Ellos no lo saben,
pero lo hacen.
                       K. Marx
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Homenajes

Ricardo Alvarado, amigo y director de la excelente publicación (nuestra
hermana peruana) AveCrítica* comparte con nosotros este gran artículo que
reanima nuestros paraleeres.

En homenaje al gran poeta húngaro Attila József -al trote de cuyos versos
crece la hierba-, incluimos un artículo biográfico recientemente publicado
en la prensa peruana y dos poemas hasta ahora inéditos en Internet, que
fueran publicados en enero de 1973 por la recordada revista de poesía
"Hipócrita Lector".


Cien años de Attila József
por Rafael Ojeda
(El Peruano - Lima)

Hace cien años nació Attila József, poeta cuya historia reproduce el
período más doloroso de la historia húngara. Tal vez todavía resulte un
enigma cómo la fatalidad, el abandono y la desprotección, puedan habernos
dejado versos tan bellos en los discurren Eros, Pathos y Thanatos, pero no
como anomalías freudianas, sino desde un plano esencial en el que todo,
hasta lo más terrible y trágico adquiere cuotas de dulzura. Como una suerte
de Modigliani en la Poesía, un Maiakovski o un Villón comprometido,
defensor de causas perdidas.

Así era Attila

Attila József, poeta proletario, nació el 11 de abril de 1905 en un
suburbio obrero de Budapest, Feroncvários, lugar en cuya estación robaba
madera y carbón cuando niño, para calentarse y salvar del frío a su madre y
dos hermanas.

Quizás en él se plasme el momento más pobre y triste de la historia
húngara. Su padre, un jabonero de origen rumano, abandonó a su familia
cuando Attila tenía apenas 3 años, siendo declarado huérfano por la
asistencia pública, que lo envió a Öcsöd, pueblo de las llanuras de
Hungría, donde fue criado por campesinos y trabajó cuidando cerdos, hasta
los 7 años, edad en que su madre, Bórbala Pöcze, llegó a dicha ciudad para
rescatarlo y llevarlo a estudiar a Budapest.

Ella hacía trabajos domésticos para mantener a sus hijos, pero la pobreza y
el terrible “ciempiés” del cáncer le devoraron el vientre, matándola en la
navidad de 1919.

“Mi madre era menuda y murió pronto
porque todas las lavanderas mueren pronto”

escribió.

Esta vez, el asilo de huérfanos le eligió como tutor a su cuñado, y tuvo
que partir a ciudad de Makó, donde obtuvo una plaza de estudio gratuita.

Desde muy niño, Attila dio muestras de inteligencia inusitada. Ya a los 12
años había escrito sus primeros poemas y, pese a la pobreza, el infortunio
y los trastornos de la pubertad, fue un estudiante brillante. En un texto
llamado “Currículo vitae”, relata: “Al terminar el sexto grado abandoné el
liceo y el internado, pues en mi aislamiento me sentía desocupado, no
estudiaba, pues me sabía la lección tan pronto el profesor la explicaba”,
había aprobado el examen de sétimo y octavo grado de una sola vez y terminó
la escuela rápidamente.

Su estilo, casi autobiográfico, intimista y políticamente comprometido, es
una concreción de influencias surrealistas, expresionistas, de baladas del
folclore húngaro, y una estética obrerista distante del realismo socialista
vigente en su época. Tenía 17 años cuando apareció su primer libro, El
mendigo de la belleza. “Me consideraron un niño prodigio, y sin embargo no
era sino un huérfano”, escribió, siendo perseguido y acusado de blasfemar
contra Dios en un poema.

El tribunal lo absolvió, pero eso no pudo evitar que los versos de “Corazón
puro” le valieran el odio de un profesor suyo, quien le advirtió que
mientras él viviera jamás sería profesor de liceo: “A un hombre que escribe
tales cosas nosotros no le podemos confiar la educación de generaciones
futuras.” No obstante, el público aclamó el poema considerándolo una suerte
de manifiesto de la generación de posguerra.

El poema en cuestión reza:

“No tengo padre ni madre
no tengo patria ni Dios,
no tengo sombra de amor.
Hace tres días que no como.
El poder de mis veinte años
se lo vendo al mejor postor.”

Attila formó parte activa de la efervescencia política y revolucionaria que
recorría Europa, sus lecturas de Marx y de Freud ­aunque Koetsler diría que
murió víctima de ambos­ hicieron que se afiliara al clandestino partido
comunista húngaro, del que sería expulsado por una facción sectaria de
éste, que vio peligrosa su tendencia trotskista, en 1933. Pero él nunca se
alejó emocionalmente de sus antiguos compañeros:

“Abajo el capitalismo
¡Carne y poder a los obreros!”.

Es probable que las ausencias, la pobreza y la mala alimentación mermaran
paulatinamente su cuerpo y su salud mental, y lo arrastraran a terminarlo
todo. El 3 de diciembre de 1937 salió temprano, para arrojarse a los rieles
de un tren. Con él se fue el poeta más importante de la patria de Imre
Kertesz o de Endre Ady, y tal vez porque se fue demasiado pronto su poesía
permanece fresca aún.

...

DUERME TRANQUILA, DULCEMENTE
Attila József

Bella es la noche. Duerme tranquila, dulcemente.
Mis vecinos se acuestan.
Los albañiles caminaron a paso lento;
lejos, la piedra resinaba pura,
y el martillo
y la calle,
y ahora este silencio.
Hace tiempo que no te veo.

Tus brazos laboriosos son tan frescos
como este río del gran silencio
que no murmura y se aleja lentamente,
lentamente se duermen los árboles a su lado,
y luego los peces
y también las estrellas.
Y yo me quedo solo, solo.

Estoy cansado de tanto trabajar,
también voy a dormir.
Duerme tranquila, dulcemente.
Estás triste, seguro,
y por eso estoy triste también.

Hay silencio.
Ahora las flores nos dan su perdón.

...

CANCIÓN SIMPLE
Attila József

Es joven y su edad es la mía: veinte años.
Ama profundamente a su amante tan bella.
La ama como el río a su cauce. En su fango
los peces, al cansarse, van a ocultarse, lentos.
Él la acaricia con ternura, enamorado.
Y si recibe flores, todas son para ella.
Su pan también le da para que ella lo corte.
Le lee siempre el periódico, espera que se duerma
y luego él también se duerme.
La ayuda a hacer el fuego, corta leña, silbando.
Si tuviera una amante, yo también la amaría
como el río a su cauce.


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"Mi norma es recurrir sólo a palabras que mejoren el silencio"
                                    Eduardo Galeano
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

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Para seguir leyendo a Galeano. Compartimos esta reciente entrevista.

"Aprendí a desconfiar de la palabra éxito"
Entrevista a Eduardo Galeano
por Camilo Sánchez (Revista Ñ  21/5/05)

Este año se cumplen 35 de la primera edición de "Las venas abiertas de
América Latina", un título que marcó una bisagra en la obra de Eduardo
Galeano. El autor uruguayo reconstruye aquí el proceso de escritura de sus
libros -el último, "Bocas del tiempo", le llevó ocho años-, recuerda su
paso por Buenos Aires y responde a quienes critican la emotividad y
transparencia de sus textos.

Galeano Básico
Montevideo, 1940. Escritor.
Podría definirselo como un recolector de historias: "Mientras camino -dijo
en esta entrevista- las historias y las palabras caminan también y algunas
comienzan a salir y así el libro se va escribiendo". Traducido a más de 20
idiomas, sus libros condensan parte de su propia historia, desde los
ensayos de "Las venas abiertas de América Latina" (1971) hasta voces y
recuerdos que confluyen en "Bocas del tiempo" (2004). En el medio, Eduardo
Galeano estuvo exiliado en la Argentina y España hasta que en 1985 regresó
a Montevideo. Su obra reúne títulos como "La canción de nosotros" (1975) y
"Días y noches de amor y de guerra" (1978); con  "Memoria del fuego: Los
nacimientos" (1982) inició una trilogía que cuenta la historia de América.
Más tarde llegarían "El libro de los abrazos" (1989) y "Las palabras
andantes"(1993). Como periodista, fue jefe de redacción del semanario
"Marcha", director del diario "Epoca" y, en Buenos Aires, fundó y dirigió
la revista "Crisis".


El hombre que camina contra el viento en la Avenida de Mayo en busca del
café centenario sabe o intuye que no se puede ser del todo turista en la
ciudad en la que se ha vivido alguna vez. Su mirada indaga, curiosa, pero
no llega as er la de yun extranjero. Eduardo Galeano tiene con Buenos Aires
una relacion ambigua: una amante de otros tiempos que se visita por
necesidad o deseo. Esta ciudad lo recibioó , en 1973, tras el autoigolpe de
Juan María Bordaberry en Uruguay y lo despachó de urgencia cuando aquí
también los militaresse adueñaron de todo, en 1976. "Me fui de Montevideo -
ha explicado Galeano-  porque no me gustaba estar preso, y de Buenos Aires
porque no me gustaba estar muerto."

Como quien sostiene una pata aunque sea metafórica en el origen, en
aquellos años en Buenos Aires -en que formó parte del equipo que editó los
40 números de la revista Crisis- Galeano vivía en un departamento sobre la
calle Montevideo. "Ni me había dado cuenta -dice-. Cuando se lo comenté,
algo perplejo, a China Zorrilla, ella me respondió como si tal cosa: yo
vivo en la calle Uruguay."

Tiene, como los jugadores de fútbol uruguayos, un especial encanto por la
parsimonia, como si contara con la paciencia a favor: el último de sus
libros "Bocas del tiempo", lo ha trabajado durante ocho años. "Voy despacio
a la hora de escribir: soy de parición lenta, como las vacas de mi país. Es
cierto, el último libro lo escribí durante ocho años. Son historias breves,
una manera de reunir el universo de a pedacitos. De los pedacitos que
quisieron formar parte de las Bocas del tiempo, quedaron apenas la mitad.
Es que un libro se arma como una trama de hilos de colores y algunos hilos
combinan y otros no combinan. Ellos tienen que decir, quiero estar aquí, al
lado de estos otros, quiero dormir por acá. Un libro se arma como una
trama, como un tejido. Tejido, en latín, es textum, que es el origen de la
palabra texto. Quien escribe, de alguna manera, teje: cuando escribo estoy
tejiendo.

- Desde la trilogía Memoria del fuego para acá, hay algo artesanal en sus
libros.
- Es cierto. Me encargo de diagramar las páginas, una por una. Es un enorme
placer sentir la página como una unidad y de verdad que la diagramación me
da tanta alegría como la escritura. Poder diagramar tus propias páginas,
que es un privilegio que se gana con el tiempo, permite incluir el
silencio, los espacios en blanco, que están prohibidos por las reglas del
juego: el blanco, en estos tiempos, no es rentable. No hay vacío en la
radio, no hay baches en la televisión. El vacio, el blanco, parece ser un
desperdicio. Sí, es cierto, este vaivén entre las palabras y el silencio
tiene mucho de trabajo artesanal. Una paciencia disfrutada.

- ¿Cuando percibe que una historia que le cuentan va a ir a parar a un libro?
- Es una especie de electricidad. Mi cuerpo percibe la alegría futura de
contar esa historia. De todas maneras, no todas pasan la aduana del papel:
a la hora de escribirlas, muy buenas historias se me han embobado. No todas
resisten la palabra escrita.


Entra al Tortoni apurado por una racha de vientos del sur que Galeano no
esperaba cuando esta mañana embarcó hacia Buenos Aires. El especialista en
retratar, en tiempo presente, los vericuetos, chanchullos y preciosuras de
la historia, pretende cargar con los equipos de la reportera gráfica y
después pide un cortado y un jugo de naranja. Galeano revisita la historia,
remonta la experiencia para después contarla, acaso porque sabe, como
Padrón Estarriol lo sabe, que nunca se puede hablar de algo al ir: siempre
al volver. Este año se cumplen 35 de la escritura de Las venas abiertas de
América Latina, un libro que ha superado las 60 o 70 ediciones. Ni siquiera
el autor lleva muy bien la cuenta. "Es un libro que caminó bien
-desmitifica Galeano- que tiene buenas piernas. Tuvo suerte. Lo escribí en
las últimas 90 noches de 1970. Don Arnaldo Orfila, que lo publicó en
México, cuando se cumplió un año y el libro había vendido nada más que 400
ejemplares, me llamó por teléfono: "no se desaliente -me dijo-  éstas son
tierras difíciles. Siga escribiendo".  Porque el libro no nació como
fenómeno en los primeros tiempos, pero fue circulando y creciendo casi por
su cuenta. A mí me abrió el camino para que intentara, después, otros
libros. Fue un texto que, además de reunir lo roto y lo disperso de lo que
cuento, me ordenó también a mi: reunió en mi lo roto y lo partido.

- Si Las venas... marcó un lugar desde donde escribir, la trilogía de
Memoria del fuego, marcó el estilo: ese cruce o mixtura de géneros.
- Las venas... es al fin y al cabo un ensayo económico político. A partir
de ahí, son libros inclasificables: libros que intentan reunir géneros
diversos y contradictorios. Como en la vida. Creo que el estilo se asienta
un poco antes de la trilogía, con Días y noches de amor y de guerra, que es
el tecxo que marca mi partida de Buenos Aires. Ese libro tiene mucho dolor
y también una alta celebración a la vida que hace pie, justamente, en ese
sufrimiento. Y también tiene, a pesar de todo, humor. Como un amigo
brasileño me dijo entonces: no te tomes en serio nada que no te haga reír.
En aquellos años turbulentos el humor ayudó a levantarme para seguir viaje.
Memoria del fuego es una síntesis de las Venas abiertas de América Latina y
de Días y noches de amor y de guerra: la memoria americana, pero el modo de
narración ligado o a un mundo más íntimo. Fue entonces que me fugué de los
géneros y hasta ahora no me han podido capturar.

Los límites de la palabra

Galeano, como Jabes, cree que la memoria e imaginación no son
necesariamente términos que se contradicen; y que acaso la ficción permita
trascender el crudo acontecimiento para recuperarlo en sus facetas más
recónditas. Por eso, en Memoria del fuego se puso las botas raídas de
Artigas para emprender el exilio, salió de copas de Obdulio Varela tras el
Marcacanazo de 1950 o remontó el trópico entre las alucinacionesde Alvar
Núñez Cabeza de Vaca, cuando aterrorizado y seducido por un rumor
inclemente avanzó entre mosquitos y la selva cerrada hasta encontrarse con
un templo: las aguas del río Iguazú cayendo en el vacío del mediodía. "Esos
eran momentos de la historia que te están esperando. Me encerré años en las
bibliotecas para llegar a esas mil historias que reflejaran la otra
historia de América. Uno busca sin saber lo que busca y de golpe aparecen
cosas que recompensan la cacería."

- ¿Usted adhiere a la idea de que estar atento al lenguaje es estar atento
a sí mismo?
- En las profecías mayas de Chilambalan, en Yucatán, se refieren a lo que,
se supone, los dioses transmitieron en boca de sus elegidos antes de la
conquista de América. "Serán esclavas las palabras", anuncia una de ellas,
como una forma de que se venía lo peor. Yo leí esta frase, que me fue
ofrecida en el año 1979, y estamos conversando 25 años después y la frase
vuelve, por caminos misteriosos, para que yo la rememore aquí, sobre esta
mesa. Uno escribe para eso, para ayudar a liberar las palabras esclavas.
Como decía Salvador Espriú, gran poeta catalán, otro de los regalos que
tuve en el exilio: "Escribo para devolveros el verdadero nombre de cada
cosa". Ahora bien, ese rescate implica dolor, pero también humor, placer,
es un viaje en el que tiene que participar todo lo que sos, porque si no el
lector no va a recibir nunca esa liberación como una buena noticia. Estaba
escuchando unas declaraciones de un futbolista, compatriota, Poyet, que
anduvo jugando en España e Inglaterra. Y muy bien. Acaba de retirarse: el
fútbol, se sabe, es un oficio de gloria corta. Dijo Poyet algo que me
impresionó mucho: "Me retiro porque ya no siento placer cuando me toca
entrenar". Es decir, nada dice de los noventa minutos, del juego, sino del
día a día, de lo previo al partido del domingo. Y me gustó y tomé esa
sabiduría de Poyet como propia: el día que deje de sentir placer por contar
historias, por contagiar cosas, por percibir y transmitir esas
electricidades de la vida, espero tener la honestidad de mi compatriota
Poyet para dejar de escribir.

- Ahora, a los 65 años, mira hacia su propia memoria y qué agradece de su
formación.
- En mi adolescencia, tuve la suerte de encontrar un profesor, un argentino
que iba a Montevideo los fines de semana, Enrique Broken -abogado laboral,
socialista- que nos daba clases. Hicimos, créase o no, una lectura de El
Capital. A los 17 años tenía leídos La Biblia y El Capital. Qué palizas.
Este Broken era un hombre entrañable que nos permitió introducirnos en esa
jungla difícil y una de las cosas más importantes fue entender, en ese
período, la certeza de que la contradicción es el motor de la vida. Los que
saben dicen que Marx heredó esto de Hegel y en eso, el barbudo, no se
equivocó: la vida y la historia humana como una suerte de contradicción
incesante. Una visión que fue traicionada por sus epígonos, los que
evocaron el marxismo para, desde el poder, borrar toda contradicción, toda
diversidad, para imponer una verdad única. La tentación de morir acompaña
la alegría de vivir. Lo confieses o no. No tengo empacho en decir que me
muero y renazco varias veces por día.

- Entre las contradicciones está la de su épica de la derrota aunque es un
escritor exitoso...
-¿Exitoso?  Es cierto que consigo comunicarme con mucha gente. Los libros
circulan, se multiplican, y tengo el poder de hablar para muchos jóvenes,
para los que vienen después, porque hablar para los que estuvieron antes es
en cierto modo practicar el  monólogo. Un juego de ecos. Ser leído por los
jóvenes es una buena noticia para mí. Pero aprendí a desconfiar de la
palabra éxito porque es el valor supremo de la cultura del mercado que hoy
domina al mundo. Hay una exigencia del éxito y una condenación al fracaso y
eso reduce la vida a una pista de atletismo donde el que pierde muere.

- Se habla de "carrera literaria".
- ¿Carrera con quién? No corro contra nadie. Quizá por eso siempre he
preferido mantenerme leal a las editoriales independientes, pequeñas, con
las que empecé a trabajar. Nunca pasé a las grandes. Porque hay un riesgo
de someterse por contrato a algunas exigencias que son ajenas a la alegría
de crear.

-¿Cuáles exigencias?
-No me comprometo a escribir nada. Se me transformaría la literatura en un
deber. No hubiera podido escribir como escribo: yo escribo cuado me pica la
mano.


La voz de los maestros

Dice que camina mucho. Que las razones por las que ha elegido Montevideo
para vivir es que puede respirar y caminar por la ciudad. "Los vientos del
sur la purifican y tiene esa línea de playa infinita", dice, mirando hacia
la orilla del río de donde vien. Y dice que mientras camina, las historias
y las palabras caminan también y algunas comienzan a empujar para salir y
así el libro se va escribiendo, un poco por su cuenta. "Cuando le doy
órdenes -insiste Galeano- la mano no responde."

- En varios de sus libros aparecen menciones de Juan Carlos Onetti. ¿Cómo
marco a los escritores de su generación un narrador como Onetti?
- Fue mi maestro en algunas cosas. Estuve muy cerca de él cuando era muy
jóven y lo visitaba con frecuencia. Lo quise mucho y también lo detesté
mucho. Me sentí muy cerca y lejanísimo a la vez del Viejo. Yo estuve seguro
de que si en algún momento no era honesto con el hecho de seguir viviendo y
que más valía acabar con el asunto, lo iba a hacer de una vez y para
siempre. El Viejo, en cambio, tenía con la muerte una relación casi
masturbatoria. Había un contínuo acariciar a la muerte, sin entrarle. Al
mismo tiempo, él era muy cariñoso y me  invitaba a compartir su mundo
sombrío: era el que tenía, era con lo que contaba. Y me enseñó mucho de
literatura. El Viejo sabía escribir. Citaba con frecuencia y mencionaba,
para escudarse y darles a la vez un prestigio oculto a sus citas, a
maestros chinos. "¿Será chino u oriental nomás el que dice eso?",  le
preguntaba yo, para cargarlo un poco.

- ¿También influyó en el estilo?
- A nivel de escritura fui aprendiendo, copiando: se sabe, uno es el
resultado de numerosas influencias hasta que encuentra su propio tono. Del
Viejo heredé la devoción por Faulkner que en él fue eterna, hasta el final.
Me marcó Pavese: mis primeros textos eran un intento de copiarlo. Me
marcaron los grandes poetas españoles del siglo pasado: Luis Salinas (tus
sueños/ son verdaderos sueños/ cuando se desensueñan/ y en materia mortal
encarnan); Miguel Hernández, esa cosa vigorosa, áspera; la finísima
capacidad de síntesis de Antonio Machado. Nombres que los escritores
españoles de mi generación casi no conocían. A mediados del 70, cuando
llego a la costa catalana, ellos tenían otras fuentes. Quedé asombrado
cuado me di cuenta de que ese patrimonio de los americanos por los vaivenes
de la historia: allá esos poetas eran prohibidos o desconocidos. Ahora, mi
maestro por clarificar el estilo fue Juan Rulfo. Tuve la suerte de ser su
amigo. Hay que escribir -me decía-  como se escribía con esos lapices de
antes, que tienen de un lado el grafo y del otro la goma de borrar, porque
se escribe más con el culo que con la cara, mas borrando que poniendo.

- Lo que le objetan algunos es la alta emotividad de sus textos.
- La emotividad no proviene de que yo busque ese efecto sino de la
emotividad que la misma vida contiene. Los guraraníes, que han trabajado
esto mucho, hablan de la médula poderosa de la palabra. Ellos creen que
venimos de la palabra, que la palabra es la materia que nos formó.
Entonces, no hay que palabrear el asunto, porque la materia que nos formó
es sagrada y nosotros también: más vale decir callando. El silencio es un
lenguaje poderoso.

- Y tambien se le cuestiona cierta transparecncia.
- La falta de transparecncia tienen sus adeptos. Es una paradoja del mundo
moderno, que a muchos expertos en comunicación mucho no se les entiende.
Hay una proporción tan alta de gente que escribe de manera incomprensible
que uno sospecha. ¿Será incomprensible porque es demasiado profundo lo que
quiere decir?  ¿Será que no puede ser dicho de otro modo y no puedo llegar
a esas cumbres? ¿O será que todo ese palabrerío enmascara la nada , el
vacío de decir?

-¿En la literatura pasa también?
- Sí, hay frondosidades en exceso. Una forma del enmascaramiento: ya que no
podemos ser profundos, seamos complicados.

- Desde hace muchos años y muchos libros usted viene contando los sueños de
sus esposa, Helena Villagra.
- Es que los sueños de Helena son imbatibles. Mis sueños son burocráticos:
me peleo con un funcionario que no comprende mi lengua, no encuentro el
pasaje del tren mientras aguardo en el andén de la estación. Tengo sueños
de un border. Helena, en cambio, me humilla en cada desayuno. Hacer un par
de días soño que en los aeropuertos habían inventado unas máquinas y te
obligaban a pasar por la cinta la almohada de tu última noche. Dentro de la
almohada habían quedado los últimos sueños y la cámara era capaz de
revelarlos. Una metáfora preciosa de estos tiempos:  que nos lleguen a
develar los sueños.


Así escribe

El viaje

Oriol Vall, que se ocupa de los recién nacidos en un hospital de Barcelona,
dice que el primer gesto humasno es el abrazo. Después de salir al mundo,
al principio de sus días, los bebés manotearn, copmo buscando a alguien.
Otros médicos, que se ocupan de los ya vividos, dicen que los viejos, al
fin de sus días, mueren queriendo alzar los brazos.
Y así es la cosa, por muchas vueltas que le demos al asunto, y por muchas
palabras que le pongamos. A eso, así de simple, se reduce todo: entre dos
aleteos, sin más explicación, transcurre el viaje.


La partida

Esta mujer se marcha al norte. Sabe que puede morir de ahogo en la travesía
del río, y de bala, sed o serpiente en la travesía del desierto.
Dice adiós a sus hijos, queriendo decirles hasta luego. Y ya yéndose de
Oaxaca, se arrodilla ante la Virgen de Guadalupe, en un altarcito de paso,
y le ruega el milagro:
- No te pido que me des. Te pido que me pongas donde hay.


El alegato

- Declare su versión de los hechos -mandó el juez.
El escribiente, las manos en el teclado, transcribió los dichos del
acusado, conocido por su apodo de El Tornillo, residente en la ciudad de
Melo, mayor de edad, de estado civil soltero, de profesión desocupado.
El acusado no negó su responsabilidad en el delito que se le imputaba. Sí,
él había estrangulado una gallina que no era de su propiedad. Alegó:
- Tuve que matarla. Hacía tiempo que me chiflaba la panza vacía.
Y concluyó:
- Fue en defensa propia, señor juez.

de Bocas del tiempo. Edit. Catálogos / Bs.As. - México, Siglo XXI, 2004. 347 p

Tomado de Revista Ñ. Suplemento de Cultura de Clarín
Bs. As. Nro. 86. Sábado 21 de mayo de 2005
http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2005/05/21/index.html

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"La única lucha que se pierde es la que se abandona"
                 Madres de Plaza de Mayo
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“QUE NO SE DERRAME UNA GOTA DE SANGRE MAS”

10 años de HIJOS:
Son hijos de desaparecidos. Cuando fundaron HIJOS, casi todos eran
adolescentes. Pero hoy muchos ya pasaron la edad que tenían sus padres
cuando fueron secuestrados. Y otros, cerca de los 30, son padres. Qué
piensan los hijos de HIJOS a diez años de su creación. Cómo ven los ’70, la
política, el Gobierno y, sobre todo, como Emiliano Quinteros, su propia vida


LOS HIJOS DE DESAPARECIDOS, DE LA ADOLESCENCIA A LA ADULTEZ
Diez años de H.I.J.O.S.

En abril de 1995 la sociedad argentina estaba conmocionada por las
declaraciones de Scilingo, Balza reconocía la participación institucional
del Ejército en torturas y desapariciones y Carlos Menem se preparaba para
su reelección. Mientras tanto, los hijos de desaparecidos empezaban a
organizarse.

Con el escrache, H.I.J.O.S. revolucionó la protesta contra la impunidad:
“Más que importar que del otro lado estuviera el milico, importaba que de
este lado estábamos nosotros”.
Por Victoria Ginzberg

Muchos sobrepasaron la edad que tenían sus padres cuando fueron
secuestrados, formaron sus propias familias, tuvieron hijos y redefinieron
varias veces su vínculo con sus “viejos” y con su ausencia. En ese camino
revolucionaron la protesta contra la impunidad a través de los escraches.
“Nacimos como una continuidad de la lucha de las Madres, las Abuelas, los
Familiares y los Ex Detenidos, pero en estos diez años hemos hecho,
humildemente, nuestro aporte. Somos partícipes de la historia argentina.
Además del escrache como herramienta, nosotros sumamos la reivindicación de
la lucha de los desaparecidos. Esto lo dicen las Madres, que a partir de
nosotros, ellos están siempre presentes, como personas y como militantes”,
asegura Carlos Pisoni, 27 años, estudiante de Ciencias de la Comunicación e
integrante de H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el
Olvido y el Silencio).

En abril de 1995 la sociedad argentina todavía estaba conmocionada por las
declaraciones del ex marino Adolfo Scilingo, conocidas un mes antes, y el
entonces jefe del Ejército, Martín Balza, reconocía por primera vez la
participación institucional del Ejército en torturas, asesinatos,
secuestros y desapariciones. En abril de 1995, Víctor Choque, un obrero de
la construcción de 30 años, pasaba a la historia como el primer muerto
durante protestas sociales desde la vuelta de la democracia, y Carlos Menem
se preparaba para su reelección. Mientras tanto, los hijos de desaparecidos
empezaban a organizarse. Aquellos adolescentes que se abrieron paso en la
marcha de los veinte años del golpe mostrándose como un colectivo cuyo
simple caminar debajo de una bandera hacía llorar a más de un cuarentón
–que veía en ellos a los hijos de sus compañeros, pero a la vez se veía a
sí mismo con sus compañeros– hoy son adultos y llevan diez años agrupados.

Quienes iban a convertirse en “fundadores” de H.I.J.O.S. se conocieron en
La Plata, en dos homenajes a los desaparecidos de las facultades de
Arquitectura y Humanidades que se hicieron entre fines del ’94 y principios
del ’95. La condición universitaria de esa ciudad hizo que allí se
encontraran chicos que vivían en distintos puntos del país. Se citaron a
mediados de abril, para Semana Santa, en un campamento en Córdoba. Allí
surgió el nombre: H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra
el Olvido y el Silencio) y la idea de seguir juntos.
En la ciudad de Buenos Aires, los Hijos hicieron su reunión fundacional en
la sede de Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Políticas.
Escribieron una carta pública que salió el 30 de abril en Página/12, junto
con un reportaje.

“Hemos crecido. Hoy estamos juntos no sólo para preguntar sino también para
hablar y exigir. Esta sociedad es hija del silencio y del terror, se
pretende tender un manto de olvido sobre la historia de nuestro país.
Nosotros no somos partícipes de este muro de silencio: queremos
derrumbarlo. Necesitamos saber la verdad de nuestra historia para poder
reconstruir nuestra identidad. Pero no es una necesidad solamente nuestra.
El país debe asumir su propia historia”, decía el mensaje con el que se
dieron a conocer. Los llamaron del programa de Chiche Gelblung y allí
fueron. Toda una experiencia que trataron de no repetir, pero que sirvió
para convocar a sus pares.

“Un día prendí la tele y me encontré con la novedad. Los vi hablando desde
un lugar muy primitivo, el mensaje era: ‘Somos hijos que no tenemos padres,
nos juntamos, vengan’. Anoté el teléfono y fui”, cuenta Paula Maroni, 28
años, socióloga. Respondió de inmediato, casi como un reflejo, porque no le
cabía ninguna duda de que tenía que estar ahí: “Hasta los 18 años me sentía
un bicho raro, tenía una historia particular que no podía compartir con
nadie, no era tan fácil que te entendieran. Hasta esemomento yo sentía que
los 30 mil desaparecidos habían tenido una sola hija, que era yo. Me sentía
sola”.

Para Agustín Cetrángolo la decisión de sumarse a H.I.J.O.S. no fue tan
inmediata. Se acercó a la organización en julio de 2003, poco antes de la
anulación de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida. “Siempre supe mi
historia y conocía la agrupación, pero nunca se me ocurrió militar en algo.
Diciembre de 2001 marcó un poco un cambio y después, cuando se murió mi
abuelo, me quedé sin identificación masculina, me enrosqué y empujado un
poco por mi hermana vine a H.I.J.O.S.”.

Martín Chamorro tiene 31 años y es un flamante desocupado. Llegó a
H.I.J.O.S. por una antigua novia. Sus padres no están desaparecidos, aunque
sí fueron militantes en los ’70. Es uno de los miembros de H.I.J.O.S. que
da cuenta del hecho de que la agrupación es de “población abierta”, es
decir que alberga a jóvenes que comparten sus concepciones políticas pero
que no necesariamente perdieron a sus padres. Definirse de esta forma les
llevó un mes de discusiones en asambleas. “Pero no hacerlo hubiese sido
contradictorio con el discurso de que la dictadura nos afectó a todos”,
señala Paula. “Todos somos hijos de la misma historia”, agrega Martín.


Padres e hijos:

La relación de cada Hijo con su padre y su madre es personal, pero los diez
años de militancia le permitió al conjunto elaborar y analizar varias veces
el compromiso de quienes eran jóvenes en los ’70, tenían hijos o no y se
jugaban la vida.
Paula explica que la primera etapa fue “de una idealización inmensa”.
“Teníamos una relato familiar básico: ‘Tu viejo era bueno y lo mataron los
malos. Era tan bueno y tan especial que lo mataron’. Luego lo fuimos
complejizando, analizando políticamente”.

–¿Cómo ven la militancia de los ’70 hoy?
–Como el hombre y sus circunstancias –señala Emiliano Quinteros y el resto
asiente–. Podemos tener una visión crítica pero también ver de dónde
venían: de un contexto con el partido militar alternando en el poder y con
gobiernos democráticos débiles y deslegitimados. No se puede analizar la
historia sacando un pedazo.

–También pasa que militando entendés qué es la militancia. Yo me imaginaba
a mi viejo militando como algo súper serio. Y te das cuenta que tiene que
ver con la alegría. Ahí entendés a tus viejos, entendés que tiene que ver
con estar vivo, con sentirte parte de algo –completa Paula. El recorrido
realizado por HIJOS les permitió no bajarse de la reivindicación del camino
elegido por sus padres en el contexto histórico de los años ’70, pero a la
vez elaborar sus propias práctica: se definen como “horizontales” y toman
decisiones por consenso, lo que a veces puede dilatar una definición pero
que implica una postura clara en la forma de construir política.

La irrupción en el mundo de los hijos de H.I.J.O.S. fue otra variable que
obligó a redefinir los vínculos. “La película te cambia, a nivel personal y
a nivel político –dice Paula, madre de Mateo, de ocho meses–. Antes yo
pensaba ‘qué suerte que me quedó mi mamá’. Recién criando a mi hijo, que
tiene un padre muy presente, me doy cuenta la importancia de tener un
padre. El otro día, en una reunión con la gente del centro clandestino El
Atlético, empecé a mirar a los varones y me puse a pensar que cualquiera
podía ser mi viejo y fue la primera vez en mucho tiempo que sentí la
necesidad de tener un papá y que me abrazara, de sentirme contenida en
brazos de un hombre grandote. Antes lo sentía, pero ahora lo dimensiono. Yo
tenía once meses cuando se llevaron a mi papá y cuando lo secuestraron yo
estaba presente. Siempre pensé que a los once meses eras un bebé muy
chiquito, que no entendías nada, pero viendo a mi hijo me doy cuenta que
tuve que entender más de esa situación de lo que siempre creí. Pude
dimensionar que lo que me pasó a mí también fue muy fuerte, al presenciar
esa escena. Veo a mi hijo muy grande y, a la vez, a mi viejo –que tenía 21
años, y yo lo veía como muy grande– muy chiquito.”

Emiliano es el padre de Mateo y su nacimiento también le revolucionó la
cabeza: “La familia de mi viejo, que está desaparecido, tiene una historia
de militancia. Mi abuelo era de la resistencia peronista y mi viejo vio
cómo se lo llevaban y cómo le daban biava en una huelga ferroviaria al
grito de ‘negro de mierda, tenés que ir a laburar’. Uno se da cuenta de que
siempre le engrosaron la tropa a todas las peleas que hubo en la historia
del país. Con Mateo sé que la última gota de sangre que se derramó es la de
mi viejo. Eso no significa abandonar la pelea o esconder la cabeza en tu
casa, pero mi familia fue tropa siempre y yo no quiero que mi hijo sea
tropa de nadie, ni yo tampoco. A partir del nacimiento de mi hijo valoré
más la vida. Quiero que mi hijo sea como quiera ser, pero si puedo
intervenir en algo, que sea para que no se derrame ni una gota más de
sangre sobre esta tierra. Se terminó”.


Consenso social:

La idea del “escrache” estuvo presente desde el principio. Los Hijos tenían
claro que no se bancaban que los asesinos de sus padres estuvieran en
libertad y que el objetivo era conseguir justicia. En 1995 parecía una
ilusión. “Desde siempre el escrache estuvo marcado por la idea de conseguir
consenso social para lograr una condena legal. Al inicio hicimos algunas
solicitadas en Página diciéndole a la gente que les mandara saludos,
dándole las direcciones. La idea de ir a las casas de los represores estuvo
presente desde el primer momento, pero nos llevó dos años poder hacerlo. No
tanto por la logística, sino por estar en la casa del tipo. Había gente que
decía que no podía pasar por la Avenida del Libertador, para la que toda la
avenida estaba vedada (por la presencia de la ESMA) y que no se imaginaba
poder estar frente a la casa de un represor, con el hombre adentro. Cuando
lo hicimos nos dimos cuenta de que estaba buenísimo, era muy catártico”,
narra Raquel Robles, integrante de H.I.J.O.S. desde el primerísimo día.
“Más que importar que del otro lado estuviera el milico, importaba que de
este lado estábamos nosotros. No hubo borrón y cuenta nueva. No era
catarsis de llanto, era de alegría. No crean que nos mataron, estamos
vivos, están las Madres, los Hijos, estamos todos”, señala Emiliano.

El primer escrache hecho y derecho fue al médico Jorge Magnacco, que en
1997 trabajaba en el Sanatorio Mitre. Los Hijos recorrieron durante un mes
el trayecto que iba de la clínica al domicilio del obstetra, que había
participado de varios partos clandestinos en la ESMA. Fue el primer logro
concreto y palpable: al hombre lo sacaron del hospital. A Magnacco le
siguieron Antonio del Cerro (Colores), Albano Harguindeguy, Fernando
Enrique Peyón, Leopoldo Fortunato Galtieri, Santiago Omar Riveros y varias
decenas más. La práctica empezó a ser utilizada por otros movimientos sociales.

Los represores comenzaron a inquietarse por esos chicos que les
interrumpían la paz de los años de impunidad, que avisaban o recordaban a
sus vecinos que el apacible señor mayor que iba todas las mañana a comprar
el pan tenía las manos manchadas de sangre, de tanta, que el paso de los
años no podía aplacar el reclamo de justicia. Las banderas, los carteles y
la bulla que irrumpían en los barrios porteños no sólo hablaban de
situaciones personales sino también de la institucionalidad. Ponían en
evidencia que si estos hombres estaban en libertad y estos jóvenes estaban
frente a sus casas era porque en Argentina no había justicia. El ruido
comenzó a molestar no sólo a los militares. Así, llegaron las provocaciones
y la represión. Algunos medios buscaron asociar a H.I.J.O.S. con la
violencia. “Los organismos de derechos humanos dieron una lección respecto
a la venganza e H.I.J.O.S. la potenció. Muchas veces nos encontramos en
escraches sin policías. En etapas de investigación nos llegamos a cruzar
con los milicos. En un escrache de fines de 2001 –revela Emiliano– viene un
pibe a decirme que estaba Galtieri. Estaba lavando el auto a media cuadra.
Tenía el torso desnudo, con toda la vulnerabilidad de un viejito. Uno sabía
que lo puede, pero pensé que el escrache tenía que terminar en paz. Lo
terminé metiendo en la casa, que era de un pariente y huyó como una rata.
¿Si lo pensé? Claro que lo pensé, pero si yo le pegaba, le pegaban todos y
lo íbamos a reventar. Y privilegiamos otras cosas”.
Carlos señala que el escrache cambió. “Antes, pensábamos en si iba un canal
de televisión, ahora nos importa más el trabajo territorial. Uno de los
beneficios que tenemos es que podemos hacer que se articulen otras
agrupaciones en un barrio. Lo que genera el escrache es preguntarse qué
pasó y qué es lo que pasa hoy. Nos dimos cuenta que cuando más molestan, es
cuando los hacemos a los cómplices o cuando nos metemos con el poder
económico, como los que hicimos al cardenal Juan Carlos Aramburu o al ex
ministro de Economía Roberto Alemann.”


Ser H.I.J.O.S. hoy:

Como en todo el país, el 19 y 20 de diciembre de 2001 dejó su marca en
H.I.J.O.S. Ellos definen esta crisis como la primera pelea generacional en
la que pusieron el cuerpo y como la demostración de que ellos mismos podían
perder la vida o ser gravemente heridos por la policía. Algunos de sus
integrantes sintieron que tenían necesidades que sobrepasaban lo que les
podía dar un organismo de derechos humanos y marcharon para militar en
diversos movimientos sociales o agrupaciones políticas. Los que se quedaron
aseguran que después de esa experiencia comenzó un período de asentamiento
y discusión de ideas. “La maduración pasa por trabajar la organicidad y las
definiciones políticas. Paramos la pelota, ya no estallamos”, asegura
Emiliano.

El kirchnerismo y su política de derechos humanos les impuso un desafío,
como a todos las agrupaciones del sector. Carlos explica que dentro de la
organización hay acuerdo en que este gobierno consiguió avances que tienen
que ver con dos viejos reclamos de los organismos de derechos humanos: la
entrega de la ESMA y la anulación de las leyes de Punto Final y Obediencia
Debida. “Pero –agrega– como organismo de derechos humanos seguimos
exigiendo que no se sigan violando esos derechos. Particularmente creo que
el hambre no se termina de un día para el otro, pero mientras haya hambre
vamos a seguir denunciándolo, con este gobierno o con el que sea. Nuestro
objetivo principal siempre fue que los responsables del asesinato de
nuestros viejos vayan en cana, ahora vamos por muchas cosas más.”

Para los represores siempre fueron una amenaza. Tal vez los veían como
Hamlets impulsados a la venganza por el espectro de sus padres, a los que
ellos habían asesinados. “Puede que tenga que ver con el rol que tiene la
figura del hijo en la religión, del hijo vengando al padre o tomando su
bandera, pero los militares siempre nos demonizaron”, asegura Emiliano.
Pero estos Hijos no buscaban más muerte, buscaban Justicia, y tenían en sus
maestros a las Madres, las Abuelas, los Familiares, los sobrevivientes de
los centros clandestinos. Tal vez su mayor logro haya sido poder
organizarse. Como dice Martín, “el plan de los militares tuvo que ver con
romper los lazos sociales y a pesar de eso los hijos se juntaron. Ellos lo
pensaron para que esto no sucediera, pero sucedió igual”.

Aparecido en Página/12 Bs.As. 17/04/05
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Este sábado 16 de abril comenzamos a festejar nuestros
primeros 100 programas junto a nuestros amigos del
DUO COPLANACU
Julio Paz y Roberto Cantos en nuestra radio para una entrevista colateral.
A 20 años de su formación, el duo de musica folclórica más convocante del país.
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[P/Lx@] Paraleer en Cuba

Elecciones en Cuba
DE ABAJO HACIA ARRIBA
(Por Héctor López Torres*) Buenos Aires, 14 de abril

La semana anterior, en el probablemente único noticiero de televisión
abierta que informó sobre las elecciones a realizarse el próximo domingo 17
en Cuba, la presentación del tema fue ejemplo de cómo funciona la
democracia informativa en nuestro país.
La conductora le dio pie al comentarista habitual de política internacional
para que se refiriera al anuncio, y éste, con precisión, puntualizó que
dichas elecciones se harían a través de “un sistema donde cualquier
ciudadano puede ser candidato”. Consecuencia: hasta ahí, todo muy breve
pero impecable. Sin embargo, un inesperado agregado final, mejor sería
decir un equívoco, convirtió la noticia en una nueva acción política, de
las incontables que a diario se realizan para confundir, de buena o mala
fe, a los televidentes: “...y sin participación de partidos opositores”,
cerró la conductora. Y pasó a otro tema.
Ciertamente, tal afirmación es “verdad”, pero a medias. La otra mitad de la
“verdad” es que tampoco hay participación de partidos “oficialistas”. Como
dijo el comentarista aludido, cualquier ciudadano puede ser candidato ¿Es
tan difícil comprender que todos los cubanos pueden votar y ser candidatos
sin intermediación alguna, porque la democracia cubana no funciona de la
misma manera que el sistema político liberal, sobre la base de partidos
electorales?
En realidad, las dudas sobre la democracia cubana no emergen del
conocimiento de su sistema político; derivan del modo en que se informa
sobre ella merced al predominio de los grandes multimedios de la
comunicación, con el silencio o con la distorsión, que avalan y canalizan
la estrategia norteamericana de hacer creer que en la isla existe una
sangrienta dictadura donde no hay elecciones y el gobierno está en las
únicas manos hiperpoderosas de Fidel Castro.
Semejante al caso de Irak, en el cual se pretendió convencer al mundo que
había que invadir ese país para impedir el uso de armas de destrucción
masiva que presuntamente poseía, las mentiras sobre Cuba intentan preparar
un terreno propicio a una eventual intervención de los Estados Unidos con
el mismo propósito “democrático”.
Eso lo confirma, por enésima vez, por ejemplo, la última resolución del
Congreso norteamericano que ha dispuesto asignar un nuevo presupuesto
multimillonario para “asistir a una Cuba libre”, eufemismo que encubre el
proyecto adicional al que está en ejecución para aumentar la rigidez del
bloqueo, el apoyo a gobiernos extranjeros que cooperan en las tareas de
espionaje y sabotajes, la creación de focos opositores, etc., etc.
En el informe de 450 páginas, que respaldó la iniciativa, se ratificó
también una íntima e interesante convicción norteamericana: que ni aún con
Fidel Castro muerto, Cuba será “libre” (es decir dependiente de EEUU). Ya
ninguno de ellos “confía” en el “caos” que supuestamente sobrevendría si
acabara la “tiranía”. Saben que el sistema político cubano está asentado en
bases profundamente enraizadas en el pueblo y uno de sus pilares es
precisamente el régimen electoral que lo caracteriza.
Las elecciones y las instituciones del Estado en Cuba responden a un modelo
congruente con el carácter democrático, independiente y socialista de la
nación, de la misma manera que los sistemas políticos en los países
capitalistas reflejan el tipo de sociedad desigual e individualista que
impera en ellos.
No es fácil describir el proceso eleccionario y los órganos del Poder
Popular cubano porque son fruto de la experiencia y la cultura propias y
exclusivas de su pueblo y de su Revolución. No tienen ningún parecido con
los sistemas del resto del mundo, excepto en algunos aspectos parciales y
formales. Incluso tampoco lo tenían con los rasgos políticos e
institucionales de los países que constituían la Unión Soviética, a pesar
de la identificación ideológica común.
Los cubanos se enorgullecen de poder exhibir la autoría totalmente autónoma
de su sociedad y de haberla fundado en su propia historia, particularmente
a partir del pensamiento y la obra de José Martí. Fue éste quien definió el
dogma fundacional de su democracia, recién puesto en práctica, en el siglo
XX, a partir de la Revolución encabezada por Fidel, el Che y Cienfuegos en
los años 50. Ese dogma y ese legado consistieron en construir la política
de abajo hacia arriba. Y por eso, sin duda, Cuba tiene el sistema electoral
y el Estado más avanzados de la democracia participativa en el mundo actual.
Las elecciones (primera vuelta) del domingo próximo corresponden a la
renovación de 14.686 delegados a las 169 Asambleas Municipales que, a su
vez, designarán a los miembros de los 1.540 Consejos Populares locales y
los 169 Consejos de Administración Municipal. Esta renovación se realiza
cada 2 años y medio.
Los delegados se eligen en cada una de las circunscripciones (varios
barrios que agrupan una determinada cantidad de habitantes) a razón de un
delegado por circunscripción. La selección de candidatos comienza a través
de reuniones barriales, donde cualquiera puede postularse por sí mismo o
ser postulado por otros vecinos.
Todos los precandidatos seleccionados, siempre por mayoría simple de votos
y nunca en representación de organizaciones políticas o sociales, son
presentados como candidatos en la circunscripción y es electo delegado
aquél que supere el 50 % de los sufragios emitidos en la fecha de los
comicios, cuyo desarrollo, con variables, es parecido al sistema argentino:
voto secreto y voluntario de todos los ciudadanos mayores de 16 años y
escrutinio público en los colegios electorales donde tuvo lugar el acto
comicial. Si ninguno alcanzara el 50 %, los dos más votados deben ir a una
segunda vuelta, el domingo venidero, con las mismas características de la
primera jornada.
Las campañas electorales, con millonarios gastos de dinero en publicidad,
realizadas por grupos políticos o por los mismos candidatos, están
totalmente prohibidas. Las comisiones electorales, organismos designados
por las Asambleas, se ocupan de hacer conocer los candidatos por el simple
método de publicar en los medios y lugares públicos sus biografías y fotos
en tamaño igual para todos. Los candidatos, deben presentarse en conjunto
frente a sus futuros electores para debatir sus ideas, iniciativas,
críticas, etc.
Los delegados electos constituirán la nueva Asamblea Municipal. Por sus
funciones, ningún delegado (lo mismo sucede con los diputados nacionales)
cobra salario. Quienes están afectados a tiempo completo ­cuya cantidad es
de alrededor del 10 % del conjunto- reciben un salario igual al que percibe
en su actividad laboral. Los mandatos (ídem para los diputados nacionales)
son revocables en cualquier momento por quienes fueron sus electores. Los
delegados (ídem los diputados nacionales) deben rendir cuenta
periódicamente a los electores de su circunscripción.
Los comicios para elegir a los 609 diputados (1 cada 20 mil habitantes) de
la Asamblea Nacional, los 1.199 delegados a las 14 Asambleas Provinciales y
los 31 miembros (diputados de la Asamblea Nacional) del Consejo de Estado
(Nacional), se cumple cada 5 años. En todos los casos, la cantidad de
miembros de los organismos del Poder Popular se corresponden con una
proporción de los habitantes.
El sistema reseñado también rige para el Comandante Fidel Castro, electo a
partir de su barrio en la provincia Santiago de Cuba

(*) Periodista. Secretario de Organización de la Utpba.

***

La Unión Europea no apoya propuesta de Cuba
BBC Mundo

La Comisión Europea afirmó que no respaldará un pedido de Cuba para que la
ONU investigue presuntas violaciones de los derechos humanos cometidas en
la base naval estadounidense de Guantánamo. Una portavoz de la Comisión,
Krisztina Nagy, dijo que en el pasado el bloque no ha apoyado una
indagación de la Comisión de Derechos Humanos (CDH) de las Naciones Unidas
sobre este tema y que, por lo tanto, no lo hará ahora.

El jueves, Cuba exigió a la Unión Europea (UE) respaldar la investigación
luego de que los europeos copatrocinaran una resolución de Estados Unidos
que condenaba al gobierno de la isla en la CDH.
La moción fue aprobada por 21 votos a favor, 17 en contra y 15
abstenciones. Países latinoamericanos como Guatemala, Honduras, México y
Costa Rica dieron su apoyo a la resolución en Ginebra. El presidente de
Cuba, Fidel Castro, rechazó en duros términos la condena a su país
calificándola de "comedia".

¿Replanteo?

Tras el copatrocinio del Viejo Continente a la resolución, el gobierno de
La Habana dijo que revisará sus relaciones con la Unión Europea.
La UE había restablecido recientemente las relaciones diplomáticas con Cuba
por un periodo de prueba. Pero según el corresponsal de la BBC en La
Habana, Fernando Ravsberg, con el alineamiento europeo a Washington las
relaciones bilaterales vuelven a situarse en un punto crítico.
El ministro de Relaciones Exteriores cubano, Felipe Pérez Roque, afirmó que
Europa se "subordina a los Estados Unidos" y "ha vuelto a elegir el camino
de la confrontación con Cuba".
Sin embargo Krisztina Nagy, la portavoz de la Comisión Europea -el órgano
ejecutivo de la UE-, insistió en que la resolución no tenía como intención
condenar al gobierno de La Habana. "Es básicamente una invitación para que
un representante del Alto Comisionado de la ONU para los derechos humanos
informe sobre la situación actual en Cuba".

***

"Ni resoluciones espurias en Ginebra,
ni campañas, nos harán desistir de nuestro rumbo
a favor de las causas justas y solidarias en el mundo"
                          Felipe Pérez Roque


RESOLUCIÓN YANQUI EN GINEBRA CONTRA CUBA

Estados Unidos ha logrado imponer, mediante feroces chantajes, una espuria
resolución contra Cuba en la 61 Comisión de Derechos Humanos, en Ginebra.

CASOS PARTICULARES

Estados Unidos presionó con éxito al gobierno de Arabia Saudita, que cambió
su voto del pasado año y esta vez apoyó la resolución estadounidense. Se
sabe que el Príncipe Heredero será recibido por Bush el 24 de abril en su
rancho de Texas.
El nuevo gobierno de Ucrania votó a favor de los yanquis. El Presidente
Victor Yushenko viajó la semana pasada a Washington y se comprometió por
escrito a apoyar la campaña de Estados Unidos contra Cuba y contra
Belarrús. Esto ocurre justamente cuando se cumplen 15 años del Plan de
atención a los niños de Chernobil. En ese tiempo, Cuba ha atendido a más de
18 mil niños afectados por los efectos de ese desastre. Se sabe de la
indignación del pueblo ucraniano ante esta decisión.
Estados Unidos aplicó brutales presiones sobre los países africanos, alguno
de los cuales se abstuvieron, como fue el caso de Burkina Faso, Togo y
Swazilandia, que el año pasado votaron contra la resolución.
Estados Unidos logró que el gobierno de Pakistán, después de siete años de
voto a favor de Cuba, este año se abstuviera.
Este año ningún país de América del Sur votó a favor de la resolución
estadounidense. De los latinoamericanos miembros de la CDH, sólo los
gobiernos de Honduras, Costa Rica, Guatemala y México votaron a favor de
los yanquis. A las abstenciones de Brasil, Argentina, Paraguay y Ecuador,
se sumaron esta vez Perú y Republica Dominicana.
Algunos ejemplos de las presiones de Estados Unidos: llegaron a amenazar a
un país de África con cerrarle sus exportaciones de algodón al mercado
estadounidense. Diversas presiones económicas se aplicaron sobre otros. De
manera amenazante, a otro país africano le dijeron que si votaba en contra
de la resolución, Estados Unidos no intervendría para impedir la revuelta
de la oposición antes de las elecciones, a efectuarse dentro de pocos días.
Esta madrugada presionaron a otro país mediante llamadas telefónicas a su
ministro de finanzas. El gobierno de un pequeño país asiático fue
presionado con el regreso de una ola de emigrados. A un país
centroamericano lo amenazaron con no prorrogar la autorización que
implicaría el regreso de inmigrantes ilegales que actualmente viven en
condiciones denigrantes en los Estados Unidos. Sobre los centroamericanos
pesaba la Espada de Damocles de la decisión final sobre el Tratado de Libre
Comercio. Son sólo algunos ejemplos.

PATETISMO EUROPEO

La Unión Europea, con el inédito hasta hoy copatrocinio en bloque y su
tradicional voto contra Cuba, se ha plegado una vez más a las maniobras
yanquis.
Es patético el papel de la Unión Europea; su actitud ha sido claudicante y
servil; su actuación hipócrita, demuestra su incapacidad para articular una
política propia e independiente hacia Cuba.
Cuba estaba dispuesta a colaborar con la Unión Europea en cualquier tema,
sobre bases de igualdad, siempre que la Unión Europea adoptara una posición
propia y se apartaran del ejercicio estéril de los yanquis en Ginebra. Sin
embargo, la Unión Europea con este acto de copatrocinar en bloque y con
otros, renuncia a sus propios intereses, se subordina vergonzantemente a
los Estados Unidos.
La actitud de la Unión Europea pone en peligro el curso a la normalización
de nuestros vínculos con ellos. Abandonaron el camino del diálogo con Cuba,
volviendo a abrir el de la confrontación.
Cuba analizará con cuidado la evolución de las posiciones del la Unión
Europea, y decidirá, en dependencia de lo que ellos hagan, de lo que el
Consejo decida en junio, si mantiene o no sus medidas, también temporales,
de congelamiento de las embajadas europeas en La Habana. Cuba no ha
recibido por parte de los europeos una sola prueba de los deseos de
dialogar. Patéticamente han terminado endureciendo su posición, haciendo lo
que no habían hecho nunca antes: unirse en bloque de copatrocinio a los
Estados Unidos. Cuba sabrá a qué atenerse en los próximos días.
El hecho de que la UE no hubiera podido adoptar una posición propia sobre
la guerra de Irak, es una prueba que Europa es un gigante económico, pero
un enano político, ético y moral. Cuba desea tener relaciones con la UE, un
diálogo serio, pero los europeos deben definir si lo hacen sobre bases de
soberanía o si naufragan en la supeditación a Estados Unidos.

CANTINFLEO MEXICANO

Una vez más el gobierno mexicano, en contra de su propio pueblo y de la
opinión publica de ese país, ha optado por la confrontación con Cuba. Los
sentimientos del pueblo mexicano han sido traicionados.
Bajo la presión de Estados Unidos el gobierno de México ha roto los
compromisos adoptados previamente a diferentes niveles.
El gobierno mexicano no tiene ninguna razón y ninguna autoridad moral para
votar contra cuba. Debería ocuparse más en resolver la constante violación
de los derechos humanos en su propio territorio; de los mexicanos que son
asesinados en las fronteras con Estados Unidos.
El gobierno mexicano ha negociado el voto contra Cuba a cambio del apoyo de
Estados Unidos en la votación para el nuevo Secretario General de la
Organización de Estados Americanos (OEA).
México profundiza su aislamiento dentro de América Latina y se mueve en
dirección contraria a los vientos de integración que soplan en el continente.
La consecuencia de la actitud de México es que reabre la confrontación y
demuestra que el gobierno de ese país no honró los acuerdos con Cuba.

CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL RESULTADO DE GINEBRA

Ha fracasado la llamada latinoamericanización de la maniobra estadounidense
en Ginebra, lo cual es evidencia de los cambios en la región.
Salvo los cuatro casos citados, América Latina ha actuado dignamente y ha
rechazado sumarse a la maniobra yanqui.
Estados Unidos se vio obligado, después de seis años, a volver a presentar
la resolución de su propia mano, porque no pudo encontrar país alguno que
lo hiciera por ellos.
Un total de 32 países, de los 53 países miembros de la CDH, no votaron a
favor de los Estados Unidos, no siguieron la solicitud norteamericana de
votar con ellos. Son casi las dos terceras partes.
Para lograr que otros 20 países los acompañaran, Estados Unidos ha tenido
que abandonar el lenguaje condenatorio a Cuba, ha tenido que debilitar su
texto, que no por ello deja de ser engañoso, creando un injustificado
mecanismo de monitoreo sobre Cuba, con el objetivo de mantener el caso bajo
el tema 9 de la CDH.
Estados Unidos ha tenido que renunciar a la condena de Cuba y ha debido
conformarse con un texto que carece de críticas sobre la realidad de Cuba,
lo cual es una señal del agotamiento de este ejercicio.
La mayoría de los países de África, Asia y el Medio Oriente votaron contra
la resolución, lo cual demuestra la valentía de estos gobiernos. Cuba
expresa su agradecimiento por la firme decisión contra la manipulación
estadounidense, especialmente de China, la India, Malasia e Indonesia. Si
se contaran los votos según la cantidad de habitantes, la mayor parte de la
población del planeta ha estado junto a Cuba.
Estados Unidos, al comprender que este año no tenía apoyo en América
Latina, se volcó con toda fuerza y con toda saña sobre los países
africanos, árabes y asiáticos. Las presiones han sido superiores a las de
años anteriores. Han utilizado las más burdas amenazas, se han aprovechado
de la grave situación económica de algunos de esos países.
Cuba no reconoce ninguna legitimidad a esta resolución, ni cooperará de
forma alguna con el espurio mandato que establece. Cuba no acepta la
resolución porque considera que es ilegítima, como ilegítimo es el mandado
que le da a la Sra. Chanet; porque es una maniobra escandalosa, selectiva y
discriminatoria; porque el presentador no tiene autoridad moral; y porque
no existe razón alguna para condenar a Cuba.
Cuba no negocia, no pacta ni un ápice, en sus prerrogativas de soberanía.
Cuba, en cambio, coopera con todos los mecanismos de las Naciones Unida no
condenatorios ni discriminatorios. No está Cuba negada a la cooperación
internacional, siempre que sea no discriminatoria y universal.
Cuba aprecia y agradece la intervención del representante de China.
La noble causa de los derechos humanos debe ser rescatada de los espurios
intereses que Estados Unidos y sus cómplices.
Cuba es una fuerza moral. Aunque duelen los actos, las decisiones de
algunos países del Tercer Mundo, Cuba no tiene el lenguaje de chantaje y de
represalias de los Estados Unidos, pero no puede comulgar la postura de
algunos países, como Ucrania, que es una vergüenza y una traición.

NUEVA RESOLUCIÓN SOBRE LA CUESTIÓN DE LOS DETENIDOS EN LA BASE NAVAL DE
ESTADOS UNIDOS EN GUANTÁNAMO:

Desde el pasado año han sido numerosas las revelaciones de horrorosas
torturas a prisioneros en las cárceles de Abu Graib y de la Base Naval de
Guantánamo.
Lo más grave es que se trata de un sistema autorizado al más alto nivel y
no de hechos aislados. Hay evidencia de que, a partir de una interpretación
legal, espuria y fascista hecha en la Casa Blanca, se estableció ese
sistema de tortura.
Cuba ha presentado, a las 18:00 horas de Ginebra, 12:00 horas de Cuba, un
proyecto de resolución ante la Comisión de Derechos Humanos, sobre la
cuestión de los detenidos en la Base Naval de Estados Unidos en Guantánamo,
que se deberá votar la semana próxima, con el objetivo de que los
mecanismos de las Naciones Unidas investiguen la situación de los
encarcelados y sobre lo que allí ocurre.
Cuba solicita oficialmente a la Unión Europea, algunos de cuyos ciudadanos
se encuentran en el campo de concentración de Guantánamo, que patrocine y
vote a favor del proyecto de resolución presentado por Cuba. Considerando
que la Unión Europea cuenta con ocho países miembros, su voto podrá
decidir. Sería coherente con las demandas de su opinión pública y del
propio Parlamento Europeo.

EL CASO DEL TERRORISTA POSADA CARRILES

Estados Unidos, autor de la resolución anticubana en Ginebra, es el mismo
que da refugio al connotado terrorista Luis Posada Carriles, quien siempre
trabajó para el gobierno de ese país, cobraba doble salario (por la Casa
Blanca y por el Departamento de Estado), y está pidiendo asilo en
territorio estadounidense, basándose en sus presuntos méritos como agente
de la Central de Inteligencia Americana (CIA)
Estados Unidos calla ante el emplazamiento hecho por el Presidente cubano
Fidel Castro, el pasado 11 de abril. La Unión Europea también calla
hipócritamente y traiciona su supuesto comprometimiento antiterrorista.
La posición de Estados Unidos y de otros gobiernos ante este caso tendrá
enormes implicaciones para la lucha contra el terrorismo mundial.
Las víctimas cubanas del terrorismo y sus familiares claman justicia y
esperan que tanto los Estados Unidos y la Unión Europea respondan al
emplazamiento del Presidente Fidel Castro.


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[P/Lx@] Entrevistas paraleer

Entrevista con Atilio Borón
“EN LATINOAMÉRICA EL PROBLEMA NO ES LA DEMOCRACIA, ES EL NEOLIBERALISMO”
Por Fernando Arellano Ortiz / Buenos Aires, 14 de abril 2005

Su condición de catedrático universitario y de analista de la realidad
política de América Latina le permite tener una visión muy certera de los
fenómenos sociales que vienen suscitándose en el continente. Atilio Borón,
doctor en Ciencias Políticas, es el presidente del Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (CLACSO) con sede en Buenos Aires, Argentina. En
diálogo con www.cronicon.net hace una serie de observaciones muy críticas
sobre el devenir político de las democracias de los países latinoamericano
y de la profundización del modelo neoliberal.

- ¿Desde el punto de vista académico no cree que se hace necesario impulsar
un debate amplio sobre lo que debe ser la democracia latinoamericana en los
inicios de este nuevo siglo?

- Sí, lo que hay que proponerse en estos momentos es una discusión seria y
a fondo en América Latina. Esta discusión está lamentablemente pendiente
todavía porque seguimos prisioneros de concepciones tradicionales sobre lo
que es la democracia, me parece que hemos empezado a abordar el tema con
más franqueza, nos hemos sacado de la cabeza algunos tabúes, antes no se
podía discutir la democracia en Cuba porque se asumía tal como lo requería
el argumento de la derecha de que la isla era una dictadura, simplemente
porque allá tienen un régimen político-democrático diferente. A mí me
parece muy importante marcar esto porque ha sido inclusive reconocido por
uno de los grandes teóricos políticos de los Estados Unidos como el
profesor Robert Dahl, quien sostiene que uno de los problemas de la teoría
convencional de la democracia ha sido el de suponer que hay un solo modelo
y en realidad hay más de uno.

El modelo cubano, en mi concepto, es uno de ellos y en muchos sentidos es
muy superior al de los otros países de Latinoamérica. El grado de
accesibilidad que tiene el pueblo de Cuba a sus representantes es
absolutamente inédito en este continente y es un aspecto muy importante
porque habla del control popular sobre los dignatarios que en el resto de
países no existe, porque una vez que se elige a los diputados y senadores
se acaban las posibilidades de los electores de controlar y de exigir una
rendición de cuentas efectiva. Además hay que tener en cuenta las palabras
de Fidel Castro cuando señaló que Cuba no es un paradigma, no es un modelo
a imitar porque ‘lo que hemos hecho no es lo que queríamos hacer, es lo que
nos han dejado hacer ‘en condiciones de guerra, de agresión, de bloqueo,
pero de todas maneras creo que tenemos muchas cosas que aprender de la
experiencia cubana.

- Naciones Unidas en un reciente estudio señala que la democracia en
América Latina no ha respondido a las necesidades más apremiantes de los
países de la región. ¿No será al contrario, que el esquema neoliberal el
que ha horadado la democracia?
- Claro, yo creo que lo que le falta decir a ese estudio del PNUD es que la
democracia neoliberal le ha fallado a los pueblos. Acá el problema no es la
democracia, el problema es el neoliberalismo. En esto hay que ser
contundentes: es el neoliberalismo el que ha impedido y que ha
distorsionado el ejercicio de la democracia en América Latina.

- ¿No cree que también hay crisis de representación en América Latina?
- El proceso neoliberal ha sido alimentado también por la crisis que vienen
enfrentando los formatos tradicionales de representación política. La
protesta social en la región es un síntoma de la decadencia de los grandes
partidos populistas y de izquierda, de los viejos modelos de organización
sindical y de las formas tradicionales de lucha política y social.

- ¿El esquema neoliberal ha generado mayores contradicciones sociales en el
continente?
- Sí, precipitó el surgimiento de nuevos actores sociales que modificaron
de manera notable el paisaje sociopolítico en varios países. Es el caso de
los piqueteros en Argentina; los pequeños agricultores endeudados en
México, organizados en el movimiento “El campo no aguanta más”; el
fortalecimiento de los sectores indígenas en Bolivia y Ecuador. Habría que
añadir a los jóvenes privados de futuro por un modelo económico que los
condena a su suerte. En fin, el neoliberalismo dio paso a la aparición de
un voluminoso subproletariado que Frei Betto ha denominado “pobretariado”
del cual hacen parte desempelados, subempleados y trabajadores precarizados
e informales.

- Los gobiernos que se dicen de izquierda en América Latina no han podido
liberarse de las presiones del Fondo Monetario Internacional y han
continuado desarrollando políticas de claro tinte neoliberal. ¿A que
atribuye usted esa contradicción entre el discurso político de campaña y la
praxis en desarrollo de la labor de gobierno?
- En el caso de Argentina, que es mi país y es lo que mejor conozco puedo
señalar que el de Kirchner es un gobierno que tiene intenciones de
abandonar el rumbo del neoliberalismo que ha seguido la política argentina
durante tantos años. Esto se expresa sobre todo en materia institucional,
en una ofensiva para reducir el papel que tradicionalmente han tenido las
Fuerzas Armadas y en ese sentido ha sido bastante exitoso pero en materia
económica este gobierno como el de Ricardo Lagos en Chile y el de Lula en
Brasil siguen estrictamente las reglas del Fondo Monetario Internacional y
eso es lo que explica los graves problemas económicos que estamos teniendo.
Si bien en Chile esos problemas tienen menor envergadura que en Brasil y
Argentina, de todas maneras están ahí en gestación que terminarán
estallando a mediano plazo porque la aplicación de las medias neoliberales
han terminado convirtiendo a este país en uno de los más desiguales e
injustos de América Latina hoy. En resumen, sigue habiendo políticas
neoliberales a pesar de que haya una retórica de centro-izquierda que
prevalece en la mayoría de nuestros países.

- ¿Cuál es la lectura que usted hace respecto de la política de derecha que
está aplicando el gobierno de Álvaro Uribe en Colombia?
- Si bien no conozco de cerca la experiencia colombiana, pero lo que me
parece es que hay un intento más de lo que tanto hemos conocido en América
Latina de asegurar la reelección del presidente Uribe, estos intentos han
terminado mal, en el caso de la Argentina con Menem y en Perú con el caso
de Fujimori las experiencias fueron funestas. La reelección desvía la
atención de los gobiernos y se enfoca a la tarea subalterna que es la de
preparar las condiciones que hagan posible prolongar el mandato
presidencial. Veo con preocupación esa insistencia del presidente Uribe a
muy poco tiempo de haber iniciado su periodo de gobierno si se tiene en
cuenta que hay una labor pendiente muy grande por hacer en Colombia para
reconstruir sólidamente las bases de una democracia efectiva y genuina.
Este país tiene un récord bastante triste en ese sentido por los factores
de violencia y represión muy fuerte, por la amenaza de desintegración
nacional y por lo tanto las prioridades de Uribe deberían ser otras.

Nota publicada en el portal Cronico.net
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/ediciones8/001.htm

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"Habemus papa"
                    Un verdulero

:P   grafitis paraleer (aparecido en Revista Hortensia. Año 1978)
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Periodismo de estas pampas
Reproducimos un artículo del periodista cordobés Emilio Marín, amigo de
nuestra lista.


DESPUÉS DE LA MUERTE DE JUAN PABLO II
Algunas preguntas flotando en el duelo
por Emilio Marín

Los diarios, radios, televisión e internet han estado a full estos días con
la enfermedad y finalmente la muerte de Juan Pablo II. En algunos medios
circuló información interesante sobre el papado de Karol Wojtyla pero otros
se inundaron de lugares comunes y expresiones de fe. Ahora que se va a
designar el sucesor, comenzaron las apuestas sobre si éste será europeo o
americano o de qué otra nacionalidad. Parece más importante hacerse
preguntas sobre el perfil del Vaticano de aquí en más.

¿CERCA DEL PODER?

Decenas de presidentes de diversos países llegarán en estos días a Roma a
participar de los funerales del Karol Wojtyla. Entre ellos estará George W.
Bush quien declaró en Washington que aquél "fue el primer pontífice en
emprender una revolución democrática que barrió Europa Oriental y que
cambió el curso de nuestra historia".
Con ese balance histórico, el norteamericano rescataba lo que a su juicio
fue fundamental del papado de 26 años: la unidad del Vaticano con
Washington para atacar lo que ya Ronald Reagan había bautizado como "el
imperio del mal".
Esa coincidencia no excluyó diferencias políticas entre la Basílica de San
Pedro y la Casa Blanca. La primera cuestionó la guerra unilateral contra
Irak emprendida por la segunda. Esas objeciones quedaron limitadas a algún
comentario periodístico o el párrafo de alguna homilía, sin llegar a
medidas más severas. ¿Acaso una invasión donde han muerto entre 100 mil y
200 mil iraquíes no ameritaba que el Sumo Pontífice excomulgara por lo
menos al jefe militar en el terreno y al titular del Pentágono? Sin embargo
ni los generales Tommy Franks y John Abizaid, ni Donald Rumsfeld,
recibieron ni un tirón de orejas por sus crímenes contra el país árabe.
La relación de la cúpula eclesiástica con los poderes del mundo fue puesta
de relieve en julio de 2000 por Diego Maradona. El ex 10 relató su
encuentro familiar con el Papa y su decepción porque la Iglesia no pusiera
sus oros y propiedades para paliar el hambre en el mundo.
¿El sucesor mantendrá a la Iglesia orbitando alrededor de los siete países
más poderosos y a lo sumo tendrá eclipses de vez en cuando?
Es que existe el temor de que si los cardenales eligen a alguien díscolo
con esos poderes, muera tan abruptamente como Juan Pablo I, Albino Luciani,
que estuvo 33 días en el sillón de Pedro.

LA PLATITA

La opulencia de los cardenales y sus instituciones, mencionada por
Maradona, era y sigue siendo real. Quince años atrás se estimaba que las
reservas en efectivo del Instituto para Obras Religiosas (IOR) ascendían a
11 mil millones de dólares más las inversiones cruzadas del Vaticano con
empresas y bancos trasnacionales. Desde entonces se supone que pueden
haberse empinado aún más.
No hay datos actualizados porque lo vinculado con esas cuentas ya estaba
bajo siete llaves y quedaron selladas luego que a principios de los ´80
saltara el escándalo del Banco Ambrosiano -cara comercial del IOR- cuya
quiebra fue de 1.300 millones de dólares. Como toda historia de mafiosos,
ésta incluyó vaciamientos de bancos y vendettas disfrazadas de suicidios
como el de Roberto Calvi, titular del Ambrosiano que en 1982 apareció
colgado en Londres.
El socio de este banquero de pocos escrúpulos era el arzobispo
norteamericano Paul Marcinkus, que llevaba las riendas del IOR. Para
arreglar el entuerto, Marcinkus puso en nombre del Papa 260 millones para
las entidades arruinadas por el Ambrosiano y se retiró a su Arkansas natal.
¿El Vaticano va a blanquear su platita o seguirá dando letra a los
guionistas de filmes como "El Padrino", de Francis Ford Coppola? En éste se
mostraban las inversiones de Michael Corleone en los círculos financieros
eclesiásticos.
Aunque no sea un dineral comparable con la sangría que a países como el
nuestro le provoca la deuda externa, sería hora que la Iglesia le pague los
salarios a sus obispos y no el fisco. Este tema salió a luz otra vez a raíz
del entredicho de la Casa Rosada con el obispo castrense Antonio Baseotto.
El nostágico de la dictadura militar tiene rango de subsecretario de Estado
y percibe 5 mil pesos mensuales. ¿Cuánto nos cuesta a los argentinos los
sueldos de más de ochenta obispos? ¿No sería correcto que Roma se haga
cargo de todos sus gastos?

MORDIENDO LA MANZANA

"Las mujeres sostienen la mitad del cielo" escribió el líder de la
revolución china, Mao Tsé tung. La cita fue refritada ayer por el
corresponsal de Clarín en Roma, Julio Algañaraz, en conversación con el
noticiero de Radio Universidad de Córdoba. Sin embargo, pese a esa verdad
grande como el universo, la Iglesia siguió siendo poco democrática con las
mujeres, salvo con aquellas que se pusieron los hábitos como Teresa de Calcuta.
Al resto de las féminas, que trabajan, estudian y sufren como cualquier
mortal y encima son objeto de diferentes tipos de discriminación, la
Iglesia no las trata en pie de igualdad. La mujer no puede ser más que
monja, nunca cura y menos aún obispo. Papa ni qué hablar.
Cuando la monja Theresa Kane hizo un discurso en Washington delante de Juan
Pablo II quejándose de esa situación, éste le replicó: "no se olvide nunca,
hermana, de que el lugar preferido de la Virgen fue de rodillas a los pies
de la Cruz".
Con todo el respeto, esa es la teología de la sumisión femenina. Algunas
mujeres pueden estar a los pies de la Cruz pero otras están en la oficina,
el quirófano, la fábrica, el deporte y aún ejerciendo por necesidad el
llamado oficio más antiguo del mundo. ¿Por qué la Iglesia católica, que
reserva tan alto lugar para la Virgen, las deja en un plano inferior en la
vida interna de la institución? ¿Acaso las sigue viendo como fuente del pecado?
Incluso se han presentado casos donde la segregación se convierte
directamente en delito. Por ejemplo, el registrado en países africanos
donde monjas y religiosas denunciaron haber quedado embarazadas porque los
curas varones -temerosos de contraer el SIDA si tenían sexo con mujeres
nativas- habían abusado de ellas.

EN EL CIELO…

En quince días más los 117 cardenales menores de 80 años en condiciones de
votar, se encerrarán en la Capilla Sixtina para ungir al sucesor del
polaco. Como en un Prode, ya se empezó a apostar quién será el elegido. En
realidad eso no se puede adivinar aunque sí se puede estimar con cierto
margen de error cuál será la línea política y teológica del próximo
pontífice. Mucho nos tememos que el mismo siga el cauce de centro-derecha
que cavó Wojtyla en lo doctrinario y lo social (los analistas sostienen que
fue conservador en lo primero pero progresista en lo social).
En la primera misa luego de su muerte, el cardenal Angelo Sodano mencionó a
"Juan Pablo el grande". Así comenzaron las especulaciones de que Karol será
santo muy rápidamente.
Esa será una cuestión propia de la Iglesia y que contará con el beneplácito
de los más de mil millones de sus fieles en todo el mundo. Un Santo Padre
tan mediático como él ya debe estar ganando en simultáneo el cielo y la
santificación. ¿A quién le importará que hace seis años haya intercedido
por Augusto Pinochet?. "Gestión oficial del Vaticano, Juan Pablo II pidió
clemencia por Pinochet. Lo confirmó ayer el vocero papal. La gestión fue
hecha en noviembre e incluiría un pedido para que Pinochet pueda regresar a
su país. El ex dictador está detenido en Londres desde octubre", se leía en
la página 26 de Clarín del 20 de febrero de 1999.
¿No tendrían que ser un poco más exigentes estos trámites de beatificación
y santificación. No lo decimos por Juan Pablo II sino por un polémico
personaje que él santificó en tiempo récord. En octubre de 2002 hizo santo
al fascista Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei y
connotado franquista.

…COMO EN LA TIERRA

Otros aspectos del Papa por venir y que nos importan mucho tiene que ver
con las definiciones que adopte para asuntos doctrinarios pero a la vez muy
terrenales. El celibato obligatorio, la definición del aborto como un
crimen, la oposición al uso de preservativos y hasta negar la comunión a
los divorciados, están planteando una urgente revisión.
Un obispo brasileño, Claudio Hummes, dio una campanada de alerta. "La
Iglesia no puede dar respuestas antiguas a preguntas nuevas", sostuvo ese
cardenal de San Pablo. Un colega suyo, Geraldo Majella Agnello, arzobispo
de Salvador de Bahía, completó el razonamiento: "si no defendemos a los que
sufren injusticias, la propia Iglesia será castigada".
Tanta demonización de los divorciados, los gays, las mujeres que se ven
compelidas a hacer un aborto, las personas que tienen sexo usando condones,
los médicos que investigan la clonación, los jóvenes que no se ponen
cinturón de castidad, los millones de personas que resisten la canonización
del papa Pío XII por filo nazi, los que descreen de los exorcismos, los que
quieren apreciar el arte de plásticos como León Ferrari, los que al cabo de
una experiencia de vida consideran necesario divorciarse, etc, está
vaciando de fieles a la Iglesia.
Karol Wojtyla fue un conservador neto. Aunque el 90 por ciento del
periodismo lo oculte, el resultado de su papado de 26 años fue que el
número total de católicos en el mundo disminuyó. ¿El próximo pontífice será
renovador o conservador en aquellas materias de las que depende en buena
medida que la Iglesia recupere vitalidad y credibilidad?

Aparecido en La Arena. Periódico de La Pampa.
www.laarena.com.ar

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Medio siglo con Pedro Páramo

Considerada una de las mejores novelas latinoamericanas del siglo XX por su
"belleza, profundidad, emoción y sabiduría literaria", según destacó Carlos
Fuentes, ahora se cumplen 50 años de la primera edición de "Pedro Páramo"
de Juan Rulfo. Su biógrafo oficial, Alberto Vital, habla del autor mexicano
y de la trascendencia de esta obra, sobre la que también existen mitos y
malentendidos.
Además, la opinión de Elena Poniatowska y Juan Villoro sobre la vigencia y
plenitud de la novela.
por Ana Prieto

Los murmullos fue uno de los nombres que Juan Rulfo consideró para su única
novela. Con ese temporal bautismo también desaparecieron unas 150 hojas del
manuscrito original, en un proceso tras el cual el autor llegó a borrarse
por completo, en busca de que los muertos que caminan sus páginas cobren
una existencia profunda y sobrecogedoramente real. El resultado, Pedro
Páramo, se convirtió en poco tiempo en una de las máximas expresiones de la
literatura mexicana -y latinoamericana- de todos los tiempos. Aclamada como
una verdadera revelación por su estructura y lenguaje, la novela fue
admirada por Jorge Luis Borges y quiso ser llevada al cine por Luis Buñuel
(quien llegó tarde, pues Rulfo ya había cedido los derechos al director
Carlos Velo).
El investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México, Alberto
Vital, tuvo la oportunidad de escribir el libro sobre Rulfo que él mismo
quería leer: uno que incluyera su formación, sus pasiones como lector, sus
verdaderos amigos e influencias, su labor como fotógrafo, sus años de
minucioso editor en el Instituto Nacional Indigenista y su trabajo más allá
de su literatura conocida. Con acceso a fuentes como la correspondencia
familiar de Rulfo y el apoyo de la Fundación que lleva su nombre, Vital
inició un itinerario intelectual y estético que ha resultado en la
biografía más completa y precisa del narrador mexicano.
- ¿Qué nueva luz arroja -Noticias sobre Juan Rulfo- acerca de su vida y obra?
- Espero que separe la paja de la mies y nos recuerde cuestiones de
aritmética tales como el hecho de que Juan Rulfo publicó en vida tres
libros de narrativa: uno de cuentos, una novela y una nouvelle, El gallo de
oro, así como un libro de fotografía. Hoy el legado póstumo ha incrementado
esa cifra, con dos libros más de fotografía, uno de correspondencia y se
preparan por lo menos otros dos: uno se llamará Retales porque así fue como
llamó él a una columna que dirigió en la célebre revista El cuento entre
1964 y 1965, con textos literarios, periodísticos o históricos. El otro
libro es el de su labor como autor de versiones -no de traducciones- de
poemas de Rilke, quien influyó poderosamente en él. Otro aporte de la
biografía es que ubica a Rulfo, de la mano de Pierre Bourdieu, en un campo
de tensiones y contradicciones que aquél debió resolver para escribir su
obra: modernidad y tradición, México indígena y México mestizo-católico,
imagen verbal e imagen iconográfica, tragedia y vitalidad de un pueblo
pobre pero resistente, literatura oral y literatura escrita. Otra modesta
aportación de mi texto consiste en recordar que Juan Rulfo representa una
culminación de la vida cultural argentina, de esa edad de oro editorial que
va de los años 20 a los 50, por lo menos. En efecto, sin los espléndidos
catálogos editoriales de Losada, Emecé, Sur, Eudeba, Santiago Rueda, el
mexicano habría visto reducida a la mitad su biblioteca íntima. Y las
traducciones eran magníficas, de modo que aunque podía leer francés e
inglés y algo de alemán, el enriquecimiento de la lengua española a través
de esas traducciones benefició a su generación. Y hay que agregar la
magnífica y oportuna distribución de los libros, que llegaban a México
mejor que ahora, pese a que no había tantas facilidades en esos años.
- La literatura rulfiana, profundamente mexicana, no sólo ha sido traducida
a lenguas autóctonas como Náhuatl y Mixteca, sino que también hay ediciones
en coreano, finlandés o hebreo. ¿En qué radica la universalidad de la obra
de Rulfo?
- En la calidad estética, en la capacidad de comprender hasta el último
nudo de la historia de América latina, de México, del Jalisco natal, y no
escribir un libro de historia, sino cuentos, novela, nouvelle. México es un
país muy festivo, muy de ferias, de carnavales, y El gallo de oro es el
único texto valioso escrito en México sobre ese aspecto central de los
mexicanos y en realidad, si nos fijamos bien, de los latinoamericanos.

Entre el mito y la leyenda

- En Pedro Páramo ese espíritu festivo tiene consecuencias trágicas para
Comala...
- Sí, el pueblo confunde las campanas de duelo con llamadas a feria. Se
trata de un acto fallido colectivo, pues todos inconscientemente desean el
mal al cacique, y ese mal llega investido de la muerte de Susana. El pueblo
la celebra. También Susana era demasiado original para ser comprendida por
la gente.
- ¿Cómo nace Pedro Páramo, personaje y novela, en relación a la experiencia
de vida de Rulfo?
- Pedro Páramo el cacique empezó a gestarse muy probablemente la noche en
que mataron al padre de Rulfo en 1923. La muerte de su padre y la de don
Lucas Páramo, padre de Pedro, muerte también violenta, es uno de los pocos
y muy finos hilos entre la obra y la vida de Juan Rulfo. Pedro Páramo como
novela pudo gestarse también por esos días. Hay otros vínculos sutiles,
pero éste puede ser el más doloroso e importante. Junto con la experiencia
viva y directa, hay que incluir también todas las lecturas de Rulfo, que
fueron muy numerosas e intensas, y hay que decir que el matrimonio con
Clara Aparicio le concedió el milagro de unos años de verdadera
recuperación rilkeana de su pasado, de su infancia.
- Una de las primeras críticas que recibió la novela provino del gerente
editorial del Fondo de Cultura Económica, Alí Chumacero, responsable de la
primera edición y su supuesto corrector. El dijo, como otros, que la obra
carecía de unidad y estructura ¿Se trató de la reacción impulsiva a un tono
literario particularísimo?
- El 13 de marzo último se presentó La recepción inicial de Pedro Páramo
(1955-1963), del joven y acucioso investigador Jorge Zepeda. Allí se
analiza cada documento de las primeras reacciones. Yo pienso que había
falta de perspectiva en varios casos. Mi texto también muestra tres tipos
de pruebas documentales para confirmar que ni Alí Chumacero ni Juan José
Arreola ni Antonio Alatorre ni nadie "ayudó" a Rulfo a escribir y "ordenar"
Pedro Páramo. Durante un tiempo se dio la paradoja de que circularan dos
leyendas contradictorias (o una leyenda y una crítica): Chumacero ayudó a
Rulfo a ordenar la novela y Chumacero criticó el orden de la misma. Esta
leyenda, bastante doméstica, era parte de un homenaje implícito a la obra,
pues nunca se tejen leyendas acerca de lo que no gusta o no trasciende.
- ¿Cómo describiría la íntima relación entre forma y contenido en - Pedro
Páramo- ?
- Esta pregunta exige, por la complejidad de la obra, un desarrollo muy
amplio. Aquí me concreto a comentar que los jóvenes lectores -sobre todo
los aspirantes a escritores-, deberían fijarse en la extraordinaria
sabiduría a la hora de ir tejiendo el destino de cada personaje, y eso
además con una estructura no cronológica. Es un alarde de genio ir
aumentando la tensión trágica y hacerlo con fragmentos discontinuos, estos
últimos para expresar aun más la destrucción provocada por el cacique.
Escribí un librito, Lengua y poder en Pedro Páramo, sobre las estrategias
verbales de Pedro Páramo para recuperar los restos de su hacienda y
apoderarse de todo. El era heredero de los encomenderos y éstos
acostumbraban mandar e imponerse en cada diálogo.
- ¿Dónde se ubican los fantasmas rulfianos en el imaginario tradicional
mexicano?
- Rulfo no cae en el folklorismo a la hora de abordar la muerte. Va mucho
más hondo, más lejos, íntima e intensamente.
- ¿Pero puede atribuirse el carácter fatídico e intemporal de - Pedro
Páramo - a una suerte de misterio propio del México profundo?
- La novela es fatídica e intemporal desde cierta perspectiva trágica, pero
desde otra es, simultáneamente, una historia con una causalidad implacable,
que achaca al cacicazgo -es decir, al poder único e injusto- las raíces de
todos los males de América latina. La novela tiene una clara noción de la
justicia, sólo que subyacente. Al final se impone la primitiva "justicia
por propia mano", la más arcaica y menos moderna. Pero se impone porque no
hay salida. Rulfo hubiera querido sacar a México de sus profundidades y
traerlo al presente, al mundo contemporáneo. Su "estrategia" fue mostrar
como nadie y como nunca ese México inconsciente e irracional que es también
sinécdoque de América. La fotografía de Rulfo muestra a un México joven,
vivo, pobre pero digno.
- ¿Cuáles son las interpretaciones más habituales en relación a los
elementos históricos que incluye Rulfo en su novela?
- Son muchas, porque la novela las consiente y de hecho las exige. Es
curioso que la primera recepción en Alemania Occidental, hacia 1959,
privilegió la historia romántica de amor entre Pedro y Susana y no tocó
ningún tema histórico. En cambio, menos de diez años después, a casi nadie
en Alemania le interesaba la historia de amor, y en cambio todos veían los
aspectos históricos, entre ellos la crítica pormenorizada de la Revolución
Mexicana.
- ¿Cómo describiría el actual acercamiento de las nuevas generaciones de
mexicanos a la obra de Rulfo?
- Se lee su obra en los niveles de secundaria y preparatoria. Pienso que se
necesitan ediciones adecuadas y material didáctico para cada ciclo escolar
específico, para que los profesores (que casi nunca tienen un minuto para
preparar clases, pues los salarios son bajísimos y deben "dobletear"
turnos: mañana y tarde) puedan inculcar una pasión adolescente y juvenil
por una obra que es para Adultos con mayúscula. Se está trabajando en este
punto. Hay que considerar que la sociedad contemporánea está dividida por
lo menos en dos grandes segmentos: los núcleos de población iconográficos y
mediáticos y la antigua ciudad letrada de la que habló Angel Rama. Esta
última no necesita ediciones especiales; las últimas, cuidadas o curadas
por Víctor Jiménez y por Juan Francisco Rulfo, son más que suficientes.
Pero los millones de seres que pertenecen a la sociedad icónica necesitan
otros tipos de acceso, más "interactivos" si se quiere. El teórico alemán
Wolfgang Iser decía que amamos una obra en la medida en que nos sentimos
partícipes de su construcción. Y los chicos son por naturaleza
participativos. Por lo demás, en cuanto a escritores jóvenes, dos de ellos
entre los más famosos, Jorge Volpi y Cristina Rivera Garza, han dejado
testimonio de su fervor por Rulfo.
- ¿Cuál es el lugar de - Pedro Páramo- hoy?
- Recordemos la sentencia de Borges: Pedro Páramo es una de las mejores
novelas de la literatura hispanoamericana y aun de la literatura. Mientras
haya placer por la lectura y haya deseo de conocer las entrañas del mundo a
través de la literatura, Pedro Páramo seguirá existiendo. Nos conviene
tener un canon latinoamericano y tener un canon en lengua española y
colocar a esta obra en un lugar principalísimo. A veces puede ser
frustrante para los jóvenes escritores no alcanzar esas alturas de Rulfo, y
esto hace que recurran al Tótem y Tabú y maten simbólicamente al padre, ya
no a Pedro Páramo, sino a Pedro Páramo, es decir, no al cacique, sino a la
novela. No ganamos nada con ese crimen. Perdemos mucho, más bien.


Rulfo básico

Juan Rulfo, escritor nacido en Sayula en 1918, falleció en México DF en 1986.
Su obra completa se reduce a tres libros: los cuentos que integran "El
llano en llamas" (1953); una novela, "Pedro Páramo" (1955); y otra novela
corta, "El gallo de oro" (1963). Esas páginas le bastaron para convertirse
en uno de los autores más destacados de la narrativa en lengua española.
Rulfo creció en el pequeño pueblo de San Gabriel, villa rural dominada por
la superstición y el culto a los muertos, y sufrió allí las duras
consecuencias de las luchas cristeras en su familia (su padre fue
asesinado). Ese universo impregnaría más tarde toda su obra. En 1934 se
trasladó a la ciudad de México, donde trabajó en la Secretaria de
Gobernación como agente de inmigración. A partir de 1938 empezó a viajar
por algunas regiones del país en comisiones de servicio y comenzó a
publicar sus cuentos más relevantes en revistas literarias. Sus únicos
libros le han valido reconocimiento mundial y premios como el Nacional de
Letras (1970) y el Príncipe de Asturias. (1983).


Pedro Páramo según Juan Rulfo

Pedro Páramo venía de antes. Estaba ya, casi se puede decir, planeado.
Pues, como unos diez años antes. No había escrito una sola página, pero me
estaba dando vueltas en la cabeza. Y hubo una cosa que me dio la clave para
sacarlo, es decir para desenhebrar ese hilo aún enlanado. Fue cuando
regresé al pueblo donde vivía, 30 años después, y lo encontré deshabitado.
Es un pueblo que he conocido yo, de unos siete mil, ocho mil habitantes.
Tenía 150 habitantes, cuando llegué. Las casas aquellas inmensas —es uno
de
esos pueblos muy grandes, las tiendas ahí se contaban por puertas, eran
tiendas de ocho puertas— y cuando llegué las casas tenían candado. La
gente
se había ido, así. Entonces comprendí yo esa soledad de Comala, del lugar
ése. (...)
Imaginé el personaje, lo vi. Después, al imaginar el tratamiento,
lógicamente me encontré con un pueblo muerto. Y claro, los muertos no viven
en el espacio ni en el tiempo, Me dio libertad eso para manejar a los
personajes indistintamente. Es decir, dejarlos entrar, y después que se
esfumaran, que desaparecieran. (...)


Fragmentos del libro "Juan Rulfo. Autobiografía armada" de Reina Roffé
(Ediciones Corregidor, 1973)

Así escribe: "Pedro Páramo"

- Este pueblo está lleno de ecos. Tal parece que estuvieran encerrados en
el hueco de las paredes o debajo de las piedras. Cuando caminas, sientes
que te van pisando los pasos. Oyes crujidos. Risas. Unas risas ya muy
viejas, como cansadas de reír. Y voces ya desgastadas por el uso. Todo eso
oyes. Pienso que llegará el día en que estos sonidos se apaguen.
Eso me venía diciendo Damiana Cisneros mientras cruzábamos el pueblo.
- Hubo un tiempo que estuve oyendo durante muchas noches el rumor de una
fiesta. Me llegaban los ruidos hasta la Media Luna. Me acerqué para ver el
mitote aquel y vi esto: lo que estamos viendo ahora. Nada. Nadie. Las
calles tan solas como ahora.
Luego dejé de oírla. Y es que la alegría cansa. Por eso no me extrañó que
aquello terminara.
"Sí -volvió a decir Damiana Cisneros-. Este pueblo está lleno de ecos. Yo
ya no me espanto. Oigo el aullido de los perros y dejo que aúllen. Y en
días de aire se ve al viento arrastrando hojas de árboles, cuando aquí,
como tú ves, no hay árboles. Los hubo en algún tiempo, porque si no ¿de
dónde saldrían esas hojas?
"Y lo peor de todo es cuando oyes platicar a la gente, como si las voces
salieran de alguna hendidura y, sin embargo, tan claras que las reconoces.
Ni más ni menos, ahora que venía, encontré un velorio. Me detuve a rezar un
Padre nuestro. En esto estaba, cuando una mujer se apartó de las demás y
vino a decirme:
"- ¡Damiana! ¡Ruega a Dios por mí, Damiana!
"Soltó el rebozo y reconocí la cara de mi hermana Sixtina.
"-¿Qué andas haciendo aquí? -le pregunté.
"Entonces ella corrió a esconderse entre las demás mujeres.
"Mi hermana Sixtina, por si no lo sabes, murió cuando yo tenía doce años.
Era la mayor. Y en mi casa fuimos dieciséis de familia, así que hazte el
cálculo del tiempo que lleva muerta. Y mírala ahora, todavía vagando por
este mundo. Así que no te asustes si oyes ecos más recientes, Juan Preciado."
- ¿También a usted le avisó mi madre que yo vendría? -le pregunté.
- No. Y a propósito, ¿qué es de tu madre?
- Murió -dije.
- ¿Ya murió? ¿Y de qué?
- No supe de qué. Tal vez de tristeza. Suspiraba mucho.
- Eso es malo. Cada suspiro es como un sorbo de vida del que uno se
deshace. ¿De modo que murió?
- Sí. Quizá usted debió saberlo.
- ¿Y por qué iba a saberlo? Hace muchos años que no sé nada.
- Entonces ¿cómo es que dio usted conmigo?
- ...
- ¿Está usted viva, Damiana? ¡Dígame, Damiana!


Rulfo, vacío de sí mismo
por Elena Poniatowska. Escritora Mexicana

No hay lugar a dudas acerca de lo muy significativo que ha sido y sigue
siendo, para toda la literatura latinoamericana, la obra de un escritor tan
increíble como Juan Rulfo. "Pedro Páramo" es la novela más importante que
se ha escrito en México; además, esa novela tiene una particularidad: la de
haberlo dejado a Rulfo en un sendero lleno de sombras y de haberlo vaciado
de sí mismo, en tal grado que él nunca más volvió a escribir. Esto
significa sólo una cosa: Rulfo era un poseso y un iluminado. Al punto tal
que parecería como si a esa novela se la hubieran dictado desde el cielo o
desde el infierno, y él hubiera quedado vacío de sí mismo, vacío para otra
creación. Por eso es una novela tan importante, ya que se mezclan la vida y
la muerte en el sentido de que los muertos están tan vivos como todos los
que hoy estamos habitando este mundo. Creo que esta novela ha dejado
marcada a fuego a la literatura mexicana y ha hecho escuela; después de
"Pedro Páramo" hay muchos escritores, no sólo de México sino también de
España y de América latina, que siguieron por un camino muy similar el
estilo rulfiano, el modo en el que él veía el mundo y las cosas.


La historia grande de México
por Juan Villoro. Escritor mexicano

Indiscutiblemente "Pedro Páramo" es una cumbre literaria. Rulfo cierra con
un broche de oro un ciclo de largas novelas mexicanas que tenían que ver
con la narrativa rural y con la novela de la Revolución. "Pedro Páramo",
aunque no es una novela estrictamente histórica, es una novela que
reflexiona sobre la idea y el sentido de la historia. En Comala no ocurren
acontecimientos, más bien todo transcurre con el ritmo circular del mito;
pero en la órbita del pueblo de Comala pasan las cosas de la historia
grande de México: se alude a la guerra cristera, se alude a distintas fases
de la Revolución; el propio Pedro Páramo hace su rebelión para derrotar una
facción de la Revolución y aprovecharse de ella. De modo que la novela
reflexiona mucho sobre cómo y quiénes ejercen la historia. Los personajes
de Comala son tan pobres que ni siquiera tienen derecho a que algo les
acontezca, son personajes privados de todo e incluso privados de tener una
historia lineal; ellos están atrapados en una historia cíclica entre la
vida y la muerte, esperando que alguien rece por ellos. Por eso creo que
"Pedro Páramo" culmina con una tradición de novelas mexicanas al mismo
tiempo que abre una nueva tradición: la literatura mexicana moderna. A esta
nueva tradición, con una técnica que ciertamente le debe mucho a William
Faulkner, Rulfo supo dotarla de un sentido y un estilo propio. A esa mezcla
de una inmensa lentitud y morosidad del mundo interior, contrastada con la
velocidad del acontecer exterior, Rulfo supo darle casi un montaje
cinematográfico a las escenas; él apuesta a que sea el lector el que tienda
los puentes de sentido entre un pasaje y otro. Creo que los grandes temas
del mundo mexicano -la religiosidad, el mito del origen, la muerte, la
dificultad en discernir la realidad de la fantasía, el caudillismo, el
cacicazgo, el machismo, el malinchismo-, están presentes en forma directa o
indirecta en la obra de Rulfo. Lo más sorprendente es el lenguaje
hondamente poético, que muchas veces pasa por el diálogo, pero que tiene el
misterio de parecer profundamente natural y al mismo tiempo, los mexicanos
sabemos que ningún mexicano ha hablado así. Es decir, es un artificio de la
naturalidad, lo cual por supuesto es una paradoja y de ahí deriva el enorme
logro estilístico de Juan Rulfo; ningún campesino mexicano ha hablado como
esos campesinos, pero tampoco, ningún campesino mexicano es tan auténtico
como ellos.

Aparecido en Revista Cultural Ñ (Clarin.com) Nro.78 26/3/05

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"Brindo por una América capaz de abatir a las bandas imperiales,
cuando se una en la cruz de los senderos camino a la segunda libertad."
                                 Raúl González Tuñón
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Hace cien años nacía un grande de las Letras Argentinas:
RAUL GONZALEZ TUÑON  (29/3/1905 - 13/8/1974)

Poeta de las aventuras cotidianas
Raúl González Tuñón fundó su poesía en medio de payasos, putas y obreros.

Se definía a sí mismo como un “realista romántico”. Alentaba la búsqueda
del punto en el que se encuentran “la ley y la revelación”. Raúl González
Tuñón, de quien recién se cumple el centenario de su nacimiento, fue uno de
los poetas argentinos más universales.
Por Silvina Friera

En el centro de su imaginación poética había putas ­la del poema Ursulina,
“felina y escuálida”, o Susana, la que “sirve café”­, payasos, marineros,
ladrones, magos y obreros, que caminaban por el mundo de los márgenes, de
los bajos fondos. Y también estaba Juancito Caminador, un prestidigitador
que el poeta, “triste y cordial como un legítimo argentino”, conoció en un
circo de la Patagonia, y del que se hizo amigo porque tenía el mismo nombre
que su marca de whisky preferida (Johnnie Walker).
“Yo traigo la palabra y el sueño, la realidad y el juego de lo
inconsciente, lo cual quiere decir que yo trabajo con toda la realidad”,
dice Juancito Caminador, es decir Raúl González Tuñón, en el poema titulado
con el nombre del prestidigitador, incluido en Todos bailan. El, que se
definía como un “realista romántico”, alentaba la búsqueda del “punto en
donde se encuentran lo clásico y lo romántico, la experiencia y el
sentimiento, la ley y la revelación, la búsqueda y la inspiración”.
Hace cien años, el 29 de marzo de 1905, nació una de las figuras esenciales
de la poesía argentina, precursor en el hallazgo de una entonación
rioplatense para el discurso poético, y maestro de varias generaciones de
poetas, que fue homenajeado en Buenos Aires en el Café Tortoni con la
proyección del documental Juancito Caminador, y con un encuentro en el Bar
Tuñón, en que artistas y amigos se reunieron para evocarlo.


Mineros de Asturias

“Yo era un poeta realista: todos los personajes que aparecen en ese libro
(por El violín del diablo, su primer poemario) fueron conocidos por mí.
Frank Brown me deslumbró, era un payaso maravilloso, un inglés acriollado,
de gran atracción para los niños; era una cosa deslumbrante”, recordaba
Tuñón. Los viajes a Francia y a España irán decantando ese realismo hacia
una politización que se explicitó en La rosa blindada, escrito en homenaje
a la insurrección de los mineros de Asturias, en 1936. Juan Gelman,
probablemente el mayor discípulo del poeta, señaló en el prólogo a la
cuarta edición de La rosa... que Tuñón “reivindicó para la Revolución la
palabra aventura”. Pero la miopía de la derecha cultural y el astigmatismo
de la izquierda partidaria anularon la posibilidad de comprender la
evolución del poeta. Al desprecio y la desconfianza que manifestaron
ciertos sectores por su poesía política ­descalificada, sin apelación, por
panfletaria­ se añadía otra objeción, más dolorosa al provenir del grupo
ideológicamente afín al poeta. El establishment del Partido Comunista lo
ninguneó, quizás espantados por este verso, demasiado “burgués”, de Las
brigadas de choque: “Demos a la dialéctica materialista el vuelo lírico de
nuestras fantasías”. Además, ese poema ­que se publicó en la revista
Contra, que Tuñón dirigió en 1933­ le valió un breve período de cárcel y un
proceso por “incitación a la rebelión”.


Cajitas de música

En Conversaciones con Raúl González Tuñón, el poeta le confesaba a Horacio
Salas, autor del libro, que no tenía miedo de repetirse en sus poemas.
“Pienso que citar varias veces el barco en la botella, las cajitas de
música, las veletas, no es repetirse sino seguir moviéndose en medio de los
símbolos que siempre he amado.” El placer lúdico y funambulesco por la
imagen insólita, su fruición por el truco y la prestidigitación, la fluidez
cinematográfica que les confería a las imágenes, el tono coloquial, casi
confidente del hablante que parece susurrarle su secreto en el oído del
lector, las mutaciones de los estados de ánimo, son algunos de los rasgos
de la poesía de Tuñón que se proyectan, con mínimas variaciones, desde sus
primeros libros al resto de su producción, Himno de pólvora, Primer canto
argentino y Hay alguien que está esperando, entre otros. La frase del sabio
franciscano Roger Bacon, que el poeta leyó en su adolescencia, fue la
brújula que lo acompañó en su vagabundeo por la vida y de la que supo
extraer la esencia de su poesía: “Contempla el mundo”. Y en ese ejercicio
de contemplación y embellecimiento de la materia observada, el poeta no
hizo únicamente poesía “costumbrista ciudadana” o social. Ante todo fue un
poeta universal porque todas las grandes urbes de la poesía de Tuñón
­Buenos Aires, París, Madrid­ son la misma ciudad, que él construía con
retazos tan reales como fantásticos, provenientes de todas las ciudades del
mundo.

Antes que Roland Barthes defendiera la idea de hacer anónimo al autor, de
divorciarlo de su texto, Tuñón cumplió, acaso sin proponérselo, con la
consigna barthesiana. A modo de homenaje a Aída Lafuente, una mujer que
murió peleando hasta el final, el poeta escribió La libertaria. Tiempo
después, cuando visitó España durante un congreso de escritores, en un
festival folklórico escuchó cómo cantaban su poema, al que habían
musicalizado. Todos repetían sus versos, “estaba toda manchada de sangre...
estaba toda manchada de cielo”, y Tuñón quiso decir: “El autor soy yo”.
Pero no lo hizo. Se acercó al escenario y preguntó: “¿De quiénes son esos
versos?”. Para su asombro le respondieron: “Anónimo, de autor anónimo”.
Tenía 32 años y ya era autor anónimo, universal. En El poeta murió al
amanecer (incluido en Canciones del tercer frente), Tuñón, que murió en
1974, anticipó cómo quería ser recordado: “Fue un poeta completo de su vida
y su obra. / Escribió versos casi celestes, casi mágicos,/ de invención
verdadera/ y como hombre de su tiempo que era/ también ardientes cantos y
poemas civiles/ de esquinas y banderas”.


Tuñon Textual

La esquina olvidada

Como un hilo de sueño, como un
                              hilo de tango,
como un hilo de vals lento
                              de antes
que es lejano pariente de los
                              blues,
la luna penetró largamente
                              su oscuro
y anguloso perfil y en su revoque
diseñaron los años una especie
                              de mapa.

El amor y la muerte soslayaron su
                               sombra.
Conoció el esplendor popular de
                               una tienda
y un sauce y un boliche.
Nada más, todos se fueron y la
                               noche
preguntó cuánto tiempo había
                               pasado.

­¿Te acordás, hermano?
Como un hilo de nube.

En "Poemas para el atril de una pianola"


Aparecido en Página/12 (29/3/05)

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"Cada palabra es una obra poética".
                             J.L.Borges

24 de marzo del 2005.
Vivo
             Carlos Scocco
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Paraleer Poesía

JORGE BOCCANERA nació en Bahía Blanca, provincia de Buenos Aires, en 1952.
Vivió largo tiempo en México y Centroamérica. Poeta, dramaturgo y
ensayista, ejerce el periodismo.
Conocedor de las vanguardias y desafecto a las rígidas consignas, hizo suyo
el desafío de la más amplia libertad formal junto a la defensa de la
libertad política durante los llamados años de plomo. El tema de la
extranjería es recurrente en su obra. Su credo poético se expresa en
plenitud en los textos en donde la poesía se interroga a sí misma y desafía
al poeta que la busca, la persigue, la traduce en un gesto que aspira a la
certidumbre.
Publicó los libros de poesía: Los espantapájaros suicidas (1974), Noticias
de una mujer cualquiera (1976), Contraseña (1976), Poemas del tamaño de una
naranja (1979), Música de fagot y piernas de Victoria (1979), Los ojos del
pájaro quemado (1980), Contra el bufón del Rey (1980), Polvo para morder
(1986), Sordomuda (1991), Zona de tolerancia (1998). Preparó un panorama de
poesía hispanoamericana en varios volúmenes, publicado entre 1978 y 1982:
La novísima poesía latinoamericana, Poesía rebelde en Latinoamérica, La
nueva poesía amorosa de América Latina, Poesía contemporánea de América
latina, Palabra de mujer y El poeta y la muerte. Y las compilaciones de
poesía argentina: Voces y fragmentos (1981) y Poesía joven de Argentina
(1982). Publicó además los libros de historias de vida: Ángeles Trotamundos
I (1993); Ángeles Trotamundos II (1996); Malas Compañías (1997), y las
antologías: García Lorca / Poesía (1994) y Raúl González Tuñón, Juancito
Caminador (1998).
Es autor, también, de los ensayos Confiar en el misterio / Viaje por la
poesía de Juan Gelman (1994), Sólo venimos a soñar, La poesía de Luis
Cardoza y Aragón (1999) y Tierra que anda y Los escritores en el exilio
(1999). Como dramaturgo, estrenó Arrabal amargo en el teatro Margarita
Xirgu, dentro del ciclo de Teatro Abierto (1982); y la obra Perro sobre
Perro en 1986, en el Centro Cultural General San Martín. Obtuvo el Premio
Casa de las Américas, Cuba, en 1976, y el Premio Nacional de Poesía Joven
de México en 1977. Su obra ha sido traducida en varios idiomas.

***

Jorge Boccanera

UN HOMBRE
         a Humberto Costantini

un hombre se me viene cayendo por la sangre
con una copa rota entre los dientes
no soy yo
somos todos
la soledad
el tajo de odio en la memoria somos

un hombre se me viene derrumbando
por la oscura saliva del silencio
salpicando mis ojos con antiguas cucharas
lágrimas que él inventa cuando pisa
los charcos de mi sangre

un hombre se me viene cayendo por la herida
no hagan música o fuego
no soplen ni respiren
quiere decirnos algo

hay un sur de rodillas preguntando
dónde estábamos todos
cómo fue que dejamos crecer la indiferencia
para que de una puerta salga el enceguecido
tirando puñetazos al aire
echando espuma por la boca

un hombre se me viene cayendo por la sangre
con pasos de borracho
no hagan ruido no escupan
no demoren quiere decirnos algo.

de Contra el bufón del Rey (1980)

***

UN HOMBRE GRITA EN NUEVA YORK

quiere ver a la mujer aquélla
vestida de mujer aquélla
quiere ver sus muslos inflamables
su regular concupiscencia ?
conocer a sus pechos desordenando el mundo
acérquese
ponga el ojo aquí sobre la sien
justo en el agujero de la bala.

de Noticias de una mujer cualquiera (1976)

***

ELLA

viene despacio
entra
tropieza con mi tos
con mi costumbre de dejar la nuca
en cualquier parte
viene despacio
ordena mis silencios
desata las palabras necesarias
recibe la correspondencia de mis ojos
viene despacio
a tender sus manteles de ternura
viene despacio
apenas echa humo para no despertarme
se abre paso entre vasos arrojados al día
retratos de mujeres
noches de bronca y noches de ginebra
viene despacio
entra
se arrodilla al borde de mi alma
a juntar los fragmentos de mi risa
después se vuela azul como la tarde

de Contraseña (1976)

***

LA MUJER DEL PROJIMO

I

Llegó al cuarto entre asustada y no
su piel había memorizado calles
para que yo esta noche las caminase todas.

Llegó invadida de cebolla y pena,
de fiebre del pequeño y vecinas absurdas.
Llegó cansada de saludos breves,
preguntarse por qué a tanto silencio.

Necesitaba
que esta noche sus hombros arriben a otro puerto,
sus manos algo lejos del filo de la escoba,
su pelo rojo en otra almohada.

Entonces comprendí
que la mujer del prójimo es ajena,
incluso para él.

II

No unté mis ojos
con el paisaje de los tuyos,
ni desordené el día para que aparecieras,
ni he juntado tus ruidos con mi boca
para que no doliesen las preguntas,
ni siquiera
me llamo como dices, pero
puedes quedarte,
hay un poco de sopa, algo de vino,
afuera está lloviendo en otro idioma.

de Música de fagot y piernas de Victoria (1979)

***

SIEMPRE ESTOY COMENZANDO ESTE POEMA

siempre estoy comenzando este poema
pero claro
llaman a las puertas las voces cotidianas
o se cae a pedazos el día diecinueve
o se me sube Rosi a las rodillas
o caigo en la guitarra buscando no sé qué
siempre estoy comenzando este poema
pero llegan recuerdos de una ternura un día
o me sirven café
o voy a ver al Boby que está ladrando mucho
siempre estoy comenzando este poema
y escribo una palabra y ya viene la tarde
con su naufragio entonces
pongo la ternura en una botella
para que alguien recoja pedazos de mis ojos
siempre estoy comenzando este poema
pero llega la noche
quiero decir tu pelo mojado
quiero decir que crezco
y que salgo a caminar tu nombre.

de Los espantapájaros suicidas (1974)

***

MANUAL DE LOS BUENOS MODALES

Mis vecinos son sanos,
tienen el paso elástico y recortan el césped los domingos.
Pero yo no conozco a mis vecinos.

Tengo mi casa aquí,
pinte verde la verja, la pared blanca, pero no los conozco.
Los supongo educados,
eso se ve en el moño que corona sus bolsas de basura.

Mis vecinos son sanos,
tienen un perro largo que arrastra las orejas
y un jardín de candados.

Tengo mi casa aquí, puse una piedra, planté una veranera,
pero no los conozco.
Cada mañana escucho el golpe del periódico contra sus
puertas de metal.

Estoy viendo mi casa: si le prendiera fuego, un curioso
quizá se acercaría.
Pienso en mi casa, tal vez si la quemara
este barrio sería más amable.

***

EL PELUQUERO

Asentaba navajas en un listón de cuero,
porque era su trabajo arrancarle a los rostros sus
animales muertos.
Hacía barba y bigote para el espejo atestado de gente.
Su navaja pulía aquélla superficie,
rasuraba los rostros del espejo y haciendo su trabajo
afeitaba al espejo ?

Era más chico que un tarro de gomina Brancato
mi abuelo,
por una cabeza más alto que la muerte.
Invitaba al cliente sacudiendo una toalla
y el cliente ocupaba aquél sillón Dossetti de madera
y entraba en el espejo.
El estilista hablaba solamente con su tijera
y cuando ella por fin tenía la lengua despegada hacia un lado
el decía: "servido".

Mi abuelo maquillaba al espejo con estrellas de
talco y usaba un pulcro saco blanco.
La muerte -que también es prolija- le envidiaba
su colección de peines.

Un día la muerte, que hojeaba una revista
deportiva, dijo: "me toca a mí".
Y ocupó aquél sillón, despatarrada y con un
remolino en la cabeza.
"Tiene un pelo difícil", dijo sin voz mi abuelo.
Después, la muerte asentó su navaja y haciendo su trabajo,
rasuraba al espejo?

El peluquero se marchó bajo un cielo cualquiera
con estrellas de talco.
El espejo se pasó la mano por la cara afeitada,
suave, como un recién nacido.

de Zona de tolerancia (1998)


Selección: P/L@
Gracias a nuestro Carlitos Scocco por su borgeano encanto de poetas vivos...
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"Eran tantos los que faltaron
que si falta uno mas, no cabe nadie.
¿Pero quién faltó primero?"
            Macedonio Fernández
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Clásicos de la Vanguardia
En deuda postergada hasta el anacronismo, presentamos a uno de los grandes
renovadores de la literatura hispanoamericana. Don Macedonio Fernández.

"Yo por aquellos años lo imité, hasta la transcripción, hasta el apasionado
y devoto plagio. Yo sentía: Macedonio es la metafísica, es la literatura.
Quienes lo precedieron pueden resplandecer en la historia, pero eran
borradores de Macedonio, versiones imperfectas y previas. No imitar ese
canon hubiera sido una negligencia increíble."
                             Jorge Luis Borges


Un paciente en disminución
por Macedonio Fernández

El señor Ga había sido tan asiduo, tan dócil y prolongado paciente del
doctor Terapéutica que ahora ya era sólo un pie. Extirpados sucesivamente
los dientes, las amígdalas, el estómago, un riñón, un pulmón, el bazo, el
colon, ahora llegaba el valet del señor Ga a llamar al doctor Terapéutica
para que atendiera el pie del señor Ga, que lo mandaba llamar. El doctor
Terapéutica examinó detenidamente el pie y “meneando con grave modo” la
cabeza resolvió: - Hay demasiado pie, con razón se siente mal: le trazaré
el corte necesario, a un cirujano.

***

"Cuando un sombrero tapa a un reloj,
   cuando clavamos en una papa la pluma de escribir,
   cuando la sombra de una persona se proyecta sobre un fuego,
   cuando un chorro de agua mantiene en alto y danzante una cáscara de huevo,
   cuando damos una cuchillada en un chorro de agua,
   cuando una gran risa nos hace lagrimear,
   o llueve con sol,
   o sobre un ambiente en sombra se proyecta una sombra más espesa,
   ¿qué le acontece a la poesía?"

Macedonio Fernández
(Buenos Aires 1874 - 1952)

"¿A los cuántos premios conseguidos y embolsados se es poeta?
   ¿Con cuántops 'empleos' o 'cargos' ya se es patriota?
   ¿Con cuantos diplomas ya se nos debe creer sabedores de lo ignorado por
los diplomadores?
   ¿Un millón de pesos ya es honradez?"

Macedonio Fernández es sin duda el "eslabón perdido" de la literatura
argentina, el antepasado moral común de escritores como Borges, Cortázar o
Girondo, como se puede apreciar en las obras de éstos. Sin embargo,
Macedonio no hizo nada por convertirse en un autor más o menos profesional.
Antes al contrario, prefirió hacer de su propia vida una obra extravagante
y escribió poco y sin mucho convencimiento algunos puñados de hojas
imposibles de catalogar como novelas, relatos ni ensayos. Pero para
entender la obra de Macedonio, debe saberse que ella, al igual que toda su
vida, está marcada por la muerte prematura de su esposa, hecho que lo
trastornó profundamente, hasta el extremo de deshacerse de sus hijas
entregándolas a otros familiares y llevando una vida vagabunda en pensiones
y casas de amigos, sin hogar propio ni aliciente alguno más que el recuerdo
de su mujer.

De este modo, en sus escritos aparece como tema recurrente la negación de
la muerte, que para él sería sólo una ilusión, y para ello niega que exista
lo que conocemos como realidad y defiende lo que ya dijera Calderón sobre
que la vida es sueño, más o menos. Pero no debe temerse que sus obras sean
lúgubres. Todo lo contrario, están recorridas por un fino humorismo cercano
a lo surreal de una originalidad inagotable. Lo que no podemos esperar es
encontrar todo esto en algún relato o novela al uso, sino que aparece como
relámpagos brillantes en notas a pie de página, paréntesis y digresiones
contínuas -su auténtica especialidad-, aunque siempre está presente en el
fondo de todas sus palabras. Es por esto recomendable y hasta necesario
leer todo lo que se pueda de lo publicado por él para poder hacerse una
idea justa.

Por aquí se pueden encontrar en las librerías la indescriptible "Museo de
la novela de la Eterna", que naturalmente ni es una novela ni pretende
serlo, tal y como se puede advertir cuando comenzamos su lectura y nos
encontramos nada menos que con 56 prólogos, a cual más hilarante, y donde
está la verdadera miga del libro, puesto que la historia posterior es
totalmente deslavazada y sin demasiado argumento. Aunque por ejemplo ésta
puede ser la primera obra con Copyleft de la literatura, ya que al llegar
al final el autor nos dice que la deja deliberadamente inconclusa para que
quien quiera pueda continuarla a su parecer. También está disponibles
"Manera de una psique sin cuerpo", colección aún más heterogénea de
pequeñas historias, poemas y algo así como ensayos metafísicos con los que
podremos entender mejor su pensamiento, y encontrar fragmentos como el que
sigue:

Mi conversación, cuando llega hasta el centro de la calzada, donde nacen y
se quedan estos funcionarios, tiene, según me lo he oído decir a mí mismo1,
el atractivo de la oportunidad [...]
Que apunta a la nota a pie de página:
1. ¡Basta de citar siempre a otros autores! ¡Hay que citarse a sí mismo y
confiar en la virtud corroborante de las autocitas!

***

Macedonio Fernández
POEMA AL ASTRO DE LUZ MEMORIAL
POEMA A LA MEMORIA EN LO ASTRAL

(Yo todo lo voy diciendo para matar la muerte en "Ella")

TESIS: Es más Cielo la Luna que el Cielo, si una Cordialidad de la Altura
es lo que buscamos.

Astro terranalicio de la luz segunda
astro terranalicio de la luz dulce
que con aventura extraña visitas las noches de la tierra, unas sí y otras
no, pero siempre de una noche para otra con diversa libertad de visita,
siempre o más breve o más detenida
y cada serie de tus visitas comienzas tímidamente y mitad creces noche a
noche y mitad decreces noche a noche, haciéndote un visitante diferente de
noche en noche, para en mínimo ser cual comenzaste partir a un no volver de
algunos días.
Astro terranalicio de un día sí y otro no, de una vez más y otra menos,
pero que no dejas nunca de serlo.

¿Para qué astro eres entonces visita de sus noches, pues no eres terrenal
en tus ciertas ausencias, o es que los otros días piensas en ti sola como
sólo en la tierra en las noches de tu plena luz?
Dile a un poeta que no lo sabe todo, si está hecha tu ausencia con un
pensar en ti, o quizá con un lucir a otro. Porque poeta es saberlo todo.
Trechos de tu órbita la tierra no los sabe, y ella tan cierta está de algún
imposible tuyo para tenerse en sus noches y este amor alternante no se
enduda, en tanto en mí, hombre de continuidad en humano amor me puso
incurablemente en sospecha.
Pero te amamos tanto, astro de la luz segunda, tu dulce luz tanto amamos
memorizando a la tierra el sol no presente con tu luzrecuerdo; yo al menos
te amo tanto, que cuando vuelves ceso de creer en tu ausencia de ayer y de
otros días. También como la tierra, yo creo que sólo por imposible ayer no
estabas.

Astro memorioso que esmeras un día de cada dos en tocar de diurnidad la
noche terrenal,
cual si supieras que la memoria solar de la tierra solaricia es
desfalleciente de un día a otro alternado día
y si antes y después le has de hacer noches diurnales a la tierra
y lo haces tú, tú que no tienes olvido por ausencia, tú que ausente por
noches fías en la memoria de ti por la tierra, inquiétaste por la memoria
solar de la tierra.
Tutora de la fidelidad terrenal al recuerdo del sol, en eso eres solaricia;
pero eres terranalicia en tu fidelidad de compañía a la órbita de la tierra.
He comprendido un misterio tuyo pero éste no.
Terranalicia tú, solaricia la tierra ¿es que velas por toda la memoria en
el mundo y amas más las memorias, por más reales, que los presentes? Aquí
callo sin comprender.

¿O es que no nos vienes en tu amor sino en un menos amor y en principal
cuida del amor solario de la tierra?
Cuando te veo recién arribada, alcanzado por ti nuestro borde, pareciendo
vacilar allí y como a emprender un rodar a lo largo del horizonte por
gustarlo, y luego te pliegas a un ascenso ¿qué nos quieres decir así?
Quedemos sin saberlo hoy también; mañana, más tarde - para qué son nuestros
días sino para trabajar más y otra vez los misterios - más enérgicamente,
en buena hora de mi espíritu contemplaré, escucharé el misterio de tu
sentido en el misterio todo.

Cuando tú quieres ser el ojo del ciprés y con un mirar obseso aferras
nuestra contemplación
debemos comprenderte dolorida, tanto como cuando nosotros en un no poder ya
resistir nos revolvemos como tú ahora
oh único astro que mira
(pues todos los otros saetan ásperos de chispas que nunca miraron).
Oh único astro de mirada,
nos revolvemos clamando hacia el no ser.
Y ya ahora te desprendiste del follaje y tiendes hacia el horizonte,
te serenas, vagas
y cuando la nubecilla en gran viento flota, te aguzas flecha disparada de
ella vertiginosa
para detenerte, serenarte cunado huiste bastante de aquel pasajero copo al
que le opusiste tu fuga, caprichosa triste
y complacida de tu juego y nuestro asombro, nos encaras con ligereza
y en fin vas cayendo con ladeado mirar distraído hacia el borde del mundo.
Y ya te fuiste, con tus pobres dichas y quejas.
En toda la andanza, sólo en el perfil de los cipreses lloraste, y tanto que
pediste nuestra piedad.
Y ahora por faltar tuyo un cielo sin mirada en las noches,
ahora sólo habrá astros que agitan, no tú que acompañas.
Oh, sí, acompañas
con cuántas gracias saltas de copa en copa siguiéndonos entre los árboles
con tus saltitos de luz a sombras.

El único mirar dulce que viene de lo alto es el tuyo
el chispear del viaje de indiferencia de las otras estrellas molesta y
agita, y no nos mira.
Heridos de ellas, corremos a ti cuando apareces
y con dolor nuestro comienza la ausencia tuya.
Sí; porque pudiera que el móvil chispear de las estrellas sea dolor como
hay dolor en nosotros
pero es que tú, luna, que también sufres, miras y acompañas.
Eres más sabia o afortunada en la mitigación participante.

Qué es la luna no lo sabemos hombres y aún artistas y poetas, qué sentido
tiene su ser y sus modos, su adhesión a la tierra, su seguimiento al sol,
su mediación mnemónica entre la tierra y el sol y por qué quiere hacer
diurnales unas y no otras de las noches terrenas, y tantas cosas más,
neciamente explicadas, que de ellas ignoramos pero que sólo puede
explicarlas la doctrina del misterio.
Que el sol te atrae, que la tierra también, que recibes la luz del sol y
sin amor, por fuerza la reflejas a la tierra, éstas no son explicaciones;
no se nos dice por qué el sol brilla, por qué en torno suyo gira la luna en
torno de la tierra, ya que pudo ser otramente; por qué hay una luz
interceptable, por qué hay una luz que tiene sombras, por qué ceden a su
paso unas cosas y otras no y hay lo opaco y lo traslúcido.
Mecánica dirá por qué, pero yo no pregunto sino para qué razón para el
alma, pues conciencia se anula si admite un mundo rígido, y todo el porqué
físico no es más que decirme el antes de algo, o sea una evasión no una
respuesta.
Lo que anhelamos explicar es qué debemos sentir y adivinar ante estos
hechos, ante el comportamiento lunar, qué nos quiere decir y de qué manera
concierta con el misterio total único. La espontaneidad, el acontecer
libre, no es una respuesta; es un renunciamiento explicativo.

Todavía no poeta, no soy poeta, no hay poeta, pues de esto no se sabe.
Hasta ahora, pues, sólo vivimos.
Debió enseñarsenos y debimos entenderlo antes que nuestro saber ignorado
innato y luego nuestro acto nos hicieran gustar por primera vez el pecho
materno. ¿Pero cómo, se dirá, ha de esperar el niño a conocer el sentido de
la luna para empezar a nutrirse, si en tanto morirá? ¿Pero por qué, digo
yo, ha de precisar nutrirse antes de entender el sentido de la luna y se ha
de morir si deja lo uno por lo otro? La ciencia nada explica, es evidente;
pero el poeta no lo dijo nunca tampoco, aún.
Y yo miraré la próxima luna todavía sin entenderla.

Oh luna, que puede amarse, bien me pareces pobrecita del cielo.

(M.F. Poemas, 1953)

***

"Comienzo a ser autor. De la abogacía me he mudado; estoy recién entrando a
la literatura, y como ninguno de la clientela mía judicial se vino conmigo,
no tengo primer lector todavía. De manera que cualquier persona puede tener
hoy la suerte, que la posteridad le reconocerá, de ser el primer lector de
un cierto escritor."
       M.F.

Textos tomados de:
http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/mini/paciente.htm
http://www.geocities.com/Paris/LeftBank/2238/macedonio.htm
Citas de Revista Ñ (Suplemento Cultural de Clarín) 26/03/05

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"Las hermosas palabras de toda nuestra lucha,
enferman por el mal uso que les da el enemigo"
                       Julio Cortázar
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

A 29 años del golpe militar en Argentina
Ni olvido ni perdón. Justicia y castigo a los culpables.


[P/Lx@] Para leer a Cortázar

En su último libro, "Argentina: años de alambradas culturales" publicado en
1984, año de su muerte; con su riqueza lexicográfica, audaz utilización del
lenguaje, modismos y neologismos enriquecedores, el comprometido gran
escritor argentino Julio Cortázar arremete contra la pretensión de
uniformar la vida, la cultura y el pensamiento, denunciando la
instrumentalización de cada palabra por los que pretenden imponer sus
criterios por la fuerza, la corrupción, el soborno y las guerras. Julio
Cortázar enseña con sus las palabras.

Fragmento de Argentina: años de alambradas culturales
por Julio Cortázar

Si algo sabemos los escritores es que las palabras pueden llegar a cansarse
y a enfermarse, como se cansan y enferman los hombres y los caballos. Hay
palabras que, a fuerza de ser repetidas y muchas veces mal empleadas,
terminan por agotarse, por perder poco a poco su vitalidad.
En vez de brotar de las bocas o de la escritura como lo que fueron alguna
vez, flechas de la comunicación, pájaros del pensamiento y de la
sensibilidad, las vemos o las oímos caer como piedras opacas, empezamos a
no recibir de lleno su mensaje o a percibir sólamente una faceta de su
contenido, a sentirlas como monedas gastadas, a perderlas cada vez más como
signos vivos y a servirnos de ellas como pañuelos de bolsillo, como zapatos
usados.
Sabemos que hay palabras-clave, palabras-cumbre que condensan nuestras
ideas, nuestras esperanzas y nuestras decisiones, y que deberían brillar
como estrellas mentales cada vez que se las pronuncia. Sabemos muy bien
cuáles son esas palabras en las que se centran tantas obligaciones y tantos
deseos: libertad, dignidad, derechos humanos, pueblo, justicia social o
democracia, entre otras muchas.
Ahí estan otra vez porque ellas aglutinan una inmensa carga positiva, sin
la cual nuestra vida, tal como la entendemos, no tendría el menor sentido,
ni como individuos ni como pueblos. Aquí están otra vez esas palabras, las
estamos diciendo, las estamos escuchando. Pero en algunos de nosostros,
acaso porque tenemos un contacto más obligado con el idioma, que es nuestra
herramienta estética de trabajo, se abre un sentimiento de inquietud, un
temor que sería fácil callar en el entusiasmo y la fe del momento, pero que
no debe ser callado cuando se le siente con la fuerza y la angustia con las
que a mí me ocurre siempre.
Una vez más, como en las reuniones, tantos coloquios, mesas redondas,
tribunales y tantas comisiones, surgen entre todos nosotros palabras cuya
necesaria repetición es una prueba más de su importancia. Pero, a la vez,
se diría que esa reiteración las está limando, desgastando, apagando.
Digo libertad, digo democracia y, de pronto, siento que he dicho esas
palabras sin haberme planteado una vez más su sentido más hondo, su mensaje
más agudo, y siento también que muchos de los que las escuchan las están
recibiendo a su vez como algo que amenaza convertirse en un estereotipo, o
en un cliché sobre el cual todo el mundo está de acuerdo, porque esa es la
naturaleza misma del cliché y del esterotipo. Anteponer un lugar común a
una vivencia, un convencimiento a una reflexión, una piedra opaca a un
pájaro vivo.

Definiciones inequívocas

¿Con qué derecho digo estas cosas? Con el simple derecho de alguien que ve
en el habla el punto más alto que haya escalado el hombre, buscando saciar
su sed de conocimiento y de comunicación. Es decir, de avanzar
positivamente en la Historia como ente social y de ahondar, como individuo,
en el contacto con sus semejantes.
Sin la palabra no habría historia y tampoco habría amor. Seríamos mera
perpetuación y mera sexualidad. El habla nos une como pareja, como
sociedades, y como pueblos. Hablamos porque somos, pero somos porque
hablamos. Es entonces que en las encrucijadas críticas, en el
enfrentamiento de la luz contra las tinieblas, de la razón contra la
brutalidad, de la democracia contra el fascismo, el habla asume un valor
del que no siempre nos damos plena cuenta.
Ese valor, que debería ser nuestra fuerza diurna frente a las acometidas de
la fuerza nocturna, ese valor que nos mostraría con una máxima claridad el
camino frente al laberinto y las trampas que nos tiende el enemigo, ese
valor del habla lo manejamos a veces como quien pone en marcha su automóvil
o sube la escalera de su casa, mecánicamente, casi sin pensar, dándolo por
sentado y por válido, descontando que la libertad es la libertad y la
justicia es la justicia, así tal cual y sin más, como el cigarrillo que
ofrecemos o que nos ofrecen.
Hoy, en que tanto en España como en muchos otros países del mundo se juega
una vez más el destino de los pueblos frente al resurgimiento de las
pulsiones más negativas de la especie, yo siento que no siempre hacemos el
esfuerzo necesario para definirnos inequívocamente en el plano de la
comunicación verbal, para sentirnos seguros de las bases profundas de
nuestras convicciones y de nuestras conductas sociales y políticas. Eso
puede llevarnos en muchos casos a luchar en la superficie, a batirnos sin
conocer a fondo el terreno donde se libra la batalla y donde debemos
ganarla. Seguimos dejando que esas palabras, que transmiten nuestras
consignas, nuestras opciones y nuestras conductas, se desgasten y se
fatiguen a fuerza de repetirse dentro de moldes aventajados, de retóricas
que inflaman la pasión y la buena voluntad, pero que no incitan a la
reflexión creadora, al avance en profundidad de la inteligencia, a tomas de
posición que signifiquen un real paso adelante en la búsqueda de nuestro
futuro.
Todo esto sería acaso menos grave si frente a nosotros no estuvieran
aquellos que, tanto en el plano del idioma como en el de los hechos,
intentan todo lo posible para imponernos una concepción de la vida, del
Estado, de la sociedad y del individuo, basada en el desprecio elitista, en
la discriminación por razones raciales y económicas, en la conquista de un
poder omnímodo por todos los medios a su alcance, desde la destrucción
física de pueblos enteros hasta el sojuzgamiento de aquellos grupos humanos
que ellos destinan a la explotación económica y a la alienación individual.
Si algo distingue al fascismo e imperialismo, como técnicas de
infiltración, es precisamente el lenguaje, su manera de servirse de cada
uno de los conceptos que estamos utilizando aquí para alterar y viciar su
sentido más profundo y proponerlos como consignas de su ideología.
Palabras como patria, libertad y civilización saltan como conejos en todos
sus discursos, en todos sus artículos periodísticos. Pero para ellos, la
patria es una plaza fuerte destinada por definición a menospreciar y a
amenazar a cualquier otra patria que no esté dispuesta a marchar a su lado
en el desfile de los pasos de ganso. Para ellos, la libertad es su
libertad, la de una minoría entronizada y todopoderosa, sostenida
ciegamente por masas realmente masificadas.
Para ellos, la civilización es el estancamiento en un conformismo
permanente, en una obediencia incondicional. Y es entonces que nuestra
excesiva confianza en el valor positivo, que para nosotros tienen estos
términos, puede colocarnos en desventaja frente a ese uso diabólico del
lenguaje. Por la muy simple razón de que nuestros enemigos han mostrado su
capacidad de insinuar, de introducir paso a paso un lenguaje que se presta
al engaño y, si por nuestra parte, no damos al lenguaje su sentido más
auténtico y verdadero, puede llegar el momento en que ya no se vea con la
suficiente claridad la diferencia esencial entre nuestros valores políticos
y sociales y los de aquellos que presentan sus doctrinas vestidas con
prendas parecidas.
Puede llegar el día en que el uso reiterado de las mismas palabras por unos
y otros no deje ver ya la diferencia esencial de sentido que hay en
términos tales como "individuo", como "justicia social", como "derechos
humanos", según sean dichos por nosotros o los demagogos del imperialismo o
del fascismo.
Hubo un tiempo, sin embargo, en que las cosas no fueron así. Basta mirar
hacia atrás en la historia para asistir al nacimiento de esas palabras en
sus formas más puras, para sentir su temblor matinal en los labios de
tantos visionarios, de tantos filósofos y de tantos poetas.
Eso, que era expresión de utopías o de ideal en sus bocas y en sus
escritos, habría de llenarse de ardiente vida cuando una primera y fabulosa
convulsión popular las volvió realidad en el estallido de la Revolución
francesa. Hablar de libertad, de igualdad y de fraternidad dejó entonces de
ser una abstracción del deseo para entrar de lleno en la dialéctica
cotidiana de la historia vivida y, a pesar de las contrarrevoluciones, de
las traiciones profundas que habrían de encarnarse en figuras como las de
un Napoleón Bonaparte y las de tantos otros, esas palabras conservaron su
sabor más humano, su mensaje más acuciante, despertando a otros pueblos,
acompañando el nacimiento de las democracias y la liberación de tantos
países oprimidos a lo largo de todo el siglo XIX y la primera mitad del
nuestro (siglo XX).
Esas palabras no estaban ni enfermas ni cansadas, a pesar de que, poco a
poco, los intereses de una burguesía egoísta y despiadada empezaba a
recuperarlas para sus propios fines, que eran y son engaño, el lavado de
cerebros ingenuos o ignorantes, el espejismo de la falsa democracia, como
lo estamos viendo en la mayoría de los países industrializados, decididos a
imponer su ley y sus métodos a la totalidad de nuestro planeta.
Poco a poco, esas palabras se viciaron, se enfermaron a fuerza de ser
violadas por las peores demagogias del lenguaje dominante. Nosotros, que
las amamos porque en ellas alienta nuestra verdad, nuestra esperanza y
nuestra lucha, seguimos diciéndolas porque las necesitamos, porque son las
que deben expresar y transmitir nuestras normas de vida y nuestras
consignas de combate. Un ejemplo, entre muchos, puede mostrar la cínica
deformación del lenguaje por parte de los opresores de los pueblos. A lo
largo de la segunda Guerra Mundial, yo escuchaba desde mi país, Argentina,
las transmisiones radiales, por onda corta, de los aliados y de los nazis.
Recuerdo, con un asco que el tiempo no ha hecho más que multiplicar, que
las noticias difundidas por la radio de Hitler comenzaba cada vez con esta
frase: Aquí Alemania, defensora de la cultura. Cada noche, la voz repetía
la misma frase. La repetía mientras millones de judíos eran exterminados en
los campos de concentración, la repetía mientras los teóricos hitleristas
proclamaban sus teorías sobre la primacía de los arios puros y su desprecio
por el resto de la humanidad, a la que consideraban como inferior.
La palabra cultura, que concentra en su infinito contenido la definición
más alta del ser humano, era presentada como un valor que el hitlerismo
pretendía defender con sus divisiones blindadas, quemando libros en
inmensas piras, condenando las formas más audaces y hermosas del arte
moderno, masificando el pensamiento y la sensibilidad de enormes multitudes.
Eso sucedía en los años cuarenta, pero la distorsión del lenguaje es
todavía peor en nuestros días, cuando la sofisticación de los medios lo
hace más eficaz y peligroso. Porque ahora franquea los últimos umbrales de
la vida individual y, desde los canales de televisión o desde las ondas
radiales, puede invadir y fascinar a quienes no siempre son capaces de
reconocer sus verdaderas intenciones.

Colonizar la inteligencia

Mi propio país, Argentina, proporciona otro ejemplo de esta colonización de
la inteligencia por deformación de la palabra.
En los momentos en que diversas comisiones internacionales investigaban las
denuncias sobre miles y miles de desaparecidos en el país y daban a conocer
informes aplastantes, donde todas las formas de violación de los derechos
humanos aparecían probadas y documentadas, los militares organizaron una
propaganda basada en el siguiente eslógan: Los argentinos somos derechos y
humanos.
Así, esos dos términos indisolublemente ligados desde la Revolución
francesa y, en nuestros días, por la Declaración de Naciones Unidas, fueron
insidiosamente separados y la noción de derecho pasó a tomar un sentido
totalmente disociado de su significación ética, jurídica y política para
convertirse en el elogio demagógico de una supuesta manera de ser de todos
los argentinos.
Pero acaso no haya en estos momentos una utilización más insidiosa del
habla que la utilizada por el imperialismo norteamericano para convencer a
su propio pueblo, y a los de sus aliados europeos, de que es necesario
sofocar de cualquier manera la lucha revolucionaria.
Para empezar, se escamotea el término "revolución" a fin de negar el
sentido esencial de la larga y dura lucha de los pueblos por su libertad
-otro término que es cuidadosamente eliminado-, y todo se reduce así a lo a
lo que se califica de enfrentamientos entre grupos de ultraderecha y
ultraizquierda (estos últimos denominados siempre como "marxistas"), en
medio de los cuales, los gobiernos aparecen como agentes de moderación y de
estabilidad, que es necesario proteger a toda costa. La consecuencia de
este enfoque verbal, totalmente falseado, tiene por objeto convencer a la
población norteamericana de que, frente a toda situación política
considerada como inestable en los países vecinos, el deber de los Estados
Unidos es defender la democracia, dentro y fuera de sus fronteras, con lo
cual ya tenemos bien instalada la palabra "democracia" en un contexto con
el que, naturalmente, no tiene nada que ver.
Así podríamos seguir pasando revista al doble juego de escamoteos y
tergiversaciones verbales que, como muy bien se puede comprobar cien veces
en tantos casos, termina por influir en mucha gente y, lo que es aún peor,
golpea las puertas de nuestro propio discurso político con las armas de la
televisión, de la prensa y del cine, para ir generando una confusión mental
progresiva, un desgaste de valores, una lenta enfermedad del habla, una
fatiga contra la que no siempre hemos luchado ni luchamos como deberíamos
hacerlo. ¿Pero en qué consiste ese deber? Detrás de cada palabra está
presente el hombre como historia y como conciencia y es en la naturaleza
del hombre donde se hace necesario ahondar a la hora de asumir, de exponer
y de defender nuestra concepción de la democracia, de la libertad y de la
justicia social. Ese hombre que pronuncia tales palabras, ¿está bien seguro
de que cuando habla de democracia abarca el conjunto de sus semejantes sin
la mejor restricción de tipo étnico, religioso o idomático?
Ese hombre que habla de libertad, ¿está seguro de que en su vida privada,
en el terreno del matrimonio, de la sexualidad, de la paternidad o la
maternidad, está dispuesto a vivir sin privilegios atávicos, sin autoridad
despótica, sin machismo y sin feminismo entendidos como recíproca sumisión
de los sexos?
Ese hombre que habla de derechos humanos, ¿está seguro de que sus derechos
no se benefician cómodamente de una cierta situación social o económica
frente a otros que carecen de los medios o de la educación necesarios para
tener conciencia de ellos y hacerlos valer?
Es tiempo de decirlo: las hermosas palabras de nuestra lucha ideológica y
política no se enferman y se fatigan por sí mismas, sino por el mal uso que
les dan nuestros enemigos y el que, en muchas circunstancias, les damos
nosotros.
Una crítica profunda de nuestra naturaleza, de nuestra manera de pensar, de
sentir y de vivir, es la única posibilidad que tenemos de devolverle al
habla su sentido más alto, limpiar esas palabras que tanto usamos sin acaso
vivirlas desde adentro, sin practicarlas auténticamente desde adentro, sin
ser responsables de cada una de ellas desde lo más hondo de nuestro ser.
Sólo así esos términos alcanzarán la fuerza que exigimos en ellos, sólo así
serán nuestros y sólamente nuestros. La tecnología le ha dado al hombre
máquinas que lavan la ropa y la vajilla, que les devuelven el brillo y la
pureza para su mejor uso.
Es hora de pensar que cada uno de nosotros tiene una máquina mental de
lavar y que esa máquina es su inteligencia y su conciencia. Con ella
podemos y debemos lavar nuestro lenguaje político de tantas adherencias que
lo debilitan. Sólo así lograremos que el futuro responda a nuestra
esperanza y a nuestra acción, porque la historia es el hombre y se hace a
su imagen y a su palabra.

Tomado de:
Julio Cortázar. Argentina, años de alambradas culturales (1984)
Edición de Saúl Yurkievich. Barcelona, Muchnik, 1984.Buenos Aires, Muchnik
Editores, 1984
Aparecido en: http://www.nodo50.org/elotropais/n10/cortazar.htm

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"Efectivamente, el mundo hace lentos progresos:
hace sólo trescientos años me hubieran quemado."
                                Sigmund Freud
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[P/Lx@] Documentos

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LA UNESCO SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL

Adoptada por la 31ª reunión de la Conferencia General de la UNESCO
PARÍS, 2 DE NOVIEMBRE DE 2001

“La riqueza cultural del mundo reside en su diversidad dialogante”

La Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural se
aprobó por unanimidad en una coyuntura muy singular: acababan de producirse
los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 y la 31ª reunión de la
Conferencia General de la UNESCO constituía el primer gran encuentro de
nivel ministerial después de aquel día aciago.
Ello brindó a los Estados la ocasión de reafirmar su convicción de que el
diálogo intercultural es el mejor garante de la paz, y de rechazar
categóricamente la tesis que auguraba un choque ineluctable entre las
culturas y civilizaciones.
Un instrumento de esta envergadura es algo novedoso para la comunidad
internacional.
En él se eleva la diversidad cultural a la categoría de “patrimonio común
de la humanidad”, “tan necesaria para el género humano como la diversidad
biológica para los organismos vivos”, y se erige su defensa en imperativo
ético indisociable del respeto de la dignidad de la persona.
La Declaración aspira a preservar ese tesoro vivo, y por lo tanto
renovable, que es la diversidad cultural, diversidad que no cabe entender
como patrimonio estático sino como proceso que garantiza la supervivencia
de la humanidad; aspira también a evitar toda tentación segregacionista y
fundamentalista que, en nombre de las diferencias culturales, sacralice
esas mismas diferencias y desvirtúe así el mensaje de la Declaración
Universal de Derechos Humanos.
La Declaración insiste en el hecho de que cada individuo debe reconocer no
sólo la alteridad en todas sus formas sino también el carácter plural de su
propia identidad dentro de sociedades igualmente plurales. Sólo así es
posible conservar la diversidad cultural en su doble dimensión de proceso
evolutivo y fuente de expresión, creación e innovación. De esta manera
queda superado el debate entre los países que desean defender los bienes y
servicios culturales “que, por ser portadores de identidad, valores y
sentido, no deben ser considerados mercancías o bienes de consumo como los
demás”, y los que esperaban fomentar los derechos culturales, pues la
Declaración conjuga esas dos aspiraciones complementarias poniendo de
relieve el nexo causal que las une: no puede existir la una sin la otra.
La Declaración, que se acompaña de las grandes líneas de un plan de acción,
puede convertirse en una formidable herramienta de desarrollo, capaz de
humanizar la mundialización. Desde luego, en ella no se prescriben acciones
concretas sino que se formulan más bien orientaciones generales que los
Estados Miembros, en colaboración con el sector privado y la sociedad
civil, deberían traducir en políticas innovadoras en su contexto particular.
Esta Declaración, que a la cerrazón fundamentalista opone la perspectiva de
un mundo más abierto, creativo y democrático, se cuenta desde ahora entre
los textos fundadores de una nueva ética que la UNESCO promueva en los
albores del siglo XXI. Mi deseo es que algún día adquiera tanta fuerza como
la Declaración Universal de Derechos Humanos.

Koichiro Matsuura
Director General


LA CONFERENCIA GENERAL,
Reafirmando su adhesión a la plena realización de los derechos humanos y de
las libertades fundamentales proclamadas en la Declaración Universal de
Derechos Humanos y en otros instrumentos universalmente reconocidos, como
los dos Pactos Internacionales de 1966 relativos uno a los derechos civiles
y políticos y el otro a los derechos económicos, sociales y culturales,
Recordando que en el Preámbulo de la Constitución de la UNESCO se afirma
“(...) que la amplia difusión de la cultura y la educación de la humanidad
para la justicia, la libertad y la paz son indispensables a la dignidad del
hombre y constituyen un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir
con un espíritu de responsabilidad y de ayuda mutua”,
Recordando también su Artículo primero que asigna a la UNESCO, entre otros
objetivos, el de recomendar “los acuerdos internacionales que estime
convenientes para facilitar la libre circulación de las ideas por medio de
la palabra y de la imagen”,
Refiriéndose a las disposiciones relativas a la diversidad cultural y al
ejercicio de los derechos culturales que figuran en los instrumentos
internacionales promulgados por la UNESCO*
Reafirmando que la cultura debe ser considerada como el conjunto de los rasgos
distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las
artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias,**

Constatando que la cultura se encuentra en el centro de los debates
contemporáneos sobre la identidad, la cohesión social y el desarrollo de
una economía fundada en el saber,
Afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia,
el diálogo y la cooperación, en un clima de confianza y de entendimiento
mutuos, están entre los mejores garantes de la paz y la seguridad
internacionales,
Aspirando a una mayor solidaridad fundada en el reconocimiento de la
diversidad cultural, en la conciencia de la unidad del género humano y en
el desarrollo de los intercambios culturales,
Considerando que el proceso de mundialización, facilitado por la rápida
evolución de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación,
pese a constituir un reto para la diversidad cultural, crea las condiciones
de un diálogo renovado entre las culturas y las civilizaciones,
Consciente del mandato específico que se ha dado a la UNESCO, en el seno
del sistema de las Naciones Unidas, consistente en asegurar la preservación
y la promoción de la fecunda diversidad de las culturas, Proclama los
principios siguientes y aprueba la presente Declaración:


IDENTIDAD, DIVERSIDAD Y PLURALISMO

ARTÍCULO 1
La diversidad cultural, patrimonio común de la humanidad

La cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta
diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las
identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la
humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de creatividad, la
diversidad cultural es, para el género humano, tan necesaria como la
diversidad biológica para los organismos vivos.
En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser
reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.

ARTÍCULO 2
De la diversidad cultural al pluralismo cultural

En nuestras sociedades cada vez más diversificadas, resulta indispensable
garantizar una interacción armoniosa y una voluntad de convivir de personas
y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y
dinámicas. Las políticas que favorecen la inclusión y la participación de
todos los ciudadanos garantizan la cohesión social, la vitalidad de la
sociedad civil y la paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural
constituye la respuesta política al hecho de la diversidad cultural.
Inseparable de un contexto democrático, el pluralismo cultural es propicio
a los intercambios culturales y al desarrollo de las capacidades creadoras
que alimentan la vida pública.

ARTÍCULO 3
La diversidad cultural, factor de desarrollo

La diversidad cultural amplía las posibilidades
de elección que se brindan a todos; es una de las
fuentes del desarrollo, entendido no solamente en términos de crecimiento
económico, sino también como medio de acceso a una existencia intelectual,
afectiva, moral y espiritual satisfactoria.


DIVERSIDAD CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS

ARTÍCULO 4
Los derechos humanos, garantes de la diversidad cultural

La defensa de la diversidad cultural es un imperativo ético, inseparable
del respeto de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso
de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en
particular los derechos de las personas que pertenecen a minorías y los de
los pueblos autóctonos.
Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos
humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance.

ARTÍCULO 5
Los derechos culturales, marco propicio de la diversidad cultural

Los derechos culturales son parte integrante de los derechos humanos, que
son universales, indisociables e interdependientes. El desarrollo de una
diversidad creativa exige la plena realización de los derechos culturales,
tal como los define el Artículo 27 de la Declaración Universal de Derechos
Humanos y los Artículos 13 y 15 del Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales. Toda persona debe, así, poder
expresarse, crear y difundir sus obras en la lengua que desee y en
particular en su lengua materna; toda persona tiene derecho a una educación
y una formación de calidad que respete plenamente su identidad cultural;
toda persona debe poder participar en la vida cultural que elija y ejercer
sus propias prácticas culturales, dentro de los límites que impone el
respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales.

ARTÍCULO 6
Hacia una diversidad cultural accesible a todos

Al tiempo que se garantiza la libre circulación de las ideas mediante la
palabra y la imagen, hay que procurar que todas las culturas puedan
expresarse y darse a conocer. La libertad de expresión, el pluralismo de
los medios de comunicación, el multilingüismo, la igualdad de acceso a las
expresiones artísticas, al saber científico y tecnológico ­comprendida su
forma electrónica­ y la posibilidad, para todas las culturas, de estar
presentes en los medios de expresión y de difusión, son los garantes de la
diversidad cultural.


DIVERSIDAD CULTURAL Y CREATIVIDAD

ARTÍCULO 7
El patrimonio cultural, fuente de la creatividad

Toda creación tiene sus orígenes en las tradiciones culturales pero se
desarrolla plenamente en contacto con otras. Esta es la razón por la cual
el patrimonio, en todas sus formas, debe ser preservado, valorizado y
transmitido a las generaciones futuras como testimonio de la experiencia y
de las aspiraciones humanas, a fin de nutrir la creatividad en toda su
diversidad e instaurar un verdadero diálogo entre las culturas.

ARTÍCULO 8
Los bienes y servicios culturales, mercancías distintas de las demás

Frente a los cambios económicos y tecnológicos actuales, que abren vastas
perspectivas para la creación y la innovación, se debe prestar una atención
particular a la diversidad de la oferta creativa, a la justa consideración
de los derechos de los autores y de los artistas, así como al carácter
específico de los bienes y servicios culturales que, en la medida en que
son portadores de identidad, de valores y sentido, no deben ser
considerados como mercancías o bienes de consumo como los demás.

ARTÍCULO 9
Las políticas culturales, catalizadoras de la creatividad

Las políticas culturales, en tanto que garantizan la libre circulación de
las ideas y las obras, deben crear condiciones propicias para la producción
y difusión de bienes y servicios culturales diversificados, gracias a
industrias culturales que dispongan de medios para desarrollarse en los
planos local y mundial. Cada Estado debe, respetando sus obligaciones
internacionales, definir su política cultural y aplicarla, utilizando para
ello los medios de acción que juzgue más adecuados, ya se trate de apoyos
concretos o de marcos reglamentarios apropiados.


DIVERSIDAD CULTURAL Y SOLIDARIDAD INTERNACIONAL

ARTÍCULO 10
Reforzar las capacidades de creación y de difusión a escala mundial

Ante los desequilibrios que se producen actualmente en los flujos e
intercambios de bienes culturales a escala mundial, es necesario reforzar
la cooperación y la solidaridad internacionales destinadas a permitir que
todos los países, en particular los países en desarrollo y los países en
transición, establezcan industrias culturales viables y competitivas en los
planos nacional e internacional.

ARTÍCULO 11
Establecer relaciones de asociación entre el sector público, el sector
privado y la sociedad civil

Las fuerzas del mercado por sí solas no pueden garantizar la preservación y
promoción de la diversidad cultural, condición de un desarrollo humano
sostenible. Desde este punto de vista, conviene fortalecer la función
primordial de las políticas públicas, en asociación con el sector privado y
la sociedad civil.

ARTÍCULO 12
La función de la UNESCO

La UNESCO, por su mandato y sus funciones, tiene la responsabilidad de:
a- promover la consideración de los principios enunciados en la presente
Declaración en las estrategias de desarrollo elaboradas en el seno de las
diversas entidades intergubernamentales;
b- constituir un instrumento de referencia y de concertación entre los
Estados, los organismos internacionales gubernamentales y no
gubernamentales, la sociedad civil y el sector privado para la elaboración
conjunta de conceptos, objetivos y políticas en favor de la diversidad
cultural;
c- proseguir su acción normativa y su acción de sensibilización y de
desarrollo de capacidades en los ámbitos relacionados con la presente
Declaración que corresponden a sus esferas de competencia;
d- facilitar la aplicación del Plan de Acción cuyas orientaciones
principales se adjuntan en anexo de la presente Declaración.

ORIENTACIONES PRINCIPALES DE UN PLAN DE ACCIÓN PARA LA APLICACIÓN DE LA
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LA UNESCO SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL

Los Estados Miembros se comprometen a tomar las medidas apropiadas para
difundir ampliamente la Declaración de la UNESCO sobre la diversidad
cultural y fomentar su aplicación efectiva, cooperando en particular con
miras a la realización de los siguientes objetivos:

1
Profundizar el debate internacional sobre los problemas relativos a la
diversidad cultural, en particular los que se refieren a sus vínculos con
el desarrollo y a su influencia en la formulación de políticas, a escala
tanto nacional como internacional; profundizar en particular la reflexión
sobre la conveniencia de elaborar un instrumento jurídico internacional
sobre la diversidad cultural.

2
Desarrollar la definición de los principios, normas y prácticas en los
planos nacional e internacional, así como de los medios de sensibilización
y las formas de cooperación más propicios a la salvaguardia y a la
promoción de la diversidad cultural.

3
Favorecer el intercambio de conocimientos y de las prácticas recomendables
en materia de pluralismo cultural con miras a facilitar, en sociedades
diversificadas, la inclusión y la participación de las personas y de los
grupos que proceden de horizontes culturales variados.

4
Avanzar en la comprensión y la clarificación del contenido de los derechos
culturales, considerados como parte integrante de los derechos humanos.

5
Salvaguardar el patrimonio lingüístico de la humanidad y apoyar la
expresión, la creación y la difusión en el mayor número posible de lenguas.

6
Fomentar la diversidad lingüística ­respetando la lengua materna­ en todos
los niveles de la educación, dondequiera que sea posible, y estimular el
aprendizaje del plurilingüismo desde la más temprana edad.

7
Alentar, a través de la educación, una toma de conciencia del valor
positivo de la diversidad cultural y mejorar, a este efecto, tanto la
formulación de los programas escolares como la formación de los docentes.

8
Incorporar al proceso educativo, tanto como sea necesario, métodos
pedagógicos tradicionales, con el fin de preservar y optimizar los métodos
culturalmente adecuados para la comunicación y la transmisión del saber.

9
Fomentar la “alfabetización electrónica” y acrecentar el dominio de las
nuevas tecnologías de la información y de la comunicación, que deben
considerarse al mismo tiempo como disciplinas de enseñanza y como
instrumentos pedagógicos capaces de reforzar la eficacia de los servicios
educativos.

10
Promover la diversidad lingüística en el espacio numérico y fomentar el
acceso gratuito y universal, a través de las redes mundiales, a todas las
informaciones que pertenecen al dominio público.

11
Luchar contra las desigualdades en materia de electrónica ­en estrecha
cooperación con los organismos competentes del sistema de las Naciones
Unidas­ favoreciendo el acceso de los países en desarrollo a las nuevas
tecnologías, ayudándolos a dominar las tecnologías de la información y
facilitando a la vez la circulación electrónica de los productos culturales
endógenos y el acceso de dichos países a los recursos numéricos de orden
educativo, cultural y científico, disponibles a escala mundial.

12
Estimular la producción, la salvaguardia y la difusión de contenidos
diversificados en los medios de comunicación y las redes mundiales de
información y, con este fin, promover la función de los servicios públicos
de radiodifusión y de televisión en la elaboración de producciones
audiovisuales de calidad, favoreciendo en particular el establecimiento de
mecanismos cooperativos que faciliten la difusión de las mismas.

13
Elaborar políticas y estrategias de preservación y valorización del
patrimonio cultural y natural, en particular del patrimonio oral e
inmaterial, y combatir el tráfico ilícito de bienes y servicios culturales.

14
Respetar y proteger los sistemas de conocimiento tradicionales,
especialmente los de las poblaciones autóctonas; reconocer la contribución
de los conocimientos tradicionales a la protección del medio ambiente y a
la gestión de los recursos naturales, y favorecer las sinergias entre la
ciencia moderna y los conocimientos locales.

15
Apoyar la movilidad de creadores, artistas, investigadores, científicos e
intelectuales y el desarrollo de programas y de asociaciones
internacionales de investigación, procurando al mismo tiempo preservar y
aumentar la capacidad creativa de los países en desarrollo y en transición.

16
Garantizar la protección de los derechos de autor y de los derechos
conexos, con miras a fomentar el desarrollo de la creatividad contemporánea
y una remuneración justa del trabajo creativo, defendiendo al mismo tiempo
el derecho público de acceso a la cultura, de conformidad con el Artículo
27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos.

17
Ayudar a la creación o a la consolidación de industrias culturales en los
países en desarrollo y los países en transición y, con este propósito,
cooperar en el desarrollo de las infraestructuras y las competencias
necesarias, apoyar la creación de mercados locales viables y facilitar el
acceso de los bienes culturales de dichos países al mercado mundial y a los
circuitos de distribución internacionales.

18
Elaborar políticas culturales que promuevan los principios inscritos en la
presente Declaración, entre otras cosas mediante mecanismos de apoyo a la
ejecución y/o de marcos reglamentarios apropiados, respetando las
obligaciones internacionales de cada Estado.

19
Asociar estrechamente los diferentes sectores de la sociedad civil a la
definición de las políticas públicas de salvaguardia y promoción de la
diversidad cultural.

20
Reconocer y fomentar la contribución que el sector privado puede aportar a
la valorización de la diversidad cultural y facilitar, con este propósito,
la creación de espacios de diálogo entre el sector público y el privado.

Los Estados Miembros recomiendan al Director General que al ejecutar los
programas de la UNESCO tome en consideración los objetivos enunciados en el
presente Plan de Acción, y que lo comunique a los organismos del sistema de
las Naciones Unidas y demás organizaciones intergubernamentales y no
gubernamentales interesadas, con miras a reforzar la sinergia de las
medidas que se adopten en favor de la diversidad cultural.


NOTAS
* Entre los cuales figuran, en particular, el Acuerdo de Florencia de 1950
y su Protocolo de Nairobi de 1976, la Convención Universal sobre Derechos
de Autor de 1952, la Declaración de los Principios de Cooperación Cultural
Internacional de 1966, la Convención sobre las Medidas que Deben Adoptarse
para Prohibir e Impedir la Importación, la Exportación y la Transferencia
de Propiedad Ilícitas de Bienes Culturales de 1970, la Convención para la
Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, la
Declaración de la UNESCO sobre la Raza y los Prejuicios Raciales de 1978,
la Recomendación relativa a la condición del artista de 1980 y la
Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular de
1989.
** Definición conforme a las conclusiones de la Conferencia Mundial sobre
las Políticas Culturales (MONDIACULT, México, 1982), de la Comisión Mundial
de Cultura y Desarrollo (Nuestra Diversidad Creativa, 1995) y de la
Conferencia Intergubernamental sobre Políticas Culturales para el
Desarrollo (Estocolmo, 1998).

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EL PERSEGUIDOR (inspirado en la vida de Charlie Parker)
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A 50 años del último vuelo del pájaro

[P/Lx@] Paraleer a Cortázar

" –Bruno, si un día lo pudieras escribir... No por mí, entiendes, a mí qué
me importa. Pero debe ser hermoso, yo siento que debe ser hermoso. Te
estaba diciendo que cuando empecé a tocar de chico me di cuenta de que el
tiempo cambiaba. Esto se lo conté una vez a Jim y me dijo que todo el mundo
siente lo mismo, y que cuando uno se abstrae... Dijo así, cuando uno se
abstrae. Pero no, yo no me abstraigo cuando toco. Solamente que cambio de
lugar. Es como en un ascensor, tú estás en el ascensor hablando con la
gente, y no sientes nada raro, y entre tanto pasa el primer piso, el
décimo, el veintiuno, y la ciudad se quedó ahí abajo, y tú estás terminando
la frase que habías empezado al entrar, y entre las primeras palabras y las
últimas hay cincuenta y dos pisos. Yo me di cuenta cuando empecé a tocar
que entraba en un ascensor, pero era un ascensor de tiempo, si te lo puedo
decir asi. No creas que me olvidaba de la hipoteca o de la religión.
Solamente que en esos momentos la hipoteca y la religión eran como el traje
que uno no tiene puesto; yo sé que el traje está en el ropero, pero a mf no
vas a decirme que en ese momento ese traje existe. El traje existe cuando
me lo pongo, y la hipoteca y la religión existían cuando terminaba de tocar
y la vieja entraba con el pelo colgándole en mechones y se quejaba dé que
yo le rompía las orejas con esa música del diablo."

            Julio Cortázar. El Perseguidor. Las armas secretas (1959)


Cuando escribió El Perseguidor, Julio Cortázar se inspiró en la figura del
mítico Charlie "Bird" Parker para crear a Jhonny Carter, el protagonista.
Julio amaba el Jazz, y este saxofonista era uno de sus artistas favoritos.
Con El Perseguidor, Cortázar explora como pocas veces los laberintos de la
condición humana, del tiempo y de la vida.

Julio Cortázar
El Perseguidor (fragmento del comienzo del cuento)

Dédée me ha llamado por la tarde diciéndome que Johnny no estaba bien, y he
ido en seguida al hotel. Desde hace unos días Johnny y Dédée viven en un
hotel de la rue Lagrange, en una pieza del cuarto piso. Me ha bastado ver
la puerta de la pieza para darme cuenta de que Johnny está en la peor de
las miserias; la ventana da a un patio casi negro, y a la una de la tarde
hay que tener la luz encendida si se quiere leer el diario o verse la cara.
No hace frío, pero he encontrado a Johnny envuelto en una frazada, encajado
en un roñoso sillón que larga por todos lados pedazos de estopa
amarillenta. Dédée está envejecida, y el vestido rojo le queda muy mal; es
un vestido para el trabajo, para las luces de la escena; en esa pieza del
hotel se convierte en una especie de coágulo repugnante.
          - El compañero Bruno es fiel como el mal aliento -ha dicho Johnny
a manera de saludo, remontando las rodillas hasta apoyar en ellas el
mentón. Dédée me ha alcanzado una silla y yo he sacado un paquete de
Gauloises. Traía un frasco de ron en el bolsillo, pero no he querido
mostrarlo hasta hacerme una idea de lo que pasa. Creo que lo más irritante
era la lamparilla con su ojo arrancado colgando del hilo sucio de moscas.
Después de mirarla una o dos veces, y ponerme la mano como pantalla, le he
preguntado a Dédée si no podíamos apagar la lamparilla y arreglarnos con la
luz de la ventana. Johnny seguía mis palabras y mis gestos con una gran
atención distraída, como un gato que mira fijo pero que se ve que está por
completo en otra cosa; que es otra cosa. Por fin Dédée se ha levantado y ha
apagado la luz. En lo que quedaba, una mezcla de gris y negro, nos hemos
reconocido mejor. Johnny ha sacado una de sus largas manos flacas de debajo
de la frazada, y yo he sentido la fláccida tibieza de su piel. Entonces
Dédée ha dicho que iba a preparar unos nescafés. Me ha alegrado saber que
por lo menos tienen una lata de nescafé. Siempre que una persona tiene una
lata de nescafé me doy cuenta de que no está en la última miseria; todavía
puede resistir un poco.
          -Hace rato que no nos veíamos -le he dicho a Johnny-. Un mes por
lo menos.
          -Tú no haces más que contar el tiempo -me ha contestado de mal
humor-. El primero, el dos, el tres, el veintiuno. A todo le pones un
número, tú. Y ésta es igual. ¿Sabes por qué está furiosa? Porque he perdido
el saxo. Tiene razón, después de todo.
          -¿Pero cómo has podido perderlo? -le he preguntado, sabiendo en el
mismo momento que era justamente lo que no se le puede preguntar a Johnny.
          -En el métro -ha dicho Johnny-. Para mayor seguridad lo había
puesto debajo del asiento. Era magnífico viajar sabiendo que lo tenía
debajo de las piernas, bien seguro.
          -Se dio cuenta cuando estaba subiendo la escalera del hotel -ha
dicho Dédée, con la voz un poco ronca-. Y yo tuve que salir como una loca a
avisar a los del métro, a la policía.
          Por el silencio siguiente me he dado cuenta de que ha sido tiempo
perdido. Pero Johnny ha empezado a reírse como hace él, con una risa más
atrás de los dientes y de los labios.
          -Algún pobre infeliz estará tratando de sacarle algún sonido -ha
,dicho-. Era uno de los peores saxos que he tenido nunca; se veía que Doc
Rodríguez había tocado en él, estaba completamente deformado por el lado
del alma. Como aparato en sí no era malo, pero Rodríguez es capaz de echar
a perder un Stradivarius con solamente afinarlo.
          -¿Y no puedes conseguir otro?
          -Es lo que estamos averiguando -ha dicho Dédée-. Parece que Rory
Friend tiene uno. Lo malo es que el contrato de Johnny...
          -El contrato -ha remedado Johnny-. Qué es eso del contrato. Hay
que tocar y se acabó, y no tengo saxo ni dinero para comprar uno, y los
muchachos están igual que yo.
          Esto último no es cierto, y los tres lo sabemos. Nadie se atreve
ya a prestarle un instrumento a Johnny, porque lo pierde o acaba con él en
seguida. Ha perdido el saxo de Louis Rolling en Bordeaux, ha roto en tres
pedazos, pisoteándolo y golpeándolo, el saxo que Dédée había comprado
cuando lo contrataron para una gira por Inglaterra. Nadie sabe ya cuántos
instrumentos lleva perdidos, empeñados o rotos. Y en todos ellos tocaba
como yo creo que solamente un dios puede tocar un saxo alto, suponiendo que
hayan renunciado a las liras y a las flautas...

Para continuar la lectura de El perseguidor, descarga el cuento completo de
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o visita el sitio: http://www.geocities.com/juliocortazar_arg/perseguidor1.htm


A continuación, la biografía de "Bird".

Charlie Parker nació en el seno de una familia humilde en un barrio de
Kansas City. Con 13 años ingresó en el "College Lincoln" donde se despertó
en el el interés por la música. Empezó a estudiar bajo la dirección de
Alonzo Lewis, que había tenido como alumno suyo anteriormente a Walter Page
entre otros. En la banda de alumnos del colegio, le pusieron a tocar la
tuba, pero su madre -bendita madre- no lo consideró un instrumento adecuado
para el y con sus ahorros le compró su primer saxo alto.
Aprendió el instrumento de forma autodidacta e intentando al principio
imitar a los grandes saxofonistas de Kansas City, como Ben Webster y, sobre
todo, Lester Young. Era 1935, y con tan solo quince años tenía el carné de
músico profesional del "Local 627", sindicato de músicos de Kansas; se
acababa de casar con una compañera del colegio mayor que el; iba a ser
padre y ya había probado todo tipo de estupefacientes en una ciudad, Kansas
City, cuyo alcalde, Tom Pendergast, era un notorio gangster. En 1938
después de que el clarinetista, Buster Smith, le aconsejara sobre la
técnica del saxofón y el uso adecuado de las boquillas y cañas, se marcha a
Chicago y de allí salta a New York. Sobrevive fregando platos en un
restaurante donde Art Tatum, tocaba el piano y tras cuatro de años con el
carné de músico y tras varias experiencias importantes, Charlie Parker
entra en la banda del pianista, Jay McShann, con quien permanecerá hasta
1942, siendo un elemento fundamental en la sección de saxos. Con Jay
McShann, grabará sus primeros discos importantes y en ellos está el germen
del genio extraordinario que vendría poco después. En una de las estancias
de la orquesta de McShann en el Savoy Ballroom de Harlem, se cruza por
primera vez con quien seria su alter ego musical, el trompetista, Dizzy
Gillespie.
Cuando McShann, decidió regresar con la orquesta a Kansas City, Parker optó
por quedarse en Nw York, y participar en la agitada vida musical de la
ciudad. Sus jam sesión en el Minton's Playhouse, eran diarias y en ese
tiempo, el sustento económico lo proporcionaba un contrato con la orquesta
de Earl Hines. De aquel periodo no hay grabaciones debido a la prohibición
de grabar discos que se prolongó hasta bien entrado 1944. En aquella banda
cantaba un músico que posteriormente formaría la primera bigband bop de la
historia; estamos hablando de la orquesta de Billy Eckstines y por la que
desfilarían futuros gigantes del jazz moderno: Art Blakey, Miles Davis o
Tadd Dameron. "Bird" apodo por el que ya se le conocía, dejó pronto la
orquesta y forma un cuarteto para tocar en el club "Three Deuces" de la
Calle 52 en una sesión liderada por el guitarrista Tiny Grimes para el
sello Savoy. El bebop, estaba a punto de llegar.
En 1945, Charlie Parker grabará junto a Dizzy Gillespie, una serie de
discos que, para la historia, quedaran como los primeros verdaderos
testimonios de esa nueva forma de jazz. La música contenida en las sesiones
de Savoy (1944-1948) y Dial (1945-1947) son hoy indiscutibles clásicos del
jazz. En Diciembre de aquel año, encabezando con Dizzy un sexteto estelar
se marcho a California con un contrata para tocar en el club "Billy Berg's"
de Los Ángeles y la experiencia es un fracaso musical y económicamente. La
adicción de Parker a la heroína es total y hay noches que no aparece por el
club, lo que provoca que Dizzy Gillespie decidiera no tocar mas con el,
cosa que cumple con contadísimas excepciones. Cuando Gillespie regresa a
New York, Parker se queda en Los Ángeles dada la relativa facilidad con que
allí encontraba la heroína. Su cuerpo no resistió y tuvo que ser ingresado
en el Hospital Psiquiátrico de Camarillo, después de una sesión fatídica de
grabación de la que salió un angustioso "Lover Man" con Parker casi sin
poder sujetar el saxo.
Siete meses después, desintoxicado, pero nunca curado, regresa a New York e
iniciará a partir de 1947 y durante cuatro años, la etapa mas brillante y
creativa de su carrera. Charlie Parker, llevó el mensaje del bebop por los
clubes mas importantes de New York, -incluyendo el que inauguraron en 1949,
cerca de Broadway y que bautizaron "Birdland" en su honor- y de las
principales ciudades del país. Firma un contrato con el sello Verve,
tercera estación de paso obligatoria en su discográfica junto a las
sesiones grabadas para Savoy y Dial. Empieza a llegarle los honores cuando
las revistas especializadas: Down Beat y Metronome, lo eligen varias veces
como "Numero Uno" en su instrumento. 1949, es el año de su primer viaje a
Europa con ocasión del Primer Festival Internacional de Jazz de Paris. En
1950 vuelve a visitar Europa tocando en Escandinavia y en 1951, lo hace en
una gira organizada por Norman Granz bajo el patrocinio del JATP.
Nuevas recaídas con la droga le avisan del estado de salud, y provocan que
le sea retirado el carné para poder tocar en los locales de New York.
Mantiene una relación amorosa y sentimental con Chan Richardson que le da
un hijo y una hija. Es la muerte prematura de esta última en 1954 la que
acelera su fin. Alterna sesiones musicales grandiosas con estados
depresivos cada vez mas frecuentes, bebe como un cosaco y su conducta es
cada vez mas caótica hasta el punto de que intenta suicidarse de nuevo. Su
ultima aparición en Birdland, el 5 de marzo de 1955 será una autentica
catástrofe. El día 9 sintiéndose mal se refugia en la casa de la Baronesa
Pannonica de Koenigwarter donde falleció mientras miraba un show cómico en
la TV.
Charlie Parker, tenía 35 años y su muerte según el parte médico del forense
- que dejó escrito que el cadáver era de un hombre que aparentaba 60 años-
fue producto de una combinación entre neumonía, úlcera de estomago,
cirrosis e infarto posterior. Al día siguiente, aparecieron por todas las
paredes de New York, y en los vagones de metro, graffitis e inscripciones
que decían: "BIRD LIVES". Y tenían razón. Charlie Parker, el más
extraordinario saxo alto y el mas grande improvisador de toda la historia
del jazz, había, en poco mas de una década, cambiado con su música el curso
de esa misma historia de forma imparable y las consecuencias de su
gigantesca aportación siguen hoy tan válidas como entonces.

Fuente: http://charlie-parker.org
http://www.cortazartextual.com.ar/variete/parker.php
http://www.geocities.com/juliocortazar_arg/perseguidor1.htm
Sugerimos leer también:
[P/Lx@847] Homenaje a Charlie Parker
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[P/Lx@] Homenajes

CINCUENTENARIO DE LA MUERTE DE CHARLIE PARKER
El día en el que el pájaro dejó de cantar en la Tierra

Charlie Christopher Parker murió a los 34 años. El cadáver era el de “un
hombre de 60”. Había sido saxofonista y había realizado la revolución más
importante de la historia del jazz. Lo había convertido en música de concierto.
Bird cambió para siempre el estilo del jazz, creando lo que en adelante se
llamaría be-bop.
Por Diego Fischerman

La revolución tiene una fecha precisa. O, por lo menos, así lo contaba su
artífice. “Recuerdo una noche en la que estaba improvisando en un local
entre el 139 y el 140 de la Séptima Avenida”, decía Charlie Parker. “Era en
diciembre de 1939. Estaba aburrido de los mismos cambios de acordes
estereotipados que se tocaban todo el tiempo en ese entonces y venía
pensando que había que encontrar algo más. A veces lo podía oír en mi
cabeza, pero no podía tocarlo. Bien, esa noche estaba tocando alrededor del
tema Cherokee y lo hice. Me di cuenta de que, usando los intervalos más
lejanos del acorde como una línea melódica y acompañándolos con cambios de
acordes adecuados, podía tocar eso que había estado oyendo. Allí nací de
nuevo.” Y lo que nació con él fue lo que un poco después todos llamaron
be-bop y terminó constituyendo la lengua franca del jazz hasta la actualidad.
Hoy hace cincuenta años que Charlie Parker murió. El sábado 12 de marzo de
1955, el saxofonista que, con un poco más de una década de carrera solista
había cambiado para siempre al jazz, aquel al que llamaban “pájaro” miró
televisión, se rió desmesuradamente, tuvo un ataque de tos y murió. Tenía
34 años, pero el informe médico habló del cuerpo de un hombre de 60. Con
frecuencia se habla más de sus excesos que de su música, tal vez con la
intención de homologar la suya a otras tragedias y de demostrar que los
mismos vicios acompañan similares talentos. Poco importa. Lo cierto es que
nadie tocó el saxo como él pero, además, que esas improvisaciones capaces
de regodearse en las zonas más tensas de una melodía, de frenar y arrancar
repentinamente, de generar ritmos insospechados dentro de otros ritmos, de
encontrar nuevos temas dentro de un tema y, como imágenes de un
calidoscopio, multiplicarlo en nuevos motivos y en nuevas variaciones, le
dio al jazz status definitivo de música de concierto.
Si hasta ese momento habían coexistido en el género distintas
funcionalidades, incluyendo la del baile, resultaba claro que el bop era
música para escuchar. El jazz se basa en la paráfrasis; en comentarios de
algo que está sólo en la memoria. Las improvisaciones evocan un tema del
que, al mismo tiempo, están constantemente alejándose. Y el valor radica,
precisamente, en la manera en que se establece ese delicadísimo equilibrio
entre previsibilidad y sorpresa. Esas improvisaciones, con el bop, se
hicieron infinitamente más complejas, tanto para los músicos ­no todos
podían tocar en el nuevo estilo y, según se dice, ése fue un efecto
buscado­ como para los oyentes. Quien escuchara be-bop no podía estar
haciendo otra cosa. Esta era música para prestarle atención. Era exigente y
esa exigencia fue declarada abiertamente, hasta el punto de provocar que
algunos hablaran de “la intelectualización del jazz”, de la “pérdida de la
alegría” y, apocalípticamente, de “la muerte del género”. Los iniciados se
juntaban, entre otras partes, en el ya legendario Minton’s de Harlem. Allí
tocaban Parker, Dizzy Gillespie, Thelonious Monk y un guitarrista que
formaba parte de la orquesta de Benny Goodman y que tocaba de una manera
bop desde antes que el bop existiera.
El estilo, es claro, no empezó de golpe. El solo de Body an Soul grabado en
1939 por Coleman Hawkins anticipaba muchos de sus rasgos, en particular la
fragmentación de la frase y la manera de acentuar, articulando siempre
sobre las notas situadas en los tiempos débiles. Los saxofonistas Don Byas
y Lester Young también pueden ser considerados precursores, en más de un
aspecto. Pero la explosión del bop se relaciona, también, con otras
cuestiones: la entrada de los negros en el mercado de trabajo blanco y el
aprendizaje realizado en las grandes orquestas de baile y de las comedias
de Broadway, de una armonía más compleja que la del blues, sobre la que se
había estructurado el primer jazz. Por algo el material de improvisación
excluyente, a partir de ese momento, fueron las canciones de las comedias
musicales u otras nuevas pero compuestas sobre sus mismos acordes o a la
manera de Ger-shwin, Cole Porter o Irving Berlin. Parker venía de tocar en
una banda cercana al rhythm & blues, la de Jay McShann, y en una gira de la
orquesta de Cab Calloway por Kansas City, conoció a Dizzy Gillespie. “Yo
tocaba con esa orquesta y llegamos a Kansas en 1940. Fui a una jam en la
que tocaba Bird y, sencillamente, no lo pude creer. Fui a buscar a todos
los miembros de la banda de Cab para que lo escucharan. Era
indescriptible”, escribía Gillespie para la edición completa de las
grabaciones de Parker para el sello Verve.
Desde su nacimiento el domingo 29 de agosto de 1920 hasta esos días de
comienzos de los cuarenta, cuando empezó a juntarse con músicos de Nueva
York cada vez que él viajaba hacia esta ciudad o cuando ellos llegaban
hasta su Kansas natal, transcurrió una especie de primera vida, en la que
alternó entre el saxo tenor, el alto ­que sería el definitivo, más allá de
alguna esporádica escapada­ y el barítono. La segunda vida, la del genio al
que un fanático llegó a grabarle todos sus solos desde un baño contiguo al
escenario, comienza en las improvisaciones en el Minton’s, en la sociedad
con Gillespie, en la orquesta de Earl Hines y en la de Billy Eckstine
­donde también estaban el baterista Art Blakey y la cantante Sarah
Vaughan­, en las primeras grabaciones para el sello Savoy, en 1944, y en el
descubrimiento de Miles Davis, en 1945. Desde ese momento hasta su muerte,
Parker se convirtió en el músico más importante del jazz. En el más
influyente de esa nueva raza que tomó para sí una onomatopeya. Nadie sabe
muy bien qué quiere decir be-bop pero muchos sostienen que ésa era la
manera de tararear las cuartas aumentadas descendentes: ni más ni menos que
la peor de las disonancias del sistema tonal, aquella que en la Edad Media
habían llamado “el diablo en música”.


No te rías que es peor
Por Juan Sasturain

Hay un tema de Thelonious Monk que se llama Pannonica. Está dedicado a la
baronesa Pannonica de Koenigswarter, su amiga y protectora, maravilloso
personaje. Tercera y fugaz esposa del famoso barón Jules de Koenigswarter
­aviador, héroe de la Resistencia francesa y reputado embajador en la
posguerra­, la excéntrica Nica, proveniente de la rama inglesa de los
Rotschild y con nombre de mariposa por capricho paterno, se cansó rápido
del barón y de México donde se dormía, y sin diplomacia alguna se instaló a
principios de los cincuenta en Nueva York a escuchar jazz e intimar con los
negros que estaban inventando el be-bop. La baronesa armó su centro de
operaciones en un departamento del lujoso Hotel Stanhope y, limusina
Bentley Continental mediante, se dedicó a bancar y escuchar a los mejores,
provocando el escándalo y la mirada recelosa de los recepcionistas que no
soportaban el desfile de extravagantes hombres de color (negro) y sus
interminables jam sessions fuera de todo horario y compostura.
Se sabe: ahí, en ese departamento de ese hotel lujoso y con esa mujer
extraña y solidaria por única compañía, murió Charlie Parker hace
exactamente cincuenta años. En la hermosa biografía Bird Lives, escrita por
Ross Russell, que fue su amigo, creó el sello Dial y le grabó largamente en
los cuarenta, se cuenta en detalle y sin morbo cómo fueron esos últimos
días del frío invierno del ’55. Desde hacía más de un mes Charlie había
dejado a Chan, su mujer, deambulaba por el Village, vivía de prestado,
bebía y andaba en subte, nada más. Trabajaba poco. En la madrugada del
sábado 5 de marzo, el anunciado regreso de Charlie Parker al Birdland había
terminado en un desastre. El último. Esa noche el quinteto debería haber
sonado glorioso: Bud Powell al piano, Kenny Dorham en la trompeta, Art
Blakey en la batería y Charles Mingus en el bajo, más el retornado Bird. No
pudo ser. Parker llegó tarde, ya Powell estaba borracho, terminaron
insultándose en el escenario, yéndose, y con Mingus disculpándose ante la
gente. A las cuatro de la mañana Parker volvió con todo el whisky puesto al
club y le dijo a Mingus: “Ahora mismo me voy a un lugar donde no pueda
molestar a nadie”.
El miércoles, cuatro días después, salió desde el Village para Boston ­para
tocar en el Storyville, donde tenía un contrato­ pero nunca llegó. No se
sentía bien e hizo escala en casa de la baronesa. No quiso beber, le pidió
agua helada ­su estómago era un infierno­, y eso bastó para que ella
supiera que estaba muy mal. Entonces, a sus espaldas, llamó al doctor
Freymann, su médico personal y uno de los más importantes de la alta Quinta
Avenida, que lo inyectó, le prohibió viajar a Boston ­moverse siquiera­ y
tocar el saxo. Intentó llamar a una ambulancia pero Charlie no quiso:
cualquier cosa menos volver a un hospital. La baronesa sabía con quién
trataba y persuadió al médico de que lo dejara estar. Charlie se quedaría
allí, en el sillón, cuidado por ella y su hija. El doctor Freymann le
recetó penicilina, aceptó que se quedara pero no se hizo responsable. Hacía
un año que Parker había dejado la heroína pero bebía sin control. Y tenía
una úlcera en activo, un diagnóstico de cirrosis hepática y un corazón a
punto de quiebre. Estaba llegando al final.
El jueves, Nica llamó a la agencia y canceló el contrato de Boston, se
ocupó de todo. Charlie estaba muy débil pero los dolores parecían irse
atenuando. El viernes, más animado, recibió al doctor Freymann con música,
le hizo escuchar en el equipo de Nica un LP que acababa de salir, compilado
de temas grabados cinco años atrás: The Great Charlie Parker With Strings.
Mientras el saxo sonaba tierno, exacto y apasionado sobre el colchón de
cuerdas en Just Friends y April in Paris, el médico escuchaba sentado. Se
impresionó: ese negro arruinado era un artista. Le recomendó una vez más
­ya sin fe­ que se cuidara y aceptara internarse, y se fue. Nunca más lo
vería vivo. El sábado, Nica lo acomodó en el sillón, entre almohadones,
para ver la tele, y Charlie vio el espectáculo de Tommy Dorsey, ese trombón
blanco y sedoso que sonaba en los antípodas de su música. Cuando terminó la
versión de Getting Sentimental Over You, siguió un número cómico, un
prestidigitador, un mago que manipulaba ladrillos. Los ladrillos chocaban
entre sí, era un desastre... Charlie había visto el mismo número, de chico,
en Kansas City, y le seguía haciendo gracia. Comenzó a reír. Reía cada vez
más fuerte, un verdadero ataque de risa. Y de pronto apareció el dolor, el
ahogo, la sensación de vértigo y empezó a toser, sin parar, sintiendo la
sangre en la garganta. Algo se había roto ahí adentro ­la úlcera perforada­
y un impacto masivo de dolor lo derribó, “como una sobredosis de heroína de
alta graduación” dice Russell.
Charlie cayó a un lado del sillón y cuando la baronesa lo encontró aún
tenía pulso. El latido débil fue y vino mientras ella también iba y venía,
llamaba por teléfono. Hasta que el corazón se detuvo. “En la habitación no
había más ruido que el de la música que sonaba en la televisión. Eso aún
funcionaba. El mago había terminado y Tommy Dorsey estaba de vuelta. La
baronesa apagó la televisión, fue a abrir la puerta y la dejó abierta para
que el doctor Freymann pudiera entrar. En aquel momento se escuchó el
espantoso estruendo de un trueno que pareció sacudir todo el edificio. Nica
no podía creerlo. Era verdaderamente imposible. Se decía que se había oído
el sonido de un trueno en el momento en que Beethoven había muerto”,
escribe Russell. A los cinco minutos llegó el doctor Freymann y confirmó
que Charlie había muerto. Eran las ocho de la noche del sábado 12 de marzo
de 1955.


En palabras de otros

- “Charlie Parker sacó al jazz de los salones de baile y lo mandó a la
estratósfera”. Joe Lovano (saxofonista).
- “Duke, Bird, Miles, Trane y poco más”. Toots Thielemans (armoniquista y
guitarrista).
- “El genio de Charlie Parker no necesita explicación. Puro y simple. Bird
vive”. Harold Mabern (pianista).
- “Nos juntábamos en el Minton’s. El se quedaba siempre un poco aparte de
los demás. ¿Por qué le decían Bird? Es muy fácil. No sólo volaba cuando
tocaba sino que lo hacía volar a uno”. Thelonious Monk (pianista).
- “Lo suyo fue una revolución musical sin antecedentes. El jazz era una
cosa antes de que él y Dizzy se juntaran y otra muy diferente después”.
Charlie Mingus (contrabajista).
- “Yo toqué con muchos de los grandes nombres del jazz y todos ellos
tuvieron mucho para enseñar. Pero Charlie Parker es el origen de mucho de
lo más importante del siglo XX. Es el gran innovador”. Buddy De Franco
(clarinetista).
- “El único capaz de eclipsar a Duke en una constelación de estrellas.
Miles Davis y Louis Armstrong también son grandes, claro, pero tuvieron la
mala suerte de ser trompetistas”. Frank Foster (saxofonista).
- “Me llamaron para dirigir la orquesta en esa grabación. Fue una verdadera
porquería. Desde ese día, Norman Granz (el productor de las grabaciones de
Charlie Parker con orquesta) estuvo lejos de estar entre mis personas
favoritas. Tenía un quinteto de vientos y Dave Lambert tenía un grupo vocal
y estaba la sección rítmica de Charlie, así que había que ensayar bastante
más que lo que tenía ganas. Además, en el medio del horario de grabación
Max Roach tenía un concierto. Durante una hora y pico hubo un sustituto y
luego Max volvió. Estaba Parker también, claro, y él era otra cosa. Pero
jamás debió haber grabado ese disco”. Gil Evans (orquestador y director).
- “Para un hombre que metió tanta porquería adentro de su vida, Charlie
Parker pudo sacar de ella cosas verdaderamente bellas”. Gerry Mulligan
(saxofonista). Dicho en el funeral de Parker.
- “La agonía de vivir finalmente terminó para Charlie Parker”. Leonard
Feather (crítico). Necrológica publicada por Down Beat el 20 de abril de 1955.

En sus palabras

- “Con la droga, las digitaciones fallan y se dejan escapar todas las ideas
decentes. En los días en los que estaba en el asunto creía que tocaba
mejor, pero las grabaciones demuestran lo contrario. Los pibes vivos que
creen que hay que estar reventado para tocar bien están totalmente locos.
Eso no es verdad. Yo lo sé. Créanme.” Down Beat, 9 de septiembre de 1949.
- “Cuando grabé con cuerdas, algunos de mis amigos dijeron que me había
vuelto comercial. No era así. Estaba buscando nuevos caminos para decir
cosas musicalmente. Nuevas combinaciones de sonidos... Quería hacer una
sesión con cinco o seis maderas, un arpa, un grupo de acompañamiento y una
sección rítmica completa. Algo en la línea de la Kleine Kammermusik de Paul
Hindemith. No una copia, no me interesan las copias. Empecé a escuchar
música clásica hace seis o siete años. Primero escuché El pájaro de fuego
de Stravinski. Volé. Después, Bartok se convirtió en mi favorito. También
me gustan los antiguos: Beethoven, Bach y todos ellos.” Down Beat, 28 de
enero de 1953.
- “Me gusta Dave Brubeck. Es un perfeccionista, tal como yo trato de serlo.
Y estoy muy impresionado por su saxo alto, Paul Desmond.” Mismo reportaje.
- “Estoy muy interesado en la manera en que Gerry Mulligan trabaja el
contrapunto. Es un gran músico y no solamente desde el punto de vista
intelectual. Es una música muy inteligente, está sumamente bien tocada pero
tiene un montón de feeling y eso no puede olvidarse. Es música en un 100
por ciento.” Reportaje radial por la Boston’s Station, 13 de junio de 1953.

Tomado de www.pagina12web.com.ar

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[P/Lx@] Paraleer a Gabo
Compartimos un fragmento del capítulo 1 del último libro de Gabriel García
Márquez, "Memoria de mis putas tristes".


«No debía hacer nada de mal gusto,
advirtió al anciano Eguchi la mujer de la posada.
No debía poner el dedo en la boca
de la mujer dormida ni intentar nada parecido.»

                    Yasunari Kawabata,
                    La casa de las bellas dormidas

1

El año de mis noventa años quise regalarme una noche de amor loco con una
adolescente virgen. Me acordé de Rosa Cabarcas, la dueña de una casa
clandestina que solía avisar a sus buenos clientes cuando tenía una novedad
disponible. Nunca sucumbí a ésa ni a ninguna de sus muchas tentaciones
obscenas, pero ella no creía en la pureza de mis principios. También la
moral es un asunto de tiempo, decía, con una sonrisa maligna, ya lo verás.
Era algo menor que yo, y no sabía de ella desde hacía tantos años que bien
podía haber muerto. Pero al primer timbrazo reconocí la voz en el teléfono,
y le disparé sin preámbulos:

-Hoy sí.

Ella suspiró: Ay, mi sabio triste, te desapareces veinte años y sólo
vuelves para pedir imposibles. Recobró enseguida el dominio de su arte y me
ofreció una media docena de opciones deleitables, pero eso sí, todas
usadas. Le insistí que no, que debía ser doncella y para esa misma noche.
Ella preguntó alarmada: ¿Qué es lo que quieres probarte? Nada, le contesté,
lastimado donde más me dolía, sé muy bien lo que puedo y lo que no puedo.
Ella dijo impasible que los sabios lo saben todo, pero no todo: Los únicos
Virgos que van quedando en el mundo son ustedes los de agosto. ¿Por qué no
me lo encargaste con más tiempo? La inspiración no avisa, le dije. Pero tal
vez espera, dijo ella, siempre más resabida que cualquier hombre, y me
pidió aunque fueran dos días para escudriñar a fondo el mercado. Yo le
repliqué en serio que en un negocio como aquél, a mi edad, cada hora es un
año. Entonces no se puede, dijo ella sin la mínima duda, pero no importa,
así es más emocionante, qué carajo, te llamo en una hora.

No tengo que decirlo, porque se me distingue a leguas: soy feo, tímido y
anacrónico. Pero a fuerza de no querer serlo he venido a simular todo lo
contrario. Hasta el sol de hoy, en que resuelvo contarme como soy por mi
propia y libre voluntad, aunque sólo sea para alivio de mi conciencia. He
empezado con la llamada insólita a Rosa Cabarcas, porque visto desde hoy,
aquél fue el principio de una nueva vida a una edad en que la mayoría de
los mortales están muertos.

Vivo en una casa colonial en la acera de sol del parque de San Nicolás,
donde he pasado todos los días de mi vida sin mujer ni fortuna, donde
vivieron y murieron mis padres, y donde me he propuesto morir solo, en la
misma cama en que nací y en un día que deseo lejano y sin dolor. Mi padre
la compró en un remate público a fines del siglo XIX, alquiló la planta
baja para tiendas de lujo a un consorcio de italianos, y se reservó este
segundo piso para ser feliz con la hija de uno de ellos, Florina de Dios
Cargamantos, intérprete notable de Mozart, políglota y garibaldina, y la
mujer más hermosa y de mejor talento que hubo nunca en la ciudad: mi madre.

El ámbito de la casa es amplio y luminoso, con arcos de estuco y pisos
ajedrezados de mosaicos florentinos, y cuatro puertas vidrieras sobre un
balcón corrido donde mi madre se sentaba en las noches de marzo a cantar
arias de amor con sus primas italianas. Desde allí se ve el parque de San
Nicolás con la catedral y la estatua de Cristóbal Colón, y más allá las
bodegas del muelle fluvial y el vasto horizonte del río grande de la
Magdalena a veinte leguas de su estuario. Lo único ingrato de la casa es
que el sol va cambiando de ventanas en el transcurso del día, y hay que
cerrarlas todas para tratar de dormir la siesta en la penumbra ardiente.
Cuando me quedé solo, a mis treinta y dos años, me mudé a la que fuera la
alcoba de mis padres, abrí una puerta de paso hacia la biblioteca y empecé
a subastar cuanto me iba sobrando para vivir, que terminó por ser casi
todo, salvo los libros y la pianola de rollos.

Durante cuarenta años fui el inflador de cables de El Diario de La Paz, que
consistía en reconstruir y completar en prosa indígena las noticias del
mundo que atrapábamos al vuelo en el espacio sideral por las ondas cortas o
el código Morse. Hoy me sustento mal que bien con mi pensión de aquel
oficio extinguido; me sustento menos con la de maestro de gramática
castellana y latín, casi nada con la nota dominical que he escrito sin
desmayos durante más de medio siglo, y nada en absoluto con las gacetillas
de música y teatro que me publican de favor las muchas veces en que vienen
intérpretes notables. Nunca hice nada distinto de escribir, pero no tengo
vocación ni virtud de narrador, ignoro por completo las leyes de la
composición dramática, y si me he embarcado en esta empresa es porque
confío en la luz de lo mucho que he leído en la vida. Dicho en romance
crudo, soy un cabo de raza sin méritos ni brillo, que no tendría nada que
legar a sus sobrevivientes de no haber sido por los hechos que me dispongo
a referir como pueda en esta memoria de mi grande amor.

El día de mis noventa años había recordado, como siempre, a las cinco de la
mañana. Mi único compromiso, por ser viernes, era escribir la nota firmada
que se publica los domingos en El Diario de La Paz. Los síntomas del
amanecer habían sido perfectos para no ser feliz: me dolían los huesos
desde la madrugada, me ardía el culo, y había truenos de tormenta después
de tres meses de sequía. Me bañé mientras estaba el café, me tomé un tazón
endulzado con miel de abejas y acompañado con dos tortas de cazabe, y me
puse el mameluco de lienzo de estar en casa.

El tema de la nota de aquel día, cómo no, eran mis noventa años. Nunca he
pensado en la edad como en una gotera en el techo que le indica a uno la
cantidad de vida que le va quedando. De muy niño oí decir que cuando una
persona muere los piojos que incuban en la pelambre escapan pavoridos por
las almohadas para vergüenza de la familia. Esto me escarmentó de tal
suerte, que me dejé tusar a coco para ir a la escuela, y las escasas hebras
que me quedan me las lavo todavía con el jabón del perro agradecido. Quiere
decir, me digo ahora, que de muy niño tuve mejor formado el sentido del
pudor social que el de la muerte.

Desde hacía meses había previsto que mi nota de aniversario no fuera el
sólito lamento por los años idos, sino todo lo contrario: una glorificación
de la vejez. Empecé por preguntarme cuándo tomé conciencia de ser viejo y
creo que fue muy poco antes de aquel día. A los cuarenta y dos años había
acudido al médico con un dolor de espaldas que me estorbaba para respirar.
El no le dio importancia: Es un dolor natural a su edad, me dijo.

-En ese caso -le dije yo-, lo que no es natural es mi edad.

El médico me hizo una sonrisa de lástima. Veo que es usted un filósofo, me
dijo. Fue la primera vez que pensé en mi edad en términos de vejez, pero no
tardé en olvidarlo. Me acostumbré a despertar cada día con un dolor
distinto que iba cambiando de lugar y forma a medida que pasaban los años.
A veces parecía ser un zarpazo de la muerte y al día siguiente se esfumaba.
Por esa época oí decir que el primer síntoma de la vejez es que uno empieza
a parecerse a su padre. Debo estar condenado a la juventud eterna, pensé
entonces, porque mi perfil equino no se parecerá nunca al caribe crudo que
fue mi padre, ni al romano imperial de mi madre. La verdad es que los
primeros cambios son tan lentos que apenas si se notan, y uno sigue
viéndose desde dentro como había sido siempre, pero los otros los advierten
desde fuera.

En la quinta década había empezado a imaginarme lo que era la vejez cuando
noté los primeros huecos de la memoria. Sabaneaba la casa buscando los
espejuelos hasta que descubría que los llevaba puestos, o me metía con
ellos en la regadera, o me ponía los de leer sin quitarme los de larga
vista. Un día desayuné dos veces porque olvidé la primera, y aprendí a
reconocer la alarma de mis amigos cuando no se atrevían a advertirme que
les estaba contando el mismo cuento que les conté la semana anterior. Para
entonces tenía en la memoria una lista de rostros conocidos y otra con los
nombres de cada uno, pero en el momento de saludar no conseguía que
coincidieran las caras con los nombres.

Mi edad sexual no me preocupó nunca, porque mis poderes no dependían tanto
de mí como de ellas, y ellas saben el cómo y el porqué cuando quieren. Hoy
me río de los muchachos de ochenta que consultan al médico asustados por
estos sobresaltos, sin saber que en los noventa son peores, pero ya no
importan: son riesgos de estar vivo. En cambio, es un triunfo de la vida
que la memoria de los viejos se pierda para las cosas que no son
esenciales, pero que raras veces falle para las que de verdad nos
interesan. Cicerón lo ilustró de una plumada:

No hay un anciano que olvide dónde escondió su tesoro.

Con esas reflexiones, y otras varias, había terminado un primer borrador de
la nota cuando el sol de agosto estalló entre los almendros del parque y el
buque fluvial del correo, retrasado una semana por la sequía, entró
bramando en el canal del puerto. Pensé: Ahí llegan mis noventa años. Nunca
sabré por qué, ni lo pretendo, pero fue al conjuro de aquella evocación
arrasadora cuando decidí llamar por teléfono a Rosa Cabarcas para que me
ayudara a honorar mi aniversario con una noche libertina. Llevaba años de
santa paz con mi cuerpo, dedicado a la relectura errática de mis clásicos y
a mis programas privados de música culta, pero el deseo de aquel día fue
tan apremiante que me pareció un recado de Dios. Después de la llamada no
pude seguir escribiendo. Colgué la hamaca en un recodo de la biblioteca
donde no da el sol por la mañana, y me tumbé con el pecho oprimido por la
ansiedad de la espera...

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[P/Lx@] Aniversario del atentado en Madrid


YO ME BAJO EN ATOCHA

Con su boina calada,con sus guantes de seda,
su sirena varada, sus fiestas de guardar,
sue vuelva usted mañana, su sálvese quien pueda,
su partidita de mus, su fulanita de tal.

Con su todo es ahora, con su nada es eterno,
con su rap y su chotis, con su okupa y su skin,
aunque muera el verano y tenga prisa el invierno,
la primavera sabe que la espero en Madrid.

Con su otoño Velázquez, con su Torre Picasso,
su santo y su torero, su Atleti, su Borbón,
sus gordas de Botero, sus hoteles de paso,
su taleguito de hash, sus abuelitos al sol.

Con su hoguera de nieve, su verbena y su duelo,
su dieciocho de julio, su catorce de abril.
A mitad de camino entre el infierno y el cielo
yo me bajo en Atocha, yo me quedo en Madrid.

Aunque la noche delire como un pájaro en llamas.
Aunque no dé la gloria la Puerta de Alcalá.
Aunque la maja desnuda cobre quince en la cama.
Aunque la maja vestida no se deje besar.

Pasarela "Cibeles", cárcel de Yeserías,
Puente de los Franceses, tascas de Chamberí
ya no sueña aquel niño que soñó que escribía,
Corazón de María, no me dejes así...

Corte de los Milagros, Virgen de la Almudena,
chabolas de uralita, Palacio de Cristal,
con su no "pasaran", con su "vivan las caenas"
su cementerio civil, su banda municipal.

He llorado en Venecia,
me he perdido en Manhattan,
he crecido en la Habana,
he sido un paria en París.
México me atormenta, Buenos Aires me mata,
pero siempre hay un tren
que desemboca en Madrid.

Pero siempre hay un niño que envejece en Madrid,
pero siempre hay un coche que derrapa en Madrid,
pero siempre hay un fuego
que se enciende en Madrid,
pero siempre hay un barco que naufraga en Madrid,
pero siempre hay un sueño
que se despierta en Madrid,
pero siempre hay un vuelo de regreso a Madrid.

                                   Joaquín Sabina

***

Lo que no le contaron del 11-M
CRONICA DEL ENGAÑO DELIBERADO DEL GOBIERNO PRO-EE.UU. DE AZNAR

Hace hoy exactamente un año, una serie de explosiones simultáneas en Madrid
dejaba 192 muertos y 1900 heridos. En un principio, y sin ninguna base, el
gobierno pronorteamericano de José María Aznar acusó a ETA, pero siguió
haciéndolo cuando supo que era un atentado de Al Qaida por la invasión de Irak.
Así quedó uno de los trenes que estallaron en la trágica mañana de hace un
año en Atocha.
Por Ernesto Ekaizer *

El Ejecutivo mantuvo desde apenas tres horas después del atentado hasta la
detención de cinco sospechosos (tres de ellos marroquíes) que la matanza de
los trenes era responsabilidad de ETA, la tesis principal que Angel Acebes
repitió en cuatro conferencias de prensa entre el 11 y el 13 de marzo de 2004.
Eran las 10 de la mañana del 11 de marzo de 2004, cuando el presidente del
gobierno, José María Aznar, tomó una decisión política: convocar para el
día siguiente, viernes 12 de marzo, una manifestación en Madrid. Aznar
resolvió el contenido de la pancarta que encabezaría el acto: “Con las
víctimas, con la Constitución, por la derrota del terrorismo”. Minutos más
tarde, el presidente del gobierno informó al rey Juan Carlos; al secretario
general del Partido Popular, Mariano Rajoy, y al líder del Partido
Socialista Obrero Español, José Luis Rodríguez Zapatero. Se lo explicó
también al líder catalán Jordi Pujol, quien lo llamó por teléfono desde
Barcelona mientras estaba reunido con los dirigentes de Convergència i
Uniò. Aznar le dijo que ETA era responsable de la matanza y que convocaba a
una manifestación para el día siguiente. ¿Qué pruebas o indicios tenía
Aznar para introducir subliminalmente, a través de la palabra Constitución
en la pancarta, la presunta autoría de ETA? La respuesta es: cero. Tenía
cierta idea de lo que debía ser. Y así, ante las elecciones del 14 de
marzo, se decidió a definir el contenido de una movilización, que esa misma
mañana del jueves 11, tras colgar con el presidente del gobierno, Pujol
calificó ante sus colegas como un “acto electoral”. En ese hecho inicial de
Aznar se encierra todo el drama que se desplegará en las horas y días
siguientes en contra y a pesar de toda evidencia.

El atentado en campaña

En la mañana del 11 de marzo de 2004, el ministro de Ciencia y Tecnología,
Juan Costa, se encontraba en Castellón. Era la recta final de la campaña
electoral. Costa era número uno de las listas del PP por Castellón al
Congreso de los Diputados. Vicente Dalda, de 46 años, era asesor de
comunicación de Costa. El jefe de gabinete del ministro, Eduardo San
Frutos, y María Teresa Arcos, directora de gabinete de la Secretaría de
Estado de Comunicaciones, acompañaban al ministro.
A primera hora de la mañana del 11 de marzo sonó el teléfono de la
habitación que ocupaba Vicente Dalda en el hotel de la cadena AC. Era su
hermana, desde Madrid. Le cuenta lo que ha ocurrido. Dalda enciende la
televisión. Llama por teléfono al ministro y quedan en reunirse en el
vestíbulo del hotel. Allí todos miran la televisión. El ministro pide ayuda
a Maite Arcos, que conoce al director general de la Guardia Civil, Santiago
López Valdivielso. Debe localizarlo. Dalda, que es también funcionario de
policía, intenta por su lado ponerse en contacto con altos cargos de la
Dirección General de la Policía, en Madrid.
Al otro lado del teléfono, López Valdivielso explica a Maite Arcos que ETA
ha provocado la matanza. Costa sigue la conversación hasta que, finalmente,
decide tomar él mismo el auricular. Mientras el director general de la
Guardia Civil le repite que se trata de un atentado de ETA, Dalda ha
conseguido hablar con el subdirector general técnico de la Dirección
General de Policía, Gabriel Fuentes. Las impresiones procedentes de la
madrileña calle de Miguel Angel, sede de la policía, difieren de la que el
ministro acaba de escuchar de boca de López Valdivielso.
Gabriel Fuentes acaba de explicarle a Dalda que, a esas horas, existen
muchas dudas sobre la autoría del atentado. Tres cosas, según precisa, no
encajan. La primera es que, contra lo que suele ser su conducta, la ETA no
ha avisado antes del estallido de las bombas; segundo, se trata de un
ataque indiscriminado cuyo objetivo central ha sido provocar el mayor
número de muertes posible; y tercero, llama la atención la gran cantidad de
explosivos metidos en las bolsas.
El ministro, tras colgar con López Valdivielso, señala a Dalda que ETA ha
provocado la matanza. Por su parte, Dalda apunta que la Dirección General
de la Policía tiene muchas dudas de que se trate de la citada banda
terrorista. El ministro le repite las explicaciones de López Valdivielso.
–El director de la Guardia Civil me acaba de decir que ha sido ETA. Parece
que ya lo intentaron en Navidad, en la estación de Chamartín.

Dalda, a su vez, resume lo que ha recogido en la calle de Miguel Angel:
–Ministro, es la policía la que dirige la investigación. No les cuadra que
sea ETA –y enumera las tres razones esgrimidas por Gabriel Fuentes.

Los argumentos quedan en el aire. El ministro y sus colaboradores se
trasladan a la sede del Ayuntamiento de Castellón, que está a un tiro de
piedra del hotel. Allí ya hay mucha actividad. El alcalde en funciones,
Alberto Fabra, está rodeado de varios concejales. Los miembros de la Junta
de Portavoces –populares socialistas e independientes– acaban de redactar
un comunicado ante la matanza. Al llegar, todos se ponen de pie para
saludar al ministro. Juan Enrique Más, jefe de gabinete del alcalde
titular, que ese día está fuera de la ciudad, tiene un papel en la mano y
tras sentarse todos se lo extiende al ministro.

Juan Costa lee para sí mismo el comunicado. Dice así: “El Ayuntamiento de
Castellón manifiesta su profunda indignación por los criminales atentados
cometidos en varios puntos de Madrid, provocando la muerte de decenas de
personas. La Junta de Portavoces de este Ayuntamiento, en la que están
representados los tres partidos políticos de la Corporación Municipal,
afirma que las acciones terroristas de ETA, por muy sangrientas que sean,
no disminuirán las convicciones democráticas de nuestro pueblo ni afectarán
a la estructura del Estado de las autonomías. Nuestra profunda confianza en
que desde el Estado de derecho se dará la adecuada respuesta política a
esta bárbara provocación de los terroristas, a la vez que respaldamos la
actuación de las Fuerzas de Seguridad del Estado, en su trabajo de
persecución y localización de los terroristas para que respondan ante la
ley. Los métodos terroristas atentan contra el más elemental de los
derechos humanos, el derecho a la vida, por lo que no pueden justificarse
bajo ningún punto de vista”.

El ministro, según explicó meses después, se dijo que mientras leía
advirtió que era simplemente uno de esos comunicados clásicos de condena de
un atentado de ETA. Pensó que no era fundamental en Castellón dar por hecho
algo sobre lo que, según le aseguraba Vicente Dalda, la Dirección General
de la Policía tenía sus dudas.

–No está todavía claro que se trate de ETA. No me parece necesario
precipitarse en estos momentos. Basta
ahora con condenar el atentado... —dijo.
–Pero ministro, ¿quién va a ser si no ETA? El lehendakari Ibarretxe ha
salido hace apenas una hora para decir que se trata de ETA –repuso Juan
Enrique Más.
–Nos dicen que hay dudas... tiempo habrá para decirlo –sugirió el ministro.
Después de este contrapunto, nadie se opuso a quitar la palabra ETA del
comunicado.
El párrafo quedó algo confuso: “La Junta de Portavoces de este
Ayuntamiento, en la que están representados los tres partidos políticos de
la Corporación Municipal, afirma que las acciones terroristas por muy
sangrientas que sean no disminuirán las convicciones democráticas de
nuestro pueblo ni afectarán la estructura del Estado de las autonomías”.
¿Qué acción terrorista que no fuera la de ETA podía afectar al Estado de
las autonomías, esto es, invocar la presunta independencia de Euskadi?
Larespuesta es obvia. Así como la pancarta pergeñada por Aznar, en la cual
la movilización del viernes 12 se planteaba por la defensa de la
Constitución, el comunicado del Ayuntamiento de Castellón perdía su sentido
sin la referencia a la autoría de ETA. Pero así se hizo.
Todos se pusieron de pie. A la una estaba previsto observar cinco minutos
de silencio como respuesta a la barbarie terrorista. Jordi Sevilla estaba
junto con los concejales socialistas. Vicente Dalda se le acercó para
estrecharle la mano. En la Plaza Mayor, el alcalde en funciones, Alberto
Fabra, leyó la última versión del comunicado antes del silencio.

Los “miserables” de Acebes

Poco antes de la una, en la calle de Miguel Angel se hizo presente el ex
director general de la policía, Juan Cotino, actual consejero de
Agricultura, Pesca y Alimentación de la Comunidad Valenciana. Entró al
despacho de Gabriel Fuentes y tomó asiento. Según explicó, venía de la sede
del PP en la calle de Génova. Cotino señaló que se trataba sin duda alguna
de ETA. Fuentes dijo que las piezas no encajaban. Cotino repuso que si
luego se obtenían datos diferentes, se aclararía, pero que todo apuntaba a
ETA. Ambos, tras un breve intercambio, bajaron a la calle para participar
juntos en el acto de protesta de cinco minutos de silencio.
El ministro Juan Costa decidió regresar a Madrid en el vuelo de las dos de
la tarde, marchó sin pérdida de tiempo hacia el aeropuerto y dejó su coche
oficial a cargo de Dalda, quien de vuelta en el hotel se plantó frente al
televisor. Serían 15 minutos después de la una. El ministro del Interior,
Angel Acebes, se disponía a informar de los hechos en una conferencia de
prensa. Estaba en el palacio de La Moncloa.
“ETA buscaba una masacre en España, me lo han oído ustedes decir en los
últimos meses y en los últimos días...”, empezó Acebes. Era como si se
tratara de una profecía convertida a sí misma en realidad, la del 11-M.
“Pero en esta ocasión ETA ha conseguido su objetivo”, prosiguió el ministro
Acebes. Y atacó a quienes ponían en cuestión la autoría de ETA. “Por tanto,
me parece intolerable cualquier tipo de intoxicación que vaya dirigido por
parte de miserables a desviar el objetivo y los responsables de esta
tragedia y este drama.”
Dalda estaba sorprendido. El acababa de persuadir al ministro Costa de que
era mejor evitar la palabra ETA a la luz de lo que le habían informado en
la Dirección General de la Policía. ¿Qué había ocurrido? ¿Ya se sabía quién
había organizado la matanza?
Acebes prosiguió: “Los atentados han consistido en 13 explosiones: tres en
Atocha, cuatro en las proximidades de la calle Téllez, una en Santa Eugenia
y dos en el Pozo del Tío Raimundo. Además se han producido otras tres
explosiones controladas, porque eran bombas trampa, con temporizadores
colocados con retraso buscando más muertes...”.
¡Bombas trampa! La identificación con ETA no podría ser más clara. Es la
práctica de ETA.
Tras la presentación inicial, Acebes abrió el turno de preguntas. La
corresponsal de un medio de comunicación extranjero preguntó:

–¿Hay posibilidad de que el atentado pueda ser obra de un grupo como Al Qaida?
El ministro respondió:
–En estos momentos las fuerzas y cuerpos de Seguridad y el Ministerio del
Interior no tienen ninguna duda de que el responsable es ETA. Y también
estamos asistiendo a un proceso de intoxicación que ha iniciado el señor
Otegi de manera miserable para desviar la atención...
Vicente Dalda no lograba salir de su asombro. Pensó, según recordó más
tarde, que quizá la Dirección General de la Policía ya debía poseer los
datos. Dalda explicó a Fuentes que acababa de ver al ministro Acebes por
televisión. ¿Qué estaba pasando? ¿Había datos que apuntaban a ETA?
Fuentes le informó que allí, en la Dirección General de la Policía, también
acababan de ver la rueda de prensa del ministro del Interior.
Dalda insistió. Acebes decía que no existían dudas de que era ETA. ¿Se ha
confirmado?
Fuentes le aseguró que no había ningún indicio nuevo. Que el ministro tenía
la misma información que habían comentado por la mañana, cuando Dalda lo
había llamado por teléfono. Dalda insistió. Quería saber, entonces, por qué
Acebes había asegurado que ETA era la autora de los atentados.
–Vicente, él sabrá por qué ha dicho lo que ha dicho...

Lo que pensó Myers

El 11 de marzo de 2004, el general Richard Myers, jefe del Estado Mayor
Conjunto de Estados Unidos, se encontraba en Buenos Aires en misión
oficial. El presidente argentino, Néstor Kirchner, confió al
vicepresidente, Daniel Scioli, la tarea de reunirse y mantener después una
rueda de prensa. Myers es el hombre que llevó adelante el diseño de la
invasión de Irak, un general muy próximo al presidente estadounidense,
George W. Bush.
Scioli, según recordaría meses después, cuando Kirchner lo envió a Madrid
para representar al gobierno argentino en los funerales por las víctimas
del 11-M, estaba especialmente interesado en conocer la opinión de Myers.
La agenda prevista tenía un contenido bilateral. Scioli no pudo contenerse
y le preguntó quién podía ser el organizador de la matanza. Eran
aproximadamente las cuatro de la tarde hora de Buenos Aires, las ocho de la
noche en Madrid.

–¿Qué impresión tienen ustedes? ¿ETA o Al Qaida? –inquirió el
vicepresidente argentino.
–No tengo todavía precisiones, pero la simultaneidad de las bombas y las
características del atentado nos hacen pensar que no ha sido ETA.
Scioli prosiguió:
–Al Qaida, ¿tiene capacidad operativa semejante?
–Sí, tiene ramificaciones locales en diferentes países. Desde el punto de
vista operativo, puede haberlo hecho.
Scioli no pudo saber si Myers poseía información preliminar. Suponía que el
general estaba en condiciones, a esas horas, de haber mantenido alguna
conversación telefónica con sus colaboradores en Washington.
“Fue su primer análisis del atentado. No sé si fue intuición, pero resultó
muy claro”, dijo Scioli meses después.
Esa misma tarde del 11 de marzo, el presidente Kirchner despachó hacia
Madrid a Rafael Bielsa, ministro de Relaciones Exteriores argentino, para
participar en la manifestación del viernes 12 de marzo de 2004. Bielsa,
abogado de una curiosidad inagotable, venía con la idea de develar el
misterio sobre la autoría del atentado del 11-M.

Nada más llegar llamó al embajador argentino, el escritor y diplomático
Abel Posse, quien lo esperaba en su residencia, en el palacete de la
madrileña calle de Fernando el Santo. A primera hora del viernes 12, Bielsa
solicitó a Posse que intentara averiguar a través del enlace de la embajada
argentina con el Centro Nacional de Inteligencia (CNI) detalles sobre la
autoría del atentado. Los contactos tempranos de Posse, realizados durante
la víspera, 11-M, hablaban de ETA.
El embajador Posse explicó al enlace que el ministro Bielsa necesitaba
contar con información de primera mano. El enlace hizo algunas llamadas.
Antes de marcharse, Posse le dijo que apenas consiguiera algún dato lo
llamara por teléfono. Que le dijera simplemente si había sido ETA, si se
trataba de un atentado mixto (ETA-islamistas) o sólo de
terroristasislamistas. El enlace, según recordó Posse meses más tarde,
logró reunirse, en la sede del CNI, con un alto responsable de
inteligencia. A media mañana, el enlace llamó al teléfono móvil de Posse,
quien estaba junto a Rafael Bielsa.
–Ha sido islamista –dijo el enlace.

* De El País de Madrid. Especial para Página/12.
Tomado de www.pagina12web.com.ar

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[P/Lx@] Nuestra América: Informe de situación

BOLIVIA: El Pueblo en lucha se une contra el neoliberalismo y las
transnacionales
Por: ECONOTICIAS
(especial para ARGENPRESS.info - fecha publicación:10/3/2005)

'El Diablo unió a la oligarquía, Diosito y la Pachamama a sus hijos, a los
más pobres, para derrotar a la oligarquía y nacionalizar los
hidrocarburos', dicen los sindicalistas, tras sellar la unidad entre la COB
del minero Solares, los cocaleros de Evo Morales, las Juntas Vecinales de
El Alto del carpintero Abel Mamani, la Coordinadora de Defensa del Gas del
fabril Olivera y los líderes campesinos e indígenas como el 'Mallku' Felipe
Quispe, Román Loayza, Alejo Véliz, Rufo Calle. Se exacerba la lucha
nacional y la lucha de clases. El pueblo va por el gas, por el agua, por la
dignidad nacional


La lucha popular contra las transnacionales y el neoliberalismo dio este
miércoles un nuevo paso adelante cuando todas las organizaciones sociales,
sindicales, campesinas e indígenas de Bolivia se unieron en un solo bloque
para recuperar las riquezas naturales y lograr la liberación nacional.

El 'pacto revolucionario de unidad' fue sellado por la Central Obrera
boliviana (COB) del minero Jaime Solares, la Confederación Sindical Unica
de Trabajadores de Bolivia de Felipe Quispe, el 'Mallku' del Altiplano, por
las federaciones de cocaleros del diputado Evo Morales, por la Coordinadora
de defensa del Gas del fabril Oscar Olivera, la Federación de Juntas
Vecinales de El Alto de Abel Mamani y por otras organizaciones menores de
El Alto como el M-17 del ex líder de la Central Obrera regional, Roberto de
La Cruz y otros dirigentes campesinos del Altiplano y los valles como Rufo
Calle, Román Loayza y Alejo Véliz, además de representantes de campesinos
sin tierra, universitarios, maestros, desocupados y comerciantes
minoristas.

Todas estas organizaciones, especialmente de campesinos y obreros,
desarrollaban sus acciones de forma desarticulada y dispersa, mientras que
los cocaleros, colonizadores, indígenas y campesinos leales a Evo Morales
defendían hasta hace poco al régimen neoliberal de Carlos Mesa.

Sin embargo, tras que Mesa lograra articular al bloque neoliberal en
defensa de las transnacionales del petróleo y del agua, con una alianza
entre el gobierno y el Congreso dominado por los partidarios del derrocado
ex presidente Gonzalo Sánchez de Lozada, los sectores populares controlados
por Morales retiraron su apoyo a Mesa y se alinearon en la lucha contra el
régimen neoliberal.

'El estado mayor del pueblo se va a reunificar para combatir el modelo
económico', dijo el líder cocalero y jefe del Movimiento al Socialismo
(MAS), que a mediados del pasado año había sido expulsado de la COB por
'traidor', pero que ahora se reconciliaba con los sectores populares que
combaten al neoliberalismo.

'Desde ahora se intensifica el bloqueo nacional de caminos en todo el país
hasta que el gobierno cumpla con el mandato de octubre (cuando una
insurrección popular derrocó al ex presidente Sánchez de Lozada). El Alto y
el Chapare son desde ahora el cuartel general de la lucha social', agregó
Solares, al dar a conocer públicamente el pacto antineoliberal.

Los informes oficiales establecen que al mediodía de este miércoles
existían por lo menos 39 puntos de bloqueo en todo el país, en cinco de los
nueve departamentos de Bolivia, agudizándose la lucha social y de clases.
'Se ha incrementado el número de bloqueos', confirmó el general David
Aramayo, comandante de la Policía Nacional. Sólo en Chapare habrían 20
bloqueos y en casi todos ellos la demanda era la recuperación de la
propiedad estatal sobre el gas y el petróleo, además de la convocatoria a
la Asamblea Constituyente. Lo mismo demandan en las principales carreteras
del país que unen El Alto y La Paz con Oruro y las que vinculan Cochabamba
con Santa Cruz, Chuquisaca y La Paz


La otra Bolivia

'Esta es la otra Bolivia, la Bolivia que todavía no tiene su presidente
(...) Viene la Asamblea Constituyente y allí esta mayoría histórica, esta
mayoría nacional elegirá su propio presidente porque el mestizo del Carlos
Mesa nos ha traicionado (…) Quizás ni en su perra vida haya pensado ser
presidente', declaró el 'Mallku' Felipe Quispe, que el año pasado renunció
a su curul de diputado nacional, 'asqueado de la política burguesa'.

'El Diablo unió anoche a la oligarquía, encabezada por las petroleras; hoy,
Diosito y la Pachamama unió a sus hijos, a los pobres, para derrotar a la
oligarquía, para lograr la nacionalización de hidrocarburos y la
Constituyente', añadió Roberto de La Cruz, mientras Abel Mamani aseguraba
que El Alto seguirá en la lucha hasta lograr la expulsión de la mayor
transnacional del agua que opera en esa ciudad y en La Paz.

Sectores miden fuerzas

En tanto, el presidente Mesa convocó a la población, especialmente a los
sectores más acomodados de la clase media, donde tiene fuerte apoyo, a
salir a las calles para enfrentar a los huelguistas y bloqueadores, a los
que también amenazó con la cárcel.

'Salgamos a las calles, copemos las plazas principales, sobre todo de las
nueve capitales de departamento para expresar nuestra oposición militante y
radical contra los bloqueos, hay que ir en contra de los bloqueos', dijo y
convocó a una concentración que se realizará al mediodía día de este jueves.

En esta creciente polarización de fuerzas y agudizamiento de la lucha de
clases, los sectores populares anunciaron la realización de un gran
ampliado nacional en el Chapare el próximo 17 de marzo, para delinear un
plan de lucha que será ejecutado por todos los sectores sociales y
populares, profundizando lo que desde varios días atrás realizan los
vecinos y trabajadores de los barrios más pobres de El Alto, los cocaleros
del Chapare y los campesinos de los valles del norte y centro de Bolivia.

Estos sectores fueron respaldados esta mañana por una columna de casi un
millar de marchistas campesinos que ingresaron al centro de La Paz.
Mascando coca y con las whiphalas (la bandera de los pueblos originarios)
estos indígenas del Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qollasuyo
llegaron desde el altiplano, exigiendo la convocatoria a la Asamblea
Constituyente y la nacionalización del gas.

Mucho más al norte, en Potosí, a la misma hora los campesinos
intensificaron el bloqueo de las carreteras interdepartamentales bajo las
mismas consignas, según informó el dirigente Florencio Peralta.

En tanto que en la convulsionada ciudad de Santa Cruz, transportistas,
vecinos y policías se enfrentaban en las calles por la elevación de las
tarifas del transporte. Los dirigentes vecinales y de la Central Obrera
convocaron a detener los abusos de los transportistas y a reiniciar la
lucha contra el gobierno neoliberal que decretó el alza de los carburantes,
y que es la raíz de la confrontación que dejó hoy un saldo de varios
heridos y contusos.

Otro sector que se incorporó a la lucha anoche, fue el de los campesinos de
la provincia Tapacarí que bloquean la carretera Cochabamba a Oruro, a la
altura de Sayari en el kilómetro 87, informó Fortunato Alvarez, dirigente
del sector. Los campesinos exigen el 50 por ciento de regalías,
Constituyente y juicio y cárcel para el ex presidente Gonzalo Sánchez de
Lozada.

Tomado de: www.argenpress.info

***

"Quieren liquidar los movimientos sociales"
Entrevista a EVO MORALES
Líder cocaloero del Mov. al Socialismo
Por Pablo Stefanoni Desde La Paz

Otra vez, Evo Morales queda como un outsider de la política boliviana,
papel en el que no se siente incómodo. "Las acusaciones del presidente son
poco; a mí semanas, meses, me trataron se asesino, de narcotraficante con
spots televisivos, esto no es nada frente a lo que he soportado", enfatiza.
Y vuelve a señalar que "nadie ha pedido la renuncia del presidente"; con
ella, el primer mandatario "sólo ha querido chantajear". Morales denuncia
que se "quiere liquidar a los movimientos sociales y el MAS" y sostiene que
el reciente acuerdo de gobernabilidad es un "retorno a la megacoalición de
Goni". En una entrevista con la prensa internacional de la que participó
Página/12, el dirigente cocalero recorrió los principales aspectos del
nuevo escenario político.

- ¿Por qué el MAS no firmó el pacto de gobernabilidad?
- Primero, porque el acuerdo prioriza la "agenda de enero" (autonomías
regionales) y deja a un lado la Asamblea Constituyente, que debería ser la
prioridad número uno. Y segundo, porque es un acuerdo entre el Ejecutivo y
los partidos que gobernaron con Gonzalo Sánchez de Lozada. Es un show del
gobierno que no va a resolver absolutamente nada, el acuerdo debería ser
con los sectores sociales. Este acuerdo es para garantizar la agenda de la
oligarquía.

- ¿Evo se está radicalizando, como sostienen los medios?
- Cuando no quieren respetar el mandato del pueblo que plantea recuperar la
propiedad de los hidrocarburos, estamos en la obligación de hacer respetar
ese mandato junto a los movimientos sociales.

- ¿Cómo se llegó al Pacto por la Dignidad y Soberanía del Pueblo Boliviano,
firmado con la central obrera y la confederación campesina?
- Pese a las diferencias, siempre nos hemos juntado cuando es importante
para hacer fuerza común. Sin embargo, a veces hay cierto egoísmo de
líderes, pero la coyuntura nos obliga a unirnos. Aunque hay diferentes
caminos, todos queremos llegar al mismo objetivo, que es acabar con este
modelo económico y este sistema político. Las propias bases reclaman unidad.

- Después del acuerdo,  ¿pronostica más tranquilidad o más conflictos?
- Mucho depende del Poder Ejecutivo y del Parlamento. Si priorizan la
"agenda de octubre" puede bajar la tensión. Pero si Carlos Mesa, como
ahora, está en una alianza con la oligarquía, con las transnacionales y,
especialmente, con los partidos que sostuvieron a Sánchez de Lozada, en
todo caso la situación puede agravarse.

- Hoy el presidente Mesa amenazó con el procesamiento a los bloqueadores,
¿cuál es su respuesta?
- Sería importante que primero meta presos a los bloqueadores de la
economía nacional, que son el Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial. Si realmente está hablando de los bloqueos de caminos, por qué no
empieza por procesar a los bloqueadores de la oligarquía cruceña, que
incluso bloquearon el aeropuerto internacional. Pero como éstos son sus
aliados (de Mesa), seguramente va a meter presos a los dirigentes
sindicales que están bloqueando con una actitud patriótica para que los
recursos naturales vuelvan a manos de los bolivianos. Es una lucha entre
las transnacionales y la gente del pueblo que quiere a su país.

- ¿Espera una política de mano dura?
- Cuando Carlos Mesa convoca para mañana (por hoy) a una concentración en
las plazas (contra los bloqueadores), prácticamente está convocando a la
confrontación. Estamos investigando si esta convocatoria a la división del
país constituye una violación de la ley. Y, en ese caso, podríamos promover
un juicio de responsabilidades.

- ¿Se arrepiente de no haber aceptado la renuncia del presidente Mesa?
- Jamás hemos pedido renuncia, sabíamos que era un show, un renunciar para
no renunciar, sino para distraer y perjudicar la aprobación de la ley de
hidrocarburos. Pero se equivocó, finalmente el pueblo se dio cuenta de qué
pretendía Mesa. Se sintió víctima de los movimientos sociales y entonces
buscó victimar a estos movimientos.

- ¿Van a continuar los bloqueos?
- Mientras no se apruebe la ley, los movimientos sociales van a continuar
las medidas de presión. Ayer (por el martes) eran 20 los puntos de bloqueo
y hoy (miércoles) son 35.

- Algunos medios sostienen que Evo es el "gran perdedor" en esta crisis y
que estaría "más aislado".
- Yo no creo en los analistas ni creo en las encuestas. Muchos medios son
conocidos por ser parte de la oligarquía, no los periodistas sino los
dueños. En los hechos siento que tengo varios "jefes de campaña": la
Condoleezza (Rice) y el propio Palacio Quemado de Bolivia.

- ¿Cómo ve el nuevo escenario, se avanza hacia mayor represión?
- Carlos Mesa prepara tres cosas. Primero, mano dura contra los dirigentes
sindicales, pero para meter presos a todos los bloqueadores debería
contratar el estadio Capriles. Segundo, veo que está preparando un estado
de sitio y, quién sabe, un autogolpe, pero el movimiento indígena va a
resistir tanto un autogolpe como un golpe de Estado. Si le pasa algo a
algún dirigente será responsabilidad de este gobierno.

Tomado de www.pagina12web.com.ar

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Dicen que la culpa de la cara
no la tiene el espejo.
                         Liliana Felipe
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Mujeres que cantan, y nos encantan.
Compartimos el cariño y la admiración por nuestra incomparable artista
villamariense Liliana Felipe.
La Felipe siempre vuelve a su tierra con la dulce mezcla de tonada
cordobesa y mexicana, y su baúl siempre cargado de magia irreverente y
magníficas sorpresas. Anoche se presentó en el teatro principal de nuestra
capital cordobesa.


ENTREVISTA A LA COMPOSITORA LILIANA FELIPE
“Me gusta envejecer, porque de joven me descuidaba mucho”

La argentina residente en México vino nuevamente al país, esta vez con
Tangachos y tanchidos, tangos reescritos que presentó en Córdoba y Buenos
Aires, con invitados especiales.
Por Silvina Friera
(con pequeñas actualizaciones a cargo de nuestra redacción)

Liliana Felipe nació en Córdoba en 1954, pero vive en Coyoacán, México,
desde 1976. Cantante, pianista y compositora, Felipe tiene 14 discos y más
de treinta obras (En el pesebre con Madonna, Pedro Paraumont y El club de
enemigos de Fox, entre otras) montadas en la mítica sala El Hábito*, que
inauguró en 1990 junto con su esposa, la actriz Jesusa Rodríguez. En la
Argentina se editaron sus discos El hábito y Trucho, en donde manda a todos
los que manejan el poder “a la puta madre que los recontra mil reparió”.
Exquisita compositora que se mueve con absoluta impunidad entre el
folklore, el tango, el pasodoble, boleros, cumbias y son cubano, las
canciones de Felipe apuntan contra el mundo macho y sus fisuras, contra la
Iglesia y el imperialismo norteamericano. Esos temas, en definitiva,
conforman la avanzada de la Felipe, una maquinaria crítica contra toda
estupidez.

* Recomendamos visitar www.elhabito.com.mx

Esa imagen siempre vuelve y se impone sobre los demás recuerdos: una niña,
sentada en una de las butacas del cine de su pueblo en Villa María
(Córdoba), que escuchaba por primera vez a Julio Sosa. Liliana Felipe
confiesa, con una tonada mexicana que se mezcla con los residuos de su
cantito cordobés, que desde entonces supo que su destino estaría vinculado
con la música. “Las canciones me ayudan a vivir mejor”, dice en la
entrevista con Página/12. Y eso se nota con sólo mirarla. La cantante,
pianista y compositora cordobesa, exiliada en México desde 1976, transmite
una serenidad que es inversamente proporcional a lo que ella genera cuando
se sube a un escenario y con esa voz grave y seductora empieza a
despotricar –nunca se baja del caballo de la ironía– contra el mundo macho,
la Iglesia y el imperialismo norteamericano. ¿Es una provocadora? “No, para
nada –señala–. No busco la provocación, no me parece un arma efectiva.” Le
gusta regresar a la Argentina y reencontrarse con sus amigos y su público.
Ya lo hizo presentando su último CD doble, Tangachos y tanchidos, que
contiene un puñado de tangos versionados y propios y canciones como
Muchacho, dedicada al actor Fernando Peña (ver aparte). La acompañó en
guitarra el actor Rodrigo de la Serna (Diarios de Motocicleta) y la actriz
Alejandra Flechner cantó algunos de esos tangazos reversionados, como Yira,
Yira.

No es una erudita del tango, no sabe qué día Gardel se tiró un pedo –ni le
interesa averiguarlo–, no comulga con las academias ni con los tangueros.
Su fascinación con esta música proviene del origen prostibulario: a Felipe
le gusta esa atmósfera marginal, cabaretera, de bajo fondo. Es una artista
feroz que encuentra en el tango esa rabia necesaria para desmadrarse, para
acelerar y avanzar por la ruta sin temor a estrellarse. Felipe, en rigor,
no versiona los tangos: se los apropia y los reescribe con absoluta
impunidad –en eso consiste, en parte, el arte– como en Volver: “Tengo miedo
del dentista/ del chiflón, la menopausia/ de volverme derechista/ tengo
miedo del esfínter sin control/ del Alzheimer y empezar a repetir./ A los
cincuenta concluye el reventón y las ganas de ligar/ y aunque los años que
todo destruyen/ han acabado con mi digestión/ tengo al geriatra de una
vieja chota/ que se está llevando toda mi pensión”.

“Por primera vez estoy exteriorizando qué es lo que siento con las letras
de tango; simplemente las ensayamos durante dos meses y las grabamos. A lo
mejor sería interesante que Jesu meta la cuchara, ¿no? Porque ella siguió
más el proceso que yo”, comenta Felipe. Jesu es su esposa, la actriz
mexicana Jesusa Rodríguez, con quien inauguró en Coyoacán el teatro-bar El
Hábito, un espacio autogestionado para la experimentación teatral y musical
en el que estuvo la legendaria Chavela Vargas. Entre el repertorio que
Felipe encara en Tangachos, no podía faltar un tango que cantaba su
admirado Julio Sosa. “Me cuesta mucho interpretar Rencor porque es un
sentimiento que yo no tengo”, aclara.

–Entonces, ¿cómo hizo para cantarlo?
–No sé, aún hoy le estoy dando vueltas al asunto. Me costó porque el rencor
es un sentimiento que no poseo naturalmente, no siento eso por la gente;
puedo odiar a ese hijo de puta de Bergoglio, pero el rencor es un
sentimiento muy elaborado, muy sofisticado. Yo soy más provincianota.

–A pesar de no ser rencorosa, ¿qué le atrajo de la letra?
–Al final dice: “Rencor, tengo miedo de que seas amor”. Eso es lo que me
atrajo: los extremos que se juntan. Siempre canté tangos, pero no me
gustaba la idea de grabar la versión número mil cuatrocientos de Las
cuarenta o de Rencor porque sentía que no aportaba nada. Por eso siempre me
tiraba la composición. Ni bien llegué a México, lo primero que hice fue
cantar tangos, aunque nadie me diera ni tronco de pelota allá (risas).

–¿Por dónde pasa su conexión con el tango?
–Por la noche, por la ciudad y por la destreza cerebral que tienen los
compositores. El tango me parece una de las cosas más vibrantes de la
literatura y de la música argentinas. Es una música que la apropiación de
la pequeña burguesía no mató como a la mayoría de los géneros, por eso
siento que el tango es muy inteligente, es muy verdadero y muy eficaz, y
que evidentemente tuvo y tiene una vida larguísima.

–¿Esta eficacia de la música está relacionada con ese nacimiento
prostibulario y de bajo fondo?
–Claro, y de ahí seguramente viene lo que es la verdad. El tema de la
prostitución sigue preocupando a las gentes de buenas conciencias, a los
católicos.

–¿Pero cómo se lleva con el componente machista del tango?
–Que cada cual haga lo que pueda con su machismo, es algo que yo ni lo
padezco; y cuando lo padezco, lo digo y se lo hago saber a la persona
involucrada. A veces, cuando canto, ni me doy cuenta si cambio el género,
si estoy cantando como hombre o como mujer.

–Tangotl lo escribió en náhuatl. ¿Es una burla contra el porteño que se
cree propietario del saber tanguero?
–Sí, llevo tantos años cantando tangos en México sin que la gente
entendiera el lunfardo, que quise escribir un tango que fuera
incomprensible para los argentinos. El año pasado pedí la naturalización
como mexicana que, aunque la podía obtener a los cinco años de residencia,
recién la pedí después de vivir 27 años en México. Entonces me dije que era
hora de hacer un tango mexicano para vengarme (risas).

–Una duda: ¿realmente tiene miedo, justamente usted, de volverse
derechista, como canta en su versión de Volver?
–Tuvimos una conversación en El Hábito con la escritora Elena Poniatowska
sobre cómo la gente que envejece se vuelve derechista. En el panteón de los
intelectuales abundan estos casos. No conozco cómo está la intelectualidad
argentina en este momento, pero creo que es el sector que con más facilidad
se pasa de un lugar a otro.

–¿Por qué cree que tanta gente de izquierda claudica y se pasa a la vereda
de enfrente?
–Por los cimientos endebles de los pensamientos. Y de esto se encargan
mucho y muy bien los gobiernos, que te llevan a tales desesperanzas por
cualquier lucha que emprendas con la que podrías colaborar para que el
mundo sea un lugar mejor. Ahora, en América del Sur hay optimismo respecto
de Kirchner, de Tabaré. Ojalá que algo se logre porque todo lo demás es una
cosa asquerosa: el coqueteo con la derecha, con la Iglesia y con los
Estados Unidos es de una pobreza que te agotan.

–¿Ese agotamiento lo sintió en México con Fox?
–A nosotras nos cansó el gobierno de Fox porque todos son frentes por donde
luchar, entonces la derecha consigue vaciar esos frentes aplicando la
estrategia del agotamiento, y en ese momento sospecho que algunos
intelectuales se pasan a la derecha. Yo dudo que me vuelva derechista, me
parece que no. Toco madera (risas).

“Sexo cuando yo lo deseo, embarazo cuando lo decido”, se lee en la remera
negra de Felipe, que además lleva puesta una gorrita blanca que se saca a
pedido de la fotógrafa. En el hotel donde se está alojando aparece la
actriz Alejandra Flechner, y Felipe se disculpa y se funde en un abrazo
interminable con ella. Cuando vuelve a sentarse, cuenta por qué escribió
Muchacho para Fernando Peña. “Lo conocí en una entrevista que me hizo para
su programa de radio y me enamoré de él. Nunca lo vi actuar, pero me
enamoré de su humor, de las cosas que hace. Y se me antojó mucho hacerle un
regalo”, explica la cantante. Felipe admite que a los cincuenta está
empezando a gozar de su vejez, aunque viva con el alma asilada.

–Resulta curioso que le guste envejecer, cuando el mundo occidental propone
una especie de juventud perpetua.
–A mí me gusta haber vivido lo que he vivido, hay cosas que hubiera deseado
que no ocurrieran, pero entiendo perfectamente de dónde me viene la panza o
las canas que tengo. No quiero ocultar la vejez... Además hay personas que
envejecemos más rápido que otros. Jesu es un año menor y no tiene una cana,
la desgraciada. Pero a mí la edad es algo que siempre me gustó, siempre se
me han ido los ojos por la gente mayor. Claro que de repente me miran como
diciendo: ¡Uy, ya le agarró el viejazo! Estoy envejeciendo bastante rápido,
pero sin embargo me siento más fuerte y con más energías que antes, más
saludable. Porque de joven era muy desvelada, muy drogadicta, muy
descuidada. Ahora ya no puedo, y si quisiera tampoco puedo. Y eso me da más
serenidad y concentración, y me permite elegir qué es lo que quiero hacer.

–En una canción señala que la Inquisición la hubiera acusado de hereje,
blasfema, lesbiana y puta, entre otras cosas. ¿Siempre, desde chica, tuvo
en claro su ateísmo y su rechazo contra la Iglesia?
–Mi mamá fue muy católica, mi papá para nada. Yo iba a misa cuando era
chica y tenía un cura del que me había hecho amiga, pero lo desaparecieron
los militares. Igualmente, a esa altura ya ni pisaba una iglesia. No sé de
dónde me viene el ateísmo. Mis papás hicieron todo lo posible para que eso
no ocurriera, pero cada vez soy más atea. Es mi destino.

–Quizá basta con mirar alrededor para confirmar cotidianamente ese ateísmo.
–Gracias a la Iglesia Católica, Apostólica y Romana yo soy atea (risas). La
Inquisición no se borra de un plumazo en cien años. Concuerdo con esa frase
que no recuerdo dónde leí: “Donde hay libros, no hay demonios”.

–¿Por qué en varias canciones aparece una preocupación por el acto de matar?
–La crueldad es parte de mi historia; tengo una hermana desaparecida y ése
es un dolor que nunca se borra. Hay una obra mía que se llama Matar o no
matar, y que la escribí pensando en lo que significa que alguien se tome la
arrogancia o el derecho de decidir que es más importante que el otro. Creo
que hay que reconsiderarlo porque es un vulgar error. Pero la historia de
la humanidad se resume en ese “matar o no matar”.
Felipe dice que extraña a su perro salchicha. “Lo adoro con tanta pasión
que estoy desesperada cuando no lo veo –se queja–. Pero cuando lo conocí,
no lo quería. Como el perro tiene una mirada rara, le puse Cirilo, que fue
el obispo hijo de puta que mandó a matar a Hipatia, hija de un
bibliotecario de la Biblioteca de Alejandría. Pero luego me enamoré”,
subraya Felipe. “Fijate las vueltas de la vida; con el perro me pasó como
con el tango: rencor, tengo miedo de que seas amor”.

Una letra:

Muchacho
(Para Fernando Peña*, de su eterna enamorada).

Tu cuerpo es la llave del mundo
si te sientas se sienta el paisaje
si te ríes me río contigo
y te llevo conmigo.
Tu cuerpo y el de la retama
se renuevan como el Ave Fénix
alimentas el suelo en que creces
y aparte floreces.
El mundo decente no puede con vos
no puede bajarte el bretel ni la voz
me chupa en un huevo y el otro más luego
y el otro para el Año Nuevo.
Tus brazos repletos de flores
y en tus ojos la luz de emergencia
los soretes salados
que brotan de tu inteligencia.
El mundo decente no puede con vos
no puede bajarte el bretel ni la voz
me chupa en un huevo y el otro más luego
y el otro para el Año Nuevo.
Como si viviéramos juntos
necesito mirarme en tus ojos
y abrazada en tu panza
cantar para todos los putos.

* Fernando Peña es actor, humorista, conductor radial y excepcional artista.


El monstruo al piano
Por Fernando Peña

Tengo ya 42 años y cada vez creo menos en la letra O; ya para mí nada es
esto o aquello sino esto y aquello. Y eso es para mí Liliana. Ternura y
brutalidad. Liliana armoniza y desafina, galopa y golpetea en ese piano que
parece darle batalla. Cuando uno la ve frente al piano, manifestándose,
explicándose, uno tiene la sensación de que Liliana es una araña tocando a
una hormiga, el piano... Esta mujer tan poco fluida al hablar, casi torpe y
también tímida, cuenta todas sus experiencias de vida, sus ideas,
principios, percepciones tan claramente en su piano.
Tengo la sensación de que uno completa la figura y el contorno de Lili
cuando está al piano, mezclando, exprimiendo y sobre todo jugando, no
obedeciendo las reglas básicas de la música; logra unos sonidos tan
incómodamente compatibles que lo lleva a uno a probar y tragar sin tiempo
para digerir lo que nos da a los oídos. Diría que es parecido a cuando
vamos a un restaurante de comidas de otras civilizaciones, el primer
bocado, al ponérnoslo en la boca, es raro, emociona e irrita, nos da
vergüenza y miedo; es clarísima y contradictoria, se equivoca y sin embargo
tiene esa increíble impronta que la salva, y no sólo eso sino que nos
divierte con sus errores repentinos en el teclado, errores que son producto
de una pasión desbordada, de unos dedos mal domados que sin querer tocan
como pulpos la tecla de al lado como queriendo abrazar al piano, a nosotros
y a ella misma. Estoy seguro de que al piano le duele, pero si pudiera
hablar nos diría que es ese dolor agradable como el de una herida cicatrizando.
A veces noto en Lili una engañadora, una ilusionista que, sin tener idea de
lo que va a hacer, de pronto irrumpe en el escenario de corajuda nomás, y
es brujería de pura cepa. No hay nadie allí tocando, subió y se fue, y dejó
su fantasma, su subconciencia. Está en estado casi de autismo total.
Impresiona, uno tiene ganas de llamar a la policía o a una ambulancia y a
las dos cosas y ¡por qué no a los bomberos! No tiene derecho esta señora a
hacer lo que nos hace porque después, cuando baja, ya no está. Me desperté
del sueño con ella. Me ha pasado después de verla en la ceremonia con su
piano, comentarle algo sobre lo ocurrido y me frustra ver que ya se fue,
que es otra y ella, pero en otra materia, en otro estado. ¡Eh! ¡Lili, hey!
¿Hay alguien ahí? Llegaron los postres, el café y la cuenta, terminamos el
vino, y no vino, no; la del escenario no vino. Puta que la parió, y yo que
a veces soy tan cholulo y quería hablar con la del escenario, con la
embrujadora, con la mala, la poetisa, la de los versos que aunque parezcan
imposibles de rimar, esta turra malparida, curandera, los hacer rimar. Es
capaz de decir: “Comer un huevo frito es un rito que siempre cumplo con
Marito”. Lo dice cualquiera y es una pelotudez total; lo dice esta yegua y
es gracioso, divertido, cariñoso y bello, por sobre todas las cosas. La
detesto y la amo con pasión. Es una de las mezcladoras industriales que
hacen que nos entendamos mejor, porque todos somos eso que nos mostró.
Explicámelo, Lili, dale, ¿por qué no viniste a comer? Me miró con una
mirada perdida y, sonriendo, hizo un ruidito casi de un bebé; mientras
sonreía socarronamente, el monstruo de la Felipe me mató y me revivió.

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"Los uruguayos somos conservadores anarquistas"
Entrevista a Eduardo Galeano

Mucha madera oscura, buena pinotea en el piso y un cartel que dice, en la
ventana, 1877. En las paredes colgaron imágenes de Montevideo y afiches de
viejas exposiciones. También fotos de algunos personajes.
En una de ellas aparece un Eduardo Galeano que se parece mucho al tipo que
en este momento entra a El Brasilero, el café de la Ciudad Vieja, y antes
de sentarse va al mostrador y pide un cortado. Entonces el Eduardo Galeano
real saca su portadocumentos y muestra un carnet chiquito.

-Mirá. Socio número uno.
Socio de El Brasilero.
-Y mirá atrás.
Atrás dice que el socio tendrá derecho a un café gratis por día.
-Tengo la base de mi alimentación resuelta para toda la vida.

-Sobre todo si tomás cortado.
-Y cortado y con azúcar, más todavía.

Es 2 de marzo y son las tres de la tarde, primer día hábil de Tabaré
Vázquez, que asumió el día anterior como el primer presidente de izquierda
de la historia uruguaya, en medio de una alegría que pareció histórica.

-¿Alguna vez hubo tantos uruguayos tan contentos? Sacá el 31 de octubre,
cuando ganó el Frente Amplio.
-Sí, ésa fue una. Tal vez cuando la gente salió a la calle al fin de la
dictadura. Yo estaba en el exilio. Si no es eso, no hay nada comparable.
Ahora, la noche previa, la del 28 de febrero, y las vísperas, la gente
inventó una consigna espontánea, no pactada, que se repitió de Sayago a
Malvín. Decían o "Feliz año" o "Feliz año nuevo", lo que era una locura por
el año ya llevaba dos meses.

-Y las cañitas.
-En Malvín, donde yo vivo, los tamboriles hasta muy tarde, y las banderas
flameando, y los cohetes y las bengalas saludando el nacimiento del año.
Era el signo de un tiempo que nacía. O de un país que nacía. O nacía de
nuevo, después de haber soportado una existencia dudosa.

-Sí, no había discusión sobre cuál sería la primera medida o qué
funcionamiento tendría el nuevo gobierno.
-Claro, esta vez primaba la enorme alegría. Como el tipo ése que comentó en
octubre, cuando se ganó la elección y realmente nos pellizcábamos porque no
podíamos creerlo: "Yo quiero que esta noche no se acabe nunca". Una alegría
que la gente quería que fuera infinita.
Hace tanto tiempo que no tenían ninguna... Este es un país muy castigado,
muy apedreado. Los jóvenes que se fueron. Un país vacío de jóvenes. Una
hemorragia de población.

-Tabaré dijo en su discurso que el 15 por ciento está afuera.
-Y debe ser. Casi medio millón. Muchos jóvenes. Por eso Tabaré anunció que
enviaría una ley para que pudieran votar afuera. Porque para más los
castigaban negándoles el voto. No solo expulsaban a los hijos jóvenes de
esta tierra.

-Los emigrados son causa de bajo permanente, ¿no?
-Seguro. Primero porque irse no es ninguna fiesta. Pero los que se quedan,
condenados a extrañar a los que se fueron, tienen una condena jodida.
¿Sabés por qué no podían votar? Decían: "Los uruguayos que se van no saben
lo que pasa acá". Saben más que los que nos quedamos.

-Por eso se fueron.
-Y obligaban a venir a votar, a pagar el pasaje, conseguir licencia en el
trabajo. Facilísimo si vivís en Australia. Y venir y encontrarte con que no
estabas en el padrón. Por suerte Tabaré ratificó ese compromiso electoral
del Frente. Es bueno que lo que se sabía que iba a ocurrir quede
ratificado, y en voz alta. Lo mismo lo de Juan Gelman.
Explícitamente dijo que el caso de su nuera no está comprendido en la Ley
de Caducidad. Tampoco los asesinatos de Zelmar Michelini y Héctor Gutiérrez
Ruiz.Importante que haya dicho que se va excavar, y que si no está lo que
se busca hay que averiguar dónde está. Es bueno concretar los compromisos
ante la gente.

-¿Qué tipo de líder es Tabaré, Eduardo?
-Es típico de los nuevos tiempos en América latina. Desde el año '80 tenía
militancia en el Partido Socialista, pero no es producto de un partido
político. No venía de ahí su prestigio. Venía del barrio. De los comedores
populares y de todo lo que hizo en el barrio de La Teja. Y de la
resurrección del Club Progreso, fundado por los anarcos y los socialistas a
principios de siglo, un 1° de mayo, como el Club Chacarita de la Argentina.
Progreso estaba olvidado en las catacumbas. Como presidente del club,
Tabaré lo resucitó, lo pasó a primera, le ganó a Peñarol y a Nacional y fue
campeón.

-Eso es el '89.
-Sí. Fue un presentimiento de lo que ocurriría con el país. El de Tabaré es
un prestigio ganado en buena ley, de abajo arriba, desde el pie como quería
Zitarrosa, y también por su tarea profesional como médico oncólogo, uno de
los mejores del Río de la Plata. Los médicos tienen prestigio mágico en
América latina. Los héroes de las telenovelas suelen ser médicos. Salvador
Allende era médico, socialista y masón. Era parecido. Allende había sido
ministro y senador. Tabaré viene del barrio, el fútbol y la medicina. Es un
tipo sencillo, afable, honesto. Buen tipo. Muy uruguayo en su manera de ser.

-¿O sea?
-Suave, lento. Se toma su tiempo. Como el jugador uruguayo que recibe la
pelota y piensa qué va a hacer. Tiene imán. Tiene carisma. Un carisma
diferente al del Pepe Mujica, el otro hombre con carisma de la izquierda
uruguaya.

-¿Por qué los Tupamaros son la única guerrilla de Sudamérica que conserva
el prestigio de antes, aunque ya no sean guerrilleros?
-Junto a los zapatistas de México, que rápidamente se convirtieron en otra
cosa, fue la guerrilla menos militarizada en América latina. Hubo algunas
desviaciones, algunos errores. Alguna cagadita que otra se mandaron. Por
excepción, no por regla. Pero, comparando, fue el movimiento guerrillero
que se distinguió por el respeto de la vida humana. Esto preservó una
cierta línea de continuidad que les permitió reinsertarse en la democracia
con toda naturalidad y con un enorme éxito.

-El Movimiento de Participación Popular es la fuerza más representativa
dentro del Frente Amplio.
-No es moco de pavo, ¿no?

-Cuando uno habla con dirigentes como Mujica o como Eleuterio Fernández
Huidobro no los ve nostálgicos en política.
-No, y tampoco al revés. No tienen el razonamiento de los arrepentidos, de
hablar solo de un período negro. No descubrieron la democracia como quien
descubre a Jesús, como los iluminados. Lo ven como una continuidad de
lucha, de afirmación de los principios que los movieron. En otra
circunstancia histórica, donde los cauces democráticos estaban cerrados o
muy ensuciados. También había una cierta visión idealizada de la lucha
armada a partir de la experiencia cubana, que tuvo una enorme proyección, y
también del mensaje de la vida del Che.

-Tupamaros es de principios de los años '60.
-Y estuvieron también muy signados por la actividad de Raúl Sendic en el
interior, en la fundación de sindicatos en el norte del país. Lo llamaban
"El justiciero". El régimen ya estaba muy agotado y empezó con las
respuestas violentas. Después vinieron los años de la dictadura militar,
años de mugre y miedo. Este país fue muy lastimado.
Se convirtió en el país con mayor cantidad de torturados por habitante en
el mundo. Y bueno, después vino el período tambaleante de una democracia
que empezaba a caminar con dificultad y que yo creo que ha encontrado en la
izquierda una fuente de energía tremenda. Sobre todo a los ojos de los
jóvenes, de los pocos que quedaban y de los que estaban escondidos abajo de
las piedras y ahora aparecen en las calles. Esto es un milagro bíblico.
Súbitamente el país tiene los jóvenes que le faltaban. Y creen, recuperan
la confianza.

-¿Qué produjo ese nivel de credibilidad del Frente Amplio?
-La expectativa del cambio. Y cuidado con eso. Algunos compañeros, algunos
amigos, hablan tanto de las virtudes de la continuidad que pierden de vista
lo más importante, que es la necesidad de marcar la diferencia.

-Te votaron para eso.
-Si no para qué. ¿La democracia es para elegir entre lo mismo y lo mismo?
No. Y no hablo de cambios inmediatos. El Frente no vendió carne podrida.
Dio esperanzas legítimas, ciertas, transparentes, comunicadas con mucha
honestidad. Nunca se dijo que en una semana esto sería el paraíso terrenal.
Jamás. Decían: "Viene un tiempo de sacrificio, de espera, será muy
complicado". Lo importante es que no se pierda el rumbo de cambio. Es lo
decisivo. Sin rumbo los muchachos tendrán derecho a preguntarse si la
democracia es un circo donde los políticos hacen piruetas.

-Hablabas de Tabaré surgido del barrio. ¿Por qué el barrio como fuerza de
organización social en Uruguay no se rompió?
-Se lastimó. En las últimas décadas, y no sólo por la dictadura militar
sino por el proceso avasallante e implacable de esto que llaman
globalización, los vínculos sociales han sido muy lastimados o rotos. Un
modelo de vida te obliga a devorar al prójimo para sobrevivir. En el
Uruguay mal que bien esos vínculos se han podido salvar probablemente
gracias a la condición prehistórica de este país.
Estamos charlando en una ciudad donde todavía se puede respirar y caminar,
que son dos lujos inimaginables en el mundo moderno. Y acordate de las
dimensiones chiquitas de un país que todavía conserva espacios entrañables,
esos reductos últimos de la solidaridad que son los vecindarios, en gran
parte también porque pudieron sobrevivir y hasta florecer en medio de la
crisis, y en cierta medida incluso por ella, unas cuantas cooperativas que
fueron naciendo a medida que la gente necesitó encontrar la manera de
defenderse juntándose. Cooperativas de vivienda, gente que construyó sus
propias casas, artesanos que se juntaron frente a la tragedia del
desmantelamiento de toda la estructura productiva de este país. Al
principio manu militari, pero después, a comienzos de la democracia, cuando
blancos y colorados empiezan a ponerse de acuerdo en convertir al país en
un banco con vista al mar y cuatro vaquitas atrás.

-Salió mal.
-Se llevaron mil millones de dólares. Y el Estado, sordo y ciego, no vio ni
escuchó nada. Era ya el Estado ausente. El Banco Central no existía. No
había ningún control de nada. Antes de irse, el gobierno de Jorge Batlle
reconoció que los Rohm operaban a través de una empresa que no tenía
existencia legal.

-Ni siquiera estaba inscripta en la DGI uruguaya.
-No, y lo contaban como quien dice que llueve. Hay que tener fe en el
capital financiero como fuente de algo que no sea corrupción y negocios
cochinos, delincuencia... El viejo Bertolt Brecht lo decía, y es verdad:
"Es un crimen asaltar un banco, pero más crimen es fundarlo". El Frente
nunca entró en ese juego de ilusiones, en ese espectáculo de las sombras
chinas en la pared. Siempre apeló al país productivo. Es lo que se va a
intentar ahora. Energía hay. Y talento humano también, porque viste que el
Uruguay tiene buen nivel de formación como para intentar algunas aventuras
creadoras. Pero este país se vació de jóvenes y está estrangulado por la
deuda. Y además, gravemente enfermo de desesperanza. La gran novedad es que
la esperanza volvió. Igual siempre les recuerdo a los compañeros que los
malos poetas del realismo socialista nos decían que la esperanza es de
acero. De acero no es. De cristalito, nomás. Cuidado que no se nos rompa en
las manos, porque después cuesta generaciones recuperar esto que suena tan
bien. Hay otra luz en la cara de la gente en este país sometido a largos
años de tristeza obligatoria. Era, hasta hace poco, un país apagado. Yo
siento que se iluminó, que se encendieron luces por todos lados. Esas luces
están en la cara de la gente.

-Fue impactante ver el fenómeno de una bandera por persona. No había una
bandera de cabeza y la gente atrás.
-Y otra cosa que me llamó la atención bien, un dato que hace a la
cordialidad nacional, porque éste es un pueblo cordial, es que no hubo ni
un solo episodio de violencia ni en el festejo de la victoria ni en este
festejo de la vida nueva. Salvo cosas normales, como la gente que silbó al
escuchar cuando Batlle decía que le entregaba a Tabaré un país en
crecimiento. A los números les está yendo muy bien, pero la gente no se ha
enterado. El derecho de la gente a ser ella misma es la soberanía de
verdad. Eso está en contradicción con la tradición jodida, herencia de la
estructura colonial, que es la tradición de la impotencia, de la realidad
intocable, de hasta aquí llegamos. Es lo que nos dejaron de regalo los
frailes fatalistas y los doctores papanatas. Podés mirar de lejos la
realidad. Podés aplaudirla o podés abuchearla. Pero tocarla no. Cambiarla,
menos.

-¿En qué pesa que el gabinete esté formado por ministros que ya eran
adultos en la década del '60?
-Son viejos. El Uruguay es un país de viejos.

-Revolución cubana y sexo libre.
-Los hippies al poder, decís. Los compañeros que son ministros mantuvieron
viva una energía juvenil que es de agradecer, ¿no? Y una cierta capacidad
de creer a pesar de todo. Y son gente muy castigada. Mujica dijo con razón
en el Congreso: "Yo tengo muchas mataduras en el lomo". Un amigo argentino
Envar el Kadri, Cachito, muy cerca del Uruguay y muy hermanado conmigo, que
murió temprano, me escribió una carta muy linda cuando las dictaduras
empezaron a desmoronarse. Me decía: "No pudieron convertirnos en ellos".
Siempre lo tengo muy presente. Veo a los compañeros del gabinete con esa
capacidad linda de entrega, de solidaridad, que te hace no terminar en vos
mismo y en tus pequeñeces. Eso es lindo. Es una buena herencia de aquella
generación que habrá metido la pata mil veces pero que vivió un tiempo de
locura.
Un tiempo en el que nadie discutía que la pobreza era el resultado de la
injusticia. Ni los tipos de derecha lo discutían. Ahora, para muchos fuera
de la izquierda, la pobreza es el castigo que la ineficiencia merece. Hay
que reconstruir los conceptos de justicia e injusticia. El mundo de hoy es
mucho más injusto que aquel mundo.

-Eduardo, hubo mucho candombe, mucha murga en los festejos.
-Algunas cosas se mantuvieron. Yo tomo con pinzas la identidad. Es una cosa
dudosa que meten en el museo y sirve para que publiquen libros sobre el ser
argentino y el ser uruguayo. Me muero de aburrimiento. Otras cosas se
fueron perdiendo. Cuando yo era chico había tablados. Se ponían unos
barriles y encima las tablas. Venían las murgas y cantaban. Los tablados
tenían muñecos gigantes, divertidos, hechos por los mejores artistas del
país, que vivían en el mismo barrio, no en una nube. La murga cantaba a
cambio de los pocos pesos que la gente le daba en el sombrero. Era un sueño
incesante el de aquellos tipos que venían con las caras pintadas, hablaban
de los problemas de cada día de la gente y les tomaban el pelo a los
políticos. El tablado era el escenario de la fiesta de la vida. Bajo el
tablado ocurrían los primeros besos, alrededor del tablado se bailaba. No
había ninguna frontera separando a los espectadores de los protagonistas.
Es la herencia de la tradición murguera de Cádiz, que de ahí vinieron las
murgas uruguayas, como instrumento popular de venganzapara tomarle el pelo
al poder. Lo que define a un producto cultural como la murga, o como el
fainá, que vino de Génova, no es el origen sino el uso, cómo se inserta y
desarrolla en cualquier lugar de la tierra. En mi infancia bailaban en la
calle hasta los paralíticos. Pero hoy el carnaval sigue un acontecimiento
largo, como un sello. Hoy, como entonces, los temas son política y vida
cotidiana. Cantos sobre el aumento del precio del boleto, sobre un
escándalo con algún diputado... El carnaval es la revancha del mendigo
frente al rey.

-La murga es frenteamplista.
-Sí, las murgas son todas de izquierda.

-¿Y ahora qué hará?
-Tendrá que criticar a la izquierda, que me parece muy sano. La solidaridad
se ejerce desde la libertad de conciencia. Mis relaciones con Cuba son
excelentes, pero tengo una posición muy crítica respecto de las cosas de
Cuba que no me gustan, y las digo. El Frente Amplio es un frente de verdad,
no es una suma de sellos, y las contradicciones bienvenidas sean. Algunos
amigos se espantan. "Somos una olla de grillos." Digo que no, que somos un
organismo vivo y contradictorio.
La discrepancia es la prueba de que esto es de verdad, no algo fabricado.
Las dictaduras son más eficientes que las democracias. Si el Frente fuera
ortopédico, sería más eficiente. Una organización monárquica donde el rey
transmite la orden. Uruguay es un pueblo respondón. No le vas a decir que
se calle y obedezca. Somos conservadores anarquistas. Nos cuesta cambiar
pero no nos gusta que nos manden. Por eso el Frente fue creciendo
conciencia a conciencia, casa por casa, despacito y por las piedras.

-Tabaré está de suerte. Tuvo el regalo del Oscar para Jorge Drexler.
-Acá toda la izquierda ve la ceremonia de los Oscar a escondidas.
"Anoche me acosté tarde porque me dolía la cabeza." En el fondo nadie creía
que Drexler iba a ganar. Y ganó. Acá está la cultura de Hollywood, igual
que la cultura de consumo. Solo que como somos pobres se nota menos. Cuando
me estaba yendo de la Argentina empecé a escribir Días y noches de amor y
de guerra. Lo terminé en España.
Tiene como un umbral, esas frasecitas que ponés al principio, de Marx: "En
la historia, como en la naturaleza, la podredumbre es la fuente de la
vida". A mí siempre me pareció una definición perfecta de lo que es la
dialéctica. Bueno, el libro se publica en español y cuando empiezan las
versiones en otras lenguas el traductor alemán, con germánico sentido de la
responsabilidad de su oficio, me dice: "Estoy buscando la frase y no la
encuentro. ¿De dónde la sacaste?". Le dije que la buscaría. Yo de verdad
que leí a Marx. Incluso El Capital, con un profesor argentino. Me puse a
hurgar y nada. Al final me di cuenta de que estaba dedicando mi vida a
buscar esa frase. Le dije al alemán: "Me vas a perdonar. No sé de dónde
viene. Si querés ponela y si no sacala". Y el alemán me dijo que la dejaría
porque la frase era muy buena. Y ahí llegué a la conclusión de que la frase
era de Marx pero se había olvidado de escribirla. Era mi resumen de lo que
yo mismo había leído. Y eso es lo más importante que uno puede recibir como
herencia: la certeza de que la contradicción es la fuente de la esperanza,
porque de todo lo peor viene lo mejor.

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[P/Lx@] Uruguay inaugura gobierno popular

UNA LUZ DEL OTRO LADO DEL RIO

Por primera vez en la historia los partidos tradicionales ceden el poder a
la izquierda: Tabaré Vázquez llega al gobierno con el control de las dos
cámaras del Congreso y la prometida colaboración de los blancos

LA IZQUIERDA ASUME EL MANDO POR PRIMERA VEZ EN LA HISTORIA URUGUAYA
Por Martín Granovsky

Con mayoría en ambas cámaras y un acuerdo tácito con los blancos, el Frente
Amplio comienza hoy cinco años de gobierno en medio de un festejo que
empezó anoche con una explosión de cohetes y cañitas como si fuera un 31 de
diciembre. Las claves de la economía futura y el compromiso de Tabaré con
el plan social. El caso Gelman.
Tabaré Vázquez ya marca diferencias con sus antecesores: prometió buscar el
cuerpo de la nuera de Gelman en una unidad militar.

A las 11 de la noche explotaron algunos cohetes. Las calles de Montevideo,
donde el 31 de octubre siete de cada diez personas votaron por la coalición
Encuentro Progresista-Frente Amplio-Nueva Mayoría, se fueron llenando
después de la cena. Y a las 12 reventó la ciudad. Plata no sobra en este
Uruguay pobretón para comprar cohetes y cañitas, pero fue como un 31 de
diciembre de los buenos. El festejo empezó a medianoche y seguirá hoy,
luego de que al mediodía asuma Tabaré Vázquez como el primer presidente no
colorado ni blanco en toda la historia uruguaya.
Entre las primeras diferencias con sus antecesores, el saliente Jorge
Batlle, Julio Sanguinetti o Luis Lacalle, Vázquez prometió buscar el cuerpo
de la nuera de Juan Gelman, María Claudia Irureta Goyena, en una unidad
militar. Al parecer ya lo comunicó a los jefes de las Fuerzas Armadas.
Pero hoy no es día de medidas concretas sino de clima. Un festejo largo que
comenzó con candombe el 31 de octubre pasado, cuando Tabaré ganó en primera
vuelta, y volverá a sonar hoy.
Los uruguayos parecen sorprendidos de su propia alegría. Con el nuevo
gobierno, festejado como ninguno de los otros anteriores, les pasa lo mismo
que con el Oscar para Jorge Drexler.
–Somos cuatro, y a uno de los cuatro le dieron el premio –dijo irónico un
kiosquero en 18 de Julio y Paraguay, en pleno centro de Montevideo.
La gente pide el tema de Diarios de motocicleta, pero lo tararea por la
calle igual que Drexler ante la Academia.
“Creo que he visto una luz, al otro lado del río”, repite Drexler como si
cantara en la Argentina.
La fiesta de la izquierda debería completarse con la llegada de Fidel
Castro. Hasta ayer las informaciones indicaban que no sería de la partida
entre el pelotón de visitantes que incluye a Néstor Kirchner, Luiz Inácio
Lula da Silva, Ricardo Lagos y Hugo Chávez, entre otros, pero los
militantes del Frente Amplio preferían no darlo por cerrado.
“Lenin vive”, decía una pintada de la juventud comunista, integrante
minoritaria, con el 6 por ciento, de la coalición. “Bienvenidos Fidel y
Chávez”.
Los dirigentes del Frente Amplio están convencidos de que ese estado de
ánimo, de una esperanza nunca vista en este país, es una pieza clave de la
política, aun antes de empezar a gobernar. Si se quita por un momento la
negociación de la deuda, el aspecto que más complicará a corto plazo a
Uruguay, los primeros pasos marcarán una gran acumulación de poder político
por parte de la izquierda. Por un lado, por la colaboración de los blancos
en embajadas o en directorios de entes de control. Por otro, por la
inminencia de una ley que permitirá el voto consular, hoy prohibido, y
agregará una cifra de votantes frenteamplistas que quizás aumente en un 30
o un 40 por ciento el caudal del 31 de octubre. Y muy pronto, en mayo, se
realizarán las elecciones departamentales, que podrían consolidar el
achicamiento violento de los colorados, la consolidación record del Frente
en Montevideo y la confirmación de que la izquierda hizo pie también fuera
de la capital.
Vázquez estructuró su gabinete para darle gran poder a una figura: el nuevo
ministro de Economía, Danilo Astori, un respetuoso de la ortodoxia que
podría repetir el modelo de Antonio Palocci con Luiz Inácio Lula da Silva.
Una línea distinta encarna José “Pepe” Mujica, el político más popular de
Uruguay, a cargo de Producción, pero Astori consiguió de Tabaré el poder
suficiente como para designar él también al presidente del Banco República,
equivalente del Banco Nación argentino, que es la llave para cualquier
emprendimiento productivo en industria y agro. “Cuidar mucho las cuentas
quiere decir obtener un superávit importante, sólido, y generar un marco de
confianza que es un requisito imprescindible para atraer decisiones de
inversión”, dijo anoche Astori en sus últimas declaraciones antes de pasar
hoy del Senado al Ejecutivo. “Sin inversión el país no crece, y sin
crecimiento no puede atender las necesidades de las que hablamos siempre”,
agregó.
Ninguno de los dirigentes del Frente Amplio pronostica, sin embargo,
choques internos. La tradición de Vázquez no es la de un Fernando de la Rúa
sino la de un político acostumbrado a tomar decisiones. Y la tradición de
la coalición de izquierda es un alto nivel de discusión previa y un elevado
compromiso con las decisiones colectivas.
Si Uruguay no obtiene una dispensa para ahorrar menos del 3,5 por ciento
del producto bruto antes de contar el pago de intereses, aumentar el gasto
social será un objetivo difícil. En cambio nadie de los consultados, entre
ellos muchos legisladores y numerosos cuadros que desde hoy a la tarde
serán funcionarios del Ejecutivo, vacila cuando asegura que Tabaré cumplirá
el plan de emergencia social que prometió durante la campaña.
“Esa plata estará”, es la respuesta que se repite. “Puede no estar para
aumentar todo lo suficiente el gasto social en educación y salud, pero
habrá presupuesto para atender a los más pobres.”
Vázquez tendrá una ventaja adicional, además de su decisión política. El
aumento de la actividad económica produjo una mayor recaudación impositiva,
y una buena administración de ese dinero serviría como garante de un plan
social de emergencia.


Dos caras decisivas del nuevo gobierno

ALBERTO COURIEL
“La clave es el superávit”
Por M. G.
Desde Montevideo

El mozo, de anteojos y pelo lacio a la gomina, acaba de decirles a tres
turistas que seguro en México un senador no se puede sentar a la mesa de un
bolichón. Lo cuenta y Alberto Couriel se ríe. Antiguo exiliado de la
dictadura, es senador del Frente Amplio y uno de sus principales
economistas. La coalición decidió mantenerlo en el Congreso. En el bar
estrecha manos y da besos al entrar y al salir. “Lo que pasa en Uruguay
provoca una gran emoción en todo el mundo”, cuenta.
–¿El canje argentino con los bonistas mejora la negociación de Tabaré
Vázquez por la deuda?
–Le digo exactamente en qué nos mejora, además de ponernos alegres cuando a
nuestros amigos argentinos les va bien. El arreglo argentino ayuda a la
región porque baja el riesgo país. Si el canje es exitoso al nivel del que
se habla, se supone que puede tener un efecto benéfico sobre el crecimiento
de la economía argentina. Si en la Argentina hay más actividad, Uruguay
podrá exportar más y beneficiarse con el turismo argentino.
–¿Y en la negociación de ustedes?
–Uruguay tiene su deuda dividida en dos partes. El 50 por ciento está en
títulos emitidos por el Estado. Ya hubo un canje exitoso, por el 90 por
ciento, en el 2003. El otro 50 por ciento se compone de deuda con los
organismos financieros internacionales. El canje ya se hizo y por eso no se
puede hacer un canje nuevo.
–¿O sea que el centro de la negociación es el compromiso de superávit
primario con el Fondo, que exige un mínimo del 3,5 por ciento?
–Sí, está en discusión el superávit primario del 2005 (lo que ahorremos
antes de pagar los intereses) y el superávit de los años posteriores. En mi
opinión personal, será importante que las inversiones públicas estén por
encima del cálculo de superávit primario, como propuso en su momento
Brasil, y que también ocurra lo mismo con el gasto social. Esto se lo dije
a directivos del Fondo.
–¿Qué les dijo exactamente?
–Casi se lo puedo repetir textual. Fue en una reunión de parlamentarios
donde había también blancos y colorados.
–¿Usted negociaba en nombre de Tabaré?
–No. Expresé mi opinión personal. Les dije: “Entiendan que éste es un país
de una extraordinaria profundidad democrática en su sistema político y en
la sociedad, con un sistema de partidos extraordinariamente civilizado.
Además, el 70 por ciento de los uruguayos cree que la economía va a
mejorar. En un país tan sólido, con tan buenas relaciones regionales con
Lula, con Néstor Kirchner, con Ricardo Lagos, con Hugo Chávez, el Fondo
debería flexibilizar sus posiciones”.
–¿Qué flexibilización les pidió?
–Con el gasto social. Mi razonamiento es que el crecimiento no es
suficiente si no hay equidad, y no hay equidad sin generar empleo y sin
aumentar el gasto social. También les dije que en Uruguay la moneda se
apreció del 30 al 24 por ciento en diez meses, y que por eso está bien que
el Banco Central compre dólares. Debe mantener el tipo de cambio.
–¿Cuál fue la respuesta del Fondo? ¿Positiva o negativa?
–Se la cuento. Sobre la apreciación del peso, me dijeron que siempre ocurre
después de una devaluación. Chocolate por la noticia, pero devaluamos hace
ya tres años. Me señalaron que no son partidarios de que el Banco Central
intervenga. Buscan que flote el tipo de cambio. Claro, el detalle es que
justamente fue la flotación libre la que nos llevó a esta situación
peligrosa, que pone en juego las exportaciones y el turismo. Sobre el
crecimiento con equidad me agregaron: “Y que ese plan sea sostenible”. Yo
quiero lo mismo, pero, ¿y? O sea, una respuesta negativa.
–¿Qué hará el nuevo ministro Danilo Astori con la apreciación del peso
uruguayo?
–Dijo que su política buscará un equilibrio entre competitividad y
productividad. Y muchas veces se manifestó preocupado por la apreciación de
la moneda frente al dólar.
–Más allá de los argumentos, ¿de dónde sacará Uruguay su fuerza negociadora
para bajar el compromiso sobre el superávit fiscal?
–Recién están comenzando las negociaciones.
–¿Qué hay de bueno y qué hay de malo en la economía que recibe Tabaré hoy?
–Lo bueno es el crecimiento del 12 por ciento en el 2004, importante aunque
no recuperó la caída de entre un 18 y un 20 por ciento entre 1999 y el
2003. También es buena la inflación de un dígito anual. Y el riesgo país
bajo. Es negativa la existencia de un 40 por ciento de la población por
debajo de la línea de pobreza y es negativo el volumen de la deuda, que
equivale al 100 por ciento del producto bruto.


E. FERNANDEZ HUIDOBRO
“Piden un cambio paulatino”

Libros en el piso, las paredes vacías, la bandera rotosa y gastada del
Frente Amplio usada en la campaña electoral todavía sin colgar. Eleuterio
Fernández Huidobro, “El Ñato” para los militantes de izquierda, fundador de
Tupamaros a principios de los ’60, preso de la dictadura y estratega de la
coalición, acaba de cambiar de despacho. Y hoy cambiará de papel: pasará de
la oposición a convertirse en el parlamentario oficialista con mayor peso
político.
–Terminó la transición. Ya no gobernarán ellos –dice–. El problema ahora
son las sorpresas.
–¿Cuáles imagina?
–¿Cómo estarán en serio las empresas del Estado y las cuentas nacionales?
–¿No está abriendo el paraguas?
–No. Tengo indicios basados en datos reales. Es público que acaba de
reventarnos en la cara el juicio de tres grandes bancos internacionales que
reclaman al Estado una cifra de 120 millones de dólares por la caída del
Banco Comercial. Y hay 250 millones en discusión en el área de Defensa. ¿No
habrá más cosas así, en el freezer, como para decir yo ya me fui? Por
suerte la gente tiene una euforia que asusta. No organizamos nada y todo el
mundo fue a comprar cohetes. Porque esta noche (por anoche) es Año Nuevo, ¿no?
–Usted sabrá. ¿Será un año nuevo?
–Sí. La gente tiene ilusión, no de milagros pero sí de cambios. Todos
hablan de cambios y le agregan la palabra “paulatinamente”. Hay un alto
nivel de participación, que ya empezó. Acá era raro que el gobierno llamara
a los otros partidos, a las organizaciones sociales, a los empresarios. El
embajador en Buenos Aires es Francisco Bustillo, diplomático de carrera y
de origen blanco. Esto no era lo acostumbrado. Los contactos humanizan la
política y la hacen muy transparente. Y hay una razón estratégica: la
crisis es honda, la sociedad está partida, el país está mal y hará falta el
aporte de mucha gente. Este será un proceso largo. Danilo Astori dice
siempre que si no gobernamos más de cinco años estamos derrotados.
–¿Por qué?
–Porque en los primeros cinco años hay que parar el drenaje, ordenar la
casa y limpiar lo sucio. Dar de comer. Dar techo. Salud Y poner el aparato
productivo como una máquina.
–En la Argentina se llama “desprolijidad” a la corrupción y se habla de
procesos “prolijos” cuando no producen ningún cambio.
–¡Ah, no, pero acá no es así! Acá la prolijidad es otra cosa: es
revolucionaria porque está todo colapsado. El caos llegó a todos los
niveles. Los uruguayos entienden esa situación. Por eso piden un cambio
paulatino. Los pueblos se comprometen con los sacrificios cuando ven una
esperanza racional. Después se puede fracasar, claro, pero por lo menos a
uno le tienen que dar la chance de fracasar participando. Puede ser que me
dé la cabeza contra la pared. Pero me la doy porque puse la cabeza.
–¿Qué grado de centralidad tiene para usted la negociación financiera?
–Ahí nos jugamos una parada para los próximos cinco años. La negociación no
está terminada. Los negociadores del Fondo pueden ser simpáticos, pero son
duros. Quieren un superávit del 3 y medio o 4 por ciento y la discusión
será muy pronto, cuando se presente el nuevo presupuesto enjunio, dentro de
sólo tres meses. La vigencia del presupuesto será quinquenal, aunque
podemos ajustarlo anualmente. Y tenemos alrededor propuestas como la
brasileña de calcular el superávit al margen de las inversiones en obras
públicas, la española de canjear deuda por educación y el canje exitoso de
la Argentina. Nos dicen: “Uruguay no es la Argentina”. Ya sé, pero todas
las experiencias sirven. Si el canje argentino con ese nivel de quita
funcionó, quiere decir que otros canjes anteriores fueron peores. Y nadie
puede inventar fantasmas ahora, con un país de bajo riesgo y sin corrida al
dólar. Acá el inversor extranjero, el productivo, no deja de venir por
nosotros sino porque el Fondo establece límites hasta para el
endeudamiento. El acreedor reacciona con poquedad de alma. No quiere que
contraigas deudas nuevas para que le puedas pagar a él las viejas. Los
bancos están llenos de plata, pero te arrancan la cabeza si tú pedís un
crédito. No hemos salido bien de la crisis del 2002. Por eso es vital
nuestro proyecto productivo.

Tomado de www.pagina12web.com

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Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

"No puedo evitar que los sánguches de miga
vengan hacia mí..."
                 Pappo
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Homenajes

Una pésima noticia nos acaba de llegar. En un accidente callejero, falleció
nuestro más popular músico de rocanrol, un pionero del género en nuestro
país y en buena parte del mundo: El maestro Norberto "Pappo" Napolitano
murió atropellado por un automóvil, mientras viajaba en su moto Harley
Davidson en una ruta de Lanús, provincia de Buenos Aires.
Pappo (o el Carpo, como lo llamabamos sus seguidores) estaba considerado el
más grande guitarrista y ejecutante (de origen latino) de guitarra
electrica en rock nacional, rocanrol y blues. Y confirmamos esa data; el
viejo B.B King supo bajar desde EU para tocar con el e invitarlo en giras
por su país del norte, cuna del blues.
Pappo, un descendiente de italianos en Sudamerica que recreaba el blues y
el rocanrol como ninguno, y que enseñó con su destreza una alta escuela
mundial de rocanrol, quizas se pueda comparar con el caso del inglés Eric
Clapton, pero Pappo se quedó siempre en su país, su ciudad, su barrio y su
casa materna, tan amados.
Un hombre libre que con su sensibilidad, su gran humor y la ironía para
expresar sus convicciones, su virtuosismo con las seis cuerdas eléctricas y
su estampa de argentino de barrio amante del rocanrol, las mujeres y los
fierros (motos y automóviles sport), acompañó y seguira haciendo sonar la
banda de sonido de la juventud que se educa en este país a fuerza de crisis
económica y descenso social.
Los jóvenes mediterráneos hemos sido testigos de sus habituales visitas
musicales, en nuestros festivales de rock, a través de nuestros buenos
músicos que supieron aprender de su escuela, en sus garages, tocando encima
de sus discos y casetes, el mas sencillo y contundente rock and blues,
afinado con la mejor sensibilidad, y el oído más honesto.
El Carpo se mató mientras piloteaba su Harley, su cuerpo terminó sobre el
macadam, como símbolo de su coherencia. Seguramente iba escuchando un buen
rocanrol en su cabeza. El músico de rocanrol más querido por el pueblo y
más respetado por músicos y periodistas culturales.
Nuestras solidarias condolencias a su hijo músico que lo acompañaba, su
madre y sus mujeres, y todos los jovenes que lloramos su partida.
Su muerte llega en un momento trágico para nuestra cultura, específicamente
de nuestra cultura rockera y juvenil, que desde los sucesos de "Cromañón"
están instalando una nueva alambrada de la dictadura cultural en nuestro
país, en nuestra "democracia". Aguante el rocanrol, viva la Libertad!.

Pappo vive!
Griten guitarras distorsionadas!
Suban el volumen todos los amplificadores!
Eternos solos de viola tallen la vida en su honor.
Los más tristes blues cantemos en esta noche.
P/L@

***

Primeras crónicas en la red

Murió Pappo
El guitarrista falleció en un accidente con su moto, cerca de Luján.
[www.rock.com.ar]

Pappo, uno de los pilares fundamentales de la historia del Rock Argentino,
murió en la noche del jueves al caerse de su moto y ser atropellado por un
automovilista en la ruta 5, en la localidad de Jáuregui, partido de Luján.
El famoso guitarrista iba en su Harley Davidson y su hijo circulaba en otra
moto, junto a un amigo. En la ruta 5, a la altura del kilómetro 71, por
circunstancias que se desconocen, se tocaron ambas motos entre sí y Pappo
cayó al asfalto. En ese momento fue atropellado por un Renault Clio,
patente CZZ 447, manejado por una persona mayor domiciliada en Mercedes,
según informaron fuentes policiales.
Una ambulancia llegó al lugar, pero el cantante habría muerto en el acto,
según dijeron las mismas fuentes. El hecho ocurrió a la 0.10. El hijo y el
amigo resultaron ilesos, según fuentes de la comisaría 2a., de Luján, que
intervino en el hecho. Aparentemente, el cantante iba hacia la zona oeste,
donde tiene una quinta. El cuerpo del rockero fue llevado a la morgue
judicial de General Rodríguez, según la policía.

http://www.rock.com.ar

***

El blues más triste: se mató Pappo en un accidente con su motocicleta
[Página/12]

Al cierre de esta edición se conoció la noticia: el legendario rockero, que
saltó a la fama en 1970 con Pappo's Blues, su primera banda, murió a los 54
años en un accidente cerca de Luján, mientras viajaba en moto junto a su
hijo. Llegó a tocar con B.B. King.
Norberto Napolitano, Pappo, estaba considerado el mejor guitarrista del
rock nacional.

La noticia cayó como un auténtico baldazo helado: bien pasada la medianoche
se conoció que Norberto "Pappo" Napolitano había muerto. El mítico
guitarrista, figura indiscutible de la historia de rock argentino, sufrió
un accidente en moto en la ruta 5 que le costó la vida.
Según las primeras informaciones, Pappo viajaba junto a su hijo Luciano
(también guitarrista e integrante de Lovorne), quien iba en otra moto.
Llegando al Paraje Puente Viejo, en las cercanías de Luján, un auto tocó la
moto de Pappo, quien perdió el control y cayó al pavimento, sin poder hacer
nada por evitar que lo pisara otro auto que venía en la misma dirección.
Desde el principio se habló de que su estado era grave, pero a los pocos
minutos se confirmó que no había sobrevivido.

Para la escena argentina, la muerte de Pappo significa una pérdida enorme.
Figura del rock desde los tempranos '60, integrante de Los Gatos, los
primeros Abuelos de la Nada y La pesada del rock and roll, El Carpo lideró
varias formaciones de Pappo's Blues, un power trío que lo hizo encarnar
tempranamente la figura del rock duro en Argentina. En los '80, el
guitarrista dejó algo de lado el blues para embarcarse en Riff, un cuarteto
más cercano al heavy metal que atravesó el final de la dictadura animándose
al cuero y las tachas, un verdadero imán para las razzias policiales que
derivó en más de un problema para tocar. Los '90, sin embargo, lo
encontraron volviendo a su primer amor, y aunque esporádicamente siguió
reactivando a Riff, su nueva dedicación al blues lo llevó a trascender
fronteras y forjar una sólida amistad con el prócer estadounidense B.B.
King, quien no solo compartió escenarios con él en varias oportunidades,
sino que además propició grabaciones conjuntas y le gestionó giras en su
país: este año, precisamente, Pappo tenía agendadas varias actuaciones en
Norteamérica.
El guitarrista estaba presentando su más reciente disco, el notable
Buscando un amor (que obtuvo alta difusión por el tema Rock and roll y
fiebre), con una banda integrada por Gustavo Bolsa González (batería) y
Yulie Ruth (bajo), y sus últimos shows en el Gesell Rock y el Cosquín Rock
(donde volvió a reanimar a Riff, presentó su trío y tocó junto a Charly
García la canción Sucio y desprolijo, una verdadera rareza) lo habían
mostrado en plena forma, con una banda potente y el talento para las seis
cuerdas bien conservado

Del diario Página/12
http://200.61.159.98/diario/espectaculos/6-47774.html

***

Pappo, noticia biográfica

Norberto "Pappo" Napolitano (10/03/1950) es el guitarrista de blues más
importante del rock argentino. Tocó en la primera formación de Los Abuelos
de la Nada y también en Los Gatos (con quienes grabó dos discos). Participó
en Conexión Nº5, en La Pesada del Rock and Roll y fugazmente en Manal. En
1970 formó su primera banda, Pappo's Blues, con David Lebón y Black Amaya.
Esta agrupación perduraría hasta 1980 y registraría 7 discos en total,
aunque la alineación cambiaría en varias oportunidades.
Con Alejandro Medina y Junior Castello armó Aeroblus, una efímera
experiencia grupal tras la disolución de Pappo's Blues, que no prosperaría
justamente, por los reencuentros de este grupo.
Pappo viajó constantemente por Europa y Estados Unidos, para mantenerse en
contacto directo con las bandas del género y para conocer de cerca las
nuevas tendencias. Una de sus giras más importantes fue tras la disolución
de Aeroblus, en 1978, acompañando durante seis meses a Peter Green. También
tocó con el bajista Lemmy Kilmister, en la banda que luego se conocería
como Motörhead.
De regreso en Buenos Aires formaría Riff, su siguiente agrupación.
Acompañado por Michel Peyronel, Héctor "Boff" Serafine y Juan García
Haymmes, este grupo grabaría cinco LPs y es considerado como el principal
responsable del auge del rock and roll en la Argentina en la década de los '80.
En 1984 decidió comenzar su carrera solista. Para ello se presentó en Obras
junto al grupo Boxer, donde se grabó un álbum doble bautizado "En
Concierto". Inesperadamente, no recibió el mismo apoyo del público que con
su banda, por lo cual se unió nuevamente a Vitico para la continuación de Riff.
Tras grabar y presentar "Pacto diabólico" (1987), Pappo se instaló en Los
Angeles y formó una nueva banda, bautizada The Widow Maker ("el hacedor de
viudas"). Con ella realizó una mini gira por América del Sur y por 24
ciudades de Estados Unidos.
Con la participación de Javier Martínez y Alejandro Medina (dos tercios de
Manal) grabó "Blues Local" (1992), un celebradísimo LP que resucita el tema
"Una casa con diez pinos". Su banda estaba integrada por Black Amaya
(batería), Miguel Botafogo (guitarra), Luis Robinson (armónica) y Pato
Frasca (teclados). La presentación del disco tuvo lugar en Racing. Para
fines de año toca junto a B.B.King en Obras y luego telonea a los Guns
N'Roses en River. A mediados de 1994, Pappo gira nuevamente por Estados
Unidos y se presenta por segunda vez con B.B.King, en el Madison Square
Garden de New York. Parte de esa gira es editada en "Pappo sigue vivo". En
1995 retornó con Pappo's Blues, al presentar "Caso cerrado".
"Buscando un amor" salió en octubre del 2003. Es un disco clásico de rock y
blues con hits, como el corte Rock and roll y fiebre, Ella es un ángel y
Banquero blues. La banda la integraron Gustavo Bolsa González (batería) y
Yulie Ruth (bajo) y, como invitados Luis Robinson (armónicas), Nico
Raffetta (teclados), las Blacanblus (coros) y José Bale (percusión). Hay
cuerdas y una línea de vientos arreglados por Javier Malosetti. Los últimos
seis temas del disco son covers de bluseros.
Pappo murió en un accidente con su moto, cerca de Luján, en la noche del
jueves 24 de febrero de 2005.

Discografía solista (últimos discos)

Pappo en concierto, 1984
Plan diabólico, 1987
El Riff, 1991
Blues local, 1992
July 1993, Los Angeles, 1992
Pappo sigue vivo, 1994
Pappo y amigos, 2000
Buscando un amor, 2003

Tomado de: http://www.rock.com.ar/bios/0/273.shtml

Gracias al gran Gillespi, por su sana presencia.
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"Si ésta carcel sigue así,
todo preso es político."
               Patricio Rey
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/L@] Crónicas Cordobesas

Una mirada sobre el motín

Diez días atrás los internos de la penitenciaría del Barrio San Martín
ubicado en plena Ciudad de Córdoba decidieron amotinarse, debido a las
inaceptables condiciones en que son recluídos; hacinados, cada vez más
privados de recibir visitas, recortados sus derechos y condenados al fin,
al olvido.
Fue durante un día de visitas que no resultó un día como otros, cuando se
intentó reducir aun más las condiciones de visitas, y los presos de un par
de pabellones acabaron por sublevarse, y tomar la cárcel de 1900 internos
con no mas de 50 guardias y personal de seguridad.
El incidente se desarrolla con "normalidad" a decir de las autoridades por
los medios masivos, lo cual significa aún que los 8 muertos, fusilados
inutilmente y, (hay dudas sobre esto) desde ambos bandos de los sectores de
menores recursos, por no decir sectores populares; policías y convictos
tiroteándose sin sentido; y los presos más lúmpenes, que quizas venían de
arrasar la farmacia y los botiquines y los gabinetes policiales del penal,
mostraban desde los techos, para las cámaras de la television local,
nacional y mundial, las impactantes escenas de tortura a un par de guardias
semidesnudos, lastimados y humillados, imágenes que acabaron de sellar lo
cruel y peligroso del conjunto de amotinados; mientras otros robaban un
camión del estado que, con un guardiacárcel utilizado como escudo (y que
murió luego por bala policial) intentó un escape que fue suicida, directo
al cerco policial emplazado a 1 cuadra a la redonda del populoso vecindario
con nombre del Padre de la Patria, y que ya había reprimido con balas de
goma a las decenas de familiares que rogaban en la calle que no hubiera
represión contra los reclusos.
Todo esto sucedía mientras la historia se escribía adentro de la
institución en llamas, director y vice del penal tomados de rehen, parte
del personal y de las visitas retenidas dentro del local, por el grupo de
amotinados que lleva a delante los reclamos y las negociaciones con el
llamado "Comité de emergencia" del gobierno provincial encabezado por el
mismísimo gobernador Jose M. De la Sota, quien tomo como una puntada al
propio hígado de su gestión esta demanda de los "subterráneos" del estado
cordobés. Mientras las negociaciones transcurrian y los amotinados no
entregaban a los rehenes, hasta asegurarse que no estuvieran dadas las
condiciones mínimas, el gobernador no tenía más opción que ceder (ante el
malestar incluso de las fuerzas policiales) mientras, paradógicamente
aparecía con discurso demagógico y enérgico por pantallas y parlantes,
asegurando lo que ciertas consultoras de encuestas recomiendan que los
votantes desean escuchar, es decir "mano dura y discurso antidemocrático".
Uno de los tantos politicos argentinos (junto a otros mamarrachos
mediaticos) que aceptaron la teoría de la "Tolerancia cero" y hasta llegó a
establecer, hace unos meses, acuerdos con una agencia de seguridad
norteamericana de ultraderecha (a juzgar por las declaraciones nazis de su
representante y de su acompañante, el conocido Sr. Blumberg, que oficia de
promotor en Argentina de la consultora) y de dudosos pergaminos en su país,
denominada Manhatan Institute.
Al dia siguiente, el gobernador ya estaba en Casa Rosada pidiendo ayuda y
fondos para construir más unidades carcelarias en la provincia.
El camino que iniciaron los presos con el motín del 10/02 aún sigue
abierto, la intranquilidad latente en el penal y el gobierno ganando tiempo
para instalar su versión de los hechos mientras negocia como puede, la
salida menos incómoda en este año electoral.
Sin dudas el responsable de que este hecho no termine en olvido o en
tragedia, es el gobierno que hasta ahora insiste en estar conduciendo este
proceso con "normalidad".
Quizá lo normal sea visto realmente el dia en que los responsables respeten
las condiciones de dignidad básicas y convenientemente explicitadas en la
constitucion nacional y otras leyes internacionales.
En tiempos de tragedias como la de Cromañón, que incluyen su correlato
mediatico-jurídico en la confusión de victimas y victimarios, no es
sencillo esperar por resultado la justicia necesaria.
DC - ANC Cba.

***

El sistema está a salvo
Por Marcelo Taborda*

Hace casi un par de décadas, el prestigioso jurista y hoy integrante de la
Corte Suprema de Justicia de la Nación, Raúl Eugenio Zaffaroni, despertaba
a la reflexión a cientos de estudiantes que lo escuchaban en la Facultad de
Derecho de la Universidad Nacional de Córdoba cuando se refería al sistema
penal como un esquema “militarizado y verticalizante”, que recluta a sus
clientes en el mismo estrato social (el más bajo), y genera las
consiguientes contradicciones entre pobres que a menudo son víctimas y
victimarios a la vez.

Otro especialista como Elías Neuman recordó en estos días en la radio
universitaria que en la cárcel sólo están los delincuentes fracasados, en
obvia alusión a que la mayoría de los que causan el daño social más grave
escapan de la acción de la Justicia, como así también lo hacen quienes
poseen los recursos suficientes para eludir o atenuar sus condenas.

El también jurista, docente e investigador Roberto Bergalli, al referirse a
la “obscenidad de la cárcel y a su capacidad corruptora de toda sustancia
humana”, expresaba lo siguiente: “Cuando se analiza el papel que cumple la
cárcel como última instancia del control social ‘duro’ no puede menos que
relacionársela con los innumerables sucesos que habitualmente ilustran la
crónica periodística. Suicidios, motines, homicidios, agresiones, torturas,
ingreso y tráfico de drogas en su interior, abusos sexuales, transmisión de
seropositividad... Éstas son las noticias que se asocian usualmente a la
imagen de la cárcel, sobre todo a la de aquellas instituciones emplazadas
en las grandes urbes y que, aunque destinadas al alojamiento de un tipo de
internos, terminan por confundir a una heterogénea población sobre la que
se aplican unos criterios clasificatorios...”. Las afirmaciones de Bergalli
están condensadas en una ponencia titulada Cárcel y derechos humanos y
fueron publicadas en Barcelona el 21 de febrero de 1991, pero el propio
autor señala que las críticas a la cárcel podrían haberse hecho hace 200 años.

Sin ánimo de entrar en abrumadoras citas bibliográficas, resulta casi
indispensable para acometer cualquier análisis sobre el origen y las
funciones (manifiestas y latentes) de la institución carcelaria acudir a
textos como Vigilar y castigar, del filósofo francés Michel Foucault, o
Cárcel y fábrica, de los italianos Darío Melossi y Massimo Pavarini.

Por otra parte, la prisión, como el sistema penal todo, es selectiva en
Argentina, donde el castigo suele ser altísimo con ciertos estereotipos de
“delincuentes” (autores de delitos contra la propiedad) si se lo compara
con las penas (o la falta de ellas) a quienes causan graves daños sociales
como a la salud pública o el medio ambiente, por no entrar en la cifra
negra de delitos de cuello blanco a los que se refiere Luis Marcó del Pont
en su libro Las Penas, análisis de su aplicación en Córdoba. “Nosotros
realizamos una investigación sobre los perjuicios económicos ocasionados
por la delincuencia de las entidades bancarias y demostramos que suman más
de tres mil millones de dólares. Uno sólo de estos pulpos financieros
defraudó por 1.100 millones de dólares (Banco de Intercambio Regional);
otros dos por 600 millones de dólares cada uno (Grupo Greco y Banco
Ganadero); otro por 200 millones de la misma moneda (Banco de Italia y el
Río de la Plata), y así la larga lista suma cerca de 30 entidades bancarias
y crediticias, donde ninguno de los autores se encuentra detenido, porque
el mínimo penal permite su excarcelación”, dice un párrafo del libro de
Marcó como reflejo de la impunidad de la que siempre han gozado aquí los
poderosos, para quienes la cárcel sólo será excepcionalmente un destino al
que, si llegan, afrontarán con prebendas de interno VIP.


Tres veces más

Y aquí volvemos a las sentencias iniciales de Zaffaroni y Neuman para
situarlas en el explosivo escenario de la Penitenciaría San Martín, donde
la población de reclusos estaba cerca de triplicar la capacidad de un penal
vetusto en el que las condiciones mínimas que exige la ley vigente en este
país no se cumplían.

Tampoco se cumplen en la mayoría de las prisiones argentinas, tal como se
lo recordaron los 10 miembros del Comité contra la Tortura de la ONU a los
representantes del gobierno argentino en noviembre pasado en Ginebra. Los
funcionarios de nuestro país admitieron las falencias de un sistema perverso.

Pero en ese mismo sistema interactúan otros agentes: una población
atemorizada por la inseguridad que demanda condenas más “duras y efectivas”
y que en la construcción de la realidad en la que contribuyen los medios de
comunicación, sólo identifica como causantes o potenciales autores de
amenazas a individuos provenientes de un estrato social determinado.

“Casa y comida gratis”

“¿Quién se ocupa de los derechos humanos de las víctimas?” “Los derechos
humanos no son sólo de los delincuentes”, repetían anónimos oyentes de
radio, azuzados por algún que otro comunicador para pedir el máximo castigo
a los amotinados y negarles cualquier reivindicación de una mejora. “Tienen
casa y comida gratis y se quejan...” “Y les tenemos que pagar la estadía
con nuestros impuestos”, insistían voces más allá de los muros del encierro.

Las frases entrañan planteos intolerantes cuya semilla cae en el abono
fértil de una realidad en la que los altísimos índices de desempleo y
subempleo convierten a millones de personas en presos sin barrotes. Si el
Estado no es capaz de garantizar condiciones sociales, sanitarias o
educativas mínimas a sus habitantes “libres”, qué puede esperarse que haga
con los internos de una cárcel.

La ignorancia o la necesidad, en este caso, obran como eximentes de
cualquier valoración acerca de algunas sugerencias sobre el modo de
resolver la crisis carcelaria. Pero la eximente no incluye a un gobierno
que en pleno conflicto con rehenes utilizó un lenguaje beligerante para
referirse a personas que, aunque “delincuentes y criminales”, están bajo su
responsabilidad.

Los acontecimientos de esta semana en barrio San Martín no hicieron más que
sacar a la calle parte de una historia a la que los ejecutivos de turno y
la clase dirigente de la sociedad prefieren esconder tras muros y
alambrados. Pero esa realidad, como la basura que se pretende ocultar
debajo de la alfombra, tarde o temprano se hace visible y hiere los ojos
más sensibles.

Lo demás es casi siempre la misma historia: una lista variable de caídos
cuya identidad apenas engrosa fútiles estadísticas, mejoras prometidas y
nuevos castigos repartidos en forma discrecional por la autoridad
establecida y un debate fugaz sobre cómo hacer las cosas mejor tras el
tranquilizador mensaje oficial de que “la revuelta ha terminado”.

Y todo vuelve a ser como era entonces, dentro y fuera de la cárcel. El
Estado deslinda sus responsabilidades como tal y buena parte de la sociedad
mira para otro lado. En otro segmento, víctimas y victimarios siguen en
conflicto permanente. El sistema está a salvo.

* abogado y periodista

Aparecido en La Voz del interior
Córdoba, Argentina, Lunes 14 de febrero de 2005
http://www.lavozdelinterior.net/nota.asp?nrc=304834

***

RADIOGRAFIA DE LAS CARCELES ARGENTINAS
La vida perra

Lo de Córdoba no es una excepción: más de 50 cárceles están superpobladas a
reventar y los estallidos son cuestión de tiempo. El 79 por ciento de los
presos tiene la primaria o menos y sólo el 4 terminó el secundario; el 35
estaba desocupado al ir preso, sólo uno en cuatro es reincidente; casi
ninguno tuvo reducción de pena.
Por Mariana Carbajal

El sistema penitenciario está colapsado. El hacinamiento que quedó en
evidencia con el motín del penal de la capital cordobesa se repite en más
de medio centenar de cárceles del país, con casos en los que la
superpoblación llega al 700 por ciento, según surge del último censo
penitenciario nacional. El trabajo, al que tuvo acceso exclusivo Página/12,
es una radiografía de las cárceles federales y provincias y revela cuántos
y quiénes son los presos en la Argentina. De acuerdo con este relevamiento,
la Unidad 3 de Mercedes, provincia de Buenos Aires, tiene capacidad para
600 reclusos, pero alberga a más de 1000; la cárcel de Río Cuarto, Córdoba,
fue construida para alojar a 146 internos, pero registra más de 400; el
penal de la capital correntina debería tener un máximo de 62 presos y tiene
276; en la de Oberá, Misiones, hay 137 detenidos de más; en Mendoza se da
el caso de un centro de detención con espacio para 24 reos, que tiene 148.
Y la lista continúa. “Es una bomba de tiempo”, definió el abogado Eduardo
Guarna, hasta hace cuatro meses coordinador del Programa de Inspección
Penitenciaria del Ministerio de Justicia y presidente de la organización
Fiscales sin Fronteras (ver aparte).
El censo fue realizado por el Sistema Nacional de Estadísticas sobre
Ejecución de la Pena (Sneep) del Ministerio de Justicia. Corresponde al año
2003, pero sus datos acaban de procesarse y todavía no se habían difundido.
Los del censo 2004 aún no están disponibles. El relevamiento fue
implementado en el año 2002 por la Dirección Nacional de Política Criminal
y es una fotografía al 31 de diciembre de cada año de cada una de las
cárceles y centros de detención del país ­con excepción de las comisarías­,
ya sea federales como provinciales.
En total, el censo registró 51.998 personas. Una fuente del Ministerio de
Justicia consultada por este diario confirmó ayer que la cantidad de
detenidos se mantiene en alrededor de 52 mil. A los que hay que sumar ­para
tener la cifra total de reos­ aquellos alojados en las comisarías y
dependencias de la Prefectura Naval y Gendarmería, que es un número que
varía día a día. Al 31 de junio de 2004, sumaban otros 10.879 presos. Lo
que eleva a cerca de 63 mil los detenidos privados de su libertad.
La sobrepoblación que caracteriza al sistema penitenciario es uno de los
aspectos analizados en el estudio. Tal vez, el más crítico, porque de ahí
derivan las condiciones infrahumanas de detención que soportan los
detenidos. ¿Cómo pueden estar, por ejemplo, en la comisaría departamental
de Caleufu, provincia de La Pampa, si el lugar tiene capacidad para dos
presos y aloja a ¡16!, según refleja el censo? De las 140 cárceles sobre
las que el Sneep obtuvo datos ­hay un puñado, muchas de la provincia de
Buenos Aires, que no informaron su población penal­, 58 tienen
sobrepoblación. El nivel de hacinamiento es variable. Algunos ejemplos son
los siguientes: El porcentaje de superpoblación era de:
- 500 por ciento en la comisaría departamental de Miguel Riglos (La Pampa);
- 345 por ciento en la Unidad 1 de la capital correntina;
- 253 por ciento en la Unidad Penitenciaria II de Oberá (Misiones);
- 200 por ciento en la Unidad Nº 8 de Santa Fe;
- 177 por ciento en el Instituto de Rehabilitación Femenino “Santa Ester”,
de Tucumán;
- 137 por ciento en la Alcaidía Policial de Pico Truncado (Santa Cruz);
- 129 por ciento en la Unidad 14 de General Alvear y de 73 por ciento en la
Unidad 3 de Mercedes, ambas de la provincia de Buenos Aires;
- 90 por ciento en la cárcel de Paraná y 91 por ciento en la de Concordia
(Entre Ríos);
- 69 por ciento en la Cárcel de Encausados de General Roca (Río Negro);
- 82 por ciento en el Complejo Penitenciario Provincial de San Luis.
La provincia de Córdoba presenta uno de los panoramas más explosivos. De 12
establecimientos penitenciarios provinciales, 9 presentansuperpoblación, de
acuerdo con el último censo. En la cárcel del barrio San Martín ­donde se
produjo el sanguinario motín del jueves y el que tiene más reclusos de la
provincia­ el porcentaje de sobrepoblación llegaba casi a 46 por ciento. En
otros, como el de Río Cuarto, al 200 por ciento ­la peor situación de
hacinamiento del territorio gobernado por De la Sota­, en el de Villa María
al 89 por ciento, y en el correccional de mujeres al 75 por ciento.
Detrás de las rejas
Pero el relevamiento del Sneep permite conocer otras realidades del mundo
carcelario. Sólo el 39 por ciento de los internos alojados en las unidades
de todo el país al 31 de diciembre de 2003 tenía una condena penal. “La
cifra no varía demasiado de la actual”, señaló una fuente del Ministerio de
Justicia. El 60 por ciento restante estaba procesado, con su causa aún
abierta. En su mayor parte se encontraban acusados o condenados por la
comisión de robos o tentativas de robo, mientras que en un segundo plano se
destacan los homicidios dolosos, los hurtos, las infracciones a la ley de
drogas y las violaciones. Algunas curiosidades: el censo registró la
existencia de 19.128 casos por robo y/o tentativa y apenas 18 por
infracción a la Ley Penal Tributaria y sólo 1182 correspondientes a delitos
contra la administración pública.
El Servicio Penitenciario de la provincia de Buenos Aires es la institución
con mayor cantidad de unidades y con más detenidos de todo el país (22.983
de acuerdo al censo 2003), seguida por el Servicio Penitenciario Federal
(9246 personas presas). Entre ambos organismos agrupan al 62 por ciento de
los detenidos en todas las unidades del país.
Entre otros hallazgos, el estudio encontró los siguientes datos:
- El 35 por ciento de los detenidos estaba desocupado al momento de
ingresar al establecimiento, mientras que el 46 por ciento tenía un trabajo
de tiempo parcial.
- El 50 por ciento no tenía ni oficio ni profesión al caer detenido. Sólo
el 41 por ciento tenía algún oficio y apenas el 9 por ciento alguna profesión.
- El 79 por ciento de los presos tenía formación primaria o menor.
Secundario completo sólo el 4 por ciento y terciario o universitario apenas
el 1 por ciento.
- El 95 por ciento eran varones.
- En el 68 por ciento de los casos se trata de solteros.
- El 94 por ciento tenía residencia urbana y la provincia de Buenos Aires
es el principal lugar de procedencia (42 por ciento).
La amplia mayoría de los presos son argentinos. Sólo pertenece a países
limítrofes o Perú el 4 por ciento.
Con respecto a la vida adentro del penal, llama la atención que apenas el
34 por ciento de los detenidos había participado en algún programa
educativo durante el año 2003. Sólo el 33 por ciento tenía trabajo
remunerado en su lugar de detención. Y el 88 por ciento nunca había
participado de un programa de capacitación laboral.
En relación con los condenados, el relevamiento encontró que:
- El 72 por ciento no era reincidente.
- El 94 no tuvo reducción de pena.
- El 67 por ciento estaba en período de tratamiento, mientras que el 13 por
ciento estaba en período de prueba.
- El 11 por ciento gozó durante el año de salidas transitorias, el 2 por
ciento sufrió una suspensión o revocación de las salidas y al 87 por ciento
no le fueron otorgadas.

***

EL OSCURO ESPEJO CARCELARIO Y LA CORRUPCION
Valores en juego
Por Horacio Verbitsky

El desprecio por la vida, herencia de la dictadura, y la incapacidad de
previsión son un grave problema nacional, sin distingo de jurisdicciones.
La monstruosa superpoblación carcelaria y el maltrato a los jóvenes
reclusos concitan menos interés que el artículo del Código Penal sobre
prescripción. Si algún político corrupto se beneficiara no sería por esa
norma sino por la falta de actividad judicial. El nuevo artículo 67 ayudará
a descomprimir la explosiva situación en las cárceles.

Los episodios del penal San Martín de Córdoba muestran que el desprecio por
la vida y la incapacidad de prever cualquier desastre antes de que se
produzca no son exclusividad de la Ciudad Autónoma que gobierna el último
sobreviviente del Frepaso, ni de la provincia de Buenos Aires.
Monstruosidades con centenares o decenas de muertos pueden ocurrir en
cualquier momento en cualquier lugar de la Argentina, ya sea bajo
administración provincial o federal, porque la degradación que ha sufrido
la sociedad se corresponde con la desidia y la inoperancia estatales cuando
no con la directa complicidad en situaciones aberrantes. La reconstrucción
institucional muestra así una urgencia no menor a la de la redistribución
del ingreso. Una y otra son necesarias para recuperar formas de convivencia
que el país perdió en las últimas tres décadas. Las cárceles son un espejo
ineludible de ese deterioro, el peor y más constante pero no el único.

La vida no vale nada

Horas antes de que los presos en el penal cordobés se amotinaran por las
condiciones insoportables de vida que el Estado les impone, el ministerio
del Interior impulsó un proyecto de ley de derribo de aeronaves, como parte
del programa de lucha contra el comercio de sustancias psicotrópicas de uso
prohibido por las autoridades sanitarias. La fundamentación no escrita de
esta ley bárbara es que un avión intruso puede desobedecer la intimación a
tocar tierra porque sabe que le basta con salir del espacio aéreo argentino
para ponerse a salvo, porque ni Bolivia ni Paraguay tienen la capacidad de
forzarlo al aterrizaje. Este razonamiento desprecia la prevención y sólo
valora la represión, como si evitar el ingreso de uno de esos vuelos no
tuviera importancia. Además, el problema no se limita a los países vecinos.
En la Argentina vuelan a diario infinidad de pequeñas avionetas y aviones
ultralivianos, a los que por debajo de cierta tara la ley ni siquiera les
exige llevar radio. En las vastas extensiones poco pobladas de las zonas
fronterizas, quien va a emprender un vuelo ni siquiera tiene controladores
a los que solicitar o anunciar un plan de vuelo. Habrá que esperar entonces
que el Congreso sancione la ley, que la ansiosa Fuerza Aérea la aplique,
para que una docena de cadáveres innecesarios desaten la lacrimosa
reflexión sobre las muertes evitables, como las de Cromañón, como las del
penal San Martín de Córdoba, como las que se suceden en forma rutinaria en
las cárceles de las provincias de Mendoza y de Buenos Aires. Esa
devaluación de la vida es la peor herencia que han dejado la dictadura
militar y el neoliberalismo. No tiene nada de extraño que el ex presidente
Carlos Menem haya abogado por la intervención del Ejército, como hace
periódicamente en su intento por aglutinar a todas las derechas del país.
Pero no se percibe que quienes abominan de esas décadas negras estén
adoptando todas las medidas necesarias para revertir su consecuencia. El
operativo ordenado en la Plaza Francia por el moribundo gobierno de Aníbal
Ibarra y su secretario de Seguridad y burocracia sindical Juan José
Alvarez, en aplicación de las cláusulas represivas introducidas en el
Código de Convivencia por los legisladores que responden a Maurizio Macri,
incluyó una agresiva presencia de la Guardia de Infantería de la Policía
Federal. Su personal golpeó a discreción a artesanos y periodistas, con la
impunidad que les da el no lucir las plaquetas de identificación
obligatorias, lo cual cuestiona la legalidad de todo el procedimiento. Del
mismo modo, las fuerzas de seguridad que en cualquier lugar del país abren
fuego en algún local cerrado o en un transporte público o emprenden una
persecución a tiros en la calle para enfrentar a un ladrón armado, sólo
deben rendir cuentas cuando hieren o matan a un transeúnte. Si no hay
heridos o si las balas sólo hacen blanco en los asaltantes perseguidos no
reciben ninguna observación y hasta es posible que sean condecorados. Es
una cuestión de azar.

Locos de la guerra

El desatinado intento policial de retomar el penal cordobés, ocupado en
reclamo por la imposición de un régimen mortificante, fue el comienzo del
descontrol. Los disparos policiales sobre el camión en el que una docena de
reclusos se proponía huir y que causaron la muerte del agente penitenciario
que los amotinados habían puesto como mascarón de proa del vehículo, y de
otras cinco personas en ese momento, no pueden atribuirse a la tensión que
se vivía. Por el contrario, son de absoluta coherencia con la fría
definición del secretario de Seguridad de Córdoba, Horaldo Senn, para quien
“estamos en guerra, y en las guerras hay que solucionar el conflicto.
Queremos resolver la coyuntura y debemos recuperar la legalidad”. Como la
dictadura militar, este funcionario impermeable a su propio apellido, cree
que la legalidad es el control absoluto del más fuerte, por cualquier
medio. Lo sucedido también es congruente con las expresiones del gobernador
De la Sota, que sólo lamentó las vidas perdidas de los funcionarios.
La conversión en guerra de una cuestión de orden público y seguridad
ciudadana sólo puede conducir a este tipo de resultados. Además se propaga
en círculos y sin dificultades abarca también a los familiares de los
detenidos, que fueron rociados con una lluvia de proyectiles de duro
caucho. También revela una deficiente preparación, ya que hubiera bastado
con un bloqueo de la salida para evitar la fuga sin el costo humano que se
produjo. No se aprovechó la experiencia nefasta de Ramallo, donde hace seis
años la policía de Buenos Aires provocó una masacre similar por equivalente
impericia, agravada entonces por la maquinación electoral del entonces
candidato presidencial Eduardo Duhalde. Un principio elemental que no se
aplicó, indicaba la conveniencia de entablar negociaciones a través de los
familiares de los detenidos o de personas que ellos respetaran, dado que en
las condiciones de aislamiento en que se encontraban, los amotinados no
podían resistir por mucho tiempo. De hecho, en cuanto el secretario de
derechos humanos de la municipalidad local (el ex seminarista y preso
político durante la dictadura Luis Baronetto), un sacerdote y un ex
presidiario padre de dos detenidos pudieron asumir esa tarea, la situación
se calmó. Los presos no pedían locuras, como afirmó el locuaz intendente
Luis Juez, sino condiciones mínimas de higiene y alimentación y visitas de
sus familiares. La consigna que coreaban al iniciarse el motín era “Con la
visita no se juega”. Recién cuando la Gendarmería desplazó a la policía
cordobesa del control del lugar, el Estado mostró una actitud más razonable
que los delincuentes amotinados.

Muertes anunciadas

Debido al sistema de enjuiciamiento oral que funciona desde hace muchos
años, Córdoba es una de las provincias cuyos penales albergan menos
procesados sin condena y en la que más se respeta la separación entre
encausados (legalmente inocentes hasta que se pronuncie una sentencia
condenatoria) y condenados. El absurdo es que los encausados están en la
moderna cárcel de alta seguridad de Bower, sobre la ruta 36, y los
condenados en la ruinosa penitenciaría de la capital, en medio de la
ciudad. Mientras en Buenos Aires el 80 por ciento de los presos no tiene
condena, en Córdoba no llegan al 50 por ciento, y la cárcel amotinada sólo
aloja condenados. Pero, igual que en el resto del país, la psicosis social
respecto de la inseguridad, el endurecimiento de las leyes penales y el
ablandamiento de las garantías procesales han producido en los últimos años
un incremento brusco de la población carcelaria y una llamativa
indiferencia por las condiciones en las que se cumplen las privaciones de
la libertad, en sitios que no reúnen las condiciones que la Constitución
ordena en vano desde hace un siglo y medio.
Según estadísticas oficiales de hace un año, el 74 por ciento de los presos
cordobeses no tiene trabajo remunerado y no pasó del nivel primario de
educación, el 94 por ciento no participó en programas de capacitación
laboral, el 67 por ciento tampoco en programas educativos, uno de cada tres
intentaron fugarse y uno de cada cuatro fueron lesionados. Los índices de
superpoblación en Córdoba son muy altos. De acuerdo con la información
oficial los establecimientos penales de toda la provincia poseen capacidad
para albergar a 3716 personas pero conviven allí 5823 detenidos, 57 por
ciento más de lo previsto. En realidad el problema es mucho peor, ya que
las plazas reales son menos que las declaradas, que se calculan contando
los colchones que se agregan a espacios saturados de cuerpos. En la
penitenciaría Nº2, la sobrepoblación oficial es del 51 por ciento (1071
plazas para 1621 personas alojadas). Pero según la prensa local, la
capacidad real del penal es para 600 personas y la superpoblación del 270
por ciento.
“Sanas y limpias, para seguridad y no para castigo deberían ser las
cárceles de acuerdo con el conocido pero incumplido artículo 18 de la
Constitución. Las descripciones de los familiares de los presos cordobeses
sobre el hacinamiento, la carencia de servicios sanitarios, la falta de
atención médica y la crueldad del trato, son similares a las de los presos
en las cárceles de Mendoza y de Buenos Aires en las que, además, se produce
un número de muertes escandaloso. En la presentación judicial que presentó
esta semana, el secretario de derechos humanos de la Nación Eduardo Luis
Duhalde menciona dieciséis muertes en un año en Mendoza, estimación muy
conservadora.
Peor es lo que sucede en la provincia de Buenos Aires, líder indiscutido en
materia de ignominina carcelaria. Según la estadística oficial, en 2003
murieron bajo custodia del Servicio Penitenciario Bonaerense 139 personas,
casi tres por semana. Además hubo 3400 lesionados, a razón de nueve por
día. Los datos de 2004 todavía no se divulgaron. La generosa cobertura
televisiva de la toma del penal cordobés fue posible, entre otras cosas,
por su ubicación dentro de la ciudad, sin siquiera un perímetro de
seguridad que lo alejara de las viviendas más próximas, como si esa ruinosa
edificación del siglo XIX fuera una casa más del barrio. Una de las
secuencias más impresionantes fue el castigo a un joven guardián obeso, al
que dejaron en calzoncillos y borceguíes, por parte de jóvenes cuya mala
alimentación saltaba a la vista en sus cuerpos esqueléticos. Quien crea que
esa crueldad recíproca quedará confinada intramuros es porque no ha
dedicado cinco minutos a reflexionar sobre los vasos comunicantes de la
sociedad, por los que circula tanto lo bueno como lo malo hasta
homogeneizar comportamientos y valores.

Paradojas

Un trabajo del Centro de Estudios Nueva Mayoría sobre conflictos en las
cárceles en las últimas dos décadas indica que a partir de 2001, que es
cuando comenzó el endurecimiento legislativo y se masificó la crisis
económica, descendió la cantidad de motines, disturbios y huelgas de hambre
en las cárceles de todo el país. El promedio anual de veinte protestas en
todo el período, descendió a la mitad desde 2001, si bien en el mes y medio
transcurrido de 2005 ya se han producido cuatro, lo cual prenuncia un
repunte. Esta es una paradoja sólo aparente. La superpoblación carcelaria
ha ido acompañada por el endurecimiento de las condiciones internas, por
decirlo con una expresión neutral. Pero esto también puede describirse con
las palabras del camarista bonaerense Raúl Borrino, de la Cámara de
Apelaciones y Garantías de San Isidro. Hace tres años, Borrino escribió que
la superpoblación “exige un sistema de terror interno que contenga la
iniquidad de las condiciones a que se somete a los prisioneros: falta de
luz, de agua, de alimento, de espacio, de actividad, de intimidad, de
trabajo, de estudio, de movimiento físico”.
Sólo se les brindan “penurias prohibidas por la ley que no pueden ser
toleradas por ninguna persona bien nacida, y torturas para que la
degradación humana no explote en rebelión”. Pese a que nunca las
condiciones fueron tan degradantes “nunca hubo menos amotinamientos”. El
secreto de esta “paz de cementerio” es el “régimen de aislamiento y tortura
sistemática y permanente”. Si bien Borrino se refiere a situaciones
específicas de la provincia de Buenos Aires, donde, junto con Mendoza, se
ha llegado a los peores extremos, su generalización al resto del país sólo
requiere un ojo atento a las excepciones que confirman la regla.

La prescripción

La reforma al artículo 67 del Código Penal fue presentada en forma
insidiosa como una medida en favor de la impunidad para actos de corrupción
cometidos por funcionarios. Es posible que alguno de ellos se beneficie.
Pero en tal caso, no será por la reforma sino porque las causas en las que
se los investigaba fueron llevadas en forma indolente por jueces y fiscales
que las han usado como elemento de negociación política y/o porque las
penas para ese tipo de delitos no se compadecen con el clamor social contra
sus autores. ¿Cómo conciliar el generalizado deseo de que los funcionarios
que saquean el patrimonio colectivo “se pudran en la cárcel” con la escala
penal (de 2 a 6 años) que reprime los fraudes contra la administración
pública? De hecho, antes de que se modificara el cálculo de la
prescripción, muy pocos funcionarios del gobierno más corrupto que ha
tenido el país en décadas fueron condenados. Los casos más notorios, María
Julia Alsogaray y Víctor Alderete, ratifican la incidencia de la política
en las cuestiones judiciales: ninguno de ellos pertenece al Partido
Justicialista. La reforma no favorece en nada a funcionarios de la actual
administración, ya que la prescripción recién empieza a contarse desde que
cesan en sus cargos. El gobierno de Menem terminó hace cinco años y la pena
máxima por fraude a la administración pública es de seis años, lapso por el
cual se extiende también la prescripción. Ese es tiempo suficiente para
llegar a una condena o, por lo menos, a alguna de las otras instancias
procesales que interrumpen la prescripción, como la declaración indagatoria
o la elevación a juicio. Si ello no ocurrió hasta ahora no puede atribuirse
a la nueva norma. El plazo que el Estado tiene para imponer una condena
debe ser razonable. Como recordó el Centro de Estudios Legales y Sociales,
“una vez iniciada la investigación, tampoco puede mantenerse abierta para
siempre. Por ello, se entiende que sólo algunos actos de los responsables
de la persecución penal justifican que el plazo para investigar se mantenga
abierto. Antes de la reforma, eran justamente estos actos los que no
estaban identificados por la ley penal y quedaban sujetos a la
interpretación judicial. Esta falta de claridad es la que les permitía a
jueces y fiscales demorar la persecución penal. Este comportamiento
ineficaz e irregular de los funcionarios afecta a toda la ciudadanía, a las
víctimas y a los imputados”, sostiene.
En la audiencia convocada hace dos meses por la Corte Suprema de Justicia
en el hábeas corpus colectivo que el CELS interpuso en defensa de los
presos en la provincia de Buenos Aires, el ministro de Justicia Eduardo Di
Rocco reveló que en 2003 una de cada tres sentencias fueron absolutorias. De
los 30.000 presos bonaerenses, 24.000 no fueron juzgados y cuando lo sean,
cerca de 8000 serán declarados inocentes, pero sus vidas ya habrán sido
destruidas por las condiciones vergonzosas de alojamiento. Ellos estarán
entre los principales beneficiarios de la nueva redacción del artículo 67.
Algunos jueces y camaristas insospechables de parcialidad en favor de
funcionarios o financistas corruptos sostienen que los delitos complejos
requieren más tiempo para la investigación. Es un enfoque honesto pero
equivocado: el problema no es de plazo sino de recursos técnicos y humanos
idóneos para esas investigaciones. Sin peritos aptos y computadoras capaces
de procesar grandes cantidades de datos, la extensión del plazo no ayuda a
condenar a los culpables sino a prolongar el sufrimiento de los inocentes.
La irritación no debe concentrarse en la norma, sino en la falta de
discusión pública previa, que permitió la difusión manipuladora y confundió
a vastos sectores acerca de lo que estaba en juego.

Casos concretos

Para que la discusión no sea abstracta y predominen interpretaciones
caprichosas o interesadas, vale la pena revisar algunos casos concretos.
Así se verá que la Oficina Anticorrupción como querellante en casos contra
funcionarios ha conseguido resultados mucho más alentadores que los jueces
y fiscales del fuero federal. En apenas 57 querellas seguidas por la O.A.
hasta 2003, fueron indagadas más de 180 personas y 80 procesadas. En ocho
procesos, la Oficina ya requirió la elevación a juicio oral y público.
Además, la O.A. persiguió casos que de otro modo hubieran sido cerrados,
por falta de actividad de los fiscales, impulsando la acción o apelando
sobreseimientos.También pidió la reapertura de casos cuyo cierre había sido
consentido por los fiscales. Uno de los más significativos es el del
contrato de Siemens con el Ministerio del Interior. El juez lo archivó en
1999, el fiscal no apeló y recién cuando la O.A. pidió su reapertura en
2003, fueron llamados a declaración Menem y su Ministro del Interior Carlos
V. Corach.
Lo mismo sucedió con el famoso caso Meller, que terminó con la destitución
de un juez de la Corte Suprema. La causa fue archivada, la Oficina apeló y
consiguió que prosiguiera y que no se pagaran 400 millones de pesos que
reclamaba Meller. También en la causa por enriquecimiento ilícito del ex
ministro Raúl Granillo Ocampo, la O.A. logró su procesamiento pese a que el
fiscal había pedido que se archivara por falta de delito. En la causa
contra el ex secretario de Comunicaciones Germán Kammerath, el fiscal
consintió el planteo de prescripción de la defensa, pero la O.A. se opuso,
y ahora debe decidir el juez. La relevancia económica de esos casos es
impactante. Meller solicita 130 millones de dólares y Siemens demandó al
Estado ante el CIADI (Centro Internacional de Arreglo de Diferencias
Relativas a Inversores) por 500 millones de dólares. Por cierto, si los
hechos de corrupción se comprueban, los reclamos de las empresas se
desvanecerían).

La última palabra

Si el tema no es la vida, sino la corrupción, una decisión clave será la
que adopte la Corte Suprema de Justicia, en la causa “Gostanian, Armando y
Otros s/ enriquecimiento ilícito”. Además del gordo bolú, se investiga allí
el enriquecimiento ilícito de Ramón Hernández, Hugo Anzorreguy, Eduardo
Menem, Adrián Menem, Emir, Karim y Omar Yoma. Lo que la Corte debe decidir
y que se aplicará luego a todos los otros casos, sin apelación posible, es
la facultad de la Oficina Anticorrupción de constituirse como querellante,
algo que por razones evidentes molesta a muchos jueces y fiscales. Hasta
ahora los votos en la Corte están divididos y el debate tiene menos
difusión pública que el legislativo sobre la reforma al artículo 57. Un
buen ejemplo de la manipulación con la que se puede inducir incluso a las
personas mejor intencionadas a la fijación de una lista de prioridades
errónea.[]

Tomado de Página/12 Domingo 13/02/05
http://200.61.159.98/diario/elpais/1-47275-2005-02-13.html
http://200.61.159.98/diario/elpais/1-47268-2005-02-13.html

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y mi mente puestos en un lugar, en una historia, que es la historia de la
liberación de las cadenas de la explotación e injusticia que atan la vida
de mi pueblo y los pueblos. Pero cada día es un descubrimiento de rutas, un
volver a nacer, un sumergirse, un respirar de nuevo para seguir haciendo
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                    Gladys Marín
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Homenaje
a una de las dirigentes y mujeres más destacadas de Nuestra América.

Santiago de Chile, 11 de Febrero
http://www.mundoposible.cl

Juan Andrés Lagos miembro de la Comisión Política del PC, señaló a Mundo
Posible, que la presidente de la colectividad de izquierda sufriera algún
paro respiratorio, pero indicó que su estado de salud sigue grave y en una
situación irreversible.
“Gladys se encuentra en un estado muy critico y en una situación
irreversible. En estos momentos no tiene un estado de conciencia”, explicó
Lagos
Comentó que los dirigentes del PC se encuentran en estado de vigilia y que
desde tempranas horas han recibido la solidaridad y preocupación de
diversos sectores de la sociedad chilena.
“Estamos viviendo momentos de mucha congoja y de tristeza, pero nos
imaginamos a la Gladys que siempre nos llamó a vivir el hoy y es lo que
proyectamos hacia adelante”, indicó el dirigente comunista.

Gladys Marín, La vida es ahora
"Todo por el pueblo y con el pueblo."
Quizás esta sea la frase que mejor resuma su discurso, actuación y
consecuencia política...

Intervención de Gladys Marín, presidenta Partido Comunista de Chile,
en la inauguración del Seminario A 30 AÑOS (del golpe de estado a Salvador
Allende)

... Hoy se necesita una más amplia unidad del pueblo, entendida como la
unidad política y social, superando la falsa e interesada dicotomía entre
lo social y lo político.
La Alternativa a seguir construyendo es una izquierda diversa, plural
contra el Neoliberalismo que busca y se encuentra con infinidad de formas
de expresión.
Un gran movimiento político y social cuyo eje son los trabajadores. Que
lucha por el medio ambiente, la diversidad sexual, los pueblos originarios,
que toma el sentido liberador de las ideas religiosas. Que asume todas las
nuevas contradicciones, los nuevos dolores, anhelos. Que levanta no solo un
proyecto económico, social, cultural sino también un proyecto de una nueva
forma de vida, sencilla, con respeto por la naturaleza, que cuide el
sentido de humanidad planetaria. Que rescate el sentido y acción de la
política como acción inherente a la inteligencia humana, como rechazo al
espectáculo, a Parlamentos ilegítimos por su sistema de elección y el peso
del dinero, y donde la mayoría de los electos actúan y sobreactúan como
casta, como clase especial.
Hay fascismo, hay represión, pero hay una Alternativa que se va
construyendo y que exige unidad sin exclusiones de todos los que desean un
modelo de justicia social, democracia y libertad.
La unidad de todos y todas los que anhelamos un mundo más justo es la
exigencia inteligente ante estos tiempos difíciles, pero potenciadores de
cambios democráticos
“La historia es nuestra y la hacen los pueblos”, dijo Salvador Allende.
Tenemos que continuar haciéndola.

¡Con Allende mil veces VENCEREMOS!!

Gladys Marín Millie
Presidenta Partido Comunista de Chile
Santiago de Chile, 07/09/2003

***

A Gladys Marín en su combate por la vida.

Elegía Para una Muchacha Roja
                     por Patricio Manns

Nació en un pueblo donde el sol
llueve su lluvia de hidromiel,
donde los trenes, desde el riel
manchan con humo el arrebol
y la naranja es un farol
que multiplica luz frutal
y en que la abeja colosal
trota los aires con pasión
para guardar en un cajón
rubios misterios de cristal.

Fue un largo invierno su niñez,
hambre y distancias que borrar,
con los cuadernos de escolar
y las heridas en los pies,
peregrinar de cuando en vez,
más y más lejos del hogar,
sin un madero que quemar,
sin una mano que coger,
sin una luz que defender
pero una llaga que cerrar.

Así creció la compañera,
áspera llama combativa,
siempre golpeada y ofendida
por una ráfaga de cera,
la compañera.

Se la tragó la gran ciudad
con tanta ropa que lavar,
con tanta leña que cortar,
con tanta gris necesidad.
Hizo trabajo de verdad:
sirvió en la mesa del gandul,
cosió en un siglo un traje azul,
estuvo un día sin bordar
y guardó el tiempo de soñar
en lo más hondo del baúl.

Entonces vio la compañera
que había un mundo que cambiar;
que era preciso batallar
en busca de la primavera
y con revuelta cabellera
y con dos manos desgarradas
se confundió en la marejada
que destrozaba los cimientos
del viejo mundo descontento,
para hacer limpia la alborada.

Así luchó la compañera,
áspera llama combativa,
siempre golpeada y ofendida
por una ráfaga de cera,
la compañera.

Con mano roja desplomó
piedra por piedra la pared,
fue interminable como red,
fue una bandera que flameó,
fue una leona que luchó,
fue cama dulce y fue pañuelo,
fue vigilante en el desvelo,
fue brazo y trueno combatiente,
hasta que un tiro simplemente,
cubrió su corazón con hielo.

Así cayó la compañera,
condecorada por su herida,
la más hermosa, la elegida
bajo la piel de las banderas,
la compañera.

***

CHILE: GLADYS MARIN EN GRAVE ESTADO
www.argenpress.info (Fecha publicación:12/2/2005)

El estado de la presidenta del Partido Comunista (PC) de Chile, Gladys
Marín, es muy crítico y estamos preparados para lo peor, afirmó hoy
Guillermo Teillier, segundo en jerarquía de esa colectividad.
El secretario general, sobre quien recae ahora la conducción del PC, dijo
que la emblemática líder amaneció con los signos vitales bastante
reactivados y la situación esta tranquila en estos momentos, en medio de la
gravedad.
'Ahora todo depende de ella y nosotros no podemos predecir nada. Estamos
muy preocupados, pero con plena calma', recalcó tras desechar la idea de
trasladarla desde su residencia, en esta capital, hasta un centro asistencial.
'Desde el punto de vista médico no se puede hacer nada. Estamos esperando
todos en el partido con tranquilidad, si se da este hecho doloroso en las
próximas horas, estamos preparados anímicamente para eso y daremos a Gladys
el homenaje que se merece', afirmó.
El dirigente comunista señaló que durante esta mañana se reunieron con
funcionarios del gobierno y mantuvieron contactos con representantes de
Cuba y Venezuela, quienes manifestaron preocupación por la situación que
vive la líder de la izquierda chilena.
Dijo que sostuvo un encuentro con el secretario general de Gobierno en
funciones, Patricio Santamaría, quien expresó su solidaridad y ofreció toda
la colaboración oficial.
'Sobre esa base determinaremos lo que se va a hacer en caso que suceda lo
peor', apuntó.
Respecto a la solidaridad de diversos sectores, Teillier destacó que
'Gladys se ha transformado en una figura del país y no sólo del Partido
Comunista'.
Destacó que les está llegando el apoyo solidario de otros partidos
políticos, de la iglesia, del Gobierno, parlamentarios, la Central Unitaria
de Trabajadores (CUT), así como de agrupaciones y organizaciones de la
izquierda chilena.
'Desde Cuba nos están llamando constantemente, de la embajada, sabemos que
ellos se preparan para enviar una delegación de alto nivel a Chile y al
parecer lo mismo va a suceder con el gobierno venezolano', aseveró.
Explicó que 'el presidente (Hugo) Chávez insistentemente, a través de la
embajada, esta preguntando por la situación de Gladys. Ya sabemos que
algunos partidos comunistas de otros países se están preparando para viajar
a Chile'.
A la dirigente política, de 64 años, le fue detectado en septiembre de 2003
un bioglastoma multiforme -tumor maligno muy agresivo- en el cerebro y
pocas semanas después fue operada en el Departamento de Neurocirugía del
Karolinska Institute de Estocolmo, Suecia.
Luego fue trasladada a Cuba donde le aplicaron un tratamiento combinado de
radioterapia con un producto biotecnológico, llamado Cimaher, generado por
científicos cubanos, que lograron mejorar mucho su estado de salud y
calidad de vida.
En octubre del pasado año, sin embargo, debió ser sometida a otra
intervención para eliminarle tejidos necrosados en el área de la operación,
y los médicos descubrieron el surgimiento de un nuevo tumor que terminó con
las esperanzas de una recuperación definitiva.
Su estado comenzó a agravarse aceleradamente al perder parcialmente el
habla y los movimientos y en diciembre pasado se decidió que viajara a
Chile para pasar las navidades con familiares y amigos.

Datos biográficos

Gladys Marín Millie, nació el 16 de Julio de 1941 en la Ciudad de Curepto,
en la VII Región, cerca de Curicó. Sus padres fueron Adriana Millie y
Heraclio Marín. El era campesino y ella una profesora primaria. El padre
abandonó el hogar, ante lo cual, su madre debió hacerse cargo de criar a
sus cuatro hijas.
Cuando Gladys Marín tenía 4 años, la familia emigró al pueblo de Sarmiento
y, más tarde a Talagante, lugar donde Gladys fue a la escuela primaria.
Participó activamente en movimientos juveniles cristianos, llegó a ser
presidenta de la Acción Católica de Talagante.
A la edad de 11 años llegó a vivir, sola, a Santiago. Vivía en una pensión
de la calle Recoleta. Estudió en primero en el Liceo 5 de niñas y luego
comenzó su formación como profesora en la Escuela Normal # 2.
Es en la Escuela Normal donde Gladys comienza a asistir a las reuniones de
la Federación de Estudiante Normalistas. Conoció allí a Rosendo Rojas,
dirigente de las Juventudes Comunistas. Un día le propusieron ingresar a
las Juventudes Comunistas, asunto que ella aceptó sin vacilar. Recibió su
carnet de militante el año 1958.
Después de eso fue elegida Presidenta de la Federación de Estudiantes
Normalistas. Una reivindicación principal de los estudiantes era la lucha
por modificar los vetustos criterios pedagógicos de las Escuelas Normales.
En 1957 recibió su título de maestra. La destinaron a la Escuela N° 130
para niños con deficiencias mentales que funcionaba en el interior del
Hospital Psiquiátrico en la Avenida Santos Dumont.
Para entonces, Gladys Marín era miembro del Comité Regional Capital de las
Juventudes Comunistas, allí cumple tareas en la Comisión Femenina. Además
estaba ligada a la organización de maestros de la Sexta Comuna. En 1960 es
elegida en el Comité Central de las JJ.CC.
En esa época las Juventudes Comunistas buscaban convertirse en un
destacamento de masas, que vibrara con las inquietudes de los jóvenes.El
Partido Comunista venía saliendo de 10 años de ilegalidad producto de la
'Ley de Defensa de la Democracia', más conocida como 'Ley Maldita', que
fuera impuesta por Gabriel González Videla.
En 1963, Gladys Marín, es dirigente del Comando Juvenil de Salvador
Allende, impulsando múltiples iniciativas, como la construcción de parques
infantiles en muchas ciudades del país, canchas deportivas, lugares para
pasear o bailar. Se organizaron las primera brigadas de muralistas,
antecedente inmediato de lo que más tarde serian las Brigadas Ramona Parra.
En las elecciones de 1964, resulta elegido Eduardo Frei Montalva.
El año 1963 Gladys Marín se casa Jorge Muñoz Poutays, entonces estudiante
de ingeniería. De este matrimonio nacen Alvaro y Rodrigo.
El año 1963, después de una Conferencia Nacional de las Juventudes
Comunistas, Gladys Marín es elegida Secretaria General de dicha
organización, sucediendo en el cargo a Mario Zamorano (actualmente detenido
desaparecido a partir del llamado caso de la calle Conferencia). El mismo
año 1965, es elegida Diputada por el segundo distrito de Santiago, el que
en ese entonces comprendía las comunas de Renca, Conchalí, Recoleta,
Independencia, Colina, Til Til, Talagante, Curacaví, Quinta Normal y
Barrancas, todas de clara composición proletaria. Posteriormente es
reelegida con una alta votación; su mandato de Diputada es abruptamente
interrumpido por el Golpe Militar de 1973.
Durante el periodo en que Gladys encabeza las Juventudes Comunistas, se
desarrolla un fuerte movimiento estudiantil bajo la consigna de la Reforma
Universitaria. Las JJ.CC. se colocan a la cabeza de esas luchas. Es en ese
tiempo cuando el Comité Central, tras reiterados cambios de opinión,
resuelve lanzar como símbolo de la JOTA, la camisa amaranto.
Ese es también el tiempo de la solidaridad con Vietnam. La movilización
solidaria alcanzó enormes proporciones, una cantidad importante de jóvenes
adquiere, al calor de ella, una fuerte conciencia anti imperialista. Se
donaba sangre, se recolectó dinero para un hospital en Vietnam, se
realizaran dos marchas por Vietnam desde Valparaíso a Santiago, la primera
el año 1967 y la segunda el año 1969, alcanzando esta última una gran
masividad.
Surge la Unidad Popular, que levanta como su abanderado a Salvador Allende,
candidato con el que triunfa el 04 de septiembre de 1970.
La juventud chilena se convierte en protagonista de ese tiempo: Las
Brigadas de Trabajo Voluntario comprometidas en tareas como la construcción
de canales de regadío, de balnearios populares, la participación en la
distribución de productos de primera necesidad. Se realizó la marcha de
Arica a Magallanes contra el Fascismo y contra la guerra civil.
En 1973 se produce el golpe militar y Gladys Marín debe pasar a la
clandestinidad. En diciembre de 1973, por decisión del Partido, y en contra
de su voluntad, Gladys Marín se asila en la embajada de Holanda en
Santiago, allí permaneció 8 meses debido a que la Junta le negaba el salvo
conducto.
En el exilio asume las tareas de la solidaridad con la causa chilena.
Recorre distintos lugares denunciando los crímenes que en Chile se cometen.
En 1976, cae detenido en Chile su esposo Jorge Muñoz, quien era miembro de
la Comisión Política del Partido. Ella conoce la noticia mientras se
encuentra en Costa Rica, en actividades de solidaridad con Chile. Hasta
ahora no se conoce el paradero de Jorge Muñoz.
Al inicio del año 1978, regresa clandestinamente al País y encabeza el
trabajo de dirección en el interior
En 1984 asume como Sub Secretaria del Partido.
Después del XX Congreso del Partido Comunista, Realizado en el año 1994,
Gladys Marín es elegida Secretaria General (Presidenta) de este Partido.
En junio de 1998 es proclamada candidata a la Presidencia de la República.
Se trata de una candidatura de la izquierda chilena, que busca, como
objetivo principal, el instalar en nuestro país la existencia de una
alternativa al sistema; se trata de crear, de organizar, de lograr que se
exprese un movimiento social y político por los cambios de fondo que Chile
requiere.
En 1997 había sido candidata a senadora por la circunscripción senatorial
poniente de Santiago, obteniendo una votación que la ubica en el octavo
lugar en el ámbito nacional. No sale elegida como resultado del
antidemocrático sistema binominal imperante que apunta a evitar que las
fuerzas de izquierda tengan representación parlamentaria.
Gladys Marín es la única mujer que encabeza un Partido Político en Chile.
El 25 de septiembre de 2003 es internada en la Clínica Tabancura donde el
equipo médico del doctor neurólogo Eduardo Larraechea le diagnostica la
presencia de un tumor cerebral. El 1 de octubre viaja a Estocolmo, Suecia
para ser intervenida quirúrgicamente el día 8 en la clínica Karolinska por
el doctor Inti Peredo.
El 15 de octubre se informa que el turmor es un glioblastoma multiforme. Se
diagnostica que volvería acrecer inexorablemente en la misma zona.
El 19 de octubre viaja a La Habana, Cuba para iniciar un proceso de
rehabilitación a cargo del equipo médico que encabeza el doctor Javier
Figuerero.
El 14 de marzo de 2004 regresa a Santiago y es recibida en un gran acto en
la ex Estación Mapocho de la capital chilena por centenares de miles de
personas.
El 4 de septiembre de 2004 es operada por segunda vez en La Habana de una
necrosis de tejidos. En octubre vuelve a Santiago hasta el 7 de noviembre
que regresa a La Habana, para retornar definitivamente a su país natal en
diciembre del mismo año.
Gladys Marín se encuentra en su residencia ubicada en calle Las Perdices
7026 de la comuna de La Florida, acompañada de su familia, amigos y
dirigentes del Partido Comunista de Chile.

Tomado de:
http://www.argenpress.info/nota.asp?num=018494
Gracias a Diego Lira y "Nuestramérica" por su colaboración.
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Coordinador: Tonio Blanco - Córdoba, Argentina

Un hombre sin religión
es como un pez sin bicicleta.

                         Grafitis para leer ;-P (envianos el tuyo)
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[P/Lx@] Paraleer a los amigos
Damos bienvenida a nuestra lista al escritor, periodista peruano, y a
juzgar por lo que escribe y cuenta, un gran tipo. Él es Pedro Flecha, a
quien conocemos y aprendimos a leer gracias al AveCritica (nuestra hermana
que ilumina textos desde el Perú)*, y que nos privilegia con su reciente
subscripción al Paraleer.


LA PÚRPURA EN EL MÁRMOL
por Pedro Flecha

Subió las escalinatas y se dio cuenta que el café le había caído mal, tan
mal como vio qué mal combinaba el color púrpura de su sotana con el piso de
mármol cuando tropezó con los listones de su zapato de charol y se
derrumbó. El rojo escarlata de la herida que brotaba sangre un poco mas
arriba de su oreja izquierda era, objetivamente, un color mas adecuado, que
combinaba mejor con el piso. Maldita sea, pensó, tanto trabajar para ser
Papa y quemar con un movimiento torpe el pan en la puerta del horno.
Maldijo al poeta indio que usó esa imagen literaria porque eso no era París
sino el Vaticano y el día era soleado, sin pronósticos de aguacero.

Vio aproximarse un guardia suizo cuyos pantalones bombachos eran para él
algo que hubiera gustado usar de joven cuando jugaba basketball en el
colegio gringo que amaba entrañablemente. Hubiera sido hermoso ver a todos
los jugadores con bombachas de colores chillones, ocultando sus impudicias
y así evitar las odiosas comparaciones, pues su pene era chiquito y pasaba
vergüenza en las duchas después de los partidos. Por eso se volvió cura,
por esa pequeñez viril que hacía juego con su falta de comprensión en clases.

El guardia suizo le tomó la cabeza y el Cardenal pensó que quería aliviar
su dolor, pero no fue así, sino que comenzó a estrellársela contra el
mármol del piso. Brotaba mas sangre y un frío medular se expandió desde los
dedos de sus pies hasta casi la rodilla ¿si tengo mis cuentas bancarias en
ese país porqué me maltrata? ¿creerá que soy un pedófilo?

Cómo habían complicado su misión, los pedófilos. Él no lo era porque odiaba
a los niños tanto como a los adultos. Era casto y puro, no por vocación
sino por el ridículo apéndice que portaba, que ni siquiera para maricón
servía, porque en algún momento si tenía que invertir los roles su pareja
se habría burlado de las cosquillas que su pequeñez le haría.

Había logrado introducir el nuevo santito exitosamente, aquel que presentó
en sociedad a ese cura polaco que después fue su predecesor como Papa; ese
español memorable que decía que el lugar de la mujer era fregando pisos,
con lo cual el totalmente acordaba, claro está exceptuando a su madre y a
algunas elegantes tías que le caían bien.

Desde niño odiaba a los desarrapados. Cuando tenía 6 o 7 años había
recibido como regalo de Navidad un disfraz de cowboy. Al día siguiente, en
la casa de la abuela irlandesa, ya que a la italiana le había tocado la
Navidad anterior, sé reunió con todos sus primos y hermanos. Parece que la
familia había combinado que a todos les regalaran disfraces de cowboy,
excepto a su primo el gordo, al que detestaba totalmente; a quien le habían
regalado un disfraz de Hopalong Cassidy. Sombrero blanco, camisa y pantalón
negro, cartucheras y pistolas que imitaban plata y botas largas de cuero
negro. Como es usual en los grupos de niños, quien llevaba ese uniforme
tenía que ser el 'bueno' del juego, mas aún el que ordenaba cómo el juego
debía ser. Se sintió algo imperfecto, primero porque su disfraz era igual
al de sus primos y segundo porque el líder, el que hacía del bueno, era
gordo, un gordo de mierda. Un primo con quien siempre se había llevado mal,
porque él era un hijo de dentista y el gordo de un empresario minero.
Además, en los corrillos de las novenas familiares se sabía que el apellido
del padre del gordo no era español sino de judío converso ¡marranos!

El gordo no tuvo ningún empacho en ordenar el juego. A él le tocó que lo
amarraran en un árbol de olivo, como habían tantos en el olivar que
circundaba la casa. La idea era que 'los indios' y eso le gustó porque le
habían enseñado a odiarlos, lo habían atado a ese árbol después de ultimar
una caravana y sus primos vendrían a rescatarlo ¿pero quienes eran los
indios? A nadie le habían regalado disfraz de indio ¡imagínense! El gordo,
al ser preguntado dijo que como este país estaba lleno de indios ya
aparecerían algunos, además, que en términos generales se podría considerar
indio a cualquiera que no fuera de la familia.

Dicho y hecho, lo amarraron. Él no se resistió mucho pues, a pesar que
odiaba al gordo, alucinó que el Olivar de San Isidro, como se llamaba el
sitio, era el Monte de los Olivos de las novenas, que los indios eran
judíos y el supuesto salvador que vendría, como era un judío gordo no
llegaría nunca y él sería inmolado como un Cristo moderno, vestido de cowboy.

Eran los cincuenta y entre los niños se fomentaban temores idiotas, como
ahora. Uno de ellos era que las gitanas que recorrían las calles tratando
de hacer unas monedas leyendo las manos o el tarot, raptaban niños para
después venderlos a los lavaderos de oro en la selva amazónica.

La escena era extraordinaria para un juego de niños. El vasto olivar, el
lejano rumor de canciones católicas como música de fondo, nuestro
protagonista amarrado a un árbol y la pandilla salvadora detrás de los
cañaverales de una casa vecina esperando que aparecieran los indios. Pero
¡oh sorpresa! se aparecieron tres gitanas mayores con dos niñas pequeñas.
Los salvadores pusieron pies en polvorosa y dejaron a nuestro atado
protagonista solo, quien al ver a las gitanas comenzó a llorar
destempladamente.

-¡Pobre criatura!- dijo una de las mujeres con dejo andaluz- ¿quién te ha
atado así?

El escuchar sus voces lo hizo llorar más. Las gitanas incluso querían
desanudarlo ¡y lo podían tocar! ¡horror! Llamó a gritos a sus compañeros de
juego, no había ninguno. Sus gritos fueron tan fuertes que los adultos que
estaban en el almuerzo salieron y ¡agradecieron! a las gitanas su interés
en el atado.

Ahí decidió ser líder, pero como ser un Hopalong Cassidy requería tener
dinero abundante que sus padres no tenían, decidió usar el negro como color
y poder ser el ordenador del juego y para ello lo mejor era ser cura para
llegar, algún día a ser el máximo, ser Papa.

Pero cómo uno iba a ser el máximo, si un miserable guardia suizo le seguía
estrellando la cabeza contra las gradas de mármol. Ahí se dio cuenta que su
sangre no era noble, porque no era densa, era de un rojo rosadón, como el
de las gelatinas que ofrecen los ambulantes en las fiestas de pueblo por
una moneda.

Cuando regresó purpurado de Europa, imaginó que le iban a hacer una gran
fiesta, pero hubo una manifestación juvenil en la Plaza Mayor de Lima.
Nunca serás Papa, eres yuca, decía un cartel que portaba una adolescente.
Yuca decían en Perú al engaño y Fujimori en la campaña electoral había
usado este vegetal como símbolo. Pero el no era un japonés inmigrante,
verbalmente disléxico, sino un miembro de la mejor clase republicana
emparentada con héroes.

Bolívar había sido un buen tipo, pues había pedido un acuerdo con el
Vaticano cuando fue dictador del Perú. Mas aún en su familia decían que
estaban emparentados con el 'libertador' pues un ancestro había sido nada
menos que el cónsul británico en Guayaquil a quien Bolívar le birló la
esposa. Aunque fuera una vinculación por cuernos, era una relación con el
'libertador' y eso valía en el país bastardo donde vivía.

Él era un cardenal y estaba orgulloso de pertenecer a una organización
milenaria que se consideraba a sí misma como una persona moral de creación
divina y no de creación humana. Lo que no sabían era que él era la segunda
venida de Cristo, pues era un secreto con su almohada. Pero ya estaba ahí,
elegido Papa hace pocas horas y había ido a cambiar su púrpura por el
blanco merengue decorado con hilos de oro de las vestimentas papales.

Mientras el ruido sordo de su cráneo vacío se estrellaba contra el mármol,
añoraba la época en que en su país se consideraba indigno del nombre de
peruano al que no cumpliera su deber natural de ser religioso y además era
'subversivo' ir contra la religión del estado que era constitucionalmente,
la católica. Si hasta 1915 se prohibió el ejercicio público de cualquier
religión que no fuera la católica, porqué no podía reinstaurar eso cuando
fuera Papa.

Había estado convencido que la identidad peruana era solo posible alrededor
de la fe cristiana, lo anterior no valía nada. Para ello deberían
transformar los héroes militares en seres devotos, tales como Grau, a quien
había que 'perdonarle' su condición de traficante de esclavos que despobló
la isla de Pascua. Había que convencer a Fujimori de esto y, pensó que no
era difícil, porque sabía por su sistema de espionaje de confesionarios que
el presidente era como él, de la cofradía del miembro pequeño. Era japonés
y según las estadísticas y lecturas que tenía en la gaveta de su mesa de
noche, los de ese país tenían ocho centímetros de pene menos que el
promedio y eso era casi como tener nada, como una verruga grande, algo que
solo motivaría risa en una mujer. Los ojos cínicos del japonés y su
barbilla de coliflor le motivaban una solidaridad cómplice, era el socio
inteligente y adecuado para los fines de la obra y por ello lo habían
respaldado en el autogolpe. Si bien era un ladronzuelo sin clase era muy
efectivo para sus fines.

El otro chino, su tío, si era un caballero de verdad, era un hospitalario,
un digno descendiente de esa orden medieval que admiraba y que quemó la
pagana biblioteca de Limasol en Chipre, que pretendía ser una reedición de
la de Alejandría. Había conocimientos que no debían conocerse. Su tío era
embajador de la orden de Malta, herederos de los de la orden del Hospital;
aquellos a quienes el Papa les dio todos los bienes templarios en el siglo
catorce, así como la misión de custodiar la fe en sus aspectos económicos.
Los del Temple ya no existían, el conocimiento maligno estaba perdido
felizmente.
Habían sí algunas organizaciones que se autollamaban así, pero eran
excentricidades de algunos idiotas o creadas ex profeso por el mismo
Hospital para impedir que resurjan. La soberana orden era muy poderosa
porque muchos millonarios, gente del FBI y de la CIA pertenecían a ella.
Recordó las interminables noches de tertulia con su tío donde le decía tu
ocúpate de las almas que yo me ocuparé de tus bolsillos y tu obra saldrá
fortalecida porque tu obra es la nuestra y para ello necesitamos que seas Papa.

Su tío lo había ilustrado sobre cosas como el justo título y la justa
guerra, era un jurista, un filósofo y el abogado mas influyente del Perú.
El título venía del derecho de conquista, aquel que el obispo de Cusco, que
también era de la obra había impuesto en las iglesias de esa ciudad. Ni el
estado, ni la municipalidad podían cobrar entradas a los turistas, la
iglesia sí, por derecho de conquista.
Huascar, el hermanastro de Atahualpa en vida había donado el imperio
incaico en 1531 a los españoles y a la fe por intermedio del abuelo de
Guamán Poma, tal como lo había hecho antes Montezuma a Cortés.

- Tu vas a ser el delegado de Cristo Pantocrator, le dijo antes de salir a
Roma; serás Papa y por Potestas Spiritualis gobernarás sobre emperadores,
reyes y empresarios. Ese es tu destino, donde la raza no importa y lo que
importa es la fe. También serás el señor de la justa guerra contra aquellos
que se resisten a la conversión y al señorío de Cristo. Es una alianza que
lleva casi un milenio, ustedes los religiosos velan por la parte
espiritual, nosotros por la material.

-¿Pero no es eso como el Islam y su guerra santa?

- Sí, todos venimos del Libro, las estructuras son las mismas, es una sana
competencia comercial dentro de la familia, una diferencia de opiniones. La
verdadera guerra es contra los paganos y esos son las razas inferiores,
como los indios acá o los negros pata en el suelo del Africa. Hay
simplemente demasiada población y eso tiene que corregirse. Nuestro imperio
es el de las dos espadas por el Universalis Ecclesiæ y eso lo reconocen los
gringos, como lo hizo Clinton cuando el Papa lo visitó y ahora se
perfecciona con el delicioso y efectivo fanatismo cristiano de Bush. Mira
nomás como las razas inferiores siempre se han doblegado; el imperio
incaico fue donado, el mexicano también, Los indios no son una cultura, son
nada, son como los animalitos de Sepúlveda, o los menores de edad del
presidente Leguía, porque siempre se han traicionado a ellos mismos.

-¿Y por qué?

- Pues por que la fuerza de la conquista estuvo en la capacidad y en la
sofisticación de un aparato instrumental y político del que carecieron
todas las civilizaciones que lo precedieron en esta zona geográfica. La
escritura y la imprenta, la numeración matemática, la contabilidad de doble
partida y el desarrollo de las redes bancarias; el caballo, el asno y la
mula; la rueda, la carreta y los caminos carrozables; la pólvora y la
artillería; la brújula, el sextante y la navegación, así como más tarde el
cronómetro marino fueron nuestros instrumentos valiosos para el dominio en
áreas de gran extensión.
Pero lo mas importante fueron la fe en una religión, una ética y una teoría
legal adecuada, mantenida por una clase jurista en base a la experiencia
histórica acumulada por imperios más antiguos. Esto nos permitió unificar a
todas las identidades indias en una sola, en la del indio de mierda. Los
españoles hicieron de los indios una sola colectividad indivisa y homogénea
y esta transformación no se hubiera logrado sin el universalismo y, entre
nosotros, la conveniente ambigüedad de la evangelización cristiana. Los
curas primero, los cronistas después y ahora los historiadores fueron
capaces de convertir al quechua y al aymara en verdaderas lenguas
generales, cambiándolas para incorporar los conceptos fundamentales de
nuestra fe y destruyendo sus conceptos panteístas. Imagínate que en su
idioma no había palabra para espíritu, alma, dios. Era peligrosísimo que
eso se mantuviera y lo respetáramos. El quechua que hoy hablan no es de los
indios, es el nuestro.

- Yo no lo entiendo, ni lo hablo, ni quiero aprenderlo.

- Ni necesitas entenderlo, ya les rompimos el mundo, no refleja nada, son
solo balbuceos sin significado. Les ocultamos la esencia de su lenguaje que
evitaba nombrar las cosas porque las apartaba de su mundo al hacerlo. Ante
su lógica natural impusimos la nuestra aristotélica, escolástica. Eran
hombres primitivos, paganos cuyo cuerpo era el paisaje el cual compartían y
cuidaban. No había dioses sino una serie de principios ordenadores porque
para ellos el tiempo era cíclico y no había creador. ¡Imagínate! tuvimos
que inventarles dioses y demonios, enseñarles a temer; sino de que otra
forma podíamos destruir esa cultura milenaria y explotar la plata de
Potosí, donde nació el capitalismo. Pero esto no acababa ahí sino que la
iglesia, con nuestra ayuda tuvo también que unificar a los aventureros
castellanos, catalanes, vascongados o andaluces que estaban siempre
matándose por mujeres o por oro y se olvidaban que no fue Colón, sino
Torquemada el que descubrió este continente. En realidad la hispanidad
nació aquí antes que en la península donde todavía subsisten esos
antagonismos ¿y a quien se debe? Pues al ala fuerte activista de nuestra
fe, a nuestra misión, la del Hospital.

- Tío ¿piensas que hay una identidad peruana?

- Los peruanos nunca lograrán una identidad, porque por siglos hemos
enterrado los fundamentos de la que tenían. No fue fácil y los del Hospital
participamos directamente en ello. El Ande es serpentario, horizontal,
nosotros somos solares, verticales como nuestra fe y nuestros intereses.

- Eso suena a esoterismo.

- Es solo un lenguaje arquetípico que usamos nosotros, los iniciados que
asistimos a la fe cristiana. Las religiones y las ideologías políticas
siempre han estado vinculadas al poder, al estado, al rey.
En este sentido el judaísmo, cristianismo, islamismo, marxismo, socialismo
o capitalismo son simplemente posiciones dentro de una concepción vertical
y ordenada del mundo. Estos indios eran serpentarios, horizontales.Yo los
hubiera eliminado a todos: aztecas, mexicas, andinos, pero salió ese cura
huevón, De las Casas arguyendo que eran humanos, pero al final le torcimos
el brazo al convencerlo que se trajeran esclavos negros porque estos no
tenían alma y si mucho músculo para usar.

- Tampoco me gustan los negros, les apesta el ala ¿y cómo lo mantuvieron?

¿Cómo lo logramos? Hicimos que se proscribiera en las universidades
católicas y en todas en general estudios que incidieran en la matemática o
tecnología de las culturas precolombinas. Lo que era arquitectónica o
tecnológicamente deslumbrante teníamos que hacerlo exótico y transformamos
lo anecdótico en lo fundamental. Introducimos el concepto de que se
dedicaban a lo 'mágico religioso' e hicimos campaña diciendo que 'lo
sagrado' es inherente al ser humano para instalar firmemente nuestro dios,
porque ellos no tenían ninguno. Por ello las notas del cholo Tello, el
arqueólogo están felizmente pudriéndose en alguna universidad y nuestro
querido presidente japonés podía vestirse de ekeko al visitar los pueblos
de la sierra.

-¿Pero el ekeko...

- Ya lo sé, no es un símbolo bueno, es el comerciante que engaña a las
comunidades indígenas, pero para los citadinos y los votos están en las
ciudades, es un símbolo que les descarga la conciencia y les vende la misma
idea caritativa que les vendió Belaúnde yendo de pueblo en pueblo. En el
fondo es la misma actitud del presidente Leguía a comienzos de siglo al
legislar a los indios como menores de edad. Es un marketing muy antiguo,
querido sobrino, y funciona muy bien. Este se basa en que lo primero es el
fomento del olvido generalizado, si no el práctico desconocimiento de las
grandes sociedades de escala civilizatoria como la andina. Por ejemplo,
cuando descubrieron Caral, ese complejo de pirámides al norte de Lima nos
pusimos muy nerviosos, pero no tardamos en reaccionar ¿cómo podíamos
admitir una cultura pacífica y constructora hace cinco mil años? Entonces
¿qué hicimos? pues, participar en el financiamiento de las excavaciones
para manipular la investigación. Era clarísimo que el complejo era un
centro metalúrgico, una especie de culto al conocimiento y a la tecnología,
algo que no podíamos admitir.
Inventamos que lo que tenían era un 'culto al fuego' y restamos importancia
a los crisoles, los batanes y los petroglifos. Ahora vamos a introducir
sacrificios humanos contrabandeando restos de cuerpos mutilados. Para la
historia esos hombres tienen que ser bárbaros y salvajes, que hacían
sacrificios humanos; ya que en base a ello es que construimos la fuerza de
nuestra fe. La vieja historiadora polaca nos ha sido siempre de mucha ayuda
en esto, nadie ha degradado lo andino tanto como ella. Pero en general
todos los académicos cooperan. Es claro que nosotros hacemos el trabajo
sucio cultural y esa es nuestra misión ya que nuestra orden es muy antigua,
experimentada y desde las Cruzadas, hemos sido socios con el papado.
Somos mejores que ellos manejando el advertising religioso ya que no nos
detenemos en los vericuetos ni las trampas de las teologías.

-¿Cómo así lo han manejado?

- Con una técnica muy antigua y muy eficiente llamada Misdrah.

- Eso suena a ocultismo judío.

- Sí ¿y cual crees que es la mecánica detrás de la fe? pues el culto al
miedo a la muerte, el dominio de las relaciones hacia otros y dentro del
núcleo familiar y controlar la base de todo que es el sexo. El resto no
interesa ¿y como lo hacemos? Pues con esa técnica que consiste en
alteraciones intencionales de lo que se escribe y permanece en las
tradiciones para adecuarlas a nuestros fines. Por ejemplo esa figurilla con
las manos abiertas, que se parece al Baphomet de los templarios, que a
veces tiene báculos o plantas en sus manos y que era el principio
organizador andino antes de la evangelización; la transformamos en el
Arcángel Gabriel que lleva un arcabuz en una mano y una espada flamígera en
la otra. La figurilla original era dibujada con dos triángulos, uno encima
del otro, pues las alas del ángel y su faldón de encaje suplantaron a los
triángulos. Un principio organizador lo transformamos efectivamente en un
principio exterminador, el éxito ha sido total aunque hay unas comunidades
aisladas en el Ande que todavía tejen la figurilla. Eso lo hizo nuestra
gente hace siglos y lo seguimos manteniendo, ya que esas son cosas
enquistadas casi genéticamente en el inconsciente colectivo de los pueblos,
que pueden volver a aflorar. Pachamama era un principio masculino, solar,
pues lo feminizamos para identificarlo con el concepto occidental de la
madre tierra y por ende hacer reinar a la Virgen María. Esto también fue un
éxito tan grande que hasta los famosos 'pagos a la tierra' son
esencialmente algo que nosotros inventamos incorporando elementos de
brujería gallega.

- Los 'pagos' son brujería, entonces...

- Bueno la brujería es magia barata, nosotros hacemos magia de la buena,
toda religión es mágica en el fondo ¿de donde crees que viene la Biblia,
los Evangelios, el Corán? pues de las mismas fuentes escritas. La epopeya
de Gilgamesh dio origen a la Biblia, la Biblia a los Evangelios, los
Evangelios al Corán; es el mismo texto donde varían algunos nombres y
situaciones intencionalmente. Ziusudra es Noé, en el Enuma Elish está la
creación tal y cual la lees en el Génesis y en las tabletas de Ras Sharma,
donde está el culto a Baal, están las mismas referencias a la serpiente
voladora que en Isaías.

-¿La que tentó a Eva?

- Sobrino por favor, la serpiente es un símbolo astronómico, es la aurora
boreal o austral dependiendo donde estés. Es la serpiente emplumada de los
mexicanos y el Kon andino; era una antigua forma de simbolizar los eventos
del firmamento. Pero la horizontalidad serpentaria se enfrenta a lo solar,
nosotros somos solares, por ello tuvimos que aplastarla en la conquista y
para ello usamos a la virgen.

-...que era un personaje mas fuerte.

-...y no era virgen, el Misdrah la hizo virgen.

-¡Eso es un sacrilegio!

- Vas a ser Papa, no puedes estar con cojudeces, como dijiste alguna vez
acerca de los derechos humanos en Ayacucho. La virginidad de María fue una
mala, aunque afortunada, transcripción de Mateo de un escrito de Isaías
7:14 pues usó una traducción griega y en lugar de poner 'joven mujer' puso
'virgen'. Tanto fue el problema para los primeros patriarcas cristianos,
que tuvieron que crearle un esposo a María. Lo que te quiero decir es que
los Evangelios fueron adaptaciones de textos bíblicos para crear una
religión. Si revisas a Isaías, los Salmos, Zacarías y Samuel encontrarás
que Mateo, Marcos, Juan y Pablo adaptaron en base al Misdrah la figura de
Jesús para exitosamente hacer una religión. Ello quedó como una tradición y
una técnica que la venimos ejerciendo por cerca de dos mil años. Estas
cosas son secretas, no las hacen los curas del Vaticano directamente, nos
usan a nosotros y nosotros a cambio logramos que los gobiernos mediante
concordatos los financien, les paguen sueldos, los liberen de impuestos y
en el medio, por supuesto somos remunerados con comisiones. El Concordato
del 80 llevaba implícito que la iglesia se tapara los ojos ante la política
de tierra arrasada de Morales Bemúdez y ha sido muy rentable para todos.

- Fue un canje, lo entiendo ¿y quienes son nuestros peores enemigos?

- Los que manejan esas cosas que ahora llaman conocimiento objetivosin
sujeto cognoscente, conversan con los números, leen en Vatán y tienen
intuición estructural. Usamos contra ellos nuestro poder económico,
político y judicial, los aplastamos silenciosamente. Hay pocos que
resisten, usamos de todo...

-¿También magia? ¿brujería?

- Eso no es eficiente con ellos, son demasiado fuertes, sobreviven y nos
rebotan los ataques cuando menos pensamos. En el 92 incendiaron cruces en
los cerros en Arequipa e imagínate, pusieron una bandera blanco-negra del
Temple en un cerro apacheta. Hicimos que la región militar enviara tropas
al cerro, ningún soldado se atrevió a subir, la bandera ondeó hasta que se
pudrió de vieja.

-¿Y porqué no fueron ustedes a quitarla?

- Porque ese juego es un juego duro, de otro nivel, para el cual no estamos
calificados.

- Yo lo hubiera hecho- dijo sintiéndose Hopalong Cassidy y acomodándose los
anteojos.

- Posiblemente habrías muerto en el intento o por lo menos te habrías
vuelto totalmente loco.

-¿Eran ateos?

- Los ateos son fáciles, solo hay que cerrarle los accesos, son tímidos y
en el fondo tontamente respetuosos de los creyentes. Estos son una especie
de magos, pero magos de acá, seres desprovistos de alma que dicen que su
cuerpo es el mundo...

-¿Extraterrestres?

- Eso es una invención. En los 50 las supuestas naves eran de metal
remachado y ahora dicen que son bolas de luz laser. Son alucinaciones
colectivas, psicografías. Si piensas que el tiempo es lineal puedes creer
en cosas así, pero si piensas que es una unidad cíclica podrían bien ser
del pasado o del futuro o de un aquí que no conocemos. Ahí está lo
peligroso porque son parte de la cultura anarquista, librepensadora que va
contra las religiones, contra las creencias y hacen una bandera del
conocimiento y la libertad irrestricta, sin normas, gobiernos, leyes o
iglesias. Sabes bien, te lo dijo el embajador americano, que lo de Irak es
una reedición de las cruzadas, pero esta vez los principales protagonistas
intelectuales debemos ser nosotros. En Perú, por años habíamos planificado
llegar al poder y lo hicimos con Fujimori; nos había tomado mucha magia y
costado mucho dinero. En el 92, cuando todo era del mas absoluto secreto
ondeó esa odiada bandera en Arequipa. Ya te imaginarás el revuelo que causó.

-¿Está controlado ahora?

- No podemos controlarlo, nunca podremos, por ello estamos acelerando lo
apocalíptico y fomentando el temor mundialmente. Creo que hemos eliminado
algunos síntomas, destruido a algunos individuos y embriones de
organizaciones; pero pueden aparecer en cualquier momento, quizás de alguna
forma inusitada. Hay cosas raras que siempre pasan a este nivel del juego.

- Pero ustedes tienen el Misdrah...

- No es monopolio nuestro, de alguna forma se ha usado en todas las épocas.
Los escritores hebreos usaron el Misdrah para el desarrollo de nuevos
textos como una inspiración creativa basada en el conocimiento de textos y
tradiciones previas. Esta actividad estuvo basada en que un pasaje podía
ser utilizado para iluminar otro, por ejemplo Crónicas es un misdrah de
Reyes. En esencia es un proceso de mutación de ideas culturales que permite
a una idea exitosa el ser variada e incorporada en un nuevo texto. En
realidad es un instrumento muy eficiente para relacionar cosas que no lo
están u obviar cosas que son evidentes, como los genocidios o la pedofilia.
Hoy se le llamaría manejo de medios.

- Pero es algo religioso.

- Depende como definas religión. Por ejemplo los nazis hicieron un culto a
Thule, fueron hasta el Tibet por símbolos y convencieron a toda una nación,
supuestamente culta e inteligente en una pandilla de borregos sanguinarios.
Nosotros los ayudamos desde un inicio, Hess era uno de los nuestros que no
aguantó mucho. Pero seguimos hasta el final, los ayudamos a escapar a
Sudamérica por Copenhague y Odessa en un itinerario de conventos amigos
puestos a disposición por Pío XII.

- Los nazis hubieran podido detener al comunismo ateo.

- También estabamos ahí, en Rusia, haciendo negocio. Estamos en todas
partes, donde hay dinero y se requiere nuestra experiencia, siempre y
cuando eso no dañe nuestra relación con el Vaticano. En realidad nosotros
somos una nación, la más pequeña del mundo, solo tenemos una casa en Roma
como territorio y no tenemos nada que ver con la isla de Malta, ya que
Napoleón nos sacó de ahí hace mucho tiempo. Tenemos relaciones con mas de
cuarenta países. Somos la fuerza empresarial de la fe católica.

- Nosotros en la obra también somos fuertes.

- Muchos de los que están con ustedes también están con nosotros, sobre
todo los que tienen mucho dinero, pero eso es secreto.

-¿Estás ahora de perfil bajo.

- Ni tanto porque tengo a todos cogidos de las bolas, milicos, políticos,
empresarios, hasta curas. Tengo los dossiers de los asesinatos
empresariales y los videos 'personales' que Paniagua te entregó.

- Pero yo los devolví.

- Yo tengo copias, tengo que ayudarte, como dios, usando 'formas misteriosas'

- Eso quiere decir que cuando sea Papa...

- Te podremos ayudar efectivamente.

- Eso suena bien ¿y tu imagen profesional?

- Un poco mellada pero sigo operando con los cárteles mineros y
empresariales, mantengo buenas relaciones con los militares y gracias a ti,
estoy muy cómodamente parqueado en la Universidad Católica. Este es un país
de cobardes, solo tienes que demostrar fuerza y concha. Y cuando algo sale
mal, pues te callas un poquito, te haces el huevón.

- Sí, eso lo he experimentado muchas veces, pero no aprendo la lección. Y
hablando de hacerse el huevón ¿qué sabes de Fujimori?

- No mucho, la verdad es que ya no sirve para nuestros propósitos, cuando
robaba era muy descarado y la verdad es que era muy, pero muy cobarde.

- Pero está haciendo campaña para regresar. Mucha de mi gente lo apoya.

- Están perdiendo el tiempo, los americanos tienen mejores opciones. García
está dispuesto a cualquier cosa para que le regresen la mamadera y con
Toledo les va bien y es muy barato, solo hay que darle...

- ...etiquetas azules

- Entre otras cosas menores, como que alguna niña financista pituca se baje
el calzón. Pero el estado peruano ha resultado ser un mal socio, vamos a
tener que hacer algo como lo que se está haciendo en Argentina, donde el
estado salió fuera de control cuando se fue Menem. Ahora en la Patagonia
hay transnacionales actuando eficientemente. Lo que nos interesa a nivel
global son los recursos naturales, en Perú los metales y los campos en
Argentina, la gente pobre sobra. Pero hay esta cosa de los autonomismos
anarquistas. Eso de las comunidades contra las minas puede resultar muy
costoso, quizás habrá que hacer que nuevamente algunas vírgenes lloren...

- Yo no creía que funcionaba, pero funcionó. Ese Vladimiro era un loco casi
genial.

- Hemos también incursionado en ese nuevo negocio de los pueblos
originarios, porque los estados son malos socios. Les decimos por ejemplo a
los aymaras que son descendientes de los Tiahuanaco y que por ello deben
estar en contra de los quechuas porque éstos son descendientes de los
Incas, pero eso es un rollo que va a tener corta duración, vamos a tener
que hacer como en la Patagonia, dominar los territorios con colonos
resguardados por mercenarios. Mira que bien le ha ido a Bush en Irak
contratando torturadores.

- Pero hay escándalos.

- Para eso es el Misdrah, el manejo de la información. La gente cree lo que
lee en los diarios y lo que ve en la tele, al final le damosimportancia a
lo que nos conviene.

- Pero se pueden informar por Internet...

- Todavía es cosa de elites y cuando algo se quiere difundir que no nos
gusta, tenemos un ejército de hackers que los infestan de viruses
informáticos. Tenemos también gente en los chats, en las listas de interés,
en los juegos en red; no hemos descuidado eso.

Sentía que sus músculos no funcionaban y parecía que toda la poca energía
que le quedaba se concentraba en su mente. Debería verse horrible con tanta
sangre suya alrededor y seguramente estaría despeinado o su cabeza sería un
amasijo de sangre y pelos. El pensar en Internet lo emputaba, especialmente
aquella historia sobre su muerte antes de ser Papa ¡maldita sea! ¿era una
profecía? ¿era él un Petrus Romanus interruptus? ¿dónde estaban todos? ¿sus
primos? ¿su tío Jaime? ¿se aparecerían gitanas a salvarlo? ¿los de Malta?
¿sería el guardia suizo un indio camuflado? Sabía que estaba muriendo pero
no habían luces blancas deslumbrantes, ni vocecitas angelicales. Susangre
olía a mierda como la hacienda de su familia en Huánuco que él detestaba.
El paisaje era hermoso, pero a él no le gustaba la gente que lo habitaba
¿porqué no eran altos como los campesinos italianos?
¿porqué habían conquistado el Perú esos hombrecillos de hombros estrechos y
pelos en la frente y espalda que se tiraban a cuanta india encontraban y
habían llenado al país de cholos? ¿qué podía hacer con su mente que era lo
único que le quedaba? ¿porqué esos recuerdos le impedían encomendarse a
dios? ¿dónde estaba dios? ¿sería dios el guardia? Hizo un esfuerzo enorme y
apenas pudo balbucear ¿quién eres tú? ¿porqué me matas?

- Soy el caballero Ponky, el vengador errante y no siempre soy humano- fue
la respuesta del suizo a quien ahora percibía como un dios egipcio con cara
de perro.

El mármol recuperó su blancura al día siguiente cuando limpiaron la
pegoteada sangre del purpurado y el dedo de dios de Miguel Angel en la
Capilla Sixtina se mostró como lo que realmente era, una vulgar verruga.

13.12.2004
Pedro Flecha: Ficciones anticipadas
http://argentina.indymedia.org/news/2004/12/245589.php
Gracias a Ricardo (el "Killincho Crítico") Alvarado por esta colaboración.
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Ladran Sancho...!
Señal que son perros.

                                        Grafitis para leer ;-P (envianos el
tuyo)
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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Don Quijote de las paradojas
por Eduardo Galeano

Nació en prisión esta aventura de la libertad. En la cárcel de Sevilla,
"donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace
habitación", fue engendrado Don Quijote de La Mancha. El papá estaba preso
por deudas.
Exactamente tres siglos antes, Marco Polo había dictado su libro de viajes
en la cárcel de Génova, y sus compañeros de prisión habían escuchado, y
escuchándolo habían viajado.

***

Cervantes se propuso escribir una parodia de las novelas de caballería. Ya
nadie, o casi nadie, las leía. Estaban pasadas de moda. La tomadura de pelo
fue un esfuerzo digno de mejor causa. Y sin embargo, esa inútil aventura
literaria resultó mucho más que su proyecto original, viajó más lejos y más
alto y se convirtió en la novela más popular de todos los tiempos y de
todas las lenguas.
Merece gratitud eterna el caballero de la triste figura. A don Quijote los
libros de caballería le habían quemado la cabeza, pero él, que se perdió
por leer, salva a quienes lo leemos. Nos salva de la solemnidad y del
aburrimiento.

***

Famosos estereotipos: don Quijote y Sancho Panza, el caballero y su
escudero, la locura y la cordura, el soñador hidalgo con la cabeza en las
nubes y el labriego rústico de pata en tierra.
Es verdad que don Quijote se vuelve loco de remate cada vez que monta a
Rocinante, pero cuando desmonta suele decir frases que vienen del más puro
sentido común, y en ocasiones pareciera que se hace el loco sólo por
cumplir con el autor o el lector. Y Sancho Panza, el ramplón, el bruto,
sabe ejercer con ejemplar sutileza su gobierno de la ínsula de Barataria.

***

Tan frágil que parecía y fue el más duradero. Cada día cabalga con más
ganas, y no sólo por la manchega llanura. Tentado por los caminos del
mundo, el personaje se escapa del autor y en sus lectores se transfigura. Y
entonces hace lo que no hizo, y dice lo que no dijo.
Don Quijote jamás pronunció la más famosa de sus frases. "Ladran, Sancho,
señal que cabalgamos" no figura en la obra de Cervantes. ¿Qué anónimo
lector habrá sido el autor?

***

Metido en su armadura de latón, montado en su rocín hambriento, don Quijote
parece destinado a la derrota y al ridículo.
Este delirante se cree personaje de novela de caballería y cree que las
novelas de caballería son libros de historia. Sin embargo, no siempre cae
despatarrado en sus lances imposibles, y a veces hasta aplica honrosas
tundas a los enemigos que enfrenta o inventa. Y ridículo es, qué duda cabe,
pero entrañablemente ridículo. Cree el niño que una escoba es un caballo,
mientras el juego dura, y mientras dura la lectura los lectores acompañamos
y compartimos los andares estrafalarios de don Quijote.
Reímos de él, sí, pero mucho más reímos con él.

***

"No te tomes en serio nada que no te haga reír", me aconsejó alguna vez un
amigo brasileño. Y el lenguaje popular se toma en serio los delirios de don
Quijote y expresa la dimensión heroica que la gente ha otorgado a este
antihéroe. Hasta el Diccionario de la Real Academia Española lo reconoce
así. Quijotada es, según el diccionario, "la acción propia de un quijote" y
quijote es aquel que "antepone sus ideales a su conveniencia y obra
desinteresada y comprometidamente en defensa de causas que considera
justas, sin conseguirlo".

***

Dos veces pidió Cervantes empleo en América, y dos veces fue rechazado.
Algunas versiones dicen que era dudosa su limpieza de sangre. Los estatutos
prohibían viajar a las colonias americanas a quien llevara en sus venas
glóbulos judíos, musulmanes o heréticos, que se trasmitían a lo largo de no
menos de siete generaciones. Quizá la sospecha de algún abuelo o bisabuelo
que fuera judío converso explica la respuesta oficial a las solicitudes de
Cervantes: "Busque por acá en qué se le haga merced".
El no pudo venir a América. Pero su hijo, don Quijote, sí. Y en América le
fue de lo más bien.

***

En 1965, el Che Guevara escribió la última carta a sus padres.
Para decirles adiós, no citó a Marx. Escribió: "Otra vez siento bajo mis
talones el costillar de Rocinante. Vuelvo al camino con mi adarga al brazo".

***

En sus malandanzas, evocaba don Quijote la edad dorada, cuando todo era
común y no había tuyo ni mío. Después, decía, habían empezado los abusos, y
por eso había sido necesario que salieran al camino los caballeros
andantes, para defender a las doncellas, amparar a las viudas y socorrer a
los huérfanos y a los menesterosos.
El poeta León Felipe creía que los ojos y la conciencia de don Quijote "ven
y organizan el mundo no es como es, sino como debiera ser. Cuando don
Quijote toma al ventero ladrón por un caballero cortés y hospitalario, a
las prostitutas descaradas por doncellas hermosísimas, la venta por un
albergue decoroso, el pan negro por pan candeal y el silbo del capador por
una música acogedora, dice que en el mundo no debe haber ni hombres
ladrones ni amor mercenario ni comida escasa ni albergue oscuro ni música
horrible".

***

Unos años antes de que Cervantes inventara a su febril justiciero, Tomás
Moro había contado la utopía. En el libro de Tomás Moro, Utopía, u-topía,
significaba no-lugar. Pero quizás ese reino de la fantasía encuentra lugar
en los ojos que lo adivinan, y en ellos encarna. Bien decía George Bernard
Shaw que hay quienes observan la realidad tal cual es y se preguntan por
qué, y hay quienes imaginan la realidad como jamás ha sido y se preguntan
por qué no.
Está visto, y los ciegos lo ven, que cada persona contiene otras personas
posibles, y cada mundo contiene su contramundo. Esa promesa escondida, el
mundo que necesitamos, no es menos real que el mundo que conocemos y
padecemos.
Bien lo saben, bien lo viven, los aporreados que todavía cometen la locura
de volver al camino, una vez y otra y otra, porque siguen creyendo que el
camino es un desafío que espera, y porque siguen creyendo que desfacer
agravios y enderezar entuertos es un disparate que vale la pena.

***

Ayuda lo imposible a que lo posible se abra paso. Por decirlo en términos
de la farmacia de don Quijote: tan mágico es este bálsamo de Fierabrás, que
a veces nos salva de la maldición del fatalismo y de la peste de la
desesperanza.
¿No es ésta, al fin y al cabo, la gran paradoja del viaje humano en el
mundo? Navega el navegante, aunque sepa que jamás tocará las estrellas que
lo guían.


Publicado en: http://www.jornada.unam.mx/2005/feb05/050206/a05a1cul.php
Gracias a Jorge Halperín por despertarnos a la siesta.
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[P/Lx@] Siguiendo los pasos del Maestro

Foucault sigue dando cátedra
por Edgardo Castro
[Revista de cultura Ñ - Buenos Aires 8/01/05]

Nacimiento de la biopolítica
por Michel Foucault (fragmento)

"Se puede decir, finalmente, que el lema del liberalismo es: 'vivir
peligrosamente'. 'Vivir peligrosamente', es decir, que los individuos estén
perpetuamente en situación de peligro o, más bien, ellos son condicionados
para que experimenten su situación, su vida, su presente, su futuro como
siendo portadores de peligro. Y es esta especie de estímulo del peligro lo
que será, creo, una de las consecuencias más importantes del liberalismo.
Toda una educación para el peligro, toda una cultura del peligro aparece,
en efecto, en el siglo XIX. Tomemos, como ejemplo, la campaña sobre el
ahorro a comienzos del siglo XIX; encontrarán la aparición de la literatura
policial, el interés periodístico por el crimen a partir de mediados del s.
XIX y todas las campañas acerca de la enfermedad y de la higiene. Observen
todo lo que sucede en torno a la sexualidad y al miedo a la degeneración:
degeneración del individuo, de la familia, de la raza, de la especie
humana. En fin, por todos lados encontrarán esta estimulación del miedo al
peligro que es, de alguna manera, la condición, el correlato psicológico y
cultural interno del liberalismo. No hay liberalismo sin cultura del peligro."

De "Nacimiento de la biopolítica" (p.68)

"Después de todo, lo que hago (...) no es, finalmente, ni historia, ni
sociología, ni economía. Más bien, algo que tiene que ver, de una manera u
otra, y por razones simplemente de hecho, con la filosofía, es decir, con
la política de la verdad; pues no veo muchas otras definiciones del término
'filosofía', sino ésta. Se trata de la política de la verdad."

De "Seguridad, territorio, población" (pp. 4-5) Trad. de Edgardo Castro


Foucault básico
Francia, 1926-1984 Filósofo

Alumno de Maurice Merleau-Ponty y Louis Althusser, con su "Historia de la
locura en la época clásica" (1961) y, sobre todo, con "Las palabras y las
cosas" (1966), Foucault logró imponerse en el horizonte intelectual francés
del siglo XX, determinando tanto la epistemología como la filosofía
política contemporáneas. A partir de los 70, ya profesor en el Collège de
France, comienza a ocuparse del análisis de los mecanismos de poder
("Vigilar y castigar", 1975, y "La voluntad de saber", 1976). En sus
últimos libros y cursos emprende un largo e influyente viaje por la
Antigüedad grecorromana. Murió en París.

Desde 1970 hasta su muerte, en junio de 1984, Michel Foucault dictó trece
cursos en el Collège de France. Un tema diferente cada año, según el
recorrido que seguían sus investigaciones. En ese entonces, ingresaba en
una sala desbordada de auditores, encendía la lámpara de un escritorio
invadido por grabadores y leía velozmente el material que había preparado y
con el que daba cuenta de su trabajo.
Pronunciado públicamente, el contenido de estas grabaciones no está
afortunadamente comprendido por la prohibición testamentaria de toda
publicación póstuma.

A partir de las grabaciones y consultando el texto del que se servía
Foucault, un grupo de trabajo comenzó a editar estos cursos a partir de
1997. Ya están disponibles seis en francés y tres de ellos se publicaron
también en español: "Hay que defender la sociedad", "Los anormales" y
"Hermenéutica del sujeto". Todavía faltan traducir "El poder psiquiátrico"
(publicado en 2003) y los dos que aparecieron en francés en octubre pasado:
"Seguridad, territorio y población" (el curso de 1977-1978) y "Nacimiento
de la biopolítica" (de 1978-1979).
Estos últimos dos, que nos interesan aquí, han sido preparados por Michel
Senellart.

En "Vigilar y castigar" (1975), Foucault describe la formación y el
funcionamiento del dispositivo disciplinario: una forma de ejercicio del
poder que tiene por objeto los cuerpos individuales y que busca hacerlos
políticamente dóciles y económicamente provechosos. En la última parte de
"La voluntad de saber" (1976), luego de haber analizado el dispositivo de
sexualidad, Foucault describe otra forma de ejercicio del poder que también
tiene por objeto el cuerpo, pero no el individual, sino el de la especie,
el de la población, el cuerpo colectivo. Se trata de la biopolítica.

La formación de una biopolítica, de una política de la vida biológica,
marca, según Foucault, el umbral de la modernidad biológica. Con sus
palabras, si, para Aristóteles, el hombre era un animal viviente y además
capaz de una existencia política; el hombre moderno es el animal cuya
política tiene por objeto su ser viviente. Como lo mostró el propio
Foucault, este umbral biológico de la modernidad no es sólo el umbral a
partir del cual una política afirmativa de la vida es posible, también lo
es una política negativa de la vida, una política de muerte: una
tanatopolítica. El racismo moderno, biológico y de Estado, de hecho, ha
llevado a su expresión paroxística el funcionamiento de los mecanismos que
se originaron al atravesar este umbral.

Con la publicación del curso "Seguridad, territorio y población", se agrega
al análisis del dispositivo disciplinario y de sexualidad, el estudio de
los dispositivos de seguridad. A través de ellos se describe la formación
de una de las piezas esenciales de la biopolítica. Las tres primeras
lecciones de este curso abordan, precisamente, las características
generales del dispositivo de seguridad, comparándolo con los mecanismos de
la soberanía y de la disciplina. Para describir los dispositivos de
seguridad, Foucault estudia la formación y la problemática de las nociones
de medio -especialmente urbano- de población y de normalización.

Respecto de la historia de los dispositivos de poder, vale la pena señalar
que, si bien Foucault nunca sostuvo una total substitución de los
dispositivos de soberanía por los disciplinarios y de éstos por los de
seguridad, algunos intérpretes (como Michael Hardt y Toni Negri, en
Imperio, por ejemplo) presentaban la historia foucaulteana de los
dispositivos de poder como una sucesión. Sin embargo, Foucault insiste,
cuando se ocupa de caracterizar los dispositivos de seguridad, precisamente
en la posición contraria. No hay una época antigua de la soberanía, otra
moderna de las disciplinas y otra contemporánea de la seguridad y de la
biopolítica. Soberanía, disciplina y seguridad forman, más bien, un
triángulo. Lo que ha cambiado, de una época a otra, es el vértice dominante.

A partir de la cuarta lección del curso, el eje del análisis se desplaza de
los dispositivos de seguridad al estudio de la historia de las artes de
gobernar y de lo que denominará la gubernamentalidad: la racionalidad de
las prácticas de gobernar. Esta lección y la siguiente, particularmente
interesantes desde un punto de vista teórico y metodológico, pueden
considerarse, por ello, como la bisagra del curso. Las lecciones siguientes
se ocupan del primer gran capítulo de esta historia, del poder pastoral.
Este comienza por sus orígenes en la cultura política oriental (Egipto,
Babilonia, Israel), continúa con el análisis del significado de su ausencia
en la cultura política grecorromana (Foucault dedica una especial atención
a "El político", de Platón), analiza su desarrollo con el cristianismo y
culmina con su crisis y estatización en los albores de la modernidad.
Luego, con las transformaciones del poder pastoral, se inicia el segundo
gran capítulo del estudio de las artes de gobernar: la razón de Estado.

Las últimas dos lecciones del curso abordan el estudio de la policía como
técnica propia de la razón de Estado. En la época, el término "policía", en
efecto, es utilizado para referirse al nuevo dominio en el que el poder
político y administrativo del Estado puede intervenir. El objeto de la
policía, como lo muestra Foucault, es el hombre mismo. En este sentido,
"ciencia de la policía" (Polizeiwissenschaft) fue el primer nombre que
recibió lo que nosotros conocemos actualmente como estadística.

Nacimiento de la biopolítica está enteramente dedicado al estudio de la
otra gran forma de la racionalidad política moderna, que surgió
precisamente en contraposición a la razón de Estado: el liberalismo.
El análisis de Foucault, luego de algunas consideraciones generales y
metodológicas, comienza por el cameralismo y el mercantilismo (siglos XVII
y XVIII); pasa luego a la fisiocracia, al surgimiento de la economía
política y del liberalismo clásico (siglo XVIII). Con la lección del 7 de
febrero de 1979, emprende el estudio del neoliberalismo (siglo XX): el
neoliberalismo alemán y el llamado Ordoliberalismo, la difusión del modelo
alemán en Francia y los Estados Unidos, el paso hacia el neoliberalismo en
Francia y el neoliberalismo americano. Las últimas lecciones están
consagradas al estudio de lo que él llama el modelo del homo oeconomicus.


Fobia del Estado

Asistimos, según Foucault, a una sobrevalorización y, consecuentemente, a
una fobia del Estado. Por un lado, bajo el lirismo de un monstruo frío que
nos enfrenta (una alusión a Nietzsche); por otro, bajo la forma, paradojal
y reductiva, de la limitación del Estado a ciertas funciones consideradas
esenciales. Pero, desde su perspectiva, no es el Estado ni la estatización
de la sociedad lo que realmente importa para nuestra actualidad, para
nuestra Modernidad, sino la gubernamentalidad. Curioso término, casi una
mala palabra.
Foucault es el primero en señalarlo. Con él se refiere al conjunto
constituido por las instituciones, los procedimientos, análisis y
reflexiones, cálculos y tácticas que permiten ejercer esta forma de poder
que tiene por objetivo la población; por forma mayor, la economía política
y los dispositivos de seguridad como instrumento técnico esencial. De ahí
que la era de la gubernamentalidad sea la era de la biopolítica, y el
liberalismo, una de sus formas constitutivas.

No es extraño, entonces, que el curso dedicado a la historia del
liberalismo se titule Nacimiento de la biopolítica. Para Foucault, en
efecto, la cuestión fundamental que nos plantea el liberalismo no es la del
mercado o la de la representación ideológica que la sociedad tiene de sí
misma, sino el gobierno de la vida, tal como ésta aparece en ese nuevo
objeto de acción y de análisis, descubierto en el siglo XVIII, esto es, la
población. Desde este enfoque, la historia del liberalismo, con sus apogeos
y sus crisis, aparece como la historia de una difícil y riesgosa relación
entre libertad y seguridad; pues, como lo expresa Foucault, "la formidable
extensión de los procedimientos de control, de restricción, de coerción,
constituirán la contraparte y el contrapié de las libertades".

Foucault, quien utiliza por primera vez el término "biopolítica" en 1974
(en una conferencia en la Universidad de Río de Janeiro: "El nacimiento de
la medicina social"), no fue su inventor. Por cuanto sabemos, su origen se
remonta al sueco Rudolf Kyellen (1905). Tampoco ha sido Foucault el primero
en ocuparse de la problemática que este término plantea, es decir, la
relación entre la política y la vida biológica. Según informa Roberto
Esposito, en su libro más reciente -"Bíos. Biopolítica y filosofía",
publicado en Italia en 2004-, antes de Foucault es necesario distinguir
tres etapas de la biopolítica. Una etapa organicista, en el primer trienio
del siglo XX, mayormente en lengua alemana, en la que hay que ubicar a
Kyellen y al barón Jacob von Uexküll. Esta primera fase está dominada por
el esfuerzo de pensar el Estado como un organismo viviente. En segundo
término, una etapa humanista, alrededor de los años sesenta y mayormente en
lengua francesa. Aquí encontramos a Aaron Starobinski y a Edgar Morin. En
esta segunda fase, se busca explicar la historia de la humanidad partiendo
de la vida (en griego, bíos), sin reducir por ello la historia a la
naturaleza. En tercer término, se distingue una etapa naturalista, surgida
a partir de mediados de los sesenta y en lengua inglesa (en autores como
Lynton Caldwell y James Davies). Aquí la naturaleza aparece como el único
referente regulativo de la política. Respecto de estas etapas, la obra de
Foucault (junto con la de Hannah Arendt) representa una cuarta que no está
en relación de continuidad con las precedentes.

Foucault ha renovado la problemática y ha conferido a la noción de
biopolítica un valor interpretativo y una potencia especulativa que
modifican notablemente el cuadro de la filosofía política contemporánea. A
pesar de ello, su análisis deja abiertas algunas cuestiones fundamentales:
por un lado, la relación entre categorías jurídicas y biopolítica; por
otro, la relación de reversibilidad entre política de vida (biopolítica) y
política de muerte (tanatopolítica).

A partir de ellas y, por lo tanto, continuando su trabajo, es necesario
señalar la aparición de una quinta etapa en la teoría de la biopolítica,
representada por dos filósofos italianos: Giorgio Agamben (especialmente
sus textos "Homo sacer. El poder soberano y la vida desnuda", de 1995, y
"Estado de excepción", de 2003) y Roberto Esposito (además del texto que
mencionamos antes, "Immunitas. Protección y negación de la vida", 2002). La
primera cuestión -la relación entre categorías jurídicas y biopolítica- es
la que afronta Agamben estudiando la noción de estado de excepción: el
mecanismo por el cual el poder se refiere a la vida. La segunda
-reversibilidad entre bio y tanatopolítica- es la que aborda Esposito con
la noción de inmunidad. Mientras Agamben considera que la relación entre el
poder soberano y la vida es constitutiva de todo poder soberano, no sólo
moderno, Esposito sostiene, en cambio, que la biopolítica, estrictamente
hablando y como piensa Foucault, es un producto propio de la modernidad
(llega incluso a afirmar que la noción de inmunidad puede convertirse en el
paradigma interpretativo de la modernidad).

Más allá de estas diferencias, una cosa es cierta: Foucault, con sus
análisis de la biopolítica, la razón de Estado y el liberalismo, ha abierto
una nueva y fructífera etapa para la filosofía política. Por un lado, ya no
podemos pensar la política de la misma manera. Aunque sigamos utilizando
las viejas categorías modernas (soberanía, propiedad, libertad), ellas ya
no tienen el mismo sentido: están atravesadas por la problemática de la
biopolítica. Por otro, pensar una biopolítica que no incluya como mecanismo
inmunológico una tanatopolítica -que no se convierta por seguridad en
política de muerte- parece ser el desafío más importante que debemos afrontar.

Aparecido en Suplemento de Cultura Ñ
Nro.67 Sábado 8 de Enero de 2005
www.clarin.com.ar


Gracias a Ricardo Alvarado por su colaboración.
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[P/Lx@] Escarbando en nuestro Archivo

Escogimos un texto de Juan Boido, periodista editor del suplemento cultural
Radar, seleccionado en el número especial "20 años de Página/12" (2003).

Corleone presidente
Por Juan Ignacio Boido

“La mafia, como la lava, viene de abajo, emerge y llega a la cima para
derramarse sobre la superficie, pero no con el incontestable propósito de
modificar la geografía de la montaña sino todo lo contrario: para
petrificarla.”

En su último diálogo antes de morir, Vito Corleone le confiesa a su hijo la
inconsolable frustración que se lleva a la tumba: “Nos faltó tiempo. Un
poco más. Por eso quise que fueras a la universidad. Para que no
dependieras de los cerdos que mandan, para que algún día llegaras a ser
alguien: senador Corleone, gobernador Corleone”. La respuesta de Michael es
solemne y perfecta como las tragedias: “Ya vamos a llegar, papá, ya vamos a
llegar”. El resto de la saga no es más ni menos que la saga de esa
obsesión. Y nunca en su ascenso Michael se muestra tan seguro, tan
satisfecho, como en ese momento de El Padrino III en el que, casi limpio,
casi en la cima, casi salvado del oprobio de obedecer, le dice a un sobrino
un poco tonto: “Ya no necesito matones, necesito abogados”. Lección
fundamental: uno llega con matones, pero se mantiene con abogados. La
mafia, como la lava, viene de abajo, emerge y llega a la cima para
derramarse sobre la superficie, pero no con el incontestable propósito de
modificar la geografía de una montaña demasiado escarpada sino todo lo
contrario: para petrificarla. Así nacen los linajes.

Pero... Víctima de la misma materia con que están hechos sus sueños,
Michael Corleone no puede prescindir de los matones. El fin, a veces, no
puede prescindir de los medios. Los matones lo hicieron y ahora le exigen
su porción. Para eliminarlos necesita matones, no abogados. Donde no hay
ley sino lealtad, el abogado es el camino, pero el matón es el atajo. Son
los matones, y no los abogados, los que ejecutan: reclutan, aprietan,
eliminan. Pero, sobre todo, son la pieza fundamental del tan parco como
ineludible sistema de comunicación mediante el que negocian las fuerzas que
los empujan: son los mensajeros. No hay mafia sin mensaje. El mensajero
nunca llama dos veces. Y El Padrino, por supuesto, está lleno de mensajes.
Pero no hay mensaje más eficaz que el que llega como el aire, de la nada:
el primero de toda la película: el presidente (de un estudio de Hollywood)
no quiere otorgar lo que el Padrino quiere. El presidente no negocia y echa
al representante del Padrino de su casa. El presidente se va a dormir. A la
mañana siguiente, muy temprano, como de la nada, el aire entra levantando
las cortinas de la habitación del presidente. El presidente siente algo
raro. Se despierta. El presidente siente que tuvo un sueño húmedo. Tantea
entre las sábanas. Es húmedo, pero no fue un sueño. El presidente se mira
la mano. El presidente ve sangre. El presidente se toca, pero no se
encuentra agujeros. El presidente se destapa. Y ahí, reluciente, mensaje
rojo y negro sobre sábanas blancas como la rendición, el presidente
encuentra la cabeza cortada de su caballo favorito. El mensajero nunca
llama dos veces. El presidente tiene abogados, el Padrino tiene matones. El
presidente otorga lo que el Padrino quiere.
Quedará por ver si otro puede llegar a presidente sin despertarse un día
con las manos de Perón sobre la almohada.

Tomado de Suplemento 20 AÑOS Página/12 ©
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Retornamos luego de unos días de descanso.
Paraleer rumbo a los 7 años...
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[P/Lx@] Paraleer a Borges

La Biblioteca total
Jorge Luis Borges

El capricho o imaginación o utopía de la Biblioteca Total incluye ciertos
rasgos, que no es difícil confundir con virtudes. Maravilla, en primer
lugar, el mucho tiempo que tardaron los hombres en pensar esa idea. Ciertos
ejemplos que Aristóteles atribuye a Demócrito y a Leucipo la prefiguran con
claridad, pero su tardío inventor es Gustav Theodor Fechner y su primer
expositor es Kurd Lasswitz. (Entre Demócrito de Abdera y Fechner de Leipzig
fluyen -cargadamente- casi veinticuatro siglos de Europa.) Sus conexiones
son ilustres y múltiples: está relacionada con el atomismo y con el
análisis combinatorio, con la tipografía y con el azar. En la obra El
certamen con la tortuga (Berlín, 1929), el doctor Theodore Wolff juzga que
que es una derivación, o parodia, de la máquina mental de Raimundo Lulio;
yo agregaría que es un avatar tipográfico de esa doctrina del Eterno
Regreso que prohijada por los estoicos o por Blanqui, por los pitagóricos o
por Nietzsche, regresa eternamente.

El más antiguo de los textos que la vislumbran está en el prier libro de la
Metafísica de Aristóteles. Hablo de aquel pasaje que expone la cosmogonía
de Leucipo: la formación del mundo por la fortuita conjunción de los
átomos. El escritor observa que lo átomos que esa conjetura requiere son
homogéneos y que sus diferencias proceden de la posición, del orden o de la
forma. Para ilustrar esas distinciones añade: "A difiere de N por la forma,
AN de NA por el orden, Z de N por la posición." En el tratado De la
generación y corrupción, quiere acordar la variedad de las cosas visibles
con la simplicidad de los átomos y razona que una tragedia consta de
iguales elementos que una comedia -es decir, de las veinticuatro letras del
alfabeto.

Pasan trescientos años y Marco Tulio Cicerón compone un indeciso diálogo
escéptico y lo titula irónicamente De la naturaleza de los dioses. En el
segundo libro, uno de los interlocutores arguye:"No me admiro que haya
alguien que se persuada de que ciertos cuerpos sólidos e individuales son
arrastrados por la fuerza de la gravedad, resultando del concurso fortuito
de estos cuerpos el mundo hermosísimo que vemos. El que juzga posible esto,
también podrá creer que si arrojan a bulto innumerables caracteres de oro,
con las veintiuna letras del alfabeto, pueden resultar estampados los
Anales de Ennio. Ignoro si la casualidad podrá hacer que se lea un solo
verso." (1)

La imagen tipográfica de Cicerón logra una larga vida. A mediados del siglo
XVII, figura en un discurso académico de Pascal; Swift, a principios del
siglo XVIII, la destaca en el preámbulo de su indignado Ensayo trivial
sobre las facultades del alma, que es un museo de lugares comunes -como el
futuro Dictionnaire des idées reçues, de Flaubert.

Siglo y medio más tarde, tres hombres justifican a Demócrito y refutan a
Cicerón. En tan desaforado espacio de tiempo, el vocabulario y las
metáforas de la polémica son distintos. Huxley (que es uno de esos hombres)
no dice que los "caracteres de oro" acabarán por componer un verso latino,
si los arrojan un número suficiente de veces; dice que media docena de
monos, provistos de máquinas de escribir, producirán en unas cuantas
eternidades todos los libros que contiene el British Museum.(2) Lewis
Carroll (que es otro de los refutadores) observa en la segunda parte de la
extraordinaria novela onírica Sylvie and Bruno -año 1893- que siendo
limitado el número de palabras que comprende un idioma, lo es asimismo el
de sus combinaciones posibles o sea el de sus libros. "Muy pronto -dice-
los literatos no se preguntarán, '¿qué libro escribiré?', sino '¿cuál
libro?' "Lasswitz, animado por Fechner, imagina la Biblioteca Total.
Publica su invención en el tomo de relatos fantásticos Traumkristalle.

La idea básica de Lasswitz es la de Carroll, pero los elementos de su juego
son los universales símbolos ortográficos, no las palabras de un idioma. El
número de tales elementos -letras, espacios, llaves, puntos suspensivos,
guarismos- es reducido y puede reducirse algo más. El alfabeto puede
renunciar a la cu (que es del todo superflua), a la equis (que es una
abreviatura) y a todas las letras mayúsculas. Pueden eliminarse los
algoritmos del sistema decimal de numeración o reducirse a dos, como en la
notación binaria de Leibniz. Puede limitarse la puntuación a la coma y al
punto. Puede no haber acentos, como en latín. A fuerza de simplificaciones
análogas, llega Kurd Lasswitz a veinticinco símbolos suficientes (veintidós
letras, el espacio, el punto, la coma) cuyas variaciones con repetición
abarcan todo lo que es dable expresar: en todas las lenguas. El conjunto de
tales variaciones integraría una Biblioteca Total, de tamaño astronómico.
Lasswitz insta a los hombres a producir mecánicamente esa Biblioteca
inhumana, que organizaría el azar y que eliminaría a la inteligencia. (El
certamen con la tortuga de Theodore Wolff expone la ejecución y las
dimensiones de esa obra imposible.)

Todo estará en sus ciegos volúmenes. Todo: la historia minuciosa del
porvenir, Los egipcios de Esquilo, el número preciso de veces que las aguas
de Ganges han reflejado el vuelo de un halcón, el secreto y verdadero
nombre de Roma, la enciclopedia que hubiera edificado Novalis, mis sueños y
entresueños en el alba del catorce de agosto de 1934, la demostración del
teorema de Pierre Fermat, los no escritos capítulos de Edwin Drood, esos
mismos capítulos traducidos al idioma que hablaron los garamantas, las
paradojas que ideó Berkeley acerca del Tiempo y que no publicó, los libros
de hierro de Urizen, las prematuras epifanías de Stephen Dedalus que antes
de un ciclo de mil años nada querrán decir, el evangelio gnóstico de
Basílides, el cantar que cantaron las sirenas, el catálogo fiel de la
Biblioteca, la demostración de la falacia de ese catálogo. Todo, pero por
una línea razonable o una justa
noticia habrá millones de insensatas cacofonías, de fárragos verbales y de
incoherencias. Todo, pero las generaciones de los hombres pueden pasar sin
que los anaqueles vertiginosos -los anaqueles que obliteran el día y en los
que habita el caos- les hayan otorgado una página tolerable.

Uno de los hábitos de la mente es la invención de imaginaciones horribles.
Ha inventado el Infierno, ha inventado la predestinación al Infierno, ha
imaginado las ideas platónicas, la quimera, la esfinge, los anormales
números transfinitos (donde la parte no es menos copiosa que el todo), las
máscaras, los espejos, las óperas, la teratológica Trinidad: el Padre, el
Hijo y el Espectro insoluble, articulados en un solo organismo... Yo he
procurado rescatar del olvido un horror subalterno: la vasta Biblioteca
contradictoria, cuyos desiertos verticales de libros corren el encesante
albur de cambiarse en otros y que todo lo afirman, lo niegan y lo confunden
como una divinidad que delira.

Notas:
(1). No teniendo a la vista el original, copio la versión española
de Menéndez y Pelayo (Obras completas de Marco Tulio Cicerón, tomo tercero,
p.88). Deussen y Mauthner hablan de una bolsa de letras y no dicen que
éstas son de oro; no es imposible que el "ilustre bibliófago" haya donado
el oro y haya retirado la bolsa.

(2) Bastaría, en rigor, con un solo mono inmortal.

© Emecé Editores. Buenos AIres, Argentina
Tomado de www.literatura.org

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Saludamos la aparición de "Alfilo"
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La revista digital de nuestra Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNC
Una opinión desde la universidad para la
Producida por el Área de Comunicación Institucional
Secretaría de Extensión de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la
Universidad Nacional de Córdoba
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[P/Lx@] "No nos saquen más la Lengua" (grafiti en una pared de Rosario,
durante el reciente Congreso)

Tres miradas sobre el III Congreso Internacional de la Lengua Española.

Una radiografía del evento, en primera persona

La profesora de Historia de la Lengua Española María Teresa Toniolo*
representó a la Escuela de Letras en el III Congreso Internacional de la
Lengua Española. Y ofrece una crónica del encuentro, enriquecida con el
aporte de sus sensaciones y opiniones. La intimidad del evento, día por día.
Jornadas de fiesta para el intelecto fueron los días del Congreso. Toda
Rosario se había preparado para el encuentro. La Capital, diario decano de
la prensa argentina, con más de 137 años de vigencia, hablaba de “clima de
refundación”. Y los que la recorrimos en esa ocasión nos vimos sorprendidos
por su enriquecida vida cultural al margen de la variada propuesta de
espectáculos gratuitos y de alta calidad que las acciones coordinadas de la
Municipalidad local y el gobierno de Santa Fe programaron.

Especialistas de la lengua española, escritores, premios Cervantes y un
premio Nobel – José Saramago – pusieron en ritmo al III Congreso.
De la solemnidad de la sesión inaugural destaco las palabras magistrales de
Carlos Fuentes, con las que poéticamente desbarató “la falaz teoría del
choque de civilizaciones seguida del peligro hispánico para la integridad
blanca, protestante y angloparlante de los Estados Unidos de América”. “Yo
creo profundamente - expresó Fuentes - que es la lengua española la que con
mayor elocuencia y belleza nos da el repertorio más amplio del alma humana,
de la personalidad individual y de su proyección social. No hay lengua más
constante y más vocal: escribimos como decimos y decimos como escribimos”.
En la tarde de la primera jornada participé - expectante - de la sesión
plenaria, que se inició con la muy cuidada ponencia de Claudio Guillén,
hijo del recordado Jorge Guillén, sobre aspectos ideológicos y culturales
de la identidad lingüística. Claudio Guillén llamó a la reflexión de
escritores y hablantes de nuestra lengua para tomar conciencia verdadera de
una integración cultural que supere el concepto obsoleto de literatura
nacional y la segregación entre creadores latinoamericanos y creadores
ibéricos para constituirse en miembros “de una comunidad basada en una
lengua feliz, libre, espontáneamente compartida.”
Recuerdo particularmente, la intervención del filósofo Tomás Abraham, algo
heterodoxa y autobiográfica quien capturó con su historia personal acerca
de los “efectos que puede tener en una persona el desplazamiento de lenguas
en su lengua” – en referencia al órgano retráctil que “habita nuestro
paladar” y de cómo su castellano “comenzó a fluir como agua bendita”,
superando una prolongada tartamudez que el entrecruzamiento del húngaro,
lengua de su madre, lo había bloqueado. Lo anecdotario trascendía en el
modo del decir y en las inferencias que, como buen filósofo, derivaba al
costal de la configuración de la identidad lingüística.
La segunda jornada nos permitió disfrutar de la excelencia de Pedro Luis
Barcia, presidente de la Academia Argentina de Letras y del académico
chileno, diplomático y Premio Cervantes, Jorge Edwards, quien expuso en el
marco de homenaje al cuarto centenario de El Quijote, ponderando las plumas
de Cervantes, de Proust, de Borges, de Machado de Assis y del inglés
Sterne, jugando a entrelazar sorprendentes coincidencias en fantasía desatada.
El cierre de la segunda mañana tuvo la voz y los conceptos de Don Ernesto
Cardenal. Su feliz intervención apuntó a demostrar – apoyándose en teorías
del físico inglés Freeman Dyson sobre la capacidad innata para cambiar de
lenguaje – que “la plasticidad y diversidad de las lenguas tuvieron un
papel muy importante en la evolución humana”. “No fue un accidente
histórico desafortunado el que tuviéramos muchas lenguas. Fue el medio que
utilizó la naturaleza para que evolucionáramos rápidamente.” Promedió su
ponencia sosteniendo que las culturas, y por ende las lenguas, no deberían
cerrarse sobre sí mismas, pues esta actitud de los miembros de ese tipo de
comunidades conspira con el empobrecimiento y desaparición de las mismas:
“cuando se pierde una lengua es una visión del mundo la que se pierde.”
Casi al término de su exposición afirmó que la principal identidad es
inmutable y, deteniéndose en el autor de Rayuela cerró su participación de
este modo: “Y qué bien suena el español en Cortázar: ‘Tomá, mirá lo que me
prestó la Chola...’.” Su hazaña que debe ser la de todos nosotros, fue la
de mantener la unidad de la lengua en su diversidad, esto es mantener su
identidad.
En la tarde del jueves, tanto como en la del viernes, hubo que optar entre
las diversas comisiones programadas Así escogí el panel “Migraciones,
lengua e identidad”, excelentemente coordinado por el mexicano José Moreno
de Alba.
Recuerdo y pondero las intervenciones de José Blecua, del costarricense
Adolfo Constela y su ponencia sobre las lenguas indígenas de A. Central, la
comunicación de Amparo Morales sobre la permanente situación de adstrato
entre el inglés y el español.
Esta investigadora expuso que, si bien “el español es un valor no
negociable para el pueblo”, la situación política del país ha obligado a
los puertorriqueños a hacer muchas concesiones, por ejemplo, dejar sin
efecto la ley que eliminaba el inglés como lengua oficial, vigente desde
1991 a 1993 y continuar con el español junto al inglés como oficiales, tal
como sucedía desde 1902. La ponencia de Morales fue muy didáctica, apoyada
estadísticamente y, dejó en claro que en la isla de Puerto Rico, el español
encuentra la mayor privación especialmente en los registros administrativos
formales de la lengua escrita.
En este mismo panel expuso el doctor César Quiroga Salcedo sobre
“Migraciones, Lengua e identidad en la zona andino cuyana de Argentina”.
Desde el huarpe y el cacán, lengua de los primitivos pobladores de la zona,
describió y analizó las migraciones en los distintos períodos históricos de
nuestro país -colonial, republicano- . En su ponencia tuvo lugar destacado,
el análisis de la Ley 1420, como niveladora cultural y lingüística, que
impuso la enseñanza pública, gratuita, laica y obligatoria. Fue, al decir
de Quiroga, “una ley de aceleración civilizadora y de consolidación del
español en nuestro país”. Cerró su exposición con las propuestas de
impulsar: a) una Filología amerindia dedicada al análisis de las culturas
étnicas americanas y b) una reflexión profunda que se comprenda como de
interés nacional “el valor e importancia de la lengua en los medios de
comunicación” y, finalizó expresando que “nuestra acción reside en promover
las voces regionales de mayor altura.”
En relación a la ponencia del doctor Quiroga también pude asistir, a la
intervención de la doctora Rojas Meyer sobre “El español y las comunidades
indígenas del norte argentino en el nuevo siglo”, en la que expuso sobre
las lenguas amerindias que perduran - el quichua, el wichí - y las
alteraciones que las mismas sufrieron en contacto con el español.
En la jornada del viernes 19, quiero destacar la ponencia de Juan Luis
Cebrián sobre el “extraordinario crecimiento del español en la primera
potencia militar y económica del mundo.” Informativo y detallado trabajo
que nos puso en conocimiento de los 40 periódicos diarios y más de 300
semanarios editados en castellano en los Estados Unidos de América, “amén
de tres cadenas de televisión y miles de estaciones de radio”. En el
transcurso de su exposición avanzó en interesantes y discutibles argumentos
tales como: “en el año 2050 el castellano superará al inglés (lo hablará el
seis por ciento de la población mundial frente a un cinco por ciento del
último)”; “el español es hoy y, desde hace mucho tiempo, fundamentalmente
americano”; “el castellano del siglo XXI será lo que Latinoamérica decida”.
Roberto Fontanarrosa participó de la misma mesa redonda de J. L. Cebrián,
hablando de las malas palabras ¿Por qué son malas? ¿Qué lo determina?
¿Quién las condena? Terminó pidiendo una amnistía para ellas y divirtiendo
a la concurrencia y a los panelistas que lo acompañaban.
Por la tarde asistí a un interesantísimo encuentro sobre “El español
estándar y sus variedades en los medios de comunicación”, en el cual
intervinieron destacados editores de revistas y periódicos internacionales,
William Restrepo, de radio Caracol de Miami y Alicia María Zorrilla de
nuestra Academia de Letras. Razones de tiempo me impiden explayarme sobre
cada uno de ellos, pero bien merecerían que accedamos a sus trabajos (dejo
un CD con algunas ponencias y conferencias a disposición de colegas y
alumnos, en la Escuela de Letras). De este panel recomiendo acercarse al
ejercicio semántico de Alicia Zorrilla acerca de “La lengua como
espectáculo: entre la crónica deportiva y la noticia policial”.
Jugando con los ajustados tiempos y a continuación, me acerqué a escuchar a
la doctora Magdalena Viramontre de Ávalos sobre “La enseñanza de la lengua
española en el sistema escolar de Argentina así como de la lengua española
como lengua extranjera”. La única expositora cordobesa resumió
didácticamente y en visión histórica, los trayectos y cambios que la
enseñanza de la lengua atravesó a lo largo del siglo XX en nuestro país, y
la implicancia de maestros y profesores en los mismos.
Y llegó el sábado de la clausura. Y el homenaje a Don Ernesto: querida
persona y excelso escritor. El teatro y el público nos emocionamos ante las
palabras de Saramago, las anécdotas de sus encuentros con Sabato y la
presencia frágil y vulnerable de nuestro Premio Cervantes. Un teatro, una
platea y un pueblo, esperando por verlo en las calles aledañas, rindieron
su tributo de afecto, de respeto y de admiración.
Quiero clausurar estos comentarios -absolutamente borradores- con palabras
del académico Juan Luis Cebrián:
“La internacionalización del español precisa combinar la inevitable
paradoja de abrir las fronteras de nuestro idioma, al tiempo que somos
capaces de fijar la norma (...) Unitas in pluribis, unidad en la
diversidad, es también el futuro de nuestro idioma, patria común de
nuestros sueños, nuestras razones y nuestros sentimientos.”

* María Teresa Toniolo
Profesora de Historia de la Lengua Española
Congresista invitada en representación de la Escuela de Letras de la FFyH (UNC)

***

Unidad y diversidad en tensión
Por Liliana Gazulla y Clara Cacciavillani*

Al finalizar el encuentro, los representantes de la Real Academia Española
propusieron: “Unidad en la diversidad”. Pero no se preguntaron los
renombrados intelectuales cómo conservar la diversidad, sino que más bien
se preocuparon por la manera de implementar políticas concretas de
unificación, para dar batalla, como un solo idioma, frente al pujante
inglés. Por eso cabe preguntarse qué proyectan sobre la lengua española los
que detentan su patria potestad y cómo afectan esos proyectos a sus hablantes.
En el III Congreso Internacional de la Lengua Española que se realizó en
noviembre último participaron lingüistas y escritores de diferentes países
hispanohablantes que, empleando un español “neutro” pero teñido por los
distintos acentos locales, disertaron sobre aspectos ideológicos y sociales
de la identidad lingüística, identidad y lengua en la creación literaria e
internacionalización del español.
Los temas, de aguda importancia para nosotros, fueron tratados con la
ligereza a la que obligaba el escaso límite de diez minutos por ponencia y
en un ámbito en el que se destacaron el acuerdo, las opiniones comunes y el
aplauso indistinto ante todas las propuestas.
Por esto, el “postcongreso” invita a la reflexión, ya que, además, en aquel
espacio, se discutió poco, los juicios encontrados fueron escasos y, cuando
alguna divergencia colocaba el panel, al borde de perder el tono general de
concordia (a veces, monocorde), la misma se disolvía rápidamente en algún
chiste o la palabra concluyente de quien fuera presidente de la mesa (un
académico, por supuesto). Este “detalle” está íntimamente relacionado con
la propuesta del Congreso: unidad de lengua, unidad de cultura, unidad de
identidad.
Los representantes de la Real Academia Española, al finalizar el Congreso,
propusieron: “Unidad en la diversidad”. Tal par de antónimos formaron parte
de la misma estructura sintáctica sin generar mayores inconvenientes. Pero
no se preguntaron los renombrados intelectuales cómo conservar la
diversidad, sino que más bien se preocuparon por la manera de implementar
políticas concretas de unificación, para dar batalla, como un solo idioma,
frente al pujante inglés.
Hace ya poco más de cinco siglos, Antonio de Nebrija pareció entender mejor
estas cuestiones (en realidad, no es que ahora no se comprendan sino que
quizás no se exponen tan abiertamente), y las resumió en la frase: “Siempre
la lengua fue compañera del imperio”. El letrado hizo manifiesto un
objetivo sin ocultarlo (por supuesto, el prólogo de su Gramática se dirigía
a la Reina y no a los súbditos hablantes de “peregrinas lenguas”).
Cuando un proyecto se expresa claramente, uno puede disentir, cuestionar la
propuesta - porque sabe, acerca de los medios que conducen hacia ese fin:
consolidar la unidad cuando un Estado avanza sobre un nuevo territorio, por
ejemplo)- y leerla de modo crítico. Del mismo modo habría que operar con
los discursos que se presentaron en el III Congreso, ya que, por debajo de
la fina retórica, de la excelencia académica, del grueso currículum, no son
menores las cuestiones ideológicas en disputa, que se velan o apenas se
vislumbran como tales.
Aquel gramático concebía a la lengua como una entidad que “comienza, crece,
florece y cae”. Recordemos también la imagen del “organismo” propia del
positivismo, que acompañaba a la idea moderna de progreso.
No obstante, más allá de esos pensamientos de época, hoy no podemos
concebir al lenguaje como una criatura que actúa sola, como una esencia que
se desplaza autónomamente por el universo e ignorar que las lenguas existen
porque hay personas que las hablan, que los sujetos constituyen comunidades
o sociedades civiles, que la contracara de éstas son los Estados, que los
Estados no están exentos de la “noción” de poder. No podemos ignorar
tampoco, que el poder del Estado es político, y que detrás o al lado del
poder político está el económico. Tampoco puede desconocerse que Sociedad
civil, Estado y Poder son construidos históricamente.
No cabe utilizar hoy “inocentemente” la metáfora de la lengua como un ser
independiente que nace, camina, se enferma o se muere sola; en todo caso,
ampliemos la alegoría e indaguemos acerca de sus “padres” -quiénes la han
concebido como tal, o sea, cuando se habla de una lengua o idioma -, qué
protegen cuando la cuidan, qué proyectan sobre ella los que detentan su
patria potestad y cómo afectan esos proyectos a sus hablantes, que son los
principales protagonistas -ya sean agentes o pacientes- de las políticas
lingüísticas, pero que se diluyen si la lengua se piensa como una realidad
abstracta desprendida de ellos.
Precisamente, no es posible hablar vagamente de, por ejemplo, una nueva
“orientación” o “actitud panhispánica”: existen instituciones, como la RAE,
ligadas a la tradición de un Estado, que no tienen sentimientos ni
actitudes, sino que las personas que las dirigen toman posturas, deciden y
llevan a cabo acciones que son, concretamente, políticas. No ignoramos que
el sustantivo “política” figura en la propuesta de la Academia; pero habrá
que tener en cuenta todas sus connotaciones e ir aun más allá y revisar qué
implica hablar de “panhispánico” y qué excluye esta expresión.
Mencionamos ya que durante el Congreso no se promovió la discusión. Quizás
los organizadores no lo pensaron como ámbito adecuado para ello. Por
supuesto, esto no impide ni nos exime de ubicar nuevamente sobre el tapete,
pues allí están, como hace cinco siglos, cuestiones que, sin lugar a dudas,
no se resolverán pacíficamente, como algunos podrían pretender: ¿Qué
ocurre, cuando una lengua está en expansión, con las lenguas de las
minorías (que son lenguas)?; ¿qué implicancias económicas existen detrás de
una política de unificación y, por ende, qué intereses de mercado están
presentes?; ¿puede, acaso, ser coordinadora una institución central,
europea, frente a una realidad política, económica, social y cultural tan
disímil y variada como la latinoamericana?; ¿no será que esas realidades,
más allá de la lingüística, son las que impiden que se resuelva la tensión
entre unidad y diversidad?; ¿será viable una mirada armónica sobre una
historia que surge y se desarrolla sobre el conflicto entre culturas?; ¿qué
representaría para Latinoamérica constituirse en portavoz de la segunda
lengua polo de la globalización si se enfrenta a una tecnología de la cual
no logrará ser agente mientras queden por resolver cuestiones sociales y
económicas elementales?; ¿acaso sólo la posición de nuestra lengua (¿su
“unidad básica”?) en ese proceso nos salvará como por arte de magia de
problemas de tal índole?
Nuevamente, Nebrija consideraba su siglo como momento oportuno para fijar
la lengua mediante una gramática porque se daba (¿para todos?) una época de
esplendor y paz en el Imperio (en el suyo). ¿Se vive en cada país de
Latinoamérica un tiempo tal como para secundar una empresa semejante?; más
allá del número ¿podemos considerarnos la segunda voz de (es decir,
perteneciente a) “Occidente”, sin que se renueven viejas heridas?; ¿son de
ignorar las exclusiones que implica hacia adentro de nuestros propios
países la homogeneización, riesgo latente aunque hablemos en términos de
“unidad” como palabra estética y políticamente más aceptable?
Si no nos quedamos encerrados en “El Círculo” de la propuesta académica, el
Congreso resulta valioso en tanto nos hace repensar estas cuestiones y
exponerlas para la discusión, sin permitir que las ideas circulen ligeras
ni que se hable de nosotros sin que sepamos qué. Simplemente, terminamos
citando a Ernesto Cardenal, académico que se declaró antiacademicista,
quien en su ponencia expuso: “Cuando se pierde una lengua es una visión del
mundo la que se pierde… La principal identidad cultural es la del lenguaje,
pero ninguna identidad es inmutable”.

* Alumnas de la Escuela de Letras, asistentes becadas.

***

LaS lenguaS: el encuentro que no trascendió
por Betiana Vasallo*

“Dicen que tiene siete lenguas la boca del dragón. Yo no sé. Pero me consta
que muchas más lenguas tiene la boca del mundo, y el fuego de sus lenguas
nos abriga. Será siempre poco cuanto se haga para defenderlas del desprecio
y el exterminio”.
Eduardo Galeano, para el I Congreso de laS lenguaS
Del 15 al 20 de noviembre Rosario fue sede del I Congreso de laS lenguaS,
al que se convocó no como el “contra congreso” del patrocinado por la Real
Academia Española sino como un espacio de reconocimiento de una
Iberoamérica pluricultural y multilingüe. Se lo denominó también “el
Congreso paralelo”.
Aunque no participé del congreso oficial, caminando las calles de Rosario
pasé varias veces por el Teatro El Círculo, donde la ciudad ostentaba su
retocada fisonomía: despliegue de policías, banderas enarboladas desde los
balcones, periodistas corriendo, credenciales (sí, las veía desde varios
metros antes), tacos altos sorteándose entre adoquines y la presencia de
empresas auspiciantes como si la cita hubiese sido para hablar por
teléfono, mirar Los Roldán o viajar al extranjero en vez de intercambiar
opiniones y saberes.
Para poder acceder al Congreso oficial se debía abonar un arancel (una suma
de dinero digamos que importante) e inscribirse con varios meses de
anticipación. En el Congreso Paralelo la entrada era gratuita. Esto lo hizo
accesible para todos: tuvo su sede en casonas e institutos culturales.
El Congreso de laS lenguaS apostó a la construcción desde colectivo, porque
la pluralidad marca la diferencia. Lo esencialmente ideológico. El
reaseguro de la alteridad. Del saber a los saberes. Del poder a los
poderes. Del yo al nosotros. De lo uno a lo múltiple. De la realidad a las
realidades. De la cultura a las culturas. De la globalización a los mundos
posibles. De la lengua a laS lenguaS.
En este encuentro se compartieron experiencias de labores cotidianas que
llevan a cabo movimientos sociales, grupos independientes, comunidades
aborígenes, profesionales comprometidos, estudiantes, artistas: todos
trabajando para que la sociedad no se niegue a oír las innumerables voces
que tejen la trama del pasado y el presente de esta región. Para
reencendernos los fueguitos y saber y sentir que tenemos que ir todos: los
intelectuales, los locos, los rebeldes y los oprimidos.Viajé sola a
compartir, escuchar y aprender sobre las lenguas. En realidad nunca me
sentí sola, sino que me encontré con caminantes de la misma utopía, porque
estamos convencidos de que el cambio es posible, desde los detalles y lo
cotidiano. Porque nos sentimos parte de lo mismo, se borran las fronteras
de lo individual y somos todos, porque se rompen los espejos al verme
reflejada en el otro. Paradójicamente, después de esta experiencia, me he
quedado sin palabras.

* Alumna de la Escuela de Letras

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[P/Lx@] Letras mexicanas

El Tiempo de Octavio Paz
por Carlos Fuentes

           Qui le croirait! on dit, qu'irrités contre l'heure
           De nouveaux Josués à pied de chaque tour,
           Tiraient sur les cadrans pour arrêter le jour.

De esta manera, el versificador popular de las jornadas revolucionarias de
julio se refirió a un hecho insólito: apenas levantadas las barricadas del
primer día de combate, muchos grupos, sin concentarse, ambularon por las
calles de París disparando contra los relojes de las torres. ¿Para detener
el día? Sí, en cierto modo: para actualizar el presente, para radicarlo en
sí mismo. Las revoluciones tienen conciencia de su carácter inmediato,
exaltante, existencial, acaso fugaz, seguramente irrepetible. Cada
revolucionario es un hombre que se dice: «Los hombres no han visto nada
igual»: los reyes ascienden al patíbulo, los guajiros descienden de la
sierra, una pareja se enamora en las barricadas del Boulevard St. Michel y
descubre que debajo de los adoquines están las playas; la entrada de Pancho
Villa y Emiliano Zapata a la ciudad de México; la toma del Palacio de
Invierno en Petersburgo; la larga marcha; los cadaveres encajonados de la
Comuna son el cadáver resplandeciente de Guevara en un cajón de pino
boliviano. Se dispara contra los relojes para que el tiempo se detenga y el
irrepetible instante sea la eternidad. Pero en el instante de esa
cristalización absoluta de la cronología, ésta, milagrosamente, se
desdobla: el tiempo deja de ser ajeno sólo para empezar a ser objeto de una
nostalgia y de una esperanza.
A este orden revolucionario del tiempo pertenece la obra de Octavio Paz. Lo
recordé mucho hace poco -a él, que acaba de dar el más claro ejemplo de
ética e independencia intelectuales en México- viajando por los pueblos del
Valle de Morelos con el escritor norteamericano Jack Gelber. Nos detuvimos
en una aldea sin nombre, olvidada por los mapas de ruta y por las señales
de tránsito. Le preguntamos a un campesino cómo se llamaba el pueblo. Nos
contestó: «Garduño, en tiempos de paz; Zapata, en tiempos de guerra.» Ese
hombre, heredero de la leyenda revolucionaria del zapatismo, sabía que
había otro tiempo. Más bien: que podía aspirarse, simultáneamente, a un
tiempo lejano, el del origen, el del ser primero; y también a un tiempo
futuro que, de manera cierta, sería el cumplimiento de aquél. Encuentro y
transfiguración de la edad rememorada y de la edad deseada. Ese campesino
morelense nos estaba diciendo un poema de Octavio Paz: «Hambre de
encarnación padece el tiempo.»
La obra literaria de Paz es una constante encarnación del tiempo, pero no
del tiempo que marcan los relojes antes de que disparen contra ellos, sino
de ese triple tiempo humano que, al «arrêter le jour», se instala en el
presente sólo para recordar el origen del ser e imaginarlo en la meta.
«Todo poema es tiempo y arde» Ese tiempo reclama un espacio, que también es
el de la poesía: «desplegar un lugar, un aquí, que reciba y sostenga una
escritura» La poesía en Paz es la perfecta conjunción de un tiempo y un
espacio escritos; y esa escritura es la constante renovación de las
fundaciones del hombre: es profundamente histórica, no en el sentido de
consagrar una abstracción lineal y absoluta por encima de las cabezas de
los hombres vivientes, sino precisamente porque niega toda ilusión
mecánicamente optimista de progreso: «del mismo plato comen dioses, hombres
y bestias», y en ese plato común de la historia Tántalo, si lo desea, puede
al fin comer los manjares de su existencia plena: debe compartirlos con la
creación entera. Debemos salir del «laberinto de la soledad» a la
paradójica tierra común de la soledad: «Estamos solos. Como todos los
hombres... Nos aguardan una desnudez y un desamparo. Allí, en la soledad
abierta, nos espera también una trascendencia: las manos de otros
solitarios. Somos, por primera vez en nuestra historia, contemporáneos de
todos los hombres.»
Con estas palabras termina (abre) Paz su brillante caracterología de los
mexicanos. A lo largo de doscientas páginas, el escritor no sólo ha
realizado la monumental tarea de cancelar lo muerto y alentar lo vivo de
una historia que ha procedido por rupturas, negaciones totales y constantes
reinicios desde cero; también -sobre todo- ha relacionado lo vivo de
nuestras tajantes divisiones históricas -mundo indígena, conquista,
colonia, independencia, anarquía republicana, reforma liberal,
intervenciones y mutilaciones, dictadura positiva, revolución
democrático-burguesa- entre sí, hasta configurar una identidad que, al
reconocerse, empieza a reconocer a los demás. «Un libro, un texto, es un
simple tejido de relaciones», ha escrito Paz: espejo y negación de las
sociedades históricas, la literatura las obliga (pues ellas quisieran
saberse, siempre, monolíticas, eternas, sin fisuras) a verse como
estructuras relativas y dependientes, mortales por mutantes, mutantes a su
pesar. El arte es la estructura, también relativa, dependiente, cambiante,
que se atreve a decir su nombre. O más bien, sus nombres: los nombres de la
tensión: nostalgia y deseo, pasado y futuro, hilación y circulación. El
lugar de encuentro es el poema: «consagración del instante» que hace
presentes -que hace presentables- las memorias y aspiraciones humanas.
Por todo ello, la poesía de Paz es crítica; su tiempo y su espacio, lejos
de pretender a la falsa perfección de lo cerrado, representan una apertura
permanente; son un signo de relación, de contaminación, de necesidad y, en
consecuencia, una forma rebelde y augural de la libertad. La poesía de Paz
es la lectura de un mundo verdadero y humano, ajeno en todo al gran mal de
la cultura positiva de Occidente: la reducción, el cerco, la mutilación de
lo que no cabe dentro de las justificaciones pragmáticas o idealistas de la
burguesía, el olvido de las advertencias fundamentales de Shakespeare («Hay
más cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, que las soñadas en tu
filosofía»), de Pascal («La razón que no tiene conciencia de sus propios
límites es una débil razón») y aun del mal leído Descartes (que jamás
permitió que la razón se alejara de la compañía inquietante y sospechosa de
un universo infinito): la separación. La poesía de Paz es heredera en línea
directa de la gran tradición que, en el alba misma de la burguesía
victoriosa, opuso a su visión cómoda y mediana (clase media: clase
mediadora, in medio stat virtus), el verbo escandaloso y escandalizado de
la totalidad de lo real: Blake, Coleridge, Novalis, Hölderlin, Nerval,
Baudelaire, Lautreamont... Poesía de lo que no encontró cabida en la
generalización legal del capitalismo («todos los hombres son iguales») y
fue negado en su aplicación práctica («pero algunos hombres son más iguales
que otros»). A cambio de la igualdad abstracta, la burguesía ofreció a los
hombres un abandono concreto (uno de los primeros actos jurídicos de la
Revolución francesa fue la Ley Chapellier, que disolvió las formas
tradicionales de la asociación del trabajo); y, a cambio del abandono
concreto, les ofreció la ilusión del yo. Las aventuras del egoísmo son un
largo y lúgubre melodrama que parte del descubrimiento rousseauniano de la
«sensibilidad» y concluye en las formas degradadas del folletín televisivo
y el confesionario horizontal de los siquiatras. El positivismo capitalista
significó una ruptura de las relaciones de los hombres con el mundo y de
los hombres entre sí: una devastación del mundo humano en aras de la
simonía secular.
«Hemos sido esperados en la tierra», dice Walter Benjamín en uno de sus más
hermosos ensayos. La obra de Paz, encarnación del tiempo y escritura del
espacio, puede se leída a partir de estas palabras, negadoras del
determinismo, portadoras de la esperanza. Hemos sido esperados: el mundo
existe para nosotros, pero el mundo nos preexiste. Y nada en el mundo nos
preexiste tanto como el lenguaje. Y si el mundo que nos preexiste es un
mundo devastado, su recreación será idéntica a la del vehículo mismo de la
comunicación: el lenguaje. «El hombre -escribe Paz en su ensayo sobre André
Bretón-, aun el envilecido por el neocapitalismo y el seudosocialismo de
nuestros días, es un ser maravilloso porque, a veces, habla. El lenguaje es
la marca, la señal -no de su caída, sino de su esencial irresponsabilidad.
Por la palabra podemos acceder al reino perdido y recobrar los antiguos
poderes. Esos poderes no son nuestros. El inspirado, el hombre que de
verdad habla, no dice nada que sea suyo; por su boca habla el lenguaje.»
Doble paradoja, entonces: vivir «un ahora en perpetua rotación, un mediodía
nocturno...» vivir «un presente fijo e interminable y, no obstante, en
continuo movimiento»: ¿será esta muerte de lo que pasa por «historia» la
única manera de tener verdadera historia?, ¿la única manera de recuperar el
pasado e imaginar el porvenir?; y admitir, al admitir la soberanía del
lenguaje sobre el autor, que la única verdad personal es la apertura a lo
impersonal y que todo poema es colectivo: es el querer decir del lenguaje
mismo. (No es fortuito que la última obra de Paz sea, precisamente, un
renga «occidental» escrito colectivamente con los poetas Charles Tomlinson,
Jacues Roubaud y Edoardo Sanguinetti.) Personalmente, creo que Paz tiene
razón: esta doble paradoja es nuestra verdad y nuestra posibilidad en un
mundo de dictaduras tecnocráticas (y sus prolongaciones imperialistas)
caracterizado por «la perfección del sistema de comunicaciones y la
anulación de los interlocutores» En el fondo se trata de saber si diremos
(como la poesía) mi yo eres tú o (como el poder) yo soy tú.
Los ensayos de Octavio Paz, inseparables de su poesía, no son sólo una
extensión crítica de ésta; más bien, ambas formas integran un todo crítico
y participan de un signo idéntico: la elaboración de un conocimiento, de un
saber, por naturaleza antidogmático, de los problemas humanos. Pero si la
poesía de Paz es crítica del lenguaje, sus ensayos son crítica del mundo o,
mejor dicho, de las estructuras dentro de las cuales el el lenguaje se
inserta. Esas unidades estructurales, para Paz, no son ni el yo ni el
Estado, ni la nación ni el alma ni las iglesias; ni siquiera la debatible y
difusa noción de cultura, sino la suma de vertebraciones en permanente
tensión (tradición y ruptura, o tradición de la ruptura) que llamamos
civilizaciones. El mundo como contaminación, coexistencia, canje y rechazo
de formas de civilización. Pero no en el sentido literal de Toymbee o
Spengler, sino en el sentido circular, espiral y de permanente presente de
las mitologías de Lévi-Strauss. Las civilizaciones como obra del lenguaje;
el lenguaje como obra de las civilizaciones.
Creo que no hay un escritor actual de la lengua castellana que, como
Octavio Paz, haya sabido sumar en sus escritos tal pluralidad relativa de
experiencias. Creo, asimismo, que esta selección de ensayos que Alianza
Editorial reúne ahora para el público español da abundante prueba de mi
aserto. Peregrino de las civilizaciones, Paz el ensayista ha escrito una
sola, vasta obra de «conjunciones y disyunciones»: los encuentros, las
confrontaciones, las simbiosis, las unidades rescatadas y las diversidades,
en buena hora, mantenidas, de las civilizaciones. Hijo de México, hermano
de América Latina, hijastro de España, hijo adoptivo de Francia, Inglaterra
e Italia, huésped familiar y afectivo de Japón y la India, bastardo (como
hoy lo somos todos) de los Estados Unidos, Paz, abierto a todos los
contactos de la civilización, pertenece a ese reducido grupo de figuras
(algunos españoles: Cernuda, Buñuel, Goytisolo) que nos aseguran que los
ghettos de la cultura en castellano no son eternos. Dos ensayos incluidos
en esta antología, «Literatura de fundación» y «Conquista y colonia»
demuestran la seriedad y complejidad con que Paz se acerca a los conflictos
derivados de nuestra herencia hispánica. Somos «un capítulo de la historia
de las utopías»; vale decir, somos hijos de la palabra: fuimos imaginados
(deseados) antes de ser. Tradicionalmente nos hemos preguntado: ¿estamos a
la altura de la utopía que nos diseñaron? Hoy empezamos a preguntar: ¿por
qué no estuvieron quienes nos imaginaron a la altura de su propio sueño?
Somos una fundación de la contrarreforma española; vale decir, somo
excéntricos, voluntariamente marginados. Tradicionalmente, hemos aceptado
la tutela de queines sí participaron de la aventura de la modernidad.
Después de las purgas stalinistas, Auschwitz e Hiroshima, esa aventura, por
vía del crimen, también desembocó en la marginalidad. Nadie es inocente; el
mal es sólo lo que aún desconocemos. Los antiguos dominadores son hoy tan
excéntricos como nosotros lo hemos sido siempre; la excentricidad equivale
hoy a la escueta y central aspiración de ser. Somos «contemporáneos de
todos los hombres» No por la fuerza militar polarizada, ni por la injusta
distribución del poder económico, ni por la impersonalidad tecnológica.
Somos contemporáneos por la misma razón que fuimos creados: somos
contemporáneos por la palabra. Para decirnos, debemos decir el mundo; y el
mundo, para decirse, debe decirnos.
En los ensayos de Octavio Paz nuestra palabra se actualiza porque se
relaciona. En esta vasta y brillante red de circulaciones, Buda es
presentado a Marx y ambos se relacionan con Góngora y Michaux, Grecia
encuentra un signo en Teotihuacán y el oro de la conquista española se
transmuta en piedra de los altares hindúes; el mundo de la palabra de Blake
engendra la palabra del mundo de mallarmé. Los signos están en rotación. La
historia de los hombres es una sola. La sostiene, padece y goza, una pareja
primigenia y última, la persona amada y natural que es principio y solución
del mundo. Los ritmos, tersuras y asperezas de la prosa de Paz son, al
cabo, los del erotismo; la palabra descansa en los cuerpos, últimos altares
de la civilización. El cuerpo y la palabra, el arco y la lira: la
encarnación del tiempo, el espacio de la escritura, la reconstrucción del
mundo mediante la apertura del elnguaje preexistente, la posición relativa
del hombre dentro de las civilizaciones mortales pero representables y,
sobre todo, la liberación de los hombres en la soledad abierta que es su
relación con los demás hombres y con el mundo: «Aspiro al ser, al ser que
cambia, no a la salvación del yo.»

Tomado de:
ObeliscoPress
Medio Alternativo Independiente de Información Cultural
© HELIOS BUIRA - Director - Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Año
2005
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