Y aunque nunca estuve vinculado al MLN, tengo muertos cercanos, amigos, un cuñado. Tengo exilio y desexilio. Tengo hijas uruguayas y suecas. Pasé 40 años esperando el día de hoy. Siento que toda mi vida está teñida de esta espera. ¿Qué le puedo decir? Si digo que estoy contento no le digo nada. Es mucho más que eso. O muy distinto. No sé... quedé como el que cruzó a nado el Canal de la Mancha. *** Dice que es psicóloga, del Frente desde que tiene 7 u 8 años y que si hubiera tenido que esperar un mes más, por el ballottage, iba a pedir que la internaran, porque su ansiedad ya le resultaba insoportable. - Bueno, ahora nos toca gobernar y yo espero lo mejor. Sé que el país es muy pobre, que las dificultades son muchas y no se podrán hacer maravillas, pero espero que todo lo que se pueda hacer se haga. Que tal como lo han anunciado, empiecen por sacar del pozo a los que más han sufrido. Sean del color que sean, porque Tabaré no es sólo para los frenteamplistas, sino para todos los uruguayos. Somos mayoría, pero la democracia implica escuchar también otras voces. No somos los dueños de la verdad. Y otra cosa, el Frente ya no tiene aquella ideología donde todo combinaba. Hoy somos una enorme cantidad unida por la idea del bien común y la justicia. Hay que escuchar a quienes hoy se unieron al Frente. El Frente se popularizó y eso implica escuchar algunas cosas un poco diferentes. ¿Cuántos se sumaron después que se supo que Danilo Astori sería el ministro de Economía? Yo creo que muchos. No salgamos, entonces, a decir "se queda sólo tres meses", porque o mentimos antes o mentimos ahora. Como dijo Fray Beto en Brasil: "¡Cuidado! Lula no es el resultado de una revolución sino de una elección". *** Eran más de las nueve de la noche mientras atravesaba la ciudad en un taxi hacia La Teja**, hablaba con el taxista, que -rara excepción en ese gremio- no había votado al Frente. - Voté a Larrañaga -dice-. Lo voté porque no había otro. No es malo pero tampoco muy bueno. Le falta calidad para presidente. Lacalle lo tapa, pero Lacalle cosechó muy mala fama. Si se hubiera postulado, pocos blancos lo hubieran votado. - ¿Stirling no le gusta? - Para ministro no estaba mal. Fue bueno, pero para presidente no da. No atrae, no arrastra. No tiene... - Carisma. - Sí, eso mismo. - ¿Y Tabaré? - Tabaré es como demasiado. No le creo. - ¿Cómo que no le cree? - No, no creo que pueda hacer todo lo que promete. ¿Qué quiere que le diga? Pero toda esta gente -mire qué cantidad- le cree. *** Sí, era verdad, la gente que se nos atravesaba en el camino agitando banderas le creía. Habíamos entrado a La Teja, pero era casi imposible tomar Carlos María Ramírez. Autos, gente a pie, en bicicleta y en carro, formaban una masa que no estaba dispuesta a detenerse y hablar. Cuando se le preguntaba a uno, respondían cinco a la vez. O si no alguno me tomaba del brazo para que guardara el grabador y cantara o saltara. Se hizo evidente que quien no estuviera decidido a festejar debía abandonar los entornos de plaza Lafone. Guardé el grabador y por un rato festejé. * Diputado del Partido Comunista en los años '40. ** Barrio obrero donde nació Tabaré Vázquez. Aparecido en Página/12. 14/11/04 Paraleer más sobre las elecciones uruguayas [P/Lx@806] La alegria no es sólo uruguaya http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/848 [P/Lx@807] Montevideo festeja http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/848 Revista Brecha http://rain.montevideo.com.uy/brecha Sitio web de este número: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/858 ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ Para leer por e@mail Servicio solidario de lecturas por correo electrónico Literatura e Ideas para el Mundo Necesario http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer Ultimos números publicados: [P/Lx@814] Palestina despues de Arafat [P/Lx@813] Murió Yasser Arafat [P/Lx@812] La leyenda del algarrobo [P/Lx@811] Pablo Neruda: Que despierte el leñador [P/Lx@810] Michael Moore: 17 razones para no cortarse las venas Para leer los últimos números encontralos en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/messages Para consultar el índice de P/Lx@ entra en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Indices/indice700.htm Visita nuestro Almacén en: http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/files/Almacen.htm Se aguardan con entusiasmo tus aportes con material literario afin así como tus críticas sugerencias. Envíalos a paraleer@... o también a paraleer@... Agradecemos a todos los que solidariamente nos envian valiosos textos para compartir. Invita a tus amigos a sumarse a la red P/Lx@, diles que se subscriban enviando un mensaje en blanco a: paraleer- subscribe@... Para borrarse: otro mensaje a paraleer-unsubscribe@... Y por si acaso, recuerda que en estos sistemas de listas, siempre es más fácil entrar que irse... ----------------------------------- Escucha este sábado nuestro programa radial DAÑOS COLATERALES (lo que queda es lo que hay...) Conducen: Tonio Blanco, José Haidar y César Martín DC--(LQQ-LQH) Sábados de 9:30 a 11 (hora arg.) En la 94.3 FM - Radio Universidad Tecnológica Nacional - Córdoba Para enviarnos información, escribinos a: parlante@... ----------------------------------- © Red P/Lx@ - 1998/2004 Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina
Sin conexión 
Enviar correo