[P/Lx@] Paraleer a Galeano


REFRANES
Por Eduardo Galeano

Nueva York, Madrid, Londres: el terrorismo ataca nuevamente.
Este fue el título principal de muchos diarios del mundo, en la
edición que informó de las explosiones que sacudieron a la capital
inglesa. Reveladora coincidencia: no mencionaron a Afganistán ni a
Irak. Los bombardeos contra Afganistán y contra Irak ¿no fueron, no
siguen siendo, atentados terroristas, que en el caso de Irak se
repiten día tras día? ¿No es siempre, o casi siempre, la clase
trabajadora quien pone los muertos en los atentados y en las guerras?
¿No merecen el mismo respeto y la misma compasión las víctimas de
cualquier expresión del desprecio por la vida humana?. Sin comerla ni
beberla, no menos de tres mil campesinos fueron despedazados por las
bombas que buscaron, y no encontraron, a Bin Laden en tierras afganas.
Y no menos de 25 mil civiles, muchos de ellos mujeres y niños, fueron
despedazados por las bombas que buscaron, y no encontraron, las armas
de destrucción masiva en Irak, y por el baño de sangre que sigue
provocando la ocupación extranjera del país. Si Irak hubiera invadido
a los Estados Unidos, anormalidad que a nadie se le pasa por la
cabeza, las víctimas civiles serían, en proporción, trescientos mil
norteamericanos. Por los siglos de los siglos resonarían en el mundo
los truenos de semejante horror. Como los muertos son iraquíes,
rápidamente se convierten en costumbre.
En 1776, la Declaración de Independencia de los Estados Unidos afirmó
que todos los hombres son creados iguales, pero poquitos años después
la primera Constitución aclaró el concepto: estableció que en los
censos de población, cada negro equivalía a las tres quintas partes de
una persona. ¿A cuántas partes o partecitas de una persona equivale,
hoy día, un iraquí?
"Unos son más iguales que otros", dicen que dicen.

***

Y dicen: "Otros vendrán que bueno te harán". El terror de Estado,
fecundo papá de todos los terrorismos, encuentra coartadas perfectas
en los terrorismos que genera. Derrama lágrimas de cocodrilo cada vez
que la mierda pega al ventilador y simula inocencia ante las
consecuencias de sus propios actos. Pero no tienen de qué quejarse los
dueños del mundo: las atrocidades que cometen los fanáticos y los
locos les brindan justificación y les regalan impunidad.

***

"La mentira tiene patas cortas." A la vista está: la mentira tiene
patas larguísimas. Tan larguísimas que corren a mucha mayor velocidad
que los desmentidos de los mentirosos.
Después de gritar a los cuatro vientos que Irak era un peligro para la
humanidad, Bush y Blair admitieron públicamente que el país que habían
invadido y aniquilado no tenía armas de destrucción masiva. En las
elecciones siguientes, en Estados Unidos y en Gran Bretaña, el pueblo
los recompensó reeligiéndolos.

***

"El crimen no paga": ya ni los refranes saben lo que dicen. El mundo
gasta nada menos que 2.200 millones de dólares por día, sí, por día,
en la industria militar, industria de la muerte, y día tras día la
cifra sube y sube. Las guerras necesitan armas, las armas necesitan
guerras y las guerras y las armas necesitan enemigos.
No hay negocio más lucrativo que el asesinato practicado en escala
industrial. Su industria derivada, la industria del miedo, consagrada
a la fabricación de enemigos, es hoy por hoy la principal fuente de
ganancias de las empresas dedicadas al entretenimiento y a la
comunicación. En Hollywood ya no hay película que no estalle, y sus
guionistas agregan sustos al susto: por si fuera poco el pánico
terrestre, agregan las amenazas del terror importado desde otros
planetas.
La industria militar necesita producir miedo para justificar su
existencia. Perverso circuito: el mundo se convierte en un matadero
que se convierte en un manicomio que se convierte en un matadero
que... Irak, país bombardeado, ocupado, humillado, es la escuela del
crimen más activa en nuestros días. Sus invasores, que dicen ser
libertadores, han montado allí el más prolífico criadero de
terroristas, que se alimentan de la desesperanza y de la
desesperación.

***

"Al que madruga, Dios lo ayuda." ¿Madrugan los jefes guerreros?
¿Madrugan los exitosos banqueros? En realidad, el refrán exhorta a
levantarse tempranito a los humildes laburantes, y proviene de los
tiempos en que trabajar rendía.
Pero en el mundo actual, el trabajo vale menos que la basura.
De los dos motores del sistema universal de poder, este sistema que se
llamaba capitalismo allá en mi infancia, sólo funciona uno. El
estímulo de la codicia desapareció, al menos para la mano de obra. Ya
nadie tiene ni la más remota esperanza de hacerse rico trabajando.
Ahora los dos motores son el miedo y el miedo: miedo a perder el
empleo, miedo a no encontrar empleo, miedo al hambre, miedo al
desamparo.
Los sindicatos defendían a los trabajadores, en tiempos que ahora
parecen prehistóricos. Las empresas multinacionales más famosas,
Walmarts y McDonald's, niegan sin el menor disimulo el derecho obrero
a la agremiación y arrojan a la calle a quien cometa la osadía de
intentarlo. A los organismos internacionales que velan por los
derechos humanos, esta escandalosa violación no les mueve un pelo; y
el ejemplo cunde. El ninguneo de los sindicatos, o su prohibición lisa
y llana, empieza a ser normal.
El sindicalismo, fruto de dos siglos de luchas obreras, está en crisis
en todo el mundo, como están en crisis todos los instrumentos de
defensa colectiva y pacífica de la gente que vive de su trabajo, y que
ahora, librado cada cual a su suerte, sobrevive obligada a aceptar, sí
o sí, lo que los empleadores exigen: el doble de horas a cambio de la
mitad del salario..
Los sindicatos, debilitados, perseguidos, poco pueden ayudar, y Dios
tiene, al parecer, otras ocupaciones. El presidente Bush lo necesita
noche y día: es misión divina su proyecto de conquista del planeta, y
Dios guía sus pasos. ¿Cómo se comunican? ¿Por mail, por fax, por
teléfono, por telepatía? Secreto de Estado.

***

"A las armas las carga el Diablo." Este refrán no se equivoca. Dios no
puede ser tan jodido. Ha de ser el Diablo el que carga las armas, o al
menos las armas de destrucción masiva, las verdaderas, las que Irak no
tenía, las que están reventando al mundo: los bombardeos de mentiras
de las fábricas de opinión pública; las armas químicas de la sociedad
de consumo, que enloquecen el clima y pudren el aire; los gases
venenosos de las fábricas del miedo, que nos obligan a aceptar lo
inaceptable y convierten la indignidad en fatalidad del destino; la
mortífera impunidad de los asesinos seriales elevados a la categoría
de jefes de Estado; y las espadas de doble filo de las grandes
potencias que multiplican, a la vez, la pobreza y los discursos contra
la pobreza, y al mismo tiempo venden minas antipersonales y piernas
ortopédicas y desde los cielos arrojan misiles y contratos de
reconstrucción sobre los países que aniquilan.

Tomado de Página/12 Edición 12/7/05
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[P/Lx@] Nuestra América

Retorna el Paraleer con el texto del comentado discurso del presidente
venezolano, quien en la reunión de la ONU se atrevió a poner en esta
ocasión, como ningún otro presidente latinoamericano, "los puntos sobre las
ies".
Es largo pero bien disfrutable. P/Lx@


Discurso del Presidente Hugo Chávez Frías
en la Sexagésima Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas.

Organización de Naciones Unidas (ONU). Nueva York.
Jueves, 15 de septiembre de 2005

Excelencias, amigas y amigos, muy buenas tardes:

El propósito original de esta reunión ha sido desvirtuado totalmente. Se
nos ha impuesto como centro del debate un mal llamado proceso de reformas,
que relega a un segundo plano lo más urgente, lo que los pueblos del mundo
reclaman con urgencia, como lo es la adopción de medidas para enfrentar los
verdaderos problemas que obstaculizan e impiden los esfuerzos de nuestros
países por el desarrollo y por la vida.

Cinco años después de la Cumbre del Milenio, la cruda realidad es que la
gran mayoría de las metas diseñadas, pese a que eran ya de por sí
modestísimas, no serán alcanzadas.

Pretendimos reducir a la mitad los 842 millones de hambrientos para el año
2015. Al ritmo actual la meta se lograría en el año 2215, ve a ver quién de
nosotros estaríamos allí para celebrarlo, si es que la especie humana logra
sobrevivir a la destrucción que amenaza nuestro medio ambiente.
Habíamos proclamado la aspiración de lograr en el 2015 la enseñanza
primaria universal. Al ritmo actual la meta se alcanzará después del año
2100, preparémonos pues para celebrarlo.

Esto, amigas y amigos del mundo, nos lleva de manera irreversible a una
amarga conclusión: las Naciones Unidas han agotado su modelo, y no se trata
simplemente de proceder a una reforma, el siglo XXI reclama cambios
profundos que sólo son posibles con una refundación de esta organización.
Esto no sirve, hay que decirlo, es la pura verdad.

Esas transformaciones, a las que desde Venezuela nos referimos, al mundo,
tienen para nosotros, desde nuestro punto de vista dos tiempos: el
inmediato, el de ahora mismo, y el de los sueños, el de la utopía; el
primero está marcado por los acuerdos lastrados por el viejo esquema, no le
rehuimos, y traemos, incluso, propuestas concretas dentro de ese modelo en
el corto plazo. Pero el sueño de esa paz mundial, el sueño de un nosotros
que no avergüence por el hambre, la enfermedad, el analfabetismo, la
necesidad extrema, necesita -además de raíces- alas para volar.
Necesitamos alas para volar, sabemos que hay una globalización neoliberal
aterradora, pero también existe la realidad de un mundo interconectado que
tenemos que enfrentar no como un problema sino como un reto, podemos, sobre
la base de las realidades nacionales, intercambiar conocimientos,
complementarnos, integrar mercados, pero al tiempo debemos entender que hay
problemas que ya no tienen solución nacional, ni una nube radioactiva, ni
los precios mundiales, ni una pandemia, ni el calentamiento del planeta o
el agujero de la capa de ozono son problemas nacionales.
Mientras avanzamos hacia un nuevo modelo de Naciones Unidas que haga cierto
y suyo ese nosotros de los pueblos, hay cuatro reformas urgentes e
irrenunciables que traemos a esta Asamblea, la primera, la expansión del
Consejo de Seguridad tanto en sus categorías permanentes como en las no
permanentes, dando entrada a nuevos países desarrollados y a países en
desarrollo como nuevos miembros permanentes. La segunda, la necesaria
mejora de los métodos de trabajo para aumentar la transparencia y no para
disminuirla, para aumentar el respeto y no para disminuirlo, para aumentar
la inclusión. La tercera, la supresión inmediata, seguimos diciéndolo desde
hace seis años desde Venezuela, la supresión inmediata del veto en las
decisiones del Consejo de Seguridad, ese vestigio elitesco es incompatible
con la democracia, incompatible con la sola idea de igualdad y de democracia.

Y en cuarto lugar el fortalecimiento del papel del Secretario General, sus
funciones políticas en el marco de la diplomacia preventiva, debe ser
consolidado. La gravedad de los problemas convoca a transforma ciones
profundas, las meras reformas no bastan para recuperar el nosotros que
esperan los pueblos del mundo, más allá de las reformas reclamamos desde
Venezuela la refundación de Naciones Unidas, y como bien sabemos en
Venezuela, por las palabras de Simón Rodríguez, el Robinson de Caracas: "O
inventamos o erramos".

En la reunión de enero pasado de este año 2005 estuvimos en el Foro Social
Mundial en Porto Alegre, diferentes personalidades allí pidieron que la
sede de Naciones Unidas saliera de Estados Unidos si es que continúan las
violaciones a la legalidad internacional por parte de ese país. Hoy sabemos
que nunca existieron armas de destrucción masiva en Iraq, el pueblo
estadounidense siempre ha sido muy riguroso con la exigencia de la verdad a
sus gobernantes, los pueblos del mundo también: nunca hubo armas de
destrucción masiva y sin embargo, y por encima de Naciones Unidas, Iraq fue
bombardeado, ocupado y continúa ocupado. Por eso proponemos a esta Asamblea
que Naciones Unidas salga de un país que no es respetuoso con las propias
resoluciones de esta Asamblea.
Algunas propuestas han señalado a una Jerusalén convertida en ciudad
internacional como una alternativa. La propuesta tiene la generosidad de
proponer una respuesta al conflicto que vive Palestina, pero quizás tenga
aristas que hagan difícil llevarlo a cabo. Por eso traemos aquí otra
propuesta, anclada en la Carta de Jamaica, que escribió Simón Bolívar, el
gran Libertador del Sur, en Jamaica, en 1815, hace 190 años. Ahí propuso
Bolívar la creación de una ciudad internacional que sirviera de sede a la
idea de unidad que planteaba. Bolívar era un soñador que soñó lo que son
hoy nuestras realidades.

Creemos que ya es hora de pensar en la creación de una ciudad internacional
ajena a la soberanía de ningún Estado, con la fuerza propia de la moralidad
de representar a las Naciones del mundo, pero esa ciudad internacional
tiene que reequilibrar cinco siglos de desequilibrio. La nueva sede de
Naciones Unidas tiene que estar en el Sur, "¡El Sur también existe!", dijo
Mario Benedetti. Esa ciudad que puede existir ya, o podemos inventarla,
puede estar donde se crucen varias fronteras o en un territorio que
simbolice al mundo, nuestro Continente está en disposición de ofrecer ese
suelo sobre el que edificar el equilibrio del universo del que habló
Bolívar en 1825.

Señoras, señores, enfrentamos hoy una crisis energética sin precedentes, en
el mundo, en la que se combinan peligrosamente un imparable incremento del
consumo energético, la incapacidad de aumentar la oferta de hidrocarburos y
la perspectiva de una declinación en las reservas probadas de combustibles
fósiles. Comienza a agotarse el petróleo.
Para el 2020 la demanda diaria de petróleo será de 120 millones de
barriles, con lo cual, incluso sin tener en cuenta futuros crecimientos, se
consumiría en 20 años una cifra similar a todo el petróleo que ha gastado la
humanidad hasta el momento, lo cual significará, inevitablemente, un
aumento en las emisiones de dióxido de carbono que, como se sabe incrementa
cada día la temperatura de nuestro planeta.

Katrina ha sido un doloroso ejemplo de las consecuencias que puede traer al
hombre ignorar estas realidades. El calentamiento de los océanos es, a su
vez, el factor fundamental detrás del demoledor incremento en la fuerza de
los huracanes que hemos visto en los últimos años. Valga la ocasión para
transmitir una vez más nuestro dolor y nuestro pesar al pueblo de Estados
Unidos, que es un pueblo hermano de los pueblos de América también, y de
los pueblos del mundo.

Es práctica y éticamente inadmisible sacrificar a la especie humana
invocando de manera demencial la vigencia de un modelo socioeconómico con
una galopante capacidad destructiva. Es suicida insistir en diseminarlo e
imponerlo como remedio infalible para los males de los cuales es,
precisamente, el principal causante.

Hace poco el señor Presidente de Estados Unidos asistió a una reunión de la
Organización de Estados Americanos, a proponerle a la América Latina y al
Caribe incrementar las políticas de mercado, la apertura de mercado, es
decir, el neoliberalismo, cuando esa es precisamente la causa fundamental
de los grandes males y las grandes tragedias que viven nuestros pueblos: el
capitalismo neoliberal, el Consenso de Washington lo que ha generado es
mayor grado de miseria, de desigualdad y una tragedia infinita a los
pueblos de este continente.

Ahora más que nunca necesitamos, señor Presidente, un nuevo orden
internacional, recordemos que la Asamblea General de las Naciones Unidas en
su sexto período extraordinario de sesiones, celebrado en 1974, algunos de
quienes están aquí no habían nacido, seguramente, o estaban muy pequeños.

En 1974, hace 31 años adoptó la declaración y el programa de acción sobre
un nuevo Orden Económico Internacional, junto con el plan de acción la
Asamblea General adoptó el 14 de diciembre de aquel año 1974 la Carta de
Derechos y Deberes Económicos de los Estados que concretó el Nuevo Orden
Económico Internacional, siendo aprobada por mayoría aplastante de 120
votos a favor, 6 en contra y 10 abstenciones -esto era cuando se votaba en
Naciones Unidas-, porque ahora aquí no se vota, ahora aquí se aprueban
documentos como este documento que yo denuncio a nombre de Venezuela, como
irrito, nulo e ilegal, se aprobó violando la normativa de las Naciones
Unidas, ¡no es válido este documento!, habrá que discutir este documento,
el Gobierno de Venezuela lo va a hacer conocer al mundo, pero nosotros no
podemos aceptar la dictadura abierta y descarada en Naciones Unidas, estas
cosas son para discutirlas y para eso hago un llamado muy respetuoso, a mis
colegas los Jefes de Estado y los Jefes de Gobierno.

Ahora me reunía con el presidente Néstor Kirchner y bueno, yo sacaba el
documento, este documento fue entregado cinco minutos antes, ¡sólo en
inglés!, a nuestros delegados y se aprobó con un martillazo dictatorial,
que denuncio ante el mundo como ilegal, irrito, nulo e ilegítimo.

Oíganme una cosa, señor Presidente, si nosotros vamos a aceptar esto, es
que estamos perdidos, ¡apaguemos la luz y cerremos las puertas y cerremos
las ventanas! Sería lo último: que aceptemos la dictadura aquí en este salón.

Ahora más que nunca -decíamos- requerimos retomar, retomar cosas que se
quedaron en el camino, como la propuesta aprobada en esta Asamblea en 1974
de un Nuevo Orden Económico Internacional, para recordar algo, digamos lo
siguiente, el Artículo 2 del texto de aquella carta, confirma el derecho de
los estados de nacionalizar las propiedades y los recursos naturales que se
encontraban en manos de inversores extranjeros, proponiendo igualmente la
creación de carteles de productores de materias primas.
En su Resolución 3.201 de mayo de 1974, expresó la determinación de
trabajar con urgencia para establecer un Nuevo Orden Económico
Internacional basado -oiganme bien, os ruego- "en la equidad,
la igualdad soberana, la interdependencia, el interés común y la
cooperación entre todos los estados cualesquiera que sean sus sistemas
económicos y sociales, que corrija las desigualdades y repare las
injusticias entre los países desarrollados y los países en desarrollo, y
asegure a las generaciones presentes y futuras, la paz, la justicia y un
desarrollo económico y social que se acelere a ritmo sostenido", cierro
comillas, estaba leyendo parte de aquella Resolución histórica de 1974.
El objetivo del Nuevo Orden Económico Internacional era modificar el viejo
orden económico concebido en Breton Woods.

Creo que el Presidente de Estados Unidos habló aquí durante unos 20 minutos
el día de ayer, según me han informado, yo pido permiso, Excelencia, para
terminar mi alocución.

El objetivo del Nuevo Orden Económico Internacional era modificar el viejo
orden económico concebido en Breton Woods en 1944, y que tendría una
vigencia hasta 1971, con el derrumbamiento del sistema monetario
internacional: sólo buenas intenciones, ninguna voluntad para avanzar por
ese camino, y nosotros creemos que ese era, y ese sigue siendo el camino.
Hoy reclamamos desde los pueblos, en este caso el pueblo de Venezuela, un
nuevo orden económico internacional, pero también resulta imprescindible un
nuevo orden político internacional, no permitamos que un puñado de países
intente reinterpretar impunemente los principios del Derecho Internacional
para dar cabida a doctrinas como la "Guerra Preventiva", ¡vaya que nos
amenazan con la guerra preventiva!, y la llamada ahora "Responsabilidad de
Proteger", pero hay que preguntarse quién nos va a proteger, cómo nos van a
proteger.

Yo creo que uno de los pueblos que requiere protección es el pueblo de
Estados Unidos, demostrado ahora dolorosamente con la tragedia de Katrina:
no tiene gobierno que lo proteja de los desastres anunciados de la
naturaleza, si es que vamos a hablar de protegernos los unos a los otros;
estos son conceptos muy peligrosos que van delineando el imperialismo, van
delineando el intervencionismo y tratan de legalizar el irrespeto a la
soberanía de los pueblos, el respeto pleno a los principios del Derecho
Internacional y a la Carta de las Naciones Unidas deben constituir, señor
Presidente, la piedra angular de las relaciones internacionales en el mundo
de hoy, y la base del nuevo orden que propugnamos.

Permítanme una vez más, para ir concluyendo, citar a Simón Bolívar, nuestro
Libertador, cuando habla de la integración del mundo, del Parlamento
Mundial, de un Congreso de parlamentarios, hace falta retomar muchas
propuestas como la bolivariana. Decía Bolívar en Jamaica, en 1815, ya lo
citaba, leo una frase de su Carta de Jamaica: "Qué bello sería que el istmo
de Panamá fuese para nosotros lo que el de Corinto para los
griegos, ojalá que algún día tengamos la fortuna de instalar allí un
augusto congreso de los representantes de las repúblicas, de los reinos, a
tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con
las naciones de las otras tres partes del mundo. Esta especie de
corporación podrá tener lugar en alguna época dichosa de nuestra
regeneración." Urge enfrentar de manera eficaz, ciertamente, al terrorismo
internacional, pero no usándolo como pretexto para desatar agresiones
militares injustificadas y violatorias del Derecho Internacional, que se
han entronizado como doctrina después del 11 de septiembre. Sólo una
estrecha y verdadera cooperación, y el fin de los dobles raseros que
algunos países del Norte aplican al tema del terrorismo, podrán acabar con
este horrible flagelo.

Señor Presidente:
En apenas 7 años de Revolución Bolivariana, el pueblo venezolano puede
exhibir importantes conquistas sociales y económicas.
Un millón 406 mil venezolanos aprendieron a leer y a escribir en año y
medio, nosotros somos 25 millones aproximadamente y, en escasas semanas el
país, dentro de pocos días, podrá declararse libre de analfabetismo, y tres
millones de venezolanos antes excluidos por causa de la pobreza, fueron
incorporados a la educación primaria, secundaria y universitaria.

Diecisiete millones de venezolanos y venezolanas -casi el 70% de la
población- reciben, por primera vez en la historia, asistencia médica
gratuita, incluidos los medicamentos y, en unos pocos años, todos los
venezolanos tendrán acceso gratuito a una atención médica por excelencia.

Se suministran hoy más de 1 millón 700 mil toneladas de alimentos a precios
módicos a 12 millones de personas, casi la mitad de los venezolanos, un
millón de ellos lo reciben gratuitamente, de manera transitoria. Estas
medidas han generado un alto nivel de seguridad alimentaria a los más
necesitados.

Señor Presidente, se han creado más de 700 mil puestos de trabajo,
reduciéndose el desempleo en 9 puntos porcentuales, todo esto en medio de
agresiones internas y externas, que incluyeron un golpe militar facturado
en Washington, y un golpe petrolero facturado también en Washington, pese a
las conspiraciones, a las calumnias del poder mediático, y la permanente
amenaza del imperio y sus aliados, que hasta estimula el magnicidio. El
único país donde una persona se puede dar el lujo de pedir el magnicidio de
un Jefe de Estado, es Estados Unidos, como ocurrió hace poco con un
reverendo llamado, Patt Robertson muy amigo de la Casa Blanca: pidió
públicamente ante el mundo mi asesinato y anda libre, ¡ese es un delito
internacional!, ¡terrorismo internacional!

Pues bien, nosotros lucharemos por Venezuela, por la integración
latinoamericana y por el mundo.

Reafirmamos aquí en este salón nuestra infinita fe en el hombre, hoy
sediento de paz y de justicia para sobrevivir como especie. Simón Bolívar,
padre de nuestra Patria y guía de nuestra Revolución, juró no dar descanso
a su brazo, ni reposo a su alma, hasta ver a la América libre. No demos
nosotros descanso a nuestros brazos, ni reposo a nuestras almas hasta
salvar la humanidad.

Señores, muchísimas gracias.

Tomado de:
http://www.mci.gov.ve/alocuciones1.asp?id=327

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[P/Lx@] La siesta inolvidable

Compartimos, como anticipo al próximo libro de nuestro querido Jorge
Halperín que recopila sus "siestas inolvidables" por radio Mitre, ésta
dedicada a la crítica de la TV.

Jorge Halperín, periodista, se inició en el periodismo en 1967. Entre 1991
y 1998 dirigió en el diario Clarín las secciones "Opinión" y "Cultura y
Nación" y entre 1999 y fines del 2000 dirigió la revista 3 Puntos. Ha
publicado entre otros libros La entrevista periodística (Paídos 1995);
Pensar el mundo (Planeta 1996) y Jose Saramago: "Soy un comunista
hormonal"; conversaciones con Jorge Halperín (2002, Libros de Le Monde
Diplomatique ha trabajado en una variadad de revistas de las editoriales
“Atlántida”, “Abril” y “Julio Korn”, y en los diarios “La Razón”, “El
Cronista”, “Clarín” y “La Nación”, en secciones como Espectáculos, Cultura
y Ciencia.  Es el actual Director Editorial de Capital Intelectual SA,
editores en Argentina de Le Monde Diplomatique.
Entre sus publicaciones:
“La entrevista periodística; intimidades de la conversación pública”;
“Pensar el mundo; conversaciones con las personalidades más lúcidas de fin
de siglo”; “Argentina en el tercer milenio” y “Mentiras Verdaderas”.
Trabajó con Adolfo Castello en “Mirá lo que te digo”, y actualmente hace
"Aunque parezca mentira" simpre por radio Mitre. Son conocidas “Las siestas
de Halperín”, donde ignotas curiosidades de la historia y sus personajes
desfilan por este caleidoscopio radial, producto del archivo y de la
investigación del periodista.


La siesta inolvidable
Viernes 9 de Septiembre de 2005
por Jorge Halperín

La Siesta de hoy se llama: Televisión mata izquierda.

Algo nuevo está sucediendo en estos días: el gobierno ha pasado de tolerar
sin ganas a  los piqueteros y a huelguistas duros a ocupar ahora con masas
compactas de uniformados los lugares clásicos de la protesta. Y esto va a
tener consecuencias. Como el cambio es flamante, vamos a tratar de pensar
en lo que puede pasar.

Fíjense esta combinación: la pobreza que no se va, el gobierno que no lo
toma como una catástrofe que hay que encarar ya mismo  por momentos,
nuestro gobierno parece Bush mirando con ojos de vaca el desastre del
huracán; nosotros tenemos el huracán Katrina todos los días sobre millones
de argentinos -. O sea, tenemos un gobierno que no actúa con energía en el
tema de la pobreza aunque hace alarde de la recuperación económica y de los
superavits. Tenemos a los piqueteros que machacan con la misma fórmula, y
el gobierno que cruza el umbral y ahora ahoga la protesta con cientos de
policías porque lo piden las encuestas, mientras que, al mismo tiempo, se
desvive por una campaña electoral pavota y deplorable.

Algo suena feo en todo esto.

Nos preguntamos: ¿Este cuadro será resultado de que los medios de
comunicación han creado un monstruo insensible e idiota? Hace un tiempo yo
comentaba en una Siesta un librito en el cual grandes referentes de la
izquierda discuten la relación entre izquierda y televisión, en particular
referida a la Italia de Berlusconi, pero útil para pensar en nuestra
realidad. Uno de los intelectuales del libro, el filósofo Gianni Vátimo
decía que la izquierda está en problemas porque sólo puede vivir en una
sociedad en donde la política no sea tan marginal, y no se reduzca
simplemente a tener comicios cada 4 años, o sea en donde la participación
de la gente tenga cierta intensidad.

Y, a partir de esta reflexión, otro de los intelectuales, el gran Norberto
Bobbio, le recuerda que la característica de la izquierda fue siempre la de
movilizar a las masas, cosa que a la derecha le costó mucho más. Pero hoy
la derecha controla la televisión y con eso neutraliza la participación de
la izquierda, que de por sí es baja en Italia y aqui.

Y, así, Vattimo llega a la siguiente conclusión: si toda la red de
comunicación política pasa a través de los mass media en manos de quien ya
sabemos  obviamente, se refiere a Berlusconi, que tiene un control notable
sobre toda la tv italiana -, se puede con certeza prever que para la
izquierda no hay muchas perspectivas. Y aquí viene una reflexión muy
polémica de Norberto Bobbio cuando intenta explicar el meteórico ascenso de
Berlusconi al poder político. Dice Bobbio: “Yo creo que el papel de la
televisión fue determinante, pero no porque Berlusconi haya aparecido en la
pantalla mucho más que los otros, sino porque la sociedad creada por la
televisión es una sociedad de derecha.

¿De qué está hablando Bobbio? Lo aclara. Dice: la sociedad creada por la tv
es la sociedad del Festival de San Remo, del deporte, de los avisos
publicitarios, de las estrellas de televisión, nosotros podríamos agregar
del Rebelde Way.

Hay una pregunta que he escuchado por ahí acerca de si la televisión crea
una sociedad de superficiales y egoístas, de personas que se miran el
ombligo, indiferentes a la sociedad y a la política. O sea, si la
televisión es, por definición, superficial, trivializadora de todo y
antidemocrática. ¿La televisión mata a la política?¿Tiene algo que ver con
el hecho de que en las sociedades de hoy la participación política es
tremendamente baja?

Bueno, la Italia de Berlusconi, el jefe de Estado y amo de toda la
televisión de su país, es un lugar muy interesante para observar. Yentre
las muchas cosas que discuten los intelectuales del librito está la
pregunta acerca de  si la televisión está o no matando a la democracia. Los
3 tipos que discuten se llaman Giancarlo Bosetti, Gianni Vátimo y Norberto
Bobbio. Ustedes saben que Bobbio ha sido uno de los más grandes pensadores
de nuestra época, y Gianni Vátimo es un importantísimo filósofo.

El librito se llama “La izquierda en la era del karaoke” y refleja lo que
conversaron estos 3 hombres a mediados de la década del 90, con el fenómeno
Berlusconi ya instalado. El libro comienza recordando una obra clásica de
Umberto Eco, el Diario Mínimo, donde ya denunciaba el imperio de la
mediocridad en la tv. Pero este nuevo libro va a relacionar la tv con la
política y, es bueno, para comentar esta discusión, dar una idea general de
qué entendemos por izquierda y qué por derecha.

Simplificando mucho, la derecha está obsesionada con el éxito económico de
la sociedad, y considera que este éxito asegura a la larga el bienestar de
todos. La izquierda, en cambio, está convencida de que el éxito económico
por sí sólo no garantiza oportunidades para todos, y está obsesionada por
una mejor distribución de la riqueza, para que todos tengan las mismas
posibilidades de tener una vida digna.

No hay muchas derechas pero sí hay muchas izquierdas, y también hay
izquierdas infantiles, que son sectarias y extremistas y no hacen sino
empeorar las condiciones de quienes dicen defender. Pero hablemos de un
espíritu de la izquierda. En el librito los 3 intelectuales hablan de la
apatía y la indiferencia de los ciudadanos en las democracias de hoy, y
también hablan de la parálisis de los parlamentos y de los personajes
parásitos que se instalan allí. En un momento dicen: esto que está pasando
no se puede entender si no se consideran los medios de comunicación.


Y explica Bobbio: digo que es una sociedad de derecha porque tiene
intereses que no son de la izquierda. La izquierda vive de los grandes
principios, se identifica con el sufrimiento humano. O sea, quien triunfó
en su momento no fue Berlusconi en tanto tal, ganó la sociedad que sus mass
media, y su publicidad han creado. Es la sociedad que goza viendo estúpidas
familias reunidas en torno de una mesa glorificando este o aquel producto.
Y es por esto, dice Bobbio, que siento mucho pesimismo. En una sociedad
semejante, la izquierda, con sus valores tradicionales, no tiene ninguna
posibilidad.

Ubiquémosnos en un país como Italia, que ha tenido el Partido Comunista más
grande de Occidente, y que hoy tiene el fenómeno Berlusconi. Pero
igualmente, como dije, creo que es una discusión útil para nosotros
también. Gianni Vattimo reconoce en este debate que antes él pensaba
distinto y era optimista acerca de que la explosión de la tv podría
producir más democracia, pero admite que la televisión se ha concentrado
tanto que es antidemocrática. Agrega que no todos los medios trasmiten
cultura y que algunos de los medios son estructuralmente ineptos para la
cultura, aunque prefiere pensar que las cosas podrían ser distintas si se
evitara que la tv italiana estuviera en una sola mano.

Y Norberto Bobbio sigue con las definiciones polémicas. Dice: me pregunto
si una de las razones por las cuales en Estados Unidos no se ha formado un
movimiento de izquierda tal como nosotros lo entendemos, es porque se trata
de una sociedad que vuelve a sentir mucho la influencia televisiva. Tanto
es así que la de Estados Unidos es una izquierda de elite, una izquierda
intelectual que políticamente es poco influyente.

¿Qué se puede hacer frente a lo que estos pensadores llaman la videocracia
o  la “degeneración comunicativa” provocada por la tv? Dicen que hay dos
vías: una plantea aprender a jugar dentro de este sistema. La otra vía,
planteada por ejemplo, por el filósofo Karl Popper, dice que es necesario
contener, reglamentar, establecer límites.

Es cierto que cuando la izquierda plantea que el Estado debe intervenir, la
derecha dice: “Atentan contra la libertad” y esto vuelve muy impopulares a
quienes hablan de intervención. Entonces, Popper nos recuerda que, según
Kant, el concepto de la libertad tiene como límites la libertad de los
demás. Y dice Váttimo: quisiera que hubiera un reglamento para todo aquello
que vuela en el éter, exactamente como se imponen límites a las emisiones
de sustancias en la atmósfera. O sea, una ecología de la tv.

¿Y saben qué dijo Umberto Eco, hace unos años? Eco comparó a la tv, que
llega gratuitamente a las casas sin ninguna limitación con la hipótesis de
que en las canillas de agua se distribuyeran bebidas alcohólicas. En ese
caso, el Estado debería preocuparse por disciplinar la distribución y
también por controlar los ingredientes. Bueno, ahí está planteado el debate
acerca del papel que juega la televisión, y especialmente cierta
televisión, en la sociedad y en la conciencia de los ciudadanos de la
democracia. Un tema para seguir pensando.


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[P/Lx@] Entrevistas paraleer

Entrevista con Alfredo Moffat

“La deseperación lleva a la acción”

Discípulo personal de Enrique Pichón Riviere, Alfredo Moffatt, autor, entre
otros libros, de “Psicoterapia del oprimido”, usado como texto en numerosas
universidades latinoamericanas, es creador de variadas experiencias
terapéuticas alternativas, entre ellos la “Peña Carlos Gardel” en el
Hospital Borda, el grupo Cooperanza, que derivó luego en radio “La
Colifata”, los lugares de atención terapéutica gratuita llamados
“Bancadero” y el “Bancapibes”. Actualmente, desde de su Escuela de
Psicología Nacional, coordina el proyecto solidario y de autogestión
“Ollitas”, que en la zona de La Matanza, permite alimentar a más de 500
chicos los fines de semana.

“Si hago una casa se cae, si me trae un loco lo curo”, corrige sobre el
título de arquitecto, ya que a los dos años de recibido abandonó esa
profesión y se dedicó a la psicología social.
Alfredo Moffat, 69 años, dos hijos y dos nietos, ha dedicado su vida al
pensamiento y a la solidaridad. En sus comunidades solidarias, como “La
Cooperanza”, están trabajando los hijos de los fundadores y son los que lo
llaman “el abuelo” .
Inició el “EPS” (emergencias psicosociales), un equipo de 40 psicólogos que
actúan sobre la emergencia psicológica en catástrofes, como por ejemplo con
los sobrevivientes y familiares de víctimas de la Amia y del accidente de
Lapa en Aeroparque.
En su Escuela de Psicología Nacional, con paredes que hablan a través de
sus fotos, conversamos sobre distintos aspectos de la realidad actual.

- ¿Cuál es su opinión sobre la crisis de las Instituciones?
- Se me presenta una hipótesis de pronóstico histórico, que es la
siguiente, cuando los pueblos son demasiados oprimidos y hambreados se
comportan como los organismos, levantan la fiebre y queman el virus. Es
decir, que situaciones de injusticia muy groseras y brutales como las que
estamos viviendo, con más de la mitad de la población en nivel de pobreza,
deriva en desesperación y ésta genera el movimiento.
Si habría que apostar históricamente, hay tres posibilidades: una, las más
suave, es que todo quede más o menos como está, se cristalice la injusticia
social, se resigne a un sector de la población con hambre endémico, la
gente por cobardía o por desesperación se pacifique y acepte esta situación
como un tango, añorando otras épocas y en el dolor de la miseria. Sería
como en el Noreste brasileño que hace 300 años que tienen hambre.
Otra posibilidad es cierta reacción popular dentro de este sistema político
corrupto, que se limpie un poquito y más o menos vayamos tirando. Y la
tercera, que es la más dolorosa, pero la que puede producir mayor cambio,
es una revuelta popular.

- Las elecciones del próximo abril, según su razonamiento, ¿encaja en la
segunda alternativa?
- Así es, que la cosa más o menos se emparche. La primera opción, que todo
quede como está, me parece difícil, porque la Argentina conoció otras
épocas y es improbable que el hambre y la muerte sea aceptada como algo
natural en nuestro país.

-¿Qué opina respecto de frases que se oyen a diario: “este país no tiene
salida”, “nunca cambia nada”?
- Forma parte de la melancolía argentina, lo pondría a cuenta del carácter
melancólico nuestro, no inventamos el carnaval, inventamos el tango. De
todas maneras, ante la gravedad de la situación surge la reacción, que es
el movimiento. El “cacerolazo” es un ejemplo de esto.
Soy un pesimista esperanzado, ya que tomo el malestar como un desafío para
resolver.

- La actual crisis institucional, ¿crea una sociedad sin esperanza?
- Toda crisis es una oportunidad de pelea y de cambio.
Justamente la falta de esperanza es desesperación, y la desesperación es
inestable en el ser humano. Cuando un pueblo no tiene nada que perder no se
lo puede intimidar. No se puede hambrear y esperar que todo quede igual,
existe el instinto de sobrevivencia, sucede a veces que por desesperación
se desarma un contrato social y aparece otro. La pelea es una forma de
vivir esperanzado.

- Frente a esta crisis, ¿que opina Ud. de las redes sociales de solidaridad?
- La solidaridad se está desarrollando. Hay que organizar la solidaridad,
nosotros a través de “Ollitas” lo hacemos. Otro ejemplo es el “Bancadero”,
donde pasaron 30.000 pacientes pagando muy poquito, sólo lo necesario para
el mantenimiento del lugar, ningún psicólogo que trabajó cobró un peso en
20 años que ya lleva.
Quiere decir, entonces, que los islotes solidarios están, crecen y forma
continentes. Toda mi vida he trabajado con un espíritu de autogestión
cooperativa|.

Entrevista de Héctor Carignano

Tomado de: http://www.proyectoalsur.org
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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Mapa del tiempo
por Eduardo Galeano

Para la Cátedra de Historia

Hace unos cuatro mil quinientos millones de años, año más, año menos, una
estrella enana escupió un planeta, que actualmente responde al nombre de
Tierra.
Hace unos cuatro mil doscientos millones de años, la primera célula bebió
el caldo del mar, y le gustó, y se duplicó para tener a quien convidar el
trago.
Hace unos cuatro millones y pico de años, la mujer y el hombre, casi monos
todavía, se alzaron sobre sus patas y se abrazaron, y por primera vez
tuvieron la alegría y el pánico de verse, cara a cara, mientras estaban en eso.
Hace unos cuatrocientos cincuenta mil años, la mujer y el hombre frotaron
dos piedras y encendieron el primer fuego, que los ayudó a pelear contra el
miedo y el frío.
Hace unos trescientos mil años, la mujer y el hombre se dijeron las
primeras palabras, y creyeron que podían entenderse.
Y en eso estamos, todavía: queriendo ser dos, muertos de miedo, muertos de
frío, buscando palabras.

...

El agua

A principio de los tiempos, la hormiga no tenía la cintura finita.
Lo dice el Génesis, según la versión que anda de boca en boca en la costa
colombiana del Pacífico: la hormiga era redonda y estaba toda llena de agua.
Pero Dios se había olvidado de mojar el mundo. Cuando se dio cuenta de su
distracción, le pidió ayuda. Y la hormiga se negó.
Entonces, los dedos de Dios le estrujaron la panza.
Y así nacieron los siete mares y todos los ríos.
...

Sopa de letras

Por el tamaño y el brillo, parece una lágrima. Los científicos lo llaman
Lepisma saccharina, pero él responde al nombre de pescadito de plata,
aunque de pez no tiene nada y no conoce el agua.
Se dedica a devorar libros, aunque tampoco tiene nada de polilla. Come lo
que encuentra, novelas, poemas, enciclopedias, poquito a poco, engullendo
palabra por palabra, en cualquier idioma.
Se pasa la vida en la oscuridad de las bibliotecas. De lo demás ni se
entera. La luz del día lo mata.
Sería erudito, si no fuera insecto.

...

La fuente

En el siglo doce, cuando el agua era gratuita como el aire y no existían
las marcas, el Papa y la mosca se encontraron al pie de una fuente.
El Papa Adriano IV, único pontífice inglés de toda la historia del
Vaticano, había vivido una vida muy agitada por sus guerras incesantes
contra Guillermo el Malo y Federico Barbarroja. De la vida de la mosca, no
se conocen acontecimientos dignos de mención.
Por milagro divino o fatalidad del destino, sus caminos se cruzaron en la
fuente de agua de la plaza del pueblo de Agnani, un mediodía del verano del
año 1159.
Cuando el Santo Padre, sediento, abrió la boca para recibir el chorro, el
díptero insecto se le metió en la garganta.
La mosca se introdujo por error en ese lugar que no era para nada
interesante, pero sus alas no pudieron salir y los dedos del Papa no
pudieron sacarla.
En la batalla, perecieron los dos. El Papa, atragantado, murió de mosca. La
mosca, prisionera, murió de Papa.

Aparecido en: www.rodelu.net
Gracias a Ricardo Alvarado por esta colaboración.

Paraleer a Galeano busca en nuestra página de mensajes y encontrarás muchos
de sus textos.
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Un huracán genocida recorre el mundo.
Fuera George WB de América !
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[P/Lx@] La mirada del poeta

Lo que Katrina sacó a flote
por Juan Gelman (poeta y periodista)

Katrina sumergió a Nueva Orleans, pero no todo sepultó. Al revés: sacó a
luz el verdadero rostro del Organismo federal de gestión en situaciones de
emergencia (FEMA, por sus siglas en inglés), no menos infeccioso que las
aguas que todavía contaminan la ciudad. Su función declarada es salvar las
vidas y atender las necesidades de los estadounidenses afectados por
catástrofes naturales. Pero en el caso de Nueva Orleans hizo todo lo
contrario: rechazó la ayuda que la compañía ferroviaria Amtrak ofreció para
evacuar a las víctimas de la inundación, negó a la Cruz Roja el permiso
para entregarles comida y medicinas, hizo pegar la vuelta a los camiones de
Wal Mart cargados de abastecimientos, rechazó las ofertas de generadores y
de otros equipos necesarios para el desagote de las aguas, bloqueó una
flotilla de 500 botes en los que ciudadanos particulares traían ayuda
(www.rense.com, 9-9-15). En otras palabras, se dedicó a acelerar la muerte
por deshidratación, hambre y falta de asistencia médica de damnificados
cuyo número tal vez nunca se conocerá. Por añadidura, FEMA trata de
controlar el acceso de los medios a la zona de desastre (Editor&Publisher,
www.mediainfo.com, 7-9-05) y, siguiendo sus indicaciones, efectivos del
ejército han confiscado cámaras y anotaciones a periodistas y fotógrafos
(Der Spiegel, 8-9-05). Se trataría de algo inexplicable, pero no.

Desde su instalación en 1979 hasta 1995, "FEMA sólo ha invertido el 6 por
ciento de su presupuesto en situaciones de emergencia nacionales y
destinado el grueso de su financiamiento a la construcción de instalaciones
subterráneas para garantizar la continuidad (de las actividades) del
gobierno en caso de situaciones de emergencia graves, exteriores o locales"
(Harry V. Martin, Free America, www.sonic.net/sentinel, 1995). Agrega
Martin que el general Frank Salzedo, director de la División de seguridad
civil de FEMA, aclaró perfectamente en una conferencia de prensa que tuvo
lugar en 1983 la finalidad del organismo: proteger a los miembros del
gobierno de intentos de asesinato, "a las instalaciones civiles y militares
de sabotajes y/o ataques, e impedir que grupos disidentes ganen acceso a la
opinión pública norteamericana, o a una audiencia mundial en tiempos de
crisis". Cuando el huracán Andrew azotó el sur de Florida en 1992 se
descubrió que FEMA, en vez de haber invertido en la prevención de las
consecuencias anunciadas de un desastre semejante, había gastado 1300
millones de dólares en la construcción de bunkers secretos a lo largo y lo
ancho de EE.UU. en cumplimiento de los objetivos anunciados por el general
Salzedo. ¿Y los desastres naturales? Bien, gracias.

En realidad, FEMA ha estado involucrado en cuestiones de seguridad nacional
desde el comienzo mismo de sus actividades (www.lew rockwell.com/orig5/sam
ples7.html). Por ejemplo, en el diseño de la operación REX-84, actividad
que el Miami Herald del 5-7-87 describió como propia de "un gobierno
secreto dentro del gobierno". El plan incluía la vigencia de la ley
marcial, la suspensión de las garantías constitucionales y acciones
agresivas contra manifestaciones de protesta, así como la puesta en marcha
de "medidas nacionales de previsión de casi todo, desde un ataque nuclear
(del exterior) hasta una insurrección civil"
(www.totse.com/en/conspiracy/163636.html ). En la elaboración del proyecto
participó nada menos que Oliver North. Se recuerda que el coronel impune
organizó en 1986 el operativo Irán-contras: a cambio de la liberación de
cinco norteamericanos que el grupo pro iraní Hezbolá había capturado en el
Líbano, Reagan vendió 4 mil misiles Tomahawk a Irán –pese al embargo de
armamentos que pesaba sobre el régimen del ayatollah Jomeini– mediante una
operación encubierta que incluyó a Israel como mediador. North fue el
arquitecto del operativo y desvió millones de dólares de las ganancias
obtenidas con esa venta a los grupos nicaragüenses que combatían contra el
gobierno sandinista. Katrina también sacó su nombre a flote y permitió lo
que parece un ejercicio de las facultades reales del FEMA.

Los miembros del cuerpo "Blackwater USA", la fuerza principal de los
mercenarios que el Pentágono alquiló para luchar en Irak, patrullan las
calles de la ciudad arrasada. "La catástrofe que devastó Nueva Orleans y el
sur del Golfo de México dio lugar a la mayor movilización militar en
territorio norteamericano de la historia moderna. Casi 65 mil efectivos
están desplegados en la zona de desastre, convirtiendo a la ciudad
portuaria en una zona de guerra", observa el dirigente socialista
estadounidense Bill Van Auken (www.wsws.org  8-9-05). Y propone: "No hay
duda alguna de que la incompetencia y la indiferencia jugaron un gran papel
(en retrasar la asistencia a las víctimas del huracán), pero también hay
evidencias sólidas de que la Casa Blanca y el Pentágono retuvieron
deliberadamente esa ayuda en función de una estrategia ideada para imponer
un control militar absoluto en la ciudad". Van Auken subraya que el Comando
Norte del ejército norteamericano preparó ya varios "planes de guerra" en
caso de conmoción interna y/o de ataques terroristas, incluso con armas
nucleares, en alguna ciudad importante del país, y que "la catástrofe que
se abatió sobre Nueva Orleans creó condiciones ideales para ensayarlos".
Los planes del Pentágono son planes del Pentágono y nada importan las vidas
que cobran.

Esos planes además parecen un ejercicio de "destrucción de la demanda" de
quienes Henry Kissinger calificó alguna vez de "inútiles que comen". FEMA
prometió entregar cheques de 2 mil dólares a los damnificados por Katrina,
es decir, a pobres que en su mayoría no tienen cuentas bancarias, ni
documentos de identidad, ni techo, ni trabajo. Ahora no usan electricidad
ni gas y eso alivia la crisis energética de EE.UU. Esta clase de
contracción del consumo es algo viejo: recuerda las prácticas infanticidas
de muy antiguas civilizaciones.

Tomado de Página/12 - Buenos Aires www.pagina12.com
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La única lucha que se pierde
es la que se abandona.
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[P/Lx@] Homenajes
Paraleer despide a una de nuestras más queridas abuelas.
Otilia Lescano de Argañaráz, fundadora y presidenta honoraria de Abuelas de
Plaza de Mayo en nuestra provincia.
Gracias por tu ejemplo de lucha por la justicia desde aquellos tiempos
duros hasta tu partida.
Nuestro cariño recorrerá la huella de tu lucha.
¡30.000 detenidos-desaparecidos: PRESENTES, AHORA Y SIEMPRE!


Tristeza por la muerte de Otilia
por Ana María Mariani

Ayer, a los 91 años, murió Otilia Lescano, una de las fundadoras, junto a
Sonia Torres e Irma Molina, de Abuelas de Plaza de Mayo filial Córdoba.
Para tanto dolor en vida, en el momento final, Otilia tuvo su recompensa:
se murió durmiendo, sin sufrir, como un acto de recompensa. Más aún, murió
en el primer día de la estación en la que todo renace; en el día que asoma
la primavera, esta estación que se asocia con la vida. En armonía con el
renacer que sienten las Abuelas cada vez que recupera la identidad alguno
de sus nietos. Y su despedida coincide con la recuperación del nieto número 81.

“Diosito es muy caprichoso y por eso todavía estoy aquí, para poder
agradecer este hermoso momento”, expresó Otilia, el 6 de agosto último
cuando recibió el reconocimiento a su trayectoria de lucha: la presidencia
honoraria de Abuelas de Plaza de Mayo.

Comprometida y luchadora

En un abril otoñal de 1914, en La Banda, Santiago del Estero, nació Otilia
Lescano. Sus padres no imaginaron el destino de lucha y, menos aún, los
grandes dolores que le esperaban en el largo camino de su existencia.
A los 15 años, llegó a Córdoba. Su pasión fue la docencia. Con gran cariño
impartió sus clases de música a innumerables alumnos de barrio Suárez.
Alumnos que siempre la recuerdan. Es que fue su profesora de piano.
Su otra pasión, desde muy joven, fueron las causas sociales y populares.
Fue dirigente gremial de la Unión de Educadores de la Provincia de Córdoba,
lugar desde el que peleó por el mejoramiento de las condiciones laborales
de los docentes.
En la última entrevista que mantuvo con La Voz del Interior, Otilia
expresó: “Siete de mis seres queridos fueron muertos o desaparecidos y una
nieta, apropiada. El golpe militar de 1976 nos destrozó la familia. Los
comienzos fueron muy difíciles pero, como siempre digo, nosotras dejamos de
llorar bajo la cama y salimos a buscar a nuestros hijos y nietos. Hoy, todo
el mundo debe saber que nos robaron los nietos”.

Sufrió la desaparición de su hija María de las Mercedes y de su yerno Tomás
Fresneda. Fueron secuestrados en Mar del Plata, en lo que se llamó “la
noche de las corbatas”. Tomás trabajaba con otros cinco abogados en derecho
laboral y en ese momento estaban dedicados a la reforma de la ley de
contrato de trabajo. Fueron secuestrados por fuerzas de seguridad el 8 de
junio de 1977. Tomás, María de las Mercedes y el hijo que esperaba siguen
desaparecidos.
Organismos de derechos humanos, familiares, amigos, artistas, docentes,
políticos, dan su último adiós a Otilia en el local de Hijos y de
Familiares de Desaparecidos, en 9 de Julio 739, donde son velados sus
restos. Hoy, a las 12, saldrá el cortejo hacia el cementerio parque Los
Álamos, donde descansará esta luchadora de los derechos humanos.

http://www.intervoz.com.ar/2005/0922/UM/nota358834_1.htm

***
Murió Otilia Lescano, la mayor de todas las Abuelas
[aparecido en Indymedia]

Otilia Lescano, presidenta honoraria de la Asociación Abuelas de Plaza de
Mayo, murió hoy en Córdoba a la edad de 91 años, producto de una enfermedad
que la aquejaba desde hacía un largo tiempo, según informaron sus familiares.
Junto a Sonia Torres e Irma Molina fueron las precursoras y fundadoras de
la Asociación, en su tarea incansable por buscar a sus hijos y nietos,
desaparecidos durante la última dictadura militar.
Otilia Lescano tenía 91 años, era la mayor de todas las Abuelas y se
encontraba muy enferma. Su corazón dejó de latir con la llegada de la
primavera, aún sin encontrar a su nieta.

“En mi caso, la historia que puede llegar a conocer mi nieta es que sus
padres eran seres pensantes y eso era un pecado por aquellos años. Sabrá,
por ejemplo, que su papá, Tomás (su yerno), y su mamá, María de las
Mercedes (hija de Otilia), fueron secuestrados en Mar del Plata, en lo que
se llamó ´La noche de las corbatas´”, dijo Lescano en una de sus últimas
entrevistas.
"Tomás (Fresneda) trabajaba con otros cinco abogados en derecho laboral y
en ese momento estaban dedicados a la reforma de la ley de contrato de
trabajo, y fueron secuestrados por fuerzas de seguridad el 8 de junio de
1977", recordó.
Las Abuelas de Plaza de Mayo de Córdoba, al igual que las del resto del
país, comenzaron su largo peregrinar en busca de sus hijos y nietos y
aunque los resultados nunca eran los esperados, jamás se dieron por vencidas.
Otilia fue profesora de música y además militó en el gremio de los docentes
cordobeses, la Unión de Educadores de la Provincia (UEPC).

”El mundo tiene que saber”

“El mundo tiene que saber que muchos de nuestros nietos estaban en el
vientre de sus madres mientras ellas eran torturadas. No se puede ocultar y
tapar esto. El mundo tiene que saber que se quedaron con los hijos de
nuestros hijos”, dijo Lescano, en una nota que publicó tiempo atrás La Voz
del Interior.
El nieto de Otilia, el abogado por los Derechos Humanos, Martín Fresneda,
confirmó a este diario la muerte de su abuela y señaló que sus restos serán
velados en el local de Hijos-Córdoba, en calle 9 de julio 739.
Durante la dictadura militar siete de las personas más allegadas a Otilia
fueron muertas o desaparecidas, y una nieta, apropiada.
“El golpe militar de 1976 nos destrozó la familia. Los comienzos fueron muy
difíciles pero, como siempre digo, nosotras dejamos de llorar bajo la cama
y salimos a buscar a nuestros hijos y nietos”, recordó la mujer.

En agosto pasado Otilia fue nombrada por unanimidad como titular honoraria
de la agrupación en un acto de reconocimiento a su trayectoria que se
realizó en su domicilio en la ciudad de Córdoba.
Amigos, Abuelas de Plaza de Mayo, Familiares e Hijos rodearon a la Abuela
de 91 años, la mayor de la agrupación.
La carta homenaje, firmada por Estela Carlotto, expresaba: "Todas te
reconocemos un inconmensurable merecimiento, columna sostenedora de los
hijos y los nietos".
El escrito resaltaba el valor y el esfuerzo de Otilia para criar a sus
nietos cuando quedaron huérfanos. "Ella nos supo enseñar también a ser
felices, a pesar de todo", dijo su nieto Martín Fresneda.

http://argentina.indymedia.org/news/2005/09/328650.php

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"Y así va el mundo.
Hay veces en que deseo sinceramente
que Noé y su comitiva hubieran perdido el barco"
                                        Mark Twain
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Después de Katrina

Estados desunidos de América
por Jorge Camil

"Bush no quiere a los negros", dijeron las víctimas del tsunami negro en
Nueva Orleáns. Pero un número creciente lo sospechaba antes de Katrina en
otras ciudades. O sea que el gran maestro de la división social lo ha
logrado de nuevo: separar de forma tajante a liberales y conservadores,
ricos y pobres, amantes de la guerra y amigos de la paz; verdes y
depredadores ambientales, multilateralistas e imperialistas. Su habilidad
para oponer clases y fuerzas sociales parece no tener fin, y ahora negros y
blancos. Con él las divisiones sociales se siguen multiplicando en un país
partido a 50 por ciento en las cuestionables elecciones de 2000 y dividido
de nuevo en 2004 en estados rojos y azules, confirmando la separación
irreductible. Rojos fueron lo estados republicanos que religieron a Bush, y
azules los que se oponían a la guerra de Irak.

En la última encuesta nacional 75 por ciento de los negros opinó que si
hubiesen sido blancos los atrapados en las buhardillas de las casas
inundadas de Nueva Orleáns, en el Superdome, y en ese infierno en la tierra
que fue el Centro de Convenciones, la respuesta del gobierno federal
hubiese sido más diligente. El problema es que un porcentaje similar de
blancos exonera a Bush, culpa al gobierno local u opina que los negros
fueron víctimas de su propia torpeza: "se negaron a abandonar la ciudad",
dicen, pero no dicen que carecían de transportes, dinero, tarjetas de
crédito y asistencia para hacerlo. Además, ¿cómo abandonar sus pobres
pertenencias personales a merced de los saqueadores? Y ahora Bush,
pretendiendo salvar el esqueleto de su "legado histórico", y atrapado en un
asfixiante 40 por ciento de popularidad, visita afanosamente Nueva Orleáns
y Mississippi dos veces por semana para abrazar a mulatas guapitas vestidas
de domingo. Tras unas fotos y palabras de aliento ante los medios regresa
con su andar de John Wayne al Marine One, el helicóptero presidencial que
lo lleva a la escalerilla del Air Force One. En él todo es number one,
porque es el número uno, el mucho macho del país más poderoso de la Tierra.
Pero el estigma es imborrable, porque se olvidó de incluir a los negros en
las reducciones de impuestos diseñadas para blancos, y los negros han sido,
junto con los latinos, carne de cañón en Irak.

"Es duro ser negro en este país", declaró un hombre corpulento, grande como
una montaña, que lloraba como niño la pérdida de sus familiares. Eso
siempre ha sido igual; lo triste es que hoy no se trata de simple
discriminación racial, sino de indiferencia. El alma de los negros de Nueva
Orleáns ha sido rota por una tristeza infinita que no podrán consolar ni el
blues ni el jazz ni el piano desafinado de Preservation Hall, la cuna del
jazz.
"Es tiempo de verano y la vida no es fácil", hubiesen cantado hoy Louis
Armstrong (Satchmo) y Ella Fitzgerald, intérpretes originales de Porgy and
Bess de Gershwin. El primer verso de la inolvidable Marcha de los santos de
Satchmo dice que quienes se adelantaron volverán a reunirse "en una playa
soleada en la alborada de un nuevo mundo", pero nadie sabe si la reunión
será en Nueva Orleáns, o si existirá siquiera un nuevo mundo para Nueva
Orleáns. Nadie sabe si la tardía ayuda federal y los mea culpas de Bush
harán desfilar de nuevo por el French Quarter orquestas destartaladas
inspiradas en la trompeta de oro y la voz rasposa del entrañable hijo de
Nueva Orleáns. Muchos lo dudan, porque Katrina y la indiferencia del
gobierno quebraron el alma de una de las ciudades más elegantes del deep
south, ese "sur profundo" que no tiene que ver con ubicación geográfica,
sino con actitud frente a la vida; ciudad de músicos, apostadores, grandes
cocineros, artistas, escritores, y los cazafortunas que desembarcaban al
final del Mississippi. Hoy, ciudad de muertos, casas derrumbadas y
cadáveres flotando en calles que los diques reventados convirtieron en
ríos. Ciudad donde decenas de familias negras vivieron cuatro días en el
tramo elevado de una vía rápida bajo un sol inclemente, sin agua ni comida,
sin baños, porque era el único sitio donde estaban a salvo de las aguas.

Bush has once again choked/ Homeland Security?/ What a joke! (Bush se
atragantó otra vez/ ¿Seguridad del territorio?/ ¡Qué burla es!), escribió
un anónimo poeta popular en Internet después de la tragedia. El problema es
que Bush se atraganta con todo: el 11 de septiembre, Afganistán, Irak,
Naciones Unidas, y ahora Nueva Orleáns. Seguir su trayectoria es caminar en
un valle de lágrimas; un cementerio en cuyas lápidas podemos leer la
historia de los Estados desunidos de América. Barack Obama, el brillante
senador negro por Illinois, insistió en la pasada convención republicana,
durante su discurso inaugural, que no había dos Américas, una negra y otra
blanca, pero Bush demostró lo contrario. Estoy seguro de que quienes se
adelantaron sin marcha musical (porque en Nueva Orleáns hasta los muertos
bailan en su propio entierro) serán recibidos en el cielo, además de Dios,
por las trompetas bullangueras de Satchmo y Al Hirt. Oh when the Saints go
marching in...

Tomado de:
http://www.jornada.unam.mx/2005/09/23/025a1pol.php

***

La reconstrucción, en manos de las empresas que han fracasado en Irak
Nueva Orleáns y la "limpieza étnica"
por Naomi Klein

La ayuda de emergencia y la reconstrucción de la zona de desastre que dejó
Katrina está siendo entregada a las mismas empresas que llevan tres años
cobrando millones de dólares sin conseguir llevar los servicios esenciales
de Irak a los niveles que tenían antes de la guerra.

"La reconstrucción", sea en Bagdad o en Nueva Orleáns, se ha convertido en
poco menos que una transferencia continua de riqueza de las arcas públicas
a las privadas. Y esa ruta se aprovecha para impedir el retorno de los pobres

Afuera del refugio temporal con 2 mil camas en el River Center de Baton
Rouge, una banda de la Iglesia de la Cienciología toca una versión del
clásico de Bill Withers "Use Me" ­una elección refrescantemente honesta.
"Si ser usado se siente así de bien," cantan los cienciólogos, "sígueme
usando hasta que acabes conmigo."

Nyler, de 10 años, yace boca abajo sobre la mesa de masajes con una actitud
bastante parecida. No está segura de por qué la alegre señorita con la
playera amarilla en la que se lee que es "Ministra Voluntaria de la
Cienciología" quiere darle un masaje, pero "se siente tan bien", me dice,
que a quién le importa. Le pregunto a Nyler si éste es su primer masaje.
"¡Asistencia!", corrige la ministra voluntaria, poniendo en orden mi jerga
ciencióloga. Nyler niega con la cabeza; desde que huyó de Nueva Orleáns
cuando un árbol cayó sobre su casa ha visitado muchas veces esta tienda,
convirtiéndose en poco menos que una adicta a la "asistencia". "Tengo
nervios", me explica en una voz relajada por el masaje. "Tengo lo que se
llama nerviosismo".
Usa una playera rosa con un slogan poco apropiado para su edad ("Es en el
lugarcito oculto de Tiki donde los chicos de la isla son guapos, guapos,
guapos") que vino de las donaciones, y me explica por qué está nerviosa.
"Creo que nunca van a arreglar Nueva Orleáns." ¿Por qué?, le pregunto, un
poco sorprendida de estar discutiendo la política de la reconstrucción con
una preadolescente con colitas. "Porque la gente que sabe cómo arreglar las
casas caídas se fue".

No tengo corazón para decirle a Nyler que creo que tiene razón; que muchos
de los trabajadores afroamericanos de su barrio probablemente no sean nunca
bienvenidos en la reconstrucción de la ciudad. Una hora antes había
entrevistado al cabildero más importante de las corporaciones en Nueva
Orleáns, Mark Drennen. Como presidente y director ejecutivo de Greater New
Orleans Inc. (Área Metropolitana de Nueva Orleáns, S.A.), Drennen estaba de
un humor expansivo, alimentado por los signos que llegan de Washington de
que las corporaciones que representa ­desde Chevron y el Liberty Bank a
Coca Cola­ están a punto de recibir un paquete de exenciones fiscales,
subsidios y leyes laxas tan generosas que harían prácticamente obsoleto el
trabajo de un cabildero.
Escuchando el entusiasmo de Drennen sobre las oportunidades que abrió la
tormenta, me sorprendió su referencia a los afroamericanos de Nueva Orleáns
como "la comunidad minoritaria". Con 67% de la población, son claramente la
mayoría, mientras que los blancos como Drennen constituyen apenas 27%. No
hay duda de que se trata de un simple lapsus, pero no pude evitar sentir
que era también una muestra de la demografía deseable de la ciudad "nueva y
mejorada" que imagina esta élite blanca, una que no tendrá mucho espacio
para Nyler o sus vecinos que saben cómo arreglar casas. "Honestamente, yo
no sé, y no creo que nadie sepa, dónde van a caber", dice Drennen de los
desempleados de la ciudad.

Nueva Orleáns ya muestra signos de un cambio demográfico tan dramático que
algunos de los evacuados describen el fenómeno como "limpieza étnica".
Antes de que el alcalde Ray Nagin llamara a una segunda evacuación, la
gente que volvía a las áreas secas era mayoritariamente blanca, mientras
que los que no tenían casas a las que volver eran abrumadoramente negros.
Esto, aseguró, no es una conspiración sino simple geografía ­un reflejo del
hecho de que los ricos de Nueva Orleáns compran en las alturas. Eso
significa que las áreas más secas son las más blancas (el barrio francés es
blanco en 90%; el Garden District, en 89%; Audubon, en 86%; el cercano
barrio de Jefferson Parish, donde también se le permitió volver a la gente,
en 65%). Algunas áreas secas, como Algiers, sí tenían una gran población
afroamericana y con bajos ingresos antes de la tormenta, pero entre los
miles de millones para la reconstrucción no hay presupuesto suficiente para
llevarla de vuelta desde los lejanos refugios donde terminaron estos
residentes. Así que aún cuando la repoblación está permitida, muchos no
podrán retornar.
En lo que toca a los cientos de miles de residentes con casas en terrenos
bajos que fueron arrasados por la inundación, Drennen anota que muchos de
sus barrios eran disfuncionales de principio. Sostiene que la ciudad tiene
una oportunidad para pensar "como se piensa en el siglo XXI": en vez de
reconstruir ghettos, Nueva Orleáns podría ser repoblada con casas "de
ingresos mixtos", donde los ricos y los pobres, los blancos y los negros,
vivan pared con pared.

Lo que Drennen no dice es que esta clase de integración urbana podría
suceder mañana, y en una escala masiva. Unos 70 mil de los evacuados más
pobres y sin hogar en Nueva Orleáns podrán volver a la ciudad junto con los
blancos que sí tienen casas si no se construye una sola vivienda más.

Veamos el Garden District, donde Drennen vive. Tiene una tasa de viviendas
vacantes sorprendentemente alta ­17.4%, según el censo de 2000. En ese
tiempo 702 casas estaban desocupadas y, considerando que el mercado no ha
mejorado mucho y que el distrito apenas fue inundado, lo más probable es
que sigan vacías. Lo mismo pasa en otras áreas secas: con caseros que
prefieren sellar los departamentos antes que bajar las rentas, el barrio
francés lleva años medio vacío, con una tasa de desocupación de 37%.
Los números generales de la ciudad son impresionantes: en áreas que
sufrieron sólo daños menores y están en la lista de repoblación del
alcalde, hay por lo menos 11 mil 600 departamentos y casas vacíos. Si se
incluye Jefferson Parish, el número sube hasta 23 mil 270. Con tres
personas por unidad, eso significa que podría haber casas para unos 70 mil
evacuados. Con el número de los residentes de la ciudad permanentemente sin
hogar, que se estima en unos 200 mil, eso sería un importante avance en la
solución de la crisis de vivienda. Y es posible. La representante demócrata
Sheila Jackson Lee, cuyo distrito en Houston incluye a unos 150 mil
evacuados, dice que hay formas de convertir los departamentos vacíos en
casas costeables o gratuitas. Después de aprobar una ordenanza, las
ciudades podrían emitir certificados bajo la Sección 8, que cubrirían la
renta hasta que los evacuados encuentren empleo. Jackson Lee dice que
planea proponer una iniciativa que pedirá fondos federales para que sean
gastados precisamente en esos pagos de renta. "Si existe la oportunidad de
crear opciones viables de vivienda deberían ser exploradas", dice.

Malcolm Suber, un veterano activista comunitario de Nueva Orleáns, estaba
impresionado cuando se enteró de que miles de hogares habitables estaban
vacíos. "Si hay casas vacías en la ciudad, entonces los trabajadores y la
gente pobre debería poder vivir en ellas". Según Suber, ocupar las unidades
vacías haría más que proveer el tan necesitado refugio inmediato:
devolvería a los pobres a la ciudad, previniendo que las decisiones clave
sobre su futuro ­como convertir el sitio del Ninth Ward en un humedal o
cómo reconstruir el Hospital de la Caridad­ las tomen solamente los que
pueden pagar terrenos en tierras altas. "Tenemos el derecho de participar
plenamente en la reconstrucción de nuestra ciudad", dice Suber. "Y eso sólo
puede suceder si volvemos a ella". Pero concede que será una lucha: las
familias de abolengo en Audubon o el Garden District pueden aguantar la
vivienda de "ingresos mixtos, pero a los Bourbons de la parte alta de la
ciudad les va a dar un ataque si un inquilino favorecido por la Sección 8
se muda al departamento de al lado. Ciertamente va a ser interesante".
Igualmente interesante será la respuesta de la administración Bush. Hasta
ahora, el único plan para devolver a los residentes sin hogar a Nueva
Orleáns es la extraña Ley de Terrenos Urbanos. En su discurso en el barrio
francés, Bush no mencionó los departamentos sin rentar del barrio ­unos mil
700­ y, en vez de ello, propuso hacer una lotería y entregar lotes de
tierra federal a las víctimas de la inundación, que podrían construir casas
en ellos. Pero llevará meses (por lo menos) construir esas casas, y muchos
de los residentes más pobres no podrán pagar las hipotecas, no importa cuán
subsidiadas. Además, apenas cubre las necesidades de vivienda: la
administración Bush estima que en Nueva Orleáns hay tierra para apenas unos
mil "terratenientes".

La verdad es que la determinación de la Casa Blanca de convertir a los
habitantes que rentan en pagadores de hipotecas viene menos de la
preocupación por resolver la crisis de vivienda en Luisiana que de una
obsesión ideológica con construir una "sociedad de la propiedad"
radicalmente privatizada. Es una obsesión que ya empezó a envolver la zona
de desastre, con la Cruz Roja y Wal-Mart como proveedores de la ayuda de
emergencia y contratos de reconstrucción entregados a Bechtel, Fluor,
Haliburton y Shaw ­el mismo cártel que se ha pasado los últimos tres años
recibiendo miles de millones sin lograr llevar los servicios esenciales de
Irak a los niveles que tenían antes de la guerra. "La reconstrucción," sea
en Bagdad o en Nueva Orleáns, se ha convertido en poco menos que una
transferencia continua de riqueza de las arcas públicas a las privadas, sea
en la forma de contratos gubernamentales de costo adicional o de subastas
de nuevos sectores del Estado a las corporaciones.
Esta visión fue planteada sin disfraces durante una reunión en las oficinas
centrales de la Heritage Foundation, en Washington, el 13 de septiembre.
Estuvieron presentes miembros del Comité Republicano de Estudios de la
Cámara de Representantes, un grupo de más de cien legisladores
conservadores encabezados por el congresista de Indiana Mick Pence. El
grupo compiló una lista de 32 "ideas pro-mercado libre para responder al
huracán Katrina y a los altos pprecios del gas", incluyendo pagos
escolares, eliminar la legislación ambiental y "buscar petróleo en el
Refugio Nacional de la Vida Salvaje del Ártico". Claramente, parece
aventurado pensar que estas ideas serán adoptadas como ayuda a las víctimas
de un sector público destripado, hasta que se leen los primeros tres
puntos: "Suspender automáticamente las leyes salariales producto de la ley
Davis-Bacon en las áreas de desastre"; "hacer de la totalidad del área
afectada una zona de tasa fiscal pareja y de libre empresa", y "hacer de la
totalidad de la región una zona de competitividad económica (con incentivos
fiscales comprehensivos y regulaciones laxas)". Todas están posicionadas
para convertirse en leyes o han sido ya adoptadas por decreto presidencial.

Con su propio estilo, los creadores de la lista de Heritage no son tan
distintos de los 500 ministros voluntarios cienciólogos que están
desplegados en los refugios por toda Luisiana. "Literalmente seguimos el
huracán," me dijo David Holt, un supervisor de la iglesia. Cuando le
pregunté por qué, señaló un letrero amarillo en el que se leía "Algo puede
hacerse al respecto". Le pregunté que era "eso" respecto a lo que algo
podía hacerse y me dijo que "todo."
Así es también con los verdaderos creyentes neoconservadores: sus políticas
de "ayuda por Katrina" son las mismas propuestas para todos los demás
problemas, pero nada les da tanta energía como un buen desastre. Como dice
Bush, las tierras destrozadas son "zonas de oportunidad", una ocasión para
hacer un poco de reclutamiento, impulsar la fe, inclusive rescribir las
reglas desde cero. Pero eso, por supuesto, requiere un poco de masaje...
perdón, de asistencia.

(Una versión de este artículo apareció en The Nation (www.thenation.com).
Asistió en la investigación Aarón Maté. Traducción: Eugenio Fernández
Vázquez).

Tomado de Masiosare Nro. 406° (2-10-05)
http://www.jornada.unam.mx/2005/10/02/mas-klein.html

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"Y así va el mundo.
Hay veces en que deseo sinceramente
que Noé y su comitiva hubieran perdido el barco"
                                                   Mark Twain
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Caras y caretas
por Eduardo Galeano

Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez de Balboa fue el primer hombre
que vio, desde una cumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allí vivían,
¿eran ciegos?

¿Quiénes pusieron sus primeros nombres al maíz y a la papa y al tomate y al
chocolate y a las montañas y a los ríos de América? ¿Hernán Cortés,
Francisco Pizarro? Los que allí vivían, ¿eran mudos?

Nos han dicho, y nos siguen diciendo, que los peregrinos del Mayflower
fueron a poblar América. ¿América estaba vacía?

Como Colón no entendía lo que decían, creyó que no sabían hablar. Como
andaban desnudos, eran mansos y daban todo a cambio de nada, creyó que no
eran gentes de razón. Y como estaba seguro de haber entrado al Oriente por
la puerta de atrás, creyó que eran indios de la India.

Después, durante su segundo viaje, el almirante dictó un acta estableciendo
que Cuba era parte del Asia. El documento del 14 de junio de 1494 dejó
constancia de que los tripulantes de sus tres naves lo reconocían así; y a
quien dijera lo contrario se le darían cien azotes, se le cobraría una pena
de diez mil maravedíes y se le cortaría la lengua.

El notario, Hernán Pérez de Luna, dio fe. Y al pie firmaron los marinos que
sabían firmar.

Los conquistadores exigían que América fuera lo que no era. No veían lo que
veían, sino lo que querían ver: la fuente de la juventud, la ciudad del
oro, el reino de las esmeraldas, el país de la canela. Y retrataron a los
americanos tal como antes habían imaginado a los paganos de Oriente.

Cristóbal Colón vio en las costas de Cuba sirenas con caras de hombre y
plumas de gallo, y supo que no lejos de allí los hombres y las mujeres
tenían rabos.

En la Guayana, según sir Walter Raleigh, había gente con los ojos en los
hombros y la boca en el pecho.

En Venezuela, según fray Pedro Simón, había indios de orejas tan grandes
que las arrastraban por los suelos.

En el río Amazonas, según Cristóbal de Acuña, los nativos tenían los pies
al revés, con los talones adelante y los dedos atrás, y según Pedro Martín
de Anglería las mujeres se mutilaban un seno para el mejor disparo de sus
flechas.

Anglería, que escribió la primera historia de América pero nunca estuvo
allí, afirmó también que en el Nuevo Mundo había gente con rabos, como
había contado Colón, y sus rabos eran tan largos que sólo podían sentarse
en asientos con agujeros.

El Código Negro prohibía la tortura de los esclavos en las colonias
francesas. Pero no era por torturar, sino por educar, que los amos azotaban
a sus negros y cuando huían les cortaban los tendones.

Eran conmovedoras las leyes de Indias, que protegían a los indios en las
colonias españolas. Pero más conmovedoras eran la picota y la horca
clavadas en el centro de cada Plaza Mayor.

Muy convincente resultaba la lectura del Requerimiento, que en vísperas del
asalto a cada aldea explicaba a los indios que Dios había venido al mundo y
que había dejado en su lugar a San Pedro y que San Pedro tenía por sucesor
al Santo Padre y que el Santo Padre había hecho merced a la reina de
Castilla de toda esta tierra y que por eso debían irse de aquí o pagar
tributo en oro y que en caso de negativa o demora se les haría la guerra y
ellos serían convertidos en esclavos y también sus mujeres y sus hijos.
Pero este Requerimiento de obediencia se leía en el monte, en plena noche,
en lengua castellana y sin intérprete, en presencia del notario y de ningún
indio, porque los indios dormían, a algunas leguas de distancia, y no
tenían la menor idea de lo que se les venía encima.

Hasta no hace mucho, el 12 de octubre era el Día de la Raza. Pero, ¿acaso
existe semejante cosa? ¿Qué es la raza, además de una mentira útil para
exprimir y exterminar al prójimo?

En el año 1942, cuando Estados Unidos entró en la guerra mundial, la Cruz
Roja de ese país decidió que la sangre negra no sería admitida en sus
bancos de plasma. Así se evitaba que la mezcla de razas, prohibida en la
cama, se hiciera por inyección. ¿Alguien ha visto, alguna vez, sangre negra?

Después, el Día de la Raza pasó a ser el Día del Encuentro. ¿Son encuentros
las invasiones coloniales? ¿Las de ayer, y las de hoy, encuentros? ¿No
habría que llamarlas, más bien, violaciones?

Quizás el episodio más revelador de la historia de América ocurrió en el
año 1563, en Chile. El fortín de Arauco estaba sitiado por los indios, sin
agua ni comida, pero el capitán Lorenzo Bernal se negó a rendirse. Desde la
empalizada, gritó:

- ¡Nosotros seremos cada vez más!
- ¿Con qué mujeres? -preguntó el jefe indio.
- Con las vuestras. Nosotros les haremos hijos que serán vuestros amos.

Los invasores llamaron caníbales a los antiguos americanos, pero más
caníbal era el Cerro Rico de Potosí, cuyas bocas comían carne de indios
para alimentar el desarrollo capitalista de Europa. Y los llamaron
idólatras, porque creían que la naturaleza es sagrada y que somos hermanos
de todo lo que tiene piernas, patas, alas o raíces.

Y los llamaron salvajes. En eso, al menos, no se equivocaron. Tan brutos
eran los indios que ignoraban que debían exigir visa, certificado de buena
conducta y permiso de trabajo a Colón, Cabral, Cortés, Alvarado, Pizarro y
los peregrinos del Mayflower.

Aparecido en www.rodelu.net

Gracias una vez más a Ricardo Alvarado y su Ave Critica por esta colaboración.
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"Un escritor no se define de ningún modo por un certificado,
sino por lo que escribe."
                    Mijail Bulgakov
                    (Novelista y dramaturgo ruso 1891-1940)
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Escritores Nobeles
La Academia Sueca otorgó el Nobel de literatura al poeta y dramaturgo
inglés Harold Pinter.

Acá van de nuevo,
los yanquis en su desfile acorazado
entonando sus baladas de alegría
mientras cabalgan por el mundo
alabando al dios americano.
Las zanjas están tapadas de muertos
Los que no se pudieron unir
Los otros que se niegan a cantar
Los que están perdiendo la voz
Los que olvidaron la canción.
Los jinetes tienen látigos que cortan.
Tu cabeza rueda en la arena
Tu cabeza es un charco en la tierra
Tu cabeza es una mancha en el polvo
Tus ojos se han salido y tu nariz
huele sólo el hedor de los muertos
Y todo el aire muerto respira
el olor del dios americano.

Poema de Harold Pinter contra la invasión a Irak, publicado por
primera vez en enero de 2003.

***

Harold Pinter, el amigo de Cuba y Venezuela
El Nobel rojo (fragmentos*)
por Manuel Talens

El 13 de octubre de 2005 la Academia sueca le concedió el premio Nobel de
literatura a Harold Pinter, uno de los escritores que no ha dudado nunca en
poner su arte al servicio del socialismo.
Los medios convencionales de comunicación, quizá sorprendidos a contrapié
ante una noticia como ésta, han empezado a airear en sus páginas
principales el carácter políticamente incorrecto de las manifestaciones
públicas de este poeta y dramaturgo inglés durante los últimos años. En
efecto, Pinter ha tachado de criminales de guerra a Bush y Blair por su
actual implicación en Irak, pero también denunció en su momento el carácter
imperialista y petrolero de la guerra del Kosovo tras carcajearse de la
fachada humanitaria que se le quiso dar a aquella agresión. Tampoco el
Estado de Israel se ha visto libre de la condena de este judío atípico por
la política genocida que practica contra el pueblo palestino.
En una época como la que estamos viviendo, que se caracteriza por la
desbandada casi absoluta de los intelectuales lejos de cualquier
implicación política, Harold Pinter es una brisa de aire fresco en un
caluroso día de verano. Su lengua, su pluma, parecen látigos que no se
limitan a señalar las injusticias -eso es fácil e inocuo y no compromete a
nadie-, sino que llegan hasta los culpables de éstas, los citan por su
nombre y luego los fustigan sin descanso.
Es verdad que el arte o la palabra no cambian el mundo, pero sí ayudan a
moldear conciencias, sobre todo si proceden de alguien prestigioso como
Pinter, que si bien podría vivir de los laureles trabajosamente conseguidos
-como hacen tantos otros-, decidió ser la voz que grita en el desierto.
Pero no deseo terminar estas palabras sin hacer hincapié en otro aspecto
del militantismo de Harold Pinter que me llena de orgullo: su
inquebrantable amistad hacia la Revolución cubana y su defensa sin matices
de Hugo Chávez y la recién nacida Revolución bolivariana de Venezuela. Un
lector acaba de enviarme un viejo texto del dramaturgo inglés -digo viejo
porque en la era de las comunicaciones instantáneas cualquier cosa queda
arrumbada en el olvido a los pocos meses de ocurrir- que éste publicó en
1996 cuando el presidente Clinton firmó la ley Helms/Burton contra Cuba.
Por raro que parezca, el texto no ha perdido nada de su actualidad, muestra
a un Pinter en plena forma dialéctica y he creído necesario traducirlo para
que todos los hispanohablantes podamos disfrutarlo hoy. En un par de
ocasiones el verbo se le desata y utiliza un habla popular, de la calle,
que contrasta de manera deliciosa con la contundencia, la exquisitez y la
puntería con que decortica el doble lenguaje de los Estados Unidos y rompe
una lanza por mi querida Revolución cubana. En una tercera, ya al final, su
defensa apasionada del socialismo recuerda extrañamente a unas palabras que
el Che Guevara respondió en una carta a una mujer que le había escrito
desde Casablanca: «.si Ud. es capaz de temblar de indignación cada vez que
se comete una injusticia en el mundo.» [1]. No es una coincidencia de
bibliófilo, sino la confirmación de que los grandes hombres (o mujeres)
suelen tener opiniones afines.

*Texto completo de esta nota en Rebelion.org

***

Guerra fría caribeña
por Harold Pinter
Publicado en Red Pepper, mayo de 1996**

De manera que Clinton ha firmado la ley Helms/Burton porque Cuba «desprecia
el Derecho Internacional». Menuda broma. A lo largo de sus esfuerzos para
mantener la democracia en el mundo, los Estados Unidos han infringido el
Derecho Internacional más veces que yo he cenado caliente y lo han hecho
con total impunidad.

Cuando en 1986 el Tribunal Internacional de Justicia de La Haya declaró a
los Estados Unidos culpables de ocho cargos distintos de intervención
flagrante en los asuntos de un estado soberano (Nicaragua) y les exigió que
reparasen todos los daños causados, su respuesta consistió en mandar al
tribunal a tomar por el culo, tras afirmar que sus acciones estaban fuera
de la competencia de cualquier tribunal internacional.

También la pobre ONU condenó por mayoría aplastante tres años consecutivos
(1993-5: 88-4, 101-2 y 117-3) el embargo comercial que los Estados Unidos
mantienen contra Cuba, pero la parte condenada ignoró por completo a la
vieja institución. Quizá ésa sea la razón por la que los gobiernos
británico, canadiense y mexicano no han propuesto una moción al Consejo de
Seguridad para que condene esta nueva ley, que intenta impedir el comercio
libre entre Cuba y el resto del mundo en unos términos que vulneran
ostensiblemente la Carta de las Naciones Unidas y el mencionado Derecho
Internacional. Probablemente han calculado que sería más inútil que cantar
Annie Laurie a pedos a través del ojo de una cerradura, tal como solíamos
decir en los viejos tiempos [2]. Sea como sea, resulta bastante simple: es
un ejercicio de arrogancia que apesta.

Lo más asombroso sobre Cuba es que haya sobrevivido. Al cabo de más de
treinta y cinco años de la violencia económica más despiadada, de treinta y
cinco años de hostilidad virulenta y sin tregua por parte de los Estados
Unidos, Cuba sigue siendo un estado soberano independiente. Se trata de una
hazaña más que notable. No muchos estados lograron ser independientes o
«soberanos» durante mucho tiempo en el patio trasero de los Estados Unidos.
Veamos tres breves citas del libro de Duncan Green Silent Revolution
[Revolución silenciosa].

He aquí la primera:

«10.000 delegados del Banco Mundial se sentaron a cenar. El servicio de
comidas estuvo a cargo del catering Ridgewells a 200 dólares por persona.
Los invitados empezaron con pasteles de cangrejo, caviar, crème fraîche,
salmón ahumado y solomillo de ternera Wellington. El pescado era langosta
con maíz, seguido de un sorbete de limón. El plato principal fue pato con
salsa de lima y alcachofas rellenas de zanahorias tiernas. Se ofreció una
ensalada de palmito acompañada de soufflé de queso a la salvia marinado en
vino de Oporto. El postre fue un nabo de chocolate alemán en salsa de
frambuesa, bombón helado y café royal flameado.» La lista de vinos no se
menciona.

Veamos ahora la segunda cita:

«La diminuta choza de adobe está atiborrada de envejecidas mujeres
bolivianas que visten mantones llenos de remiendos y desgastados sombreros
de fieltro, cuyas manos callosas golpean rocas en la superficie a la
búsqueda de restos de estaño. Los caminos entre las chozas de los mineros
están llenos de bolsas de plástico y excrementos humanos, secos y
ennegrecidos por el sol.»

Esto es lo que dice una mujer boliviana:

«Antes, las mujeres se quedaban en casa porque los hombres tenían trabajo.
Ahora tenemos que trabajar. Muchos de nuestros hijos están abandonados. Sus
padres se han ido y no nos queda amor cuando volvemos tarde a casa del
trabajo. Les dejamos comida. Ellos juegan en las calles. Siempre hay
accidentes, pero no doctores. Me siento como una esclava en mi propio país.
Nos levantamos a las cuatro de la madrugada y a las once de la noche
todavía estamos trabajando. Vomité sangre varias semanas, pero no me quedó
más remedio que trabajar.»


Sin duda, después de la cena los delegados del Banco Mundial hablaron de la
economía boliviana y ofrecieron sus recomendaciones.

Esta monstruosa desigualdad es precisamente lo que inspiró la Revolución
cubana. La revolución trató de corregir esa grotesca polarización y su
objetivo consistió en asegurar que el pueblo cubano no tuviese que soportar
nunca más una degradación así.

Comprendió que el reconocimiento y el respeto de la dignidad humana eran
obligaciones fundamentales de toda sociedad civilizada. Sus logros son
notables. Ha instaurado un servicio de salud que apenas tiene rival y ha
establecido un nivel extraordinario de alfabetización. Los Estados Unidos
consideran que todo eso es una abominable subversión marxista-leninista y,
naturalmente, intentan destruirla. Han fracasado. Y debe ser verdad cuando
uno dice que Cuba nunca habría podido sobrevivir si no poseyese un núcleo
formidable de orgullo, fe y solidaridad.

Veamos la cuestión de los derechos humanos. Yo no creo en la relatividad de
los derechos humanos. No creo que las «condiciones locales» o una
disposición cultural específica puedan justificar la supresión del
desacuerdo o de la conciencia individual. Siempre he considerado que, en
Cuba, el duro tratamiento que reciben las voces disidentes se debe al
«estado de sitio» impuesto desde fuera. Y creo que hasta cierto punto es
verdad. Pero también los apologistas de las acciones israelíes han hecho
hincapié en el estado de sitio de la amenaza exterior. Mordechai Vanunu es
una voz disidente israelí y fue condenado a dieciocho años de confinamiento
solitario tras revelar la capacidad nuclear de Israel.

Soy un fideicomisario de los bienes de Vanunu y un defensor de su derecho a
hablar. Por lo tanto, también debo lógicamente defender, por ejemplo, el
derecho a hablar de María Elena Cruz de Vareia. El socialismo debe ser un
debate activo y participativo.

Sin embargo, el arrugado ceño moralista de los Estados Unidos es para
partirse de risa. «Deploramos etc., etc. las violaciones de los derechos
humanos en tal y cual país». En su propio país, un millón y medio de
personas están en la cárcel, tres mil se encuentran en el corredor de la
muerte, casi cincuenta millones viven bajo el nivel de pobreza, privados
del derecho al voto, hay una enorme subclase social de raza negra,
maltratada y condenada, treinta y ocho estados practican la pena de muerte,
la corrupción es pujante y activa en todos los niveles de la jerarquía, la
brutalidad por parte de la policía es sistemática, profundamente racista,
mortal. ¿Dónde estáis, derechos humanos?

Hoy en día la propaganda afirma que el socialismo ha muerto. Pero si ser
socialista es ser una persona convencida de que las palabras bien común y
justicia social significan algo; si ser socialista es sentirse ultrajado
por el desprecio con que millones y millones de seres humanos son tratados
por quienes detentan el poder, por las «fuerzas del mercado», por las
instituciones financieras internacionales; si ser socialista es ser una
persona determinada a hacer lo que esté a su alcance por aliviar esas vidas
imperdonablemente degradadas, entonces el socialismo no puede estar muerto,
porque esas aspiraciones nunca morirán.

Notas
[1] Carta a María Rosario Guevara, fechada en La Habana el 20 de febrero de
1964. Véase Che Guevara, Ernesto, Obra revolucionaria, Ediciones ERA, S.A.
(México), tercera edición, febrero de 1969 (pág. 657).
[2] Annie Laurie es una canción popular escocesa. Al parecer fue la
novelista Joyce Carey quien, refiriéndose a lo poco que valía la pena hacer
algo en relación con el trabajo que exigía, dijo una vez que it's like
farting Anne Laurie through a keyhole. [N. del T.]

** Texto original: www.redpepper.org.uk/latin/x-may96-pinter.htm
     Traducido para Rebelión por Manuel Talens (www.manueltalens.com)

***

El dramaturgo británico Harold Pinter, premio Nobel de Literatura

Considerado uno de los autores teatrales más importantes del siglo XX, el
escritor, de 75 años, se ha mostrado muy crítico con la política belicista de
Blair
ELPAIS.es  -  Estocolmo / Madrid

La Academia Sueca de la Lengua ha decidido por segundo año consecutivo conceder
el Premio Nobel de Literatura a un europeo. Si en 2004 recayó en la escritora
austriaca Elfriede Jelinek, en una concesión no exenta de polémica, este año ha
sido para el británico Harold Pinter, de 75 años, "máximo exponente del teatro
dramático inglés de la segunda mitad del siglo XX", ha destacado la Academia.

En su argumentación, la Academia destaca que Pinter ha sido galardonado por sus
"obras, en las que descubre el precipicio que hay detrás de los balbuceos
cotidianos y que irrumpe en los espacios cerrados de la opresión".

Pinter se ha declarado "conmovido" y "abrumado" por el galardón. "No he tenido
tiempo de pensar sobre eso, pero estoy muy conmovido. Es algo que no esperaba
para nada en ningún momento", ha señalado a los periodistas reunidos a la puerta
de su casa en Londres. Interrogado sobre por qué creía que le habían dado el
premio, ha dicho: "Eso me pregunto yo".

Nacido en Londres en 1930, Pinter se crió en un barrio del este de la capital
británica poblado por familias obreras y trabajadores inmigrantes, una
experiencia vital que se ve reflejada en muchas de sus obras. Tras ingresar en
la Royal Academy of Dramatic Art, en 1950 publicó su primer poemario, titulado
Poetry London.

Durante los años cincuenta recorrió Irlanda y parte de Reino Unido para
representar obras teatrales, en las que él mismo participó como actor con el
sobrenombre de David Baron. En 1957 publicó su primer drama, The Room, al que
seguirían The Birthday Party (1958), The Caretaker (1959), The Lover (1963),
Landscape (1967), Silence (1969), Viejos tiempos (1971) y One for the Road
(1984), hasta un total de 29 obras teatrales. En España, Pinter ha sido
traducido sobre todo al catalán y en la lista que publica la Agencia española de
ISBN, dependiente del Ministerio de Cultura, sólo figuran en castellano Polvo
eres, Luz de luna, Tiempo de fiesta y Lenguaje de la montaña.

Duro oponente a las políticas belicistas de Bush y Blair

En 2002 sufrió una operación de cáncer, de la que salió con éxito, y ese mismo
año, durante su discurso como doctor Honoris causa por la Universidad de Turín,
se declaró claramente en contra de la guerra en Irak y denunció "la pesadilla de
la histeria, ignorancia, arrogancia, estupidez y beligerancia" de Estados
Unidos, país al que acusó de desarrollar "sistemas avanzados de armas de
destrucción masiva" que se prepara para usar "cuando lo considere oportuno".

Perteneciente a la generación de los Jóvenes Airados británicos, del primer
ministro de Reino Unido, Tony Blair, llegó a decir que era un "criminal de
guerra" y se refirió a Estados Unidos como un país "dirigido por una pandilla de
delincuentes". En 2003 publicó una colección de poemas antibelicistas que tituló
War (Guerra). El pasado mes de marzo anunció su retirada de la actividad
creativa para dedicarse, a tiempo completo, a criticar la "preocupante" forma de
actuar de los políticos. No obstante, precisó que su abandono se limitaría al
teatro y seguiría escribiendo poesía.

Premio con polémica

El año pasado, la Academia concedió el Nobel de Literatura a la austriaca
Elfriede Jelinek, una concesión controvertida que ha llevado a uno de los
miembros de la Academia Sueca a abandonar esta entidad. En los últimos diez
años, el Nobel de Literatura sólo ha recaído en tres ocasiones en ciudadanos de
origen no europeo: el triniteño nacionalizado británico V.S. Naipaul, el
surafricano J.M. Coetzee y el chino Gao Xingyang, nacionalizado francés.

Un año más, las letras hispanoamericanas no se han visto premiadas con el
reconocimiento a dos clásicos en las quinielas para el Nobel de Literatura, el
peruano Mario Vargas Llosa y el mexicano Carlos Fuentes, aunque sus nombres
sonaban con menos fuerza este año. Desde que el mexicano Octavio Paz recibiera
el galardón en 1990, un año después que el español Camilo José Cela, ningún
escritor en lengua castellana ha recibido el Nobel.

La elección del Nobel de Literatura de este año ha venido envuelta de cierta
polémica por la concesión del premio el año pasado a Jelinek. Uno de los
miembros de la Academia, el reputado profesor Knut Ahnlund, publicó
recientemente en el periódico Svenska Dagbladet un duro ataque contra ella,
considerando que su elección había causado al Nobel "un daño irreparable" por la
escasa calidad de su obra. Ahnlund dirigió también su diatriba contra sus
compañeros de la Academia y sus métodos de trabajo y se dio por excluido de la
misma, cuyos 18 miembros son vitalicios. Las críticas del profesor y crítico
sueco han vuelto a poner en cuestión los métodos de un organismo rodeado por el
secretismo y cuyos criterios de elección no siempre han sido bien entendidos.

El de Literatura cierra la serie de Premios Nobel de este año. Dotado con 1,1
millones de euros, será entregado, junto con los demás galardones, el próximo 10
de diciembre en una solemne ceremonia en Estocolmo, fecha del aniversario de la
muerte del fundador de los premios, Alfred Nobel.

http://www.elpais.es/articulo/elpporesp/20051013elpepucul_1/Tes

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[P/Lx@] Paraleer a Galeano
Agradecemos mucho a nuestro amigo paralector Eduardo Espinoza, quien desde
El Salvador comparte con nosotros su experiencia junto al querido escritor
uruguayo, que se transcribe en este magnífico documento.

Eduardo nos escribe:
Soy un asiduo lector de "Para Leer" y no termino de agradecer sus envíos de
indudable calidad e interés.
Recientemente estuvo en mi universidad Eduardo Galeano para recibir un
Doctorado Honoris Causa el 12 de Octubre. Me cupo el honor de ser maestro
de ceremonias durante el acto.
Adjunto su discurso de aceptación del grado académico.
Eduardo Espinoza
Secretario de Relaciones Internacionales
Universidad de El Salvador

***

Palabras de Eduardo Galeano tras recibir el Doctorado Honoris Causa de la
Universidad de El Salvador- Miércoles, 12 de Octubre de 2005

Introducción por Eduardo Espinoza, Secretario de Relaciones, UES.

Quiero contarles que estando Eduardo Galeano en Honduras y antes de venir
hacia acá a inicios de la semana pasada, hicimos contacto con él en
Tegucigalpa, Eduardo tuvo un gesto de solidaridad habiéndonos ofrecido en
honor a la tragedia que vivía el país por el huracán Stan cancelar este
acto. Al contrario le respondimos inmediatamente, tu presencia acá es hoy
mas necesaria que nunca, va a ser refrescante, reconfortante, moralizadora
para nuestro pueblo. Necesitamos escucharte para alimentar la esperanza. Y
se dejó venir…

Cuando estábamos estructurando el programa de este acto y le preguntamos
que cuanto tiempo hablaría para su público, en este su pulgarcito, nos
dijo: Soy parco en el hablar…  unos 10 minutos… o menos… No quiero cansar a
la gente…

Sin embargo, con todo el respeto y la humildad de la que soy capaz,
en nombre de los que acicateados por su palabra nos dedicamos a fabricar
torniquetes para tratar de ayudar a cerrar las venas sangrantes de nuestra
América durante 20 años o mas,
en nombre de nuestros queridos ausentes, ciertamente los mejores de entre
nosotros (que sabemos que lo están escuchando),
en atención a la creciente avidez de nuestros jóvenes por ser protagonistas
y constructores activos de su futuro,

Quiero pedirle a Eduardo Galeano que olvide esas palabras y las reconsidere

Que nos hable hasta que su garganta no produzca mas saliva,
Hasta la afonía
Hasta el cansancio (y me refiero el suyo pues nosotros jamás nos
cansaríamos de escucharle)
Que derrame el bálsamo de su palabra sobre las heridas de las tragedias que
los viejos y nuevos dráculas siguen fabricando para nuestros pobres
Que aporree nuestra conciencia
Que avive y fortalezca nuestra esperanza

Con ustedes el Doctor Eduardo Galeano.


Palabras de Eduardo Galeano al recibir el Doctorado Honoris Causa de la
Universidad de El Salvador
Miércoles, 12 de Octubre de 2005

Querida señora Rectora María Isabel Rodríguez, queridos profesores y
autoridades de la Universidad, legisladores, embajadores, estudiantes,
queridos todos. No es por mala voluntad lo que yo dije lo de los 10 minutos
sino porque yo me siento obligado a predicar con el ejemplo y siempre he
dicho que en América Latina la inflación palabraria es más grave que la
inflación monetaria… y que nos hace bastante más daño que la inflación
monetaria, entonces, como además a las seis voy a hacer una lectura larga
de obras diversas y después dialogar con el público, me parece que no
corresponde por mucho tiempo, pero tomé unas anotaciones de algo que podría
ser el esquema de una intervención que ojalá pueda durar más de 10 minutos
para no defraudar a mis amigos, pero no sé cuanto va a durar.
Yo había anotado algunas cositas como temas posibles en este agradecimiento
que quiero hacer ahora. Primero señalar que las fechas coinciden, que hay
algunas coincidencias interesantes. Hoy es 12 de octubre, no se si les
suena. Un 12 de octubre el almirante Colón llegó hasta unas islas por aquí
cerquita, creyó que estaba en la espalda del Asia, llamó indios, pensando
que eran de la India a esos seres desnudos y cordiales que se le acercaron
y como no entendió lo que decían creyó que no sabían hablar. Yo me siento
muy honrado, alegre estoy de que esta universidad me reciba tan
cariñosamente como si fuera su hijo porque esta universidad ha defendido el
sagrado derecho de los salvadoreños de hablar con voz propia, a pensar con
la propia cabeza, a sentir con el propio corazón y a caminar con las
propias piernas y por defender ese derecho se ha negado a morir una y mil
veces cada vez que las embestidas militares han querido matarla.

Pero hay otras coincidencias que ya Eduardo les contó que yo tuve mis dudas
sobre si correspondía venir en circunstancias tan trágicas para este país
castigado una vez más por eso que llaman catástrofes naturales y lo anoté
como tema posible porque me parece, ya a todas luces evidente, de que estas
catástrofes tienen poco o nada de naturales; están castigando ahora como
nunca al planeta entero y se ensañan en particular con algunas regiones
como América Central, pero es impresionante como se están multiplicando por
todas partes, cada vez más intensamente los terremotos, los huracanes, las
sequías, las inundaciones, las lluvias incontrolables. Me parece que cabe
conversar un poquito sobre esta coincidencia que creo que es muy reveladora
porque lo que más me llama la atención a mí es que éstas son siempre
catástrofes mata pobres, entonces, yo me pregunto: ¿tan jodida será la
naturaleza, tan mala que castiga a los más desamparados?. Y me pregunto
también: ¿estará loca la naturaleza que
está haciendo lo que hace. Loca de remate, le falta un tornillo o varios? Y
me pregunto también: ¿será loca de nacimiento?. Y ahí me entra la duda
porque digo: si la naturaleza fuera loca de nacimiento resultaría
inexplicable que al cabo de tantos miles y miles de años hayamos podido
llegar más o menos vivos para reunirnos ahora y conversar esta mañana aquí.
La respuesta me parece que está siendo cada vez más clara, que la mala, la
perversa no es la naturaleza y que la loca tampoco. Aunque a la naturaleza
los responsables le echan la culpa, dicen que es ella la culpable. Yo lo
escucho eso, cuando le echan la culpa a la naturaleza como si el huracán se
quejara de que los árboles le pegan, como una expresión más del mundo al
revés, porque perversa no es la naturaleza, no tiene el menor interés en
castigar a los pobres, sino que perverso es el sistema que lo fabrica y los
condena a la muerte temprana. Y loca la naturaleza no está, la volvieron
loca, son los dueños del planeta la que la han enviado en línea recta al
manicomio. El clima ha sido enloquecido por los dueños del planeta que han
deforestado al mundo y han envenenado el aire. Y también me pregunto si
¿serán catástrofes naturales? Otras cosas que estamos también acostumbrados
a recibir como si fueran inevitables, por ejemplo la injusticia o por
ejemplo la violencia. ¿Serán la violencia y la injusticia catástrofes
naturales?, ¿estará la condición humana condenada a injusticia perpetua y a
perpetua violencia? Vale la pena preguntárselo por lo menos en un mundo que
destina a la industria de la muerte, o sea a los gastos militares, dos mil
doscientos millones de dólares por día. Y ahí discrepan los expertos pero
no mucho, algunos dicen que alcanzaría con diez días, otros con doce, otros
con quince, pero de ahí no pasan. Diez, doce, quince días que el mundo se
olvidara de matar, por un ratito no más, por un par de semanitas para que
tuvieran pan los niños que en el mundo padecen hambre, para que tuvieran
techo los niños que no tienen amparo y para que pudieran encontrar remedios
y curación los que mueren de enfermedad curable.

Hay un sistema injusto que genera pobreza, la pobreza es uno de los
factores de la violencia y la violencia tiende a multiplicarse en el mundo
de hoy hasta niveles de locura, ahí pasa lo mismo que pasa con el clima. No
sólo el clima ha sido enviado al manicomio, la lista sería larga pero por
recordar así a vuelo de pájaro les sugiero a ustedes que piensen la extraña
coincidencia en estos últimos años; las vacas locas, la gente loca, el
clima loco, la locura de la violencia desatada por todas partes, el
terrorismo impune que campea en el mundo, y cuando hablo de terrorismo me
refiero sobre todo al atentado terrorista más grave de los últimos años que
ha sido y sigue siendo la guerra de Irak que ese sí que es un atentado
terrorista de magnitud enorme y de peligrosísimas consecuencias porque este
país invadido es hoy por hoy un vivero de terroristas, el terrorismo de
Estado es el papá y la mamá de todos los demás terrorismos. Se nos impide
ver la guerra de Irak como un acto continuo de terrorismo por la sencilla
razón de que estamos ciegos ante las evidencias más evidentes del mundo de
hoy, ciegos en gran medida por causa de los medios que se ocupan de
taparnos los ojos y taparnos los oídos también, y por culpa de una
estructura universal que es racista; hay ciudadanos de primera, de segunda,
de tercera, de cuarta y por lo tanto también hay muertos de primera, de
segunda, de tercera, de cuarta. Fíjense ustedes -vale la pena el paréntesis
creo- que según los cálculos más conservadores la guerra de Irak ha matado
a 25 mil civiles, en su mayoría mujeres y niños, entonces, yo lo propongo
siempre como ejercicio a los demás, a los amigos, plantearse la posibilidad
de que las cosas ocurran al revés, o sea, que hubiera pasado si Irak
hubiera invadido Estados Unidos con el pretexto de que en Estados Unidos
había armas de destrucción masiva, (que en ese caso sí es cierto), ahí no
hubiera sido un pretexto infame hubiera sido verdad que las tiene, claro, y
si se hubiera matado el equivalente de esos 25 mil iraquíes en proporción a
la población, da mucho más de 300 mil personas, 300 mil víctimas inocentes
de una invasión iraquí a los Estados Unidos, en su mayoría mujeres y niños.
El mundo hubiera demorado milenios en olvidar, hubiera sido un escándalo de
aquí a la eternidad y con razón, pero en cambio, como se trata de Irak, de
un país de eso que llaman tercer mundo, habitado por gentes de tercera
categoría, donde los que mueren son muertos de tercera también, ya nos
hemos acostumbrado a vivirlo como si fuera normal. Este es un mundo que
transpira violencia por todos los poros.


María Isabel Rodríguez, Rectora de la UES, y Eduardo Galeano.

Yo no quiero, por supuesto, exonerar de ninguna responsabilidad a los
delincuentes que hoy por hoy están aterrorizando gente en las calles de El
Salvador o del Uruguay o de todos los países del mundo, pero simplemente me
permitiría atreverme a sugerir que quizás esos delincuentes que carecen de
escrúpulos, como lo prueban sus métodos atroces y sus fines perversos,
carecen también
de imaginación porque lo que hacen es copiar a los modelos del éxito y los
modelos del éxito en el mundo de hoy son modelos muy violentos. Vean
ustedes quiénes dirigen el mundo por ejemplo, los que de verdad tienen la
sartén por el mango, son los cinco países con derecho de veto en el Consejo
de Seguridad y eso es intocable. Habían anunciado que quizás se reformaría
para ponerse al día. De reformas nada. El derecho de veto de los cinco
países dominantes es un derecho sagrado y esos son los cinco países que
velan por la paz, y esos cinco países que velan por la paz mundial son
también los principales fabricantes de armas, o sea que velan por la paz
los que hacen el negocio de la guerra, y me pregunto: ¿eso no será
delincuencia también? Aunque nos hayamos acostumbrado a considerarlo
normal, aunque sea legal ¿no será criminal que los que hacen el negocio de
la guerra se ocupen de velar por la paz mundial y tomen las decisiones en
nombre de todos, cinco países en nombre de todos los demás?
Son los modelos del éxito, como son los modelos del éxito las empresas que
más ganancias dan que son las que más envenenan la tierra, el agua, el
aire; como son modelos del éxito los expertos de los organismos
internacionales “filantrópicos” como el Banco Mundial, el Fondo Monetario
Internacional, que no velan por la paz sino por los pobres del mundo como
dice un cartel a la entrada del Banco Mundial, es un banco que se ocupa de
socorrer a los pobres y de ayudar a los desamparados. Pero estos
“filántropos”, estas gentes de “corazón de oro” no estarán ejerciendo la
delincuencia en la más vil de sus formas. Esos tecnócratas, esos expertos
¿en qué se distinguen de los mareros?, claro no llevan tatuajes, no tienen
cicatrices, se visten mejor, andan bastante más presentables. Eso hay que
reconocer, pero fíjense que su actividad no se distingue demasiado.
Secuestran países, violan soberanía, roban derechos, asesinan salarios ¿en
qué se distinguen?, ¿eso es o no es una actividad criminal?, ¿el
descuartizamiento del Estado en los países pobres es o no es un acto
criminal, cuando desampara todavía más a los más desamparados en nuestras
poblaciones, en nuestras castigadas sociedades?. En todo caso habría que
exigir un copy right, o sea que los mareros y todos estos bandidos paguen
derechos de autor a los dueños del mundo que son los que han inventado lo
que ellos hacen. Y lo mismo con otras cosas que yo había anotado hoy así
con un poquito de apuro para no hablar tan breve y no quedar tan mal, pero
lo mío es más bien el telegrama. Yo había anotado también un tema que a mí
me preocupa mucho que es la sangría de jóvenes, la padece el Uruguay que ha
perdido a los jóvenes, los jóvenes se han ido, se siguen yendo, esperamos
que ahora con este nuevo gobierno se abran otras posibilidades para que los
muchachos se puedan quedar sin tener que buscar afuera lo que su tierra les
niega, pero es también el drama de El Salvador y el drama del Ecuador y el
drama de muchísimos países del mundo y de América Latina en particular, la
hemorragia de la población joven. Y eso también tendemos a convertirlo en
costumbre, a aceptarlo como algo natural, una catástrofe natural, otra más,
otra catástrofe natural. ¿Será natural esta catástrofe?, ¿no podemos
ofrecerles a los jóvenes otra cosa que no sea la promesa del paraíso a
cambio de la humillación y del desarraigo? Es éste un gran desafío que
tenemos todos planteado, sólo podremos hacerle frente a ese desafío si
advertimos hasta qué punto no es natural esta catástrofe, hasta qué punto
implica una traición a los principios básicos que han hecho posible el
nacimiento y el desarrollo de nuestros países desde el principio de sus
tiempos.

Para resumir les quería decir, estoy muy contento de que me hayan hecho
Doctor Honoris Causa en esta tierra y en esta universidad, la verdad es que
estoy contentísimo y muy emocionado, tan contento que me parece que me va a
crecer el pelo en cualquier momento.

Tierra de bravos, universidad de líderes, como podría no estar contento.
Pienso en algunos amigos que fueron mi manera de estar en El Salvador
aunque yo no haya estado, manera de estar sin estar estando, estando en la
gente, en las personas que somos de carne y hueso pero de tierra también;
Claribel Alegría, que es idéntica a su nombre, es un caso raro. Claribel es
Claribel Alegría, o sea se parece a su nombre, no hay que decir más nada;
la dulce Marianela, a quien conocí; Monseñor Romero a quien no conocí pero
de cuyas palabras y actos supe desde hace mucho, mucho tiempo; Miguelito
Mármol a quién sí conocí, fue protagonista principal del tercer tomo de mi
trilogía “Memoria del Fuego” porque yo encontré en él la metáfora perfecta
de lo que América Latina es, una tierra capaz de morir y resucitar de
manera incesante en un proceso de nacimientos y renacimientos prodigiosos.
En “Memorias del Fuego” yo conté a partir del libro de Roque once
resurrecciones y cuando con mi mujer Elena nos encontramos con Miguelito en
La Habana hace años, ya él estaba furioso porque decía que le habíamos
robado tres resurrecciones, que él había resucitado 14 veces. 14 parece un
número mágico acá, de familias, volcanes y las resurrecciones de Miguelito.
Y Miguelito decía que él había resucitado 14 veces y no 11, yo creo que
sigue resucitando todavía, que se hace el muerto pero que sigue naciendo
todo el tiempo Miguelito, que encarnó tan bien lo que es esa tierra
nuestra, esa tierra atormentada, mutilada, humillada, asesinada que sin
embargo sigue siendo capaz de nacer y de nacer y de seguir naciendo. Y
Roque, Roque Dalton, un hermano. ¡Que estúpidos fueron los asesinos de
Roque que creyeron que podían asesinar a esa invencible, a esa inmortal
capacidad de belleza y de humor y de amor, que estúpidos fueron!... ¡que
estúpidos!

En este mundo, en este tiempo, las catástrofes dicen ser naturales y las
desgracias dicen ser fatalidades del destino. Esta universidad de la que
ahora formo parte no comparte esa manera resignada de ver las cosas porque
cuando las universidades están de veras identificadas con su tierra y con
su gente, cuando no flotan en el aire como si fueran otro planeta, educan
para la libertad y no para la impotencia, educan para la dignidad y no para
la obediencia. No nos enseñan a aceptar la realidad sino que nos estimulan
a cambiar porque el destino, no, no es cosa de los dioses ni de los
diablos, el destino es el camino, no hay más destino que el camino, el
camino que abrimos nosotros las personitas, los vivientes, los andantes. La
libertad, educar para conquistar y defender la libertad, la libertad que es
una puerta, una posibilidad, una responsabilidad y sobre todo una puerta…

Un compatriota mío, amigo del compatriota, un uruguayo amigo estuvo preso
unos cuantos años allá durante casi toda la dictadura militar y sólo
conversaba con la puerta de su celda así que se la aprendió de memoria.
Cuando por fin salió de la cárcel y recuperó la libertad por casualidad en
una casa de remates la encontró. La cárcel se había convertido en un mall,
en un shoping center y habían rematado, entre otras cosas, habían enviado a
remate las puertas, era una puerta enorme de mdera y de hierro invulnerable
a cualquier tentativa de fuga y él la vio y la reconoció, no bien la vio y
la reconoció, porque la conocía muy pero muy bien.
Reconocía todos los tajitos, los garabatos, las cicatrices, todo lo que las
manos humanas y las manos del tiempo habían ido dibujando en esa puerta de
una celda de una cárcel, y gracias a la ayuda de unos cuantos amigos, mi
amigo pudo comprar la puerta y se la llevó a la casa y ahí la tiene ahora
frente a la casa, al lado de afuera, en lo alto de una colina, y le colgó
un cartel, el sol ilumina ese cartel cada mañana, ese cartel que dice:
¡prohibido cerrar!… gracias.

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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Fábulas
Por Eduardo Galeano


Proverbios

Un viejo proverbio enseña que mejor que dar pescado es enseñar a pescar.
El obispo Pedro Casaldáliga, que no nació en América pero la conoce por
dentro, dice que sí, que eso está muy bien, muy buena idea, pero ¿qué pasa
si nos envenenan el río? ¿O si alguien compra el río, que era de todos, y
nos prohíbe pescar? O sea: ¿qué pasa si pasa lo que está pasando?
La educación no alcanza.


Armada mía

Juan Antonio Medina estaba sentado en su casa, viendo televisión.
La publicidad no le había merecido nunca una opinión muy favorable, que
digamos; pero escuchó un anuncio que se abría con una frase que no estaba
nada mal:
–Mujer amada es mujer segura.
Las imágenes que seguían eran revólveres y pistolas de menudo tamaño, dagas
de resorte, pulverizadores que dejaban al enemigo frito en el suelo y otros
adminículos portátiles, de tamaño adecuado para la cartera de la dama en
tiempos difíciles.
Entonces, Juan Antonio se dio cuenta de que había escuchado mal. El anuncio
había dicho:
–Mujer armada es mujer segura.


La comunidad internacional

El pollo, el pato, el pavo, el faisán, la codorniz y la perdiz fueron
convocados y viajaron hasta la cumbre.
El cocinero del rey les dio la bienvenida:
–Os he llamado –explicó– para que me digáis con qué salsa queréis ser comidos.
Una de las aves se atrevió a decir:
–Yo no quiero ser comida de ninguna manera.
Y el cocinero puso las cosas en su lugar:
–Eso está fuera de la cuestión.


El experto internacional

Escuché esta historia en diversos lugares, atribuida a diferentes personas,
por lo que sospecho que cualquier parecido con la realidad ha de ser mera
coincidencia.
He aquí la versión que recibí en la Dominicana.
Piaban los niños y los pollitos alrededor de doña María de las Mercedes,
que cloqueando arrojaba granos de maíz a sus gallinas. En eso estaba ella,
aquel día como todos los días, cuando un automóvil emergió,
resplandeciente, desde una nube de polvo en el camino que venía de Santo
Domingo.
Un señor de traje y corbata, maletín en mano, le preguntó:
–Si yo le digo, exactamente, cuántas gallinas tiene, ¿usted me da una?


Ella hizo una mueca.

Y acto seguido él encendió su computadora Pentium IV de l.5 GB, activó el
GPS, se conectó por teléfono celular con el sistema de fotos satelitales y
puso en funcionamiento el contador de pixels:
–Usted tiene ciento treinta y dos gallinas.
Y atrapó una y la apretó entre los brazos.
Entonces, doña María de las Mercedes Holmes le preguntó:–Si yo le digo en
qué trabaja usted, ¿me devuelve la gallina?
El hizo una mueca.
Y ella dijo:
–Usted es un experto de una organización internacional.
Recuperó su gallina y explicó que era fácil, cualquiera se daba cuenta:
–Usted vino sin que nadie lo llamara, se metió en mi gallinero sin pedir
permiso, me dijo algo que yo ya sabía y me cobró por eso.


Costumbres

Un candidato de las fuerzas de izquierda llegó al pueblo de San Ignacio, en
Honduras, durante la campaña electoral de 1997.
El orador trepó a la escalera que hacía las veces de estrado y ante el
escaso público proclamó que la izquierda no soborna al pueblo, no vende
favores a cambio de votos:
–¡Nosotros no damos comida! ¡No damos empleos! ¡No damos dinero!
–¿Y qué mierda dan, entonces? –preguntó un borrachito, recién despertado de
su siesta bajo un árbol de la plaza.


Tradiciones

La palabra y el acto no se habían encontrado nunca.
Cuando la palabra decía sí, el acto hacía no.
Cuando la palabra decía no, el acto hacía sí.
Cuando la palabra decía más o menos, el acto hacía menos o más.
Un día, la palabra y el acto se cruzaron en la calle.
Como no se conocían, no se reconocieron.
Como no se reconocieron, no se saludaron.


Rumbos

Andaba yo perdido en las calles de Cádiz, por obra y gracia de mi agudo
sentido de la desorientación, cuando un buen hombre me salvó.
El me indicó cómo llegar al mercado viejo, y a cualquier otro destino en
los caminos del mundo:
–Tú haz lo que la calle te diga.

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[P/Lx@] Fines de año

Una llamada de auxilio para el Año Nuevo
Por Ariel Dorfman

Mi única certeza para el año 2006 es que toda predicción terminará siendo
un disparate. Después de todo, si me hubieran pedido, a fines de 1905, que
anticipara los acontecimientos del año siguiente, ¿podría acaso haber
pronosticado el terremoto de San Francisco de 1906 o el sismo aún más
devastador que sacudió a Ecuador unos meses antes? ¿O el tsunami que desoló
a Hong Kong? ¿O la erupción de Vesuvio que sembró fuego y destrucción en
Nápoles? ¿O los motines de negros en Atlanta exigiendo igualdad y los
motines de obreros en Estocolmo exigiendo pan? Ni modo.
Esa familiar letanía de desastres me sugiere, sin embargo, que quizás una
forma eficaz de vaticinar el futuro sea interrogar el espejo siamés del
pasado, escudriñar el año 1906 con alguna malicia para ver si nos sirve de
guía para lo que podría suceder un siglo más tarde. En cuanto a las
calamidades, por ejemplo, es probable que durante el año 2006 no suframos
el mismo número de aluviones o de mineros del carbón muriendo en
explosiones gigantescas, pero hay, en cambio, excelentes posibilidades de
acumular una gran variedad de nuevas y distintas catástrofes, peores que
las de un siglo atrás, incluso más demoledoras que en el 2005, si tomamos
en cuenta el sobrecalentamiento del globo terráqueo y nuestra simultánea
congelación intelectual. Y en cuanto a la guerra, aquella desgracia que tan
directa y estúpidamente fabrican los hombres, también puede profetizarse un
incremento sustancial en sus estragos, nuevas alturas alcanzadas en el
infinito arte de perfeccionar la matanza masiva. Otra vez más 1906 nos
entrega una clave, quizás irónica: en aquel momento el mundo celebró la
hazaña del gran Santos Dumont, vitoreaba ese avión suyo que voló nada menos
que sesenta metros sin tocar el suelo; mientras que cien años más tarde la
conquista de la gravedad tendrá una encarnación menos apacible, sirviendo
más bien para cometer crímenes de guerra. No hay que ser un mago con una
bola de cristal para advertir que hace tiempo que las naciones más
poderosas del mundo prefieren las guerras que se practican a la distancia.
Me atrevo a presagiar, entonces, que en el 2006 no vamos a presenciar otra
ruinosa invasión de otro desafortunado país por fuerzas de tierra. Lo que
se viene, creo yo, es una hecatombe apocalíptica lanzada desde el aire, con
una caterva de aviones bombardeando aldeas y ciudades y praderas,
engendrando más víctimas, más sobrevivientes, más terroristas potenciales,
la muerte cayendo desde el cielo que fue tan limpio y travieso para Santos
Dumont y sus congéneres.
¿Y la esperanza? ¿Si escuchamos con atención, no podremos acaso percibir
algún susurro del pasado, algún aliento que nos manda ese año 1906, no
descubrieron aquellos hombres un siglo atrás un modelo de cómo enfrentar su
propio incesante ciclo de desventura y violencia?
Fue, en efecto, en ese año de 1906 que nuestra especie decidió establecer
una señal de auxilio que todos los habitantes del mundo, en tierra y por
mar, podrían reconocer. Cualquiera que distinguiera Tres Puntos Tres Rayas
Tres Puntos en una transmisión telegráfica Morse sabría con seguridad,
superando las barreras del idioma, sobrepasando los escollos de la
nacionalidad, que alguien estaba pidiendo ayuda, alguien estaba mandando un
SOS, exigiendo la salvación, salven nuestro barco, salven nuestros cuerpos,
nuestras almas están en peligro.
Tiene que haber una lección para nosotros en esa remota determinación de
nuestros ancestros de hallar un modo universal de rescatar a quienes
estaban perdidos y desesperados, hallar un código que el mundo entero podía
entender y aceptar.
Como si de alguna manera supieran que cien años más tarde nosotros seríamos
las almas en pena, nosotros seríamos los que urgentemente estamos tratando
de inventar una señal nueva y diferente que todas las naciones y todos los
seres humanos respeten en estos tiempos de naufragio, nosotros somos los
que reclamamos una respuesta de la noche, pidiendo que venga alguien, que
alguien ofrezca socorro a nuestra dañada humanidad en el año que marca el
triste centenario del nacimiento de Adolf Eichmann.

* El último libro de Ariel Dorfman es Memorias del Desierto.

Aparecido en:
http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-60980-2005-12-27.html

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Estimados/as/aoes paralectores:
Les deseamos un feliz 2006 !
Seguiremos compartiendo textos sentipensantes y muchos paraleeres mas...

[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Palabras pronunciadas por el escritor Eduardo Galeano en ocasión de la
manifestación organizada el 27 de mayo de 2005 en Montevideo por el Grupo
Guayubira contra la instalación de dos fábricas de celulosa sobre el río
Uruguay. Los objetivos de la manifestación fueron claramente expresados en
la consigna “SÍ a la vida, NO a las fábricas de celulosa”. Sin embargo, la
gran prensa ligada a los partidos tradicionales -hoy relegados a la
oposición- intentó presentarla como un acto contra el nuevo gobierno
progresista que el país eligió en las últimas elecciones. Con su claridad
de siempre, Galeano puso esa y otras cosas en su justo lugar.


Eduardo Galeano y las fábricas de celulosa

“Buenas noches a todos, queridos todos. Quiero empezar por hacer un par de
aclaraciones. Algún diario publicó y algunas radios reprodujeron la noticia
de que esta noche yo iba a encabezar una marcha contra el gobierno. Bueno,
ni encabezo ninguna marcha -porque yo no encabezo nada, no nací para
encabezar- ni esta concentración es una concentración contra el gobierno.
Yo diría que al revés, esta concentración está alimentada por una esperanza
colectiva, una esperanza que compartimos todos de que el gobierno escuche
otras voces y no sólo las voces que lo urgen a tomar decisiones apuradas en
relación con temas fundamentales que son importantes para el país. Porque
hay decisiones que toman 15 minutos o veinte pero después tienen
consecuencias durante siglos.
Y ahora se da como un hecho consumado que el gobierno aprobó o puso su
visto bueno a la instalación de las plantas de celulosa en Fray Bentos.
Lo que nosotros habíamos solicitado en un manifiesto que firmamos y lo que
después hemos subrayado una vez y dos, y veinte veces, es la necesidad de
que antes de tomar una decisión que nos parece grave y que puede implicar
el envenenamiento del río y la reducción del poco humus que nos queda en la
tierra, esto que va a pudrir las aguas y secar las tierras, que no es de
ninguna manera obra de la imaginación sino que es la enseñanza triste que
han dejado las fábricas de celulosa por la experiencia ya realizada en
tierras vecinas sobre todo, en Chile, en Argentina; bueno pues, que se
escuchen esos testimonios y que antes de tomar una decisión se piense mucho
en lo que se va a hacer. Que se escuchen voces diversas porque esto de las
voces diversas al fin y al cabo es también una tradición del Frente. El
Frente Amplio [coalición de izquierda en el gobierno] se llama amplio por
eso, porque nació queriendo ser amplio; una conjunción de conciencias
unidas bajo banderas comunes pero que vienen de lugares diversos y que
pueden tener opiniones diversas.
Alguien dijo, no sé si Artigas ­probablemente Artigas­ [héroe nacional de
Uruguay] que la contradicción es la única prueba de la libertad. Pero yo
además creo que la contradicción es la prueba de la vida, porque la vida es
contradictoria y no hay que tenerle miedo.
Nosotros tenemos la certeza también abonada por la experiencia histórica de
que cuando se confunde la unidad con la unanimidad no se llega a buen
puerto porque no existe una verdad única, sino una suma de verdades que
resultan de la contradicción de las muchas verdades que la verdad contiene.
Entonces, no le tenemos miedo a la contradicción y no nos importa,
realmente no nos importa que nos llamen traidores por discrepar.
¿O acaso hemos vuelto a los tiempos de la Santa Inquisición y ahora nos van
a quemar con leña verde, por creer que alguna de las medidas que el
gobierno está tomando son equivocadas o apresuradas?
No compañeros, yo creo que hay que reivindicar el derecho a la divergencia
dentro de la confluencia y que esa es nuestra mejor manera de ayudar al
gobierno a gobernar.
¿Por qué?
Porque este gobierno no nació de la oreja de una cabra y no fue votado por
un señor que se llama mercado, que parece que es el que nos está tomando
los deberes.
Porque ahora se dice: No, lo que pasa (me lo dicen amigos, gente querida,
compañeros que quiero), me dicen: Eduardo, vos no entendés que el mercado
está satisfecho. Les digo: ¿El mercado? Me dicen: esto no, porque el
mercado no quiere.
¿El mercado? Y pregunto: ¿y ese Sr. Mercado es uruguayo? ¿Tiene Credencial
Cívica? ¿Votó? ¿Fue votado? ¿Quien votó por el Sr. Mercado?
El Frente Amplio no tiene que rendir cuentas al Sr. Mercado pero si está
obligado a rendir cuentas al pueblo que lo votó.
En estos días, en estos tiempos, estamos viviendo ­yo creo no sólo el
Frente, el gobierno, sino el país todo­ tiempos muy difíciles. Sin duda que
el gobierno ha heredado un país hipotecado, endeudado hasta la manija,
cuyos márgenes de soberanía se han estrechado, se han hecho cada vez más
angostitos. Y entonces se vive un clima en el cual es muy difícil decir
algunas cosas, y yo lo comprendo.
Comprendo que pueda haber sectores de la población, como ahora ocurre con
algunos sectores en Fray Bentos, que estén contentos con la idea de que van
a trabajar. Porque este es un país desmantelado, donde el trabajo se ha
convertido lamentablemente en un privilegio de pocos. Entonces la defensa
ecologista del medio, de la tierra, del agua y también de la salud humana
parece una cosa de marcianos. Porque se vive un clima semejante al de
aquella película (probablemente algunos de los que están acá la vieron)
“Bienvenido Mr Marshall”, en la que había un pueblo español enloquecido
porque venía Mr. Marshall que iba a traer la plata, o sea, las inversiones,
que es otra cosa de la que hablan ahora los expertos todo el tiempo, día y
noche.
Hablando de las inversiones, me hace acordar al episodio aquel, que vivimos
no hace mucho, no recuerdo exactamente, cuando buena parte de este país
quedó enferma de tortícolis por mirar al cielo esperando el avión que iba a
traer los 3 mil millones de dólares que habían sido prometidos por un
embajador de los Estados Unidos que es muy meterete, que por cierto ahora
está urgiendo al Parlamento que apruebe una ley de inversiones que contiene
cláusulas coloniales humillantes para el país.
Este señor meterete no se ha enterado de que el país cambió, porque la
gente votó para que el país cambiara, y cosas que antes resultaban
normales, humillaciones aceptadas como costumbre en tiempos del poder
“blanquirado”, “coloranco” [referencia a los partidos tradicionales blanco
y colorado], ahora ya pasan a ser ofensas graves a la dignidad nacional
recuperada.
Y yo creo que es no sólo nuestro legítimo derecho sino también nuestra
obligación, nuestro deber, recordarle a este gobierno que muchos sentimos
que es nuestro gobierno, recordarle que la dignidad es su obligación
principal y que no se equivocó aquel jefe que dijo:
NO VENDEREMOS EL RICO PATRIMONIO DE LOS ORIENTALES AL BAJO PRECIO DE LA
NECESIDAD [frase de Artigas]
Gracias”.

Los "ejércitos de árboles" vistos por Eduardo Galeano

Eduardo Galeano, uno
de los escritores más profundos y comprometidos con la realidad de América
Latina y de sus pueblos, es ampliamente conocido dentro y fuera del
continente por su obra clásica "Las venas abiertas de América Latina",
editada hace ya más de 25 años. Sin embargo, esa obra no fue una
culminación, sino más bien el punto de partida de una actividad sin
descanso ni claudicaciones por una América Latina libre y equitativa, que
se refleja en los muchos otros trabajos publicados desde entonces. Entre
ellos se cuenta el libro "Úselo y tírelo", del que extractamos su visión
crítica acerca de los monocultivos forestales.

Dice Galeano:

"El mundo está siendo desollado de su piel vegetal y la
tierra ya no puede absorber y almacenar las lluvias. Se multiplican las
sequías y las inundaciones mientras sucumben las selvas tropicales,
devoradas por las explotaciones ganaderas y los cultivos de exportación que
el mercado exige y los banqueros aplauden. Cada hamburguesa cuesta nueve
metros cuadrados de selva centroamericana. Y cuando uno se entera de que el
mundo estará calvo más temprano que tarde, con algunos restos de selva en
Zaire y Brasil, y que los bosques de México se han reducido a la mitad en
menos de medio siglo, uno se pregunta:
¿Quiénes son peligrosos? ¿Los
indígenas que se han alzado en armas en la selva Lacandona, o las empresas
ganaderas y madereras que están liquidando esa selva y dejan a los indios
sin casa y a México sin árboles? ¿Y los banqueros que imponen esta
política, identificando progreso con máxima rentabilidad y modernización
con devastación?
Pero resulta que los banqueros han abandonado la usura
para consagrarse a la ecología, y la prueba está: el Banco Mundial otorga
generosos créditos para forestación. El Banco planta árboles y cosecha
prestigio en un mundo escandalizado por el arrasamiento de sus bosques.
Conmovedora historia, digna de ser llevada a la televisión: el destripador
distribuye miembros ortopédicos entre las víctimas de sus mutilaciones.
En
estas nuevas plantaciones madereras, no cantan los pájaros. Nada tienen que
ver los bosques naturales aniquilados, que eran pueblos de árboles
diferentes abrazados a su modo y manera, fuentes de vida diversa que
sabiamente se multiplicaba a si misma, con estos ejércitos de árboles todos
iguales, plantados como soldaditos en fila y destinados al servicio
industrial.
Las plantaciones madereras de exportación no resuelven
problemas ecológicos, sino que los crean, y los crean en los cuatro puntos
cardinales del mundo. Un par de ejemplos: en la región de Madhya Pradesh,
en el centro de la India, que había sido célebre por la abundancia de sus
manantiales, la tala de los bosques naturales y las plantaciones extensivas
de eucaliptos han actuado como un implacable papel secante que ha acabado
con todas las aguas; en Chile, al sur de Concepción, las plantaciones de
pinos proporcionan madera a los japoneses y proporcionan sequía a toda la
región. El presidente del Uruguay hincha el pecho de orgullo: los
finlandeses están produciendo madera en nuestro país. Vender árboles a
Finlandia país maderero, es una proeza, como vender hielo a los esquimales.
Pero ocurre que los finlandeses plantan en el Uruguay los bosques
artificiales que en Finlandia están prohibidos por las leyes de protección
a la naturaleza".

Tomado de: "Uselo y tírelo. El mundo del fin del milenio
visto desde una ecología latinoamericana", por Eduardo Galeano. Buenos
Aires, Planeta, 1994

Fuente: Boletín Nº 58 del WRM, mayo de 2002

Artículos tomados del Sitio del Movimiento mundial por los bosques
tropicales WRM
http://www.wrm.org.uy/paises/Uruguay/Galeano.htm
http://www.guayubira.org.uy/plantaciones/ejercitos.mht

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"Ama sua, ama llulla y ama khella*,
enseñemos a gobernar a quienes robaron al país."
                                  Evo Morales

* No seas ladrón, No seas mentiroso, No seas ocioso. Para las sociedades
indígenas del Altiplano que son la continuación de lo que fuera el
Tawantinsuyu prehispánico, persiste como ley cósmica y primer postulado de
norma ética y moral.

[P/Lx@] Paraleer Nuestra América . Edición Especial

Con alegría (y la esperanza sempiterna) compartimos este dossier con notas
y fragmentos enviados por nuestros amigos y escogidos de medios de prensa
diversos. Incluimos también algunos párrafos de análisis crítico al poder
real, capacidad y voluntad de cambio del nuevo gobierno.
En el próximo número, documento paraleer: Discurso completo del Compañero
Evo Morales, durante la asunción de su mando como presidente de la
República de Bolivia.


“Se debe mandar obedeciendo al pueblo y yo mandaré obedeciendo a Bolivia”,
dijo Evo Morales, citando una frase del Subcomandante Insurgente Marcos.


“Creo en Evo y en lo que él encarna, su posesión es el nacimiento de una
historia nueva. Tenemos el coraje y la certeza de que podemos cambiar y
dejar atrás la herencia del miedo, aquella que nos enseñó a caminar en
silla de ruedas. Tenemos la energía suficiente para caminar con nuestras
propias piernas. La causa de Bolivia es una causa universal. Que viva este
parto, el alumbramiento de esta otra Bolivia, y que viva el nacimiento de
otro mundo posible.”
(Del escritor uruguayo Eduardo Galeano, invitado especial a la asunción de
Evo Morales.)

La Paz, 22 ene (ABI). Al felicitar al presidente Evo Morales, tras asumir
el mando de la nación, el escritor uruguayo, Eduardo Galeano, manifestó que
muchos, no tienen el valor de reconocer la dignidad de Bolivia.
Dijo que está cansado de escuchar, ver y leer las noticias sobre Bolivia,
de que es un país inviable, ingobernable, incomprensible.
"Nunca tuvieron y tendrán el coraje de reconocer que el problema está en
que para ellos Bolivia es un país invisible porque están ciegos o se hacen
los ciegos y son incapaces de reconocer las espléndidas energías de coraje,
dignidad que este país guarda en su seno", enfatizó.
Al fin y al cabo esto que celebramos, es un acto de dignidad colectiva
apuntó el escritor. Expresó que el racismo no es una fatalidad del destino
y que el miedo termino en Bolivia.
Agregó que no estamos condenados a repetir la historia y que somos capaces
de hacerla y para hacerla se necesita contar con el coraje que da la esperanza.
"Ese coraje de la esperanza nace de la certeza de que la realidad se puede
cambiar. Hemos heredado desde los viejos tiempos coloniales una cultura del
miedo, que es una cultura de la impotencia que nos dice no cuidado, eso no
se puede, seria lindo pero no se puede", precisó Galeano.
En su criterio nos entrenaron en andar en sillas de ruedas y estamos
recuperando en mucho lugares de América Latina la posibilidad y la energía
y la fuerza de caminar con nuestra propias piernas, pensar con nuestra
cabeza y sentir con nuestro propios corazones.
Apuntó que el mundo entero padece de una dictadura del miedo y la dictadura
del miedo emiten sus gases paralizantes. Ese miedo de recordar, el miedo de
vivir, de morir y sobre todo, el miedo de ser y reconocernos en toda
nuestra espléndida y poderosa plenitud.
También se refirió a lo que dijo el Presidente Morales, de que cuando
Bolivia nació a la vida independiente el año 1.825, los indígenas no fueron
invitados y eso es verdad para Bolivia y todos los países latinoamericanos.
Explicó que los países nacieron condenados a una suerte de fatalidad del
miedo de ser, que impide vernos tal como somos y sobre todo tal como
podemos ser.
Agregó que todas las constituciones hispano americanas coincidieron en
negar derechos cívicos, a las mujeres, los indios, negros y pobres. Lo que
pasa en Bolivia es importante para el país y el mundo porque enseña que el
miedo, ese miedo de ser, de vernos tal como somos y tal como podemos ser no
es un enemigo invencible, afirmó.

Fuente: http://www.comunica.gov.bo/cgi-bin/index.cgi?h20060122202200

***

Bolivia empodera a un Presidente para todos

Evo fue posesionado ayer en el Congreso Nacional. Álvaro García Linera
asumió la Vicepresidencia. Ambos anunciaron el inicio del cambio en Bolivia
con la llegada de los indígenas al Palacio. En el país acabó el empate,
dijo García Linera.

CON TODOS LOS SÍMBOLOS

En su primer ingreso al Palacio de Gobierno como Presidente, Evo Morales
recibió y lució la banda con los colores de la bandera, la Medalla Simón
Bolívar y el Gran Collar del Cóndor de los Andes de color azul.

Faltando tres minutos para las 16.00 de ayer domingo 22 de enero del 2006,
entró al Palacio de Gobierno Juan Evo Morales Aima (46 años), convertido en
el primer Presidente Constitucional de Bolivia de origen aymara.

Con el puño izquierdo en alto y con la otra mano en el pecho, Morales juró
a la Primera Magistratura del país en una emotiva ceremonia celebrada en el
hemiciclo parlamentario, en La Paz. Su vicepresidente, Álvaro García
Linera, le ciñó la banda presidencial y le puso la medalla de Simón
Bolívar, los símbolos del poder.
El rostro cobrizo del Presidente, entonces, mostró a un hombre que se
quebraba de emoción por dentro. El Himno Nacional le dio tiempo para
reponerse e iniciar con energía un discurso de hora y media.

Morales hizo un recorrido por los más de 500 años de exclusión de los
pueblos indígenas y dijo que ha llegado la hora del cambio para los
movimientos originarios del país.
No dudó en contar, incluso, historias personales para mostrar que en 180
años de vida republicana, los indígenas no fueron tomados en cuenta.
Contó, para que el mundo lo sepa, que a los niños quechuas y aymaras que
aprendían a leer y escribir les cortaban los dedos para que no cundiera el
mal ejemplo, y que, en contraposición, en su gobierno se encararán planes
de alfabetización.
Y, recordó que hace 50 años los indígenas no podían entrar a la plaza
Murillo ni a la plaza San Francisco, y que ahora ambos espacios estaban
abarrotados de miles de originarios.

La dupla de Morales y García Linera, del Movimiento al Socialismo (MAS),
ganó las elecciones generales del 18 de diciembre por mayoría absoluta con
el 53,74 por ciento y no necesitó de alianzas para entrar al Palacio.
El Congreso sólo dio curso a una ley que proclama Presidente a Morales y
Vicepresidente a García Linera y no tuvo que votar por un candidato, como
sucedió durante los 23 años de democracia. La norma fue promulgada por el
presidente saliente, Eduardo Rodríguez Veltzé, el viernes.
Morales se convirtió así en el Presidente número 66 de la vida republicana
y lo hizo en un momento histórico, puesto que el país está inmerso en una
profunda crisis social y política que empezó el año 2000.
Entonces, los campesinos del occidente bloquearon carreteras para exigir
sus derechos y los ciudadanos de Cochabamba pelearon para evitar el alza de
las tarifas del agua.
El año 2002, llegó a la presidencia Gonzalo Sánchez de Lozada, pero fue
obligado a renunciar el 17 de octubre del 2003, luego de una presión social
en la que Evo Morales tuvo un importante papel.
La Presidencia, entonces, quedó en manos de Carlos Mesa, quien también tuvo
que renunciar agobiado por las presiones sociales de diferentes sectores y
partidos, entre ellos el Movimiento al Socialismo.
Mesa dejó el cargo a Eduardo Rodríguez Veltzé, el entonces presidente de la
Corte Suprema de Justicia, el 9 de junio del año pasado, en medio de una
crisis que estuvo a punto de quebrar el sistema democrático. Y esos
recuerdos volvieron a la mente de Rodríguez ayer, cuando dio su discurso de
despedida y entregó al mando a Morales.
Y fue Rodríguez quien, en su calidad de presidente transitorio, convocó a
elecciones generales y de prefectos, las que se desarrollaron el 18 de
diciembre del año pasado.
Morales compitió con Jorge Quiroga, de Poder Democrático y Social, quien
obtuvo el 28,59 por ciento de los votos.

Pero Morales no llegó solo a la Presidencia. Él mismo reconoce y agradece
públicamente el aporte de los intelectuales y profesionales de la clase
media que tienen su máxima representación en el Vicepresidente.
Y fue el Vicepresidente quien hizo, en su discurso de posesión, una
radiografía de la crisis a la que llamó “empate catastrófico”, pues se
convirtió en una lucha de poder que duró cinco años y que enfrentó a algo
viejo que no moría con algo nuevo que no acababa de nacer.
El 18 de diciembre, dijo, Bolivia optó por el cambio y se resolvió ese
“empate catastrófico”.
El hecho fue considerado histórico no sólo para Bolivia, puesto que Morales
es el primer indígena en llegar a la Presidencia en Latinoamérica.

La elección y posesión de Morales concitó interés en el mundo entero y
colmó de esperanza a los bolivianos que creen en el proyecto de Morales.
Once presidentes, el Príncipe de Asturias, delegaciones oficiales de todas
partes del mundo, organizaciones sociales y ciudadanos llegaron a La Paz
para la transmisión de mando.
A ellos se sumaron miles de bolivianos del interior del país que llegaron a
La Paz para participar de la toma del poder indígena realizada en las
ruinas de Tiwanaku el sábado 21 y de la celebración que se armó ayer en la
plaza Murillo y en la plaza San Francisco de esta ciudad.

Incluso, los actos estuvieron matizados por polémicas y expectativas en
torno a la ropa de Evo Morales.
Finalmente, la incógnita se despejó cuando el Presidente apareció con un
fino traje de lana de alpaca confeccionado por la diseñadora Beatriz
Canedo. Y, el sello que quedó en las retinas de bolivianos y no bolivianos
es la chompa a rayas que usó en su gira por cuatro continentes.

Más allá de la anécdota, este 22 de enero pasó a la historia como el día en
que un indígena llegó a la Presidencia por mayoría absoluta. La expectativa
es grande y en ese marco Morales hizo ayer anuncios en torno a su programa
de gobierno en lo social y económico, y dejó la reforma política para la
Asamblea Constituyente.
La cita que también abordará la nacionalización de los recursos naturales
empezará en agosto, de acuerdo a las previsiones del propio Primer Mandatario.
El nuevo Presidente terminó su discurso con una frase del guerrillero
subcomandante Marcos de México. Dijo: Se debe mandar obedeciendo al pueblo,
y yo mandaré Bolivia obedeciendo al pueblo de Bolivia.

Dos actos se sumarán hoy a los cambios. Por la mañana serán posesionados
los ministros de Evo Morales en La Paz y por la tarde jurarán los
prefectos, en la ciudad de Sucre.

***

Afirmó que se concluyó con 500 años de llanto y sufrimiento
Álvaro García Linera, vicepresidente.
SE TENDRÁ UN ESTADO FUERTE CUANDO SE NACIONALICEN LOS RECURSOS NATURALES

La Paz, 22 ene (ABI).- El vicepresidente de la República, Alvaro García,
sostuvo que se tendrá un estado fuerte cuando se nacionalice los recursos
naturales, que pertenecen a todos los bolivianos.

Aseguro que con la nacionalización de los de los hidrocarburos, esa riqueza
llegará a los hogares de todos los bolivianos, con el gas y petroleo habrá
más escuelas,mejores salarios para los profesores y fuentes de empleos para
que los jóvenes no se vayan de Bolivia.

"El gran sueño de nuestro Presidente es que no se vayan los jóvenes, los
necesitamos acá, en su Patria, trabajando para el beneficio de la nación",
indicó.

Puntualizó que el mandato del pueblo al nuevo gobierno, al demandar la
nacionalizar los hidrocarburos y construir un Estado fuerte, es no más
Estado débil y no más dictadura del mercado que ha empobrecido al país y un
estructurar un Estado que devuelva el control de sus recursos a la nación,
que proteja al débil y que proteja al próspero.

Indicó que se debe lograr un Estado que cuide, fomente, y proteja al
pequeño agricultor, al pequeño microempresarios, a la familia esforzada
que a partir de hoy tendrá un padre (dirigiéndose a Evo Morales), para
decir adelante y no más marginación

Señaló que se debe contar con un Estado protector para que desarrolle las
capacidades productivas, porque el pueblo no es flojo y lo que se quiere es
una oportunidad que la dará un Estado fuerte que recupera los recursos
naturales y los pone a disposición de la Patria.

García sostuvo que otro reto es acabar con la discriminación porque ya se
lo dijo antes los senadores y diputados electos, "ya nunca más Bolivia sin
sus pueblos indígenas".

"Hoy un apellido Mamani vale lo mismo que un apellido García, un apellido
indígena, vale lo mismo que un apellido mestizo, porque todos somos hijos
de Dios y de la Pachamama", subrayó

Dijo que el objetivo es la Whipala, la convivencia de todos, es decir,
quechuas, aymaras, castellanos hablantes, mestizos, indígenas y no
indígenas que nacieron en ésta Patria,

Pidió celebrar después de 500 años de derrotas y de llantos el inicio de la
victoria, porque hoy se ha ganado y concluyó el sufrimiento,marginación,
abuso y de discriminación

"La Bolivia indígena y profunda está de pie para decirle al mundo "nunca
más discriminación, explotación, explotación y marginamiento". "Hubo mucho
esfuerzo y trabajo para llegar hasta éste momento, cuando los héroes y
mártires nos observan", añadió.

Aseguró que con el nuevo gobierno se cierra el ciclo de cinco siglos
oscuros, tristes, abusos y se inaugura cinco siglos de alegría, felicidad,
hermandad y de igualdad entre todos los bolivianos.

Dirigiéndose a la población concentrada, dijo que son sabios y dijeron al
mundo que se quiere democracia, pero con igualdad, justicia
con los bolsillos y no con los bolsillos agujeros.

Enfatizó que las tareas a enfrentar son duras, pero el boliviano nunca tuvo
miedo al trabajo o al sacrificio pero ahora ese esfuerzo no será para unos
pocos, sino para todos.

Mma/jca ABI
Fuente: http://www.comunica.gov.bo/cgi-bin/index.cgi?h20060122200828

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Evo Morales nuevo presidente de Bolivia
(Fecha publicación:22/01/2006)

Con lágrimas por la emoción, la mano derecha en el pecho y el puño
izquierdo levantado, Evo Morales juró hoy como presidente de todos los
bolivianos en sesión histórica del Congreso.
La banda y la medalla presidencial del Libertador Simón Bolívar quedaron
sobre su cuerpo, para decretar el inició de los nuevos tiempos, con el
protagonista principal en el pueblo que lo llevó de manera contundente al
triunfo del pasado 18 de diciembre.
Las lágrimas no dejaron de salir por algunos minutos, pensando en quienes
desde el amanecer ocupan todo el centro de esta capital y la Plaza de los
Héroes, lugar donde ratifica el compromiso con las mayorías.

Unos minutos de silencio fue el primer pedido del nuevo mandatario para
recordar a los antepasados y a quienes han caído en defensa de la dignidad
en toda América, a Manco Inca, a Túpac Katari, a Túpac Amaru, al Che
Guevara, Marcelo Quiroga Santa Cruz, Luis Espinal y muchos otros.
Sin precedentes ha sido la transmisión de mando, el pueblo en las calles,
las autoridades indígenas invistiendo a su dignatario en las ruinas de
Tiwanaku.
Los símbolos presidenciales fueron entregados a Morales por el
vicemandatario Alvaro García Lineras, quien tomó posesión minutos antes con
el compromiso de trabajar por una nueva Patria, donde todos se sientan cómodos.
Bolivia comenzó la historia moderna con el triunfo en las urnas con más del
53,7%, lo que en su discurso de juramento García califico de señal muy
clara del fin de una era.
El pueblo optó por el cambio y uno de nuestros retos es volver a unir, a
integrar a todos, para dejar atrás tiempos de injusticia, de
discriminación, indicó el vicepresidente al dirigir su mensaje a la nación.
La fortaleza del gobierno será entregarlo a lo más noble, a los
trabajadores, a las comunidades indígenas, con un estado fuerte en la
economía y lo social. Bolivia será grande, la Patria de todos, sentenció
García.

El presidente Evo Morales asumió al cumplirse exactamente cuatro años de su
expulsión del parlamento por los partidos tradicionales, hecho decisivo
para su proyección política.
El mandatario recordó el episodio en el mensaje de inauguración de su
mandato quinquenal, y recordó que en esa época -bajo el régimen del
neoliberal Jorge Quiroga y con presiones de la embajada norteamericana- los
partidos tradicionales lo echaron del recinto en el que juró triunfante
hoyel cargo.
Me acusaron de asesino, de narcotraficante, señaló, a tiempo de evocar que
antes de abandonar la Cámara de Diputados advirtió que regresaría
acompañado de decenas de diputados, lo cual cumplió tras las elecciones de
2002, en las que ocupó el segundo lugar.
Agradeció con ironía a su verdugos de hace cuatro años, cuando
comentaristas neoliberales celebraban la liquidación política del hasta
entonces dirigente y diputado cocalero.

Las acusaciones, derivadas de disturbios registrados en la región central
del Chapare, no pudieron prosperar por falta de consistencia y, ante
fuertes presiones sociales, la causa judicial abierta en su contra fue
anulada.
El gobernante indígena descartó la posibilidad de una venganza, ahora que
el MAS tiene 72 de los 130 escaños de la Cámara de Diputados.
En su mensaje, Morales recordó también que en marzo pasado el entonces
presidente Carlos Mesa pretendió aislarlo con un mensaje lleno de ataques
descalificadores, y le reprochó, sin nombrarlo, por ejercer la práctica de
la exclusión y la discriminación.
Un deseo como primer acto presidencial
En su primer acto tras la asunción, el mandatario Evo Morales reveló el
deseo de ser el mejor presidente de los bolivianos, en un amplio discurso
con los elementos esenciales del programa de gobierno.
Con la banda presidencial y la medalla del Libertador Simón Bolívar, el
primer mandatario indígena abarcó todos los temas claves de la política
interna y exterior, sin miedo a nombrar las cosas por su nombre, de manera
directa y fluida, para adelantar los pasos iniciales de su gestión.

En poco más de una hora y 20 minutos de discurso improvisado, parte de este
en la lengua aymara, Morales hizo un breve, pero profundo análisis del
panorama en el cual dejaron al país los gobernantes predecesores.
Qué han hecho esos gobernantes, no sienten lo que sufren las mayorías, los
niños. En vez de juntar plata en los bancos de Europa, de Suiza sean
solidarios e inviertan en el país.
Lamento mucho mencionar la tremenda corrupción existente con la cual
tenemos que acabar. Espero que los corruptos empiecen a renunciar en este
momento, investigaremos y demostraremos como gobernar con humildad, subrayó.
Anuncio pasos para acabar con la esclavitud en algunos latifundios, la
necesidad de austeridad, la lucha contra el nepotismo y el terrorismo
mediático.

La mayor parte de los niños mueren en el campo, muy pocos se salvan de esa
muerte. Tienen que ponerse la mano en el pecho para pensar en las mayorías,
no solo bolivianas sino latinoamericanas en como reparar los daños de 500
años, de saqueo a nuestros recursos naturales.

El flamante presidente aseguró que se va a hacer historia, el pueblo es
sabio, esa sabiduría hay que reconocerla y respetarla, sin excluir a nadie.
Sin expulsar a nadie, acotó, no somos vengativos ni rencorosos, pero con
las razones del pueblo, de los pobres, de los indígenas, que son la mayoría
y en cuyas manos debe estar en control de los recursos.
Promoveremos la Asamblea Constituyente para refundar el país, como
herramienta de unión de los bolivianos, donde se respete la diversidad.
Sueño, dijo, con su instalación el próximo 6 de agosto en Sucre, con la
presencia de muchos gobernantes.

Los temas sociales ocuparon espacio principal en el mensaje. Más del 20 por
ciento de la población es analfabeta, muchos carecen de identificación y la
falta de atención médica, todos estos problemas deben ser solucionados con
medios propios y ayuda internacional, con acuerdos como los existentes con
Cuba y Venezuela.

Hay que poner fin al narcotráfico, con la cocaína, no la hoja de coca, le
decimos al gobierno de Estados Unidos que estamos dispuestos a firmar un
acuerdo efectivo de enfrentamiento a ese flagelo.
La lucha contra las drogas no puede ser una excusa para el dominio y el
sometimiento de los pueblos. Podemos dialogar sin condicionamientos, sin
sometimiento, reiteró el líder boliviano.
Una vez más decimos que tampoco somos responsables del endeudamiento
externo, sin desconocerlo pedimos a la comunidad internacional analizarlo
con seriedad, responsabilidad y lo condone.
Luego de agradecer la solidaridad internacional, el presidente boliviano
expresó que Bolivia no está sola, reveló la vocación latinoamericana del
pueblo, de su gobierno y la decisión de procurar la integración con los
países vecinos y en el marco regional.

Fuente: ARGENPRESS.info

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Bolivia, o los caminos que se abren
Por Daniel Campione
(especial para ARGENPRESS.info) (Fecha publicación:22/01/2006)

Asume Evo Morales, no sólo con el acto oficial de práctica, sino ante el
pasado y el presente indio, en Tiwanaku. Muchos de los que asistieron a
esta última ceremonia, transmitieron a los periodistas un talante que
combina la expectativa con la exigencia, en la idea de que el nuevo
presidente tendrá que ratificar con los hechos la pretensión de iniciar un
corte histórico con un pasado de siglos de desigualdad e injusticia. En su
discurso, Morales Morales. Pareció tomar nota de ese estado de ánimo,
cuando llamó a que lo acompañen, y si es necesario, a que lo empujen.

América del Sur está asistiendo a cambios importantes en cuánto a las
fuerzas políticas que acceden al control del aparato del estado. Luego de
las crisis provocadas por las políticas neoliberales y el consecuente
desprestigio de las fuerzas abiertamente de ese signo en la mayoría de los
países, comenzó a quedar clara la insatisfacción in crescendo con
democracias cuyos resultados más evidentes, al menos para la cada vez más
numerosa población pobre, eran el desempleo, la precarización, el deterioro
catastrófico de la calidad de vida. Cuando fracasaron propuestas
pretendidamente contrarias al neoliberalismo que, ni siquiera en el plano
discursivo se atrevían a marcar un corte con el 'Consenso de Washington',
como los gobiernos de Fernando de la Rúa en Argentina y Alejandro Toledo en
Perú, el cuestionamiento de las prácticas y discursos de la dirigencia
política tradicional se volvió tan extendido como atronador, y amenazó
proyectarse hacia las relaciones de poder radicalmente injustas cuya
protección constituye su base de sustento.

Fue en esas circunstancias que terminó de abrirse el camino para que
corrientes provenientes de la izquierda radical llegaran por primera vez al
gobierno de sus países. Dado lo crítico de la situación, esto fue si no
esperado con ansia, al menos consentido por las fuerzas del establishment,
con el gran empresariado local en primer lugar. En Brasil y Uruguay, el PT
y el Frente Amplio venían de reiteradas derrotas electorales y de un
prolongado proceso de automoderación de sus programas y des-activación de
sus bases de apoyo en las clases populares organizadas. La 'larga marcha'
hacia la conversión en fuerzas políticas 'serias' capaces de garantizar
'gobernabilidad' en el plano institucional y 'seguridad jurídica' a las
inversiones, fue finalmente premiada con el acceso al gobierno, que parte
de las burguesías locales acogió con visible beneplácito, mientras otros
sectores optaron por cierta resignación expectante, actitud que excluyó
claramente oposiciones cerriles e intentos golpistas. El camino de la
confrontación abierta ya fue probado contra Chávez, con el resultado de los
repetidos fracasos del golpe, el paro petrolero, la guarimba y el
referéndum constitucional. Nada justificaba su repetición por parte de las
estructuras de poder del Cono Sur, atentas tanto a aquella fallida
experiencia como a la casi ilimitada carga de moderación que arrastraban
las izquierdas locales a la hora de acceder al gobierno. Los más lúcidos
dentro de ellas comenzaron a vislumbrar una posibilidad de renovación de
estructuras institucionales que crujían al borde de una crisis terminal.
La trayectoria reciente de ambos países viene colmando con creces las
esperanzas de los poderosos. Sus gobiernos han sido siempre cuidadosos de
parecerse lo menos posible al de Venezuela, donde Chávez se 'coló'
inesperadamente en los intersticios dejados por una crisis muy profunda del
sistema de partidos, y accedió a la presidencia sin recorrer los pasos que
convirtieron en 'elegibles' a las izquierdas uruguayas y brasileñas. Se
vuelve aplicable a estos confines sudamericanos lo que Istvan Meszaros
escribió pensando en Gran Bretaña y el laborismo: 'Difícilmente el capital
encontraría un arreglo más conveniente que aquel en que el partido de las
masas trabajadoras está en el gobierno en cuanto el propio capital
permanece, mejor atrincherado que nunca, en el poder.'

Algunas voces se han alzado a profetizar la inexorable convergencia de la
experiencia boliviana con la protagonizada por los gobiernos de Lula y
Tabaré Vásquez. Nada está tan definido, y ello debiera hacerse evidente si
se acerca la mirada a los fuertes matices existentes entre los otros casos
y el boliviano. A diferencia de sus vecinos brasileño y uruguayo, Evo
Morales y el MAS no llegan al gobierno en medio del reflujo de los
movimientos sociales, sino en medio de un vasto proceso de organización y
movilización de un movimiento social que ha mostrado su fuerza desatando
vastas protestas a partir de la 'guerra del agua', que llegaron a derrocar
dos gobiernos. El camino hacia la 'moderación' y el 'realismo' que el MAS
emprendió luego de ser derrotado en los anteriores comicios presidenciales,
y amagó reforzarse durante el interinato de Meza, se vio sustantivamente
alterado por un nuevo estallido de rebelión popular que, al menos
tácitamente, puso en tela de juicio la actitud de Morales hacia ese
gobierno, incluyendo la posición adoptada en el referendum sobre el gas.

También a diferencia de Brasil y Uruguay, la coalición gobernante boliviana
sí va a necesitar tomar en cuenta una izquierda más radical. Un sector al
que no habría que vilipendiar unilateralmente por ultraizquierdismo o
'fundamentalismo indígena', ni desechar sus posicionamientos en bloque con
motivo de la pobreza de sus resultados electorales. También anidan allí
organizaciones populares considerables que jugarán en dirección contraria a
las presiones muy fuertes que impulsarán a Evo a adoptar el 'realismo'
resignado, ese que acepta los límites de posibilidad que fijan no una
supuesta realidad objetiva, sino el núcleo duro de los intereses de las
clases dominantes.

Las contradicciones sociales bolivianas son singularmente profundas, y el
margen de maniobra para 'soluciones pactadas' con el establishment
económico, social y cultural es menor que en otros países de la región. De
todos modos no hay que excluir que sectores lúcidos del empresariado y la
dirigencia política tradicional estén dispuestos a hacer concesiones
buscando la prevalencia de soluciones moderadas, que permitan que la
burguesía local y las trasnacionales sigan recogiendo ganancias; aun a
costa de concesiones parciales. Lula y Kirchner, a su vez, están propuestos
como potenciales 'factores de equilibrio' de cualquier tentativa de
radicalización, o de las malas 'influencias' que pudieran emanar del colega
venezolano.

La presidencia que se inicia es, en suma, un camino abierto con diferentes
direcciones posibles, y se abren al menos dos interrogantes desde los
cuáles será plausible evaluar el carácter que adopte: ¿se radicalizará la
democracia potenciando nuevos espacios de iniciativa popular y de
organización autónoma que aporten 'gobernabilidad' desde abajo? ¿se tomarán
medidas efectivamente conducentes a que el poder económico, y con él el
político y el cultural no sigan en manos de una pequeña minoría local y de
socios trasnacionales?

Como bien recordara Atilio Boron hace unos días, las revoluciones no son
actos únicos sino procesos sociales prolongados y para nada lineales; y sus
cimientos se construyen en parte con reformas decididas y radicales. La
reinstauración del cultivo de la coca, la relación con las empresas que
explotan el petróleo, la actitud ante los regionalismos de signo
conservador de Santa Cruz de la Sierra y Tarija, el manejo del precio del
gas, serán cuestiones fundamentales a las que el nuevo gobierno deberá
enfrentarse desde el primer día. Pero tan importante como ellas será la
construcción de espacios de poder para los movimientos populares, los
esfuerzos que se desplieguen para radicalizar la democracia, para
convertirla en base del mejoramiento integral de las condiciones de vida y
la capacidad de decisión y gestión de las mayorías populares. El camino que
se siga en todos estos campos no resultará del planeamiento de expertos y
tecnócratas, sino de una lucha social que, en forma sorda o abierta, se
desatará desde el primer día en torno a la orientación a seguir no ya por
el gobierno, sino por el conjunto de la sociedad boliviana.

Los medios masivos de nuestros países ya vienen construyendo un Evo a su
medida, en el que la simpática 'chompa' a rayas y otras apelaciones a las
tradiciones indias deberían acompañar a una silenciosa adaptación del nuevo
gobierno a las fronteras de lo posible, definidas en exclusiva por las
estructuras de poder regionales y mundiales. Se va a abriendo paso una
apuesta 'dialoguista', que aspira a brindar al gobierno del MAS la
oportunidad de canjear el abandono de las descalificaciones que se le han
aplicado hasta hace poco, por una aceptación de las relaciones de poder
preexistentes que limite las reformas a 'corregir' los resultados más
despiadados de su funcionamiento.

La capacidad del 'abajo' social y la escasa propensión a tolerar
postergaciones y conciliaciones de los sectores movilizados del pueblo
boliviano, marcan sin embargo una posibilidad relevante de que los impulsos
radicales no sean neutralizados por las presiones hacia la 'moderación'. La
suerte no está, en absoluto, echada. Los evidentes signos de 'realismo' al
gusto dominante desplegados en la reciente gira internacional no tienen por
qué marcar una orientación tan global como definitiva, quizás sean más una
mezcla de manejo táctico ante el poder internacional con manifestación de
tensiones irresueltas dentro de la coalición que apoya a Evo . El 'abajo'
reclamará y presionará, y el MAS es un movimiento heterogéneo, con bases
activas, no un partido 'atrapa todo' largamente entrenado en distanciarse
de un electorado tan mediatizado como pasivo.

Se trata por tanto de un proceso abierto, cuya suerte se jugará en los
próximos meses y años. La actitud de la izquierda sudamericana, nos parece,
no debe ser la de festejo anticipado de un 'cambio histórico' que nada
autoriza a dar por descontado. Menos aún, la de aguardar que se cumplan las
peores profecías de claudicación y retroceso, con el amargo consuelo de
denunciar una nueva 'traición', que habilite a insistir en un radicalismo
ahistórico, que no sabe de tiempos ni de relaciones de fuerzas. Queda la
posibilidad de una apuesta, comprometida con las realidades cotidianas,
activa sin dejar de ser critica, al inicio de un tiempo nuevo, cuya clave
no se halla en los sillones presidenciales, sino en el aliento vigilante de
las multitudes rebeldes.

Fuente: ARGENPRESS.info

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Nacionalizar los recursos naturales... pero no la explotación de las reservas?

Bolivia y el rostro indio del capitalismo
por ECONOTICIAS (especial para ARGENPRESS.info) (Fecha publicación:22/01/2006)

Con olor a multitud, Evo Morales, el primer indígena que toma el poder en
la América morena, se lanzó a conquistar su gran sueño: liquidar el
neocolonialismo, la pobreza y la exclusión social que oprimen al pueblo y
sojuzgan a Bolivia, implantando un capitalismo andino en estrecha sociedad
con las transnacionales.
En la legendaria Tiahuanacu, milenaria cuna de las culturas pre-incaicas,
Morales juró este sábado a la presidencia, a la que accedió con el apoyo
electoral de los más pobres y humildes, que aún creen que muy pronto
llegará la nacionalización de los hidrocarburos y, con ella, una mejora en
la calidad de vida de indígenas y trabajadores del campo y las ciudades.

'Hoy día empieza un nuevo año para los pueblos originarios del mundo, una
nueva vida en que buscamos igualdad y justicia, una nueva era, un nuevo
milenio para todos los pueblos del mundo', dijo en las míticas ruinas de
Tiahuanacu, a 70 kilómetros de la ciudad de La Paz, en la primera de las
tres ceremonias organizadas para celebrar su mandato. El juramento oficial
ante el Congreso nacional se realiza mañana, al igual que la posesión
popular en la principal plaza de San Francisco en La Paz.
En una apoteósica ceremonia del mediodía de hoy, con ritos tradicionales
del incario y que congregó a varios miles de indígenas y representantes de
organizaciones sociales y populares del continente, Morales que asume la
presidencia de Bolivia con el 54% de apoyo electoral dijo que “con la
unidad del pueblo vamos a acabar con el Estado colonial y con el modelo
neoliberal”.
“Necesitamos la fuerza del pueblo para doblar la mano al imperio”, dijo en
su ya característica retórica populista el nuevo presidente que aspira a
“indianizar” el capitalismo, que destruye la economía campesina, que
aniquila la fuerza de trabajo y convierte en virtuales esclavos a los
hombres, mujeres y niños del campo y las ciudades del centro de la América
del sur.
Aunque no lo dijo en la ceremonia, el propósito declarado del gobierno de
Morales es humanizar este capitalismo salvaje y depredador, darle un rostro
indio y hacerlo sostenible por los siguientes 50 o 100 años, armonizando el
libre mercado con políticas que fomenten la actividad productiva de los
pequeños productores campesinos, de los artesanos y microproductores.
“Unidos y organizados cambiaremos políticas económicas que no resuelven la
situación económica de las mayorías nacionales. A esta altura nos hemos
convencido que concentrar el capital en pocas manos no es ninguna solución
para la humanidad, el concentrar el capital en pocas manos no es la
solución para los pobres del mundo. Por eso tenemos la obligación de
cambiar esos problemas económicos de privatización, de subasta”, agregó
ante el aplauso de la multitud concentrada en Tiahuanacu.

Durante y después de las elecciones, el Movimiento al socialismo (MAS), que
dirige Morales, renegó abiertamente del socialismo, al que no consideran
viable para Bolivia, por lo menos durante todo el siglo XXI, por lo que
postulan consolidar su denominado capitalismo “andino-amazónico”, dando un
fuerte impulso a la empresarios nacionales, a la burguesía local que medra
del Estado, además de plenas garantías y protección para sus inversiones,
propiedades y beneficios.
Sin embargo, el eje fundamental de este régimen económico es un nuevo
relacionamiento y alianza con las transnacionales del gas y el petróleo,
que continuarían obteniendo millonarias utilidades por la explotación de
las reservas bolivianas, aunque con mayor control y beneficios para el Estado.
Así, la intención de Evo es legalizar los contratos de las petroleras, que
habían sido declarados como ilegales e inconstitucionales por el Tribunal
Constitucional, el máximo tribunal de justicia del país, en el marco de la
nueva Ley de Hidrocarburos, aprobada por el Congreso neoliberal. Esta ley,
en términos reales, aumenta los tributos a las petroleras entre 100 a 200
millones de dólares al año, recursos con los que Morales intentará paliar
en algo la pobreza y marginalidad en la que viven casi seis millones de
bolivianos de los nueve que viven en el país.
A las petroleras, Morales las quiere de socias, y no tiene la intención
estatizar toda la industria y menos concentrar en manos del Estado todo el
proceso productivo y las multimillonarias utilidades que deja este negocio,
tal como demandan las organizaciones sociales y populares que derrocaron
dos gobiernos en los levantamientos de octubre del 2003 y mayo-junio del
2005 y que ahora exigen que Morales cumpla con su promesa de nacionalizar
los recursos naturales.
Pese a ello, el nuevo presidente ha dejado en claro que no expropiará ni
confiscará a las petroleras, que ya anunciaron su predisposición para
negociar los nuevos contratos, tras que Morales les diera plenas garantías
para seguir trabajando en Bolivia.
Durante el 2006, el nuevo gobierno de Morales no hará modificaciones
importantes en el manejo de la economía y continuará con el programa y
políticas que el gobierno provisional saliente, del neoliberal Eduardo
Rodríguez, acordara con el Fondo Monetario Internacional en la misma línea
de los últimos 20 años, adelantó el responsable del área económica del MAS,
Carlos Villegas.

Pero en lo que sí quiere avanzar el MAS es en la convocatoria a la Asamblea
Constituyente, para consolidar el nuevo régimen orientado a preservar y
consolidar el capitalismo andino amazónico.
'Solo quiero decirles desde este lugar sagrado, con la ayuda de ustedes,
hermanos y hermanas, quechuas, aymaras, guaraníes, queremos enseñar a
gobernar, con honestidad, con responsabilidad, para cambiar la situación
económica del pueblo boliviano', dijo Morales al solicitar al Congreso
nacional la urgente convocatoria a una Asamblea Constituyente.
“Quiero pedirle al nuevo Parlamento Nacional, que hasta los días febrero o
marzo debe aprobarse la ley de convocatoria para la Asamblea Constituyente.
Una ley de convocatoria para la Asamblea Constituyente para garantizar la
elección de Constituyente el 2 de julio de este año, y el día 6 de agosto
en la capital histórica de fundación de Bolivia, Sucre Chuquisaca,
instalaremos la Asamblea Constituyente para acabar con el estado colonial”.

Al concluir su discurso de su primera posesión, Morales convocó a la unidad
de los bolivianos para avanzar en el nuevo régimen y solicitó el apoyo de
los dirigentes sociales. “Quiero decir con mucho respeto, a los dirigentes,
ex dirigentes, al hermano Felipe Quispe, convoco a unirnos todos para
seguir avanzando hacia adelante, hermanas y hermanos”.
Días atrás, el líder de los campesinos aymaras del altiplano, el “Mallku”
Felipe Quispe había advertido de Morales se había puesto la soga al cuello
al prometer la nacionalización del gas y el petróleo, cuando en realidad lo
que buscaba era aumentar un poco los impuestos a las petroleras.
“Ahora el pueblo le va exigir nacionalización y todas sus promesas, y él
(Morales) va a tener que cumplir o va a caer”, pronosticó Quispe, que
avizora que el sueño que inició hoy Evo podría concluir en toda una
pesadilla. “El capitalismo nos chupa la sangre. El capitalismo nos está
destruyendo (....) o nos mata o lo destruimos”, agrega.

"Empieza la nueva historia de Bolivia donde se busca igualdad,
justicia,equidad, paz con justicia social. Apostamos por ese cambio que
espera el pueblo boliviano. Nos dimos cuenta que en las ciudades tampoco
estamos solos, no todos desprecian y odian a los movimientos campesinos.
Por eso este es el gran triunfo del pueblo vivo que busca el cambio en
nuestro país.
El pueblo debería depurar a los miembros de la Corte Nacional Electoral.
Digo esto ante los organismos internacionales como la OEA y otros
observadores porque se ha demostrado que ilegalmente se ha manejado, desde
la CNE.
Algunos miembros de la CNE han cometido un crimen contra la democracia.
Pese a esta situación el pueblo organizado, unido demostró que se puede
derrotar a los neoliberales y a sus miembros que están concentrados en la
CNE. Como pueblo que lucha por su país tenemos la responsabilidad de
cambiar nuestra historia y si con este resultado en las urnas se ha sentido
ese cambio que busca el pueblo, hay que respetar, como decíamos en algún
momento, la voz del pueblo porque es la voz de Dios y la voz de Dios es la
del pueblo.

El movimiento indígena originario no es excluyente es incluyente. Con
nuestro gobierno se acabará la discriminación, la xenofobia, el odio, el
desprecio al que hemos estado sometidos históricamente. Iremos a vivir
juntos en la llamada unidad en la diversidad cambiando el modelo neoliberal
y acabando con el estado colonial. El MAS jamás extorsionará al empresario
que quiera invertir en nuestro país.
Quiero decirle al movimiento campesino boliviano que antes nos mataron con
balas y querían matarnos con mentiras, fracasaron. Esa guerra sucia, en
base a mentiras más bien se ha convertido en una campaña para el MAS, para
el movimiento social y para Evo Morales.
No somos de la cultura de mentira y de la guerra sucia. La mentira se
combate con la verdad y estos son los resultados. Esa es nuestra
experiencia en esta lucha electoral y con esta fuerza vamos a continuar
pasando a la otra responsabilidad como es la de conducir el país.
Bolivia no es inviable como tratan de hacer entender. Felizmente no estamos
solos ni en Bolivia ni a nivel internacional, tenemos mucho apoyo de otros
gobiernos. Hasta ahora tuvimos llamados de dos presidentes
latinoamericanos, de representantes de embajadores y de las cancillerías.
Esa es la fuerza del MAS y del pueblo boliviano.

Agradezco a mis amigos de Unitel por hacerme una campaña, guerra sucia.
Algunos medios siguen satanizándonos.
Queremos decirles que sí, el MAS garantiza la gobernabilidad no solamente
con los movimientos sociales, garantiza la gobernabilidad con
parlamentarios de otros partidos que sienten y quieren cambio, acá no se
margina. Si hay parlamentarios que quieren sumarse por el cambio bienvenidos.
La mejor forma de garantizar la gobernabilidad es por los movimientos
sociales pero también con la comunidad internacional; creo que esa es
nuestra mejor fuerza. Felizmente estamos en otros tiempos de cambio, en un
tercer milenio, de los pueblos, del pueblo y no del imperio.
Compañeros no nos equivocamos en elegir al candidato a vicepresidente,
Alvaro García Linera, también su personalidad fue muy satanizada durante la
campaña, para algunos medios, como Unitel. Cuando no era candidato era gran
comentarista, politólogo, cuando ha sido candidato: terrorista. Aprendamos
de esta campaña, cuando uno realmente se propone, pues, gana.

Realmente nuestros movimientos sociales han dado una línea para cambiar
nuestra historia, desde los compañeros de Cobija hasta Tarija, desde Puerto
Suárez hasta Tiawanacu a todos ellos muchas gracias por el apoyo y la
fortaleza. Estamos empezando y vamos a seguir adelante para cambiar nuestra
historia.
Unos compañeros me informaban que batimos el récord. Pero no estamos
llevando al país al subcampeonato de la corrupción, estamos batiendo récord
con el voto sano y honesto y esperamos que sea el ejemplo latinoamericano.
Precisamos aliados, movimientos sociales, políticos unidos en torno a
Latinoamérica para reconstruir lo que otros compañeros del Tawantinsuyu, o
lo que dijo Simón Bolívar, la patria grande, tenemos la obligación de
construir esa patria grande en toda Latinoamérica.
Decirles a los aymaras, quechuas, chiquitanos y guaraníes, somos
presidentes, vamos a ser presidentes. Decirles a empresarios,
profesionales, artistas, intelectuales, no nos abandonen. Ya no es un
problema de ganar sino de gobernar. De mandar Bolivia obedeciendo al pueblo
boliviano.

Algunos alcaldes, concejales, parlamentarios que están acabando su gestión,
lo siento mucho, y quiero expresar que de algunos senadores, diputados que
no participaron de la campaña me siento usado. Que bueno sería que sean
consecuentes, porque el MAS no sólo es para el cargo sino para el cambio.
En los próximos días nos vamos a organizar para demostrar cómo se gobierna
y realmente tengo deseos que en base a la ley cósmica de nuestros
antepasados 'ama sua, ama llulla y ama khella' enseñemos a gobernar a
quienes robaron al país".

Fuente: ARGENPRESS.info

***

Un decálogo para Evo
por Atilio A. Boron

Horas después del triunfo de Evo Morales, la secretaria de Estado,
Condoleezza Rice, declaró que esperaba que el nuevo mandatario "gobernase
democráticamente". Asimismo, el vocero de la Casa Blanca señaló que la
relación entre Estados Unidos y Bolivia estará basada en el compromiso de
Morales con "la democracia y los principios que valoramos mucho en este
hemisferio". El autor de esta nota tuvo acceso al memorándum que la Casa
Blanca envió al presidente electo boliviano, conteniendo las
recomendaciones necesarias para instalar en Bolivia una democracia al
estilo norteamericano.

1. "Reforme el régimen electoral." En la democracia norteamericana no es
necesario obtener la mayoría del voto popular para ser elegido presidente.
Al Gore derrotó a George W. en el 2000 y sin embargo éste se quedó con la
Casa Blanca. Hay mecanismos democráticos, sumamente perfeccionados en los
Estados Unidos, que garantizan el logro de ese milagro político: el que
pierde, gana.

2. "Acabe con el voto obligatorio." Procure que sólo los más ricos
concurran a votar. Para eso disponga que las elecciones se realicen en días
laborables y en horarios de trabajo, como hacemos nosotros: el primer
martes de noviembre, cada dos años. De ese modo sólo los mejores y más
responsables tomarán parte en los comicios. Disponemos de tecnología para
evitar que los desocupados puedan tener la mala idea de querer votar.

3. "Promueva el financiamiento privado de los partidos políticos." De ese
modo las fuerzas del mercado podrán darle los recursos para comprar votos,
políticos, encuestólogos, "comunicadores sociales" y cuanto se necesita
para ganar una elección. No se preocupe si las grandes empresas le ofrecen
dinero también a su adversario. O si alguien le dice que la política se
degrada a un simple juego en donde dos millonarios compiten para ver quién
manda. Si Ud. gobierna bien, también se convertirá en millonario, como
ocurrió con muchos presidentes democráticos de América latina.

4. "Modifique la composición de la Corte Suprema." Si George W. pudo ganar
en el 2000, pese a haber perdido, fue porque dos Cortes Supremas, la de
Florida y la Federal, convalidaron la maniobra que permitió corregir el
error del electorado. La de Florida fue "reformateada" por el hermano Jeb,
y la de Washington por papá George. Por lo tanto, si quiere ser
democrático, haga que su padre y su hermano designen una Corte Suprema de
amigos incondicionales; en caso de que ellos no puedan, hágalo por su cuenta.

5. "Vigile a la chusma." No confíe en la ciudadanía. Lleve un estricto
control de los libros que leen, las bibliotecas a las que acuden, los
amigos con los que se visitan, las organizaciones en que militan, los
manifiestos que firman. Que sus servicios secretos escuchen y graben sus
conversaciones telefónicas y registren su correspondencia. Olvídese de las
órdenes judiciales o de las leyes, que suelen proteger a los terroristas.
Aquí lo hacemos regularmente y con magníficos resultados.

6. "Ninguna concesión a los opositores." Descalifíquelos como
"antibolivianos", narcoterroristas o traidores. Con los más recalcitrantes,
haga como nosotros y envíelos en secreto a centros clandestinos de
interrogatorios en terceros países -incondicionales defensores de la
democracia y la libertad- donde la tortura es legal. De ese modo se
desalienta a sus compinches y se obtienen valiosas informaciones para
defender la democracia, la libertad y los derechos humanos.

7. "Censure a la prensa." Y asegúrese de que sólo se difundan informaciones
oficiales. Mire lo que estamos haciendo en Irak y Afganistán: los grandes
medios gráficos y electrónicos de este país sólo publican lo que Don
(Rumsfeld) y Dick (Cheney) quieren. En casi tres años de guerra, el público
no vio ni una gota de sangre, un muerto o un mutilado. Olvídese de la
Sociedad Interamericana de Prensa o de los "Reporteros sin Fronteras". Esos
son nuestros y los tenemos para atacar a Cuba y Venezuela.

8. "Olvídese de los derechos humanos." Eso es sólo un comodín para hostigar
a los rojos, que no son personas sino enemigos de la civilización que deben
ser combatidos sin cuartel. Aprenda de lo que hacemos en Guantánamo o en
Abu Ghraib: ni prisioneros de guerra, ni detenidos, ni procesados. No se
deje intimidar por la gritería de los organismos de derechos humanos. Si no
tiene facilidades en Bolivia, podemos alquilarle un pabellón en Guantánamo.
Recuerde que a nuestros terroristas los protegemos y les llamamos
"combatientes por la libertad".

9. "Gobierne con los mercados." No se deje engañar por los comunistas, que
desvirtuaron a Lincoln. Este jamás dijo que la democracia era "el gobierno
del pueblo, por el pueblo y para el pueblo". La traducción correcta es
"gobierno de los mercados, por los mercados y para los mercados". Recuerde
que la grandeza y la prosperidad de todos los bolivianos sólo la
garantizará el libre juego de los mercados. Claro que no todos habrán de
tener un sitial en la mesa del Señor: siempre hubo réprobos y elegidos.
Nosotros tenemos 40 millones de pobres por culpa de los demócratas, que
entorpecieron la "selección natural" de los mercados. No intente gobernar
en contra de los vientos de la globalización. El FMI, el BM y el BID le
ayudarán, como antes lo hicieron con la Argentina.

10. "Siembre democracia." Aprenda de nosotros. Si ve que algún vecino
promueve políticas que podrían afectar la seguridad nacional boliviana, no
permanezca de brazos cruzados. Envíe a sus agentes a organizar, financiar y
desencadenar la oposición, que en esos países dominados por la izquierda
suele ser débil e impotente: acuse al gobierno por ser parte del eje del
mal, bloquee su economía, promueva sabotajes y atentados terroristas,
impida que los bolivianos visiten a ese país, denúncielo por su connivencia
con Saddam, Bin Laden y los narcos, y diseñe una propuesta de "cambio de
régimen" para liberar al país de sus opresores. No se preocupe por la
imagen internacional: Vargas Llosa y los "perfectos cretinos
latinoamericanos" pondrán rápidamente sus plumas al servicio de su causa,
para eso les pagamos.

Fuente: www.pagina12.com.ar

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[P/Lx@] Poetas nuestros

Jorge Boccanera nació en 1952, en Provincia de Buenos Aires, Argentina.
Publicó una docena de libros de poesía reunidos en las
compilaciones:·Marimba;·Antología Poética;·Antología Personal;·Zona de
Tolerancia; Ensayo;·Confiar en el misterio (la poesía de Juan Gelman);·Sólo
venimos a soñar (la obra de Luis Cardoza y Aragón); Libros de crónicas e
historias de vida. Entre otros premios obtuvo el Premio Casa de las
Américas  en La Habana. Fue jefe de redacción de las revistas Plural
(México) y Crisis (Argentina).
Una biografía mas completa podras leerla en nuestro número [P/L@852] en el
sitio http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/897


Jorge Boccanera

Exilio

             Expulsados de la selva del sur de Sumatra
             por los hombres que vienen a poblarla, 130
             elefantes emprendieron hoy una larga marcha
             de 35 días hacia la nueva ciudad que les fue asignada.
                            (AFP. 18/11/82)

No hay sitio para los elefantes.
Ayer los expulsaron de la selva en Sumatra,
mañana alguien les impedirá la entrada al Unión Bar.
Yo integro esa manada hacia Lebong Hitam,
yo sigo a la hembra guía,
cargo con la joroba de todas mis valijas sobre las
           cuatro patas del infierno.

Llegarán a destino –dijo un diario en Yakarta.
Los colmillos embisten telarañas de niebla.
Llegarán a destino,
viejas empalizadas que sucumben bajo mareas de carne.
Llegarán  -dijo el diario.

Más la estampida cruza por suelos pantanosos
y mi patria –la mía- es sólo esta manada de elefantes
         que ha extraviado su rumbo.

¡Guarde celosamente la selva impenetrable este ulular
         de bestias!
Tambores y petardos, acompañan.
Algo de todo el polvo que levantan, es mío.

***

Oración para un extranjero

VI

Lluvia,
somos dos extranjeros,
mi nombre como el tuyo es una travesía,
un deambular por puertas cerradas para siempre.


La gente entra en mi sueño como por otra casa
y tus breves colores se deshacen contra el olvido,
pero ya lo sabemos,
no hay nada que tratar con su navaja,
nada que preguntar en sus regiones.


Lluvia,
somos dos extranjeros,
nos separa una herida.

***

Polvo para morder

I

A veces la palabra
como una copa rota donde morder el polvo
y otras veces un agua
de alumbrar.

Asomada a los cielos, la palabra,
es un tambor de polvo deshecho al primer golpe.
remando en el infierno, la palabra,
es un agua posible sobre un manto de cólera.


Entonces, la palabra,
¿polvo, para morder en la oscuridad?
¿Agua, para alumbrar este cuerpo callado?

III

Bésale las piernas a la poesía
aunque diga que no que aquí nos pueden ver.
Bésale las palabras, hurga su lengua hasta
que abra los brazos y diga ¡Santo Dios!
o hasta que santodios abra los brazos de escándalo.
Bésale a la poesía a la loba
aunque diga que no que hay mucha gente que aquí
nos pueden ver. Bésale las piernas las palabras
hasta que no de más, hasta que pida más
hasta que cante.

***

Corría el año 1917

         Magro, cetrino, casi hierático, me pareció
         un árbol deshojado. Su traje era oscuro
         como su piel oscura.
                              Ciro Alegría

Un Santiago de Chuco de labios apretados lo ve
pasar y dice: como si la victoria y la derrota
comieran de su plato y dice: como un hueso
escarbando en el habla de nadie, ¿y tanto así?

Pasa un zumbido un triste alguna capa un capellán
un globo sin su niño un ala que saluda las tardes
son iguales aquí pasa Vallejo navegando en el polvo
de las demoliciones.

Como si la victoria (se lo dije) como si la
derrota (¿no le digo?) comieran de su plato y
él escupiera el plato porque un dedo de sangre
va abriéndole los ojos porque hay un aguacero
que se lo lleva todo.

Pasa el maestro de escuela por las calles vacías.
Una mano cortada lo lleva de la mano.

***

Hada

Se alimenta de carne de venado, de hojas grandes y
           verdes, pero vomita nieve.
Se desliza a gran velocidad, sube a los altos picos y
           cuenta lo que todos callamos.
¿Podría patinar sobre un pie? ¿Dibujar en un pie?
Voy a decirlo de otro modo: la Sordomuda pasa con su
           cuerpo ladeado para recuperar el equilibrio.
Aquí todos la aclaman: “no hay palabras, es única”.

Con su pasamontañas se desliza.
Clava sus espolones y mi lengua aterida se
           enrolla en viejos miedos.
Y así ella se alimente de frutas amarillas o de peces
           plateados, siempre vomita nieve.
Cuando vomite al bosque, yo lo conoceré.
Ahora está en la pendiente: “no hay palabras, es
           única”.
Yo rito del trineo, con mi hocico escarchado poco
           puedo decir.
Para ella los aplausos porque puede bailar, dar
         vueltas como un trompo.
Y si se lo propone,
podría leerle los labios a un muñeco de nieve.

***

El altillo

casi a nueve peldaños de la muerte
bajo una luz difusa
te desvestís
esta no es la cubierta del Kabanos
esto no se parece al paraíso
es tan sólo un altillo

aquí tus pechos vuelan
tu cintura golpea entre mis brazos
y la humedad es una amiga
mirando con ojos agrietados
un desorden de piernas

esto no es
la suite especial del plaza hotel
ni hay una alfombra roja donde rodar a gusto
es tan sólo un altillo

aquí tu pelo emerge de la noche
y es bandera de mimbre
aquí una vieja cama pide a gritos
¡socorro!
aquí no hay vencedores ni vencidos

afuera
no muy lejos
la estrella herida de la tarde
rueda como un gato sin fuerzas
sobre el techo del mundo
aquí
casi a nueve peldaños de la muerte
tus ojos encuentran a los míos
y no tenemos tiempo siquiera de despertar.


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[P/Lx@] Documentos

PALABRAS DEL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA DE BOLIVIA, EVO MORALES AYMA
La Paz, 22 de enero de 2006

Gracias:

Para recordar a nuestros antepasados por su intermedio señor presidente del
Congreso Nacional, pido un minuto de silencio para Manco Inca, Tupaj
Katari, Tupac Amaru, Bartolina Sisa, Zárate Villca, Atihuaiqui Tumpa,
Andrés Ibañez, Ché Guevara, Marcelo Quiroga Santa Cruz, Luis Espinal, a
muchas de mis hermanos caídos, cocaleros de la zona del trópico de
Cochabamba, por los hermanos caídos en la defensa de la dignidad del pueblo
alteño, de los mineros, de miles, de millones de seres humanos que han
caído en toda América y por ellos presidente pido un minuto de silencio.

íGloria a los mártires por la liberación!

Señor presidente del Congreso señor Alvaro García Linera; presidentes Jefes
de Estado presentes acá, muchas gracias por su presencia; organismos
internacionales; ex presidentes; al Congreso Nacional; a la Corte Suprema
de Justicia; a los hermanos y hermanas de los pueblos indígenas de América,
muchas gracias por su presencia.

A todo el pueblo boliviano, saludar desde acá, agradecer a la vida por
darme la vida, agradecer a mis padres -que en paz descansen-, convencido
que siguen conmigo ayudándome; agradecer a Dios, a la Pachamama, por
haberme dado esta oportunidad para conducir el país. A todos ellos muchas
gracias. Gracias a ellos estoy donde estoy, y gracias al movimiento
popular, al movimiento indígena de Bolivia y de América.

Con seguridad estamos en la obligación de hacer una gran reminiscencia
sobre el movimiento indígena, sobre la situación de la época colonial, de
la época republicana y de la época del neoliberalismo.

Los pueblos indígenas -que son mayoría de la población boliviana-, para la
prensa internacional, para que los invitados sepan: de acuerdo al último
censo del 2001, el 62.2% de aymaras, de quechuas, de mojeños, de chipayas,
de muratos, de guaraníes. Estos pueblos, históricamente hemos sido
marginados, humillados, odiados, despreciados, condenados a la extinción.
Esa es nuestra historia; a estos pueblos jamás los reconocieron como seres
humanos, siendo que estos pueblos son dueños absolutos de esta noble
tierra, de sus recursos naturales.

Esta mañana, esta madrugada, con mucha alegría he visto a algunos hermanos
y hermanas cantando en la plaza histórica de Murillo, la Plaza Murillo como
también la Plaza San Francisco, cuando hace 40, 50 años no teníamos derecho
a entrar a la Plaza San Francisco, a la Plaza Murillo. Hace 40, 50 años no
tenían nuestros antepasados el derecho de caminar en las aceras. Esa es
nuestra historia, esa nuestra vivencia.

Bolivia parece Sudáfrica. Amenazados, condenados al exterminio estamos acá,
estamos presentes. Quiero decirles que todavía hay resabios de esa gente
que es enemiga de los pueblos indígenas, queremos vivir en igualdad de
condiciones con ellos, y por eso estamos acá para cambiar nuestra historia,
este movimiento indígena originario no es concesión de nadie; nadie nos ha
regalado, es la conciencia de mi pueblo, de nuestro pueblo.

Quiero decirles, para que sepa la prensa internacional, a los primeros
aymaras, quechuas que aprendieron a leer y escribir, les sacaron los ojos,
cortaron las manos para que nunca más aprendan a leer, escribir. Hemos sido
sometidos, ahora estamos buscando cómo resolver ese problema histórico, no
con venganzas, no somos rencorosos.

Y quiero decirles sobre todo a los hermanos indígenas de América
concentrados acá en Bolivia: la campaña de 500 años de resistencia
indígena- negro- popular no ha sido en vano; la campaña de 500 años de
resistencia indígena popular empezada el año 1988, 1989, no ha sido en vano.

Estamos acá para decir, basta a la resistencia. De la resistencia de 500
años a la toma del poder para 500 años, indígenas, obreros, todos los
sectores para acabar con esa injusticia, para acabar con esa desigualdad,
para acabar sobre todo con la discriminación, opresión donde hemos sido
sometidos como aymaras, quechuas, guaraníes.

Respetamos, admiramos muchísimo a todos los sectores, sean profesionales o
no profesionales, intelectuales y no intelectuales, empresarios y no
empresarios. Todos tenemos derecho a vivir en esta vida, en esta tierra, y
este resultado de las elecciones nacionales es, justamente, la combinación
de la conciencia social con la capacidad profesional. Ahí pueden ver que el
movimiento indígena originario no es excluyente. Ojalá, ojalá, otros
señores también aprendan de nosotros.

Yo quiero decirles con mucha sinceridad y con mucha humildad, después de
que he visto muchos compañeros de la ciudad, hermanos de la ciudad,
profesionales, la clase media, intelectuales, hasta empresarios, que se
suman al MAS. Muchas gracias, yo me siento orgulloso de ellos, de nuestra
clase media, intelectual, profesional, hasta empresarial, pero también les
invito a ustedes que se sientan orgullosos de los pueblos indígenas que es
la reserva moral de la humanidad.

Podemos seguir hablando de nuestra historia, podemos seguir recordando como
nuestros antepasados lucharon: Tupac Katari para restaurar el
Tahuantinsuyo, Simón Bolívar que luchó por esa patria grande, Ché Guevara
que luchó por un nuevo mundo en igualdad.

Esa lucha democrática cultural, esta revolución cultural democrática, es
parte de la lucha de nuestros antepasados, es la continuidad de la lucha de
Tupac Katari; esa lucha y estos resultados son la continuidad de Che
Guevara. Estamos ahí hermanas y hermanos de Bolivia y de Latinoamérica;
vamos a continuar hasta conseguir esa igualdad en nuestro país, no es
importante concentrar el capital en pocas manos para que muchos se mueran
de hambre, esas políticas tienen que cambiar pero tienen que cambiar en
democracia.

No es posible que algunos sigan buscando como saquear, explotar, marginar.
No solo nosotros queremos vivir bien, seguramente algunos tienen derecho a
vivir mejor, tienen todo el derecho de vivir mejor, pero sin explotar, sin
robar, sin humillar, sin someter a la esclavitud. Eso debe cambiar hermanas
y hermanos.

Quiero decirles, a ese movimiento popular, a esa gente andina honesta de
las ciudades, especialmente al movimiento indígena originario, para que
vean, no estamos solos, ni en los movimientos sociales ni en los gobiernos
de América, de Europa de Asia, de Africa, aunque lamentablemente, hasta los
últimos días, la guerra sucia, la guerra mentirosa eso no va; eso hay que
cambiar, es verdad que duele. En base a la mentira, en base a la calumnia
nos quieren humillar.

¿Recuerdan? en marzo del año pasado, en esta Plaza Murillo querían hacer
colgar a Evo Morales, querían descuartizar a Evo Morales. Eso no debe
ocurrir, eso no puede seguir compañeras y compañeros. Ex presidentes
entiendan eso no se hace, no se margina, se lucha; se trabaja para todos y
para todas.

No es importante Evo; Evo, no estamos en campaña ya, solo estamos
recordando nuestra historia, esa historia negra, esa historia permanente de
humillación, esa ofensiva, esas mentiras, de todo nos han dicho. Verdad que
duele pero tampoco estamos para seguir llorando por los 500 años; ya no
estamos en esa época, estamos en época de triunfo, de alegría, de fiesta.
Es por eso, creo que es importante cambiar nuestra historia, cambiar
nuestra Bolivia, nuestra Latinoamérica.

Estamos acá en democracia, y quiero que sepan -sobre todo la comunidad
internacional-, como nuestro vicepresidente de la República decía en una
conferencia: queremos cambiar Bolivia no con bala sino con voto, y esa es
la revolución democrática.

¿Y por qué hablamos de cambiar ese estado colonial?, tenemos que acabar con
el estado colonial. Imagínense: después de 180 años de la vida democrática
republicana recién podemos llegar acá, podemos estar en el Parlamento,
podemos estar en la presidencia, en las alcaldías. Antes no teníamos derecho.

Imagínense. El voto universal el año 1952 ha costado sangre. Campesinos
mineros levantados en armas para conseguir el voto universal -que no es
ninguna concesión de ningún partido-, se organizaron; esa conquista, esa
lucha de los pueblos.

Imagínense, recién el 2003 se ha podido conseguir con sangre el Referéndum
vinculante para que los pueblos, los bolivianos no solamente tengamos
derecho que cada cinco años elijamos con nuestro voto quién será alcalde,
quién será el concejal, quién es el presidente, vicepresidente, senador o
diputado; que también con nuestro voto decidamos el destino del país,
nuestro futuro. Y ese Referéndum vinculante también ha costado sangre.

Ahí estaba el estado colonial, y aún todavía sigue vigente ese estado
colonial. Imagínense, no es posible, no es posible que no haya en el
Ejército nacional un general Condori, un general Villca, un general Mamani,
un general Ayma. No hay todavía, ahí está el estado colonial.

Para cambiar ese estado colonial habrá espacios, debates, diálogos. Estamos
en la obligación, como bolivianos, de entendernos para cambiar esta forma
de discriminar a los pueblos.

Permanentemente antes se hablaba de la democracia, se lucha por la
democracia, se hablaba de pacto por la democracia, pacto por la
gobernabilidad. El año 1997 cuando llegué a este Parlamento que he visto
personalmente, ningún pacto por la democracia ni por la gobernabilidad,
sino los pactos de la corrupción, pacto de cómo sacar plata de dónde y
cómo, felizmente había tenido límite y se acabó gracias a la conciencia del
pueblo boliviano.

Maniobras más maniobras. La forma de cómo engañar al pueblo, la forma de
cómo subastar al pueblo. Nos dejaron un país loteado, un Estado loteado, un
país subastado. Yo estoy casi convencido: si hubieran sido inteligentes
administradores del Estado, si hubieran querido esta patria, amado esta
patria y no como algunos solo quieren a esta patria para saquear y
enriquecerse, si realmente hubiera habido gente responsable para manejar
amando a esta patria, a su pueblo, Bolivia sería mejor que Suiza.

Suiza, un país desarrollado sin recursos naturales, y Bolivia con
semejantes recursos naturales y con semejante pobreza. Eso hay que cambiar,
y por eso estamos acá para cambiar juntos estas injusticias, este saqueo
permanente a nuestros recursos naturales.

Después de escuchar el informe de las comisiones de transición, he podido
ver como el Estado no controla al Estado, sus instituciones. Una
dependencia total, como hemos visto en lo económico, un país
transnacionalizado. Su pretexto de capitalización solo ha descapitalizado
al país. Su pretexto de capitalización, entiendo que hay que importar el
capital en vez de exportar el capital. Solo se exporta al capital y sólo se
exporta ahora como producto de esas políticas de capitalización, al ser
humano. No se gobierna así estimados parlamentarios, no se gobierna así,
quienes pasaron por el Palacio de Gobierno y por el Parlamento.

La política significa una ciencia de servicio al pueblo, hay que servir al
pueblo no vivir del pueblo, si esa es la política. Hay que vivir para la
política y no vivir de la política.

Hermanas y hermanos, nuestras autoridades originarias saben exactamente que
cuando uno asume ser autoridad, es para servir al pueblo, y estos temas hay
que cambiar pues, y están aquí parlamentarios para servir, si realmente
están decididos, a servir los 5 años. Eso quisiéramos, en todo caso hay que
tomar ciertas medidas para que el pueblo entienda.

Entiendo que la política es una forma de resolver los problemas económicos
del país. Hemos visto, hay mucha gente que seguramente vuelve después de
descansar un año, dos años para seguir viviendo de la política. Hay que
cambiar y estamos con la participación de ustedes cambiar esos temas.

No es posible se privatice los servicios básicos. No puedo entender cómo
los ex gobernantes privaticen los servicios básicos especialmente el agua.
El agua es un recurso natural, sin agua no podemos vivir, por tanto el agua
no puede ser de negocio privado, desde el momento que es negocio privado se
violan los derechos humanos. El agua debe ser de servicio público.

Las luchas por agua, por coca, por gas natural nos han traído acá hermanas
y hermanos. Hay que reconocer que esas políticas equivocadas, erradas,
interesadas, recursos naturales subastadas, servicios básicos privatizadas
. obligó a que haya conciencia del pueblo boliviano. Estamos en la
obligación de cambiar estas políticas.

Constitucionalmente es inconstitucional el latifundio. Lamentablemente por
intereses de grupos de poder hay latifundio. ¿Como es posible que haya
latifundio?, ¿cómo es posible cuando algunos sectores plantean, necesitan
20, 30, 40, 50 hectáreas para criar una vaca, habría que ser una vaca para
tener 50 hectáreas?. Eso es parte de un modelo económico.

Hay familias, veamos en Titicaca, en Parotani, le pedimos a nuestro senador
por Cochabamba no se duerma, estamos hablando de Parotani, donde ni
siquiera familias tienen 5 hectáreas, ni media hectárea, ni cuarta
hectárea, ni siquiera tienen cuarta hectárea, pero si el oriente boliviano
por vaca hay que dar 50 hectáreas. Eso debemos cambiar, estamos aquí,
repito, para cambiar esta injusticia, esta desigualdad.

Estas políticas económicas implementadas por instrucciones externas, por
recomendaciones externas, ¿que nos han dejado?: desempleo. Nos dijeron hace
unos 10, 15 años, o 20 años que aquí la empresa privada va a resolver los
problemas de la corrupción y los problemas del desempleo. Pasan tantos
años, más desempleo, más corrupción, que por tanto ese modelo económico no
es solución para nuestro país, tal vez en algún país europeo o africano
puede ser una solución. En Bolivia el modelo neoliberal no va.

Producto de la aplicación de este modelo neoliberal hemos visto de cerca
qué pasa. El Estado gasta para que un joven, sea del campo o la ciudad sea
profesional, la familia gasta para que su hijo sea profesional, es
profesional, no hay empleo, ese profesional tiene que pensar en Argentina,
Estados Unidos o en Europa. Hoy en día se va a Europa ese joven que no
encuentra trabajo, sea profesional o no profesional. ¿Cuántos familiares de
ustedes están, sino es en Argentina, sino es en Estados Unidos, está en
Europa?, ¿cuantos de nuestros vecinos hermanas y hermanos, es el producto
de la aplicación del modelo neoliberal?. Esa es la ley de capitalización,
esas son políticas de subasta, de saqueo a nuestros recursos naturales.

¿Y a qué van, a Estados Unidos, a Europa o Argentina o a otros países?,
lamentablemente - hay que decir la verdad-, van de meseros. Esos
profesionales, van a lavar platos. Duele de verdad, repito otra vez,
teniendo tantos recursos naturales que la gente abandone nuestro país. Creo
aún todavía, tenemos la responsabilidad de cómo saldar ese error social,
económico e histórico, que mejor juntos todos podemos cambiar y corregir
esos errores implementados por instituciones seguramente extranjeras.

Imagínense, escuelas rurales llamadas seccionales, sin luz. Estamos en el
tercer milenio, que me acuerdo donde nací, donde por primera vez he ido a
una escuela seccional, hace dos años ha llegado la luz, pero en otras
escuelas seccionales como Acunami, Chivo, Rosapata, Arcorcaya, todavía no
hay luz. ¿Como será en otras comunidades?, no hay camino carretero, el
profesor tiene que caminar horas y días para llegar a la escuela seccional.
¿Qué han hecho esos gobernantes?, ¿Acaso no sienten lo que sufren las
mayorías nacionales, los niños?. En vez de juntar plata en los bancos, en
vez de ahorrar plata en Estados Unidos, en Europa o en Suiza, ¿por qué esa
plata no ha invertido en su país, si son solidarios?.

Imagínense ustedes, en el campo sobre todo, la mayor parte de los niños
muere y muy pocos se salvan de esa muerte. Estos temas quisiéramos
solucionarlos, no solamente con la participación de los bolivianos, sino
también de la cooperación internacional. Resolver, no para Evo; no estoy
pidiendo participación de la comunidad internacional para Evo sino para el
pueblo boliviano.

Y quisiéramos de verdad, de verdad, que haya una conciencia no solo
nacional sino internacional. Seguramente algunos países también tienen que
ponerse la mano al pecho para pensar en las mayorías no solo bolivianas
sino latinoamericanas.

Es verdad que va a ser importante. ¿Cómo buscar mecanismos que permita
reparar los daños de 500 años de saqueo a nuestros recursos naturales? será
otra tarea que vamos a implementar en nuestro gobierno.

Por esa clase de injusticias nace este llamado instrumento político por la
soberanía, un instrumento político del pueblo, un instrumento político de
la liberación, un instrumento político para buscar la igualdad, la
justicia, un instrumento político como el Movimiento Al Socialismo, que
busca vivir, paz con justicia social, esa llamada unidad en la diversidad.

Tantas marchas, huelgas, bloqueo de caminos, pidiendo salud, educación,
empleo, respeto a nuestros recursos naturales, que nunca han querido entender.

Como no podemos resolver sindicalmente el movimiento campesino boliviano se
atrevió a resolver políticamente, electoralmente, es el Movimiento Al
Socialismo, es el instrumento político por la soberanía de los pueblos.

Para información de la comunidad internacional este movimiento no nace de
un grupo de politólogos. Este instrumento político, el Movimiento Al
Socialismo no nace de un grupo de profesionales. Aquí están nuestros
compañeros dirigentes de la Confederación Sindical Unica de Trabajadores
Campesinos de Bolivia, de los compañeros de CONAMAQ, ( se refiere al
Consejo Nacional de Marcas y Ayllus del Qullasuyu)de los compañeros de la
Federación Nacional de Mujeres Bartolina Sisa, la Confederación Sindical de
Colonizadores de Bolivia, estas tres, cuatro fuerzas, algunos hermanos
indígenas del Oriente boliviano, el año 1995 empezamos a construir un
instrumento político de liberación. Frente a tantos problemas, nos hemos
preguntado cuándo se iban a cumplir tantos convenios que firmamos gracias
al poder sindical, al poder de la lucha, de la fuerza comunal, que sólo los
acuerdos se acababan en papeles.

Debemos tener toneladas de acuerdos firmados en papeles, que nunca han
resuelto nuestros problemas, nunca han podido entendernos, y dijimos: hay
que pasar de las protestas a las propuestas. Nosotros mismos nos
gobernaremos como mayoría nacionales. Ahí felizmente encontramos gente
consciente, sana, de las ciudades, profesionales que se suman y el
compañero Alvaro García Linera es uno de los intelectuales profesionales de
la clase media de la ciudad que se suma para apoyar al movimiento indígena
originario. Mi respeto, mi admiración al hermano Linera.

¿Que hizo el instrumento político?, solo ha puesto en balanza, como decía
el compañero Santos Ramírez, que viene de una comunidad, profesor rural,
quechua neto, pasando por la lucha sindical, por la Confederación de
Maestros Rurales de Bolivia, y con mucho orgullo los quechuas deben
sentirse orgullosos, un quechua presidente de la Cámara de Senadores,
gracias al voto del pueblo, gracias a esa gente que se sumó.

Y nos decía, como profesor muy didáctico, que hemos puesto en la balanza
dos poderes: el poder de la conciencia y el poder económico de la prebenda.
Para que sepan las instituciones internacionales, la prensa internacional:
el poder de la conciencia ganó las elecciones nacionales y el MAS es el
instrumento político.

Y no solamente un triunfo con simple mayoría. Imagínense, del 100% de
inscritos para participar en estas elecciones nacionales, 84% va a las
urnas, creo que ni siquiera en Estados Unidos hay esta clase de
participación. Esa es la vocación democrática del pueblo boliviano.

Inclusive también quiero decirles, pese a la depuración injusta, ilegal
depuración que aplicaron desde la Corte Nacional Electoral, señores
miembros de la Corte Nacional Electoral, no traten de llevar a un crimen a
la democracia. No se hace eso. Acá se trata de fortalecer a la democracia,
hay tantos documentos que siguen llegando de como ilegalmente se ha
depurado. No importa, pese a esas depuraciones el pueblo boliviano ha
demostrado que hay una vocación democrática para cambiar en democracia la
situación económica, social de nuestro país.

Quiero reconocer a algunos medios de comunicación, profesionales que
permanentemente nos recomendaban para aprender, pero también a algunas
periodistas mujeres. Permanentemente satanizaron la lucha social,
permanentemente la condenaron con mentiras. Estamos sometidos por algunos
periodistas y medios de comunicación a un terrorismo mediático, como si
fuéramos animales, como si fuéramos salvajes.

Después hablan de seguridad jurídica. Quien no quisiera tener seguridad
jurídica, todos apostamos para que haya seguridad jurídica, pero para que
haya verdadera seguridad jurídica primero tiene que haber seguridad social
y eso se logra resolviendo los problemas sociales de nuestro país, y si
hablamos de Bolivia, resolviendo el problema económico, el problema de
educación, el problema de empleo, fundamentalmente, para que no hayan
protestas sociales.

Estimados parlamentarios, hermanos del pueblo boliviano, las elecciones del
18 de diciembre del año pasado, nos han unido a los bolivianos; las
elecciones del año pasado han dado esta medida económica en nuestro país.
Estoy muy sorprendido, yo no soy banquero, me he reunido con el sector
financiero en La Paz, en Santa Cruz y lo demuestran, hay estabilidad
económica, no hay ningún miedo, ni a Evo Morales ni a los movimientos
sociales, menos al Movimiento Al Socialismo.

Eran mentiras cuando decían: si Evo es presidente no va haber ayuda
económica, si Evo es presidente va haber un bloqueo económico. Quiero
agradecer la visita del representante del gobierno de Estados Unidos, señor
Shannon. Anoche me visitó a mi humilde vivienda donde vivo en anticrético
para expresarme que debe fortalecerse las relaciones bilaterales, para
desearnos éxito en nuestro gobierno.

Hablando del gobierno de Estados Unidos, acabando en el gobierno de Cuba de
Fidel Castro, tenemos apoyo internacional, hay solidaridad internacional, y
dónde está lo que decían: si Evo es presidente no va haber apoyo internacional.

Felizmente el pueblo es sabio. Esa sabiduría del pueblo boliviano hay que
reconocerla, hay que respetarla y hay que aplicarla. No se trata de
importar políticas económicas o recetas económicas desde arriba o desde
afuera, y la comunidad internacional tiene que entender eso: el querer
importar políticas a Bolivia y es un error. Las organizaciones sociales,
los consejos de amautas que admiro muchísimo, en el Altiplano paceño, esos
sindicatos del campo y de la ciudad, esas organizaciones llamadas
capitanías en el Oriente boliviano, son el reservorio de conocimientos, el
reservorio de conocimientos científicos de la vida para defender a la vida,
para salvar a la humanidad. Se trata de coger de esas organizaciones para
implementar políticas y no se trata de imponer políticas al servicio de
grupos de poder en Bolivia o en el exterior.

Y esos pueblos, dieron la victoria en las elecciones del año pasado.
Nuestro gran agradecimiento a quienes pensaron para cambiar nuestra Bolivia.

Al momento de dejar este Congreso como parlamentario, quiero expresar mis
malos recuerdos como también buenos recuerdos. Recuerdo cuando llegamos 4
parlamentarios acá: Román, Néstor, Félix, presentábamos proyecto de ley,
¿qué decían?, no hay que aprobar la ley o proyecto de ley de Evo Morales,
si aprobamos vamos a potenciar a Evo Morales, como me bloquearon acá los
proyectos de ley que traíamos, entendiendo lo que pensaban nuestros
compañeros, sin embargo, protestaban permanentemente, Evo bloqueador,
cuando desde acá nos enseñaron a bloquear.

Pero solo quiero decirles una cosa, los parlamentarios que no son del MAS,
los partidos o las agrupaciones, si apuestan por el cambio, bienvenidos. El
MAS no margina, el MAS no excluye a nadie. Juntos desde el Parlamento
cambiaremos nuestra historia.

Y quiero pedirles a los parlamentarios del MAS: no aprendamos la mala
costumbre de bloquear. Si algún parlamentario de UN, de Podemos, del MNR,
traen una ley para su sector o para su región, bienvenida, hay que
apoyarla, hay que enseñar como se aprueba esas leyes sin bloquearlas.

Esta mañana un compañero Héctor Arce, nuestro abogado me recordaba, antes
de salir acá a esta sesión, y me dice Evo un día como hoy, 22 de enero, te
expulsaron del Congreso Nacional.

¿Recuerdan algunos compañeros?, que Evo es asesino, Evo es narcotraficante,
Evo es terrorista. Yo dije ese momento, me estarán expulsando pero voy a
volver con 30, 40 parlamentarios, si es posible con 70, 80. Lo que dije un
día en el 2002 se ha cumplido.

No me arrepiento. Más bien aportaron con esa clase de actitudes para que el
pueblo boliviano, el movimiento indígena gane las elecciones del año
pasado. Muchas gracias.

Algunos decían en su debate acá para expulsarme: hay que acabar con el
radicalismo sindical; ahora nos toca decir, hay que acabar con el
radicalismo neoliberal, hermanas y hermanos.

Pero lo vamos a hacer sin expulsar a nadie, no somos vengativos, no somos
rencorosos, no vamos a someter a nadie. Acá deben mandar razones, razones
por el pueblo, razones por los pobres, razones por los pueblos indígenas
que son la mayoría nacional de nuestro país.

No se asusten compañeros parlamentarios electos posesionados de otros
partidos que no son del MAS. No haremos lo que ustedes nos ha hecho a
nosotros, el odio, el desprecio, la expulsión del Congreso Nacional. No se
preocupen, no se pongan nerviosos. Tampoco va haber rodillo parlamentario.

Y también recuerdo acá, cuando decíamos con algunos compañeros, ya después
del 2002, con nuestro esfuerzo hemos llegado acá, y decíamos ya llegamos
acá al Parlamento, al Congreso Nacional, no porque alguien nos ha ayudado,
es la conciencia del pueblo, y decíamos, vamos a seguir avanzando porque ya
estamos a un paso de llegar al Palacio. Lo que dijimos eso, se ha cumplido,
muchas gracias a todos los pueblos indígenas originarios de Bolivia. No nos
equivocamos.

Como parlamento tienen una enorme responsabilidad, como parlamento tienen
una tarea de cumplir: el pedido clamoroso del pueblo boliviano, que es la
Asamblea Constituyente, una refundación de Bolivia que reclaman los
hermanos indígenas de todo el país, el movimiento popular. Todos los
sectores, queremos una Asamblea Constituyente de refundación, y no una
simple reforma constitucional.

Una Asamblea Constituyente para unir a los bolivianos, una Asamblea
Constituyente donde se respete la diversidad. Digo esto porque es verdad
que somos diversos.

Decirle al presidente argentino Néstor Kirchner que está presente acá
muchas gracias por visitarnos. Hace dos, tres días cuando visitamos
Argentina, conversamos bastante algunos temas muy importantes. Gracias por
sus recomendaciones señor presidente.

Pero después de mirar largamente al presidente Nestor Kirchner, que
habíamos sido iguales, porque le he mirado de cerca, el había sido loro
blanco, yo loro moreno. Esa es nuestra diversidad, somos diversos, y
queremos que mediante la Asamblea Constituyente vivir esa llamada unidad de
la diversidad. Somos diversos, y por eso tengo mucha confianza que esa
Asamblea Constituyente va ser un espacio, una instancia que permita unir
mejor a los bolivianos.

Paralelamente juntos tenemos que garantizar el Referéndum sobre la
autonomía. Queremos autonomía, los pueblos indígenas originarios
históricamente, antes de la vida republicana de Bolivia lucharon por la
autodeterminación. Autonomía no es invento de nadie, es la lucha de los
pueblos indígenas de toda América por esa autodeterminación.

Pero queremos autonomía, autonomía con solidaridad, autonomía con
reciprocidad, autonomía donde se redistribuya las riquezas, autonomía para
los pueblos indígenas, para las provincias, para las regiones. Buscamos
eso, y eso se debe hacer uniendo a Bolivia y eso debe hacerse mediante la
Asamblea Constituyente.

Yo estoy convencido; si este nuevo parlamento que es producto de las luchas
sociales responde al pueblo boliviano, este parlamento será el ejército de
la liberación nacional; este parlamento será el ejército de la lucha por la
segunda independencia. Por eso tienen una grande responsabilidad de
garantizar las profundas transformaciones, y si no pueden acá, seguirán
siendo los movimientos sociales, el movimiento indígena que siga luchando
por esa segunda independencia de nuestro país.

Por eso, con mucho respeto, les pido cumplir con ese mandato del pueblo
boliviano, con ese Referéndum Autonómico y con esa Asamblea Constituyente.
Sueño, ojalá todos soñemos, que el 6 de agosto instalaremos la Asamblea
Constituyente en Sucre, capital histórica de la República.

Instalaremos la Asamblea Constituyente con la presencia de muchos
gobiernos, de muchos presidentes, anticipadamente les invitamos a instalar
nuestra Asamblea Constituyente. Con seguridad muchos gobierno, muchos
presidentes nos van ayudar a orientar esa Asamblea Constituyente.

Que bueno sería, con la presencia de la comunidad internacional de los
organismos internacionales, de nuestros presidentes presentes y no
presentes, realmente refundemos Bolivia, con, como en España dicen, un
nuevo pacto social. Tenemos que llegar a eso, eso buscamos mediante la
Asamblea Constituyente.

Que de verdad tenemos muchas ganas y muchos deseos de cambiar nuestra
Bolivia mediante la Asamblea Constituyente. Yo estoy segurísimo después de
que hemos vivido tantos años de confrontación, es importante ahora cambiar
esas confrontaciones.

Quiero pedirles a los movimientos sociales, a esas organizaciones
sindicales obreras, campesinas, indígenas de la clase media, a las
instituciones colegiadas, a todos y a todas, apostar por ese cambio.
Apostemos desde ahora para esa Asamblea Constituyente.

Tengo muchos deseos, estimados parlamentarios, congresistas de Bolivia, que
lo más antes posible aprobemos la ley de convocatoria para la Asamblea
Constituyente y la ley para el Referéndum Autonómico, y esa es nuestra
tarea. Ojalá juntos, el poder Legislativo y el poder Ejecutivo combinemos
para avanzar hacia adelante, para profundizar la democracia donde todos
tengamos derecho, no solamente a votar, sino también a vivir bien,
cambiando esas políticas económicas.

Con seguridad el movimiento indígena originario, así como nuestros
antepasados soñaron recuperar el territorio y cuando estamos hablando de
recuperar el territorio estamos hablando de que todos los recursos
naturales pasen a manos del pueblo bolivianos, a manos del Estado boliviano.

Yo estoy segurísimo, hay una gran conciencia del pueblo boliviano para
estos cambios. Es verdad que en esta coyuntura necesitamos el apoyo de la
comunidad internacional. No quisiéramos un Estado mendigo, -lamentablemente
nos han convertido en mendigos-, no quisiéramos que Bolivia, su gobierno,
sus equipos económicos vayan a pedir limosna de Estados Unidos, de Europa o
de Asia. Quisiera que esto se termine, y para que termine eso estamos en la
obligación de nacionalizar nuestros recursos naturales. El nuevo régimen
económico de nuestra Bolivia debe ser fundamentalmente los recursos
naturales. Eso pasará por la Asamblea Constituyente.

Y no solamente nacionalizar por nacionalizar. Sea el gas natural, petróleo,
o mineral o forestal, sino tenemos la obligación de industrializarlos.

¿Cómo es posible?, desde el 6 de agosto del año 1825 ningún recurso natural
ha sido industrializado en nuestro país. ¿Cómo es posible que eso sólo haya
permitido exportar materia prima?, ¿hasta cuándo Bolivia va seguir siendo
exportador de materia prima?,¿ cómo es posible?, esos gobernantes, durante
la república nunca han pensado en el país. No se puede creer, no se puede
aceptar.

Nuevamente digo, he viajado bastante con muchos temas de carácter social,
de la hoja de coca, el tema de la OIT, del derecho de los pueblos
indígenas, sobre el neoliberalismo a Suiza. Suiza, pregunto, ¿qué tiene?,
no tiene ningún recurso natural, pero vive bien, compran materia prima de
los países latinoamericanos industrializan y nos venden a nosotros, y por
qué nosotros no podemos vender productos industrializados a Europa o a
otros países.

Por eso un desafío , un deseo, una propuesta, todos, sean militantes del
MAS o no sean militantes del MAS, si sentimos de esta tierra, de nuestra
patria, de nuestra Bolivia, tenemos la obligación de industrializar todos
nuestros recursos naturales para salir de la pobreza.

Estoy segurísimo que la participación de nuestros profesionales, de
nuestros expertos, convoco a nuestros expertos, a quienes aprendieron,
entiendo, son experimentados sobre estos recursos naturales, si todavía no
tenemos expertos en temas energéticos pedimos a los países vecinos, países
de Europa a ayudarnos a enseñarnos. Estoy entendiendo que parece que no
tenemos buenos expertos, tenemos que aprender, tienen que aprender nuestros
profesionales, nuestros expertos para industrializar fundamentalmente los
recursos naturales como es el gas, el petróleo, y apostaremos a eso
recuperando esos recursos naturales.

Hermanos de Bolivia, estimados parlamentarios, a todas las instituciones, a
los movimientos sociales, en esta primera etapa vamos a aplicar una fuerte
política de austeridad. No es posible que el salario básico sean 450
bolivianos y los parlamentarios ganemos más de 20.000 bolivianos, no es
presidente que el presidente gane 27.000, 28.000 bolivianos y el salario
básico es 450 bolivianos. Por moral, por nuestro país, tenemos la
obligación de rebajar el 50% de nuestro salario.

No es posible que en este parlamento todavía haya ítems fantasmas. Con
mucho respeto al compañero Edmundo Novillo presidente de la Cámara de
Diputados, no saben ustedes cómo en su infancia ha vivido, gracias a su
esfuerzo y su familia es profesional, otro presidente de una de las Cámaras
como diputados, un quechua, un abogado además de eso.

Quiero pedirles a los dos presidentes de las Cámaras, una profunda
investigación, quiénes malversaron la plata desde las presidencias, cómo se
manejaron, esos ítems fantasmas tienen que terminar, tampoco puede seguir
esos gastos reservados, solo para robar y para matar. ¿ Cómo es eso, que en
un gobierno democrático hayan gastos reservados?. En todo caso va a
terminar, y eso está en mi mano. No tengo ningún miedo para eliminar los
gastos reservados.

Los parlamentarios de Podemos, del MNR, están aplaudiendo la política de
austeridad, muy bien, muchas gracias. Ojalá sea la resolución de este nuevo
Congreso.

También quiero decirles estimados congresistas, de cómo cambiar esas
políticas sobre la tierra. Quiero decirles que tierras productivas o están
produciendo o prestan una función social económica se va respetar, sea
1.000 hectáreas, 2.000 hectáreas, 3.000, o 5.000 hectáreas. Pero esas
tierras que solo sirven para acaparar y para negociar eso vamos a revertir
al Estado para redistribuir la tierra a la gente que no tiene tierra.

Qué mejor sería, apostaría antes de que se revierta esas tierras, por ley o
por decreto, mediante el diálogo, esos que acaparan tierras improductivas
que mejor devolver al Estado mediante el diálogo, de esa manera resolver
estos problemas de tierras.

No es posible que haya esclavitud en algunos sectores del latifundio.
Tienen que ponerse la mano al pecho quienes esclavizan a nuestros hermanos,
especialmente en el Oriente boliviano. No creo que sea mentira lo que nos
hemos informado por los medios de comunicación, por la prensa. Ojalá no
haya esclavitud, ojalá sea mentira lo que dice la prensa, pero si de verdad
hay esclavitud, tenemos que terminar con la esclavitud, que esos esclavos
sean dueños de esas tierras en el Oriente boliviano.

Cuando hablamos de temas sociales, imagínense, más del 20% de bolivianas y
bolivianos son analfabetos. No se puede permitir que siga el analfabetismo.
Como dijimos muchas veces, tenemos muchas ganas, tenemos muchos deseos, no
solamente con el apoyo nacional sino también con apoyo internacional, de
acabar el analfabetismo.

Saludamos pre acuerdos con el gobierno de Cuba, saludamos pre acuerdos con
el gobierno de Venezuela, dispuestos para ayudarnos con expertos para
acabar con el analfabetismo.

No es posible que haya hermanas y hermanos del campo sin identificación,
sin documento personal. En Europa hasta los perros tienen pasaporte, y en
nuestro país hay familias, lamentablemente por la ausencia del Estado ni
siquiera saben cuando han nacido, cómo ha nacido. Tenemos muchas ganas de
que todos y todas las bolivianas y bolivianos tengan documentación, y ahí
saludamos la experiencia de Venezuela como empezó a documentar.

Serán políticas inmediatas que debemos hacer para reparar este daño, estas
desigualdades en nuestro pueblo.

Perdónenme compañeros, no estoy acostumbrado hablar tanto, no piensen que
Fidel o Chávez me están contagiando, estamos en la obligación de decir la
verdad sobre nuestra Bolivia, y para no confundirme primera vez preparé una
chanchulla, me está fallando la chanchulla, perdón.

Saben, estimados parlamentarios, hermanas y hermanos bolivianos, que de
verdad haya seguro social, hay algunas veces que hay que reconocer, yo
respeto, valoro el Bonosol, pero no creo que solamente debemos acabar en el
Bonosol, cómo de acá a poco tiempo, que mejor lo más antes posible, que
nuestras ancianas y ancianos tengan un seguro social universal para todos
este beneficio.

Cómo cambiar por ejemplo el tema de salud, y hay que reconocer también que
es un paso importante sobre la Ley SUMI. Respetamos, y apoyamos acá además
eso, pero esos temas sociales no pueden ser usados en forma político
electoral. Felizmente ya acabó la campaña, y queremos decir -y ahí si vamos
a necesitar la cooperación internacional- para que en vez de que solo haya
hospital de empresas, que hayan hospitales móviles para los pueblos.

Lamento mucho mencionar, que he entendido, y he visto de cerca la tremenda
corrupción en Servicio Nacional de Caminos, como otra aduana. Ojalá por
moral algunas autoridades de estas instituciones del Estado ya estén
renunciando en este momento para que entre nueva gente, para enseñar como
se maneja, se administra con honestidad.

Hay empresas que negocian el 15%, el 20%, quincenos, diezmeros, tenemos que
terminar con eso, y para eso de verdad, con mucha honestidad, con mucha
humildad les pido a los parlamentarios que no son del MAS: ayúdennos juntos
acabaremos. Tienen la gran oportunidad de reivindicarse, ustedes los
parlamentarios que seguramente tienen todo el derecho de pasar a la
oposición, pero ese tema de corrupción lo debemos acabar juntos. Va a haber
una profunda investigación sobre el tema de la corrupción.

No es posible que nuestros gobiernos nos hayan llevado al subcampeonato de
la corrupción. ¿Cómo es eso, cómo don Jaime?, No puede hacer eso, ¿qué dice
la comunidad internacional?, la comunidad internacional dice ojalá gane y
me decía todos en coro, rechazan, condenan la corrupción, lamentablemente
esa es la situación, pero no es el boliviano de a pie, no es el boliviano
quechua, aymara trabajador de la ciudad el corrupto. Sabes qué, he
escuchado, he visto, estimados parlamentarios, cuando estuve en Argentina,
cuando estuve en Europa, Barcelona sobre todo, el boliviano que va allá a
buscar trabajo es considerado trabajador y honrado, inclusive no tiene su
documentación de residencia, pero el empresario catalán, o el empresario
chino en Argentina, con un empresario argentino si se es boliviano tiene
trabajo seguro porque es honesto y trabajador. Eso somos los verdaderos
bolivianos.

Y por eso quiero ayuda de ustedes de la comunidad internacional, de
erradicar la corrupción, porque no podemos que por cuántas familias, por
algunas familias, Bolivia que esté figurando en segundo lugar de la
corrupción a nivel latinoamericano o a nivel mundial. Eso tiene que terminar.

Ya empezamos con ese sector de caminos. Ojalá en nuestro gobierno podamos
integrar Bolivia con los países vecinos, ese es el pedido del pueblo
orureño por ejemplo, camino pavimentado Oruro-Pisiga, gracias a la CAF, a
don Enrique García, casi yo diría, tenemos garantizado financiamiento para
ese camino Oruro-Pisiga.

Ojalá otros organismos nos ayuden, nos cooperen para conectar Potosí con
Villazón. Gracias por la invitación al presidente Kirchner que me invita a
inaugurar la construcción del puente La Quiaca Villazón. Pronto estaremos
allá, con usted presidente. Ojalá haya que firmar algunos acuerdos para
integrar Bolivia con Argentina pero para tener el camino pavimentado desde
Potosí, desde La Paz hasta Villazón, todavía no tenemos financiamiento.
Queremos que los técnicos nos ayuden a estudiar y proponer.

Ojalá ese ansiado proyecto ya esté ejecutándose hacia Brasil, muchas
gracias, antes dirigente, ahora presidente compañero Lula, por enseñarme,
por orientarme, y por expresar también su apoyo a nuestro gobierno.

Tenemos muchas ganas de conectar La Paz, Beni con Bolpebra, la frontera
Brasil y Perú. Es verdad que no tenemos muchos parlamentarios de Beni y
Pando. Les pido a los parlamentarios de Beni y Pando juntarnos todos, están
saludando muchas gracias, sin egoísmo, sin individualismo, sin ambiciones
de poder o económico. Trabajemos por nuestra región, integremos La Paz con
el Oriente boliviano haciendo un buen camino hermanos compañeros de Pando y
Beni, ese es mi deseo.

Podemos seguir hablando de muchos temas concernientes al desarrollo del
pueblo boliviano, pero fundamentalmente va a ser importante potenciar,
fortalecer a las micro y pequeñas empresas.

Felizmente así como el Banco Interamericano de Desarrollo, muchas
instituciones, las Naciones Unidas, admiran como acá los micro pequeño
empresarios generaron fuentes de trabajo, y por eso vamos a cumplir con
nuestro compromiso, de crear un banco de fomento para el desarrollo del
pueblo boliviano, apoyar a esas empresas comunitarias, apoyar a esas
cooperativas, asociaciones de los micro pequeña empresas.

Después de que he viajado en 10 días a 4 continentes, y visitar unos 8
presidentes, ocho gobiernos, me he dado cuenta que hay mucha solidaridad,
mucho apoyo, y quiero decirles tenemos la gran oportunidad de aprovechar
esa solidaridad, ese apoyo internacional, y eso no es solamente de
responsabilidad de Evo Morales es la responsabilidad de todos nosotros los
bolivianos.

Y convocamos para eso, nuevamente quiero decirles a los técnicos, que es
importante diseñar políticas de desarrollo económico, social de nuestro país.

También queremos decirles a la comunidad internacional, la droga, la
cocaína, el narcotráfico no es la cultura andina amazónica. Lamentablemente
este mal nos han importado, y hay que acabar con el narcotráfico, hay que
acabar con la cocaína, no habrá coca cero si apostamos por la cocaína cero,
narcotráfico cero.

Aprovecho esta oportunidad para decirle al gobierno o al representante del
gobierno de Estados Unidos, hacer una alianza, un acuerdo de lucha efectiva
contra el narcotráfico, queremos aliarnos en la lucha contra el narcotráfico.

Sabemos y estamos convencidos que el narcotráfico hace mal a la humanidad,
pero que la lucha contra el narcotráfico, que la lucha contra las drogas,
que la cocaína no sea una excusa para que el gobierno de Estados Unidos
domine o someta a nuestros pueblos. Queremos diálogo de verdad sin
sometimiento, sin chantajes, sin condicionamientos.

Y por eso desde acá queremos apostar para acabar ese mal de la humanidad,
es importante que los productos de las regiones cocaleras y no cocaleras
tenga mercado. Yo estoy muy sorprendido, quiero decir a los agropecuarios
de Santa Cruz, tengo dos propuestas de dos gobiernos que quieren comprar
azúcar, gobiernos de Asia, especialmente, quieren comprar soya, pero me
piden un millón de toneladas año, y hay que producir eso para vender soya
al Asia y a otros países vecinos.

Valoro, saludo bastante al presidente de Chile, muchas gracias por la
visita. Está acá presente el presidente de Chile.

El movimiento indígena originario empieza a ser historia, y la presencia
del presidente de Chile es parte de esa historia, para tocar también temas
históricos. Tengo mucha confianza en el pueblo chileno, sus organizaciones
sociales, la comprensión de ese estado para saldar o reparar ese tema
histórico que tenemos pendiente con Chile.

Necesitamos, como dos países vecinos y hermanos, relaciones. Hasta cuando
podemos seguir viviendo en enemistad con un país vecino, y la presencia del
presidente de Chile Ricardo Lagos obedece y genera una esperanza para el
pueblo boliviano, y por eso nuestro saludo al presidente de Chile que está
presente acá con nosotros.

El movimiento indígena practica la reciprocidad. Frente a la invitación del
presidente de Chile para la transmisión de mando en Chile, estaremos allá
presentes, no tenemos ningún miedo, qué el mejor deseo que vamos a pedir es
que les vaya bien a los chilenos, fortalecer los lazos de amistad,
fortalecer temas comerciales, de esta manera ir resolviendo problemas
históricos.

Es importante hermanas y hermanos de Bolivia, organismos internacionales,
estimados parlamentarios que hay que refundar la COMIBOL para reactivar la
minería en nuestro país.

Es importante que Bolivia nuevamente sea un país minero como ha sido por
años, quien sabe por milenios, es importante fortalecer a nuestras
cooperativistas mineros presentes acá con sus guardatojos, y esa es nuestra
Bolivia, y esa es la bancada del MAS, mineros, obreros, intelectuales,
todos unidos para resolver un problema social y económico de nuestro país.

En este proceso de cambio, quiero pedirle a la comunidad internacional
sobre la deuda externa. Con seguridad los pueblos indígenas no somos
responsables de semejante endeudamiento y sin resultados para los pueblos
indígenas, eso no significa desconocer esa deuda externa, pero es
importante que también la comunidad internacional vea con responsabilidad
con seriedad, y pedimos con todo respeto, condonar esa deuda externa que ha
hecho tanto daño y causado dependencia a nuestro país.

Felizmente algunos países, felizmente algunos gobiernos, felizmente algunas
instituciones ya han demostrado que van a condonar. Decir a nombre del
pueblo boliviano, a nombre de esas organizaciones sociales, muchas gracias
por esa condonación de la deuda que debe seguir creciendo de esa manera,
condonar si es posible toda la deuda externa.

Es importante desarrollar una economía con soberanía, y queremos aprovechar
y decir de frente, valorando algunas propuestas de cómo empresas del Estado
pueden ejercer, no solamente el derecho de propiedad sobre los recursos
naturales, sino como entrar en la producción. Valoramos bastante la llamada
Petroamérica y a los presidentes de Brasil, de Venezuela, de Argentina, les
pedimos no nos excluyan de una política energética. Juntos todos debemos
resolver este tema energético no para Evo sino para el pueblo y los pueblos
latinoamericanos.

Es verdad que Bolivia necesita socios, no dueños de nuestros recursos
naturales. En nuestro gobierno con seguridad, como ya han anticipado, habrá
inversión pública, quiero decir empresas del Estado, sea en América, sea en
Europa, o sea en Asia, también habrá inversión privada, socios del Estado,
socios de nuestras empresas. Vamos a garantizar esa inversión pero también
garantizaremos que las empresas tienen todo el derecho de recuperar lo que
han invertido y tener derecho a la ganancia, solo queremos que esa ganancia
sea con principio de equilibrio, que el Estado, el pueblo se beneficie de
estos recursos naturales.

Estoy convencido que solo produciendo podemos salir de la pobreza, es
importante hacer negocios, buenos negocios para Bolivia. En toda esta gira
que hice, gracias por las invitaciones, y he aprendido que el presidente
del gobierno tiene que hacer buenos negocios para su país.

Nadie me orientó, me he dado cuenta por esas explicaciones, por ese trabajo
que hacen, y por eso es importante discutir, analizar profundamente estas
políticas de comercio que están vigentes, sea el ALCA, o sea la CAN,
MERCOSUR, el TLC, hay que discutirlas, si son mercados para los micro
pequeños empresarios, si hay mercados con los productos que genera o que
producen, empresas comunitarias, o asociaciones, o cooperativas, si se
garantiza en ese mercado, bienvenido, porque se trata de garantizar
evidentemente mercados para los pobres, para esas organizaciones.

Y estamos viendo ahí mucho desprendimiento de algunos gobiernos, de algunas
instituciones de garantizar mercados con precios justos en estos países.
Queremos vender nuestros productos, acá no es un problema de producción,
tal vez algunos productos. Hay producción lo que falta es mercado, aquí no
faltan riquezas sobran riquezas, esas riquezas lamentablemente está en
manos, en poca gente, por tanto esos recursos, esas riquezas deben volver a
manos de los bolivianos.

Estoy convencido, como alguien decía, que en el mundo existen países
grandes y países chicos, en el mundo existen países ricos y países pobres,
pero en lo que si somos iguales es en nuestros derechos, a ser dignos y
soberanos, y sobre todo valoro un mensaje que daban nuestros antepasados,
Tupac Yupanqui, que decía: un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser
libre. Acá no necesitamos sometimientos, ni condicionamientos, queremos
tener relaciones con todo el mundo no solamente con gobiernos sino también
con los movimientos sociales, ya lo tenemos, queremos profundizar esas
relaciones orientadas a resolver nuestros problemas de los países en
democracia, buscando justicia, buscando igualdad. Ese es nuestro gran deseo.

Hermanas y hermanos presentes acá, no presentes en el Congreso, después de
recibir ese gran voto en esas elecciones nacionales, muy contento, muy
alentado, nunca había pensado estar acá, nunca había soñado ser presidente,
muchas gracias al pueblo boliviano.

A los presidentes, son mis hermanos mayores, quiero decirles que no me
abandonen en mi gobierno para cambiar mi Bolivia y para resolver los
problemas sociales con mucho respeto, con mucha humildad.

De verdad con admiración y respeto, a los representantes del gobierno
español, al Príncipe, un saludo especial, un saludo especial sobre todo a
la Reina, de verdad quiero decirles he recibido mucha solidaridad de la
Reina, claro en este momento en Europa es invierno, ese día que teníamos
cita estaba medio resfriado con gripe, la Reina muy solidariamente agarra
el teléfono llama a sus médicos y en minutos más ya estaban tabletas para
curarme, de Reina a médica de Evo Morales, muchas gracias.

Quiero decirles también a los organismos internacionales, no soy ningún
ladrón, quiero decirles que vamos a garantizar la honestidad en mi
gobierno, anticipadamente pedir a quienes conformen el gabinete, cero de
nepotismo, cero de corrupción será el lema del nuevo gabinete.

Queremos gobernar con esa ley que nos han dejado nuestros antepasados, el
ama sua, ama llulla, ama quella, no robar, no mentir, ni ser flojo, esa es
nuestra ley.

De verdad quiero decirles a ustedes parlamentarios, quiero decirle al
pueblo boliviano desde el Parlamento Nacional, a la comunidad
internacional, como primer presidente que vengo de los pueblos indígenas,
quiero ser el mejor presidente de los bolivianos y por qué no decirlo de
los latinoamericanos.

Y para eso necesito apoyo de ustedes, de todos y de todas, estoy seguro que
vamos a contar con ese apoyo, con los aplausos ya han aprobado.

Finalmente, para terminar esta mi intervención, mi respeto fundamentalmente
al movimiento indígena originario de Bolivia y de América, a los
movimientos sociales, a sus dirigentes que apostaron por este movimiento, a
los profesionales e intelectuales que se sumaron oportunamente para cambiar
nuestra historia.

Saludar a mi tierra de origen, Orinoca, que me acompaña permanentemente, mi
tierra Orinoca, Sur Carangas del departamento de Oruro, que me vió nacer y
que me educó para ser honesto, muchas gracias a ese pueblo orureño, al
pueblo orinoqueño.

Saludar y agradecer al Sindicato San Francisco Bajo de la zona de la
Central Villa 14 de septiembre, la Federación del Trópico, las 6
Federaciones del Trópico de Cochabamba. Cochabamba que es el lugar de mi
nacimiento en la lucha sindical y en la lucha política, gracias a los
cochabambinos por haberme permitido que yo viva en Cochabamba y aprenda
mucho de Cochabamba.

Estas dos tierras me enseñaron sobre la vida, con seguridad ahora será
Bolivia que me enseñe a manejar bien.

Cumpliré con mi compromiso, como dice el Sub comandante Marcos, mandar
obedeciendo al pueblo, mandaré Bolivia obedeciendo al pueblo boliviano.

Muchísimas gracias.

Tomado de: http://www.comunica.gov.bo/cgi-bin/index.cgi?h20060122205058

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la red, que ofrecen excelente material de lectura, de libre acceso, y de
los cuales nutrimos muchos de nuestros paraleeres.
Esta es una primera entrega de sitios con información general y política,
agradecemos que nos sugieras otros sitios para conocer y difundir en
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[P/Lx@] Ciencia y Libertad

Cuatro textos
de Albert Einstein*

Declaración de 1933

Mientras me sea posible viviré en un país donde haya libertades políticas,
tolerancia e igualdad ante la ley. A la libertad política pertenece la
libertad de expresar las convicciones, así como el respeto por las
creencias del individuo. Estas condiciones no son cumplidas por la Alemania
actual. Los hombres que se han dedicado a la causa internacional y algunos
destacados artistas son, en ella, perseguidos. Lo mismo que los individuos,
los organismos de una sociedad pueden enfermar físicamente, sobre todo en
épocas difíciles.
Las naciones suelen esforzarse por sobrevivir a sus enfermedades.
Espero que Alemania supere pronto las suyas, y que en un futuro cercano se
pueda no sólo elogiar a eminencias como Kant y Goethe de cuando en cuando,
sino que la vida oficial y particular se fundamente en sus obras.

Una moral

Curiosa es nuestra situación de hijos de la Tierra. Estamos por una breve
visita y no sabemos con qué fin, aunque a veces creemos presentirlo. Ante
la vida cotidiana no es necesario reflexionar demasiado: estamos para los
demás. Ante todo para aquellos cuya sonrisa y bienestar depende de nuestra
felicidad; pero también para tantos desconocidos a cuyo destino nos vincula
una simpatía. Pienso mil veces al día que mi vida externa e interna se basa
en el trabajo de otros hombres, vivos o muertos. Siento que debo esforzarme
por dar en la misma medida en que he recibido y sigo recibiendo. Me siento
inclinado a la sobriedad, oprimido muchas veces por la impresión de
necesitar del trabajo de los otros. Pues no me parece que las diferencias
de clase puedan justificarse: en última instancia reposan en la fuerza. Y
creo que una vida exterior modesta y sin pretensiones es buena para todos
en cuerpo y alma.

De la riqueza

No hay riqueza capaz de hacer progresar a la humanidad, ni aun manejada por
alguien que se lo proponga. A concepciones nobles, a nobles acciones, sólo
conduce el ejemplo de altas y puras personalidades. El dinero no lleva más
que al egoísmo, y conduce irremediablemente al abuso. ¿Podemos imaginar a
Moisés, a Jesús, a Gandhi, subvencionados por el bolsillo de Carnegie?

Auténtico solitario

Hay una contradicción entre mi pasión por la justicia social y mi completa
carencia de necesidad de compañía, de hombres o de comunidades humanas. Soy
un auténtico solitario. Nunca perteneceré del todo al Estado, a la Patria,
al círculo de amigos ni aun a la familia más cercana. El que haya un límite
en la compenetración con el prójimo se descubre con la experiencia.
Aceptarlo es perder parte de la inocencia, de la despreocupación. Pero en
cambio otorga independencia frente a opiniones, costumbres y juicios
ajenos, y la capacidad de rechazar un equilibrio que se funde sobre bases
tan inestables.

Aparecido en La Jornada Semanal - México

***

* Albert Einstein. Biografía

Nace en Ulm (Alemania) el 14 de marzo de 1879, de padres judíos. Comienza a
ir a una escuela primaria católica en Munich donde pasó su juventud. Allí
su familia poseía un pequeño local que fabricaba maquinaria eléctrica. No
habló hasta la edad de tres años, pero aún de joven mostró una brillante
curiosidad en torno a la naturaleza y una habilidad para entender difíciles
conceptos matemáticos. A los doce años aprendió geometría por sí mismo.
Tímido y retraído, con dificultades en el lenguaje y lento para aprender en
sus primeros años escolares; apasionado de las ecuaciones, cuyo aprendizaje
inicial se lo debió a su tío Jakov que lo instruyó en una serie de
disciplinas y materias, entre ellas álgebra: “...cuando el animal que
estamos cazando no puede ser apresado lo llamamos temporalmente “x” y
continuamos la cacería hasta que lo echamos en nuestro morral”, así le
explicaba su tío, lo que le permitió llegar a temprana edad a dominar las
matemáticas. Dotado de una exquisita sensibilidad que desplegó en el
aprendizaje del violín, Albert Einstein fue el hombre destinado a integrar
y proyectar, en una nueva concepción teórica, el saber que muchos hombres
de ciencia anteriores prepararon con laboriosidad y grandeza.
El resto de su educación no es extraordinaria, concluyendo sus estudios
superiores en la Escuela Politécnica Federal Suiza.
Allí conoció a Mileva Maric, con quien se casa en 1900. No resultó ser un
matrimonio feliz. Nacen dos hijos de esta unión: Hans Albert, quien fuese
profesor de Hidráulica en Berkeley, California, donde muere en 1973 y
Eduardo quien falleciera en 1965.
Después de su divorcio, Einstein se casa con su prima Elsa. Aunque ella no
entendía el trabajo del físico, resultó un enorme apoyo en la carrera de
Einstein. Ella le organizó un hogar propicio para el trabajo intenso de
investigación. Más importante aún, fue el cuidado que tuvo al organizar y
restringir el número de visitantes que aspiraban hablar con Einstein, un
número muy elevado, debido a la gran fama que, a pesar de él mismo, había
adquirido.
Margot, hija del primer matrimonio de Elsa, le acompañó en Princeton hasta
sus últimos días, ya que Elsa había muerto en los años cuarenta.
Einstein odiaba el aburrido régimen y el espíritu poco imaginativo de la
escuela en Munich. Cuando, debido a repetidos fracasos comerciales, su
familia hubo de dejar Alemania para emigrar a Milan, Italia, Einstein -que
entonces tenía 15 años- aprovechó la oportunidad para dejar los estudios.
Pasó un año con sus padres en Milan, y cuando se le hizo evidente que
tendría que arreglárselas por sí mismo, completó sus estudios secundarios
en Arrau, Suiza, y entró al Politécnico Nacional.
En la primavera de 1905, luego de estudiar la naturaleza de la materia y la
radiación, y cómo interactuaban en algún tipo de modelo unificado del mundo
por diez años, Einstein comprendió que la raíz del problema yacía no en una
teoría de la materia, sino en una teoría de la medición. Fue capaz de
proponer una descripción correcta y consistente de los eventos físicos sin
recurrir a presunciones especiales sobre la naturaleza de la materia o la
radiación, pero virtualmente nadie comprendió el argumento de Einstein.
De todas maneras, su estrella comenzó a crecer dentro de la comunidad
física. Luego ascendió rápidamente en el mundo académico alemán; su primer
puesto fue en la Universidad de Zurich, en 1909. En 1911 se mudó a la
Universidad alemana de Praga, y en 1912 retornó al Politécnico Nacional de
Suiza. Finalmente, en 1913 fue nombrado director del Instituto Kaiser
Wilhelm para la Física, en Berlín.
En los fundamentos de la teoría general de la relatividad, Einstein dio
razones sobre las previamente inexplicables variaciones en el movimiento
orbital de los planetas, y predijo la curvatura de la luz estelar en las
cercanías de un cuerpo masivo, tal como el sol. La confirmación de este
fenómeno durante un eclipse solar en 1919 se transformó en un evento muy
publicitado, y la fama de Einstein recorrió el mundo.
A partir de 1919, Einstein tuvo renombre internacional. Recogió honores y
premios, incluyendo el Nobel de Física en 1922 (el premio Nobel de Física
del año 1921 fue anunciado el 9 de Noviembre de 1922) , de parte de varias
sociedades científicas del mundo. Sus visitas a países de todo el mundo,
como la que realizó a España en 1923, impulsada por el matemático Julio Rey
Pastor, o las que realizó a Argentina, Uruguay y Brasil en 1925, eran un
acontecimiento; le seguían fotógrafos y periodistas.
Los dos movimientos sociales que recibieron su apoyo incondicional fueron
el pacifismo y el Sionismo. Durante la Primera Guerra Mundial fue uno del
puñado de académicos alemanes que se atrevió a criticar la participación de
Alemania en la guerra. Luego, su continuado apoyo a los objetivos
pacifistas y sionistas lo convirtieron en el blanco de viciosos ataques por
parte de los antisemitas y extremistas de derecha en Alemania. Aún sus
teorías científicas fueron ridiculizadas públicamente, en especial la
teoría de la relatividad. Cuando Hitler llegó al poder en 1933, Einstein
decidió de inmediato abandonar Alemania y viajó a los Estados Unidos. Allí
consiguió un puesto en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton,
Nueva Jersey. En tanto continuaban sus esfuerzos en favor del sionismo
internacional, se vió forzado a abandonar su pacifismo ante la terrible
amenaza que el régimen Nazi de Alemania significaba para la humanidad.
En 1939 Einstein colaboró con varios físicos en la redacción de una carta
al presidente Franklin D. Roosevelt, indicándole la posibilidad de fabricar
una bomba atómica y la probabilidad de que el gobierno alemán se estuviera
embarcando en tal proyecto. La carta, que llevaba sólo la firma de
Einstein, ayudó a apurar los esfuerzos americanos para construir la bomba,
pero Einstein mismo no tuvo parte en el trabajo, y desconocía todo sobre él
en ese momento.
Tras la guerra, Einstein se involucró activamente en la causa del desarme
internacional y el gobierno mundial. Continuó apoyando activamente al
sionismo, pero declinó la oferta de convertirse en presidente del estado de
Israel. En los EEUU, hacia fines del 40 y principios de los 50, abogó por
la necesidad de que los intelectuales de la nación hicieran cualquier
sacrificio necesario para preservar las libertades políticas.
Einstein murió en Princeton el 18 de Abril de 1955. Sus esfuerzos en favor
de causas sociales muchas veces fueron vistos como irreales. En realidad,
todas sus propuestas eran objeto de su mayor atención. Como sus teorías
científicas, estaban motivadas por una clara intuición, basada en un agudo
y cuidadoso criterio que consideraba primordiales la observación y la
evidencia. Aunque Einstein dio mucho de sí en pos de causas políticas y
sociales, la ciencia siempre ocupó el primer lugar para él porque, como
solía decir, sólo el descubrimiento de la naturaleza del universo tiene un
significado perdurable.

“Soy en verdad un viajero solitario, y los ideales que han iluminado mi
camino y han proporcionado una y otra vez nuevo valor para afrontar la vida
han sido: la belleza, la bondad y la verdad.”
                           Albert Einstein

Tomado de: http://einstein.atomo.info/index.php#Biografia

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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

La segunda fundación de Bolivia
Por Eduardo Galeano

El 22 de enero del año 2002, Evo fue expulsado del Paraíso.
O sea: el diputado Morales fue echado del Parlamento.
El 22 de enero del año 2006, en ese mismo lugar de pomposo aspecto, Evo
Morales fue consagrado presidente de Bolivia.
O sea: Bolivia empieza a enterarse de que es un país de mayoría indígena.
Cuando la expulsión, un diputado indio era más raro que perro verde.
Cuatro años después, son muchos los legisladores que mascan coca, milenaria
costumbre que estaba prohibida en el sagrado recinto parlamentario.

- - -

Mucho antes de la expulsión de Evo, ya los suyos, los indígenas, habían
sido expulsados de la nación oficial. No eran hijos de Bolivia: eran no más
que su mano de obra. Hasta hace poco más de medio siglo, los indios no
podían votar ni caminar por las veredas de las ciudades.
Con toda razón, Evo ha dicho, en su primer discurso presidencial, que los
indios no fueron invitados, en 1825, a la fundación de Bolivia.
Esa es también la historia de toda América, incluyendo a los Estados
Unidos. Nuestras naciones nacieron mentidas. La independencia de los países
americanos fue desde el principio usurpada por una muy minoritaria minoría.
Todas las primeras Constituciones, sin excepción, dejaron afuera a las
mujeres, a los indios, a los negros y a los pobres en general.
La elección de Evo Morales es, al menos en este sentido, equivalente a la
elección de Michelle Bachelet. Evo y Eva. Por primera vez un indígena
presidente en Bolivia, por primera vez una mujer presidente en Chile. Y lo
mismo se podría decir del Brasil, donde por primera vez es negro el
ministro de Cultura. ¿Acaso no tiene raíces africanas la cultura que ha
salvado al Brasil de la tristeza?
En estas tierras, enfermas de racismo y de machismo, no faltará quien crea
que todo esto es un escándalo.
Escandaloso es que no haya ocurrido antes.

- - -

Cae la máscara, la cara asoma, y la tormenta arrecia.
El único lenguaje digno de fe es el nacido de la necesidad de decir. El más
grave defecto de Evo consiste en que la gente le cree, porque trasmite
autenticidad hasta cuando hablando castellano, que no es su lengua de
origen, comete algún errorcito. Lo acusan de ignorancia los doctores que
ejercen la maestría de ser ecos de voces ajenas. Los vendedores de promesas
lo acusan de demagogia. Lo acusan de caudillismo los que en América
impusieron un Dios único, un rey único y una verdad única. Y tiemblan de
pánico los asesinos de indios, temerosos de que sus víctimas sean como ellos.

- - -

Bolivia parecía ser no más que el seudónimo de los que en Bolivia mandaban,
y que la exprimían mientras cantaban el himno. Y la humillación de los
indios, hecha costumbre, parecía un destino.
Pero en los últimos tiempos, meses, años, este país vivía en perpetuo
estado de insurrección popular. Ese proceso de continuos alzamientos, que
dejó un reguero de muertos, culminó con la guerra del gas, pero venía de
antes. Venía de antes y siguió después, hasta la elección de Evo contra
viento y marea. Con el gas boliviano se estaba repitiendo una antigua
historia de tesoros robados a lo largo de más de cuatro siglos, desde
mediados del siglo dieciséis:
la plata de Potosí dejó una montaña vacía,
el salitre de la costa del Pacífico dejó un mapa sin mar,
el estaño de Oruro dejó una multitud de viudas.
Eso, y sólo eso, dejaron.

- - -

Las puebladas de estos últimos años fueron acribilladas a balazos, pero
evitaron que el gas se evaporara en manos ajenas,
desprivatizaron el agua en Cochabamba y La Paz,
voltearon gobiernos gobernados desde afuera,
y dijeron no al impuesto al salario y a otras sabias órdenes del Fondo
Monetario Internacional.
Desde el punto de vista de los medios civilizados de comunicación, esas
explosiones de dignidad popular fueron actos de barbarie. Mil veces lo he
visto, leído, escuchado: Bolivia es un país incomprensible, ingobernable,
intratable, inviable. Los periodistas que lo dicen y lo repiten se
equivocan de in: deberían confesar que Bolivia es, para ellos, un país
invisible.

- - -

Nada tiene de raro. Esa ceguera no es solamente una mala costumbre de
extranjeros arrogantes. Bolivia nació ciega de sí, porque el racismo echa
telarañas en los ojos, y por cierto que no faltan los bolivianos que
prefieren verse con los ojos que los desprecian.
Pero por algo será que la bandera indígena de los Andes rinde homenaje a la
diversidad del mundo. Según la tradición, es una bandera nacida del
encuentro del arcoiris hembra con el arcoiris macho. Y este arcoiris de la
tierra, que en lengua nativa se llama tejido de la sangre que flamea, tiene
más colores que el arcoiris del cielo.

Tomado de:
http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-62222-2006-01-28.html

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[P/Lx@] Homenajes
El mundo entero celebró el pasado viernes 27 de enero los 250 años del
nacimiento de Mozart.
Compartimos un para de interesantes artículos para recordar su legado.


MOZART, REBELDE MÁS ALLÁ DE LA MÚSICA
por Alan Woods*

La figura del compositor resulta insoslayable a la hora de pensar en el
desenvolvimiento cultural de nuestra época. Ese genial inérprete infantil,
el más moderno ­en el sentido a la vez lúdico y dramático­ de todos los
compositores, ese cadáver puesto en una tumba sin nombre, es motivo de
reflexiones inagotables.
Fue "el" músico de moda, el más popular, ¿pero termina allí su compromiso
social? ¿O acaso quiso, voluntariamente, trascender los marcos cortesanos
propios de su época? Alan Woods esboza algunas respuestas que dejan en
claro el rol de las artes en la vida social.


Wolfgang Amadeus Mozart fue un revolucionario en muchos sentidos. Antes de
Mozart la ópera era un arte exclusivo de las clases superiores. Pero no
sólo por quién asistía a su representación, también por sus dramatis
personae ­los personajes que salen a escena­ y en especial por los
protagonistas.

Con Las bodas de Fígaro todo esto cambia. Esta es la historia de un criado
que se revela contra su patrón y es más listo que su maestro.

El mismo punto de partida de esta ópera es subversivo. El autor de la obra,
Beaumarchais, representaba a la aristocracia como tipos degenerados,
lujuriosos y depravados, algo que en su tiempo era considerado
peligrosamente revolucionario. En uno de sus personajes centrales, el
sirviente Fígaro, se atreve a afirmar que él es tan bueno como su maestro.
En los años previos a la Revolución Francesa, esto era algo completamente
subversivo.

Tan peligroso era que Luis XVI fue el primero que intentó prohibir la obra.
Al final fue puesta en escena, su primera representación en París provocó
un tumulto en el que tres personas murieron pisoteadas por la multitud.
Este incidente es una señal evidente del fermento que se estaba produciendo
en la sociedad francesa de la época. Sólo cinco años después La Bastilla
fue asaltada. Muchos de aquellos ricos patrocinadores de las artes que
estuvieron presentes en la primera representación de la obra de
Beaumarchais, y que rieron y abuchearon según sus preferencias artísticas o
políticas, acabaron en la guillotina.
Este es el destino histórico de una obra que Napoleón después describió
como "la revolución en acción".

Por supuesto, siempre existe el peligro de leer demasiado en las obras
escritas en los años que llevaron a la Revolución Francesa o cualquier
acontecimiento similar. Pero las implicaciones son seguramente demasiado
evidentes para ser producto de la simple casualidad.

Un gran artista, incluso cuando él o ella comprende poco de política,
algunas veces es capaz de percibir y sentir un ambiente determinado que se
está desarrollando en la sociedad, y darle una expresión más profunda y
sincera, incluso antes de que los protagonistas del proceso histórico la
expresen conscientemente. Por su parte, Mozart no era un revolucionario en
el sentido político. Pero sí fue un hijo de su tiempo, un producto de la
Ilustración que fue capaz de reflejar perfectamente en su arte el clima
general de la época en la que vivió. Cayó preso del espíritu de rebeldía
que se adaptaba perfectamente a su temperamento.
Esto ­a su vez­ no fue casualidad sino que emanaba de su experiencia
personal en la vida que le dejó un profundo odio hacia la injusticia y una
simpatía por el desvalido, luchando por sus derechos, por la libertad o por
la simple dignidad humana.

La época

Cuando vivía en Viena a finales del siglo XVIII, Mozart era consciente de
la naturaleza del feudalismo y el carácter de la aristocracia gobernante.
Apenas era consciente del mensaje revolucionario de la obra de
Beaumarchais, que fue prohibida por José II, primo de Maria Antonieta. José
estaba considerado un monarca relativamente progresista para su época ­al
estilo de Federico el Grande de Prusia y Catalina la Grande de Rusia­.
Abolió la servidumbre en sus tierras, introdujo (relativamente) el derecho
a la libertad de expresión e incluso intentó eliminar los privilegios de la
nobleza: era algo habitual ver a los aristócratas barrer las calles de
Viena como castigo por haber cometido transgresiones menores. También
interfirió en los aspectos más triviales de la vida cotidiana, como cuando
aprobó una ley prohibiendo a la mujer utilizar corsés en acontecimientos
públicos.

Mozart había intentado democratizar la ópera al escribir, no en italiano,
sino en alemán (Die Entfürung aus dem Serail). Pero la influencia del
italiano era tan grande ­la ópera cómica italiana estaba entonces de moda­
que decidió escribir su nueva ópera en italiano (el idioma original del
libreto era el francés).
La obra maestra de Beaumarchais, El barbero de Sevilla, ya había sido
convertida en una ópera italiana y hacía furor. Mozart decidió seguir con
una obra que bien podría haberse llamado Fígaro golpea de nuevo.

La elección del libretista por parte de Mozart no fue inusual: Lorenzo da
Ponte (der.) era un librepensador y un libertino amigo de Casanova. Y
aunque no era un libretista experimentado terminó un extraordinario libreto
en sólo seis semanas. Da Ponte no sólo consiguió mantener toda la fuerza
política del original, consiguió enriquecer a los personajes.

El espíritu de la obra queda expresado en las primeras notas de la obertura
-un trabajo burbujeante sobre la vida y la energía. Los cambios vivos en
los pensamientos y sentimientos de los personajes se pueden ver con gran
seguridad en la música. En un recurso novelístico, entramos directamente en
la acción en el escenario abierto. Aquí por primera vez desembocamos en la
presencia, no de dioses o diosas, o héroes clásicos, ninfas o pastores,
sino de hombres y mujeres normales: sirvientes domésticos. Entramos en sus
casas y vemos como viven, como piensan y sienten. Era la primera vez que
estas cosas se representaban en un escenario.

En la primera escena Fígaro toma las medidas de una cama. Esto ya introduce
el tema central, ya que la cama en consideración es el lecho matrimonial de
Fígaro. El tema es el sexo. El significado es que el Conde intenta ejercer
su derecho feudal de pernada: el derecho de la primera noche. Y Fígaro está
decidido a impedirlo. El derecho del amo choca directamente con el derecho
del sirviente. Es un conflicto de voluntades en el que gana, finalmente, el
sirviente.

Aquí se desafía el poder arbitrario de la aristocracia feudal. Fígaro
desafía al Conde en la famosa aria Se voul ballare, Signor Contino (Si
quiere bailar señor condesito) del primer acto, que se puede traducir de la
siguiente forma:

Si quiere bailar, señor condesito,
la guitarrita le tocaré.
Si quiere venir a mi escuela,
La cabriola le enseñaré

El aria aparentemente tiene la forma de una danza cortesana del siglo
XVIII: el minueto. Pero la esencia de la música es muy diferente del
minueto original. Es una declaración agresiva, llena de amenazas y
desafíos. Es una declaración de guerra del sirviente contra su amo. En este
contexto, no hay duda donde se encuentran las simpatías de Mozart.

Esta era una sociedad feudal, dominada por los nobles, extendiéndose desde
los grandes señores de la tierra al pequeño propietario local, y todos
ellos ejercían su tiranía sobre las masas, no sólo sobre los campesinos que
cultivaban sus tierras. Estos nobles se comportaban como una raza aparte.

El propio Mozart procedía de la respetable clase media. Era sólo otro
subalterno de sus pagadores aristocráticos: un tipo superior de sirviente,
pero al fin de cuentas, un sirviente. Cuando sirvió para el arzobispo de
Salzburgo, Mozart tenía que comer debajo de las escaleras con los demás
criados. Su lugar estaba claramente especificado ­sobre los cocineros pero
debajo de los ayudas de cámara del arzobispo­.

Cuando decidió trasladarse a Viena y dejar a los sirvientes del arzobispo,
el Conde Arco, uno de los parásitos del arzobispo y supuestamente amigo de
Mozart, demostró su lealtad al jefe dándole al compositor una patada en las
nalgas. Este incidente demuestra gráficamente la relación entre el artista
y los ricos que compraban sus servicios, de la misma forma que uno podía
comprar un perro de caza caro. Después de todo, incluso a un perro caro
podía darle una patada si su amo lo deseaba. La idea del sirviente Fígaro
por encima de su amo debía ser muy atractiva para Mozart.

Mozart en Viena

En Viena consiguió fama y popularidad. En el punto álgido de su carrera
consiguió un cierto grado de comodidad y prestigio. Pero la amenaza de la
pobreza y la deuda nunca se alejó. Mozart necesitaba que Fígaro fuera un
éxito y tuvo suerte de que José se lo permitiera. Mozart y Da Ponte eran
ambos extraños en la camarilla operística de la corte, tan admirablemente
representada en Amadeus, la obra de Peter Shaeffer.

Los pequeños burócratas y las mediocridades de la corte hicieron todo lo
posible para sabotear la ópera, pero al final consiguió representarla en
mayo de 1776. Fue probablemente un elemento del cálculo político en las
acciones de José permitir que se representara la ópera de Mozart. En ese
momento estaba en conflicto con la nobleza por el pago de los impuestos y
otras cuestiones, y se adecuaba a sus propósitos presentar mal a la
aristocracia. Al final, fue tan bien recibida por el público de Viena que
en la tercera representación el emperador tuvo que ordenar limitar el
número de bises. Sin embargo, solo tuvo nueve representaciones.
Evidentemente, el poder se dio cuenta del significado subversivo de la obra.

Fígaro es una comedia, pero contiene un mensaje serio. Contiene alta
comedia y baja farsa, pero también momentos de gran belleza y patetismo,
como el aria de la condesa con el que se inicia el segundo acto, Porgi
amore... , donde ella se lamenta de la pérdida del amor de su marido. El
propio conde es presentado como un tirano, aunque en esta ocasión no es
capaz de ejercer su tiranía. Es una tiranía social y personal, expresada
por la tiranía del Conde sobre las mujeres.

La razón por la que la tiranía del Conde fracasa, implícita en la ópera, es
porque es visto como muy arbitrario: no se basa en la Razón y por lo tanto
no tiene razón de existir, como diría Hegel. Pero el mismo argumento se
podría utilizar contra el Antiguo Régimen en su totalidad. Un régimen
social que ha sobrevivido a sí mismo, que está en conflicto con sí mismo,
no tiene razón de existir y debe ser derribado. Este era el argumento de
filósofos como Hegel, era la lógica subyacente y la justificación de la
Revolución Francesa. También siempre presente en las páginas de Las bodas
de Fígaro.

La lucha, la rebeldía

Como sabemos, hay varias formas de luchar contra los tiranos. Una forma
­vista en 1789/93­ era cortándoles la cabeza. Pero, donde estos medios tan
drásticos no estaban disponibles, era posible utilizar el arma del
ridículo, que es lo hacen Beaumarchais y Mozart con gran acierto. Al final,
los sirvientes pueden entrar en el salón y bailar en la boda de Fígaro.
Aquí cambia el ambiente.

Las masas aparecen como protagonistas victoriosos, no como figuras grises
escondidas bajo tierra, sino como individuos reales con mente, caracteres,
sentimientos y aspiraciones propias. La visión de estos hombres y mujeres
bailando triunfales en el salón del aristócrata está llena de significado
histórico. Es tanto una alegoría como un adelanto musical de los
acontecimientos que tres años después se harían realidad.

Las bodas de Fígaro, con sus melodías contagiosas, con su buen humor y el
polémico argumento fue un gran éxito. Hoy día, cuando es costumbre
considerar a la ópera como el arte de una elite, es difícil darse cuenta de
lo popular que fue. Fue la música pop de su época.

Aquellos que no tenían a su alcance ir a la ópera podían acceder a través
de acuerdos con la orquesta. Seis meses después de su primera
representación en Viena, en diciembre de 1787, se representó en Praga, con
un éxito aún mayor. Mozart fue animado a que fuese y viese por sí mismo
como era recibida esta música, no sólo en teatros de ópera sino también en
los salones de baile. Escribía encantado a un amigo: "Aquí no hablan de
otra cosa sino de Fígaro. Sólo se toca, canta o silba Fígaro. Ninguna ópera
tiene el recibimiento que Fígaro. Nada, nada sino Fígaro".

La otra obra operística de Mozart, Don Giovanni, también tiene como
libretista a Da Ponte y está basada en el tema español de Don Juan, que, en
diferentes formas, había aparecido en la literatura muchas veces desde su
primera aparición como El burlador de Sevilla de Tirso de Molina, en 1630.
Aquí podemos encontrar el mismo tema que en Fígaro, con tonos más sombríos,
y con una complejidad y profundidad mayores.

Los colores oscuros de esta obra son evidentes desde las primeras notas
portentosas y amenazantes de la obertura. Don Giovanni, como el Conde, es
un libertino, pero es mucho más que esto: también es un rebelde que rechaza
todas las normas sociales y morales.

Hay un elemento de anarquía en esta ópera, una intuición del
desmoronamiento del orden social y moral existentes. Es significativo que
la primera aria del primer acto cantada por Leporello, el sirviente de Don
Giovanni, este maldice su suerte mientras espera en el frío mientras su
maestro corre a cubierto detrás de una dama. El mensaje del aria de
Leporello es políticamente subversivo, una llamada a cambiar el orden social:

"Notte e giorno faticar
per chi nulla sa gradir,
piova e vento soportar,
mangiar male e mal dormir...
Voglio far il gentiluomo,
E non voglio più servir.
Oh, che caro falantuomo!
Vuol star dentro colla bella, Ed io far la sentinell!

("Noche y día fatigar
por quien nada sabe agradecer;
lluvia y viento soportar,
comer mal y mal dormir...
Quiero ser un caballero,
y no quiero servir más.
¡Oh, qué amable hombre de bien!
Quiere estar dentro con la bella,
Y yo a hacer de centinela").

Leporello, el arquetipo de sirviente cómico, aquí trata un tema serio. Su
crítica de la vida disoluta de su amo ­y, por añadidura, de la aristocracia
en general­ continúa en la famosa aria donde irónicamente enumera las
conquistas amorosas de Don Giovanni. El papel de Leporello, la voz del
pueblo común, es semejante a la combinación de Shakespeare de la comedia
baja y el alto drama aristocrático, como en, por ejemplo, Enrique IV, Parte
Primera. Este papel no es en absoluto secundario sino central en la ópera.

Al final, Leporello sobrevive a su maestro, que finalmente muere en las
llamas del infierno con la ayuda de un misterioso invitado de piedra.

Después de llevar a Don Giovanni ante la justicia final y condenarlo
eternamente, Mozart y Da Ponte lo disuelven en las llamas de azufre con un
sexteto ágil y alegre, donde los sobrevivientes señalan la moral y meditan
sobre su propio futuro, cuando el incontenible Leporello concluye: "Ed io
vado all’osteria a trovar padrón miglior" (E iré a la taberna a ver si
encuentro un amo mejor).

En el siglo XIX, con toda la hipocresía victoriana, el alegre optimismo de
este sexteto final era considerado de mal gusto, y a menudo se omitía. Pero
el incontenible espíritu de alegría siempre caracteriza la visión de las
masas, incluso en las luchas más serias, y Mozart demostró un sentido
infalible de la naturaleza humana cuando acabó esta nota.

El primer acto se abre con Leporello, el sirviente, proponiendo, en
realidad, que el mundo sea cambiado de arriba abajo. Y al final del mismo
acto, el propio Don Giovanni propone un brindis por la libertad, que
seguramente correspondía con el espíritu de la época.

El carácter de Don Giovanni es complejo y contradictorio. Es una figura más
interesante que la del Conde en Fígaro. Un aventurero, un libertino
disoluto, un aristócrata, acostumbrado a manipular a las personas según sus
propios intereses, y al mismo tiempo es valiente personalmente. Al final
del primer acto, cuando todos se levantan contra él, responde desafiante:

"E’ un orribile tempesta
Minacciando, o Dio, mi va.
Ma non manca in me coraggio,
Non mi perdo o mi confondo.
Se caddese ancora il mondo,
Nulla mai temer mi fa".

"Una tormenta espantosa, oh Señor,
Esta cayendo sobre mí.
Pero no me falta valor.
No estoy perdido o preocupado.
Si el mundo terminase,
Nada me haría tener miedo".

Al final, está preparado para luchar contra su destino y contra su propia
muerte. Entre la aristocracia no había pocos individuos de esta clase.
Algunos de ellos lucharon por el Antiguo Régimen y fueron alegremente a la
guillotina. Otros, menos numerosos y más pensativos, rompieron con su clase
y se pusieron del lado de la revolución, donde lucharon y murieron con
igual valor. Don Giovanni, si hubiera vivido durante la Revolución
Francesa, habría terminado como el segundo de los tipos.

Los finales felices

En un aspecto Las bodas de Fígaro deja a un lado tanto la historia como la
vida real, pero sólo relativamente. Al final del Cuarto Acto, el conde y la
condesa se reconcilian, el conde se arrepiente de sus pecados. Después
todos se reconcilian y cantan en armonía, y así la obra termina felizmente.
Pero es la esencia de toda comedia tener un final feliz, sino no sería
comedia. Y todo el mundo sabe que estos finales tienen poco que ver con la
vida real. Sabemos que la reconciliación temporal entre clases antagónicas
no puede durar, como también sabemos que el conde continuaría corriendo
detrás de otras sirvientas a la primera oportunidad.

Toda lucha tiene sus momentos de respiro temporal, como toda guerra es
interrumpida por altos el fuego temporales. Al principio de la Revolución
Francesa ­como al principio de cada revolución­, había un sentimiento
general de euforia, una confraternización de todas las clases en la que el
rey y la reina llevaban el brocado rojo de la revolución.

La ilusión de la hermandad universal, transcendiendo a todas las
diferencias de clase durante un breve momento se apodera de la mente de
toda la sociedad. Pero como todos los sueños, se disipa con la luz del día.
La Revolución Francesa comenzó donde lo hizo Fígaro, pero no se detuvo
aquí. Los acontecimientos dramáticos de 1789-93 acabaron con todas esas
ilusiones, cuando el viejo mundo se derrumbó, y la basura acumulada durante
siglos fue arrojada al cubo de la historia.

El camino de la revolución estaba preparado por los intentos de reforma.
Este fenómeno se repite frecuentemente en la historia de las revoluciones y
está bien documentado por Alexis de Tocqueville en su famosa obra El
antiguo régimen y la Revolución Francesa. José II, el patrón de Mozart
intentó esta reforma por arriba para evitar una revolución desde abajo.
Como todos esos intentos, estuvo condenado al fracaso.

En la tumba de José hay una inscripción patética escrita por el propio
emperador: "Aquí yace el príncipe cuyas intenciones eran buenas, pero que
tuvo la desgracia de ver como fracasaban todos sus planes".

Mozart murió en 1791, aparentemente como resultado de una epidemia, y fue
enterrado, según uno de los numerosos edictos de José, fuera de la muralla
de la ciudad en una tumba anónima, que nadie ha podido identificar. Pero el
nombre de Mozart será recordado y reverenciado por millones, mientras que
los de sus jefes, supremos aristócratas, fueron olvidados hace mucho.

* Periodista y ensayista británico.
Tomado de la revista argentina El militante: http://argentina.elmilitante.org

***

250 AÑOS DEL NACIMIENTO DE MOZART
Viaje en busca de la melodía perfecta
por Federico Monjeau

El compositor nacido en Salzburgo dejó un legado notable y se anticipó a la
condición de genio. Aquí, un perfil del artista, sus partituras más
recomendadas, los festejos, y un poema escrito por Gerardo Gandini.

El mundo entero celebra hoy los 250 años del nacimiento de Mozart, con
conciertos, con las representaciones más tradicionalistas o más
radicalizadas de su óperas y los congresos más variados, aunque seguramente
sin demasiados progresos respecto de las teorías del siglo XIX en lo que
hace al esclarecimiento de la naturaleza mozartiana, tal vez la más
impresionante encarnación del genio artístico en la cultura occidental;
genio incomparable no sólo en términos de la precocidad o de la facilidad
de una composición casi completamente armada en la cabeza, sin
correcciones, sino por la enigmática naturaleza expresiva de esa música,
rara combinación de amabilidad de superficie y profundidad sin fondo.

Uno de los más estimables intentos explicativos de la "sobreprestación"
mozartiana proviene del sociólogo alemán Norbert Elías, cuya muerte, en
1990, dejó a medio terminar un ensayo titulado Mozart. Sociología de un
genio. El título es ligeramente provocativo, ya que en principio la idea de
genio se sustraería a toda explicación de orden sociológico. Elias prioriza
el concepto freudiano de "sublimación" por sobre el concepto de
genio-naturaleza definido en la filosofía clásica, que podría resumirse en
la fórmula de Kant: "Genio es la capacidad espiritual innata (ingenium)
mediante la cual la naturaleza da la regla al arte". Y aunque la sociología
de Elias no termina de despejar los enigmas mozartianos, señala sin embargo
un hecho histórico fundamental para la comprensión de la peripecia
mozartiana, que es la irrupción del genio antes de que la idea de genio
fuese de dominio público o gozase de algún predicamento entre las cortes.
Mozart fue un genio antes de tiempo. Pocos años más bastarían para que la
figura del genio fuese comprendida y valorada, lo que ya ocurriría
plenamente con Beethoven.

Mozart nació el 27 de enero de 1756 en la ciudad austríaca de Salzburgo,
con el nombre de Joannes Chrysostomus Wolfgangus Theophilus. El Theophilus
griego (Gottlieb, en alemán) corresponde al latino Amadeus, que nuestro
músico adoptó como segundo nombre y que generalmente firmaba en la versión
italiana Amadeo o en la francesa Amadé. A los cinco años compuso sus
primeras piezas para piano y a los doce, su primera ópera cómica, La falsa
ingenua KV. 46 (KV por Köechel Verzeichnis, índice cronológico-temático de
todas las composiciones de Mozart realizado por Ludwig Ritter von Köchel y
publicado en 1862 por Breitkopf und Härtel de Leipzig).

Puede considerarse que el músico nació tocando el piano y el violín. Su
excepcional talento fue estimulado sin descanso por su padre —el venerable
Leopold Mozart, compositor, pedagogo, hombre de una cultura muy superior a
la media de su tiempo, que consagró su vida a la obra del hijo— y pulido
estilísticamente por los viajes, tal vez penosas instancias en incómodas y
frías carretas que pueden haber perjudicado la salud de Mozart y de toda la
familia, pero que resultaron decisivos en la amplitud de sus miras musicales.

Los viajes comenzaron muy temprano, en 1762, con su padre y su hermana
Nannerl (cinco años mayor), encantando a las distintas plateas con sus
acrobacias musicales. En 1770, año de nacimiento de Beethoven, Mozart se
llega hasta Bolonia para tomar lecciones de contrapunto con el padre
Martini, el maestro de composición más prestigioso de la época. En 1772 el
joven músico es nombrado maestro de conciertos en la corte de Colloredo, el
príncipe arzobispo de Salzburgo. Un trabajo mediocre, en un ambiente
mediocre. En 1780, con motivo de la preparación de su ópera Idomeneo para
el estreno en Munich, Mozart estira su licencia con la corte de Salzburgo y
entra en conflictos con su empleador. Mozart odiaba ese puesto. El 16 de
diciembre de ese año escribe a su padre: "El próximo lunes se completarán
seis semanas que estaré fuera de Salzburgo. Sabe, mi querido padre, es
solamente para agradarlo que permanezco allá, ya que, por Dios, si hubiese
seguido mi inclinación, un día antes de partir me hubiera limpiado el
trasero con mi último contrato, pues le juro por mi honra que no es
Salzburgo, sino el príncipe y su presuntuosa nobleza lo que cada día se
torna más intolerable para mí."

A los pocos meses rompe con Salzburgo y se establece en Viena. En 1782 se
casa con Constanze Weber, con quien tendrá cinco hijos (supuestamente, ya
que algunos biógrafos dudan de que el último varón sea efectivamente de
Mozart); tres de ellos (un varón y dos mujeres) murieron al poco tiempo de
nacer; los otros dos varones no se distinguieron en ninguna disciplina
(podría pensarse que la naturaleza se tomó un descanso) ni tuvieron
descendencia, con la cual la genealogía Mozart quedó clausurada.

Mozart viviría en Viena una década, sin dejar de viajar, tal vez agobiado
por la salud y por las deudas, y ensayando los primeros pasos del
compositor independiente: Mozart inauguró, con poco éxito, la práctica de
los conciertos por suscripción, escala intermedia entre la música de corte
y el concierto público moderno. Murió componiendo un Réquiem por encargo
que completó su discípulo Süssmayr, que es la más sublime de todas las
misas fúnebres jamás escritas y que inevitablemente agrega un espesor
dramático suplementario a su temprana desaparición, a los 35 años. Murió el
5 de diciembre de 1791. Como escribió Wolfgang Hildensheimer, tal vez el
más agudo de sus biógrafos: "Es probable que ni siquiera el círculo más
íntimo de Mozart haya sido conmovido por la cesura que su muerte significó.
Y cuando el 6 de diciembre de 1791, aquel cuerpo enjuto y consumido fue
depositado en una mísera fosa, nadie intuyó que se llevaban a la tumba los
restos mortales de un espíritu indeciblemente grande, regalo inmerecido
para la humanidad, en el cual la naturaleza produjo una obra maestra
excepcional, quizá irrepetible, de todos modos nunca más repetida".

El clasicismo mozartiano

Ni siquiera la visión más naturalista de Mozart, en el sentido de una obra
que se desarrollaría por completo desde el interior, podría olvidar la
deuda que nuestro músico mantiene, seguramente entre otros, con Joseph
Haydn (único contemporáneo que Mozart admiraba sin reservas), el creador
del cuarteto de cuerdas y, tal vez, del estilo clásico. Dice Charles Rosen:
"Esta percepción de que el desarrollo y la trayectoria dramática de una
obra podían estar latentes en sus elementos, de que estos podían liberar su
carga de fuerza para que la música ya no se desplegara indefinidamente,
como en el barroco, sino que literalmente se viera impulsada desde adentro,
esta idea, decimos, fue el gran aporte de Haydn a la historia de la música.
Podemos amarle por muchas cosas más, pero este concepto del arte musical
modificó todo lo que vino después".

Habría, dentro del estilo clásico, algo característicamente mozartiano, que
en principio podría identificarse como una intensificación de cierta
dramaturgia musical, que en su música instrumental no ocurre menos
decisivamente que en la ópera, género en el que nuestro músico reina cómodo
hasta nuestros días. En la música de Mozart hay un tiempo incomparablemente
trenzado, una tensión y un juego de opuestos en el interior del tema mismo.
Los cuatro primeros compases de la sinfonía Júpiter dan una expresión
incomparable de la inmediata dramaturgia mozartiana, y podría agregarse que
de la simplicidad arquetípica de esos primeros diseños es posible sacar
alguna otra conclusión sobre su estilo.

Para la definición del estilo mozartiano habría que buscar un punto justo:
no asimilarlo completamente al cumplimiento de las reglas, pero tampoco
explicarlo a través del mero concepto de desvío o de la nota inesperada. En
todo caso, la nota se vuelve inesperada por el efecto del cambio armónico,
que es el principal recurso del desarrollo mozartiano. En esos desarrollos
suele ocurrir que unas minúsculas partículas realizan un viaje
extraordinario. Esas fusas peladas que caen de dos en dos en el Andante de
la Sinfonía 40 dan una medida única de la gracia mozartiana.

En su libro Mozart en Beethoven. Ensayo sobre la noción de profundidad en
música, el cineasta-filósofo Eric Rohmer llega lejos. Desde de la
perspectiva de un oyente exquisitamente sensible, Rohmer define algo así
como un esencial "desdoblamiento" mozartiano: "Sea cual fuese la extensión
de su carácter patético —se lee a propósito de lo sublime en ciertos
tiempos lentos mozartianos—, la actitud que conviene es la conntemplación,
contemplación no de un mundo preciso, natural o humano sino, antes, del ser
en su generalidad. Toda determinación, toda evocación de una imagen o de un
sentimiento debe ser excluida, y nada nos queda, para guardar en el
bolsillo, si se puede decir así, excepto el ser mismo de la música. De modo
que la emoción primera, sin desaparecer, se desdobla en un distanciamiento
sereno. La mezcla de dos actitudes en principio contradictorias proporciona
ese placer musical incomparable que sentimos al oír a Mozart".

Su música, en la Argentina

Difícilmente pueda hablarse de preparativos del año mozartiano en Buenos
Aires, ya que orquestas y teatros locales se han visto inmersos en las
situaciones de la más pedestre subsistencia, con un Colón hasta hace muy
poco en conflicto permanente y una Filarmónica sin el menor atisbo de
dirección artística. El ciclo de la Filarmónica incorpora una buena
cantidad de obras de Mozart al tuntún, sin ningún principio de
actualización (no hay encargos, ni homenajes a Mozart de autores actuales)
dentro de un programa general desabrido, mientras que la temporada lírica
al menos ofrece un gran título, Così fan tutte, con un reparto local
inmejorable, régie de Michael Hampe y dirección de Rodolfo Fischer
(producción chilena).

Festivales dedicará su temporada a la dupla Mozart/Salieri. La Sinfónica de
la BBC vendrá para el Mozarteum con una de sus grandes piezas concertantes,
el Concierto para clarinete KV. 622 y el Cuarteto Berg hará un programa
Mozart. Nuova Harmonia presentará el magistral Quinteto de cuerdas en Sol
menor por el Cuarteto Cremona (más viola), entre otros hechos del año
mozartiano en Buenos Aires.

Algunas grabaciones recomendadas

El catálogo Köchel asciende a 626 composiciones en los más variados
géneros, cuya interpretación se abre en un arco amplísimo de alternativas,
especialmente desde que la escuela historicista escaló del barroco al
clasicismo. Es así como el musicólogo Joseph Kerman pudo escribir que "si
Malcolm Bilson toca Mozart en el fortepiano con más emoción que Clifford
Curzon o Lili Kraus en el piano moderno, la razón, pienso yo, no debe ser
buscada en los mecanismos represivos de estos artistas sino, antes, en el
de los instrumentos. Es casi imposible tocar Mozart emocionalmente en un
piano moderno sin que suene vulgar." El absolutismo de la escuela
historicista llega a veces demasiado lejos. El pianista Charles Rosen
responde impecablemente: "Donde Mozart escribió fortíssimo, no indicó un
nivel específico de decibeles; simplemente les pedía a los músicos que
tocaran con muchas fuerza. Es esa fuerza lo que estamos obligados a
reproducir, no es el nivel de los instrumentos del siglo XVIII: en
cualquier caso, cuando se escucha a Mozart en la moderna sala de
conciertos, el volumen original ha pasado a ser completamente irrelevante,
pero sigue siendo el drama lo que cuenta".

Y lo que cuenta es finalmente la calidad de la interpretación individual.
La mano de Claudio Arrau suena tal vez algo pesada para la mentalidad
hiperclasicista, pero ninguna argumentación histórica le quitará su
extraordinario brillo a la interpretación de las sonatas mozartianas.

Dentro de la música de cámara conviene prestar especial atención a los
quintetos para cuerda (con dos violas). Las versiones del Amadeus con Cecil
Aronowitz son bien recomendables. Los cuartetos son inmejorables en las
versiones del Italiano o el Emerson.

La escuela historicista tiende a producir sus mejores logros en las obras
del repertorio sinfónico coral, con coros más chicos y punzantes y
equilibrios más logrados. Es el caso de la versión del Réquiem de Phillippe
Herreweghe, que Harmonia Mundi acaba de editar dentro de una colección
Mozart con una integral de diez discos, en la que además destacan la
integral de sonatas por Andreas Staier en fortepiano y dos óperas mayores
de Mozart por René Jacobs: Las bodas de Figaro y Così fan tutte, está
ultima con las argentinas Bernarda Fink y Graciela Oddone. Dentro de las
grandes óperas mozartianas, Naxos también pone al alcance del público la
histórica grabación de La flauta mágica por Beechman con la Filalrmónica de
Berlín en 1937. Entre las versiones históricas, no olvidar el Don Giovanni
de Giulini de 1960.

Tomado de www.clarin.com

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NATURALEZA SI, LESA NATURA NO
NO AL ECOCIDIO EN EL RIO URUGUAY Y EL DELTA DEL RIO DE LA PLATA
NO A LAS FABRICAS DE CELULOSA EN FRAY BENTOS, URUGUAY

[P/Lx@] Campañas
Compartimos dos artículos apropósito del conflicto por la instalación de
las papeleras.

Científica uruguaya denuncia:
LAS PAPELERAS Y LA CONTAMINACIÓN FUTURA
por Maria Carolina Grosso*

No me paga el Gobierno de Entre Ríos, ni me inspira una actitud opositora
al Gobierno oriental votado por la mayoría de nosotros. Tampoco escribo con
algún reproche hacia los que aceptan trabajar para una industria
contaminante cuando se los obliga a elegir entre la expansión del cáncer
dentro de diez años o el hambre hoy. Ellos son las víctimas, no los
responsables.
Simplemente escribo esto porque sé que lo que va a ocurrir en Fray Bentos
es una tragedia sin precedentes para todos nosotros; que aumentará además
la extranjerización de la tierra y seguirá expulsando a la gente del campo.
Caminé por muchos lados y sé de lo que hablo. Soy abuela, por eso no debo
callar. Además no hacen falta en el mundo más fábricas de papel. De cada
diez bobinas de papel que se producen en el mundo, una se utiliza para
impresión de libros, cuadernos, folletos, diarios, recibos, facturas, papel
higiénico, papel de uso sanitario y clínico, etc, y nueve para embalaje
lujoso de artículos innecesarios que se consumen principalmente en las
grandes ciudades del Norte. Estadísticamente , un ciudadano norteamericano
consume cien veces más papel que un uruguayo, pero no lee cien veces más.
Cada papel grueso, con rebordes dorados y relieves en colores que rodea un
regalito suntuario en Oslo o Copenhague, tiene una lágrima de una mamá del
tercer mundo cuyo hijo contrajo leucemia por los venenos de las plantas de
celulosa.
Hay tres tecnologías para separar la celulosa de la lignina en la madera:
a) Con cloro elemental. Es la más nociva, existe en varios países inclusive
en la Argentina, pero las fábricas que lo emplean son de dimensiones
relativamente pequeñas.
b) Con dióxido de cloro (tecnología ECF) como la que va a instalar Botnia
en Fray Bentos. Es 20% menos contaminante, pero la de Fray Bentos será la
más grande de América y por ello contaminará a una escala pavorosa.
c) Libre de todo tipo de cloro (tecnología TCF) que es la más cara y la
única con niveles bajos de contaminación.
La fábrica de Botnia en Fray Bentos es un crimen de lesa humanidad contra
la población uruguaya y entrerriana porque: Tomará diariamente del Río
Uruguay el mismo volumen de agua que todas las ciudades costeras, vertiendo
al río diariamente ese mismo volumen contaminado y a altas temperaturas.
Los niveles de contaminación son acumulativos y los censores para captar
impactos ambientales tempranos no existen en la región (los impactos
ambientales irreversibles los va a captar la población antes que la
DINAMA). Después los 'científicos' a sueldo dirán lo mismo que dicen hoy
sobre los agroquímicos en el rancherío de Las Láminas de Bella Unión: 'no
hay pruebas de que Botnia sea causante del elevado aumento del cáncer
infantil'.
Botnia liquida Las Cañas, y toda posibilidad de turismo en la zona así como
la pesca artesanal que es fuente de trabajo de cientos de compatriotas.
Botnia generará olores nauseabundos permanentes, lluvias ácidas que
liquidarán la agricultura y la apicultura después los excedentes
contaminantes no declarados 'caerán accidentalmente' en el río (ya están
preparados los titulares de los diarios, ¡lo han hecho tantas veces!):
'tragedia ambiental en el Río Uruguay: las empresas y el gobierno reciben
asistencia internacional para mitigar sus impactos: expertos de Finlandia y
los Estados Unidos llegaron esta mañana'.
Pero estamos hablando de un monstruo de ochenta manzanas de extensión; la
cantidad de monocultivos de eucaliptos sembrados alcanza apenas para dos
años de su consumo, y la vida útil de sus instalaciones según dice Faroppa
es de 50 años.
Así que una de dos: o se aumenta el área ya invadida de monocultivos (con
su secuela de sequía, agroquímicos cancerígenos y trabajo esclavo) o se
resiembra con venenos aún más potentes y eucaliptos genéticamente
modificados para aguantar las nuevas dosis.
Botnia ayudará a matar el paisaje gaucho de la pradera y las posibilidades
de un turismo natural.
El agua potable desaparecerá del todo (ya está desapareciendo de las zonas
forestadas); y con el Río Uruguay contaminado, habrá que traer camiones
cisternas de Tacuarembó con agua potable mientras allá aguanten.
El pronóstico social es tan claro como el ambiental: dos años de bonanza
por los puestos en la construcción (eso reactiva temporalmente toda la
economía local), un brusco descenso del trabajo al tercer año, pero ya para
entonces tras la plata dulce llegó la delincuencia de la región a
instalarse, y después la desesperanza y la violencia entre cloacas
malolientes.
El convenio marco que firmó el Gobierno del Dr. Batlle con Finlandia y que
sigue vigente compromete al Estado uruguayo a resarcir al capital privado
finlandés por cualquier alteración de las condiciones sociales o legales
que perjudiquen el lucro esperado por dicho capital. Si se quisiera frenar
la expansión del monocultivo, (o sea, si cambiaran las actuales directivas
del Gobierno que siguen autorizando la extranjerización de la tierra) habrá
que pagar el 'lucro cesante' de Botnia.

* Med. Vet. Maria Carolina Grosso
Dpto. Anatomia Animal
U.N.R.C.
Universidad Nacional de Río Cuarto, Córdoba
http:// www.unrc.edu.ar

***

PLANTAS DE CELULOSA ¿Qué estamos discutiendo?
por Jorge Ramada**

Entre los temas que han generado más polémica en el arranque de este
gobierno progresista, está el de la instalación de 2 plantas de fabricación
de pasta de celulosa a orillas del río Uruguay.
Tengo la impresión de que los argumentos más manejados a favor y en contra
de dichas plantas han tendido a simplificar el problema, unilateralizando
la discusión. Quiero aclarar, antes de entrar a analizar el tema, que estoy
en contra de todo lo que implica la instalación de dichas plantas, pero
creo que lo más importante no es pronunciarse a favor o en contra, sino
analizar todas las implicancias del problema, para tener solidez a la hora
de proponer un quehacer ante el mismo.

Para los defensores de las plantas, la cuestión parece simple: se trata de
una inversión importante, que generará mucho empleo, que dinamizará la
economía y además está en la línea de país productivo que impulsan los
sectores progresistas del país. Los posibles daños al ambiente que la
planta pueda generar se previenen mediante un buen sistema de control.
Los opositores manejan ante todo la defensa del medio ambiente: las plantas
contaminarán el aire con malos olores y con derivados cancerígenos y sus
desechos degradarán las aguas del río Uruguay, aniquilando los peces y
otras formas de vida acuática. Los puestos de trabajo generados no serán
tantos, se perderán otros, por ejemplo en el turismo y la pesca artesanal y
lo beneficios no serán para el país, sino para las empresas inversoras.

Así planteadas las cosas, se corre el riesgo de reducir la discusión a una
opción entre la industrialización de materia prima o la defensa del medio
ambiente. ¿Realmente es esa la contradicción a considerar?
Creo que no. El progreso del país siempre ha estado vinculado a la
industrialización de la materia prima que se genera en nuestras tierras.
Preferimos una fuerte industria láctea, frigorífica y curtiembres, antes
que exportar ganado en pie. Defendemos nuestra industria textil antes que
exportar lana sucia o apenas lavada. Y somos concientes ­o deberíamos
serlo­ de lo contaminantes que son los frigoríficos, las curtiembres y la
industria láctea. Del mismo modo es preferible industrializar los árboles
plantados antes que exportar rolos, o simplemente no cortarlos.

Pero el problema no es si contaminamos o no el ambiente, sino de qué forma,
como sociedad transformamos la naturaleza. Citando a Guillermo Foladori:
”El problema principal para la sociedad humana no es de interrelación con
las otras especies vivas y con el medio abiótico. Es de contradicciones
internas. No existen relaciones al exterior, con el medio ambiente, que no
estén previamente mediadas por las relaciones al interior, entre clases y
grupos sociales… no hay ‘sociedad humana’ en abstracto. Lo que existen son
clases y grupos en alianza y oposición que se relacionan entre ellos y con
el entorno de manera totalmente diferente” (“Los límites del desarrollo
sustentable” ­ Ediciones de la Banda Oriental, 1999, pág.205).

Y allí está entonces el problema central. ¿Qué tipo de relación social
favorecemos o consolidamos con este tipo de emprendimientos? La forestación
de especies especialmente aptas para la fabricación de pasta de papel
consolidó la estructura latifundista de la tenencia de la tierra (Botnia,
por ejemplo, adquirió las tierras que eran de la Shell, en ese momento el
mayor latifundista del país) y el trabajo asalariado de la peor especie
(utilizando niños, sin beneficios sociales, reprimiendo la sindicalización,
con condiciones lamentables para la salud del trabajador). Y la inversión
extranjera, finlandesa y española, en las plantas de celulosa, no respondió
a un plan de desarrollo nacional pre-establecido, sino a los intereses de
las trasnacionales BOTNIA Y ENCE (entre cosas a quienes defienden a estas
empresas porque nos traen industrialización habría que preguntarles porqué
no instalan también acá las fábricas de papel).

Si nos quedamos en una defensa del medio ambiente en abstracto, corremos el
riesgo ­como le ha pasado a algunos ambientalistas­ de aplaudir la
forestación porque aporta a la oxigenación del ambiente, maldecir los
eucaliptos porque consumen el agua del subsuelo y condenar la industria del
papel porque contamina el aire y los ríos; pero pasarse por alto el trabajo
semi-esclavo de quienes trabajan en los montes. No tengo duda de que la
mayor degradación que se ha producido hasta ahora no es la de las tierras
plantadas, sino la de los hombres que las están trabajando. Y en cuanto a
las tierras plantadas, representan un porcentaje menor de las que se han
destinado a plantar soja, cultivo que también degrada el suelo.

Desde que, por medio del trabajo, el hombre superó la condición de mono, ha
estado permanentemente actuando sobre la naturaleza ­el medio ambiente­
para genera sus medios de subsistencia. Y cuánto más ha acentuado su
dominio sobre ella más ha avanzado en las posibilidades de elevar su
calidad de vida. Asimismo, ha ido buscando permanentemente la forma de
sustituir los recursos que se agotan. Pero no lo ha hecho como “hombre en
abstracto” sino a partir de diferentes relaciones sociales de producción.
El cazador primitivo destruía especies animales para alimentarse sin
preocuparse por su reposición. Cuando el hombre se afincó a la tierra,
buscó formas de renovar el suelo que cultivaba para asegurar el sustento
futuro. Pero cuando surgió la sociedad de clases apareció otro tipo de
“degradación”: la de unos seres humanos por otros.
Los mitos del capitalismo, especialmente el de “lo ilimitado de las
necesidades humanas” no responden a un hombre en abstracto, sino a la
lógica del capital que necesita producir cada vez más y más para
reproducirse y es esa lógica la que lleva a agotar recursos naturales a un
ritmo nunca antes conocido.

Antes que defender a los recursos naturales nos interesa defender a los
trabajadores, contribuir a su lucha contra la explotación, trabajar por
otro tipo de sociedad, donde tendremos también problemas ambientales, pero
donde los encararemos a partir de relacione sociales de cooperación y no de
explotación.
En particular en nuestro Uruguay, la defensa de la soberanía implica la
elaboración de un plan nacional (o regional) de desarrollo, el cual ponga
las condiciones y los límites a posibles inversiones extranjeras y en cuyo
marco estudiar qué recursos naturales promover y cómo utilizarlos. De lo
contrario las soluciones siempre estarán sujetas antes que nada a los
intereses de los capitales trasnacionales.

Por último, ¿qué significa “oponerse” a las plantas de celulosa?; ¿estamos
dispuestos a luchar hasta las últimas consecuencias para impedir que se
instalen o nos quedaremos en meras denuncias? ¿No será hoy más importante
trabajar para contribuir a la organización y defensa de sus derechos de los
más directamente afectados, los trabajadores forestales?
Si las plantas en definitiva se instalan, no será tampoco una catástrofe.
Habrá que ayudar a las poblaciones afectadas a que acentúen los mecanismos
de control para que se cumplan las exigencias ambientales; a los
trabajadores de dentro y fuera de las plantas a unirse y defender sus
derechos. En última instancia, generar nuevas instancias de unidad y lucha
en defensa de nuestra soberanía o contra la explotación.

** Revista Malabia :: arte cultura y sociedad
      http://www.revistamalabia.com.ar

Respecto de este tema Paraleer recomienda:
[P/Lx@877] Eduardo Galeano y la fábrica de celulosa
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/923
Sitio del Grupo Guayuribá: http://www.guayubira.org.uy

Gracias a Jorgelina por su colaboración en este número.
Sitio web de este número:
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[P/Lx@] Ensayos: Paraleer a Berger

John Berger hilvana en este texto las postales amargas que ha tomado en los
territorios palestinos con el testimonio de sus habitantes y con algunos
pocos datos sobre el penoso modo en que sobreviven. Son suficientes, con
todo, para poner de manifiesto el despojo y la segregación mortal a la que
se somete a ese pueblo cada día, mientras "los países ricos" callan.


Persistente desaliento
por John Berger

Cómo es que todavía estoy vivo? Les diré que estoy vivo porque hay una
temporaria escasez de muerte. Esto se dice con una mueca, que dista mucho
de ser un anhelo de normalidad, de una vida común. A cualquier parte de
Palestina que se vaya —hasta en las zonas rurales— uno se encuentra entre
escombros, y se abre paso a través, en torno o por encima de éstos. En un
puesto de control, alrededor de algunos invernaderos a los que los camiones
ya no pueden llegar, a lo largo de cualquier calle, al ir a cualquier reunión.

Los escombros proceden de casas, calles y de restos de las vidas
cotidianas. Casi no hay familia palestina que en el último medio siglo no
se haya visto obligada a huir de algún lugar, así como no hay ciudad en la
que el ejército de ocupación no haya demolido construcciones.

También están los escombros de las palabras; escombros de palabras que ya
no contienen nada, cuyo sentido quedó destruido. Es evidente que la F.D.I.
—la Fuerza de Defensa Israelí, el nombre del ejército israelí— se convirtió
de hecho en un ejército de conquista. Como escribió Sergio Yahni, uno de
los valientes Refusniks israelíes (se niegan a prestar servicio en el
ejército): "Ese ejército no existe para dar seguridad a los ciudadanos de
Israel; existe para asegurar la continuación del robo de tierra palestina".

También están los escombros de palabras sensatas y honestas que se ignoran.
Las resoluciones de la ONU y la Corte Internacional de Justicia de La Haya
condenaron la edificación de asentamientos israelíes en territorio
palestino (ahora hay casi medio millón de tales "colonos") y la
construcción de la "valla de separación", que es una pared de hormigón de
ocho metros de altura, a la que calificaron de ilegal. A pesar de ello, la
Ocupación y el Muro continúan. Mes a mes se profundiza la opresión de la
F.D.I. en los territorios. La opresión es geográfica, económica, cívica y
militar.

Todo eso está claro; no sucede en algún remoto rincón del globo aislado por
la guerra; los Ministerios de Relaciones Exteriores de todos los países
ricos lo observan y nadie toma medidas para desalentar las ilegalidades.
"Para nosotros", dice una madre palestina en un puesto de control luego de
que un soldado de la F.D.I. lanza una bomba de gas lacrimógeno a sus
espaldas, "para nosotros el silencio de Occidente es peor —señala con la
cabeza el vehículo blindado— que sus balas".

La brecha entre los principios que se declaran y la realpolitik puede ser
una constante en la historia. A menudo las declaraciones son
grandilocuentes, Aquí, sin embargo, es lo opuesto. Las palabras son mucho
menores que los hechos. Lo que tiene lugar es la minuciosa destrucción de
un pueblo y de una nación prometida. Y en torno de esa destrucción hay
palabras menores y un silencio evasivo.

Hay una palabra que para los palestinos permanece incólume: Nakbah, que
significa Catástrofe y remite al éxodo forzoso de 700.000 palestinos en
1948. "El nuestro es un país de palabras. Hablar. Hablar. Déjenme apoyar mi
camino contra una piedra", escribió el poeta Mahmoud Darwish. La Nakbah se
convirtió en un nombre que comparten cuatro generaciones, y perdura de
manera tan persistente porque la operación de "limpieza étnica" que nombra
es algo que Israel y Occidente aún no admiten. El valiente trabajo de los
nuevos historiadores israelíes honestos (y perseguidos) —como Iian Pappe—
tiene gran importancia en este contexto, ya que puede conducir a una
admisión oficial, y eso convertiría el nombre fatal en una palabra, por más
trágica que sea. Una familiaridad con todo tipo de escombros, entre ellos
los escombros de las palabras.

Tiende a olvidarse la magnitud geográfica de la tragedia; su magnitud se
convirtió en parte de la tragedia. La totalidad de Cisjordania y Franja de
Gaza es más pequeña que Creta (la isla de la que pudieron proceder
originalmente los palestinos). Tres millones de personas, seis veces más
que en Creta, viven aquí. Y sistemáticamente, cada día la superficie se
hace más pequeña. Las ciudades están cada vez más superpobladas; el campo
cada vez más vallado e inaccesible.

Los Asentamientos se extienden o se construyen nuevos. Autopistas
especiales para colonos, prohibidas para palestinos, transforman las viejas
calles en callejones sin salida. Los puestos de control y los tortuosos
controles de identidad redujeron seriamente la posibilidad de que la
mayoría de los palestinos se desplace o piense siquiera en desplazarse en
lo que queda de sus propios territorios. Muchos no pueden ir más allá de
veinte kilómetros en cualquier dirección. El Muro enclaustra, interrumpe
esquinas (una vez terminado, habrá escamoteado casi el 10% de lo que queda
de tierra palestina), fragmenta el campo y separa palestinos de palestinos.
Su cometido es dividir Creta en una decena de pequeñas islas. El cometido
de un martillo llevado a cabo por topadoras.

"Nada queda de nosotros en el desierto excepto lo que el desierto guardó
para sí".

(Mahmoud Darwish).

El desaliento sin miedo, sin resignación, sin sensación de derrota,
constituye aquí una actitud que nunca antes había visto. Una de sus
manifestaciones puede ser el hecho de que un joven se sume a la Jihad
islámica; otra, que una anciana recuerde y murmure por los huecos que hay
entre sus escasos dientes, y hasta la de una niña sonriente de once años
que abriga una esperanza para ocultarla en el desaliento. ¿Cómo funciona
esa actitud, como usted la llama?

Escuchen...

Tres chicos agachados juegan a la bolita en el extremo de un pasaje en un
Campo de Refugiados. En este campo, muchos de los refugiados proceden de
Haifa. La habilidad con que los chicos golpean las bolitas con el pulgar,
el resto del cuerpo inmóvil, no deja de estar relacionada con la
familiaridad de los espacios superpoblados. A tres metros por el pasaje,
que es más angosto que un pasillo de hotel, hay un negocio que vende
repuestos de segunda mano para bicicletas. Todos los manubrios están
colgados en un mismo lugar, todas las ruedas traseras en otro, los asientos
en un tercero. Si no fuera por esa disposición, las piezas parecerían
basura invendible. Tal como están, se venden.

En la pared de una construcción baja con puerta de metal que se encuentra
frente al negocio está escrito: "Del vientre del campo nace todos los días
una revolución". Un maestro vive con su hermana en los dos ambientes que
hay tras la puerta de metal. Señala el piso de otra habitación que tenía el
tamaño de dos bañeras. El cielo raso y las paredes se desplomaron. Es la
habitación donde yo nací, dice.

Regreso a su actual living. Señala una fotografía enmarcada en dorado que
cuelga en la pared junto a un retrato oficial de Arafat con su keffiyya.
¡Esa foto enmarcada es de mi padre cuando era joven, se la sacaron en
Haifa! Un colega me dijo una vez que se parece a Pasternak, el poeta ruso,
¿qué opina? (Así es.) Tenía problemas cardíacos y la Nakbah lo mató. Murió
en esta habitación cuando yo tenía doce años.

En el extremo de la construcción con puerta de metal, frente al negocio de
repuestos de bicicletas, a ocho pasos de la esquina donde los chicos juegan
a la bolita, hay un metro cuadrado de terreno descubierto donde crece un
jazmín. Sólo tiene dos flores blancas, ya que es noviembre. Alrededor de
sus raíces hay una decena de botellas plásticas vacías de agua mineral que
tiraron desde el callejón. Por lo menos el sesenta por ciento de los
habitantes del campo está desocupado. Los campos son villas miseria.

Cuando alguien tiene la oportunidad de abandonar el campo y atravesar los
escombros rumbo a un alojamiento apenas mejor, puede pasar que lo rechace y
elija quedarse. En el campo son miembros, como dedos, de un cuerpo
infinito. Irse sería una amputación. La actitud de persistente desaliento
funciona así.

Escuchen...

Los olivos de la terraza superior tienen un aspecto enmarañado; el reverso
plateado de las hojas es mucho más visible que lo habitual. Ello se debe a
que ayer se recogieron las aceitunas. La cosecha del año pasado fue pobre;
los árboles estaban agotados. Este año es mejor. A juzgar por su tamaño,
los árboles deben tener tres o cuatro siglos. Las terrazas de piedra caliza
seca probablemente sean más antiguas.

Un par de kilómetros al oeste y al sur hay dos Asentamientos de reciente
construcción. Uniformes, compactos, urbanos (los colonos van a trabajar a
Israel todos los días), impenetrables. Ninguno parece una aldea, sino una
especie de enorme jeep, lo suficientemente grande como para albergar con
comodidad a 200 colonos armados. Ambos son ilegales, ambos están
construidos en colinas, ambos tienen torres de vigilancia esbeltas como un
minarete de mezquita. Su mensaje virtual al terreno aledaño es: Las manos
sobre la cabeza; sobre la cabeza, dije; y retroceda lentamente.

La construcción del asentamiento del oeste y de la carretera que lleva a él
obligó a talar varios centenares de olivos. Los hombres que trabajaron en
el lugar eran en su mayoría palestinos desocupados. La actitud de
persistente desaliento funciona así.

Las familias, que ayer recogieron sus aceitunas, proceden del valle que
está entre los dos asentamientos y tiene una población de 3.000 habitantes.
Veinte hombres del pueblo se encuentran en cárceles israelíes. Uno fue
liberado hace dos días. Varios de los jóvenes se incorporaron hace poco a
Hamas. Muchos más votarán a Hamas en enero. Todos los chicos tienen armas
de juguete. Todas las abuelas jóvenes se preguntan qué pasó con las
esperanzas que alguna vez abrigaron, y mientras tanto asienten con
aprobación ante sus hijos, nueras, sobrinos, y se preocupan todas las
noches. La actitud de persistente desaliento funciona así.

La Muqata, la sede de Arafat en la capital palestina de Ramallah, era una
gigantesca montaña de escombros hace tres años, cuando los tanques y la
artillería de la F.D.I. lo sitiaron en ese lugar. Ahora, un año después de
su muerte, los palestinos retiraron los escombros —algunos sostenían que
había que dejarlos como monumento histórico— y hoy el patio interior está
tan desnudo como una plaza de entrenamiento. En el lado oeste, al nivel del
suelo, un austero plinto marca la tumba de Arafat. Por encima hay un techo
como el que cubre la plataforma de una estación ferroviaria pequeña.
Cualquiera puede abrirse paso ahí, a lo largo de paredes marcadas y bajo
guirnaldas de alambre de púa. Dos centinelas montan guardia en el plinto.
Fuera de ellos, ningún jefe de un estado (prometido) tiene un último lugar
de reposo más discreto: ¡simplemente declara que está ahí a pesar de todo!

Si se está parado a sus pies cuando el sol se pone, irradia silencio. Lo
apodaban la Catástrofe Ambulante. ¿Alguna vez los líderes queridos son
puros? ¿No están siempre llenos de defectos, no debilidades, defectos
flagrantes? ¿Es tal vez una condición para ser un líder querido? Bajo su
dirección, la Organización para la Liberación Palestina también contribuyó,
en ocasiones, a los escombros de las palabras. Pero en los defectos de
Arafat se volcaron, como billetes en un bolsillo, los males que su país
sufría a diario. Así, él asumió y cargó con esos males, y el dolor de los
mismos tuvo cabida, una dolorosa cabida, en sus defectos. Ni la pureza ni
la fuerza conquistan esa eterna lealtad, sino algo defectuoso, ya que todos
tenemos defectos. La actitud de persistente desaliento funciona así.

La ciudad noroccidental de Qalqilya (50.000 habitantes) está enteramente
rodeada por 17 kilómetros de Muro y tiene una sola salida. La calle
principal, antes bulliciosa, ahora termina en la tierra baldía del Muro. La
magra economía de la ciudad, en consecuencia, está en ruinas. Un jardinero
del mercado transporta una carretilla de arena para distribuir alrededor de
algunas plantas antes de que llegue el invierno. Antes del Muro tenía doce
empleados (el 95% de las empresas palestinas tiene menos de cinco
empleados). Hoy no tiene ninguno. Como la ciudad quedó aislada, la venta de
sus plantas se redujo en unas nueve décimas partes. En lugar de guardar las
semillas, se deshace de una pila de flores de licnis. En sus grandes manos
pesa el saber que, de aquí en más, ya no tienen lugar.

Es difícil transmitir el aspecto del Muro donde éste atraviesa una tierra
en la que no hay nadie. Es lo opuesto de los escombros. Es burocrático:
planeado con minuciosidad en mapas electrónicos, prefabricado y preventivo.
Su propósito es impedir la creación de un Estado palestino. El objetivo de
un martillo. Desde que se lo empezó a construir, hace tres años, no hubo
una reducción significativa del número de ataques suicidas. De pie ante él,
uno se siente tan diminuto como una colilla de cigarrillo. (Pero durante el
Ramadán la mayor parte de los palestinos fuma mucho.) De todos modos, por
más que parezca extraño, no parece definitivo, tan sólo infranqueable.

Cuando esté terminado, será el rostro inexpresivo de una desigualdad de 640
kilómetros de largo. Por el momento, tiene 210. La desigualdad es entre
aquellos que tienen todo el arsenal de la última tecnología militar para
defender lo que consideran sus intereses (helicópteros Apache, tanques
Merkava, F16s, etc.) y aquellos que no tienen más que sus nombres y la
convicción común de que la justicia es axiomática. La actitud de
persistente desaliento funciona así.

Podría ser que el Muro perteneciera a la misma lógica represiva miope que
el bombardeo de "estampidos sónicos" al que se ven sometidos los habitantes
de Gaza todas las noches mientras escribo. Aviones de combate se lanzan en
picada a toda velocidad para romper la barrera del sonido, así como los
nervios de los que, abajo, yacen despiertos. Y no funcionará. Esa
superioridad de poder de fuego desalienta la estrategia inteligente; para
pensar de manera estratégica hay que poder imaginarse en el lugar del
oponente, y la percepción habitual de la superioridad impide eso. Basta con
subir a uno de los jabals y mirar el Muro desde arriba, más allá de los
tabiques geométricos que se extienden hacia el horizonte sur. ¿Alguien vio
la abubilla? En una perspectiva a largo plazo, el Muro parece improvisado.

Hay 8.000 presos políticos en las cárceles israelíes, 350 de ellos, menores
de dieciocho años. Un período en la cárcel pasó a ser una etapa normal a
experimentar, una o varias veces, en la vida de un hombre. Lanzar piedras
puede acarrear una condena de dos años y medio o más.

La cárcel es para nosotros una suerte de educación, un extraño tipo de
universidad. El hombre que habla usa anteojos, tiene unos cincuenta años y
tiene puesto un traje azul formal. Se aprende a estar ahí. Es el menor de
cinco hermanos e importa máquinas de café. Se aprende a luchar juntos y
luego la gente se vuelve inseparable. Ciertas condiciones mejoraron en los
últimos cuarenta años, y mejoraron gracias a nosotros y a nuestras huelgas
de hambre. Lo más que hice yo fueron veinte días. Obtuvimos un cuarto de
hora más de ejercicio por día. En las cárceles en las que se cumplían
condenas largas, se solía cubrir las ventanas para que no entrara sol en
las celdas. Recuperamos algo de sol. Conseguimos que se eliminara un
registro corporal de la rutina diaria. Por otra parte, leíamos y
discutíamos lo que leíamos, nos enseñábamos unos a otros distintas lenguas.
Y se llegaba a conocer a algunos soldados y guardias. En la calle, el
lenguaje que hay entre nosotros es el de las balas y las piedras. Adentro
es diferente. Ellos están en la cárcel, como nosotros. La diferencia es que
nosotros creemos en lo que nos llevó ahí, y la mayor parte de ellos no,
porque están ahí sólo para ganarse la vida. Sé de amistades que empezaron
así. La actitud de persistente desaliento funciona así.

El desierto que se extiende entre Jerusalén y Jericó es de arenisca, no de
arena, y no es chato sino escarpado. En primavera, partes del mismo se
cubren de hierba y las cabras de los beduinos pueden alimentarse. Avanzado
el año, sólo hay matas de cambronera. Si se contempla este desierto,
rápidamente se descubre que es un paisaje cuya mirada está por completo
orientada al cielo. Una cuestión de geología, no de historia bíblica.
Cuelga ahí, bajo el cielo, como una hamaca. Y cuando hay viento, se agita
como una sábana. El resultado es que el cielo parece ser más sustancial,
más urgente, que la tierra. El viento trae a nuestros pies las púas de un
puercoespín. No es extraño que centenares de profetas, entre ellos el
mayor, tuvieran aquí sus visiones. La luz disminuye y un rebaño de
doscientas caras, con su pastor beduino a lomos de mula y con su perro,
inicia su tortuoso descenso vespertino hacia el campo, donde hay agua para
beber y algo más de grano para comer. Los cardos y raíces brindan escaso
aliento en esta época del año.

El problema con los profetas y sus profecías finales es que tienden a
ignorar lo que sigue inmediatamente a un acto, ignoran las consecuencias.
Para ellos los actos, en lugar de ser instrumentales, pasan a ser
simbólicos. Puede suceder que las profecías hagan que la gente no vea lo
que contiene el tiempo.

La familia beduina vive en dos construcciones abandonadas, no lejos de un
acueducto romano. A esta hora del día, la madre estará cocinando pan, el
pan diario, en una piedra caliente. Siete de sus hijos, que nacieron aquí,
trabajan con el rebaño. La F.D.I. acaba de informar a la familia que debe
irse antes de la próxima primavera. ¡Las manos sobre la cabeza y
retrocedan! Todas las cabras hembra están preñadas. Cinco meses de período
de gestación. Nos ocuparemos de ello cuando lleguemos, dice uno de los
hijos. La actitud de persistente desaliento funciona así.

Una negativa a ver las consecuencias inmediatas. Por ejemplo, el Muro y la
anexión de aún más tierra palestina no pueden garantizar la seguridad del
Estado de Israel; reclutan mártires. Por ejemplo, si antes de morir un
mártir pudiera ver con sus propios ojos las consecuencias de su explosión,
bien podría reconsiderar lo apropiado de su decisión heroica. El maldito
futuro de las profecías, que ignoran todo menos el momento final. En la
actitud a la que me refiero hay algo especial, algo para lo que ningún
vocabulario posmoderno ni político puede hallar una palabra. Una forma de
compartir que desarma la pregunta de ¿para qué vinimos a esta vida?

Esa forma de compartir desarma y responde la pregunta, no con una promesa
ni un consuelo, ni un juramento de venganza —esas formas de retórica son
para los pequeños o grandes líderes que hacen la Historia— y es una forma
que contesta la pregunta y la desarma a pesar de la historia. Su respuesta
es breve, breve pero perpetua. Nacimos para compartir el tiempo que existe
una y otra vez entre momentos: el tiempo de Llegar a Ser, antes de que el
Ser corra el peligro de una nueva confrontación con el persistente desaliento.

(c) John Berger y Clarín. Traducción de Joaquín Ibarburu.

Aparecido en Revista Ñ
Sábado | 07.01.2006
http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2006/01/07/u-01119330.htm

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[P/Lx@] Documentos

NOTICIAS DEL PACHACUTI

A la luz de la reciente experiencia histórica boliviana, esta profecía
andina puede constituirse en un método de interpretación dialéctica de
procesos sociales y culturales en un contexto integral, ecológico incluso.
Es una herramienta para la posmodernidad.
por Wilson García Mérida (Datos & Análisis)

“Esto fue un verdadero Sunami”, exclamó azorado a los cuatro vientos Tito
Hoz de Vila, un ex ministro y hoy senador de la derecha residual boliviana,
refiriéndose al inclemente y devastador triunfo popular en las urnas del
domingo 18 de diciembre. Ese día llovió a cántaros en algunas regiones del
país y sucedieron hechos más que emblemáticos, acaso proféticos. En la
ciudad de El Alto, un anciano aymara que agonizaba de vejez en su choza de
adobe se dio modos para asistir al acto comicial y murió después de votar,
en pleno recinto electoral, cumpliendo su última voluntad, el último acto
de su vida: votar por un indio para Presidente de Bolivia. La premonición
se cumple. Lo que vendría después de aquel domingo lluvioso no fue
resultado de un mero cálculo de correlación de fuerzas o una millonaria
jugada de marketing; era un Designio. Entonces la lluvia se hizo diluvio en
los lugares más sagrados y abandonados de este territorio, como en
Chucaracito, en Saucarí u Orinoca, donde sacerdotisas ancianas que llevan
sangre de ñustas en sus venas —hermanas distantes de los Q’ero del Cuzco—
subsisten en medio de ruinas precolombinas y miserias neoliberales,
resguardando las profecías en el idioma arqueológico y desconocido de los
chipayas y los limachis. Y en algún lugar a orillas del Poopó o en las
laderas del Sabaya los rayos sacrificaron llamas y corderos. Pero, mi
estimado Tito, eso no fue un Sunami. Fue el Pachacuti.

La Vuelta al Mundo Según una definición que nos ofrece Victor Hugo
Sepúlveda, el Pachacuti “representa un cambio profundo en el ser humano.
Una especie de renacer de las personas que se produce a partir de un
fenómeno climático o un gran movimiento social que deriva en una
transformación total de las conciencias, y por ende afecta a toda la
sociedad establecida”. Pacha en aymara significa Tierra, Mundo; Cuti es
retorno. En la tradición oral que persiste aún en nuestros días, este
ancestral concepto pervive en ciertas zonas urbanas y rurales de Bolivia en
forma cotidiana. Entre los niños bolivianos es usual aplicar el aymarismo
“cuti-vuelta” para denotar revancha o nueva oportunidad en los juegos de
competencia. El Pachacuti tiene que ser universal o no será Pachacuti. Por
algo es una profecía. La CNN de Atlanta y la BBC de Londres ya forman parte
de este cambio mítico desde que se percataron que un  indio enchompado
siendo recibido con honores por los reyes de España produce alto raiting.
La historia da cuenta de dos Pachacutis claramente reconocibles, aunque
algunos estudiosos sostienen que ya han habido once hasta nuestros días.
Uno de ellos se asocia con el gran terremoto del Cuzco Perú de 1949 que
destruyó muchas iglesias y gran parte de la hermosa ciudad colonial.


El Primer Pachacuti

Aunque su génesis es profundamente religiosa, el Pachacuti tiene una
dimensión histórica y política muy concreta. A la luz de la experiencia
boliviana, puede constituirse en un modelo de interpretación de procesos
sociales y culturales en un contexto integral, ecológico incluso. Es una
herramienta para la posmodernidad. Sepúlpeda habla de un Primer Pachacutec
que se habría producido en el periodo del Tiahuanaco temprano, cuando
quechuas y aymaras conformaban una sola nación. Se habría producido un gran
diluvio que elevó el nivel de las aguas del lago Titicaca y el dios Tunupa,
navegando en su manta convertida en balsa, fue abriendo la tierra hacia el
sur, entre los cerros y la pampa en un serpenteante camino que dio origen
al río Desaguadero que es el rebalse natural del lago. Con esta acción se
salvaron todos los poblados costeros de morir ahogados por las
inundaciones. Este flujo constante de agua que hasta ahora se mantiene,
formó los lagos Uru-Uru y Poopó para luego seguir su curso hasta la Pampa
de Aullagas donde el agua es absorbida por la tierra. Allí termina su
navegación el dios Tunupa o Tawapaca y comienza su largo peregrinar por los
salares y regiones del altiplano. Su misión era salvar a los pueblos de la
barbarie en que se encontraban y para eso les enseñaba técnicas de cultivos
y la crianza de animales, además de predicarles la paz, la solidaridad y la
amistad entre todos. Ese largo recorrido que llega hasta las costas del
Océano Pacífico ha quedado inscrito en los innumerables petroglifos de
antigua data que fueron quedando a su paso, tallados en las rocas o
dibujados con piedras de gran tamaño en el faldeo de los cerros.


El Segundo Pachacuti

El Segundo Pachacuti surgió en la última mitad del siglo XV, cuando las
diferencias religiosas y económicas entre quechuas y aymaras comenzaban a
acentuarse como resultado de un desarrollo diferenciado de las fuerzas
productivas. Eran tiempos en que los reyes incas, originariamente quechuas
asentados al norte del Lago Titicaca, enfrentaban serias dificultades
políticas para dominar a los pueblos sureños del collado aymara. Los
rebeldes aymaras cuyo territorio abarcaba todo el sur del Titicaca —desde
el Tiahuanaco, pasando por los actuales territorios de Cochabamba, Oruro,
Potosí y Chuquisaca, incluyendo los del norte argentino y chileno—, se
resistían a someterse bajo el dominio del Estado incaico por una sencilla
razón religiosa: los quechuas del Cuzco habían superado la etapa del
comunismo primitivo avanzando hacia un modelo civilizatorio estatal,
clasista y monoteísta, pretendiendo destruir los lazos comunitarios y de
reciprocidad (ayllu y ayni) que aún pervivían en los pueblos politeístas
aymaras del sur. Tupac Pachacutec intentó convencer a los rebeldes aymaras
del sur que —como su nombre mismo denotaba— él era no sólo hijo del Sol,
único dios, sino la encarnación misma del mundo terrenal, y para imponer
tal hegemonía fundó Macchu Picchu como el centro de ese mundo. Los aymaras,
que se negaban a adorar exclusivamente al dios Sol, decían que Pacha era
una deidad entre muchas otras y entraron en guerra con los quechuas para
defender su comunidad de dioses, derrotando a Pachacutec. Pero el inca no
se dio por vencido y anunció que volvería “para poner las cosas en su
lugar”. Correspondió al hijo de Pachacutec, su sucesor Tupac Yupanki, hacer
cumplir la profecía del inca derrotado. Y lo hizo pactando con el
adversario rebelde.


El enigma del Estado Comunitario

Mi ensayo “En los umbrales del horizonte utópico” que incluí en el libro
“Historia del Milagro” (Ed. Los Tiempos, 2001), establece que si bien la
estructura política del Collasuyo se hallaba herida de muerte ante la
expansión quechua incaica, durante el Segundo Pachacuti, es indudable que
el poderío aymara estaba intacto en su compleja expresión religiosa. Esto
dio lugar a un “matrimonio de facto” entre las principales deidades
aymaras, representadas por la Pachamama, y el Inti o dios Sol de los Incas.
El Estado Inca, al final, tuvo que asimilarse oficial y formalmente a la
religión aymara todavía hegemónica en el ancestral mundo andino.
Confirmando aquello, de Huarochiri emergió una hermosa leyenda según la
cual el inca quechua Tupac Yupanki, para hacer cumplir la profecía de su
padre Tupac Pachacutec, se vio obligado a rendir devoción a uno de los
“huacas” más influyentes del mundo aymara, Pariacaca, exigiendo en
recompensa que, con su mediación, los dioses colaboren con el Inca en su
guerra para conquistar a los ayllus rebeldes al sur del Titicaca.

Ver al respecto: http://www.altercom.org/article123468.html
http://www.voltairenet.org/auteur120049.html?lang=es
http://www.bolpress.com/temas.php?Cod=2005001463
http://www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=17363

Los dioses aymaras aceptaron ayudar al Inca bajo la condición de que los
gobernantes quechuas desistan de su plan monoteísta y ejerzan un sacerdocio
rindiendo culto a la Pachamama. El negociador aymara fue el dios Macahuisa,
hijo de Pariacaca. Dice el relato: “Mientras Macahuisa hablaba, de su boca
salía un aliento muy denso cual si fuese humo verde. Y se dice que también
en esa sazón comenzó a soplar su zampoña de oro. Su pinquillu también era
de oro. En su cabeza llevaba coronada la diadema. Su phusuca también era de
oro, en tanto que su camiseta era negra. Dieron a Macahuisa para su viaje
una litera de las que se llaman Chicsirampa, destinada a transportar al
propio Inca. Y fueron escogidos por el Inca, para acompañarlo, unos
fornidos callahuaya. (...). Lo transportaron hasta la cima de un cerrito;
una vez allí, Macahuisa, el hijo de Pariacaca, comenzó, poco a poco, a caer
bajo la forma de lluvia. Los hombres de las comunidades rebeldes empezaron
a organizarse, preguntándose qué podría significar este fenómeno.
Atacándolos con sus rayos, Macahuisa aumentó la lluvia y así abrió
quebradas por todas partes, y arrastró a los miembros de todas estas
comunidades rebeldes con sus aguas torrenciales. Aniquiló a los kuracas
principales y a los hombres valientes con sus rayos. Sólo una parte de la
gente común se salvó. Si hubiera querido, habría aniquilado a todos. Así,
después de haber vencido a todos los demás rebeldes, los persiguió hasta el
Cuzco. Desde esa época, el Inca apreció todavía más a Pariacaca y le otorgó
cincuenta Yanas”. Así fue cómo se impuso el Segundo Pachacuti: el imperio
Inca se constituyó en una unidad quechua-aymara, base de la nueva nación y
de un emergente Estado Comunitario, que permitió a Huayna Cápac
“quechuañizar” pacíficamente a los aymaras del Collasuyo desplazando a sus
mitimaes, pero el paradigma de ese Estado Comunitario quedó como un enigma
hasta nuestros días, al haber sido interrumpido por la sangrienta conquista
española cuya brutalidad, cuando descuartizaron al caudillo Tupac Katari,
hizo renacer la esperanza de que algún día llegaría el Tercer Pachacuti,
con el “Jacha Uru” de un melodioso nuevo amanecer. (WGM).

   ***

Los ceremoniales andinos son solemnes El persistente atraso económico y la
secular exclusión racial que prevalece en gran parte de los territorios
indígenas de Bolivia, es soportada casi estoicamente por estas poblaciones
injustamente marginadas de la modernidad, gracias a la fe con que tales
pueblos mantienen sus ritos ancestrales, ligados a la profecía del
Pachacuti. Mientras más excluidas y empobrecidas son estas comunidades, más
fuertes son sus ritos y creencias politeístas, sincretizadas con el
cristianismo en una estrategia fervorosa de subsistencia étnica y social.
Existen incluso en las orillas del Lago Poopo, vecinas a poblaciones Urus y
Chipayas, pueblos aymarófonos a donde no llegaron ni los mitimaes quechuas
de Huayna Cápac y donde se habla una purísima lengua aymara distinta a la
paceña —que tiene clara influencia quechua en su fonética— hoy en vías de
extinción. Estos lugares, de donde proviene el flamante Presidente Indígena
de Bolivia, son verdaderos yacimientos arqueológicos habitados por seres
que parecen extranjeros cuando emigran a las ciudades expulsados por tanta
miseria. Sin embargo de este abandono, por la fuerza del Pachacuti, estas
poblaciones conservan intactos sus ritos y ceremoniales que mantienen viva
la profecía. Son pueblos, además, activamente festivos. El cristianismo no
ha podido extirpar muchas idolatrías que hoy se encubren bajo el santoral
católico; todavía existen dioses mayores y menores, “huacas” y “willcas”,
que son objetos de fiestas de la fecundidad y de la tierra bajo la
dirección de sus jilakatas y mallkus que son, además de líderes
comunitario, sacerdotes (“huacas”) de estos cultos ocultos.  Los ritos de
la Estrella o Mosoq Karpay, los ritos del “Tiempo que ha de Venir” —plenas
del incienso de las k’hoas que constituyen evocaciones a los espíritus
antepasados— son cruciales para el cumplimiento histórico de las profecías.
Los karpay (ritos) plantan la semilla del conocimiento, la semilla del
Pachacuti, en el cuerpo luminoso del recipiente que la contiene. Depende de
cada persona regarla y cuidar de la semilla para que ésta crezca y
florezca. Los ritos son una transmisión del potencial; uno debe luego
abrirse al destino. Esta cosmogonía quechua-aymara ha permitido que en
Bolivia se produzca una revolución pacífica, con votos y no con balas, y es
deber de todos, indios o no, celebrar y preservar este triunfo de la
Profecía. (WGM).

***

La Profecía de los Q’ero Brad Berg atribuye a los Q'ero —una tribu cuzqueña
de 600 personas que buscaron refugio en alturas superiores a los 4.200
metros con el fin de escapar de los conquistadores— el mérito de haber
resguardado esa profecía sagrada que habla del gran cambio: el mundo saldrá
del revés en que se encuentra y quedará al derecho mirando hacia arriba
otra vez. El orden social justo y la armonía con la naturaleza serán
restituidos por fin, terminando con el caos y el mal generalizados. Esta
profecía alienta la esperanza del renacer a una realidad más favorable y
digna para los indígenas, los pobres y las clases oprimidas. Similares a la
de los Q’ero, al otro extremo del Ande, de donde surgió Evo Morales,
existen comunidades aymaras que no llegaron a ser siquiera sometidas por el
inca quechua, donde se conservan intactas aquellas relaciones míticas entre
pueblos que además son los más empobrecidos de Bolivia. (WGM).

Comentarios, críticas, quejas o insultos a propósito de este ensayo, al
siguiente e-mail:
llactacracia@...

Aparecido en Argenpress.info 22/1/06 y Red Voltaire 23/1/06
Enviado a P/L@ por la AGENCIA DE COMUNICACIÓN RODOLFO WALSH
Integrante del Foro De Medios Alternativos y de la RED NACIONAL DE MEDIOS
ALTERNATIVOS
Agenciawalsh@...
http://listas.nodo50.org/cgi-bin/mailman/listinfo/agenciawalsh

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Aviso de errata en nuestro número [P/Lx@884] NO a las papeleras
Por confiarnos en las fuentes y amigos que nos enviaron en forma reiterada
la nota publicada como "Científica uruguaya denuncia: LAS PAPELERAS Y LA
CONTAMINACIÓN FUTURA por Maria Carolina Grosso" debemos alertar que esta
nota -que circula profusamente por Argentina al calor de las protestas
contra las papeleras- con la firma de la supuesta científica, en realidad
fue escrita por el militante popular uruguayo Gonzalo Abella y que apareció
en julio de 2005 con el título "Fábricas de celulosa en Fray Bentos: Porqué
estoy en contra" (ver http://www.causapopular.com.ar/article520.html ).
Lamentamos este tipo de error que suele ser recurrente en la red con la
difusión apresurada de información interesante que suele reproducirse sin
la cita de autor original, cuando no se plagia haciéndola pasar por propia
de quien la reenvia.
Pedimos disculpas al autor Gonzalo Abella por haber contribuido a la
difusión de su material con falsa autoría, sin haber chequeado debidamente
su fuente (sólo chequeamos su título y autora (ambos apócrifos), por lo
cual encontramos la versión que publicamos). Rogamos a nuestros
paralectores que recirculan nuestros números a no continuar reproduciendo
este error mencionando al autor real de al nota. Gracias. P/Lx@

PD: "En casa de herrero" recomendamos la lectura de nuestro número
[P/L@628] Textos apócrifos y algunas erratas (ver
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/656), donde señalamos el
problema de la red como difusora de falsos textos atribuídos a autores
celébres y errores similares intencionales o no.
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Paraleer a Carver

"¿Y conseguiste lo que querías en esta vida?
Lo conseguí.
¿Y qué querías?
Considerarme amado, sentirme amado en la tierra."

Raymond Carver
(EEUU, 1939-1988)

Escritor y poeta estadounidense nacido en Clatskanie, Oregón. Vivió en
docenas de lugares trabajando en ocupaciones ocasionales y mal pagadas,
debatiéndose en la más absoluta de las pobrezas, con un matrimonio
destrozado, con graves problemas de alcohol durante varios años. Además de
libros de poemas, Un sendero nuevo a la cascada (1985) y Bajo una luz
marina (1986), publicó cuatro volúmenes de relatos que lo acreditaron como
uno de los mejores escritores norteamericanos de la década: ¿Quieres hacer
el favor de callarte, por favor? (1976), De qué hablamos cuando hablamos de
amor (1981), Catedral (1983) y Tres rosas amarillas (1988). Los libros de
Carver están formados por relatos cortos que reflejan los dramas
aparentemente más triviales, las catástrofes silenciosas de la gente más
común, que poseeen la capacidad de provocar una impresión fortísima, una
indeleble conmoción. Dotado de un apreciable escepticismo y resentimiento,
mediante una técnica escueta y directa, carente de adornos estilísticos,
casi minimalista, dibuja una gama de anónimos perdedores de una sociedad
que parece haberse olvidado de ellos: desempleados, alcohólicos,
divorciados, seres solitarios que van hacia la deriva y que no tienen otra
cosa que hacer sino mirar la televisión, evitando mirar a su propio
interior y comprobar que no son más que sombras cargadas de desesperanza.
En 1988, cuando estaba en su mejor momento, porque había dejado de beber,
tenía una estimulante relación amorosa con la poeta Tess Gallagher y se
había convertido en el mejor cuentista vivo estadounidense, se le detectó
un cáncer de pulmón. Murió en Port Angeles, Washington ese mismo año.

***

Raymond Carver
Vecinos

Bill y Arlene Miller eran una pareja feliz. Pero de vez en cuando se
sentían que solamente ellos, en su círculo, habían sido pasados por alto,
de alguna manera, dejando que Bill se ocupara de sus obligaciones de
contador y Arlene ocupada con sus faenas de secretaria. Charlaban de eso a
veces, principalmente en comparación con las vidas de sus vecinos Harriet y
Jim Stone. Les parecía a los Miller que los Stone tenían una vida más
completa y brillante. Los Stone estaban siempre yendo a cenar fuera, o
dando fiestas en su casa, o viajando por el país a cualquier lado en algo
relacionado con el trabajo de Jim.
Los Stone vivían enfrente del vestíbulo de los Miller. Jim era vendedor de
una compañía de recambios de maquinaria, y frecuentemente se las arreglaba
para combinar sus negocios con viajes de placer, y en esta ocasión los
Stone estarían de vacaciones diez días, primero en Cheyenne, y luego en
Saint Louis para visitar a sus parientes. En su ausencia, los Millers
cuidarían del apartamento de los Stone, darían de comer a Kitty, y regarían
las plantas.
Bill y Jim se dieron la mano junto al coche. Harriet y Arlene se agarraron
por los codos y se besaron ligeramente en los labios.
- ¡Divertíos! ­ dijo Bill a Harriet.
- Desde luego ­ respondió Harriet ­ Divertíos también.
Arlene asintió con la cabeza.
Jim le guiñó un ojo.
- Adiós Arlene. ¡Cuida mucho a tu maridito!
- Así lo haré ­ respondió Arlene.
- ¡Divertíos! dijo Bill.
- Por supuesto ­ dijo Jim sujetando ligeramente a Bill del brazo ­ Y
gracias de nuevo.
Los Stone dijeron adiós con la mano al alejarse en su coche, y los Miller
les dijeron adiós con la mano también.
- Bueno, me gustaría que fuéramos nosotros ­ dijo Bill.
- Bien sabe Dios lo que nos gustaría irnos de vacaciones ­ dijo Arlene. Le
cogió del brazo y se lo puso alrededor de su cintura mientras subían las
escaleras a su apartamento.
Después de cenar Arlene dijo:
- No te olvides. Hay que darle a Kitty sabor de hígado la primera noche ­
Estaba de pie en la entrada a la cocina doblando el mantel hecho a mano que
Harriet le había comprado el año pasado en Santa Fe.Bill respiró
profundamente al entrar en el apartamento de los Stone. El aire ya estaba
denso y era vagamente dulce. El reloj en forma de sol sobre la televisión
indicaba las ocho y media. Recordó cuando Harriet había vuelto a casa con
el reloj; cómo había venido a su casa para mostrárselo a Arlene meciendo la
caja de latón en sus brazos y hablándole a través del papel del envoltorio
como si se tratase de un bebé.
Kitty se restregó la cara con sus zapatillas y después rodó en su costado
pero saltó rápidamente al moverse Bill a la cocina y seleccionar del
reluciente escurridero una de las latas colocadas. Dejando a la gata que
escogiera su comida, se dirigió al baño. Se miró en el espejo y a
continuación cerró los ojos y volvió a mirarse. Abrió el armarito de las
medicinas. Encontró un frasco con pastillas y leyó la etiqueta: Harriet
Stone. Una al día según las instrucciones ­ y se la metió en el bolsillo.
Regresó a la cocina, sacó una jarra de agua y volvió al salón. Terminó de
regar, puso la jarra en la alfombra y abrió el aparador donde guardaban el
licor. Del fondo sacó la botella de Chivas Regal. Bebió dos veces de la
botella, se limpió los labios con la manga y volvió a ponerla en el aparador.
Kitty estaba en el sofá durmiendo. Apagó las luces, cerrando lentamente y
asegurándose que la puerta estaba cerrada. Tenía la sensación que se había
dejado algo.
- ¿Qué te ha retenido? ­ dijo Arlene. Estaba sentada con las piernas
cruzadas, mirando televisión.
- Nada. Jugando con Kitty ­ dijo él, y se acercó a donde estaba ella y le
tocó los senos.
- Vámonos a la cama, cariño ­ dijo él.Al día siguiente Bill se tomó
solamente diez minutos de los veinte y cinco permitidos en su descanso de
por la tarde y salió a las cinco menos cuarto. Estacionó el coche en el
estacionamiento en el mismo momento que Arlene bajaba del autobús. Esperó
hasta que ella entró en el edificio, entonces subió las escaleras para
alcanzarla al descender del ascensor.
- ¡Bill! Dios mío, me has asustado. Llegas temprano ­ dijo ella.
Se encogió de hombros. No había nada que hacer en el trabajo -dijo él. Le
dejo que usará su llave para abrir la puerta. Miró a la puerta al otro lado
del vestíbulo antes de seguirla dentro.
- Vámonos a la cama ­ dijo él.
- ¿Ahora? - rió ella ­ ¿Qué te pasa?
- Nada. Quítate el vestido ­ La agarró toscamente, y ella le dijo:
- ¡Dios mío! Bill
Él se quitó el cinturón. Más tarde pidieron comida china, y cuando llegó la
comieron con apetito, sin hablarse, y escuchando discos.
- No nos olvidemos de dar de comer a Kitty ­ dijo ella.
- Estaba en este momento pensando en eso ­ dijo él ­ Iré ahora mismo.
Escogió una lata de sabor de pescado, después llenó la jarra y fue a regar.
Cuando regresó a la cocina, la gata estaba arañando su caja. Le miró
fijamente antes de volver a su caja-dormitorio. Abrió todos los gabinetes y
examinó las comidas enlatadas, los cereales, las comidas empaquetadas, los
vasos de vino y de cocktail, las tazas y los platos, las cacerolas y las
sartenes. Abrió el refrigerador. Olió el apio, dio dos mordiscos al queso,
y masticó una manzana mientras caminaba al dormitorio. La cama parecía
enorme, con una colcha blanca de pelusa que cubría hasta el suelo. Abrió el
cajón de una mesilla de noche, encontró un paquete medio vació de
cigarrillos, y se los metió en el bolsillo. A continuación se acercó al
armario y estaba abriéndolo cuando llamaron a la puerta. Se paró en el baño
y tiró de la cadena al ir a abrir la puerta.
- ¿Qué te ha retenido tanto? ­ dijo Arlene ­ Llevas más de una hora aquí.
- ¿De verdad? ­ respondió él.
- Sí, de verdad ­ dijo ella.
- Tuve que ir al baño ­ dijo él.
- Tienes tu propio baño ­ dijo ella.
- No me pude aguantar ­ dijo él.
Aquella noche volvieron a hacer el amor. Por la mañana hizo que Arlene
llamara por él. Se dio una ducha, se vistió, y preparó un desayuno ligero.
Trató de empezar a leer un libro. Salió a dar un paseo y se sintió mejor.
Pero después de un rato, con las manos todavía en los bolsillos, regresó al
apartamento. Se paró delante de la puerta de los Stone por si podía oír a
la gata moviéndose. A continuación abrió su propia puerta y fue a la cocina
a por la llave.
En su interior parecía más fresco que en su apartamento, y más oscuro
también. Se preguntó si las plantas tenían algo que ver con la temperatura
del aire. Miró por la ventana, y después se movió lentamente por cada una
de las habitaciones considerando todo lo que se le venía a la vista,
cuidadosamente, un objeto a la vez. Vio ceniceros, artículos de mobiliario,
utensilios de cocina, el reloj. Vio todo. Finalmente entró en el
dormitorio, y la gata apareció a sus pies. La acarició una vez, la llevó al
baño, y cerró la puerta.
Se tumbó en la cama y miró al techo. Se quedó un rato con los ojos
cerrados, y después movió la mano por debajo de su cinturón. Trató de
acordarse qué día era. Trató de recordar cuando regresaban los Stone, y se
preguntó si regresarían algún día. No podía acordarse de sus caras o la
manera cómo hablaban y vestían. Suspiró y con esfuerzo se dio la vuelta en
la cama para inclinarse sobre la cómoda y mirarse en el espejo.
Abrió el armario y escogió una camisa hawaiana. Miró hasta encontrar unos
pantalones cortos, perfectamente planchados y colgados sobre un par de
pantalones de tela marrón. Se mudó de ropa y se puso los pantalones cortos
y la camisa. Se miró en el espejo de nuevo. Fue a la sala y se puso una
bebida y comenzó a beberla de vuelta al dormitorio. Se puso una camisa
azul, un traje oscuro, una corbata blanca y azul, zapatos negros de punta.
El vaso estaba vacío y se fue para servirse otra bebida.
En el dormitorio de nuevo, se sentó en una silla, cruzó las piernas, y
sonrió observándose a sí mismo en el espejo. El teléfono sonó dos veces y
se volvió a quedar en silencio. Terminó la bebida y se quitó el traje.
Rebuscó en el cajón superior hasta que encontró un par de medias y un
sostén. Se puso las medias y se sujetó el sostén, después buscó por el
armario para encontrar un vestido. Se puso una falda blanca y negra a
cuadros e intentó subirse la cremallera. Se puso una blusa de color vino
tinto que se abotonaba por delante. Consideró los zapatos de ella, pero
comprendió que no le entrarían. Durante un buen rato miró por la ventana
del salón detrás de la cortina. A continuación volvió al dormitorio y puso
todo en su sitio.No tenía hambre. Ella no comió mucho tampoco. Se miraron
tímidamente y sonrieron. Ella se levantó de la mesa y comprobó que la llave
estaba en la estantería y a continuación se llevó los platos rápidamente.
Él se puso de pie en el pasillo de la cocina y fumó un cigarrillo y la miró
recogiendo la llave.
- Ponte cómodo mientras voy a su casa ­ dijo ella ­ Lee el periódico o haz
algo ­ Cerró los dedos sobre la llave. Parecía, dijo ella, algo cansado.
Trató de concentrarse en las noticias. Leyó el periódico y encendió la
televisión. Finalmente, fue al otro lado del vestíbulo. La puerta estaba
cerrada.
- Soy yo. ¿Estás todavía ahí, cariño? ­ llamó él.
Después de un rato la cerradura se abrió y Arlene salió y cerró la puerta.
- ¿Estuve mucho tiempo aquí? ­ dijo ella.
- Bueno, sí estuviste ­ dijo él.
- ¿De verdad? ­ dijo ella ­ Supongo que he debido estar jugando con Kitty.
La estudió, y ella desvió la mirada, su mano estaba apoyada en el pomo de
la puerta.
- Es divertido ­ dijo ella ­ Sabes, ir a la casa de alguien más así. -
Asintió con la cabeza, tomó su mano del pomo y la guió a su propia puerta.
Abrió la puerta de su propio apartamento.
- Es divertido ­ dijo él.
Notó hilachas blancas pegadas a la espalda del suéter y el color subido de
sus mejillas. Comenzó a besarla en el cuello y el cabello y ella se dio la
vuelta y le besó también.
- ¡Jolines! ­ dijo ella ­ Jooliines ­ cantó ella con voz de niña pequeña
aplaudiendo con las manos ­ Me acabo de acordar que me olvidé real y
verdaderamente de lo que había ido a hacer allí. No di de comer a Kitty ni
regué las plantas. Le miró -¿No es eso tonto? - No lo creo ­ dijo él ­
Espera un momento. Recogeré mis cigarrillos e iré contigo.
Ella esperó hasta que él había cerrado con llave su puerta, y entonces se
cogió de su brazo en su músculo y dijo:
- Me imagino que te lo debería decir. Encontré unas fotografías.
Él se paró en medio del vestíbulo.
- ¿Qué clase de fotografías?
- Ya las verás tú mismo ­ dijo ella y le miró con atención.
- No estarás bromeando ­ sonrió él - ¿Dónde?
- En un cajón ­ dijo ella.
- No bromeas ­ dijo él.
Y entonces ella dijo:
- Tal vez no regresarán - e inmediatamente se sorprendió de sus palabras.
- Pudiera suceder ­ dijo él ­ Todo pudiera suceder.
- O tal vez regresarán y … - pero no terminó.
Se cogieron de la mano durante el corto camino por el vestíbulo, y cuando
él habló casi no se podía oír su voz.
- La llave ­ dijo él ­ Dámela.
- ¿Qué? - dijo ella ­ Miró fijamente a la puerta.
- La llave ­ dijo él ­ Tú tienes la llave.
- ¡Dios mío! ­ dijo ella ­ Dejé la llave dentro.
- Él probó el pomo. Estaba cerrado con llave. A continuación intentó mover
el pomo. No se movía. Sus labios estaban apartados, y su respiración era
dificultosa. Él abrió sus brazos y ella se le echó en ellos.
- No te preocupes ­ le dijo al oído ­ Por Dios, no te preocupes.
Se quedaron allí. Se abrazaron. Se inclinaron sobre la puerta como si fuera
contra el viento, y se prepararon.

Raymond Carver
Título original: “Neighbors”. Publicado en la revista Esquire en 1971,
siendo Gordon Lish editor.
© Versión castellana de Luis Larios Vendrell, para ZERKALO.

Textos tomados de los sitios:
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1556
http://maruska.soria.org/carver.htm

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[P/Lx@] Paraleer a Paul Auster

Paul Auster
Reflexiones sobre una caja de cartón

Es una fría mañana de llovizna, once días antes del fin del siglo veinte.
Estoy sentado en mi casa en Brooklyn, contento de no tener que salir a
meterme en ese desapacible clima de diciembre. Puedo quedarme aquí sentado
tanto tiempo como quiera, y aun si tengo que salir luego en algún momento
del día, sé que más tarde podré regresar. En cuestión de minutos, estaré
calentito y seco otra vez.
Soy propietario de esta casa. La compré hace siete años reuniendo a duras
penas el dinero suficiente como para cubrir la quinta parte del valor
total. El otro ochenta por ciento lo pedí prestado a un banco. El banco me
ha dado treinta años para pagar el préstamo, y cada mes yo me siento a
escribirles un cheque. Después de siete años, apenas he logrado hacer mella
en el capital. El banco me cobra el servicio de mantener la hipoteca, y
casi cada centavo que les he dado hasta ahora ha ido a reducir el interés
que les debo. No me quejo. Estoy contento de gastar este dinero extra (más
del doble del valor del préstamo) porque me da la oportunidad de vivir en
esta casa. Y me gusta aquí. Especialmente en una fea mañana como ésta, no
puedo pensar en ningún otro lugar en el mundo donde preferiría estar.

Me cuesta un montón de dinero vivir aquí, pero no tanto como podría parecer
a primera vista. Cuando pago mis impuestos en abril, se me permite deducir
la suma completa de lo que he gastado en intereses a lo largo del año. Se
descuenta directamente de mis ingresos, sin que se me hagan preguntas. El
gobierno federal hace esto por mí, y le estoy inmensamente agradecido. ¿Por
qué no debería estarlo? Me ahorra miles de dólares cada año.
En otras palabras, acepto el bienestar social que me ofrece el gobierno.
Han arreglado las cosas como para que sea posible para una persona como yo
tener esta casa. Todo el mundo en el país está de acuerdo con que es una
buena idea, y ni una sola vez he oído de un congresista o de un senador que
diera un paso al frente para proponer que esta ley sea cambiada. En los
últimos años, los programas de seguridad social para los pobres han sido
completamente desmantelados, pero los subsidios para vivienda de los ricos
siguen en su lugar.

La próxima vez que veas un hombre viviendo en una caja de cartón, recuerda
esto.
El gobierno estimula que cada uno sea propietario de su propia casa porque
es bueno para los negocios, bueno para la economía, bueno para la moral
pública. Es también el sueño universal, el sueño americano en su forma más
pura y esencial. Los Estados Unidos se miden a sí mismos como civilización
de acuerdo a este standard, y cuando queremos demostrar cuán exitosos somos
empezamos por sacar a relucir nuestras estadísticas mostrando cómo un
porcentaje de nuestros ciudadanos mayor que en ningún otro lugar del mundo
es propietario de su propia casa. "Anticipos para vivienda" es el término
económico clave, el indicador de base de nuestra salud financiera. Cuantas
más casas construyamos, más dinero haremos, y cuanto más dinero hagamos,
más feliz será todo el mundo.
Y sin embargo, como todo el mundo sabe, hay millones de personas en este
país que nunca poseerán una casa, que luchan cada mes tan sólo para llegar
a pagar la renta. También sabemos que hay muchos otros que no llegan a
pagarla y son arrojados a la calle. Los llamamos "sin techo", pero de lo
que realmente estamos hablando es de gente sin dinero. Como todo lo demás
en América, acaba siendo una cuestión de dinero.

Un hombre no vive en una caja de cartón porque quiera hacerlo. Quizás se
encuentre mentalmente trastornado, o sea drogadicto, o alcohólico, pero no
está en la caja porque sufra ninguno de estos problemas. He conocido
docenas de dementes en mi vida, y muchos de ellos vivían en casas hermosas.
Muéstrenme el libro en el que está escrito que un alcohólico está destinado
a dormir en la vereda. Igualmente podría llevarlo por la ciudad un chofer
de sombrero negro. No hay una relación de causa y efecto en esto. Vives en
una caja de cartón porque no puedes permitirte vivir en ningún otro sitio.
Estos son tiempos difíciles para los pobres. Hemos entrado en un período de
enorme prosperidad, pero mientras nos precipitamos por la carretera de los
beneficios mayores y aún mayores, olvidamos que cantidades no declaradas de
personas van cayéndose a la cuneta. La riqueza crea pobreza. Esa es la
ecuación secreta de una economía de libre mercado. No nos gusta hablar del
tema, pero a medida que los ricos se vuelven más ricos y se encuentran con
cantidades de dinero más y más grandes para gastar, los precios van
subiendo. A nadie le han dicho lo que ha pasado con el mercado inmobiliario
neoyorquino en los últimos años. Los costos de vivienda se han elevado más
de lo que nadie hubiera creído posible hasta hace muy poco tiempo. Ni yo
mismo, orgulloso propietario que soy, sería capaz de pagar mi propia casa
si tuviera que comprarla hoy en día. Para muchos otros, el aumento han
significado la diferencia entre tener y no tener un lugar donde vivir. Para
alguna gente, ha sido la diferencia entre la vida y la muerte.

La mala suerte puede golpear a cualquiera de nosotros en cualquier momento.
No hace falta mucha imaginación para pensar en las diversas cosas que
podrían fulminarnos. Cada persona vive con la idea de su propia
destrucción, y hasta el más feliz y exitoso tiene algún rincón oscuro en su
cerebro donde se representan historias de horror en continuado. Imaginas
que tu casa arde hasta los cimientos. Imaginas que pierdes tu trabajo.
Imaginas que alguien que depende de ti cae enfermo, y las facturas del
médico se llevan todos tus ahorros. O te juegas los ahorros en una mala
inversión o en una mala tirada de dados. La mayoría de nosotros vive a sólo
un desastre de afrontar auténticas privaciones. Una serie de desastres
puede arruinarnos. Hay hombres y mujeres vagabundeando por las calles de
Nueva York que una vez estuvieron en posiciones de manifiesta seguridad.
Tienen títulos universitarios. Han tenido empleos de responsabilidad y
mantenido a sus familias. Ahora están atravesando tiempos duros y, ¿quiénes
somos para pensar que semejantes cosas nunca podrían ocurrirnos?
Durante los últimos meses, un terrible debate ha estado envenenando el aire
de Nueva York acerca de qué hacer con ellos. De lo que deberíamos estar
hablando es de qué hacer con nosotros mismos. Es nuestra ciudad, después de
todo, y lo que les pasa a ellos también nos pasa a nosotros. Los pobres no
son monstruos por no tener dinero. Son gente que necesita ayuda, y a
ninguno de nosotros sirve castigarlos por ser pobres. Las nuevas reglas
propuestas por la administración actual, en mi opinión, no son sólo crueles
sino que no tienen ningún sentido. Si ahora duermes en la calle, serás
arrestado. Si vas a un refugio, tendrás que trabajar por tu cama. Si no
trabajas, serás arrojado de nuevo a la calle -y allí serás arrestado otra
vez. Si eres padre, y no cumples con las regulaciones laborales, tus hijos
te serán quitados. La gente que defiende estas ideas proclama ser, todos
ellos, devotos hombres y mujeres temerosos de Dios. ¿Por qué nadie se ha
molestado en decirle a esta gente que son unos hipócritas?

Mientras tanto, se hace tarde. Varias horas han pasado desde que me he
sentado en mi escritorio y empecé a escribir estas palabras. No me he
movido en todo este tiempo. El calor traquetea en las tuberías, y el cuarto
está templado. Afuera, el cielo está oscuro, y el viento está azotando el
costado de la casa con la lluvia. No tengo respuestas, ni consejos para
dar, ni sugerencias. Todo lo que pido es que pienses el clima. Y luego, si
puedes, que te imagines dentro de una caja de cartón, tratando lo mejor que
puedas de conservar tu calor. En un día como hoy, por ejemplo, once días
antes del fin del siglo veinte, afuera en el frío y el griterío de las
calles de Nueva York.

Paul Auster. 20 de diciembre de 1999
Traducción de Ricardo Baduel

Noticia biográfica
Paul Auster nació en 1947 en Nueva Jersey y estudió en la Universidad de
Columbia. Tras un breve período como marino de un petrolero, vivió tres
años en Francia, donde trabajó como traductor, "negro" literario y cuidador
de una finca; desde 1974 reside en Nueva York.
Es autor de las siguientes obras: La trilogía de Nueva York (Ciudad de
cristal, Fantasmas y La habitación cerrada), El país de las últimas cosas,
La invención de la soledad, El palacio de la luna, La música del azar,
Leviatán, El cuaderno rojo, Mr. Vértigo, Experimentos con la verdad,
Tumbuktú, El libro de las ilusiones, Creía que mi padre era Dios, y los
guiones de las películas Smoke (Cigarros), Blue in the face (Humos del
vecino) y Lulu on the bridge (Heridas de amor).

"Nunca me planteo a conciencia el origen de las historias, mi aproximación
a ellas se da con un primer movimiento que es sin duda intuitivo y con un
segundo proceso que es creador, de decantación y desmantelamiento. Las
historias deben ser desmanteladas para que ocurra en ellas, y fuera de
ellas, el proceso de comunicación con el lector. Sin embargo, si usted me
pide que reflexione sobre cada una de ellas, a años de distancia de algunas
hoy puedo afirmar que buena parte de su razón proteica ha tenido lugar en
mi interioridad. Reconozco elementos autobiográficos muy claramente, y esto
creo que es patrimonio novelístico, pero esos elementos son retazos que me
han ayudado a seguir el hilo argumental. Puedo nombrar mi infancia, mi
separación, mi relación parental, mis afectos y mi soledad o mis alegrías.
La ficción me ha permitido reconocer mi pasado, la escritura son las
huellas de una identidad, la mía en este caso, que me aclaran un camino.
Por algo como esto un crítico neoyorkino dijo, con algo que de malicia en
su tono, que yo era muy europeo a la hora de escribir historias americanas.
Me sentí halagado".

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Muros
por Eduardo Galeano

Por fin, ese muro, que merecía caer, cayó. Pero otros muros han
brotado, siguen brotando, en el mundo, y aunque son mucho más grandes
que el de Berlín, de ellos se habla poco o nada.

Poco se habla del muro que Estados Unidos está alzando en la frontera
mexicana, y poco se habla de las alambradas de Ceuta y Melilla.

Casi nada se habla del muro de Cisjordania, que perpetúa la ocupación
israelí de tierras palestinas y de aquí a poco será quince veces más
largo que el muro de Berlín.

Y nada, nada de nada, se habla del muro de Marruecos, que desde hace
veinte años perpetúa la ocupación marroquí del Sahara occidental. Este
muro, minado de punta a punta y de punta a punta vigilado por miles de
soldados, mide sesenta veces más que el muro de Berlín.

¿Por qué será que hay muros tan altisonantes y muros tan mudos? ¿Será
por los muros de la incomunicación, que los grandes medios de
comunicación construyen cada día?

En julio de 2004 la Corte Internacional de Justicia de La Haya
sentenció que el muro de Cisjordania violaba el derecho internacional
y mandó que se demoliera. Hasta ahora, Israel no se ha enterado.

En octubre de 1975 la misma Corte había dictaminado: "No se establece
la existencia de vínculo alguno de soberanía entre el Sahara
occidental y Marruecos". Nos quedamos cortos si decimos que Marruecos
fue sordo. Fue peor: al día siguiente de esta resolución desató la
invasión, la llamada "Marcha verde", y poco después se apoderó a
sangre y fuego de esas vastas tierras ajenas y expulsó a la mayoría de
la población. Y ahí sigue.

Mil y una resoluciones de las Naciones Unidas han confirmado el
derecho a la autodeterminación del pueblo saharaui.

¿De qué han servido esas resoluciones? Se iba a hacer un plebiscito,
para que la población decidiera su destino. Para asegurarse la
victoria, el monarca de Marruecos llenó de marroquíes el territorio
invadido. Pero al poco tiempo, ni siquiera los marroquíes fueron
dignos de su confianza. Y el rey, que había dicho sí, dijo que quién
sabe. Y después dijo no, y ahora su hijo, heredero del trono, también
dice no. La negativa equivale a una confesión. Negando el derecho de
voto, Marruecos confiesa que ha robado un país.

¿Lo seguiremos aceptando, como si tal cosa? ¿Aceptando que en la
democracia universal los súbditos sólo podemos ejercer el derecho de
obediencia? ¿De qué han servido las mil y una resoluciones de las
Naciones Unidas contra la ocupación israelí de los territorios
palestinos? ¿Y las mil y una resoluciones contra el bloqueo de Cuba?

El viejo proverbio enseña: "La hipocresía es el impuesto que el vicio
paga a la virtud".

El patriotismo es, hoy por hoy, un privilegio de las naciones
dominantes. Cuando lo practican las naciones dominadas, el patriotismo
se hace sospechoso de populismo o terrorismo, o simplemente no merece
la menor atención.

Los patriotas saharauis, que desde hace treinta años luchan por
recuperar su lugar en el mundo, han logrado el reconocimiento
diplomático de ochenta y dos países. Entre ellos, mi país, Uruguay,
que recientemente se ha sumado a la gran mayoría de los países
latinoamericanos y africanos.

Pero Europa no. Ningún país europeo ha reconocido a la República
Saharaui. España tampoco. Éste es un grave caso de irresponsabilidad,
o quizá de amnesia, o al menos de desamor. Hasta hace treinta años el
Sahara era colonia de España, y España tenía el deber legal y moral de
amparar su independencia.

¿Qué dejó allí el dominio imperial? Al cabo de un siglo, ¿a cuántos
universitarios formó? En total, tres: un médico, un abogado y un
perito mercantil. Eso dejó. Y dejó una traición. España sirvió en
bandeja esa tierra y esas gentes para que fueran devoradas por el
reino de Marruecos.

Desde entonces, el Sahara es la última colonia de África. Le han
usurpado la independencia.

¿Por qué será que los ojos se niegan a ver lo que rompe los ojos?
¿Será porque los saharauis han sido una moneda de cambio, ofrecida por
empresas y países que compran a Marruecos lo que Marruecos vende
aunque no sea suyo?

Hace un par de años, Javier Corcuera entrevistó, en un hospital de
Bagdad, a una víctima de los bombardeos contra Irak. Una bomba le
había destrozado un brazo. Y ella, que tenía 8 años de edad y había
sufrido 11 operaciones, dijo:

-Ojalá no tuviéramos petróleo.

Quizás el pueblo del Sahara es culpable porque en sus largas costas
reside el mayor tesoro pesquero del océano Atlántico y porque bajo las
inmensidades de arena, que tan vacías parecen, yace la mayor reserva
mundial de fosfatos y quizá también hay petróleo, gas y uranio.

En el Corán podría estar, aunque no esté, esta profecía: "Las riquezas
naturales serán la maldición de las gentes".

Los campamentos de refugiados, al sur de Argelia, están en el más
desierto de los desiertos. Es una vastísima nada, rodeada de nada,
donde sólo crecen las piedras. Y sin embargo, en esas arideces, y en
las zonas liberadas, que no son mucho mejores, los saharauis han sido
capaces de crear la sociedad más abierta, y la menos machista, de todo
el mundo musulmán.

Este milagro de los saharauis, que son muy pobres y muy pocos, no sólo
se explica por su porfiada voluntad de ser libres, que eso sí que
sobra en esos lugares donde todo falta: también se explica, en gran
medida, por la solidaridad internacional.

Y la mayor parte de la ayuda proviene de los pueblos de España. Su
energía solidaria, memoria y fuente de dignidad, es mucho más poderosa
que los vaivenes de los gobiernos y los mezquinos cálculos de las
empresas.

Digo solidaridad, no caridad. La caridad humilla. No se equivoca el
proverbio africano que dice: "La mano que recibe está siempre debajo
de la mano que da".

Los saharauis esperan. Están condenados a pena de angustia perpetua y
de perpetua nostalgia. Los campamentos de refugiados llevan los
nombres de sus ciudades secuestradas, sus perdidos lugares de
encuentro, sus querencias: El Aaiún, Smara…

Ellos se llaman "hijos de las nubes", porque desde siempre persiguen la lluvia.

Desde hace más de treinta años persiguen, también, la justicia, que en
el mundo de nuestro tiempo parece más esquiva que el agua en el
desierto.

Aparecido en Rodelú, Avecrítica y otros sitios muy piolas.
Gracias a nuestro amigo Ricardo Avecritico Alvarado por este envío.

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PARALEER A BERGER*

Hoy el infinito está del lado de los pobres
por John Berger

El mundo ha cambiado. La información se comunica
de manera diferente. La desinformación desarrolla
sus técnicas. Migrar se volvió el principal medio
de supervivencia, a una escala mundial.
Militarmente hablando, el Estado nacional de
quienes sufrieran el peor genocidio en la
historia se volvió fascista. Los Estados
nacionales se han reducido en lo general y su
papel se minimizó políticamente a uno de vasallos
al servicio del nuevo orden económico. El
visionario vocabulario político de tres siglos se
tiró a la basura. El Fin de la Historia, lema
global de las corporaciones, no es un vaticinio:
es una orden para borrar el pasado y lo que nos
legó en todas partes. En suma, ya quedó
establecida la tiranía global, económica y militar de hoy.

Al mismo tiempo se descubren nuevos métodos de
resistencia ante esta tiranía. Al interior de la
oposición creciente, la cooperación natural
reemplaza a la autoridad centralizada. En vez de
obedecer, los rebeldes deben confiar más en sí
mismos. Las alianzas urgentes en asuntos
específicos reemplazan los programas de largo
plazo. La sociedad civil aprende las tácticas de
guerrilla de la resistencia política y comienza a practicarlas.

Hoy el deseo de justicia es multitudinario. Esto
significa que las luchas contra la inequidad, las
luchas por la supervivencia y la dignidad
propias, en pos de los derechos humanos, no deben
nunca considerarse en términos de sus demandas
inmediatas, de la organización que las haga
posibles o de sus consecuencias históricas. Ya no
pueden reducirse a "movimientos". Un movimiento
describe un gran grupo de personas que
colectivamente se mueven hacia un objetivo
definido, el cual logran o no pueden lograr. Pero
dicha descripción ignora, o no toma en cuenta,
las innumerables decisiones personales, los
encuentros, las iluminaciones, los sacrificios,
los nuevos deseos, los pesares y, finalmente, las
memorias que ese movimiento hace emerger y que,
en estricto sentido, serían incidentales a dicho movimiento.

La promesa de un movimiento es su victoria
futura, mientras que las promesas de esos
momentos incidentales tienen un efecto
instantáneo. En su intensidad o su tragedia,
tales momentos incluyen aquellas experiencias de
una libertad en la acción. (La libertad sin
acciones no existe.) Momentos así son
trascendentales --como ningún "resultado"
histórico puede serlo. Son lo que Spinoza
denominaba lo eterno, y son tan multitudinarios
como las estrellas en un universo en expansión.

No todos los deseos conducen a la libertad, pero
la libertad es la experiencia de un deseo que se
reconoce, se asume y se busca. El deseo no
implica nunca la mera posesión de algo, sino la
transformación de ese algo. El deseo es una
demanda: la exigencia de lo eterno, ahora. La
libertad no constituye el cumplimiento de ese
deseo, sino el reconocimiento de su suprema importancia.

Hoy el infinito está del lado de los pobres.

Traducción: RVH
Aparecido en: La Ojarasca / La Jornada (Méx.)

* Paraleer a John Berger:
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Proxima entrega: "El fútbol a sol y sombra" de Eduardo Galeano
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Odio Mundial
Por Fernando Savater

Estos días suelo acordarme de aquel viejo chiste
colegial. El paciente le dice al médico: “Doctor,
he odiado a mi padre y a mi madre. Ahora odio a
mi mujer, a mi suegra, a mis hijos, a mi jefe.
Odio al gobierno... ¡odio a todo el mundo!”. El
médico responde, confundido: “¿Y por qué me
cuenta usted a mí eso?”. “Pero... ¿no es usted el
médico del odio?”. “¡No, hombre, no! Soy médico del oído”.

No puedo remediarlo, en ciertas ocasiones me
siento identificado con el pavoroso enfermo que
se equivocó de puerta. Cada cierto tiempo, según
pautas misteriosas e inexorables, noto que mis
relaciones con el universo empeoran sensiblemente
y que me brota de lo más íntimo de las entrañas
una hostilidad insondable contra todo lo que se
mueve, corre y patea... Los síntomas son
inconfundibles: sin poder hacer nada para
remediarlo, una vez descartado el suicidio por
instinto de conservación, cae sobre mí un nuevo
Mundial de fútbol. Sólo queda aguantar el largo
chaparrón de brutalismo y entusiasmo patriótico,
los berridos del triunfo y los lamentos borrachos
de la derrota, con crujir de dientes y mascullar
de blasfemias. ¡Quiero venganza!... pero sé que no la obtendré.

Mientras planeo mi revancha atroz pasará el
tiempo y llegará, implacable, abrumador, obtuso,
vil pero cierto como la muerte, el próximo Mundial.

A favor del placer

Habitualmente, estoy a favor de todo lo que causa
placer a los humanos. No me importa que sea
sucio, pecaminoso, trivial o acompañado de fuegos
artificiales (esta última concesión me resulta especialmente dolorosa).

Si los humanos –y las humanas qué te voy a decir–
somos sucios, pecadores y triviales, tampoco
podemos pedir mucha elevación a nuestras
diversiones. Lo peor que puede decirse de
nuestros placeres es que se nos parecen
demasiado: si resultasen de otro modo, no nos
complacerían. Sea como fuere, quiero gozo y
cachondeo: ¡señores, venga alegría! Me declaro un
puerco más de la jubilosa piara de Epicuro y me
siento solidario con mis colegas cuando hozan, gozan y retozan.

Detesto a los que no se divierten más que
amargando con sus críticas desmitificadoras las
modestas o inmundas diversiones de los demás.
¡Déjelos revolcarse, pobrecillos! No gruña, no
zahiera. Si lo asqueroso hace pasar un buen rato,
tampoco es cuestión de flagelar a nadie. Mírenos
las caras: ¿qué esperaba, sutilezas y delicias
edificantes? De usted para mí, se ve cada tipo...
demasiado que no muerdan. O sea, por resumir: que
en todo coro de rugidos orgiásticos estoy
favorablemente dispuesto a aportar la segunda voz...

Una excepción

Con el fútbol, ya ven, hago una excepción.
Amparada, desde luego, en los mejores apoyos
intelectuales. Cuando el rey Lear quiere mostrar
su máximo desprecio por alguien le insulta así:
“¡Tú, vil futbolista!” (acto I, escena 4). Yo en
cambio le escupiría: “¡Vil espectador de
fútbol!”. Porque jugar al fútbol es un ejercicio
grotesco y plebeyo (se suele elogiar a los que lo
practican con un repugnante: “ha sudado bien la
camiseta”), pero al menos resulta en bastantes casos disparatadamente rentable.

Y, como decía el doctor Johnson, “pocas
actividades hay más plácidas y recomendables para
un hombre que dedicarse a ganar dinero”. En
cambio el espectador de fútbol no hace
incesantemente más que perder. Mientras los
equipos juegan, pierde los nervios; cuando su
equipo es derrotado, pierde la compostura y la
decencia; pero si su tribu vence, él pierde la
cabeza. Me refiero a los partidos de fútbol
“normales”, si me disculpan el oxímoron: aunque
en todos ellos, los fanáticos de cada club
adoptan arrebatos identificatorios propios de los
peores momentos de la secta de estranguladores de
la diosa Kali, según nos los detalló el gran Emilio Salgari.

Pero cuando hay banderas nacionales de por medio,
las cosas aún empeoran. Lo que suele llamarse
eufemísticamente “la masa enfervorizada” –en
realidad una piara de lunáticos maleducados
poseídos por el síndrome patriotero– se entrega
al estruendo y la furia hasta extremos que
habrían hecho a Macbeth añorar la amable compañía
de las brujas. Lo más insoportable son los
cantos, los ripios, los “oé, oé, oé...”

Uno puede soportar los estragos de la peste o los
horrores de la guerra: ¡pero la estupidez en
orfeón, ya es demasiado! Y no hay cura: en Italia
acaban de enterarse de que los grandes partidos
de su Liga han estado amañados y los árbitros
sobornados, pero siguen tan aficionados al calcio como antes...

Dos mil razones

El incomparable Fontanarrosa, que ha escrito
cuentos sobre fútbol tan divertidos que casi
justifican literariamente la existencia de esa
ignominia pelotuda, dice que –pese a la
tradicional aptitud de los argentinos para la
cancha– a él dos razones le han alejado del
estrellato deportivo: la primera, su pierna
izquierda; la segunda, su pierna derecha. Tengo
no dos, sino dos mil razones para odiar de la
manera más desaforada la demencia mundial que se
aproxima. Las portadas de los periódicos más
serios no hablarán de otra cosa, los noticieros
de televisión postergarán por un día las
necesarias matanzas para ilustrarnos sobre los
vaivenes de esos millonarios en calzoncillos que
sudan la camiseta mientras aúllan en las gradas los chacales con estandarte.

En las escuelas de Argentina dicen que van a
poner televisores durante el Mundial, porque si
no prevén que los alumnos dejarán de asistir a
clase. Mientras llegan a Alemania miles y miles
de prostitutas, para saciar a los aficionados a
las pelotas... ¡Qué asco, que humillación! Y lo
peor de todo: durante semanas, yo no sabré de qué
hablar con quienes me son más dulcemente próximos...


Aparecido en Diario La Voz del Interior. Córdoba, Arg. Domingo 28/05/06
www.lavozdelinterior.com.ar

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