La única lucha que se pierde
es la que se abandona.
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[P/Lx@] Homenajes
Paraleer despide a una de nuestras más queridas abuelas.
Otilia Lescano de Argañaráz, fundadora y presidenta honoraria de Abuelas de
Plaza de Mayo en nuestra provincia.
Gracias por tu ejemplo de lucha por la justicia desde aquellos tiempos
duros hasta tu partida.
Nuestro cariño recorrerá la huella de tu lucha.
¡30.000 detenidos-desaparecidos: PRESENTES, AHORA Y SIEMPRE!


Tristeza por la muerte de Otilia
por Ana María Mariani

Ayer, a los 91 años, murió Otilia Lescano, una de las fundadoras, junto a
Sonia Torres e Irma Molina, de Abuelas de Plaza de Mayo filial Córdoba.
Para tanto dolor en vida, en el momento final, Otilia tuvo su recompensa:
se murió durmiendo, sin sufrir, como un acto de recompensa. Más aún, murió
en el primer día de la estación en la que todo renace; en el día que asoma
la primavera, esta estación que se asocia con la vida. En armonía con el
renacer que sienten las Abuelas cada vez que recupera la identidad alguno
de sus nietos. Y su despedida coincide con la recuperación del nieto número 81.

“Diosito es muy caprichoso y por eso todavía estoy aquí, para poder
agradecer este hermoso momento”, expresó Otilia, el 6 de agosto último
cuando recibió el reconocimiento a su trayectoria de lucha: la presidencia
honoraria de Abuelas de Plaza de Mayo.

Comprometida y luchadora

En un abril otoñal de 1914, en La Banda, Santiago del Estero, nació Otilia
Lescano. Sus padres no imaginaron el destino de lucha y, menos aún, los
grandes dolores que le esperaban en el largo camino de su existencia.
A los 15 años, llegó a Córdoba. Su pasión fue la docencia. Con gran cariño
impartió sus clases de música a innumerables alumnos de barrio Suárez.
Alumnos que siempre la recuerdan. Es que fue su profesora de piano.
Su otra pasión, desde muy joven, fueron las causas sociales y populares.
Fue dirigente gremial de la Unión de Educadores de la Provincia de Córdoba,
lugar desde el que peleó por el mejoramiento de las condiciones laborales
de los docentes.
En la última entrevista que mantuvo con La Voz del Interior, Otilia
expresó: “Siete de mis seres queridos fueron muertos o desaparecidos y una
nieta, apropiada. El golpe militar de 1976 nos destrozó la familia. Los
comienzos fueron muy difíciles pero, como siempre digo, nosotras dejamos de
llorar bajo la cama y salimos a buscar a nuestros hijos y nietos. Hoy, todo
el mundo debe saber que nos robaron los nietos”.

Sufrió la desaparición de su hija María de las Mercedes y de su yerno Tomás
Fresneda. Fueron secuestrados en Mar del Plata, en lo que se llamó “la
noche de las corbatas”. Tomás trabajaba con otros cinco abogados en derecho
laboral y en ese momento estaban dedicados a la reforma de la ley de
contrato de trabajo. Fueron secuestrados por fuerzas de seguridad el 8 de
junio de 1977. Tomás, María de las Mercedes y el hijo que esperaba siguen
desaparecidos.
Organismos de derechos humanos, familiares, amigos, artistas, docentes,
políticos, dan su último adiós a Otilia en el local de Hijos y de
Familiares de Desaparecidos, en 9 de Julio 739, donde son velados sus
restos. Hoy, a las 12, saldrá el cortejo hacia el cementerio parque Los
Álamos, donde descansará esta luchadora de los derechos humanos.

http://www.intervoz.com.ar/2005/0922/UM/nota358834_1.htm

***
Murió Otilia Lescano, la mayor de todas las Abuelas
[aparecido en Indymedia]

Otilia Lescano, presidenta honoraria de la Asociación Abuelas de Plaza de
Mayo, murió hoy en Córdoba a la edad de 91 años, producto de una enfermedad
que la aquejaba desde hacía un largo tiempo, según informaron sus familiares.
Junto a Sonia Torres e Irma Molina fueron las precursoras y fundadoras de
la Asociación, en su tarea incansable por buscar a sus hijos y nietos,
desaparecidos durante la última dictadura militar.
Otilia Lescano tenía 91 años, era la mayor de todas las Abuelas y se
encontraba muy enferma. Su corazón dejó de latir con la llegada de la
primavera, aún sin encontrar a su nieta.

“En mi caso, la historia que puede llegar a conocer mi nieta es que sus
padres eran seres pensantes y eso era un pecado por aquellos años. Sabrá,
por ejemplo, que su papá, Tomás (su yerno), y su mamá, María de las
Mercedes (hija de Otilia), fueron secuestrados en Mar del Plata, en lo que
se llamó ´La noche de las corbatas´”, dijo Lescano en una de sus últimas
entrevistas.
"Tomás (Fresneda) trabajaba con otros cinco abogados en derecho laboral y
en ese momento estaban dedicados a la reforma de la ley de contrato de
trabajo, y fueron secuestrados por fuerzas de seguridad el 8 de junio de
1977", recordó.
Las Abuelas de Plaza de Mayo de Córdoba, al igual que las del resto del
país, comenzaron su largo peregrinar en busca de sus hijos y nietos y
aunque los resultados nunca eran los esperados, jamás se dieron por vencidas.
Otilia fue profesora de música y además militó en el gremio de los docentes
cordobeses, la Unión de Educadores de la Provincia (UEPC).

”El mundo tiene que saber”

“El mundo tiene que saber que muchos de nuestros nietos estaban en el
vientre de sus madres mientras ellas eran torturadas. No se puede ocultar y
tapar esto. El mundo tiene que saber que se quedaron con los hijos de
nuestros hijos”, dijo Lescano, en una nota que publicó tiempo atrás La Voz
del Interior.
El nieto de Otilia, el abogado por los Derechos Humanos, Martín Fresneda,
confirmó a este diario la muerte de su abuela y señaló que sus restos serán
velados en el local de Hijos-Córdoba, en calle 9 de julio 739.
Durante la dictadura militar siete de las personas más allegadas a Otilia
fueron muertas o desaparecidas, y una nieta, apropiada.
“El golpe militar de 1976 nos destrozó la familia. Los comienzos fueron muy
difíciles pero, como siempre digo, nosotras dejamos de llorar bajo la cama
y salimos a buscar a nuestros hijos y nietos”, recordó la mujer.

En agosto pasado Otilia fue nombrada por unanimidad como titular honoraria
de la agrupación en un acto de reconocimiento a su trayectoria que se
realizó en su domicilio en la ciudad de Córdoba.
Amigos, Abuelas de Plaza de Mayo, Familiares e Hijos rodearon a la Abuela
de 91 años, la mayor de la agrupación.
La carta homenaje, firmada por Estela Carlotto, expresaba: "Todas te
reconocemos un inconmensurable merecimiento, columna sostenedora de los
hijos y los nietos".
El escrito resaltaba el valor y el esfuerzo de Otilia para criar a sus
nietos cuando quedaron huérfanos. "Ella nos supo enseñar también a ser
felices, a pesar de todo", dijo su nieto Martín Fresneda.

http://argentina.indymedia.org/news/2005/09/328650.php

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Un huracán genocida recorre el mundo.
Fuera George WB de América !
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[P/Lx@] La mirada del poeta

Lo que Katrina sacó a flote
por Juan Gelman (poeta y periodista)

Katrina sumergió a Nueva Orleans, pero no todo sepultó. Al revés: sacó a
luz el verdadero rostro del Organismo federal de gestión en situaciones de
emergencia (FEMA, por sus siglas en inglés), no menos infeccioso que las
aguas que todavía contaminan la ciudad. Su función declarada es salvar las
vidas y atender las necesidades de los estadounidenses afectados por
catástrofes naturales. Pero en el caso de Nueva Orleans hizo todo lo
contrario: rechazó la ayuda que la compañía ferroviaria Amtrak ofreció para
evacuar a las víctimas de la inundación, negó a la Cruz Roja el permiso
para entregarles comida y medicinas, hizo pegar la vuelta a los camiones de
Wal Mart cargados de abastecimientos, rechazó las ofertas de generadores y
de otros equipos necesarios para el desagote de las aguas, bloqueó una
flotilla de 500 botes en los que ciudadanos particulares traían ayuda
(www.rense.com, 9-9-15). En otras palabras, se dedicó a acelerar la muerte
por deshidratación, hambre y falta de asistencia médica de damnificados
cuyo número tal vez nunca se conocerá. Por añadidura, FEMA trata de
controlar el acceso de los medios a la zona de desastre (Editor&Publisher,
www.mediainfo.com, 7-9-05) y, siguiendo sus indicaciones, efectivos del
ejército han confiscado cámaras y anotaciones a periodistas y fotógrafos
(Der Spiegel, 8-9-05). Se trataría de algo inexplicable, pero no.

Desde su instalación en 1979 hasta 1995, "FEMA sólo ha invertido el 6 por
ciento de su presupuesto en situaciones de emergencia nacionales y
destinado el grueso de su financiamiento a la construcción de instalaciones
subterráneas para garantizar la continuidad (de las actividades) del
gobierno en caso de situaciones de emergencia graves, exteriores o locales"
(Harry V. Martin, Free America, www.sonic.net/sentinel, 1995). Agrega
Martin que el general Frank Salzedo, director de la División de seguridad
civil de FEMA, aclaró perfectamente en una conferencia de prensa que tuvo
lugar en 1983 la finalidad del organismo: proteger a los miembros del
gobierno de intentos de asesinato, "a las instalaciones civiles y militares
de sabotajes y/o ataques, e impedir que grupos disidentes ganen acceso a la
opinión pública norteamericana, o a una audiencia mundial en tiempos de
crisis". Cuando el huracán Andrew azotó el sur de Florida en 1992 se
descubrió que FEMA, en vez de haber invertido en la prevención de las
consecuencias anunciadas de un desastre semejante, había gastado 1300
millones de dólares en la construcción de bunkers secretos a lo largo y lo
ancho de EE.UU. en cumplimiento de los objetivos anunciados por el general
Salzedo. ¿Y los desastres naturales? Bien, gracias.

En realidad, FEMA ha estado involucrado en cuestiones de seguridad nacional
desde el comienzo mismo de sus actividades (www.lew rockwell.com/orig5/sam
ples7.html). Por ejemplo, en el diseño de la operación REX-84, actividad
que el Miami Herald del 5-7-87 describió como propia de "un gobierno
secreto dentro del gobierno". El plan incluía la vigencia de la ley
marcial, la suspensión de las garantías constitucionales y acciones
agresivas contra manifestaciones de protesta, así como la puesta en marcha
de "medidas nacionales de previsión de casi todo, desde un ataque nuclear
(del exterior) hasta una insurrección civil"
(www.totse.com/en/conspiracy/163636.html ). En la elaboración del proyecto
participó nada menos que Oliver North. Se recuerda que el coronel impune
organizó en 1986 el operativo Irán-contras: a cambio de la liberación de
cinco norteamericanos que el grupo pro iraní Hezbolá había capturado en el
Líbano, Reagan vendió 4 mil misiles Tomahawk a Irán –pese al embargo de
armamentos que pesaba sobre el régimen del ayatollah Jomeini– mediante una
operación encubierta que incluyó a Israel como mediador. North fue el
arquitecto del operativo y desvió millones de dólares de las ganancias
obtenidas con esa venta a los grupos nicaragüenses que combatían contra el
gobierno sandinista. Katrina también sacó su nombre a flote y permitió lo
que parece un ejercicio de las facultades reales del FEMA.

Los miembros del cuerpo "Blackwater USA", la fuerza principal de los
mercenarios que el Pentágono alquiló para luchar en Irak, patrullan las
calles de la ciudad arrasada. "La catástrofe que devastó Nueva Orleans y el
sur del Golfo de México dio lugar a la mayor movilización militar en
territorio norteamericano de la historia moderna. Casi 65 mil efectivos
están desplegados en la zona de desastre, convirtiendo a la ciudad
portuaria en una zona de guerra", observa el dirigente socialista
estadounidense Bill Van Auken (www.wsws.org  8-9-05). Y propone: "No hay
duda alguna de que la incompetencia y la indiferencia jugaron un gran papel
(en retrasar la asistencia a las víctimas del huracán), pero también hay
evidencias sólidas de que la Casa Blanca y el Pentágono retuvieron
deliberadamente esa ayuda en función de una estrategia ideada para imponer
un control militar absoluto en la ciudad". Van Auken subraya que el Comando
Norte del ejército norteamericano preparó ya varios "planes de guerra" en
caso de conmoción interna y/o de ataques terroristas, incluso con armas
nucleares, en alguna ciudad importante del país, y que "la catástrofe que
se abatió sobre Nueva Orleans creó condiciones ideales para ensayarlos".
Los planes del Pentágono son planes del Pentágono y nada importan las vidas
que cobran.

Esos planes además parecen un ejercicio de "destrucción de la demanda" de
quienes Henry Kissinger calificó alguna vez de "inútiles que comen". FEMA
prometió entregar cheques de 2 mil dólares a los damnificados por Katrina,
es decir, a pobres que en su mayoría no tienen cuentas bancarias, ni
documentos de identidad, ni techo, ni trabajo. Ahora no usan electricidad
ni gas y eso alivia la crisis energética de EE.UU. Esta clase de
contracción del consumo es algo viejo: recuerda las prácticas infanticidas
de muy antiguas civilizaciones.

Tomado de Página/12 - Buenos Aires www.pagina12.com
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[P/Lx@] Paraleer a Galeano

Mapa del tiempo
por Eduardo Galeano

Para la Cátedra de Historia

Hace unos cuatro mil quinientos millones de años, año más, año menos, una
estrella enana escupió un planeta, que actualmente responde al nombre de
Tierra.
Hace unos cuatro mil doscientos millones de años, la primera célula bebió
el caldo del mar, y le gustó, y se duplicó para tener a quien convidar el
trago.
Hace unos cuatro millones y pico de años, la mujer y el hombre, casi monos
todavía, se alzaron sobre sus patas y se abrazaron, y por primera vez
tuvieron la alegría y el pánico de verse, cara a cara, mientras estaban en eso.
Hace unos cuatrocientos cincuenta mil años, la mujer y el hombre frotaron
dos piedras y encendieron el primer fuego, que los ayudó a pelear contra el
miedo y el frío.
Hace unos trescientos mil años, la mujer y el hombre se dijeron las
primeras palabras, y creyeron que podían entenderse.
Y en eso estamos, todavía: queriendo ser dos, muertos de miedo, muertos de
frío, buscando palabras.

...

El agua

A principio de los tiempos, la hormiga no tenía la cintura finita.
Lo dice el Génesis, según la versión que anda de boca en boca en la costa
colombiana del Pacífico: la hormiga era redonda y estaba toda llena de agua.
Pero Dios se había olvidado de mojar el mundo. Cuando se dio cuenta de su
distracción, le pidió ayuda. Y la hormiga se negó.
Entonces, los dedos de Dios le estrujaron la panza.
Y así nacieron los siete mares y todos los ríos.
...

Sopa de letras

Por el tamaño y el brillo, parece una lágrima. Los científicos lo llaman
Lepisma saccharina, pero él responde al nombre de pescadito de plata,
aunque de pez no tiene nada y no conoce el agua.
Se dedica a devorar libros, aunque tampoco tiene nada de polilla. Come lo
que encuentra, novelas, poemas, enciclopedias, poquito a poco, engullendo
palabra por palabra, en cualquier idioma.
Se pasa la vida en la oscuridad de las bibliotecas. De lo demás ni se
entera. La luz del día lo mata.
Sería erudito, si no fuera insecto.

...

La fuente

En el siglo doce, cuando el agua era gratuita como el aire y no existían
las marcas, el Papa y la mosca se encontraron al pie de una fuente.
El Papa Adriano IV, único pontífice inglés de toda la historia del
Vaticano, había vivido una vida muy agitada por sus guerras incesantes
contra Guillermo el Malo y Federico Barbarroja. De la vida de la mosca, no
se conocen acontecimientos dignos de mención.
Por milagro divino o fatalidad del destino, sus caminos se cruzaron en la
fuente de agua de la plaza del pueblo de Agnani, un mediodía del verano del
año 1159.
Cuando el Santo Padre, sediento, abrió la boca para recibir el chorro, el
díptero insecto se le metió en la garganta.
La mosca se introdujo por error en ese lugar que no era para nada
interesante, pero sus alas no pudieron salir y los dedos del Papa no
pudieron sacarla.
En la batalla, perecieron los dos. El Papa, atragantado, murió de mosca. La
mosca, prisionera, murió de Papa.

Aparecido en: www.rodelu.net
Gracias a Ricardo Alvarado por esta colaboración.

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"Ya va a venir el día, ¡pongámonos el alma!"
                                  César Vallejo
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[P/Lx@] Entrevistas paraleer

Entrevista con Alfredo Moffat

“La deseperación lleva a la acción”

Discípulo personal de Enrique Pichón Riviere, Alfredo Moffatt, autor, entre
otros libros, de “Psicoterapia del oprimido”, usado como texto en numerosas
universidades latinoamericanas, es creador de variadas experiencias
terapéuticas alternativas, entre ellos la “Peña Carlos Gardel” en el
Hospital Borda, el grupo Cooperanza, que derivó luego en radio “La
Colifata”, los lugares de atención terapéutica gratuita llamados
“Bancadero” y el “Bancapibes”. Actualmente, desde de su Escuela de
Psicología Nacional, coordina el proyecto solidario y de autogestión
“Ollitas”, que en la zona de La Matanza, permite alimentar a más de 500
chicos los fines de semana.

“Si hago una casa se cae, si me trae un loco lo curo”, corrige sobre el
título de arquitecto, ya que a los dos años de recibido abandonó esa
profesión y se dedicó a la psicología social.
Alfredo Moffat, 69 años, dos hijos y dos nietos, ha dedicado su vida al
pensamiento y a la solidaridad. En sus comunidades solidarias, como “La
Cooperanza”, están trabajando los hijos de los fundadores y son los que lo
llaman “el abuelo” .
Inició el “EPS” (emergencias psicosociales), un equipo de 40 psicólogos que
actúan sobre la emergencia psicológica en catástrofes, como por ejemplo con
los sobrevivientes y familiares de víctimas de la Amia y del accidente de
Lapa en Aeroparque.
En su Escuela de Psicología Nacional, con paredes que hablan a través de
sus fotos, conversamos sobre distintos aspectos de la realidad actual.

- ¿Cuál es su opinión sobre la crisis de las Instituciones?
- Se me presenta una hipótesis de pronóstico histórico, que es la
siguiente, cuando los pueblos son demasiados oprimidos y hambreados se
comportan como los organismos, levantan la fiebre y queman el virus. Es
decir, que situaciones de injusticia muy groseras y brutales como las que
estamos viviendo, con más de la mitad de la población en nivel de pobreza,
deriva en desesperación y ésta genera el movimiento.
Si habría que apostar históricamente, hay tres posibilidades: una, las más
suave, es que todo quede más o menos como está, se cristalice la injusticia
social, se resigne a un sector de la población con hambre endémico, la
gente por cobardía o por desesperación se pacifique y acepte esta situación
como un tango, añorando otras épocas y en el dolor de la miseria. Sería
como en el Noreste brasileño que hace 300 años que tienen hambre.
Otra posibilidad es cierta reacción popular dentro de este sistema político
corrupto, que se limpie un poquito y más o menos vayamos tirando. Y la
tercera, que es la más dolorosa, pero la que puede producir mayor cambio,
es una revuelta popular.

- Las elecciones del próximo abril, según su razonamiento, ¿encaja en la
segunda alternativa?
- Así es, que la cosa más o menos se emparche. La primera opción, que todo
quede como está, me parece difícil, porque la Argentina conoció otras
épocas y es improbable que el hambre y la muerte sea aceptada como algo
natural en nuestro país.

-¿Qué opina respecto de frases que se oyen a diario: “este país no tiene
salida”, “nunca cambia nada”?
- Forma parte de la melancolía argentina, lo pondría a cuenta del carácter
melancólico nuestro, no inventamos el carnaval, inventamos el tango. De
todas maneras, ante la gravedad de la situación surge la reacción, que es
el movimiento. El “cacerolazo” es un ejemplo de esto.
Soy un pesimista esperanzado, ya que tomo el malestar como un desafío para
resolver.

- La actual crisis institucional, ¿crea una sociedad sin esperanza?
- Toda crisis es una oportunidad de pelea y de cambio.
Justamente la falta de esperanza es desesperación, y la desesperación es
inestable en el ser humano. Cuando un pueblo no tiene nada que perder no se
lo puede intimidar. No se puede hambrear y esperar que todo quede igual,
existe el instinto de sobrevivencia, sucede a veces que por desesperación
se desarma un contrato social y aparece otro. La pelea es una forma de
vivir esperanzado.

- Frente a esta crisis, ¿que opina Ud. de las redes sociales de solidaridad?
- La solidaridad se está desarrollando. Hay que organizar la solidaridad,
nosotros a través de “Ollitas” lo hacemos. Otro ejemplo es el “Bancadero”,
donde pasaron 30.000 pacientes pagando muy poquito, sólo lo necesario para
el mantenimiento del lugar, ningún psicólogo que trabajó cobró un peso en
20 años que ya lleva.
Quiere decir, entonces, que los islotes solidarios están, crecen y forma
continentes. Toda mi vida he trabajado con un espíritu de autogestión
cooperativa|.

Entrevista de Héctor Carignano

Tomado de: http://www.proyectoalsur.org
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[P/Lx@] La siesta inolvidable

Compartimos, como anticipo al próximo libro de nuestro querido Jorge
Halperín que recopila sus "siestas inolvidables" por radio Mitre, ésta
dedicada a la crítica de la TV.

Jorge Halperín, periodista, se inició en el periodismo en 1967. Entre 1991
y 1998 dirigió en el diario Clarín las secciones "Opinión" y "Cultura y
Nación" y entre 1999 y fines del 2000 dirigió la revista 3 Puntos. Ha
publicado entre otros libros La entrevista periodística (Paídos 1995);
Pensar el mundo (Planeta 1996) y Jose Saramago: "Soy un comunista
hormonal"; conversaciones con Jorge Halperín (2002, Libros de Le Monde
Diplomatique ha trabajado en una variadad de revistas de las editoriales
“Atlántida”, “Abril” y “Julio Korn”, y en los diarios “La Razón”, “El
Cronista”, “Clarín” y “La Nación”, en secciones como Espectáculos, Cultura
y Ciencia.  Es el actual Director Editorial de Capital Intelectual SA,
editores en Argentina de Le Monde Diplomatique.
Entre sus publicaciones:
“La entrevista periodística; intimidades de la conversación pública”;
“Pensar el mundo; conversaciones con las personalidades más lúcidas de fin
de siglo”; “Argentina en el tercer milenio” y “Mentiras Verdaderas”.
Trabajó con Adolfo Castello en “Mirá lo que te digo”, y actualmente hace
"Aunque parezca mentira" simpre por radio Mitre. Son conocidas “Las siestas
de Halperín”, donde ignotas curiosidades de la historia y sus personajes
desfilan por este caleidoscopio radial, producto del archivo y de la
investigación del periodista.


La siesta inolvidable
Viernes 9 de Septiembre de 2005
por Jorge Halperín

La Siesta de hoy se llama: Televisión mata izquierda.

Algo nuevo está sucediendo en estos días: el gobierno ha pasado de tolerar
sin ganas a  los piqueteros y a huelguistas duros a ocupar ahora con masas
compactas de uniformados los lugares clásicos de la protesta. Y esto va a
tener consecuencias. Como el cambio es flamante, vamos a tratar de pensar
en lo que puede pasar.

Fíjense esta combinación: la pobreza que no se va, el gobierno que no lo
toma como una catástrofe que hay que encarar ya mismo  por momentos,
nuestro gobierno parece Bush mirando con ojos de vaca el desastre del
huracán; nosotros tenemos el huracán Katrina todos los días sobre millones
de argentinos -. O sea, tenemos un gobierno que no actúa con energía en el
tema de la pobreza aunque hace alarde de la recuperación económica y de los
superavits. Tenemos a los piqueteros que machacan con la misma fórmula, y
el gobierno que cruza el umbral y ahora ahoga la protesta con cientos de
policías porque lo piden las encuestas, mientras que, al mismo tiempo, se
desvive por una campaña electoral pavota y deplorable.

Algo suena feo en todo esto.

Nos preguntamos: ¿Este cuadro será resultado de que los medios de
comunicación han creado un monstruo insensible e idiota? Hace un tiempo yo
comentaba en una Siesta un librito en el cual grandes referentes de la
izquierda discuten la relación entre izquierda y televisión, en particular
referida a la Italia de Berlusconi, pero útil para pensar en nuestra
realidad. Uno de los intelectuales del libro, el filósofo Gianni Vátimo
decía que la izquierda está en problemas porque sólo puede vivir en una
sociedad en donde la política no sea tan marginal, y no se reduzca
simplemente a tener comicios cada 4 años, o sea en donde la participación
de la gente tenga cierta intensidad.

Y, a partir de esta reflexión, otro de los intelectuales, el gran Norberto
Bobbio, le recuerda que la característica de la izquierda fue siempre la de
movilizar a las masas, cosa que a la derecha le costó mucho más. Pero hoy
la derecha controla la televisión y con eso neutraliza la participación de
la izquierda, que de por sí es baja en Italia y aqui.

Y, así, Vattimo llega a la siguiente conclusión: si toda la red de
comunicación política pasa a través de los mass media en manos de quien ya
sabemos  obviamente, se refiere a Berlusconi, que tiene un control notable
sobre toda la tv italiana -, se puede con certeza prever que para la
izquierda no hay muchas perspectivas. Y aquí viene una reflexión muy
polémica de Norberto Bobbio cuando intenta explicar el meteórico ascenso de
Berlusconi al poder político. Dice Bobbio: “Yo creo que el papel de la
televisión fue determinante, pero no porque Berlusconi haya aparecido en la
pantalla mucho más que los otros, sino porque la sociedad creada por la
televisión es una sociedad de derecha.

¿De qué está hablando Bobbio? Lo aclara. Dice: la sociedad creada por la tv
es la sociedad del Festival de San Remo, del deporte, de los avisos
publicitarios, de las estrellas de televisión, nosotros podríamos agregar
del Rebelde Way.

Hay una pregunta que he escuchado por ahí acerca de si la televisión crea
una sociedad de superficiales y egoístas, de personas que se miran el
ombligo, indiferentes a la sociedad y a la política. O sea, si la
televisión es, por definición, superficial, trivializadora de todo y
antidemocrática. ¿La televisión mata a la política?¿Tiene algo que ver con
el hecho de que en las sociedades de hoy la participación política es
tremendamente baja?

Bueno, la Italia de Berlusconi, el jefe de Estado y amo de toda la
televisión de su país, es un lugar muy interesante para observar. Yentre
las muchas cosas que discuten los intelectuales del librito está la
pregunta acerca de  si la televisión está o no matando a la democracia. Los
3 tipos que discuten se llaman Giancarlo Bosetti, Gianni Vátimo y Norberto
Bobbio. Ustedes saben que Bobbio ha sido uno de los más grandes pensadores
de nuestra época, y Gianni Vátimo es un importantísimo filósofo.

El librito se llama “La izquierda en la era del karaoke” y refleja lo que
conversaron estos 3 hombres a mediados de la década del 90, con el fenómeno
Berlusconi ya instalado. El libro comienza recordando una obra clásica de
Umberto Eco, el Diario Mínimo, donde ya denunciaba el imperio de la
mediocridad en la tv. Pero este nuevo libro va a relacionar la tv con la
política y, es bueno, para comentar esta discusión, dar una idea general de
qué entendemos por izquierda y qué por derecha.

Simplificando mucho, la derecha está obsesionada con el éxito económico de
la sociedad, y considera que este éxito asegura a la larga el bienestar de
todos. La izquierda, en cambio, está convencida de que el éxito económico
por sí sólo no garantiza oportunidades para todos, y está obsesionada por
una mejor distribución de la riqueza, para que todos tengan las mismas
posibilidades de tener una vida digna.

No hay muchas derechas pero sí hay muchas izquierdas, y también hay
izquierdas infantiles, que son sectarias y extremistas y no hacen sino
empeorar las condiciones de quienes dicen defender. Pero hablemos de un
espíritu de la izquierda. En el librito los 3 intelectuales hablan de la
apatía y la indiferencia de los ciudadanos en las democracias de hoy, y
también hablan de la parálisis de los parlamentos y de los personajes
parásitos que se instalan allí. En un momento dicen: esto que está pasando
no se puede entender si no se consideran los medios de comunicación.


Y explica Bobbio: digo que es una sociedad de derecha porque tiene
intereses que no son de la izquierda. La izquierda vive de los grandes
principios, se identifica con el sufrimiento humano. O sea, quien triunfó
en su momento no fue Berlusconi en tanto tal, ganó la sociedad que sus mass
media, y su publicidad han creado. Es la sociedad que goza viendo estúpidas
familias reunidas en torno de una mesa glorificando este o aquel producto.
Y es por esto, dice Bobbio, que siento mucho pesimismo. En una sociedad
semejante, la izquierda, con sus valores tradicionales, no tiene ninguna
posibilidad.

Ubiquémosnos en un país como Italia, que ha tenido el Partido Comunista más
grande de Occidente, y que hoy tiene el fenómeno Berlusconi. Pero
igualmente, como dije, creo que es una discusión útil para nosotros
también. Gianni Vattimo reconoce en este debate que antes él pensaba
distinto y era optimista acerca de que la explosión de la tv podría
producir más democracia, pero admite que la televisión se ha concentrado
tanto que es antidemocrática. Agrega que no todos los medios trasmiten
cultura y que algunos de los medios son estructuralmente ineptos para la
cultura, aunque prefiere pensar que las cosas podrían ser distintas si se
evitara que la tv italiana estuviera en una sola mano.

Y Norberto Bobbio sigue con las definiciones polémicas. Dice: me pregunto
si una de las razones por las cuales en Estados Unidos no se ha formado un
movimiento de izquierda tal como nosotros lo entendemos, es porque se trata
de una sociedad que vuelve a sentir mucho la influencia televisiva. Tanto
es así que la de Estados Unidos es una izquierda de elite, una izquierda
intelectual que políticamente es poco influyente.

¿Qué se puede hacer frente a lo que estos pensadores llaman la videocracia
o  la “degeneración comunicativa” provocada por la tv? Dicen que hay dos
vías: una plantea aprender a jugar dentro de este sistema. La otra vía,
planteada por ejemplo, por el filósofo Karl Popper, dice que es necesario
contener, reglamentar, establecer límites.

Es cierto que cuando la izquierda plantea que el Estado debe intervenir, la
derecha dice: “Atentan contra la libertad” y esto vuelve muy impopulares a
quienes hablan de intervención. Entonces, Popper nos recuerda que, según
Kant, el concepto de la libertad tiene como límites la libertad de los
demás. Y dice Váttimo: quisiera que hubiera un reglamento para todo aquello
que vuela en el éter, exactamente como se imponen límites a las emisiones
de sustancias en la atmósfera. O sea, una ecología de la tv.

¿Y saben qué dijo Umberto Eco, hace unos años? Eco comparó a la tv, que
llega gratuitamente a las casas sin ninguna limitación con la hipótesis de
que en las canillas de agua se distribuyeran bebidas alcohólicas. En ese
caso, el Estado debería preocuparse por disciplinar la distribución y
también por controlar los ingredientes. Bueno, ahí está planteado el debate
acerca del papel que juega la televisión, y especialmente cierta
televisión, en la sociedad y en la conciencia de los ciudadanos de la
democracia. Un tema para seguir pensando.


Paraleer a Jorge Halperín:
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Y entrevistas realizadas por JH:
[P/L@69] Documentos: Internet y los jóvenes del 68. Entrevista a Manuel
Castells
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[P/Lx@] Nuestra América

Retorna el Paraleer con el texto del comentado discurso del presidente
venezolano, quien en la reunión de la ONU se atrevió a poner en esta
ocasión, como ningún otro presidente latinoamericano, "los puntos sobre las
ies".
Es largo pero bien disfrutable. P/Lx@


Discurso del Presidente Hugo Chávez Frías
en la Sexagésima Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas.

Organización de Naciones Unidas (ONU). Nueva York.
Jueves, 15 de septiembre de 2005

Excelencias, amigas y amigos, muy buenas tardes:

El propósito original de esta reunión ha sido desvirtuado totalmente. Se
nos ha impuesto como centro del debate un mal llamado proceso de reformas,
que relega a un segundo plano lo más urgente, lo que los pueblos del mundo
reclaman con urgencia, como lo es la adopción de medidas para enfrentar los
verdaderos problemas que obstaculizan e impiden los esfuerzos de nuestros
países por el desarrollo y por la vida.

Cinco años después de la Cumbre del Milenio, la cruda realidad es que la
gran mayoría de las metas diseñadas, pese a que eran ya de por sí
modestísimas, no serán alcanzadas.

Pretendimos reducir a la mitad los 842 millones de hambrientos para el año
2015. Al ritmo actual la meta se lograría en el año 2215, ve a ver quién de
nosotros estaríamos allí para celebrarlo, si es que la especie humana logra
sobrevivir a la destrucción que amenaza nuestro medio ambiente.
Habíamos proclamado la aspiración de lograr en el 2015 la enseñanza
primaria universal. Al ritmo actual la meta se alcanzará después del año
2100, preparémonos pues para celebrarlo.

Esto, amigas y amigos del mundo, nos lleva de manera irreversible a una
amarga conclusión: las Naciones Unidas han agotado su modelo, y no se trata
simplemente de proceder a una reforma, el siglo XXI reclama cambios
profundos que sólo son posibles con una refundación de esta organización.
Esto no sirve, hay que decirlo, es la pura verdad.

Esas transformaciones, a las que desde Venezuela nos referimos, al mundo,
tienen para nosotros, desde nuestro punto de vista dos tiempos: el
inmediato, el de ahora mismo, y el de los sueños, el de la utopía; el
primero está marcado por los acuerdos lastrados por el viejo esquema, no le
rehuimos, y traemos, incluso, propuestas concretas dentro de ese modelo en
el corto plazo. Pero el sueño de esa paz mundial, el sueño de un nosotros
que no avergüence por el hambre, la enfermedad, el analfabetismo, la
necesidad extrema, necesita -además de raíces- alas para volar.
Necesitamos alas para volar, sabemos que hay una globalización neoliberal
aterradora, pero también existe la realidad de un mundo interconectado que
tenemos que enfrentar no como un problema sino como un reto, podemos, sobre
la base de las realidades nacionales, intercambiar conocimientos,
complementarnos, integrar mercados, pero al tiempo debemos entender que hay
problemas que ya no tienen solución nacional, ni una nube radioactiva, ni
los precios mundiales, ni una pandemia, ni el calentamiento del planeta o
el agujero de la capa de ozono son problemas nacionales.
Mientras avanzamos hacia un nuevo modelo de Naciones Unidas que haga cierto
y suyo ese nosotros de los pueblos, hay cuatro reformas urgentes e
irrenunciables que traemos a esta Asamblea, la primera, la expansión del
Consejo de Seguridad tanto en sus categorías permanentes como en las no
permanentes, dando entrada a nuevos países desarrollados y a países en
desarrollo como nuevos miembros permanentes. La segunda, la necesaria
mejora de los métodos de trabajo para aumentar la transparencia y no para
disminuirla, para aumentar el respeto y no para disminuirlo, para aumentar
la inclusión. La tercera, la supresión inmediata, seguimos diciéndolo desde
hace seis años desde Venezuela, la supresión inmediata del veto en las
decisiones del Consejo de Seguridad, ese vestigio elitesco es incompatible
con la democracia, incompatible con la sola idea de igualdad y de democracia.

Y en cuarto lugar el fortalecimiento del papel del Secretario General, sus
funciones políticas en el marco de la diplomacia preventiva, debe ser
consolidado. La gravedad de los problemas convoca a transforma ciones
profundas, las meras reformas no bastan para recuperar el nosotros que
esperan los pueblos del mundo, más allá de las reformas reclamamos desde
Venezuela la refundación de Naciones Unidas, y como bien sabemos en
Venezuela, por las palabras de Simón Rodríguez, el Robinson de Caracas: "O
inventamos o erramos".

En la reunión de enero pasado de este año 2005 estuvimos en el Foro Social
Mundial en Porto Alegre, diferentes personalidades allí pidieron que la
sede de Naciones Unidas saliera de Estados Unidos si es que continúan las
violaciones a la legalidad internacional por parte de ese país. Hoy sabemos
que nunca existieron armas de destrucción masiva en Iraq, el pueblo
estadounidense siempre ha sido muy riguroso con la exigencia de la verdad a
sus gobernantes, los pueblos del mundo también: nunca hubo armas de
destrucción masiva y sin embargo, y por encima de Naciones Unidas, Iraq fue
bombardeado, ocupado y continúa ocupado. Por eso proponemos a esta Asamblea
que Naciones Unidas salga de un país que no es respetuoso con las propias
resoluciones de esta Asamblea.
Algunas propuestas han señalado a una Jerusalén convertida en ciudad
internacional como una alternativa. La propuesta tiene la generosidad de
proponer una respuesta al conflicto que vive Palestina, pero quizás tenga
aristas que hagan difícil llevarlo a cabo. Por eso traemos aquí otra
propuesta, anclada en la Carta de Jamaica, que escribió Simón Bolívar, el
gran Libertador del Sur, en Jamaica, en 1815, hace 190 años. Ahí propuso
Bolívar la creación de una ciudad internacional que sirviera de sede a la
idea de unidad que planteaba. Bolívar era un soñador que soñó lo que son
hoy nuestras realidades.

Creemos que ya es hora de pensar en la creación de una ciudad internacional
ajena a la soberanía de ningún Estado, con la fuerza propia de la moralidad
de representar a las Naciones del mundo, pero esa ciudad internacional
tiene que reequilibrar cinco siglos de desequilibrio. La nueva sede de
Naciones Unidas tiene que estar en el Sur, "¡El Sur también existe!", dijo
Mario Benedetti. Esa ciudad que puede existir ya, o podemos inventarla,
puede estar donde se crucen varias fronteras o en un territorio que
simbolice al mundo, nuestro Continente está en disposición de ofrecer ese
suelo sobre el que edificar el equilibrio del universo del que habló
Bolívar en 1825.

Señoras, señores, enfrentamos hoy una crisis energética sin precedentes, en
el mundo, en la que se combinan peligrosamente un imparable incremento del
consumo energético, la incapacidad de aumentar la oferta de hidrocarburos y
la perspectiva de una declinación en las reservas probadas de combustibles
fósiles. Comienza a agotarse el petróleo.
Para el 2020 la demanda diaria de petróleo será de 120 millones de
barriles, con lo cual, incluso sin tener en cuenta futuros crecimientos, se
consumiría en 20 años una cifra similar a todo el petróleo que ha gastado la
humanidad hasta el momento, lo cual significará, inevitablemente, un
aumento en las emisiones de dióxido de carbono que, como se sabe incrementa
cada día la temperatura de nuestro planeta.

Katrina ha sido un doloroso ejemplo de las consecuencias que puede traer al
hombre ignorar estas realidades. El calentamiento de los océanos es, a su
vez, el factor fundamental detrás del demoledor incremento en la fuerza de
los huracanes que hemos visto en los últimos años. Valga la ocasión para
transmitir una vez más nuestro dolor y nuestro pesar al pueblo de Estados
Unidos, que es un pueblo hermano de los pueblos de América también, y de
los pueblos del mundo.

Es práctica y éticamente inadmisible sacrificar a la especie humana
invocando de manera demencial la vigencia de un modelo socioeconómico con
una galopante capacidad destructiva. Es suicida insistir en diseminarlo e
imponerlo como remedio infalible para los males de los cuales es,
precisamente, el principal causante.

Hace poco el señor Presidente de Estados Unidos asistió a una reunión de la
Organización de Estados Americanos, a proponerle a la América Latina y al
Caribe incrementar las políticas de mercado, la apertura de mercado, es
decir, el neoliberalismo, cuando esa es precisamente la causa fundamental
de los grandes males y las grandes tragedias que viven nuestros pueblos: el
capitalismo neoliberal, el Consenso de Washington lo que ha generado es
mayor grado de miseria, de desigualdad y una tragedia infinita a los
pueblos de este continente.

Ahora más que nunca necesitamos, señor Presidente, un nuevo orden
internacional, recordemos que la Asamblea General de las Naciones Unidas en
su sexto período extraordinario de sesiones, celebrado en 1974, algunos de
quienes están aquí no habían nacido, seguramente, o estaban muy pequeños.

En 1974, hace 31 años adoptó la declaración y el programa de acción sobre
un nuevo Orden Económico Internacional, junto con el plan de acción la
Asamblea General adoptó el 14 de diciembre de aquel año 1974 la Carta de
Derechos y Deberes Económicos de los Estados que concretó el Nuevo Orden
Económico Internacional, siendo aprobada por mayoría aplastante de 120
votos a favor, 6 en contra y 10 abstenciones -esto era cuando se votaba en
Naciones Unidas-, porque ahora aquí no se vota, ahora aquí se aprueban
documentos como este documento que yo denuncio a nombre de Venezuela, como
irrito, nulo e ilegal, se aprobó violando la normativa de las Naciones
Unidas, ¡no es válido este documento!, habrá que discutir este documento,
el Gobierno de Venezuela lo va a hacer conocer al mundo, pero nosotros no
podemos aceptar la dictadura abierta y descarada en Naciones Unidas, estas
cosas son para discutirlas y para eso hago un llamado muy respetuoso, a mis
colegas los Jefes de Estado y los Jefes de Gobierno.

Ahora me reunía con el presidente Néstor Kirchner y bueno, yo sacaba el
documento, este documento fue entregado cinco minutos antes, ¡sólo en
inglés!, a nuestros delegados y se aprobó con un martillazo dictatorial,
que denuncio ante el mundo como ilegal, irrito, nulo e ilegítimo.

Oíganme una cosa, señor Presidente, si nosotros vamos a aceptar esto, es
que estamos perdidos, ¡apaguemos la luz y cerremos las puertas y cerremos
las ventanas! Sería lo último: que aceptemos la dictadura aquí en este salón.

Ahora más que nunca -decíamos- requerimos retomar, retomar cosas que se
quedaron en el camino, como la propuesta aprobada en esta Asamblea en 1974
de un Nuevo Orden Económico Internacional, para recordar algo, digamos lo
siguiente, el Artículo 2 del texto de aquella carta, confirma el derecho de
los estados de nacionalizar las propiedades y los recursos naturales que se
encontraban en manos de inversores extranjeros, proponiendo igualmente la
creación de carteles de productores de materias primas.
En su Resolución 3.201 de mayo de 1974, expresó la determinación de
trabajar con urgencia para establecer un Nuevo Orden Económico
Internacional basado -oiganme bien, os ruego- "en la equidad,
la igualdad soberana, la interdependencia, el interés común y la
cooperación entre todos los estados cualesquiera que sean sus sistemas
económicos y sociales, que corrija las desigualdades y repare las
injusticias entre los países desarrollados y los países en desarrollo, y
asegure a las generaciones presentes y futuras, la paz, la justicia y un
desarrollo económico y social que se acelere a ritmo sostenido", cierro
comillas, estaba leyendo parte de aquella Resolución histórica de 1974.
El objetivo del Nuevo Orden Económico Internacional era modificar el viejo
orden económico concebido en Breton Woods.

Creo que el Presidente de Estados Unidos habló aquí durante unos 20 minutos
el día de ayer, según me han informado, yo pido permiso, Excelencia, para
terminar mi alocución.

El objetivo del Nuevo Orden Económico Internacional era modificar el viejo
orden económico concebido en Breton Woods en 1944, y que tendría una
vigencia hasta 1971, con el derrumbamiento del sistema monetario
internacional: sólo buenas intenciones, ninguna voluntad para avanzar por
ese camino, y nosotros creemos que ese era, y ese sigue siendo el camino.
Hoy reclamamos desde los pueblos, en este caso el pueblo de Venezuela, un
nuevo orden económico internacional, pero también resulta imprescindible un
nuevo orden político internacional, no permitamos que un puñado de países
intente reinterpretar impunemente los principios del Derecho Internacional
para dar cabida a doctrinas como la "Guerra Preventiva", ¡vaya que nos
amenazan con la guerra preventiva!, y la llamada ahora "Responsabilidad de
Proteger", pero hay que preguntarse quién nos va a proteger, cómo nos van a
proteger.

Yo creo que uno de los pueblos que requiere protección es el pueblo de
Estados Unidos, demostrado ahora dolorosamente con la tragedia de Katrina:
no tiene gobierno que lo proteja de los desastres anunciados de la
naturaleza, si es que vamos a hablar de protegernos los unos a los otros;
estos son conceptos muy peligrosos que van delineando el imperialismo, van
delineando el intervencionismo y tratan de legalizar el irrespeto a la
soberanía de los pueblos, el respeto pleno a los principios del Derecho
Internacional y a la Carta de las Naciones Unidas deben constituir, señor
Presidente, la piedra angular de las relaciones internacionales en el mundo
de hoy, y la base del nuevo orden que propugnamos.

Permítanme una vez más, para ir concluyendo, citar a Simón Bolívar, nuestro
Libertador, cuando habla de la integración del mundo, del Parlamento
Mundial, de un Congreso de parlamentarios, hace falta retomar muchas
propuestas como la bolivariana. Decía Bolívar en Jamaica, en 1815, ya lo
citaba, leo una frase de su Carta de Jamaica: "Qué bello sería que el istmo
de Panamá fuese para nosotros lo que el de Corinto para los
griegos, ojalá que algún día tengamos la fortuna de instalar allí un
augusto congreso de los representantes de las repúblicas, de los reinos, a
tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con
las naciones de las otras tres partes del mundo. Esta especie de
corporación podrá tener lugar en alguna época dichosa de nuestra
regeneración." Urge enfrentar de manera eficaz, ciertamente, al terrorismo
internacional, pero no usándolo como pretexto para desatar agresiones
militares injustificadas y violatorias del Derecho Internacional, que se
han entronizado como doctrina después del 11 de septiembre. Sólo una
estrecha y verdadera cooperación, y el fin de los dobles raseros que
algunos países del Norte aplican al tema del terrorismo, podrán acabar con
este horrible flagelo.

Señor Presidente:
En apenas 7 años de Revolución Bolivariana, el pueblo venezolano puede
exhibir importantes conquistas sociales y económicas.
Un millón 406 mil venezolanos aprendieron a leer y a escribir en año y
medio, nosotros somos 25 millones aproximadamente y, en escasas semanas el
país, dentro de pocos días, podrá declararse libre de analfabetismo, y tres
millones de venezolanos antes excluidos por causa de la pobreza, fueron
incorporados a la educación primaria, secundaria y universitaria.

Diecisiete millones de venezolanos y venezolanas -casi el 70% de la
población- reciben, por primera vez en la historia, asistencia médica
gratuita, incluidos los medicamentos y, en unos pocos años, todos los
venezolanos tendrán acceso gratuito a una atención médica por excelencia.

Se suministran hoy más de 1 millón 700 mil toneladas de alimentos a precios
módicos a 12 millones de personas, casi la mitad de los venezolanos, un
millón de ellos lo reciben gratuitamente, de manera transitoria. Estas
medidas han generado un alto nivel de seguridad alimentaria a los más
necesitados.

Señor Presidente, se han creado más de 700 mil puestos de trabajo,
reduciéndose el desempleo en 9 puntos porcentuales, todo esto en medio de
agresiones internas y externas, que incluyeron un golpe militar facturado
en Washington, y un golpe petrolero facturado también en Washington, pese a
las conspiraciones, a las calumnias del poder mediático, y la permanente
amenaza del imperio y sus aliados, que hasta estimula el magnicidio. El
único país donde una persona se puede dar el lujo de pedir el magnicidio de
un Jefe de Estado, es Estados Unidos, como ocurrió hace poco con un
reverendo llamado, Patt Robertson muy amigo de la Casa Blanca: pidió
públicamente ante el mundo mi asesinato y anda libre, ¡ese es un delito
internacional!, ¡terrorismo internacional!

Pues bien, nosotros lucharemos por Venezuela, por la integración
latinoamericana y por el mundo.

Reafirmamos aquí en este salón nuestra infinita fe en el hombre, hoy
sediento de paz y de justicia para sobrevivir como especie. Simón Bolívar,
padre de nuestra Patria y guía de nuestra Revolución, juró no dar descanso
a su brazo, ni reposo a su alma, hasta ver a la América libre. No demos
nosotros descanso a nuestros brazos, ni reposo a nuestras almas hasta
salvar la humanidad.

Señores, muchísimas gracias.

Tomado de:
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ediciones desde el 12/07/05, y que pronto reiniciaremos nuestra actividad
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información. Agradecemos a todos los amigos que se comunican a diario para
consultarnos sobre nuestra ausencia, a ellos les pedimos paciencia e
invitamos a todos a recorrer los 864 números que pueden ser leidos en las
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[P/Lx@] Paraleer a Galeano


REFRANES
Por Eduardo Galeano

Nueva York, Madrid, Londres: el terrorismo ataca nuevamente.
Este fue el título principal de muchos diarios del mundo, en la
edición que informó de las explosiones que sacudieron a la capital
inglesa. Reveladora coincidencia: no mencionaron a Afganistán ni a
Irak. Los bombardeos contra Afganistán y contra Irak ¿no fueron, no
siguen siendo, atentados terroristas, que en el caso de Irak se
repiten día tras día? ¿No es siempre, o casi siempre, la clase
trabajadora quien pone los muertos en los atentados y en las guerras?
¿No merecen el mismo respeto y la misma compasión las víctimas de
cualquier expresión del desprecio por la vida humana?. Sin comerla ni
beberla, no menos de tres mil campesinos fueron despedazados por las
bombas que buscaron, y no encontraron, a Bin Laden en tierras afganas.
Y no menos de 25 mil civiles, muchos de ellos mujeres y niños, fueron
despedazados por las bombas que buscaron, y no encontraron, las armas
de destrucción masiva en Irak, y por el baño de sangre que sigue
provocando la ocupación extranjera del país. Si Irak hubiera invadido
a los Estados Unidos, anormalidad que a nadie se le pasa por la
cabeza, las víctimas civiles serían, en proporción, trescientos mil
norteamericanos. Por los siglos de los siglos resonarían en el mundo
los truenos de semejante horror. Como los muertos son iraquíes,
rápidamente se convierten en costumbre.
En 1776, la Declaración de Independencia de los Estados Unidos afirmó
que todos los hombres son creados iguales, pero poquitos años después
la primera Constitución aclaró el concepto: estableció que en los
censos de población, cada negro equivalía a las tres quintas partes de
una persona. ¿A cuántas partes o partecitas de una persona equivale,
hoy día, un iraquí?
"Unos son más iguales que otros", dicen que dicen.

***

Y dicen: "Otros vendrán que bueno te harán". El terror de Estado,
fecundo papá de todos los terrorismos, encuentra coartadas perfectas
en los terrorismos que genera. Derrama lágrimas de cocodrilo cada vez
que la mierda pega al ventilador y simula inocencia ante las
consecuencias de sus propios actos. Pero no tienen de qué quejarse los
dueños del mundo: las atrocidades que cometen los fanáticos y los
locos les brindan justificación y les regalan impunidad.

***

"La mentira tiene patas cortas." A la vista está: la mentira tiene
patas larguísimas. Tan larguísimas que corren a mucha mayor velocidad
que los desmentidos de los mentirosos.
Después de gritar a los cuatro vientos que Irak era un peligro para la
humanidad, Bush y Blair admitieron públicamente que el país que habían
invadido y aniquilado no tenía armas de destrucción masiva. En las
elecciones siguientes, en Estados Unidos y en Gran Bretaña, el pueblo
los recompensó reeligiéndolos.

***

"El crimen no paga": ya ni los refranes saben lo que dicen. El mundo
gasta nada menos que 2.200 millones de dólares por día, sí, por día,
en la industria militar, industria de la muerte, y día tras día la
cifra sube y sube. Las guerras necesitan armas, las armas necesitan
guerras y las guerras y las armas necesitan enemigos.
No hay negocio más lucrativo que el asesinato practicado en escala
industrial. Su industria derivada, la industria del miedo, consagrada
a la fabricación de enemigos, es hoy por hoy la principal fuente de
ganancias de las empresas dedicadas al entretenimiento y a la
comunicación. En Hollywood ya no hay película que no estalle, y sus
guionistas agregan sustos al susto: por si fuera poco el pánico
terrestre, agregan las amenazas del terror importado desde otros
planetas.
La industria militar necesita producir miedo para justificar su
existencia. Perverso circuito: el mundo se convierte en un matadero
que se convierte en un manicomio que se convierte en un matadero
que... Irak, país bombardeado, ocupado, humillado, es la escuela del
crimen más activa en nuestros días. Sus invasores, que dicen ser
libertadores, han montado allí el más prolífico criadero de
terroristas, que se alimentan de la desesperanza y de la
desesperación.

***

"Al que madruga, Dios lo ayuda." ¿Madrugan los jefes guerreros?
¿Madrugan los exitosos banqueros? En realidad, el refrán exhorta a
levantarse tempranito a los humildes laburantes, y proviene de los
tiempos en que trabajar rendía.
Pero en el mundo actual, el trabajo vale menos que la basura.
De los dos motores del sistema universal de poder, este sistema que se
llamaba capitalismo allá en mi infancia, sólo funciona uno. El
estímulo de la codicia desapareció, al menos para la mano de obra. Ya
nadie tiene ni la más remota esperanza de hacerse rico trabajando.
Ahora los dos motores son el miedo y el miedo: miedo a perder el
empleo, miedo a no encontrar empleo, miedo al hambre, miedo al
desamparo.
Los sindicatos defendían a los trabajadores, en tiempos que ahora
parecen prehistóricos. Las empresas multinacionales más famosas,
Walmarts y McDonald's, niegan sin el menor disimulo el derecho obrero
a la agremiación y arrojan a la calle a quien cometa la osadía de
intentarlo. A los organismos internacionales que velan por los
derechos humanos, esta escandalosa violación no les mueve un pelo; y
el ejemplo cunde. El ninguneo de los sindicatos, o su prohibición lisa
y llana, empieza a ser normal.
El sindicalismo, fruto de dos siglos de luchas obreras, está en crisis
en todo el mundo, como están en crisis todos los instrumentos de
defensa colectiva y pacífica de la gente que vive de su trabajo, y que
ahora, librado cada cual a su suerte, sobrevive obligada a aceptar, sí
o sí, lo que los empleadores exigen: el doble de horas a cambio de la
mitad del salario..
Los sindicatos, debilitados, perseguidos, poco pueden ayudar, y Dios
tiene, al parecer, otras ocupaciones. El presidente Bush lo necesita
noche y día: es misión divina su proyecto de conquista del planeta, y
Dios guía sus pasos. ¿Cómo se comunican? ¿Por mail, por fax, por
teléfono, por telepatía? Secreto de Estado.

***

"A las armas las carga el Diablo." Este refrán no se equivoca. Dios no
puede ser tan jodido. Ha de ser el Diablo el que carga las armas, o al
menos las armas de destrucción masiva, las verdaderas, las que Irak no
tenía, las que están reventando al mundo: los bombardeos de mentiras
de las fábricas de opinión pública; las armas químicas de la sociedad
de consumo, que enloquecen el clima y pudren el aire; los gases
venenosos de las fábricas del miedo, que nos obligan a aceptar lo
inaceptable y convierten la indignidad en fatalidad del destino; la
mortífera impunidad de los asesinos seriales elevados a la categoría
de jefes de Estado; y las espadas de doble filo de las grandes
potencias que multiplican, a la vez, la pobreza y los discursos contra
la pobreza, y al mismo tiempo venden minas antipersonales y piernas
ortopédicas y desde los cielos arrojan misiles y contratos de
reconstrucción sobre los países que aniquilan.

Tomado de Página/12 Edición 12/7/05
Sitio web de este número:
http://ar.groups.yahoo.com/group/paraleer/message/909
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La justicia tardía no es buena,
pero siempre es mejor que la impunidad.
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Todo está guardado en la memoria
Del realismo trágico argentino: Dossier homenaje a 50 años de otra masacre
argentina

No bombardeen Buenos Aires
por Felipe Pigna
[Revista Veintitrés, 9 de Junio de 2005]

El clima político se había enrarecido en la Argentina desde que se agudizó
el conflicto entre la Iglesia católica y el gobierno peronista. De aliada
incondicional allá por los inicios del régimen de 1943 que catapultaría a
Perón al poder, la corporación eclesiástica se había vuelto decididamente
opositora. Se sentía molesta por la utilización política que el gobierno
hacía de la caridad -un tema históricamente monopolizado por la Iglesia- la
proliferación de imagines de Evita y Perón rodeando a los crucifijos en las
dependencias oficiales y la creación de una agrupación política secundaria,
la Unión de Estudiantes Secundarios, la UES, una fuerte competencia para la
Acción Católica.
Perón por aquellos días de junio de 1955 solía recordar que el gobierno
peronista en 1947 había hecho ratificar en el Parlamento el decreto Ley que
transformaba en obligatoria la enseñanza religiosa declarada optativa y
extracurricular por la Ley 1420 sancionada por iniciativa de Sarmiento
durante el gobierno de Roca.
El general ahora se lamentaba de haber impulsado un generoso subsidio del
75% de los sueldos de los docentes de escuelas privadas de las cuales el
90% eran propiedad de la Iglesia católica.
Mientras se enteraba por los diarios de las diatribas de los obispos contra
su gobierno y las calumnias contra su persona, el presidente le recordaba a
sus colaboradores los abusos a que dio lugar aquel subsidio. Pero lo que
más había irritado a Perón era la creación de un Partido Demócrata
Cristiano con el aval de la Iglesia. El líder consideraba que su partido
era democrático y cristiano y que en la Argentina no era necesario otro
partido para frenar el avance del comunismo, principal objetivo de la
democracia cristiana impulsada por el Vaticano y el Departamento de Estado
de los Estados Unidos.
El enfrentamiento fue creciendo en un trasfondo de crisis económica. Dos
agudas sequías (1951-52), el boicot norteamericano contra la Argentina que
se perpetuaba desde 1942 cuando el radical alvearista Ortíz se declaró
neutral frente a la Segunda Guerra Mundial, complicaron el panorama
económico que pese a los esfuerzos industrialistas, seguía dependiendo de
las divisas aportadas casi exclusivamente en el comercio exterior de granos
y carnes.
La vieja alianza ideológica entre los militares y la curia, fomentada por
el propio Perón, tornaba más peligroso el protagonismo de la Iglesia que
contaba con una expresión política partidaria propia y excelentes contactos
con oficiales superiores de las tres armas que parecían dispuestos a salir
en defensa de Cristo Rey.
Todavía sonaban los ecos de la ruidosa procesión del 11 de junio, dos días
después de Corpus Christi, que se había transformado en una manifestación
política que culminó en el Congreso donde los católicos, enfurecidos por la
sanción de la Ley de la Ley de “hijos naturales” y la ley de divorcio,
arriaron la bandera argentina e izaron la insignia papal. En esas
circunstancias se produjo el confuso episodio de la quema de una bandera
argentina, que como en otras circunstancias de nuestra historia dio lugar a
encendidas discusiones sobre lo accesorio y eludió el debate ideológico.
Toda la semana del 11 al 16 de junio se fue en el debate sobre quién había
quemado la bandera, símbolo sagrado e inmaculado para católicos y
peronistas, tan católicos como los otros.
Lo cierto es que la sociedad argentina fue sometida a campañas oficiales y
extraoficiales de contra información y no a un debate, largamente
postergado sobre el rol de la Iglesia en nuestra sociedad.
Leyes imprescindibles para un país que se preciaba de moderno, como la de
hijos naturales y el divorcio, aparecen sancionadas como provocaciones del
gobierno peronista más que como avances de la civilización.
A eso de las nueve de la mañana del 16 de junio Perón recibió al general
Lucero con un marcado gesto de preocupación. Perón sabía que estaba
programado un desfile aéreo en desagravio a la bandera, pero Lucero sabía
que ese desfile podía ser aprovechado para bombardear la Casa de Gobierno y
a su principal ocupante y convenció al presidente para trasladarse a su
despacho en el ministerio de Guerra cruzando la Avenida Paseo Colón.
Desde su nueva ubicación, a las 10 y media en punto, Perón pudo escuchar el
sonido inconfundible de los aviones Abro Lincoln y Catalinas de la aviación
naval comandados por el vicealmirante Toranzo Calderón y el ruido
inesperado, nuevo en Buenos Aires que se estrenaba como la primera capital
de Sudamérica en ser bombardeada por sus propias fuerzas armadas.
Los aviones, que habían partido de Punta Indio, llevaban pintadas en sus
colas una ve corta y una cruz. El viva Cristo reemplazaba al viva Perón.
Curioso slogan de alguien que sale a matar que recordaba a aquel fanático
católico falangista, Millán de Astray, que llegó a pronunciar la metafísica
frase: “Viva la muerte”.
En la plaza, además de los apurados transeúntes había algunas familias que
se disponían a presenciar el desfile aéreo. Nunca imaginaron que la parada
militar tuviera un carácter tan realista.
Las primeras bombas cayeron a unos pocos metros de la pirámide y el resto
impactó sobre la Casa Rosada. Una de ellas destrozó a un colectivo repleto
de escolares. Al enterarse de los hechos la CGT convocó a la Plaza a
defender a Perón. Para las 18.15 eran cientos los descamisados que se
reunieron a defender su gobierno en la histórica plaza cuando una nueva
oleada de aviones espantó a las desconcertadas palomas y arrojó su
mortífera carga de nueve toneladas y media de explosivos sobre la multitud.
En la Plaza de mayo y sus alrededores quedaron los cuerpos de 355 civiles
muertos y los hospitales colapsaron por los más de 600 heridos. Se había
perpetrado el peor ataque terrorista de la historia argentina. Sus autores
eran “respetables” militares y civiles que se frotaban las manos
imaginándose el triunfo de un golpe militar que iba a volver a la “negrada”
a los “cabecitas” a los lugares de los que nunca debieron haber salido. Sus
autores nunca contaron con la capacidad de lucha y resistencia del pueblo
argentino que, conciente de sus derechos adquiridos, no estaba dispuesto a
perder lo que le había costado tanta sangre, sudor y lágrimas conseguir.
Para los que se hacen los distraídos, para los comunicadores sociales y sus
sponsors a los que “les interesa el país”, para todos aquellos que hacen la
tramposa pregunta “¿cuándo comenzó la violencia política en argentina” en
estas páginas precedentes va nuestra humilde contribución al debate.

Fuente: www.elhistoriador.com.ar

***

Bombardeo a Plaza de Mayo
Por Mara Brawer *

Aviones de guerra aparecen en vuelo rasante sobre la ciudad de Buenos Aires
y bombardean la Plaza de Mayo. En la plaza hay manifestantes y gente que va
a su trabajo. El ataque es sorpresivo, indiscriminado. Una de las bombas
cae sobre un transporte público y mata a todos sus pasajeros. Otra cae
sobre la Casa de Gobierno. En pocos segundos son asesinados 350 ciudadanos
y otros 2000 resultan heridos. Sucedió hace 50 años. Un 16 de junio.
Aquel bombardeo criminal fue realizado con aviones del Estado. Los pilotos
que condujeron esos aviones y los jefes que ordenaron aquella masacre eran
profesionales de la Armada Argentina, es decir, miembros de una institución
pública.
La lucha por lo que hoy llamamos la defensa de los derechos humanos nació
de la necesidad de proteger a la sociedad civil del uso arbitrario de la
fuerza por parte de las instituciones del Estado. Resulta imposible
recordar ese día sólo como una fecha trágica del calendario político del
justicialismo. La dimensión de los acontecimientos obliga a poner esa fecha
en el centro de nuestra historia contemporánea, la de todos los argentinos.
La decisión brutal de efectuar un bombardeo sobre la población civil para
forzar la ruptura del orden constitucional y la manifiesta voluntad de
exterminio con que se llevó a cabo sitúa a las víctimas de aquel bombardeo
en el origen de una escalada de violencia política y de violación
sistemática de los derechos humanos que se prolongará, desde entonces y
casi sin interrupción, a lo largo de más de 25 años. Es necesario
preguntarse qué clase de exterminio fue éste, que necesitó prolongarse por
tanto tiempo y que llegó a alcanzar, con la última dictadura militar, su
más alto grado de sofisticación. ¿Qué cosa se proponía exterminar?
Los grupos económicos que tomaron el control vinieron a establecer el
manejo privado y discrecional del poder público. Había que exterminar la
posibilidad de que las organizaciones de la comunidad ocuparan esos
espacios. El costo fue inmenso. Necesitaron poner al Estado Nacional en
contra de las mayorías. Lo transformaron en su enemigo.
En una sociedad donde Estado y comunidad se perciben mutuamente como
opuestos y enfrentados, la vigencia de los derechos humanos está siempre
amenazada. Para evitar su violación es preciso cambiar esto. Necesitamos
preservar y ampliar los espacios públicos donde Estado y comunidad se
encuentran para construirse mutuamente.
Los caídos durante la masacre del 16 de junio de 1955 están entre las
primeras víctimas de quienes se opusieron a esta construcción colectiva.
Afortunadamente, los argentinos hemos podido volver a encaminarnos en esa
dirección. Que este esfuerzo vaya en su homenaje.

* Secretaria de Derechos Humanos del PJ Capital.
Aparecido en Página/12 Bs.As. 16/6/05

***

BOMBARDEO A PLAZA DE MAYO
Junio 16, 1955

"La oligarquía ambiciona el regreso al poder total, la restauración de su
régimen y la anulación del proceso revolucionario iniciado en 1943.
Conoce los obstáculos porque los ha palpado y reiteradamente se ha roto las
narices contra ellos. Son: el Pueblo politizado, presente, activo; y el
Ejército, colocado en su exacta ubicación nacional.
Al primero planea anestesiarlo mediante el terror; al segundo
desarticularlo y reestructurarlo en milicia partidaria a sus ordenes.
La primera y potente inyección de anestesia la recibe el pueblo el 16 de
junio de 1955. Ese día sucede en Buenos Aires algo espantoso y
absolutamente inconcebible: una formación de aviones navales bombrdea Plaza
de Mayo. El pretexto es matar a Perón, a quién suponen en la Casa de
Gobierno, par alo cual se bombardea la plaza, se ametralla la Avenida de
Mayo, y hasta hay un avión que regresa de su fuga para lanzar una bomba
olvidada.
Cientos de cadáveres quedan sembrados en la plaza histórica y sus
adyacensias, unos pertenecientes a civiles que habían acudido en apoyo al
gobierno, y otros de anónimos transeuntes.
Es el primer castigo, la primer dosis de castigo administrada al Pueblo.
Es el fusilamiento aéreo, múltiple, bárbaro, anónimo, antecesor de los que
luego realizarían en tierra firme con nombres y apellidos.
Entre ese grupo de aviadores, que mata desde el aire a una multitud y los
agentes de la Plicía de la Provincia de Buenos Aires que "fusilan" a un
núcleo de civiles en un basural, tirándoles a quemarropas sin previo aviso,
solamente existe una diferencia de ubicación.
Este episodio criminal, este acto terrorista comparable al cañoneo de
Alejandría y de ciudades persas efectuados por la flota inglesa, también
con propósitos de escarmiento, no tiene antecedentes en la historia de los
golpes de estado. poruqe hasta en la lucha entre naciones está proscripto
el ataque a ciudades indefensas, y porque la guerra aérea, con el bombardeo
a poblaciones civiles, ha sido una tremenda calamidad traída como novedad
por la última guerra mundial, que ha merecido el repudio unánime universal.
Nuestro Pueblo, que estuvo alejado del escenario de esa guerra, que jamás
pudo son su imaginación reproducir la imagen aproximada de un bombardeo
aéreo, experimenta ese horror -el horror del siglo- en carne propia, por
gestión de s propia aviación. Y esa aviación que nunca había tenido que
bombardear a nadie, que no sabía lo que era un bombardeo real, hace su
bautismo de guerra con s propio Pueblo, con s propia ciudad capital.
El 16 de Junio de 1955, sufrimos los argentinos nuestro "Pearl Harbour"
interno, donde la VÍCTIMA ES EL PUEBLO y el AGRESOR ES LA OLIGARQUÍA . . ."

(Salvador Ferla, "Mártires y Verdugos", Ed.Revelación, 3ra.Edición, Octubre
1972)

***

Archivos inéditos de los bombardeos a Plaza de Mayo

La jornada trágica del 16 de junio de 1955 terminó con el primer gobierno
de Perón, y con la vida de 297 personas. Hasta ahora se desconocía el
número exacto de víctimas fatales de aquel sangriento día. La cifra es el
resultado de un pormenorizado trabajo en el Archivo General de la Nación.
Se desclasificaron documentos y se entrecruzaron datos que muchos creían
desaparecidos. Aún queda por determinar la muerte de 40 niños que viajaban
en un transporte.

Uno de los temas más polémicos y mejor guardados de la historia política
argentina, el número de muertos durante el bombardeo a Plaza de Mayo como
avanzada de la Revolución Libertadora, se develará este jueves. A los 50
años del ataque con aviones, un estudio afirma que en esa jornada fueron
masacradas 297 personas.
La cifra es el resultado de un trabajo de recopilación de documentos y
entrecruzamiento de datos realizado por afiliados de la Unión de Empleados
Judiciales de la Nación (UEJN) con el director adjunto del Archivo General
de la Nación, Pedro Bevilacua.
El trabajo redujo en siete el número de 304 logrado por el investigador
Gonzalo Chávez para su libro La Masacre de Plaza de Mayo; pero abre la
posibilidad de que familiares de quienes hayan muerto en el bombardeo
agreguen los nombres que aún puedan faltar.
Los 297 nombres se registrarán en una placa que se colocará en el Salón
Felipe Vallese de la Confederación General del Trabajo (CGT). En él se
homenajeará a las víctimas con un acto al que asistirán dirigentes
históricos del peronismo e historiadores.
El secretario de Acción Social de la UEJN, Mario Alarcón, adelantó que,
además de los 297 muertos determinados, se estudia la muerte de 40 niños,
no incorporados, ya que no hay registros por la aplicación de la ley de
Minoridad.
Los chicos, según cuentan desde hace cinco décadas, iban en un colectivo
escolar que fue alcanzado por una bomba, pero no hay registros porque la
ley prohibía publicar “datos de menores víctimas o victimarios”.
Chávez organizó el estudio de su libro con los datos recogidos de los
diarios Clarín y La Razón del día siguiente del ataque de la cuadrilla de
aviones Naval Glosters Meteors, de la Aviación Naval, que intentaba matar
al entonces presidente Juan Domingo Perón.
Esa mañana, cuando la gente iba a trabajar, primero, o a defender a Perón,
después, los aviones de Marina bombardearon la Casa Rosada, la plaza, la
CGT y el Departamento Central. Murieron empleados, un general, granaderos y
policías.
Clarín publicó que los muertos fueron 300; La Razón dijo que fueron 250, y
Perón, al hablar esa noche, afirmó que fueron 200, mientras la oposición
habló de “decenas” y la tradición oral del justicialismo llegó a sostener
que eran 2.000.
Chávez entrecruzó los datos de los diarios con los de los militares muertos
que le dieron en el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas, los que obtuvo
de clubes y asociaciones que perdieron socios y los registrados en los
hospitales.
En la masacre hubo personas no identificadas, nombres mal anotados o
repetidos, pero las listas recién se depuran ahora, ya que al triunfar el
golpe de Estado contra Perón, se minimizó el bombardeo.
La jornada trágica del 16 de junio de 1955, en un clima de agitación
política, terminó con el incendio de al menos tres iglesias; por eso se
culpó al peronismo, pero ninguna línea interna reconoció nunca la
profanación. Ese día, además, marcó el comienzo de una etapa designada por
un profundo antagonismo entre antiperonistas y peronistas.
El estudio de los judiciales detalla que los hospitales públicos y privados
llegaron a tener hasta 2.000 heridos, que en su mayoría fueron alcanzados
por esquirlas o aplastados.
El Archivo General de la Nación pudo guardar algunos documentos, ya que por
ley se los debían derivar 20 años después de su uso. Pero la Policía, por
ejemplo, envió sus partes del día a su propio museo.
La actual secretaría de Salud de la Ciudad tenía en esa época una norma que
la obligaba a guardar los libros de guardia durante 20 años; después
derivaba los documentos a un archivo donde pudieron perderse o pudrirse.
Pero del ataque de los aviones hay registros fotográficos: lo que
publicaron los diarios de la época y lo que registraron en los hospitales,
sobre todo los privados como el Alemán o el Español, donde derivaron a las
víctimas. Sin embargo, los judiciales, con el ex ministro de Trabajo Miguel
Unamuno en el Archivo General de la Nación, recopilaron los datos y armaron
una base con la que pueden dar sustento cierto al desastre que vivió la
Argentina ese día.

Ese día fatal

Desde las 10 horas del 16 de junio de de 1955, aviones de guerra
sobrevolaron el Río de la Plata con intención de bombardear la ciudad de
Buenos Aires. El mal tiempo demoró el cumplimiento del objetivo. Los
aparatos giraron en círculos para hacer tiempo hasta que mejoraron las
condiciones de visibilidad.
A las 12.40, el primer avión piloteado por el capitán de fragata Néstor
Noriega, de 39 años, descendió sobre la Casa de Gobierno y dejó caer una
bomba de 100 kilos sobre Plaza de Mayo. Detrás de los aviones Beechcraft,
operaron en picada los North American al mando del capitán de corbeta
Santiago Sabarots, descargando cada uno una bomba de 50 kilos. Una ola de
fuego y humo asoló la Plaza de Mayo. La gente corrió despavorida a
refugiarse; el caos era total.
A esa misma hora, Juan Carlos Marino (42) salió de la boca del subte que da
sobre Plaza de Mayo para dirigirse a su trabajo en la Aduana. Un disparo en
el pecho lo mató.
Sorprendido por los acontecimientos, un trolebús repleto de pasajeros de la
línea 305 (Pacífico-Lanús) recibió el impacto de una bomba que penetró por
el techo: los 65 pasajeros -entre los que se encontraban niños y niñas que
concurrían a la escuela- murieron en el acto.
Los aviones que salieron de Punta Indio y participaron en el bombardeo eran
14 North American AT-6 biplaza monomotor, que llevaban cuatro bombas de 50
kilos cada uno; seis Beecheraft AT-11 bimotor, con seis bombas de 100 kilos
cada uno y tres aparatos anfibios Catalina, que venían de la Base Aeronaval
Comandante Espora, cada uno con ocho proyectiles.

Se calcula que ese día se arrojaron unas 100 bombas.
La idea: aniquilar al General Perón

La intención de aniquilar al presidente Juan Domingo Perón quedó en
evidencia, pues fueron a buscarlo también a la residencia oficial, ubicada
entonces en Agüero y Libertador, pleno barrio de Palermo. Una bomba cayó
sobre la avenida Pueyrredón frente al número 2267 y mató a tres personas.
En la misma cuadra, otra esquirla mató a Francisco Bonomini, un italiano de
50 años. En circunstancias, similares halló la muerte un menor de 15 años.
El ministerio de Guerra fue ametrallado. Felipa Zoila Herrera de Anfossi,
una empleada, fue alcanzada al salir del edificio por una esquirla que le
quitó la vida.
Aunque los sublevados nunca confesaron su propósito, el bombardeo sobre la
Casa de Gobierno tenía como objetivo central matar a Perón dentro del
edificio. Años más tarde un periodista le preguntó al capitán Noriega:

-¿Cuál era el objetivo principal del bombardeo?
- El único objetivo que teníamos era la confusión que podía crearse al
país, destruyendo simbólicamente la Casa Rosada por ser asiento del factor
de poder. Era nuestro exclusivo objetivo: destruir la Casa Rosada.
Pero estaba claro: querían matar a Perón.

Los rostros de aquel día sangriento

El 16 de junio del ‘55 la aviación naval desató el ataque sobre la Plaza de
Mayo. No sólo estaban a bordo los pilotos de la Armada. También había
civiles como Miguel Angel Zavala Ortiz, luego canciller del gobierno de
Arturo Illia. El mismo que, en esa función, en 1964 se encargó de que el
gobierno brasileño detuviera a Perón, que regresaba a la Argentina, en el
Aeropuerto del Galeao, en Río de Janeiro, y lo enviase de regreso a España.
Los responsables directos de los hechos huyeron con sus naves al aeropuerto
de Carrasco, en Montevideo, donde se asilaron. Los contralmirantes Aníbal
Olivieri, y Samuel Toranzo Calderón y el vicealmirante Benjamín Gargiulo,
jefes del levantamiento, fueron detenidos. Como resultado emergió como jefe
de la armada el contralmirante Isaac Francisco Rojas, el paradigma del
antiperonismo posterior.

Revisaron hasta los avisos fúnebres

El subdirector del Archivo General de la Nación, Pedro Bevilacqua, reveló
que para precisar la cifra de muertos en el bombardeo de Plaza de Mayo de
1955 revisó los avisos fúnebres “hasta tres meses después del ataque”, para
chequear datos.
Si bien el investigador inició su trabajo ante la perspectiva de que sobre
la sublevación “casi no hay nada documentado”, consiguió algunos datos en
el organismo donde se desempeña y hasta incorporó “la primera foto de una
víctima, porque no había”.
También sumó al archivo nacional “la primer acta de defunción”, luego de
revisar los obituarios de los diarios de la época durante tres meses, a
partir de la lista de los heridos que sólo se publicó tres días después”
del 16 de junio de 1955.
Otra fuente que consultó fueron los datos que brindó en aquellos días
trágicos “la policía y el ministerio de Transporte, pero eran listas
parciales ya que sólo hablaban de sus empleados”.
Además, pudo entrevistar al “actual jefe de Guardia del hospital Argerich,
que brindó su testimonio personal porque fue uno de los protagonistas de la
jornada, junto al actual director del hospital Almirante Brown”.

Tomado de "Diario Hoy" de La Plata, Prov. de Bs. As.

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La justicia tardía no es buena,
pero siempre es mejor que la impunidad.
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] DD.HH: Juicio y Castigo

Siete jueces de la Corte Suprema de la Nación votaron a favor de la
inconstitucionalidad de las leyes de impunidad. Fueron Zaffaroni, Maqueda,
Argibay, Lorenzetti, Highton de Nolasco, Boggiano y Petracchi, que en 1987
había votado en contra. Fayt mantuvo su voto negativo de aquel entonces y
Belluscio se abstuvo. Los fundamentos de una sentencia histórica.


LA CORTE FALLO QUE EL PUNTO FINAL Y LA OBEDIENCIA DEBIDA SON INCONSTITUCIONALES
“Las leyes no tienen ningún efecto”
Por Irina Hauser

Alfredo Astiz, Jorge “Tigre” Acosta, Julio Simón alias “el Turco Julián”,
Antonio del Cerro alias “Colores”, Antonio Pernías y Adolfo Donda ya no son
impunes. Ellos y otros cientos de represores perdieron definitivamente la
protección que les daban las leyes de punto final y obediencia debida.
Ahora podrán ser juzgados sin trabas y condenados por su participación en
el terrorismo de Estado. La Corte Suprema decidió ayer saldar una enorme
deuda institucional al declarar la inconstitucionalidad de esas normas.
También reconoció la validez de la ley del Congreso que las anuló hace dos
años. El máximo tribunal dejó sentada la obligación estatal de investigar y
sancionar los crímenes cometidos durante la última dictadura tal como
establecen los tratados internacionales sobre derechos humanos que la
Argentina suscribe históricamente. Nada, advirtió, puede oponerse a esa
tarea. Y cualquier amnistía, señaló, es inadmisible.
El presidente Néstor Kirchner fue uno de los primeros en festejar la
resolución suprema. “Es un grito de aire fresco que la impunidad entra a
terminar”, dijo. En la puerta de los tribunales, organismos de derechos
humanos, familiares de desaparecidos, madres y abuelas de Plaza de Mayo
aguardaban ver el fallo en papel y firmado para creer. Cuando Carolina
Varsky, una de las abogadas del Centro de Estudios Legales y Sociales
(CELS), bajó las escalinatas con las 600 páginas bajo el brazo, se
mezclaron aplausos, gritos, lágrimas y abrazos. “La Justicia ha derrumbado
el último artilugio que impedía llegar a la verdad y al castigo para los
responsables del terrorismo de Estado”, destacó un comunicado del CELS, la
entidad presidida por Horacio Verbitsky que impulsó junto con Abuelas de
Plaza de Mayo la causa en que decidió fallar la Corte.
La decisión del alto tribunal confirma el rumbo que ya habían tomado varios
jueces de primera instancia y la Cámara Federal. Aunque hay cerca de 150
procesados por los crímenes de la dictadura y en su mayoría están presos,
hasta ahora seguían presentando reclamos amparándose en las leyes de
impunidad. De hecho, las dos megacausas reabiertas después de la nulidad
declarada por el Congreso ­referidas a las aberraciones cometidas en la
ESMA y en el Primer Cuerpo de Ejército­ estaban atascadas en la Cámara de
Casación Penal. Ahora todos los juicios podrán avanzar sin impedimentos y
abrirse nuevos procesos, incluso contra un puñado de militares aún en
actividad (ver aparte).
Siete de los nueve ministros de la Corte son los que declararon la
inconstitucionalidad de las leyes de impunidad que obstaculizaron los
expedientes penales contra los represores de la última dictadura. Enrique
Petracchi, Raúl Zaffaroni, Ricardo Lorenzetti, Carmen Argibay, Elena
Highton de Nolasco, Juan Carlos Maqueda y Antonio Boggiano votaron con
extensos argumentos individuales pero coincidieron en que se trata de
normas contrarias a la Constitución Nacional e incompatibles con la
Convención Americana sobre Derechos Humanos y el pacto de Derechos Civiles
y Políticos de las Naciones Unidas. Estos tratados ya habían sido
ratificados por el país cuando fueron sancionadas las leyes del olvido, en
1986 y 1987, recuerdan algunos tramos del fallo. También reafirmaron que
los delitos de lesa humanidad son imprescriptibles.
La mayoría de los jueces, además, declaró expresamente ­a propuesta del
voto de Zaffaroni­ que quedan sin “ningún efecto” las leyes de punto final
y obediencia debida, así como “cualquier acto fundado en ellas que pueda
oponerse al avance de los procesos que se instruyan, o al juzgamiento y
eventual condena de los responsables” o que pretenda “obstaculizar las
investigaciones” sobre “crímenes de lesa humanidad” cometidos en la
Argentina. Apuntaron así a cerrar todos los caminos con que pretendan
esquivar el castigo los acusados por los secuestros, torturas y
desapariciones. Recordaron también que estos hechos ya eran considerados
crímenes contra la humanidad y conductas punibles al ser perpetrados. La
sentencia pone en primer plano la supremacía de los tratados
internacionales y la obligación de acatar las disposiciones de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos que en el caso peruano “Barrios Altos”
sentenció como “inadmisibles” las “leyes de amnistía” u otras disposiciones
que concedan impunidad a los responsables de delitos de lesa humanidad e
impidan su investigación y sanción.
Entre los ministros que actualmente integran la Corte, hay tres que en 1987
convalidaron las leyes de punto final y obediencia debida. Ellos son
Petracchi, Carlos Fayt, Augusto Belluscio. El primero modificó su postura y
por eso dedicó buena parte de su voto a justificar ese vuelco. Hizo
hincapié en la preponderancia que adquirió el derecho internacional a
partir de la reforma constitucional de 1994. Fayt repitió y profundizó su
antiguo criterio: entiende que las leyes fueron dictadas por un poder
político legítimo en un contexto que lo requería y avanza cargar la
responsabilidad en las cúpulas militares por sobre los oficiales
recurriendo a los manuales de instrucción Ejército. Además, sostiene que
los tratados internacionales están subordinados a la Constitución.
Belluscio, por su lado, optó por excusarse.
El otro punto medular de la sentencia es el que reconoce la “validez” de la
ley 25.779 (de nulidad) que dictó el Congreso, poco después que asumió
Kirchner. Los ministros que apoyaron esa idea ­todos los firmantes menos
Boggiano, Argibay y Fayt­ ponderan el valor simbólico y el carácter
declarativo de esa norma, pero varios votos advierten que el Parlamento no
está habilitado para anular leyes. Sólo la Justicia puede declarar su
inconstitucionalidad.
La Corte no eligió cualquier expediente para firmar este fallo histórico.
“Tomamos uno significativo, sabíamos que daría la vuelta al mundo”, dijo
uno de los jueces. Es el que se refiere a la desaparición de José Liborio
Poblete y Gertrudis Marta Hlaczik y a la apropiación de su hija Claudia
Victoria Poblete. A los supremos llegó por la apelación del represor Julio
Simón, arrestado en 2001. Fue el primer caso en que un juez federal,
Gabriel Cavallo, dictó la inconstitucionalidad de las leyes de impunidad,
luego confirmada por la Sala II de la Cámara Federal. Encerraba, a la vez,
una paradoja: mientras la Justicia podía investigar y castigar la
apropiación de la niña no podía hacer lo mismo con la desaparición de sus
padres.
El hecho de que la resolución haya tenido tantos votos distintos indica,
una vez más la diversidad de criterios que reina entre los supremos de esta
Corte renovada. Zaffaroni, por ejemplo, cree que con la vigencia de la ley
de nulidad la declaración de inconstitucionalidad no es imperiosa. Boggiano
propuso la inaplicabilidad de las leyes de impunidad. Lorenzetti señaló que
“si se pretende forzar a olvidar y a perdonar los agravios a los
significados profundos de la concepción humana, la sociedad no tiene un
futuro promisorio porque sus bases morales estarán contaminadas”. Maqueda
puso en primer plano la legislación internacional, el derecho de gentes y
advirtió que “la no punición” implica la “victoria de los regímenes
autoritarios”. Destacó el derecho “de las víctimas o de los damnificados
indirectos a lograr la efectiva persecución penal de los delitos de lesa
humanidad”. “Nada puede oponerse”, dijo Argibay, a búsqueda “de la verdad y
el juzgamiento de los responsables”.


Los derechos de todos
Por Horacio Verbitsky

Las leyes de punto final y de obediencia debida son inconstitucionales y
ningún acto fundado en ellas puede oponerse a la investigación y la
instrucción de los procesos, al juzgamiento y condena de los responsables
de crímenes de lesa humanidad. Este es el territorio común entre los jueces
de la Corte Suprema designados por cuatro distintos gobiernos (Raúl
Alfonsín en 1983, Carlos Menem en 1991, Eduardo Duhalde en 2002 y Néstor
Kirchner en 2003 y 2004). El resto consiste en voluminosos votos propios de
cada magistrado, cada uno con sus propios fundamentos, que llevará varios
días y varias relecturas desentrañar en todo su alcance.
El único que se opuso fue Carlos Fayt. Para ello debió pasar por alto un
voto anterior suyo en la causa por la desaparición forzada de Dagmar
Hagelin. Allí había dicho que las decisiones de la Corte Interamericana de
Derechos Humanos que ordenaban investigar y castigar estos crímenes eran
obligatorias para el Estado argentino.
La causa en la que se pronunció la Corte es paradigmática de los
procedimientos del terrorismo de Estado. Una joven pareja fue secuestrada
con su hija de meses. El era lisiado y quienes lo torturaban en un campo de
concentración de la Policía Federal gozaban en forma sádica quitándole su
silla de ruedas y llamándole Cortito porque había perdido sus piernas. La
niña fue entregada por los raptores a un coronel del Ejército, pero de los
padres nada volvió a saberse. La causa permaneció abierta luego de que
Alfonsín promulgara las leyes de impunidad, porque no cubrían la
apropiación de los hijos. Pero nada podía hacerse contra quienes
desaparecieron a los padres aunque fueran, como en este caso, los mismos
funcionarios policiales, Colores y el Turco Julián. Cuando las Abuelas
consiguieron que fueran procesados y detenidos por la retención y la
sustitución de identidad de Claudia Victoria Poblete, el CELS pidió que
también se los juzgara por la desaparición forzada de José Poblete y
Gertrudis Hlazik. Para que ello fuera posible, era preciso remover esos
estatutos de la impunidad y así lo hizo en marzo de 2001 el juez federal
Gabriel Cavallo. Apenas dos semanas después, la Corte Interamericana
sostuvo en un caso similar del Perú que las violaciones graves a los
derechos humanos no prescribían ni era admisible que se perdonara a sus
autores. Esto indicó que la solicitud del CELS confirmada por la sala II de
la Cámara Federal (Cattani, Irurzun y Luraschi) estaba a la altura de los
desarrollos jurídicos más avanzados del sistema interamericano. La
reiteración de la nulidad de esas leyes en otras jurisdicciones del país,
los sucesivos dictámenes de dos titulares de la Procuración General de la
Nación abrieron el camino para la decisión de ayer. Ese fallo culmina
también una serie de decisiones anteriores de la Corte, aun con su
conformación anterior, acerca de la primacía del derecho internacional de
los derechos humanos sobre la legislación interna y la imprescriptibilidad
de este tipo de delitos (causas Priebke, Videla, Hagelin, Arancibia Clavel,
en las que votaron hasta Nazareno, Moliné y López) y la obligatoriedad de
las decisiones de la Corte Interamericana (causas Ekjmedkian y Giroldi).
De este modo, uno de los poderes del Estado concurre a apuntalar el
edificio institucional, al que estas leyes aberrantes le habían carcomido
su pilar central: hasta ayer era posible castigar todos los delitos, salvo
los más graves. Esta reverencia indebida ante el poder de la fuerza minó la
confianza social en la justicia y fue el punto inicial del descrédito de
las instituciones, implacables con los débiles, dóciles ante los poderosos
y volcadas a servir las conveniencias de sus propios integrantes. La
justicia no es un poder representativo, ya que sus integrantes no son
elegidos por el voto popular, pero si le castran su función de control de
los otros poderes se abre el camino a la arbitrariedad, la inequidad y la
corrupción. Y ningún poder más omnímodo hubo en la Argentina que el
ejercido por la Junta Militar sin el menor contrapeso ni equilibrio. Por
eso, la retribución por los crímenes del pasado no es tan importante como
el mensaje para el presente y para el futuro que implica. Cuando un derecho
es violado desde el poder, hay a quien recurrir, dice entrelíneas ese
texto. Por supuesto, la sociedad civil (ya sean ahorristas estafados,
jubilados en la miseria, familiares de víctimas de una tragedia, militantes
sociales castigados por reclamar lo que les corresponde) debe tomar ejemplo
de los organismos de derechos humanos que no claudicaron ni siquiera en el
peor momento, cuando todo parecía configurarse en contra de su reclamo, en
los años nefastos de la plata dulce y la convertibilidad que anestesiaban
algunas conciencias de despertar tardío. Y aprender a elegir a su enemigo,
lo cual no es un detalle menor.
Ayer, luego del fallo, se abrió otra discusión, acerca del lugar y la
modalidad de cumplimiento de la prisión preventiva y de la pena. Es
irritante para la sociedad e inadmisible desde el punto de vista de la
equidad, que los Astiz&Cía. gocen de alojamientos de lujo mientras los
procesados o condenados por delitos menores (es decir todos los demás,
porque nada hay peor de lo que ellos hicieron) se pudren en cárceles
vergonzosas. Lo mismo ocurre con los arrestos domiciliarios para quienes
tienen más de 70 años. La combinación de ambas circunstancias produce un
efecto de burla a la sociedad, que nada tiene que ver con la justicia.
Pero debe cuidarse la respuesta institucional. La posibilidad de que al
cumplir esa edad un procesado/condenado tenga como prisión su propio
domicilio es inobjetable. Por el contrario, debe exigirse que los jueces
concedan ese beneficio a todos los detenidos a su disposición, luego de
analizar las características específicas de cada caso. Lo que con toda
razón indigna es que sólo a los autores de crímenes contra la humanidad se
les permita gozar de lugares de privilegio prestados por algunos de quienes
se beneficiaron durante su gestión (como Bussi y Menem, por ejemplo) o
adquiridos con la rapiña de los bienes de sus víctimas (como Massera).
Tampoco contribuye a edificar la idea de igualdad ante la ley que los
procesados por secuestrar, torturar y asesinar en forma alevosa sean
conducidos a unidades militares, donde viven como en un country. No sería
razonable convertir los cuarteles en lugares de peregrinación de amigos y
familiares (algunos de ellos uniformados, dada la endogamia castrense) que
fomenten un malestar que hoy no existe. Luego de muchos años de esfuerzos
de organismos de derechos humanos y familias de las víctimas, apenas ha
habido pruebas como para conseguir la prisión preventiva de un centenar y
medio de militares y policías, de los cuales no más del 3 por ciento está
en actividad. Ahora que la Corte ha desbloqueado la posibilidad de
llevarlos a juicio, llegarán a ser 300 o a lo sumo 400, de los cuales
apenas 10 o 20 en actividad. Por cierto, el Estado también debe velar por
su seguridad, para que el odio de la sociedad no conduzca a la justicia por
propia mano en una cárcel común que nunca practicaron las víctimas de la
dictadura. Desalojar una cárcel modelo de las inauguradas por De la Rúa,
Duhalde o Solá en los últimos años y reservarla sólo para los jefes y
esbirros de la dictadura o construir un establecimiento penal sólo para
ellos como hizo Chile con Punta Peuco, es la mejor solución, respetuosa de
los derechos de todos. De eso trata el fallo de ayer.


Futuro
Por J. M. Pasquini Durán

El fallo de la Corte Suprema es un desafío al futuro, porque al levantar
dos barreras legales que trabaron la búsqueda de verdad y justicia,
compromete la responsabilidad de todos los que desean una convivencia
basada en la ley, el derecho y la vida. Las desgraciadas leyes de
obediencia debida y punto final son desde ayer inconstitucionales y, por lo
tanto, podrán reabrirse las causas para juzgar a los terroristas de Estado
que actuaron durante la última dictadura del siglo XX, la más cruel y
sanguinaria de todas las conocidas hasta entonces. La decisión del alto
tribunal corrobora que los sentimientos de libertad y justicia tardaron dos
décadas pero maduraron lo suficiente para que la sociedad argentina pueda
afrontar sus tragedias sin temor a fantasmas del pasado y para que la
gobernabilidad de la democracia no tenga que claudicar ante la impunidad
para protegerse a sí misma.
Los defensores de los derechos humanos pueden celebrar la decisión por
mayoría de la Corte como una merecida victoria de una lucha, aunque el
final todavía no esté a la vista. El veredicto es un nuevo punto de
partida, porque los impunes y sus defensores, los que se beneficiaron con
la obra completa de la dictadura, no se rendirán con facilidad. Claro que
el tiempo no ha pasado en vano, ya que los legisladores de las mayorías
parlamentarias hoy no se atreverían a votar por otros amparos como los que
se acaban de anular. Cada vez tienen menos fuerza los argumentos que
pretenden justificar el olvido “para no revolver los odios pasados”, puesto
que los años demostraron que no hay mañana posible sin cerrar las tumbas
que permanecen abiertas.
Si los actuales miembros de las Fuerzas Armadas son capaces de revisar la
historia sin falsas solidaridades corporativas ni tóxicos ideológicos, tal
vez puedan comprender que este nuevo período también abre la posibilidad de
recuperar el honor de sus uniformes, mancillados por las bárbaras tropelías
y los saqueos de los verdugos de aquella dictadura. Al aceptar el juicio y
castigo de los culpables, los que estén libres de culpa podrán limpiar la
imagen de sus instituciones y de sus carreras.
Los jueces cumplieron con su deber a conciencia, pero serán objeto de
ataques por parte de los que mencionan el “garantismo” como si se tratara
de un vicio o la subrepticia expresión de algún exótico sesgo ideológico
que protege a los delincuentes. Mienten a sabiendas, ya que la garantía de
la igualdad ante la ley, sin coronita para nadie, es una condición básica
para que cada ciudadano cuente con la máxima seguridad de tribunales que
sean esclavos del Estado de derecho, en vez de formar mayorías automáticas
para cumplir con la voluntad del más fuerte. A los críticos del llamado
“garantismo” lo que les molesta es que ya no puedan ser dueños exclusivos
de las garantías jurídicas.
Muchos, incluido el presidente Néstor Kirchner, hablaron en las últimas
horas para expresar opiniones o sentimientos de una jornada que se volvió
inolvidable. Entre ellos, el obispo metodista Aldo Etchegoyen, directivo de
la APDH (Asamblea Permanente por los Derechos Humanos), resumió así este
momento de la historia: “Muchas cosas deben pasar todavía en nuestro país
para que podamos celebrar un Estado de derecho con trabajo, pan en las
mesas, educación, oportunidades y salud para todos, entre tanto hoy
celebramos que somos un poco más dignos, más honestos, más verdaderos, más
limpios”.


CRONOLOGIA DE LAS NORMAS VOTADAS TRAS DOS LEVANTAMIENTOS MILITARES
La génesis y el ocaso de la impunidad

El fallo de la Corte Suprema que ayer declaró la inconstitucionalidad de
las leyes de impunidad sella un proceso que marcó el pulso de la vida
política durante los últimos veinte años.
- La ley de Punto Final (23.492) fue sancionada el 24 de diciembre de 1986.
La norma establecía un plazo perentorio de 60 días para que los tribunales
que instruían causas por delitos de lesa humanidad procesaran a los
imputados. Todos aquellos represores que no fueran acusados antes de ese
lapso quedaban sin juzgar por prescripción de la acción penal en su contra.
- Contra las intenciones del entonces presidente Raúl Alfonsín, que buscó
contener con esta política posibles represalias de las Fuerzas Armadas por
el procesamiento a los integrantes de la dictadura, la sanción de la norma
promovió una ola de citaciones y enjuiciamientos que agudizaron la
situación. Al cumplirse el plazo dispuesto por el Punto Final, había 400
militares procesados. El conflicto desencadenó los episodios de Semana
Santa: encabezados por Aldo Rico, un grupo de oficiales se acuarteló en
Campo de Mayo para reclamar que no se procesara a los militares de menor
rango. El argumento exigía la distinción entre quienes dieron las órdenes y
quienes se limitaron a cumplirlas. El resultado fue la sanción el 4 de
junio de 1987 de la ley de Obediencia Debida (23.521), que estableció la
exención de culpa para los oficiales y el personal de tropa.
- La ley de Obediencia Debida significó el cierre de las investigaciones
sobre violaciones a los derechos humanos, incluyendo las “megacausas” ESMA
y Primer Cuerpo del Ejército. En total fueron 1180 los militares y
efectivos de las fuerzas de seguridad beneficiados con las leyes del
perdón. Sólo continuaron siendo procesados aquellos involucrados en la
apropiación de menores y en la causa del Plan Cóndor, que investiga la
represión conjunta entre las dictaduras del Cono Sur durante la década del
’70.
- El 22 de octubre de 1987 la Corte declaró la constitucionalidad de las
leyes. El fallo contó con la aprobación de tres de sus actuales miembros:
Carlos Fayt, Augusto Belluscio y Antonio Boggiano.
- La política de impunidad fue avalada por el gobierno de Carlos Menem,
quien en octubre de 1989, además, indultó a 277 civiles y militares.
- En 1993 la Comisión Interamericana de Derechos Humanos declaró que tanto
las dos leyes como los indultos eran incompatibles con los principios
sentados por la Convención Americana de Derechos Humanos.
- El 24 de marzo de 1998, en el 22º aniversario del golpe de Estado, la
Cámara de Diputados votó por amplia mayoría la derogación de las normas,
con lo que se impedía su aplicación a futuro. El proyecto inicial,
presentado por los ex diputados del Frepaso Juan Pablo Cafiero y Alfredo
Bravo, contemplaba la nulidad pero la medida no fue aprobada.
- El 6 de marzo de 2001 por primera vez un juez federal declaró la
inconstitucionalidad de las leyes. La decisión fue adoptada por el juez
Gabriel Cavallo en el marco de la causa que investiga la desaparición de
Gertrudis Hlaczik, José Poblete y la hija de ambos, Claudia Victoria (ver
nota aparte). El fallo fue ratificado por la Cámara Federal en noviembre de
ese año.
- Siete meses después el juez federal Claudio Bonadío también dictó la
inconstitucionalidad de las normas, en una causa en la que procesó y dictó
la prisión preventiva del ex almirante Emilio Massera y de otros 5
represores de la ESMA por el secuestro y la posterior apropiación de bienes
de tres desaparecidos: el abogado Conrado Gómez, el empresario Victorio
Cerruti y el contador Horacio Palma.
- Finalmente el 25 de agosto de 2003 el Senado anuló las leyes de punto
final y obediencia debida. La iniciativa fue impulsada por el presidente
Néstor Kirchner. El 14 de julio de 2004 la Sala I de la Cámara Federal
dictaminó la validez de la anulación confirmando la continuidad de las
causas reabiertas contra los represores en todo el país.
Informe: Carolina Keve.


Los organismos ya piensan en iniciar nuevos juicios
Los organismos de derechos humanos mostraron su alegría por la acordada de
la Corte. Subrayaron que se debe redoblar el esfuerzo en la Justicia.

Alegría. Expectativa. Ansiedad por comenzar nuevos juicios. En los
organismos de derechos humanos, más allá de los matices, se vivieron las
mismas emociones. “Después de luchar veinte años, qué menos que estar
contentas, satisfechas. Los militares tienen que sentarse ante un juez y
decir lo que ha pasado, asumir su responsabilidad. Los crímenes que han
cometido ofenden a la humanidad. Los que arrojaron personas al mar o al
río, los torturadores, porque tuvieron un grado menor, no pueden pasar
desapercibidos. No queremos venganza. Queremos justicia”, resumió Nora
Cortiñas, de Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora.

- Adriana Calvo, Asociación de Ex Detenidos-Desaparecidos: “Estamos
felices. Ahora van a ir todos presos. Pero no mágicamente. Es importante
ver cómo nuestras exigencias se complementaron: primero conseguimos la
nulidad parlamentaria en 1998, que no nos servía en la práctica pero fue un
gesto. Luego sumamos la exigencia de los jueces, y en 2001, con lo del juez
Cavallo, quedó demostrado que la vía judicial era posible. No van a ser
necesarias las extradiciones si los jueces cumplen con su deber”.

- Graciela Rosenblum, Liga Argentina por los Derechos del Hombre: “Esta
batalla no la ganaron sólo los organismos. Es un triunfo del movimiento
popular y de la lucha contra la impunidad. Esto debe comprometer al
gobierno nacional y a los provinciales. Tienen que poner presupuesto y
decisión para que esto culmine con el castigo a los genocidas”.

- Lita Boitano, Familiares de Desaparecidos por Razones Políticas: “Esto
intensifica un camino más firme para seguir los juicios. ¿Qué va a hacer
ahora Casación, que tiene parada la causa de la ESMA? Algunos ideólogos de
la dictadura han muerto, otros se las dan de enfermos. El resto va a ser
juzgado. Pero no tenemos pruebas para todos. Necesitamos con urgencia que
las Fuerzas Armadas abran sus archivos”.

- José De Luca, Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos: “Es un paso
adelante. Pero aparte de juzgar a los payasos, queremos juzgar a los dueños
del circo. No sólo a los militares, también a los que los mandaron: el
poder económico y político, nacional e internacional. Esto es una instancia
abierta que ahora hay que profundizar”.

- Alberto Pedroncini, Asamblea Permanente por los Derechos Humanos:
“Estamos contentos. Pero también queremos que cuando se evalúen los
momentos fundamentales de la lucha contra el terrorismo de Estado no se
deje de mirar a la sociedad, que está reclamando que se castiguen las
desigualdades en el acceso a los derechos sociales. Hemos prestado especial
atención a ver cómo abordaba la Corte la existencia de una ley del Congreso
que había anulado las leyes”.

- Paula Maroni, HIJOS: “Estamos con muchas esperanzas y muy ansiosos a
partir de la nulidad. Ahora se termina un camino, el de la impunidad.
Queremos caminar el de la Justicia, que es largo, porque son muchas causas:
son 400 represores. Es un largo camino a recorrer. Hay que empezar a hacer
investigaciones, registrar quién fue el que puso picana. Ahora vamos por
ellos. Toda la agrupación va a estar enfocada hacia los juicios. Vamos a
trabajar todos por juicio y castigo. Es una nueva coyuntura”.


ESTELA CARLOTTO, TITULAR DE LAS ABUELAS DE PLAZA DE MAYO
“Esta sentencia abre nuevos caminos”
Por José Natanson

Junto con el CELS, la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo impulsó en la
Corte la declaración de inconstitucionalidad de las leyes de obediencia
debida y punto final. “Es un fallo histórico”, sostiene Estela de Carlotto,
consultada por este diario. Y en un día que define como de “mucha
satisfacción”, asegura que la decisión de la Corte permite continuar con la
lucha por los derechos humanos. “Las Abuelas habíamos conseguido justicia
para nuestros nietos, pero para nuestros hijos no había justicia. Este
fallo abre nuevos caminos”, explica a Página/12.
­¿Qué opina de la resolución de la Corte?
­Es una decisión crucial para destrabar los juicios contra los represores y
allanar el camino para que sean condenados por la Justicia. Nunca hay que
decir, como decían algunos, que pasó tanto tiempo, que entonces ya no
sirve. Es una Justicia lenta, pero si llega, va a cumplir su cometido. A
partir de esto habrá justicia para los más de 1600 responsables que la
propia Conadep, o sea el Estado, elaboró como lista de responsabilidades
diversas, desde jerarcas hasta cómplices del terrorismo de Estado durante
la dictadura. La resolución de la Corte era indispensable para que las
causas avanzaran y fueran elevadas a juicio oral.
­¿Cuál es el impacto jurídico del fallo?
­La Corte impide que queden flancos abiertos que sirvan a los acusados de
violaciones a los derechos humanos para especular con esquivar el castigo
judicial. Es un día histórico, de mucha satisfacción para todos. Es un
fallo que trasciende nuestras fronteras. Los países de Europa nos están
mirando.
­¿Cómo cambia el fallo el trabajo cotidiano de las Abuelas?
­Va a modificar mucho la actividad, no sólo la nuestra, sino la de todos
los organismos. Las Abuelas conseguimos justicia por nuestros nietos en
muchos casos, pero era algo parcial, sólo un aspecto de la cuestión, porque
para los papás de nuestros nietos, para nuestros hijos, no había justicia.
Por eso esta decisión de la Corte abre nuevos caminos. Tenemos muchas
expectativas.
­¿Qué van a hacer ahora?
­Cada Abuela va a tratar de abrir una causa, presentándose como
querellante, denunciando a los que secuestraron y mataron a nuestros hijos,
aportando los testimonios, los lugares de detención y toda la información
necesaria que tengamos, que en muchos casos ya se la conoce. Es una tarea
novedosa a futuro que combinaremos con los demás organismos de derechos
humanos.
­¿Cómo sigue el tema en el terreno legal? ¿Qué falta resolver en la Justicia?
­Está el tema de los indultos, que aún no está resuelto. Estamos esperando
los pedidos que formulen los que se beneficiaron con los indultos del
presidente Menem, que seguramente harán presentaciones judiciales
reclamando no ser juzgados. Quizá con este fallo se abran más posibilidades
para que la Corte tenga la misma resolución, para que se anulen los indultos.
­¿Cuánto influyó en el fallo la política de derechos humanos del gobierno
nacional y la decisión del Congreso de sancionar la nulidad de las leyes?
­Yo creo que mucho. Esto se debe en parte a decisión política del gobierno
del presidente Kirchner de revertir el estado de impunidad que reinaba en
la Argentina. En la reunión con los organismos que tuvimos con Kirchner, la
primera que tuvimos con él después de que asumiera en el Gobierno, la lucha
contra la impunidad tenía que empezar por la renovación de la Justicia.
Después, cuando presentó el libro de escritores desaparecidos en la Feria
dijo que no quería interferir con la Justicia pero que las leyes debían ser
consideradas por los tribunales. La renovación de la Corte fue obviamente
muy importante para que este fallo finalmente saliera y por eso el Gobierno
tuvo mucho que ver. La decisión del Presidente es contagiosa.
­¿Cómo influyó el nuevo contexto social? ¿Cree que hubo un cambio en la
conciencia social que permitió que el fallo saliera?
­Es difícil decirlo, pero evidentemente la sociedad está cada vez más
preparada para asumir este tipo de decisiones. No se soporta más la
convivencia con los asesinos y los ladrones, con los que habíamos vivido
tanto tiempo. Que el hijo de Massera haya sido detenido demuestra que acá
no se terminó de juzgar y de poner las cosas en su lugar. Por eso el fallo,
salvo para un sector minoritario que siempre buscó la impunidad, es sano
para la sociedad en general.


HEBE DE BONAFINI
“Estamos muy bien”
Por Martín Piqué

El primer llamado fue de México. Cuando Hebe de Bonafini contestó, las
leyes de impunidad ya eran inconstitucionales. Los llamados se sucedían. De
Colombia, la BBC de Londres, un canal de Barcelona. Como todo el ambiente
político, Bonafini ya sabía que el fallo de la Corte era inminente.
Igualmente le quedaba algo de desconfianza, tal vez producto de la
experiencia o de un rasgo personal. Horas después, ya con la sentencia en
los correos electrónicos, Bonafini habla con Página/12. “Estamos muy bien.
Ahora hay muchas cosas que se van a poder hacer. Y si el Ejército está
molesto, como dijo Pampuro, eso significa que es importante”, evalúa.
­¿Qué conclusión sacó de la acordada?
­Me parece muy bien. Lo que pasa es que uno siempre tiene pequeñas
desconfianzas. Ahora vamos a reunirnos con los abogados para ver en qué
causas nos vamos a poner firmes. Esto demuestra que hicimos bien en no
reconocer como muertos a nuestros hijos, porque la desaparición forzada de
personas es un crimen de lesa humanidad. Si hubiéramos reconocido que
estaban muertos, que estaban desaparecidos para siempre, hubiera sido más
complicado.
­¿Cuántos militares serán juzgados?
­Veremos. Hay una lista de cuatro mil y pico. Pero para juzgarlos hay que
tener pruebas por más que uno sepa que fue represor. Hay que trabajar mucho
en ello. A los que están en actividad hay que mandarlos a la casa, echarlos
y darlos de baja. Es una aberración del Ejército.
­Alfonsín dijo que esta decisión de la Corte demuestra que la democracia
está consolidada, pero que en el ’87, cuando se votaron la obediencia
debida y el punto final, no lo estaba.
­Alfonsín no tiene vergüenza. No tiene cara. En vez de quedarse callado en
su silloncito de viejo tomando sol, se pone a decir disparates.
­¿Tenía expectativas en esta Corte?
­Teníamos nuestras preocupaciones. Porque a algunos de la Corte los
conocemos muy bien. Hoy lo escuché a Fayt, que argumentaba como el fascista
que es.
­Algunos organismos de derechos humanos dicen que llegó el momento de
acusar a los civiles cómplices, al poder económico. ¿Qué opina?
­Estamos trabajando sobre todo lo que no se trató hasta ahora. Queremos que
se trate. Las multinacionales y demás cómplices nunca fueron tocadas.


Calculan que entre 200 y 300 militares quedarían detenidos.
PAMPURO CALCULA QUE PUEDEN SER DETENIDOS ALREDEDOR DE 200
Los uniformados en la gatera judicial
El ministro de Defensa consideró que “políticamente es muy positivo” el
fallo de la Corte, que allana el camino para juzgar las violaciones a los
derechos humanos. El Ejército y la Armada coincidieron.
Por Nora Veiras

“Según mi análisis, entre quinientos y mil militares ­la absoluta mayoría
del Ejército­ pueden ser citados a declarar en causas que se reabran a
partir de la inconstitucionalidad de las leyes. A lo sumo el 10 por ciento
está en actividad. Los detenidos por violaciones a los derechos humanos
rondarán entre doscientos y trescientos.” En diálogo con Página/12, el
ministro de Defensa, José Pampuro, contabilizó las consecuencias del fallo
de la Corte Suprema y destacó que se reunió con las tres Fuerzas Armadas y
“todos aceptan la decisión de la Justicia y están dispuestos a colaborar
para solucionar el tema”. El jefe del Ejército, Roberto Bendini, consideró
que la sentencia “era un hecho que, evidentemente, se estaba esperando y a
partir del juzgamiento se va a condenar a los responsables” de la represión
ilegal. Desde la Armada, el almirante Jorge Godoy señaló, escueto, que “la
Armada es respetuosa de las decisiones de la Justicia”.
Contrariando las versiones agoreras sobre la compleja situación militar que
algunos hasta llegaron a comparar con el ’87 ­el año del levantamiento
carapintada en contra de las citaciones judiciales a oficiales acusados de
violaciones a los derechos humanos­, desde que los jueces empezaron a
anular las leyes las causas avanzaron a la espera del fallo de la Corte.
Largas conversaciones en el Edificio Libertador lograron que todos los
citados por la Justicia se presentaran sin chistar. De hecho, están
cumpliendo prisión domiciliaria o en unidades militares alrededor de ciento
cincuenta uniformados. “Ahora hay cinco detenidos en actividad, todos son
del Ejército y tienen rango de coroneles”, explicó Pampuro. De la Armada
hay alrededor de quince o veinte presos, todos son retirados. Y, de la
Fuerza Aérea no se prevé que pueda haber nuevos presos.
­¿Cómo analiza la decisión de la Corte? ­le preguntó este diario a Pampuro,
el ministro que desde que asumió está piloteando las secuelas de la
impunidad del terrorismo de Estado.
­Es muy positiva, políticamente es muy positiva. Desde que asumió el
presidente (Néstor) Kirchner, fue un compromiso del Gobierno terminar con
las leyes de punto final y obediencia debida, que se reabran las causas
interrumpidas y que los responsables sean juzgados, y que la Justicia
determine la culpabilidad.
­¿Cree que se cierra definitivamente una etapa?
­Sí, la más difícil de la historia argentina. Las guerras de 1830 a 1853 no
dejaron los resentimientos que dejó esta situación que se planteó con un
poder del Estado que actuó desmesuradamente ­las desapariciones son la
demostración más brutal de eso­ y de forma corrupta. Es un tema abierto
desde hace treinta años. Si no hay verdad, no hay perdón y sin justicia no
hay verdad. Este es un aliciente para que en las próximas generaciones se
cierre definitivamente este tema.
A casi treinta años del último golpe militar y veintidós de democracia, la
capacidad de la corporación militar de resistirse a la Justicia es
inexistente. La subordinación al poder político es ya insoslayable. El
avance de las causas judiciales ha discurrido sin alteraciones. Las armas
que les quedan a algunos para resistir son las cartas de lectores o los
documentos que hacen trascender entre la “familia militar”. En los últimos
días, ante la inminencia del fallo del máximo tribunal de justicia, circuló
un texto de la “Promoción 103” ­de la que provienen los últimos generales
en actividad­ anticipando críticas a la “Justicia de un solo ojo” para
analizar los ’70. Sin embargo, el texto no encontró las adhesiones
esperadas ni siquiera entre los egresados buscados. El único privilegio que
consiguieron es la reclusión domiciliaria o en unidades militares. Un
privilegio que en el caso del emblemático Alfredo Astiz no se sustenta ni
siquiera en su condición militar puesto que fue destituido.
Alrededor de cincuenta procesos ya están abiertos en distintas provincias y
cobrarán impulso con la decisión de la Corte. En rigor, a meses de cumplir
las tres décadas del último fragote es una oportunidad para los militares:
sólo la Justicia puede levantar el velo de sospecha que iguala a culpables
e inocentes.

Notas tomadas de:
www.pagina12.com.ar
miércoles 15/6/05

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La respuesta a cualquiera que hable de "exceso de población"
es preguntarle si él mismo es parte de ese exceso de población,
o si no lo es, cómo sabe que no lo es.
                         G. K. Chesterton
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Paraleer América Latina: La crisis en Bolivia

El periodista cordobés Marcelo Taborda estuvo por estos días en La Paz, Bolivia
como enviado especial del diario La Voz del Interior de nuestra provincia.
En una entrevista para nuestro programa radial, nuestro amigo Marcelo
compartió su profundo conocimiento y capacidad de síntesis sobre la complejíma
realidad político institucional boliviana, que resume en esta nota publicada
hoy en La Voz.


Un dilema al pie del volcán
Por Marcelo Taborda
(Enviado Especial de La Voz del Interior a La Paz)

Son demasiados protagonistas con otras tantas voces de reclamo en una
realidad cuyos mecanismos de diálogo y concertación han claudicado hace
mucho tiempo, ya sea por ineficaces o por ser instrumento o parte misma del
problema. Las confrontaciones en la Bolivia de hoy podrían resumirse en una
división entre el Oriente rico y acaso sectario, que tiene a Santa Cruz
como abanderada pero incluye también a Pando, el Beni y la petrolera
Tarija; y el Occidente indígena y postergado, con La Paz, Cochabamba,
Oruro, Potosí y Chuquisaca como exponentes del rezago.

Pero la pelea no es tan simple como para sintetizarla aglutinando en dos
bandos a los actores y resumiendo que Oriente quiere la autonomía y
Occidente brega por una Asamblea Constituyente. Es cierto que los
departamentos que forman la "Medialuna del Este" ya han dado pasos para
adelantársele al Oeste con la autoconvocatoria a un referéndum autonómico y
el llamado a elecciones de prefectos (gobernadores) el próximo 12 de
agosto. También es verdad que Occidente ha dicho que cualquier autonomía
debe forjarse al abrigo de una nueva Constitución y que no se puede elegir
prefectos si no se ha delineado en la Carta Magna cuáles serán sus
atribuciones y límites.


Los unos...

El Movimiento al Socialismo (MAS), del diputado cocalero Evo Morales, uno
de los hombres y partidos con mejor intención de voto de cara a eventuales
elecciones anticipadas, es el que enarbola uno de los discursos más
moderados. Hasta hace poco el MAS defendió la vigencia de la democracia,
rechazó cualquier intento de cierre del Congreso y dijo que el presidente
debía cumplir su mandato. Para Morales y sus seguidores, la solución pasa
por juntar las dos agendas nacionales: la de octubre de 2003 que exigió una
nueva Constituyente y la nacionalización de los hidrocarburos, con la de
enero de 2005, que reclamó un referéndum autonómico y la elección de
prefectos. "Si hay referéndum sin Constituyente, arderá Bolivia; si hay
Constituyente sin autonomía, también", dijo a este diario Morales, para
quien el problema de los hidrocarburos es más fácil de resolver, ya que a
su juicio están nacionalizados por ley y sólo se requiere un decreto
supremo que disponga que el Estado tome posesión de los pozos.

Sin que ninguna de las partes lo admita en público, las demandas y
diagnóstico del MAS se parecen en este punto a los del gobierno del
presidente Carlos Mesa, quien el jueves cerca de la medianoche, y ante la
falta de consenso en el Congreso, convocó a un referéndum autonómico y a
una Asamblea Constituyente para el 16 de octubre próximo.

El llamado, además de tener dudosa legalidad (ambas convocatorias las debe
hacer el Parlamento) sonó a intento tardío por descomprimir una crisis que
parece cada día más cerca de su mayor estallido.

Otras voces en la oposición son mucho menos conciliadoras que las de
Morales e incluso en el mismo MAS hay quienes hace días reclaman que Mesa y
el Congreso se vayan. Es el criterio de la Federación de Juntas Vecinales
de El Alto, comandadas por Abel Mamani, que bajan cada día con sus marchas
desde Río Seco o La Ceja hacia el centro paceño y amenazan con tomar la
plaza Murillo.

También es intransigente la voz de Felipe Quispe, líder de una federación
de campesinos y a quien llaman "el Mallku" (que en aymara quiere decir
cóndor). Aunque sin el apoyo y los seguidores de dos años atrás, Quispe
quiere hacer valer en cualquier nuevo esquema de poder la relación de
fuerzas que deriva de un país con casi dos tercios de aborígenes (aymaras,
quechuas, guaraníes, tupi-guaraníes y otros) frente a los mestizos o
descendientes de extranjeros que se concentran sobre todo en Oriente. Para
Quispe, Morales es poco menos que un traidor que "sostendrá a Mesa hasta
que muera" y la situación actual se resolverá cuando los campesinos e
indígenas tomen lo que les corresponde.

Entre los dirigentes visibles de las protestas callejeras está además Jaime
Solares, líder de la poderosa Central Obrera Boliviana (COB) y a quien se
procesó por plegarse a proclamas golpistas de dos oficiales de bajo rango
que hace 10 días exhortaban a derribar el gobierno. Solares ha apoyado la
formación de un gobierno cívico-militar que nacionalice los hidrocarburos,
lo que le ha valido que muchos dirigentes sociales le recuerden otras
connivencias del pasado que el sindicalista tuvo con las dictaduras y
reclamen su propia cabeza. Días atrás, Solares llamó "inútil, por no decir
imbécil" a Mesa.


Los otros...

Más abroquelado y con un discurso más unificado está el Oriente poderoso y
rico que pide autonomía y elección de prefectos antes que nada. Los comités
cívicos se han organizado y han ganado tiempo para reclamar que el Estado
central (Bolivia es una república unitaria) les ceda la administración de
los fondos por recursos madereros, agrícola-ganaderos y sobre todo del gas
y el petróleo, cuyo precio por barril amenaza con trepar a las nubes por el
contexto internacional. Bajo el rótulo de "nación camba" que pretende
englobar a los cruceños, empresarios y terratenientes defienden sus intereses.

Alegan que el Este es el que sostiene la economía para que el poder central
paceño y "sus parásitos" de Occidente se mantengan sin sacrificios. Niegan
intenciones secesionistas, pero recalcan que no están dispuestos a
someterse a una revisión constitucional si se tocan sus intereses. Admiten
la postergación de Occidente (como lo hizo ante este diario el ex
presidente del Comité pro Santa Cruz, Carlos Dabdoub), pero deslindan toda
responsabilidad de su parte.

Una reforma de la Carta Magna en la que los constituyentes tengan mayoría
indígena y socialista agita en las mentes empresarias el fantasma de una
reforma agraria o expropiaciones. Las transnacionales, con los mismos
temores de intervencionismo que la clase rica, ponen sus fichas en este grupo.


Los de siempre...

Los últimos actores de esta crisis son los viejos partidos tradicionales.
El Movimiento Revolucionario Nacionalista (MNR), del ex presidente Gonzalo
Sánchez de Lozada, está sindicado como el principal conspirador por el MAS.
También es recordado por un gobierno que llegó al poder sin sustento
propio. Mesa, historiador y periodista, asumió tras la guerra del gas que
se cobró 60 vidas en El Alto y tumbó a "Goni" Sánchez de Lozada, de quien
el actual presidente era vice. El jaqueado mandatario tiene algunos pocos
leales en el Congreso pero navega en esta tempestad sin una base en que
apoyarse.

El Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) que transó con el MNR para
permitir que llegara Sánchez de Lozada al poder en 2002, tiene al titular
del Congreso, Hormando Vaca Díez, situado en primer lugar en la línea
sucesoria si Mesa renuncia antes del 6 de agosto próximo. Sin embargo, es
un secreto a voces que Vaca, "camba" de origen, está más al servicio de los
intereses orientales y del propio Sánchez (refugiado en Estados Unidos) que
del eterno líder mirista Jaime Paz Zamora.

Más a la derecha aún, Nueva Fuerza Republicana (NFR) ofrece sus votos al
mejor postor, y así como alguna vez prometió a la COB trabajar por la
nacionalización, hoy coquetea con los planteos rupturistas del Este.

La Alianza Democrática Nacionalista (ADN) del extinto ex presidente Hugo
Banzer, busca reposicionarse con Jorge "Tuto" Quiroga, el vice que completó
el último mandato del ex dictador, que falleció de cáncer en el poder. El
joven Quiroga, con buena imagen en sondeos, es acaso la figura de recambio
a la que apuestan sectores tradicionales de poder. Los movimientos
sociales, en cambio, recuerdan que Quiroga completó y hasta agudizó las
privatizaciones y negociados del neoliberal Sánchez de Lozada en su primer
mandato.

En cualquier caso, sabedores del nulo prestigio de los partidos
tradicionales, los viejos dirigentes tratan de reciclarse a sí mismos en
las nuevas estructuras de poder que marcan las tendencias: los cacicazgos
regionales.

Las fuerzas armadas, en tanto, permanecen en cuarteles de invierno, aunque
policías despechados amenazaran con un motín y uniformados de menor rango
sueñen con convertirse en dueños del poder o la gloria

Así pasan los días en Bolivia y la cuerda se tensa hasta límites
inimaginables. Aunque analistas sociales dicen que patear los problemas y
las soluciones para adelante es un deporte nacional, la gravedad de la
crisis y las urgencias y tono de las marchas callejeras parecen ir a otra
velocidad, a años luz de las respuestas de los dirigentes.

El humo del volcán político boliviano hace rato que es síntoma de actividad
y temperaturas en aumento. Si llegará esta vez a una poderosa erupción o se
apagará antes de que la lava se lleve las viejas estructuras a su paso es
algo que no acaba de develarse. Al menos todavía.

Aparecido en:
http://www.lavozdelinterior.net/2005/0605/internacionales/nota332705_1.htm


Gracias a Marcelo por su colaboración solidaria.
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Ellos no lo saben,
pero lo hacen.
                       K. Marx
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Homenajes

Ricardo Alvarado, amigo y director de la excelente publicación (nuestra
hermana peruana) AveCrítica* comparte con nosotros este gran artículo que
reanima nuestros paraleeres.

En homenaje al gran poeta húngaro Attila József -al trote de cuyos versos
crece la hierba-, incluimos un artículo biográfico recientemente publicado
en la prensa peruana y dos poemas hasta ahora inéditos en Internet, que
fueran publicados en enero de 1973 por la recordada revista de poesía
"Hipócrita Lector".


Cien años de Attila József
por Rafael Ojeda
(El Peruano - Lima)

Hace cien años nació Attila József, poeta cuya historia reproduce el
período más doloroso de la historia húngara. Tal vez todavía resulte un
enigma cómo la fatalidad, el abandono y la desprotección, puedan habernos
dejado versos tan bellos en los discurren Eros, Pathos y Thanatos, pero no
como anomalías freudianas, sino desde un plano esencial en el que todo,
hasta lo más terrible y trágico adquiere cuotas de dulzura. Como una suerte
de Modigliani en la Poesía, un Maiakovski o un Villón comprometido,
defensor de causas perdidas.

Así era Attila

Attila József, poeta proletario, nació el 11 de abril de 1905 en un
suburbio obrero de Budapest, Feroncvários, lugar en cuya estación robaba
madera y carbón cuando niño, para calentarse y salvar del frío a su madre y
dos hermanas.

Quizás en él se plasme el momento más pobre y triste de la historia
húngara. Su padre, un jabonero de origen rumano, abandonó a su familia
cuando Attila tenía apenas 3 años, siendo declarado huérfano por la
asistencia pública, que lo envió a Öcsöd, pueblo de las llanuras de
Hungría, donde fue criado por campesinos y trabajó cuidando cerdos, hasta
los 7 años, edad en que su madre, Bórbala Pöcze, llegó a dicha ciudad para
rescatarlo y llevarlo a estudiar a Budapest.

Ella hacía trabajos domésticos para mantener a sus hijos, pero la pobreza y
el terrible “ciempiés” del cáncer le devoraron el vientre, matándola en la
navidad de 1919.

“Mi madre era menuda y murió pronto
porque todas las lavanderas mueren pronto”

escribió.

Esta vez, el asilo de huérfanos le eligió como tutor a su cuñado, y tuvo
que partir a ciudad de Makó, donde obtuvo una plaza de estudio gratuita.

Desde muy niño, Attila dio muestras de inteligencia inusitada. Ya a los 12
años había escrito sus primeros poemas y, pese a la pobreza, el infortunio
y los trastornos de la pubertad, fue un estudiante brillante. En un texto
llamado “Currículo vitae”, relata: “Al terminar el sexto grado abandoné el
liceo y el internado, pues en mi aislamiento me sentía desocupado, no
estudiaba, pues me sabía la lección tan pronto el profesor la explicaba”,
había aprobado el examen de sétimo y octavo grado de una sola vez y terminó
la escuela rápidamente.

Su estilo, casi autobiográfico, intimista y políticamente comprometido, es
una concreción de influencias surrealistas, expresionistas, de baladas del
folclore húngaro, y una estética obrerista distante del realismo socialista
vigente en su época. Tenía 17 años cuando apareció su primer libro, El
mendigo de la belleza. “Me consideraron un niño prodigio, y sin embargo no
era sino un huérfano”, escribió, siendo perseguido y acusado de blasfemar
contra Dios en un poema.

El tribunal lo absolvió, pero eso no pudo evitar que los versos de “Corazón
puro” le valieran el odio de un profesor suyo, quien le advirtió que
mientras él viviera jamás sería profesor de liceo: “A un hombre que escribe
tales cosas nosotros no le podemos confiar la educación de generaciones
futuras.” No obstante, el público aclamó el poema considerándolo una suerte
de manifiesto de la generación de posguerra.

El poema en cuestión reza:

“No tengo padre ni madre
no tengo patria ni Dios,
no tengo sombra de amor.
Hace tres días que no como.
El poder de mis veinte años
se lo vendo al mejor postor.”

Attila formó parte activa de la efervescencia política y revolucionaria que
recorría Europa, sus lecturas de Marx y de Freud ­aunque Koetsler diría que
murió víctima de ambos­ hicieron que se afiliara al clandestino partido
comunista húngaro, del que sería expulsado por una facción sectaria de
éste, que vio peligrosa su tendencia trotskista, en 1933. Pero él nunca se
alejó emocionalmente de sus antiguos compañeros:

“Abajo el capitalismo
¡Carne y poder a los obreros!”.

Es probable que las ausencias, la pobreza y la mala alimentación mermaran
paulatinamente su cuerpo y su salud mental, y lo arrastraran a terminarlo
todo. El 3 de diciembre de 1937 salió temprano, para arrojarse a los rieles
de un tren. Con él se fue el poeta más importante de la patria de Imre
Kertesz o de Endre Ady, y tal vez porque se fue demasiado pronto su poesía
permanece fresca aún.

...

DUERME TRANQUILA, DULCEMENTE
Attila József

Bella es la noche. Duerme tranquila, dulcemente.
Mis vecinos se acuestan.
Los albañiles caminaron a paso lento;
lejos, la piedra resinaba pura,
y el martillo
y la calle,
y ahora este silencio.
Hace tiempo que no te veo.

Tus brazos laboriosos son tan frescos
como este río del gran silencio
que no murmura y se aleja lentamente,
lentamente se duermen los árboles a su lado,
y luego los peces
y también las estrellas.
Y yo me quedo solo, solo.

Estoy cansado de tanto trabajar,
también voy a dormir.
Duerme tranquila, dulcemente.
Estás triste, seguro,
y por eso estoy triste también.

Hay silencio.
Ahora las flores nos dan su perdón.

...

CANCIÓN SIMPLE
Attila József

Es joven y su edad es la mía: veinte años.
Ama profundamente a su amante tan bella.
La ama como el río a su cauce. En su fango
los peces, al cansarse, van a ocultarse, lentos.
Él la acaricia con ternura, enamorado.
Y si recibe flores, todas son para ella.
Su pan también le da para que ella lo corte.
Le lee siempre el periódico, espera que se duerma
y luego él también se duerme.
La ayuda a hacer el fuego, corta leña, silbando.
Si tuviera una amante, yo también la amaría
como el río a su cauce.


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"Mi norma es recurrir sólo a palabras que mejoren el silencio"
                                    Eduardo Galeano
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

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Para seguir leyendo a Galeano. Compartimos esta reciente entrevista.

"Aprendí a desconfiar de la palabra éxito"
Entrevista a Eduardo Galeano
por Camilo Sánchez (Revista Ñ  21/5/05)

Este año se cumplen 35 de la primera edición de "Las venas abiertas de
América Latina", un título que marcó una bisagra en la obra de Eduardo
Galeano. El autor uruguayo reconstruye aquí el proceso de escritura de sus
libros -el último, "Bocas del tiempo", le llevó ocho años-, recuerda su
paso por Buenos Aires y responde a quienes critican la emotividad y
transparencia de sus textos.

Galeano Básico
Montevideo, 1940. Escritor.
Podría definirselo como un recolector de historias: "Mientras camino -dijo
en esta entrevista- las historias y las palabras caminan también y algunas
comienzan a salir y así el libro se va escribiendo". Traducido a más de 20
idiomas, sus libros condensan parte de su propia historia, desde los
ensayos de "Las venas abiertas de América Latina" (1971) hasta voces y
recuerdos que confluyen en "Bocas del tiempo" (2004). En el medio, Eduardo
Galeano estuvo exiliado en la Argentina y España hasta que en 1985 regresó
a Montevideo. Su obra reúne títulos como "La canción de nosotros" (1975) y
"Días y noches de amor y de guerra" (1978); con  "Memoria del fuego: Los
nacimientos" (1982) inició una trilogía que cuenta la historia de América.
Más tarde llegarían "El libro de los abrazos" (1989) y "Las palabras
andantes"(1993). Como periodista, fue jefe de redacción del semanario
"Marcha", director del diario "Epoca" y, en Buenos Aires, fundó y dirigió
la revista "Crisis".


El hombre que camina contra el viento en la Avenida de Mayo en busca del
café centenario sabe o intuye que no se puede ser del todo turista en la
ciudad en la que se ha vivido alguna vez. Su mirada indaga, curiosa, pero
no llega as er la de yun extranjero. Eduardo Galeano tiene con Buenos Aires
una relacion ambigua: una amante de otros tiempos que se visita por
necesidad o deseo. Esta ciudad lo recibioó , en 1973, tras el autoigolpe de
Juan María Bordaberry en Uruguay y lo despachó de urgencia cuando aquí
también los militaresse adueñaron de todo, en 1976. "Me fui de Montevideo -
ha explicado Galeano-  porque no me gustaba estar preso, y de Buenos Aires
porque no me gustaba estar muerto."

Como quien sostiene una pata aunque sea metafórica en el origen, en
aquellos años en Buenos Aires -en que formó parte del equipo que editó los
40 números de la revista Crisis- Galeano vivía en un departamento sobre la
calle Montevideo. "Ni me había dado cuenta -dice-. Cuando se lo comenté,
algo perplejo, a China Zorrilla, ella me respondió como si tal cosa: yo
vivo en la calle Uruguay."

Tiene, como los jugadores de fútbol uruguayos, un especial encanto por la
parsimonia, como si contara con la paciencia a favor: el último de sus
libros "Bocas del tiempo", lo ha trabajado durante ocho años. "Voy despacio
a la hora de escribir: soy de parición lenta, como las vacas de mi país. Es
cierto, el último libro lo escribí durante ocho años. Son historias breves,
una manera de reunir el universo de a pedacitos. De los pedacitos que
quisieron formar parte de las Bocas del tiempo, quedaron apenas la mitad.
Es que un libro se arma como una trama de hilos de colores y algunos hilos
combinan y otros no combinan. Ellos tienen que decir, quiero estar aquí, al
lado de estos otros, quiero dormir por acá. Un libro se arma como una
trama, como un tejido. Tejido, en latín, es textum, que es el origen de la
palabra texto. Quien escribe, de alguna manera, teje: cuando escribo estoy
tejiendo.

- Desde la trilogía Memoria del fuego para acá, hay algo artesanal en sus
libros.
- Es cierto. Me encargo de diagramar las páginas, una por una. Es un enorme
placer sentir la página como una unidad y de verdad que la diagramación me
da tanta alegría como la escritura. Poder diagramar tus propias páginas,
que es un privilegio que se gana con el tiempo, permite incluir el
silencio, los espacios en blanco, que están prohibidos por las reglas del
juego: el blanco, en estos tiempos, no es rentable. No hay vacío en la
radio, no hay baches en la televisión. El vacio, el blanco, parece ser un
desperdicio. Sí, es cierto, este vaivén entre las palabras y el silencio
tiene mucho de trabajo artesanal. Una paciencia disfrutada.

- ¿Cuando percibe que una historia que le cuentan va a ir a parar a un libro?
- Es una especie de electricidad. Mi cuerpo percibe la alegría futura de
contar esa historia. De todas maneras, no todas pasan la aduana del papel:
a la hora de escribirlas, muy buenas historias se me han embobado. No todas
resisten la palabra escrita.


Entra al Tortoni apurado por una racha de vientos del sur que Galeano no
esperaba cuando esta mañana embarcó hacia Buenos Aires. El especialista en
retratar, en tiempo presente, los vericuetos, chanchullos y preciosuras de
la historia, pretende cargar con los equipos de la reportera gráfica y
después pide un cortado y un jugo de naranja. Galeano revisita la historia,
remonta la experiencia para después contarla, acaso porque sabe, como
Padrón Estarriol lo sabe, que nunca se puede hablar de algo al ir: siempre
al volver. Este año se cumplen 35 de la escritura de Las venas abiertas de
América Latina, un libro que ha superado las 60 o 70 ediciones. Ni siquiera
el autor lleva muy bien la cuenta. "Es un libro que caminó bien
-desmitifica Galeano- que tiene buenas piernas. Tuvo suerte. Lo escribí en
las últimas 90 noches de 1970. Don Arnaldo Orfila, que lo publicó en
México, cuando se cumplió un año y el libro había vendido nada más que 400
ejemplares, me llamó por teléfono: "no se desaliente -me dijo-  éstas son
tierras difíciles. Siga escribiendo".  Porque el libro no nació como
fenómeno en los primeros tiempos, pero fue circulando y creciendo casi por
su cuenta. A mí me abrió el camino para que intentara, después, otros
libros. Fue un texto que, además de reunir lo roto y lo disperso de lo que
cuento, me ordenó también a mi: reunió en mi lo roto y lo partido.

- Si Las venas... marcó un lugar desde donde escribir, la trilogía de
Memoria del fuego, marcó el estilo: ese cruce o mixtura de géneros.
- Las venas... es al fin y al cabo un ensayo económico político. A partir
de ahí, son libros inclasificables: libros que intentan reunir géneros
diversos y contradictorios. Como en la vida. Creo que el estilo se asienta
un poco antes de la trilogía, con Días y noches de amor y de guerra, que es
el tecxo que marca mi partida de Buenos Aires. Ese libro tiene mucho dolor
y también una alta celebración a la vida que hace pie, justamente, en ese
sufrimiento. Y también tiene, a pesar de todo, humor. Como un amigo
brasileño me dijo entonces: no te tomes en serio nada que no te haga reír.
En aquellos años turbulentos el humor ayudó a levantarme para seguir viaje.
Memoria del fuego es una síntesis de las Venas abiertas de América Latina y
de Días y noches de amor y de guerra: la memoria americana, pero el modo de
narración ligado o a un mundo más íntimo. Fue entonces que me fugué de los
géneros y hasta ahora no me han podido capturar.

Los límites de la palabra

Galeano, como Jabes, cree que la memoria e imaginación no son
necesariamente términos que se contradicen; y que acaso la ficción permita
trascender el crudo acontecimiento para recuperarlo en sus facetas más
recónditas. Por eso, en Memoria del fuego se puso las botas raídas de
Artigas para emprender el exilio, salió de copas de Obdulio Varela tras el
Marcacanazo de 1950 o remontó el trópico entre las alucinacionesde Alvar
Núñez Cabeza de Vaca, cuando aterrorizado y seducido por un rumor
inclemente avanzó entre mosquitos y la selva cerrada hasta encontrarse con
un templo: las aguas del río Iguazú cayendo en el vacío del mediodía. "Esos
eran momentos de la historia que te están esperando. Me encerré años en las
bibliotecas para llegar a esas mil historias que reflejaran la otra
historia de América. Uno busca sin saber lo que busca y de golpe aparecen
cosas que recompensan la cacería."

- ¿Usted adhiere a la idea de que estar atento al lenguaje es estar atento
a sí mismo?
- En las profecías mayas de Chilambalan, en Yucatán, se refieren a lo que,
se supone, los dioses transmitieron en boca de sus elegidos antes de la
conquista de América. "Serán esclavas las palabras", anuncia una de ellas,
como una forma de que se venía lo peor. Yo leí esta frase, que me fue
ofrecida en el año 1979, y estamos conversando 25 años después y la frase
vuelve, por caminos misteriosos, para que yo la rememore aquí, sobre esta
mesa. Uno escribe para eso, para ayudar a liberar las palabras esclavas.
Como decía Salvador Espriú, gran poeta catalán, otro de los regalos que
tuve en el exilio: "Escribo para devolveros el verdadero nombre de cada
cosa". Ahora bien, ese rescate implica dolor, pero también humor, placer,
es un viaje en el que tiene que participar todo lo que sos, porque si no el
lector no va a recibir nunca esa liberación como una buena noticia. Estaba
escuchando unas declaraciones de un futbolista, compatriota, Poyet, que
anduvo jugando en España e Inglaterra. Y muy bien. Acaba de retirarse: el
fútbol, se sabe, es un oficio de gloria corta. Dijo Poyet algo que me
impresionó mucho: "Me retiro porque ya no siento placer cuando me toca
entrenar". Es decir, nada dice de los noventa minutos, del juego, sino del
día a día, de lo previo al partido del domingo. Y me gustó y tomé esa
sabiduría de Poyet como propia: el día que deje de sentir placer por contar
historias, por contagiar cosas, por percibir y transmitir esas
electricidades de la vida, espero tener la honestidad de mi compatriota
Poyet para dejar de escribir.

- Ahora, a los 65 años, mira hacia su propia memoria y qué agradece de su
formación.
- En mi adolescencia, tuve la suerte de encontrar un profesor, un argentino
que iba a Montevideo los fines de semana, Enrique Broken -abogado laboral,
socialista- que nos daba clases. Hicimos, créase o no, una lectura de El
Capital. A los 17 años tenía leídos La Biblia y El Capital. Qué palizas.
Este Broken era un hombre entrañable que nos permitió introducirnos en esa
jungla difícil y una de las cosas más importantes fue entender, en ese
período, la certeza de que la contradicción es el motor de la vida. Los que
saben dicen que Marx heredó esto de Hegel y en eso, el barbudo, no se
equivocó: la vida y la historia humana como una suerte de contradicción
incesante. Una visión que fue traicionada por sus epígonos, los que
evocaron el marxismo para, desde el poder, borrar toda contradicción, toda
diversidad, para imponer una verdad única. La tentación de morir acompaña
la alegría de vivir. Lo confieses o no. No tengo empacho en decir que me
muero y renazco varias veces por día.

- Entre las contradicciones está la de su épica de la derrota aunque es un
escritor exitoso...
-¿Exitoso?  Es cierto que consigo comunicarme con mucha gente. Los libros
circulan, se multiplican, y tengo el poder de hablar para muchos jóvenes,
para los que vienen después, porque hablar para los que estuvieron antes es
en cierto modo practicar el  monólogo. Un juego de ecos. Ser leído por los
jóvenes es una buena noticia para mí. Pero aprendí a desconfiar de la
palabra éxito porque es el valor supremo de la cultura del mercado que hoy
domina al mundo. Hay una exigencia del éxito y una condenación al fracaso y
eso reduce la vida a una pista de atletismo donde el que pierde muere.

- Se habla de "carrera literaria".
- ¿Carrera con quién? No corro contra nadie. Quizá por eso siempre he
preferido mantenerme leal a las editoriales independientes, pequeñas, con
las que empecé a trabajar. Nunca pasé a las grandes. Porque hay un riesgo
de someterse por contrato a algunas exigencias que son ajenas a la alegría
de crear.

-¿Cuáles exigencias?
-No me comprometo a escribir nada. Se me transformaría la literatura en un
deber. No hubiera podido escribir como escribo: yo escribo cuado me pica la
mano.


La voz de los maestros

Dice que camina mucho. Que las razones por las que ha elegido Montevideo
para vivir es que puede respirar y caminar por la ciudad. "Los vientos del
sur la purifican y tiene esa línea de playa infinita", dice, mirando hacia
la orilla del río de donde vien. Y dice que mientras camina, las historias
y las palabras caminan también y algunas comienzan a empujar para salir y
así el libro se va escribiendo, un poco por su cuenta. "Cuando le doy
órdenes -insiste Galeano- la mano no responde."

- En varios de sus libros aparecen menciones de Juan Carlos Onetti. ¿Cómo
marco a los escritores de su generación un narrador como Onetti?
- Fue mi maestro en algunas cosas. Estuve muy cerca de él cuando era muy
jóven y lo visitaba con frecuencia. Lo quise mucho y también lo detesté
mucho. Me sentí muy cerca y lejanísimo a la vez del Viejo. Yo estuve seguro
de que si en algún momento no era honesto con el hecho de seguir viviendo y
que más valía acabar con el asunto, lo iba a hacer de una vez y para
siempre. El Viejo, en cambio, tenía con la muerte una relación casi
masturbatoria. Había un contínuo acariciar a la muerte, sin entrarle. Al
mismo tiempo, él era muy cariñoso y me  invitaba a compartir su mundo
sombrío: era el que tenía, era con lo que contaba. Y me enseñó mucho de
literatura. El Viejo sabía escribir. Citaba con frecuencia y mencionaba,
para escudarse y darles a la vez un prestigio oculto a sus citas, a
maestros chinos. "¿Será chino u oriental nomás el que dice eso?",  le
preguntaba yo, para cargarlo un poco.

- ¿También influyó en el estilo?
- A nivel de escritura fui aprendiendo, copiando: se sabe, uno es el
resultado de numerosas influencias hasta que encuentra su propio tono. Del
Viejo heredé la devoción por Faulkner que en él fue eterna, hasta el final.
Me marcó Pavese: mis primeros textos eran un intento de copiarlo. Me
marcaron los grandes poetas españoles del siglo pasado: Luis Salinas (tus
sueños/ son verdaderos sueños/ cuando se desensueñan/ y en materia mortal
encarnan); Miguel Hernández, esa cosa vigorosa, áspera; la finísima
capacidad de síntesis de Antonio Machado. Nombres que los escritores
españoles de mi generación casi no conocían. A mediados del 70, cuando
llego a la costa catalana, ellos tenían otras fuentes. Quedé asombrado
cuado me di cuenta de que ese patrimonio de los americanos por los vaivenes
de la historia: allá esos poetas eran prohibidos o desconocidos. Ahora, mi
maestro por clarificar el estilo fue Juan Rulfo. Tuve la suerte de ser su
amigo. Hay que escribir -me decía-  como se escribía con esos lapices de
antes, que tienen de un lado el grafo y del otro la goma de borrar, porque
se escribe más con el culo que con la cara, mas borrando que poniendo.

- Lo que le objetan algunos es la alta emotividad de sus textos.
- La emotividad no proviene de que yo busque ese efecto sino de la
emotividad que la misma vida contiene. Los guraraníes, que han trabajado
esto mucho, hablan de la médula poderosa de la palabra. Ellos creen que
venimos de la palabra, que la palabra es la materia que nos formó.
Entonces, no hay que palabrear el asunto, porque la materia que nos formó
es sagrada y nosotros también: más vale decir callando. El silencio es un
lenguaje poderoso.

- Y tambien se le cuestiona cierta transparecncia.
- La falta de transparecncia tienen sus adeptos. Es una paradoja del mundo
moderno, que a muchos expertos en comunicación mucho no se les entiende.
Hay una proporción tan alta de gente que escribe de manera incomprensible
que uno sospecha. ¿Será incomprensible porque es demasiado profundo lo que
quiere decir?  ¿Será que no puede ser dicho de otro modo y no puedo llegar
a esas cumbres? ¿O será que todo ese palabrerío enmascara la nada , el
vacío de decir?

-¿En la literatura pasa también?
- Sí, hay frondosidades en exceso. Una forma del enmascaramiento: ya que no
podemos ser profundos, seamos complicados.

- Desde hace muchos años y muchos libros usted viene contando los sueños de
sus esposa, Helena Villagra.
- Es que los sueños de Helena son imbatibles. Mis sueños son burocráticos:
me peleo con un funcionario que no comprende mi lengua, no encuentro el
pasaje del tren mientras aguardo en el andén de la estación. Tengo sueños
de un border. Helena, en cambio, me humilla en cada desayuno. Hacer un par
de días soño que en los aeropuertos habían inventado unas máquinas y te
obligaban a pasar por la cinta la almohada de tu última noche. Dentro de la
almohada habían quedado los últimos sueños y la cámara era capaz de
revelarlos. Una metáfora preciosa de estos tiempos:  que nos lleguen a
develar los sueños.


Así escribe

El viaje

Oriol Vall, que se ocupa de los recién nacidos en un hospital de Barcelona,
dice que el primer gesto humasno es el abrazo. Después de salir al mundo,
al principio de sus días, los bebés manotearn, copmo buscando a alguien.
Otros médicos, que se ocupan de los ya vividos, dicen que los viejos, al
fin de sus días, mueren queriendo alzar los brazos.
Y así es la cosa, por muchas vueltas que le demos al asunto, y por muchas
palabras que le pongamos. A eso, así de simple, se reduce todo: entre dos
aleteos, sin más explicación, transcurre el viaje.


La partida

Esta mujer se marcha al norte. Sabe que puede morir de ahogo en la travesía
del río, y de bala, sed o serpiente en la travesía del desierto.
Dice adiós a sus hijos, queriendo decirles hasta luego. Y ya yéndose de
Oaxaca, se arrodilla ante la Virgen de Guadalupe, en un altarcito de paso,
y le ruega el milagro:
- No te pido que me des. Te pido que me pongas donde hay.


El alegato

- Declare su versión de los hechos -mandó el juez.
El escribiente, las manos en el teclado, transcribió los dichos del
acusado, conocido por su apodo de El Tornillo, residente en la ciudad de
Melo, mayor de edad, de estado civil soltero, de profesión desocupado.
El acusado no negó su responsabilidad en el delito que se le imputaba. Sí,
él había estrangulado una gallina que no era de su propiedad. Alegó:
- Tuve que matarla. Hacía tiempo que me chiflaba la panza vacía.
Y concluyó:
- Fue en defensa propia, señor juez.

de Bocas del tiempo. Edit. Catálogos / Bs.As. - México, Siglo XXI, 2004. 347 p

Tomado de Revista Ñ. Suplemento de Cultura de Clarín
Bs. As. Nro. 86. Sábado 21 de mayo de 2005
http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2005/05/21/index.html

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"La única lucha que se pierde es la que se abandona"
                 Madres de Plaza de Mayo
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[P/Lx@] Todo está cargado en la Memoria

“QUE NO SE DERRAME UNA GOTA DE SANGRE MAS”

10 años de HIJOS:
Son hijos de desaparecidos. Cuando fundaron HIJOS, casi todos eran
adolescentes. Pero hoy muchos ya pasaron la edad que tenían sus padres
cuando fueron secuestrados. Y otros, cerca de los 30, son padres. Qué
piensan los hijos de HIJOS a diez años de su creación. Cómo ven los ’70, la
política, el Gobierno y, sobre todo, como Emiliano Quinteros, su propia vida


LOS HIJOS DE DESAPARECIDOS, DE LA ADOLESCENCIA A LA ADULTEZ
Diez años de H.I.J.O.S.

En abril de 1995 la sociedad argentina estaba conmocionada por las
declaraciones de Scilingo, Balza reconocía la participación institucional
del Ejército en torturas y desapariciones y Carlos Menem se preparaba para
su reelección. Mientras tanto, los hijos de desaparecidos empezaban a
organizarse.

Con el escrache, H.I.J.O.S. revolucionó la protesta contra la impunidad:
“Más que importar que del otro lado estuviera el milico, importaba que de
este lado estábamos nosotros”.
Por Victoria Ginzberg

Muchos sobrepasaron la edad que tenían sus padres cuando fueron
secuestrados, formaron sus propias familias, tuvieron hijos y redefinieron
varias veces su vínculo con sus “viejos” y con su ausencia. En ese camino
revolucionaron la protesta contra la impunidad a través de los escraches.
“Nacimos como una continuidad de la lucha de las Madres, las Abuelas, los
Familiares y los Ex Detenidos, pero en estos diez años hemos hecho,
humildemente, nuestro aporte. Somos partícipes de la historia argentina.
Además del escrache como herramienta, nosotros sumamos la reivindicación de
la lucha de los desaparecidos. Esto lo dicen las Madres, que a partir de
nosotros, ellos están siempre presentes, como personas y como militantes”,
asegura Carlos Pisoni, 27 años, estudiante de Ciencias de la Comunicación e
integrante de H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el
Olvido y el Silencio).

En abril de 1995 la sociedad argentina todavía estaba conmocionada por las
declaraciones del ex marino Adolfo Scilingo, conocidas un mes antes, y el
entonces jefe del Ejército, Martín Balza, reconocía por primera vez la
participación institucional del Ejército en torturas, asesinatos,
secuestros y desapariciones. En abril de 1995, Víctor Choque, un obrero de
la construcción de 30 años, pasaba a la historia como el primer muerto
durante protestas sociales desde la vuelta de la democracia, y Carlos Menem
se preparaba para su reelección. Mientras tanto, los hijos de desaparecidos
empezaban a organizarse. Aquellos adolescentes que se abrieron paso en la
marcha de los veinte años del golpe mostrándose como un colectivo cuyo
simple caminar debajo de una bandera hacía llorar a más de un cuarentón
–que veía en ellos a los hijos de sus compañeros, pero a la vez se veía a
sí mismo con sus compañeros– hoy son adultos y llevan diez años agrupados.

Quienes iban a convertirse en “fundadores” de H.I.J.O.S. se conocieron en
La Plata, en dos homenajes a los desaparecidos de las facultades de
Arquitectura y Humanidades que se hicieron entre fines del ’94 y principios
del ’95. La condición universitaria de esa ciudad hizo que allí se
encontraran chicos que vivían en distintos puntos del país. Se citaron a
mediados de abril, para Semana Santa, en un campamento en Córdoba. Allí
surgió el nombre: H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra
el Olvido y el Silencio) y la idea de seguir juntos.
En la ciudad de Buenos Aires, los Hijos hicieron su reunión fundacional en
la sede de Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Políticas.
Escribieron una carta pública que salió el 30 de abril en Página/12, junto
con un reportaje.

“Hemos crecido. Hoy estamos juntos no sólo para preguntar sino también para
hablar y exigir. Esta sociedad es hija del silencio y del terror, se
pretende tender un manto de olvido sobre la historia de nuestro país.
Nosotros no somos partícipes de este muro de silencio: queremos
derrumbarlo. Necesitamos saber la verdad de nuestra historia para poder
reconstruir nuestra identidad. Pero no es una necesidad solamente nuestra.
El país debe asumir su propia historia”, decía el mensaje con el que se
dieron a conocer. Los llamaron del programa de Chiche Gelblung y allí
fueron. Toda una experiencia que trataron de no repetir, pero que sirvió
para convocar a sus pares.

“Un día prendí la tele y me encontré con la novedad. Los vi hablando desde
un lugar muy primitivo, el mensaje era: ‘Somos hijos que no tenemos padres,
nos juntamos, vengan’. Anoté el teléfono y fui”, cuenta Paula Maroni, 28
años, socióloga. Respondió de inmediato, casi como un reflejo, porque no le
cabía ninguna duda de que tenía que estar ahí: “Hasta los 18 años me sentía
un bicho raro, tenía una historia particular que no podía compartir con
nadie, no era tan fácil que te entendieran. Hasta esemomento yo sentía que
los 30 mil desaparecidos habían tenido una sola hija, que era yo. Me sentía
sola”.

Para Agustín Cetrángolo la decisión de sumarse a H.I.J.O.S. no fue tan
inmediata. Se acercó a la organización en julio de 2003, poco antes de la
anulación de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida. “Siempre supe mi
historia y conocía la agrupación, pero nunca se me ocurrió militar en algo.
Diciembre de 2001 marcó un poco un cambio y después, cuando se murió mi
abuelo, me quedé sin identificación masculina, me enrosqué y empujado un
poco por mi hermana vine a H.I.J.O.S.”.

Martín Chamorro tiene 31 años y es un flamante desocupado. Llegó a
H.I.J.O.S. por una antigua novia. Sus padres no están desaparecidos, aunque
sí fueron militantes en los ’70. Es uno de los miembros de H.I.J.O.S. que
da cuenta del hecho de que la agrupación es de “población abierta”, es
decir que alberga a jóvenes que comparten sus concepciones políticas pero
que no necesariamente perdieron a sus padres. Definirse de esta forma les
llevó un mes de discusiones en asambleas. “Pero no hacerlo hubiese sido
contradictorio con el discurso de que la dictadura nos afectó a todos”,
señala Paula. “Todos somos hijos de la misma historia”, agrega Martín.


Padres e hijos:

La relación de cada Hijo con su padre y su madre es personal, pero los diez
años de militancia le permitió al conjunto elaborar y analizar varias veces
el compromiso de quienes eran jóvenes en los ’70, tenían hijos o no y se
jugaban la vida.
Paula explica que la primera etapa fue “de una idealización inmensa”.
“Teníamos una relato familiar básico: ‘Tu viejo era bueno y lo mataron los
malos. Era tan bueno y tan especial que lo mataron’. Luego lo fuimos
complejizando, analizando políticamente”.

–¿Cómo ven la militancia de los ’70 hoy?
–Como el hombre y sus circunstancias –señala Emiliano Quinteros y el resto
asiente–. Podemos tener una visión crítica pero también ver de dónde
venían: de un contexto con el partido militar alternando en el poder y con
gobiernos democráticos débiles y deslegitimados. No se puede analizar la
historia sacando un pedazo.

–También pasa que militando entendés qué es la militancia. Yo me imaginaba
a mi viejo militando como algo súper serio. Y te das cuenta que tiene que
ver con la alegría. Ahí entendés a tus viejos, entendés que tiene que ver
con estar vivo, con sentirte parte de algo –completa Paula. El recorrido
realizado por HIJOS les permitió no bajarse de la reivindicación del camino
elegido por sus padres en el contexto histórico de los años ’70, pero a la
vez elaborar sus propias práctica: se definen como “horizontales” y toman
decisiones por consenso, lo que a veces puede dilatar una definición pero
que implica una postura clara en la forma de construir política.

La irrupción en el mundo de los hijos de H.I.J.O.S. fue otra variable que
obligó a redefinir los vínculos. “La película te cambia, a nivel personal y
a nivel político –dice Paula, madre de Mateo, de ocho meses–. Antes yo
pensaba ‘qué suerte que me quedó mi mamá’. Recién criando a mi hijo, que
tiene un padre muy presente, me doy cuenta la importancia de tener un
padre. El otro día, en una reunión con la gente del centro clandestino El
Atlético, empecé a mirar a los varones y me puse a pensar que cualquiera
podía ser mi viejo y fue la primera vez en mucho tiempo que sentí la
necesidad de tener un papá y que me abrazara, de sentirme contenida en
brazos de un hombre grandote. Antes lo sentía, pero ahora lo dimensiono. Yo
tenía once meses cuando se llevaron a mi papá y cuando lo secuestraron yo
estaba presente. Siempre pensé que a los once meses eras un bebé muy
chiquito, que no entendías nada, pero viendo a mi hijo me doy cuenta que
tuve que entender más de esa situación de lo que siempre creí. Pude
dimensionar que lo que me pasó a mí también fue muy fuerte, al presenciar
esa escena. Veo a mi hijo muy grande y, a la vez, a mi viejo –que tenía 21
años, y yo lo veía como muy grande– muy chiquito.”

Emiliano es el padre de Mateo y su nacimiento también le revolucionó la
cabeza: “La familia de mi viejo, que está desaparecido, tiene una historia
de militancia. Mi abuelo era de la resistencia peronista y mi viejo vio
cómo se lo llevaban y cómo le daban biava en una huelga ferroviaria al
grito de ‘negro de mierda, tenés que ir a laburar’. Uno se da cuenta de que
siempre le engrosaron la tropa a todas las peleas que hubo en la historia
del país. Con Mateo sé que la última gota de sangre que se derramó es la de
mi viejo. Eso no significa abandonar la pelea o esconder la cabeza en tu
casa, pero mi familia fue tropa siempre y yo no quiero que mi hijo sea
tropa de nadie, ni yo tampoco. A partir del nacimiento de mi hijo valoré
más la vida. Quiero que mi hijo sea como quiera ser, pero si puedo
intervenir en algo, que sea para que no se derrame ni una gota más de
sangre sobre esta tierra. Se terminó”.


Consenso social:

La idea del “escrache” estuvo presente desde el principio. Los Hijos tenían
claro que no se bancaban que los asesinos de sus padres estuvieran en
libertad y que el objetivo era conseguir justicia. En 1995 parecía una
ilusión. “Desde siempre el escrache estuvo marcado por la idea de conseguir
consenso social para lograr una condena legal. Al inicio hicimos algunas
solicitadas en Página diciéndole a la gente que les mandara saludos,
dándole las direcciones. La idea de ir a las casas de los represores estuvo
presente desde el primer momento, pero nos llevó dos años poder hacerlo. No
tanto por la logística, sino por estar en la casa del tipo. Había gente que
decía que no podía pasar por la Avenida del Libertador, para la que toda la
avenida estaba vedada (por la presencia de la ESMA) y que no se imaginaba
poder estar frente a la casa de un represor, con el hombre adentro. Cuando
lo hicimos nos dimos cuenta de que estaba buenísimo, era muy catártico”,
narra Raquel Robles, integrante de H.I.J.O.S. desde el primerísimo día.
“Más que importar que del otro lado estuviera el milico, importaba que de
este lado estábamos nosotros. No hubo borrón y cuenta nueva. No era
catarsis de llanto, era de alegría. No crean que nos mataron, estamos
vivos, están las Madres, los Hijos, estamos todos”, señala Emiliano.

El primer escrache hecho y derecho fue al médico Jorge Magnacco, que en
1997 trabajaba en el Sanatorio Mitre. Los Hijos recorrieron durante un mes
el trayecto que iba de la clínica al domicilio del obstetra, que había
participado de varios partos clandestinos en la ESMA. Fue el primer logro
concreto y palpable: al hombre lo sacaron del hospital. A Magnacco le
siguieron Antonio del Cerro (Colores), Albano Harguindeguy, Fernando
Enrique Peyón, Leopoldo Fortunato Galtieri, Santiago Omar Riveros y varias
decenas más. La práctica empezó a ser utilizada por otros movimientos sociales.

Los represores comenzaron a inquietarse por esos chicos que les
interrumpían la paz de los años de impunidad, que avisaban o recordaban a
sus vecinos que el apacible señor mayor que iba todas las mañana a comprar
el pan tenía las manos manchadas de sangre, de tanta, que el paso de los
años no podía aplacar el reclamo de justicia. Las banderas, los carteles y
la bulla que irrumpían en los barrios porteños no sólo hablaban de
situaciones personales sino también de la institucionalidad. Ponían en
evidencia que si estos hombres estaban en libertad y estos jóvenes estaban
frente a sus casas era porque en Argentina no había justicia. El ruido
comenzó a molestar no sólo a los militares. Así, llegaron las provocaciones
y la represión. Algunos medios buscaron asociar a H.I.J.O.S. con la
violencia. “Los organismos de derechos humanos dieron una lección respecto
a la venganza e H.I.J.O.S. la potenció. Muchas veces nos encontramos en
escraches sin policías. En etapas de investigación nos llegamos a cruzar
con los milicos. En un escrache de fines de 2001 –revela Emiliano– viene un
pibe a decirme que estaba Galtieri. Estaba lavando el auto a media cuadra.
Tenía el torso desnudo, con toda la vulnerabilidad de un viejito. Uno sabía
que lo puede, pero pensé que el escrache tenía que terminar en paz. Lo
terminé metiendo en la casa, que era de un pariente y huyó como una rata.
¿Si lo pensé? Claro que lo pensé, pero si yo le pegaba, le pegaban todos y
lo íbamos a reventar. Y privilegiamos otras cosas”.
Carlos señala que el escrache cambió. “Antes, pensábamos en si iba un canal
de televisión, ahora nos importa más el trabajo territorial. Uno de los
beneficios que tenemos es que podemos hacer que se articulen otras
agrupaciones en un barrio. Lo que genera el escrache es preguntarse qué
pasó y qué es lo que pasa hoy. Nos dimos cuenta que cuando más molestan, es
cuando los hacemos a los cómplices o cuando nos metemos con el poder
económico, como los que hicimos al cardenal Juan Carlos Aramburu o al ex
ministro de Economía Roberto Alemann.”


Ser H.I.J.O.S. hoy:

Como en todo el país, el 19 y 20 de diciembre de 2001 dejó su marca en
H.I.J.O.S. Ellos definen esta crisis como la primera pelea generacional en
la que pusieron el cuerpo y como la demostración de que ellos mismos podían
perder la vida o ser gravemente heridos por la policía. Algunos de sus
integrantes sintieron que tenían necesidades que sobrepasaban lo que les
podía dar un organismo de derechos humanos y marcharon para militar en
diversos movimientos sociales o agrupaciones políticas. Los que se quedaron
aseguran que después de esa experiencia comenzó un período de asentamiento
y discusión de ideas. “La maduración pasa por trabajar la organicidad y las
definiciones políticas. Paramos la pelota, ya no estallamos”, asegura
Emiliano.

El kirchnerismo y su política de derechos humanos les impuso un desafío,
como a todos las agrupaciones del sector. Carlos explica que dentro de la
organización hay acuerdo en que este gobierno consiguió avances que tienen
que ver con dos viejos reclamos de los organismos de derechos humanos: la
entrega de la ESMA y la anulación de las leyes de Punto Final y Obediencia
Debida. “Pero –agrega– como organismo de derechos humanos seguimos
exigiendo que no se sigan violando esos derechos. Particularmente creo que
el hambre no se termina de un día para el otro, pero mientras haya hambre
vamos a seguir denunciándolo, con este gobierno o con el que sea. Nuestro
objetivo principal siempre fue que los responsables del asesinato de
nuestros viejos vayan en cana, ahora vamos por muchas cosas más.”

Para los represores siempre fueron una amenaza. Tal vez los veían como
Hamlets impulsados a la venganza por el espectro de sus padres, a los que
ellos habían asesinados. “Puede que tenga que ver con el rol que tiene la
figura del hijo en la religión, del hijo vengando al padre o tomando su
bandera, pero los militares siempre nos demonizaron”, asegura Emiliano.
Pero estos Hijos no buscaban más muerte, buscaban Justicia, y tenían en sus
maestros a las Madres, las Abuelas, los Familiares, los sobrevivientes de
los centros clandestinos. Tal vez su mayor logro haya sido poder
organizarse. Como dice Martín, “el plan de los militares tuvo que ver con
romper los lazos sociales y a pesar de eso los hijos se juntaron. Ellos lo
pensaron para que esto no sucediera, pero sucedió igual”.

Aparecido en Página/12 Bs.As. 17/04/05
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Este sábado 16 de abril comenzamos a festejar nuestros
primeros 100 programas junto a nuestros amigos del
DUO COPLANACU
Julio Paz y Roberto Cantos en nuestra radio para una entrevista colateral.
A 20 años de su formación, el duo de musica folclórica más convocante del país.
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[P/Lx@] Paraleer en Cuba

Elecciones en Cuba
DE ABAJO HACIA ARRIBA
(Por Héctor López Torres*) Buenos Aires, 14 de abril

La semana anterior, en el probablemente único noticiero de televisión
abierta que informó sobre las elecciones a realizarse el próximo domingo 17
en Cuba, la presentación del tema fue ejemplo de cómo funciona la
democracia informativa en nuestro país.
La conductora le dio pie al comentarista habitual de política internacional
para que se refiriera al anuncio, y éste, con precisión, puntualizó que
dichas elecciones se harían a través de “un sistema donde cualquier
ciudadano puede ser candidato”. Consecuencia: hasta ahí, todo muy breve
pero impecable. Sin embargo, un inesperado agregado final, mejor sería
decir un equívoco, convirtió la noticia en una nueva acción política, de
las incontables que a diario se realizan para confundir, de buena o mala
fe, a los televidentes: “...y sin participación de partidos opositores”,
cerró la conductora. Y pasó a otro tema.
Ciertamente, tal afirmación es “verdad”, pero a medias. La otra mitad de la
“verdad” es que tampoco hay participación de partidos “oficialistas”. Como
dijo el comentarista aludido, cualquier ciudadano puede ser candidato ¿Es
tan difícil comprender que todos los cubanos pueden votar y ser candidatos
sin intermediación alguna, porque la democracia cubana no funciona de la
misma manera que el sistema político liberal, sobre la base de partidos
electorales?
En realidad, las dudas sobre la democracia cubana no emergen del
conocimiento de su sistema político; derivan del modo en que se informa
sobre ella merced al predominio de los grandes multimedios de la
comunicación, con el silencio o con la distorsión, que avalan y canalizan
la estrategia norteamericana de hacer creer que en la isla existe una
sangrienta dictadura donde no hay elecciones y el gobierno está en las
únicas manos hiperpoderosas de Fidel Castro.
Semejante al caso de Irak, en el cual se pretendió convencer al mundo que
había que invadir ese país para impedir el uso de armas de destrucción
masiva que presuntamente poseía, las mentiras sobre Cuba intentan preparar
un terreno propicio a una eventual intervención de los Estados Unidos con
el mismo propósito “democrático”.
Eso lo confirma, por enésima vez, por ejemplo, la última resolución del
Congreso norteamericano que ha dispuesto asignar un nuevo presupuesto
multimillonario para “asistir a una Cuba libre”, eufemismo que encubre el
proyecto adicional al que está en ejecución para aumentar la rigidez del
bloqueo, el apoyo a gobiernos extranjeros que cooperan en las tareas de
espionaje y sabotajes, la creación de focos opositores, etc., etc.
En el informe de 450 páginas, que respaldó la iniciativa, se ratificó
también una íntima e interesante convicción norteamericana: que ni aún con
Fidel Castro muerto, Cuba será “libre” (es decir dependiente de EEUU). Ya
ninguno de ellos “confía” en el “caos” que supuestamente sobrevendría si
acabara la “tiranía”. Saben que el sistema político cubano está asentado en
bases profundamente enraizadas en el pueblo y uno de sus pilares es
precisamente el régimen electoral que lo caracteriza.
Las elecciones y las instituciones del Estado en Cuba responden a un modelo
congruente con el carácter democrático, independiente y socialista de la
nación, de la misma manera que los sistemas políticos en los países
capitalistas reflejan el tipo de sociedad desigual e individualista que
impera en ellos.
No es fácil describir el proceso eleccionario y los órganos del Poder
Popular cubano porque son fruto de la experiencia y la cultura propias y
exclusivas de su pueblo y de su Revolución. No tienen ningún parecido con
los sistemas del resto del mundo, excepto en algunos aspectos parciales y
formales. Incluso tampoco lo tenían con los rasgos políticos e
institucionales de los países que constituían la Unión Soviética, a pesar
de la identificación ideológica común.
Los cubanos se enorgullecen de poder exhibir la autoría totalmente autónoma
de su sociedad y de haberla fundado en su propia historia, particularmente
a partir del pensamiento y la obra de José Martí. Fue éste quien definió el
dogma fundacional de su democracia, recién puesto en práctica, en el siglo
XX, a partir de la Revolución encabezada por Fidel, el Che y Cienfuegos en
los años 50. Ese dogma y ese legado consistieron en construir la política
de abajo hacia arriba. Y por eso, sin duda, Cuba tiene el sistema electoral
y el Estado más avanzados de la democracia participativa en el mundo actual.
Las elecciones (primera vuelta) del domingo próximo corresponden a la
renovación de 14.686 delegados a las 169 Asambleas Municipales que, a su
vez, designarán a los miembros de los 1.540 Consejos Populares locales y
los 169 Consejos de Administración Municipal. Esta renovación se realiza
cada 2 años y medio.
Los delegados se eligen en cada una de las circunscripciones (varios
barrios que agrupan una determinada cantidad de habitantes) a razón de un
delegado por circunscripción. La selección de candidatos comienza a través
de reuniones barriales, donde cualquiera puede postularse por sí mismo o
ser postulado por otros vecinos.
Todos los precandidatos seleccionados, siempre por mayoría simple de votos
y nunca en representación de organizaciones políticas o sociales, son
presentados como candidatos en la circunscripción y es electo delegado
aquél que supere el 50 % de los sufragios emitidos en la fecha de los
comicios, cuyo desarrollo, con variables, es parecido al sistema argentino:
voto secreto y voluntario de todos los ciudadanos mayores de 16 años y
escrutinio público en los colegios electorales donde tuvo lugar el acto
comicial. Si ninguno alcanzara el 50 %, los dos más votados deben ir a una
segunda vuelta, el domingo venidero, con las mismas características de la
primera jornada.
Las campañas electorales, con millonarios gastos de dinero en publicidad,
realizadas por grupos políticos o por los mismos candidatos, están
totalmente prohibidas. Las comisiones electorales, organismos designados
por las Asambleas, se ocupan de hacer conocer los candidatos por el simple
método de publicar en los medios y lugares públicos sus biografías y fotos
en tamaño igual para todos. Los candidatos, deben presentarse en conjunto
frente a sus futuros electores para debatir sus ideas, iniciativas,
críticas, etc.
Los delegados electos constituirán la nueva Asamblea Municipal. Por sus
funciones, ningún delegado (lo mismo sucede con los diputados nacionales)
cobra salario. Quienes están afectados a tiempo completo ­cuya cantidad es
de alrededor del 10 % del conjunto- reciben un salario igual al que percibe
en su actividad laboral. Los mandatos (ídem para los diputados nacionales)
son revocables en cualquier momento por quienes fueron sus electores. Los
delegados (ídem los diputados nacionales) deben rendir cuenta
periódicamente a los electores de su circunscripción.
Los comicios para elegir a los 609 diputados (1 cada 20 mil habitantes) de
la Asamblea Nacional, los 1.199 delegados a las 14 Asambleas Provinciales y
los 31 miembros (diputados de la Asamblea Nacional) del Consejo de Estado
(Nacional), se cumple cada 5 años. En todos los casos, la cantidad de
miembros de los organismos del Poder Popular se corresponden con una
proporción de los habitantes.
El sistema reseñado también rige para el Comandante Fidel Castro, electo a
partir de su barrio en la provincia Santiago de Cuba

(*) Periodista. Secretario de Organización de la Utpba.

***

La Unión Europea no apoya propuesta de Cuba
BBC Mundo

La Comisión Europea afirmó que no respaldará un pedido de Cuba para que la
ONU investigue presuntas violaciones de los derechos humanos cometidas en
la base naval estadounidense de Guantánamo. Una portavoz de la Comisión,
Krisztina Nagy, dijo que en el pasado el bloque no ha apoyado una
indagación de la Comisión de Derechos Humanos (CDH) de las Naciones Unidas
sobre este tema y que, por lo tanto, no lo hará ahora.

El jueves, Cuba exigió a la Unión Europea (UE) respaldar la investigación
luego de que los europeos copatrocinaran una resolución de Estados Unidos
que condenaba al gobierno de la isla en la CDH.
La moción fue aprobada por 21 votos a favor, 17 en contra y 15
abstenciones. Países latinoamericanos como Guatemala, Honduras, México y
Costa Rica dieron su apoyo a la resolución en Ginebra. El presidente de
Cuba, Fidel Castro, rechazó en duros términos la condena a su país
calificándola de "comedia".

¿Replanteo?

Tras el copatrocinio del Viejo Continente a la resolución, el gobierno de
La Habana dijo que revisará sus relaciones con la Unión Europea.
La UE había restablecido recientemente las relaciones diplomáticas con Cuba
por un periodo de prueba. Pero según el corresponsal de la BBC en La
Habana, Fernando Ravsberg, con el alineamiento europeo a Washington las
relaciones bilaterales vuelven a situarse en un punto crítico.
El ministro de Relaciones Exteriores cubano, Felipe Pérez Roque, afirmó que
Europa se "subordina a los Estados Unidos" y "ha vuelto a elegir el camino
de la confrontación con Cuba".
Sin embargo Krisztina Nagy, la portavoz de la Comisión Europea -el órgano
ejecutivo de la UE-, insistió en que la resolución no tenía como intención
condenar al gobierno de La Habana. "Es básicamente una invitación para que
un representante del Alto Comisionado de la ONU para los derechos humanos
informe sobre la situación actual en Cuba".

***

"Ni resoluciones espurias en Ginebra,
ni campañas, nos harán desistir de nuestro rumbo
a favor de las causas justas y solidarias en el mundo"
                          Felipe Pérez Roque


RESOLUCIÓN YANQUI EN GINEBRA CONTRA CUBA

Estados Unidos ha logrado imponer, mediante feroces chantajes, una espuria
resolución contra Cuba en la 61 Comisión de Derechos Humanos, en Ginebra.

CASOS PARTICULARES

Estados Unidos presionó con éxito al gobierno de Arabia Saudita, que cambió
su voto del pasado año y esta vez apoyó la resolución estadounidense. Se
sabe que el Príncipe Heredero será recibido por Bush el 24 de abril en su
rancho de Texas.
El nuevo gobierno de Ucrania votó a favor de los yanquis. El Presidente
Victor Yushenko viajó la semana pasada a Washington y se comprometió por
escrito a apoyar la campaña de Estados Unidos contra Cuba y contra
Belarrús. Esto ocurre justamente cuando se cumplen 15 años del Plan de
atención a los niños de Chernobil. En ese tiempo, Cuba ha atendido a más de
18 mil niños afectados por los efectos de ese desastre. Se sabe de la
indignación del pueblo ucraniano ante esta decisión.
Estados Unidos aplicó brutales presiones sobre los países africanos, alguno
de los cuales se abstuvieron, como fue el caso de Burkina Faso, Togo y
Swazilandia, que el año pasado votaron contra la resolución.
Estados Unidos logró que el gobierno de Pakistán, después de siete años de
voto a favor de Cuba, este año se abstuviera.
Este año ningún país de América del Sur votó a favor de la resolución
estadounidense. De los latinoamericanos miembros de la CDH, sólo los
gobiernos de Honduras, Costa Rica, Guatemala y México votaron a favor de
los yanquis. A las abstenciones de Brasil, Argentina, Paraguay y Ecuador,
se sumaron esta vez Perú y Republica Dominicana.
Algunos ejemplos de las presiones de Estados Unidos: llegaron a amenazar a
un país de África con cerrarle sus exportaciones de algodón al mercado
estadounidense. Diversas presiones económicas se aplicaron sobre otros. De
manera amenazante, a otro país africano le dijeron que si votaba en contra
de la resolución, Estados Unidos no intervendría para impedir la revuelta
de la oposición antes de las elecciones, a efectuarse dentro de pocos días.
Esta madrugada presionaron a otro país mediante llamadas telefónicas a su
ministro de finanzas. El gobierno de un pequeño país asiático fue
presionado con el regreso de una ola de emigrados. A un país
centroamericano lo amenazaron con no prorrogar la autorización que
implicaría el regreso de inmigrantes ilegales que actualmente viven en
condiciones denigrantes en los Estados Unidos. Sobre los centroamericanos
pesaba la Espada de Damocles de la decisión final sobre el Tratado de Libre
Comercio. Son sólo algunos ejemplos.

PATETISMO EUROPEO

La Unión Europea, con el inédito hasta hoy copatrocinio en bloque y su
tradicional voto contra Cuba, se ha plegado una vez más a las maniobras
yanquis.
Es patético el papel de la Unión Europea; su actitud ha sido claudicante y
servil; su actuación hipócrita, demuestra su incapacidad para articular una
política propia e independiente hacia Cuba.
Cuba estaba dispuesta a colaborar con la Unión Europea en cualquier tema,
sobre bases de igualdad, siempre que la Unión Europea adoptara una posición
propia y se apartaran del ejercicio estéril de los yanquis en Ginebra. Sin
embargo, la Unión Europea con este acto de copatrocinar en bloque y con
otros, renuncia a sus propios intereses, se subordina vergonzantemente a
los Estados Unidos.
La actitud de la Unión Europea pone en peligro el curso a la normalización
de nuestros vínculos con ellos. Abandonaron el camino del diálogo con Cuba,
volviendo a abrir el de la confrontación.
Cuba analizará con cuidado la evolución de las posiciones del la Unión
Europea, y decidirá, en dependencia de lo que ellos hagan, de lo que el
Consejo decida en junio, si mantiene o no sus medidas, también temporales,
de congelamiento de las embajadas europeas en La Habana. Cuba no ha
recibido por parte de los europeos una sola prueba de los deseos de
dialogar. Patéticamente han terminado endureciendo su posición, haciendo lo
que no habían hecho nunca antes: unirse en bloque de copatrocinio a los
Estados Unidos. Cuba sabrá a qué atenerse en los próximos días.
El hecho de que la UE no hubiera podido adoptar una posición propia sobre
la guerra de Irak, es una prueba que Europa es un gigante económico, pero
un enano político, ético y moral. Cuba desea tener relaciones con la UE, un
diálogo serio, pero los europeos deben definir si lo hacen sobre bases de
soberanía o si naufragan en la supeditación a Estados Unidos.

CANTINFLEO MEXICANO

Una vez más el gobierno mexicano, en contra de su propio pueblo y de la
opinión publica de ese país, ha optado por la confrontación con Cuba. Los
sentimientos del pueblo mexicano han sido traicionados.
Bajo la presión de Estados Unidos el gobierno de México ha roto los
compromisos adoptados previamente a diferentes niveles.
El gobierno mexicano no tiene ninguna razón y ninguna autoridad moral para
votar contra cuba. Debería ocuparse más en resolver la constante violación
de los derechos humanos en su propio territorio; de los mexicanos que son
asesinados en las fronteras con Estados Unidos.
El gobierno mexicano ha negociado el voto contra Cuba a cambio del apoyo de
Estados Unidos en la votación para el nuevo Secretario General de la
Organización de Estados Americanos (OEA).
México profundiza su aislamiento dentro de América Latina y se mueve en
dirección contraria a los vientos de integración que soplan en el continente.
La consecuencia de la actitud de México es que reabre la confrontación y
demuestra que el gobierno de ese país no honró los acuerdos con Cuba.

CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL RESULTADO DE GINEBRA

Ha fracasado la llamada latinoamericanización de la maniobra estadounidense
en Ginebra, lo cual es evidencia de los cambios en la región.
Salvo los cuatro casos citados, América Latina ha actuado dignamente y ha
rechazado sumarse a la maniobra yanqui.
Estados Unidos se vio obligado, después de seis años, a volver a presentar
la resolución de su propia mano, porque no pudo encontrar país alguno que
lo hiciera por ellos.
Un total de 32 países, de los 53 países miembros de la CDH, no votaron a
favor de los Estados Unidos, no siguieron la solicitud norteamericana de
votar con ellos. Son casi las dos terceras partes.
Para lograr que otros 20 países los acompañaran, Estados Unidos ha tenido
que abandonar el lenguaje condenatorio a Cuba, ha tenido que debilitar su
texto, que no por ello deja de ser engañoso, creando un injustificado
mecanismo de monitoreo sobre Cuba, con el objetivo de mantener el caso bajo
el tema 9 de la CDH.
Estados Unidos ha tenido que renunciar a la condena de Cuba y ha debido
conformarse con un texto que carece de críticas sobre la realidad de Cuba,
lo cual es una señal del agotamiento de este ejercicio.
La mayoría de los países de África, Asia y el Medio Oriente votaron contra
la resolución, lo cual demuestra la valentía de estos gobiernos. Cuba
expresa su agradecimiento por la firme decisión contra la manipulación
estadounidense, especialmente de China, la India, Malasia e Indonesia. Si
se contaran los votos según la cantidad de habitantes, la mayor parte de la
población del planeta ha estado junto a Cuba.
Estados Unidos, al comprender que este año no tenía apoyo en América
Latina, se volcó con toda fuerza y con toda saña sobre los países
africanos, árabes y asiáticos. Las presiones han sido superiores a las de
años anteriores. Han utilizado las más burdas amenazas, se han aprovechado
de la grave situación económica de algunos de esos países.
Cuba no reconoce ninguna legitimidad a esta resolución, ni cooperará de
forma alguna con el espurio mandato que establece. Cuba no acepta la
resolución porque considera que es ilegítima, como ilegítimo es el mandado
que le da a la Sra. Chanet; porque es una maniobra escandalosa, selectiva y
discriminatoria; porque el presentador no tiene autoridad moral; y porque
no existe razón alguna para condenar a Cuba.
Cuba no negocia, no pacta ni un ápice, en sus prerrogativas de soberanía.
Cuba, en cambio, coopera con todos los mecanismos de las Naciones Unida no
condenatorios ni discriminatorios. No está Cuba negada a la cooperación
internacional, siempre que sea no discriminatoria y universal.
Cuba aprecia y agradece la intervención del representante de China.
La noble causa de los derechos humanos debe ser rescatada de los espurios
intereses que Estados Unidos y sus cómplices.
Cuba es una fuerza moral. Aunque duelen los actos, las decisiones de
algunos países del Tercer Mundo, Cuba no tiene el lenguaje de chantaje y de
represalias de los Estados Unidos, pero no puede comulgar la postura de
algunos países, como Ucrania, que es una vergüenza y una traición.

NUEVA RESOLUCIÓN SOBRE LA CUESTIÓN DE LOS DETENIDOS EN LA BASE NAVAL DE
ESTADOS UNIDOS EN GUANTÁNAMO:

Desde el pasado año han sido numerosas las revelaciones de horrorosas
torturas a prisioneros en las cárceles de Abu Graib y de la Base Naval de
Guantánamo.
Lo más grave es que se trata de un sistema autorizado al más alto nivel y
no de hechos aislados. Hay evidencia de que, a partir de una interpretación
legal, espuria y fascista hecha en la Casa Blanca, se estableció ese
sistema de tortura.
Cuba ha presentado, a las 18:00 horas de Ginebra, 12:00 horas de Cuba, un
proyecto de resolución ante la Comisión de Derechos Humanos, sobre la
cuestión de los detenidos en la Base Naval de Estados Unidos en Guantánamo,
que se deberá votar la semana próxima, con el objetivo de que los
mecanismos de las Naciones Unidas investiguen la situación de los
encarcelados y sobre lo que allí ocurre.
Cuba solicita oficialmente a la Unión Europea, algunos de cuyos ciudadanos
se encuentran en el campo de concentración de Guantánamo, que patrocine y
vote a favor del proyecto de resolución presentado por Cuba. Considerando
que la Unión Europea cuenta con ocho países miembros, su voto podrá
decidir. Sería coherente con las demandas de su opinión pública y del
propio Parlamento Europeo.

EL CASO DEL TERRORISTA POSADA CARRILES

Estados Unidos, autor de la resolución anticubana en Ginebra, es el mismo
que da refugio al connotado terrorista Luis Posada Carriles, quien siempre
trabajó para el gobierno de ese país, cobraba doble salario (por la Casa
Blanca y por el Departamento de Estado), y está pidiendo asilo en
territorio estadounidense, basándose en sus presuntos méritos como agente
de la Central de Inteligencia Americana (CIA)
Estados Unidos calla ante el emplazamiento hecho por el Presidente cubano
Fidel Castro, el pasado 11 de abril. La Unión Europea también calla
hipócritamente y traiciona su supuesto comprometimiento antiterrorista.
La posición de Estados Unidos y de otros gobiernos ante este caso tendrá
enormes implicaciones para la lucha contra el terrorismo mundial.
Las víctimas cubanas del terrorismo y sus familiares claman justicia y
esperan que tanto los Estados Unidos y la Unión Europea respondan al
emplazamiento del Presidente Fidel Castro.


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[P/Lx@] Entrevistas paraleer

Entrevista con Atilio Borón
“EN LATINOAMÉRICA EL PROBLEMA NO ES LA DEMOCRACIA, ES EL NEOLIBERALISMO”
Por Fernando Arellano Ortiz / Buenos Aires, 14 de abril 2005

Su condición de catedrático universitario y de analista de la realidad
política de América Latina le permite tener una visión muy certera de los
fenómenos sociales que vienen suscitándose en el continente. Atilio Borón,
doctor en Ciencias Políticas, es el presidente del Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (CLACSO) con sede en Buenos Aires, Argentina. En
diálogo con www.cronicon.net hace una serie de observaciones muy críticas
sobre el devenir político de las democracias de los países latinoamericano
y de la profundización del modelo neoliberal.

- ¿Desde el punto de vista académico no cree que se hace necesario impulsar
un debate amplio sobre lo que debe ser la democracia latinoamericana en los
inicios de este nuevo siglo?

- Sí, lo que hay que proponerse en estos momentos es una discusión seria y
a fondo en América Latina. Esta discusión está lamentablemente pendiente
todavía porque seguimos prisioneros de concepciones tradicionales sobre lo
que es la democracia, me parece que hemos empezado a abordar el tema con
más franqueza, nos hemos sacado de la cabeza algunos tabúes, antes no se
podía discutir la democracia en Cuba porque se asumía tal como lo requería
el argumento de la derecha de que la isla era una dictadura, simplemente
porque allá tienen un régimen político-democrático diferente. A mí me
parece muy importante marcar esto porque ha sido inclusive reconocido por
uno de los grandes teóricos políticos de los Estados Unidos como el
profesor Robert Dahl, quien sostiene que uno de los problemas de la teoría
convencional de la democracia ha sido el de suponer que hay un solo modelo
y en realidad hay más de uno.

El modelo cubano, en mi concepto, es uno de ellos y en muchos sentidos es
muy superior al de los otros países de Latinoamérica. El grado de
accesibilidad que tiene el pueblo de Cuba a sus representantes es
absolutamente inédito en este continente y es un aspecto muy importante
porque habla del control popular sobre los dignatarios que en el resto de
países no existe, porque una vez que se elige a los diputados y senadores
se acaban las posibilidades de los electores de controlar y de exigir una
rendición de cuentas efectiva. Además hay que tener en cuenta las palabras
de Fidel Castro cuando señaló que Cuba no es un paradigma, no es un modelo
a imitar porque ‘lo que hemos hecho no es lo que queríamos hacer, es lo que
nos han dejado hacer ‘en condiciones de guerra, de agresión, de bloqueo,
pero de todas maneras creo que tenemos muchas cosas que aprender de la
experiencia cubana.

- Naciones Unidas en un reciente estudio señala que la democracia en
América Latina no ha respondido a las necesidades más apremiantes de los
países de la región. ¿No será al contrario, que el esquema neoliberal el
que ha horadado la democracia?
- Claro, yo creo que lo que le falta decir a ese estudio del PNUD es que la
democracia neoliberal le ha fallado a los pueblos. Acá el problema no es la
democracia, el problema es el neoliberalismo. En esto hay que ser
contundentes: es el neoliberalismo el que ha impedido y que ha
distorsionado el ejercicio de la democracia en América Latina.

- ¿No cree que también hay crisis de representación en América Latina?
- El proceso neoliberal ha sido alimentado también por la crisis que vienen
enfrentando los formatos tradicionales de representación política. La
protesta social en la región es un síntoma de la decadencia de los grandes
partidos populistas y de izquierda, de los viejos modelos de organización
sindical y de las formas tradicionales de lucha política y social.

- ¿El esquema neoliberal ha generado mayores contradicciones sociales en el
continente?
- Sí, precipitó el surgimiento de nuevos actores sociales que modificaron
de manera notable el paisaje sociopolítico en varios países. Es el caso de
los piqueteros en Argentina; los pequeños agricultores endeudados en
México, organizados en el movimiento “El campo no aguanta más”; el
fortalecimiento de los sectores indígenas en Bolivia y Ecuador. Habría que
añadir a los jóvenes privados de futuro por un modelo económico que los
condena a su suerte. En fin, el neoliberalismo dio paso a la aparición de
un voluminoso subproletariado que Frei Betto ha denominado “pobretariado”
del cual hacen parte desempelados, subempleados y trabajadores precarizados
e informales.

- Los gobiernos que se dicen de izquierda en América Latina no han podido
liberarse de las presiones del Fondo Monetario Internacional y han
continuado desarrollando políticas de claro tinte neoliberal. ¿A que
atribuye usted esa contradicción entre el discurso político de campaña y la
praxis en desarrollo de la labor de gobierno?
- En el caso de Argentina, que es mi país y es lo que mejor conozco puedo
señalar que el de Kirchner es un gobierno que tiene intenciones de
abandonar el rumbo del neoliberalismo que ha seguido la política argentina
durante tantos años. Esto se expresa sobre todo en materia institucional,
en una ofensiva para reducir el papel que tradicionalmente han tenido las
Fuerzas Armadas y en ese sentido ha sido bastante exitoso pero en materia
económica este gobierno como el de Ricardo Lagos en Chile y el de Lula en
Brasil siguen estrictamente las reglas del Fondo Monetario Internacional y
eso es lo que explica los graves problemas económicos que estamos teniendo.
Si bien en Chile esos problemas tienen menor envergadura que en Brasil y
Argentina, de todas maneras están ahí en gestación que terminarán
estallando a mediano plazo porque la aplicación de las medias neoliberales
han terminado convirtiendo a este país en uno de los más desiguales e
injustos de América Latina hoy. En resumen, sigue habiendo políticas
neoliberales a pesar de que haya una retórica de centro-izquierda que
prevalece en la mayoría de nuestros países.

- ¿Cuál es la lectura que usted hace respecto de la política de derecha que
está aplicando el gobierno de Álvaro Uribe en Colombia?
- Si bien no conozco de cerca la experiencia colombiana, pero lo que me
parece es que hay un intento más de lo que tanto hemos conocido en América
Latina de asegurar la reelección del presidente Uribe, estos intentos han
terminado mal, en el caso de la Argentina con Menem y en Perú con el caso
de Fujimori las experiencias fueron funestas. La reelección desvía la
atención de los gobiernos y se enfoca a la tarea subalterna que es la de
preparar las condiciones que hagan posible prolongar el mandato
presidencial. Veo con preocupación esa insistencia del presidente Uribe a
muy poco tiempo de haber iniciado su periodo de gobierno si se tiene en
cuenta que hay una labor pendiente muy grande por hacer en Colombia para
reconstruir sólidamente las bases de una democracia efectiva y genuina.
Este país tiene un récord bastante triste en ese sentido por los factores
de violencia y represión muy fuerte, por la amenaza de desintegración
nacional y por lo tanto las prioridades de Uribe deberían ser otras.

Nota publicada en el portal Cronico.net
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/ediciones8/001.htm

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"Habemus papa"
                    Un verdulero

:P   grafitis paraleer (aparecido en Revista Hortensia. Año 1978)
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Periodismo de estas pampas
Reproducimos un artículo del periodista cordobés Emilio Marín, amigo de
nuestra lista.


DESPUÉS DE LA MUERTE DE JUAN PABLO II
Algunas preguntas flotando en el duelo
por Emilio Marín

Los diarios, radios, televisión e internet han estado a full estos días con
la enfermedad y finalmente la muerte de Juan Pablo II. En algunos medios
circuló información interesante sobre el papado de Karol Wojtyla pero otros
se inundaron de lugares comunes y expresiones de fe. Ahora que se va a
designar el sucesor, comenzaron las apuestas sobre si éste será europeo o
americano o de qué otra nacionalidad. Parece más importante hacerse
preguntas sobre el perfil del Vaticano de aquí en más.

¿CERCA DEL PODER?

Decenas de presidentes de diversos países llegarán en estos días a Roma a
participar de los funerales del Karol Wojtyla. Entre ellos estará George W.
Bush quien declaró en Washington que aquél "fue el primer pontífice en
emprender una revolución democrática que barrió Europa Oriental y que
cambió el curso de nuestra historia".
Con ese balance histórico, el norteamericano rescataba lo que a su juicio
fue fundamental del papado de 26 años: la unidad del Vaticano con
Washington para atacar lo que ya Ronald Reagan había bautizado como "el
imperio del mal".
Esa coincidencia no excluyó diferencias políticas entre la Basílica de San
Pedro y la Casa Blanca. La primera cuestionó la guerra unilateral contra
Irak emprendida por la segunda. Esas objeciones quedaron limitadas a algún
comentario periodístico o el párrafo de alguna homilía, sin llegar a
medidas más severas. ¿Acaso una invasión donde han muerto entre 100 mil y
200 mil iraquíes no ameritaba que el Sumo Pontífice excomulgara por lo
menos al jefe militar en el terreno y al titular del Pentágono? Sin embargo
ni los generales Tommy Franks y John Abizaid, ni Donald Rumsfeld,
recibieron ni un tirón de orejas por sus crímenes contra el país árabe.
La relación de la cúpula eclesiástica con los poderes del mundo fue puesta
de relieve en julio de 2000 por Diego Maradona. El ex 10 relató su
encuentro familiar con el Papa y su decepción porque la Iglesia no pusiera
sus oros y propiedades para paliar el hambre en el mundo.
¿El sucesor mantendrá a la Iglesia orbitando alrededor de los siete países
más poderosos y a lo sumo tendrá eclipses de vez en cuando?
Es que existe el temor de que si los cardenales eligen a alguien díscolo
con esos poderes, muera tan abruptamente como Juan Pablo I, Albino Luciani,
que estuvo 33 días en el sillón de Pedro.

LA PLATITA

La opulencia de los cardenales y sus instituciones, mencionada por
Maradona, era y sigue siendo real. Quince años atrás se estimaba que las
reservas en efectivo del Instituto para Obras Religiosas (IOR) ascendían a
11 mil millones de dólares más las inversiones cruzadas del Vaticano con
empresas y bancos trasnacionales. Desde entonces se supone que pueden
haberse empinado aún más.
No hay datos actualizados porque lo vinculado con esas cuentas ya estaba
bajo siete llaves y quedaron selladas luego que a principios de los ´80
saltara el escándalo del Banco Ambrosiano -cara comercial del IOR- cuya
quiebra fue de 1.300 millones de dólares. Como toda historia de mafiosos,
ésta incluyó vaciamientos de bancos y vendettas disfrazadas de suicidios
como el de Roberto Calvi, titular del Ambrosiano que en 1982 apareció
colgado en Londres.
El socio de este banquero de pocos escrúpulos era el arzobispo
norteamericano Paul Marcinkus, que llevaba las riendas del IOR. Para
arreglar el entuerto, Marcinkus puso en nombre del Papa 260 millones para
las entidades arruinadas por el Ambrosiano y se retiró a su Arkansas natal.
¿El Vaticano va a blanquear su platita o seguirá dando letra a los
guionistas de filmes como "El Padrino", de Francis Ford Coppola? En éste se
mostraban las inversiones de Michael Corleone en los círculos financieros
eclesiásticos.
Aunque no sea un dineral comparable con la sangría que a países como el
nuestro le provoca la deuda externa, sería hora que la Iglesia le pague los
salarios a sus obispos y no el fisco. Este tema salió a luz otra vez a raíz
del entredicho de la Casa Rosada con el obispo castrense Antonio Baseotto.
El nostágico de la dictadura militar tiene rango de subsecretario de Estado
y percibe 5 mil pesos mensuales. ¿Cuánto nos cuesta a los argentinos los
sueldos de más de ochenta obispos? ¿No sería correcto que Roma se haga
cargo de todos sus gastos?

MORDIENDO LA MANZANA

"Las mujeres sostienen la mitad del cielo" escribió el líder de la
revolución china, Mao Tsé tung. La cita fue refritada ayer por el
corresponsal de Clarín en Roma, Julio Algañaraz, en conversación con el
noticiero de Radio Universidad de Córdoba. Sin embargo, pese a esa verdad
grande como el universo, la Iglesia siguió siendo poco democrática con las
mujeres, salvo con aquellas que se pusieron los hábitos como Teresa de Calcuta.
Al resto de las féminas, que trabajan, estudian y sufren como cualquier
mortal y encima son objeto de diferentes tipos de discriminación, la
Iglesia no las trata en pie de igualdad. La mujer no puede ser más que
monja, nunca cura y menos aún obispo. Papa ni qué hablar.
Cuando la monja Theresa Kane hizo un discurso en Washington delante de Juan
Pablo II quejándose de esa situación, éste le replicó: "no se olvide nunca,
hermana, de que el lugar preferido de la Virgen fue de rodillas a los pies
de la Cruz".
Con todo el respeto, esa es la teología de la sumisión femenina. Algunas
mujeres pueden estar a los pies de la Cruz pero otras están en la oficina,
el quirófano, la fábrica, el deporte y aún ejerciendo por necesidad el
llamado oficio más antiguo del mundo. ¿Por qué la Iglesia católica, que
reserva tan alto lugar para la Virgen, las deja en un plano inferior en la
vida interna de la institución? ¿Acaso las sigue viendo como fuente del pecado?
Incluso se han presentado casos donde la segregación se convierte
directamente en delito. Por ejemplo, el registrado en países africanos
donde monjas y religiosas denunciaron haber quedado embarazadas porque los
curas varones -temerosos de contraer el SIDA si tenían sexo con mujeres
nativas- habían abusado de ellas.

EN EL CIELO…

En quince días más los 117 cardenales menores de 80 años en condiciones de
votar, se encerrarán en la Capilla Sixtina para ungir al sucesor del
polaco. Como en un Prode, ya se empezó a apostar quién será el elegido. En
realidad eso no se puede adivinar aunque sí se puede estimar con cierto
margen de error cuál será la línea política y teológica del próximo
pontífice. Mucho nos tememos que el mismo siga el cauce de centro-derecha
que cavó Wojtyla en lo doctrinario y lo social (los analistas sostienen que
fue conservador en lo primero pero progresista en lo social).
En la primera misa luego de su muerte, el cardenal Angelo Sodano mencionó a
"Juan Pablo el grande". Así comenzaron las especulaciones de que Karol será
santo muy rápidamente.
Esa será una cuestión propia de la Iglesia y que contará con el beneplácito
de los más de mil millones de sus fieles en todo el mundo. Un Santo Padre
tan mediático como él ya debe estar ganando en simultáneo el cielo y la
santificación. ¿A quién le importará que hace seis años haya intercedido
por Augusto Pinochet?. "Gestión oficial del Vaticano, Juan Pablo II pidió
clemencia por Pinochet. Lo confirmó ayer el vocero papal. La gestión fue
hecha en noviembre e incluiría un pedido para que Pinochet pueda regresar a
su país. El ex dictador está detenido en Londres desde octubre", se leía en
la página 26 de Clarín del 20 de febrero de 1999.
¿No tendrían que ser un poco más exigentes estos trámites de beatificación
y santificación. No lo decimos por Juan Pablo II sino por un polémico
personaje que él santificó en tiempo récord. En octubre de 2002 hizo santo
al fascista Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei y
connotado franquista.

…COMO EN LA TIERRA

Otros aspectos del Papa por venir y que nos importan mucho tiene que ver
con las definiciones que adopte para asuntos doctrinarios pero a la vez muy
terrenales. El celibato obligatorio, la definición del aborto como un
crimen, la oposición al uso de preservativos y hasta negar la comunión a
los divorciados, están planteando una urgente revisión.
Un obispo brasileño, Claudio Hummes, dio una campanada de alerta. "La
Iglesia no puede dar respuestas antiguas a preguntas nuevas", sostuvo ese
cardenal de San Pablo. Un colega suyo, Geraldo Majella Agnello, arzobispo
de Salvador de Bahía, completó el razonamiento: "si no defendemos a los que
sufren injusticias, la propia Iglesia será castigada".
Tanta demonización de los divorciados, los gays, las mujeres que se ven
compelidas a hacer un aborto, las personas que tienen sexo usando condones,
los médicos que investigan la clonación, los jóvenes que no se ponen
cinturón de castidad, los millones de personas que resisten la canonización
del papa Pío XII por filo nazi, los que descreen de los exorcismos, los que
quieren apreciar el arte de plásticos como León Ferrari, los que al cabo de
una experiencia de vida consideran necesario divorciarse, etc, está
vaciando de fieles a la Iglesia.
Karol Wojtyla fue un conservador neto. Aunque el 90 por ciento del
periodismo lo oculte, el resultado de su papado de 26 años fue que el
número total de católicos en el mundo disminuyó. ¿El próximo pontífice será
renovador o conservador en aquellas materias de las que depende en buena
medida que la Iglesia recupere vitalidad y credibilidad?

Aparecido en La Arena. Periódico de La Pampa.
www.laarena.com.ar

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PEDRO PÁRAMO de Juan Rulfo
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[P/Lx@] Homenajes paraleer

Medio siglo con Pedro Páramo

Considerada una de las mejores novelas latinoamericanas del siglo XX por su
"belleza, profundidad, emoción y sabiduría literaria", según destacó Carlos
Fuentes, ahora se cumplen 50 años de la primera edición de "Pedro Páramo"
de Juan Rulfo. Su biógrafo oficial, Alberto Vital, habla del autor mexicano
y de la trascendencia de esta obra, sobre la que también existen mitos y
malentendidos.
Además, la opinión de Elena Poniatowska y Juan Villoro sobre la vigencia y
plenitud de la novela.
por Ana Prieto

Los murmullos fue uno de los nombres que Juan Rulfo consideró para su única
novela. Con ese temporal bautismo también desaparecieron unas 150 hojas del
manuscrito original, en un proceso tras el cual el autor llegó a borrarse
por completo, en busca de que los muertos que caminan sus páginas cobren
una existencia profunda y sobrecogedoramente real. El resultado, Pedro
Páramo, se convirtió en poco tiempo en una de las máximas expresiones de la
literatura mexicana -y latinoamericana- de todos los tiempos. Aclamada como
una verdadera revelación por su estructura y lenguaje, la novela fue
admirada por Jorge Luis Borges y quiso ser llevada al cine por Luis Buñuel
(quien llegó tarde, pues Rulfo ya había cedido los derechos al director
Carlos Velo).
El investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México, Alberto
Vital, tuvo la oportunidad de escribir el libro sobre Rulfo que él mismo
quería leer: uno que incluyera su formación, sus pasiones como lector, sus
verdaderos amigos e influencias, su labor como fotógrafo, sus años de
minucioso editor en el Instituto Nacional Indigenista y su trabajo más allá
de su literatura conocida. Con acceso a fuentes como la correspondencia
familiar de Rulfo y el apoyo de la Fundación que lleva su nombre, Vital
inició un itinerario intelectual y estético que ha resultado en la
biografía más completa y precisa del narrador mexicano.
- ¿Qué nueva luz arroja -Noticias sobre Juan Rulfo- acerca de su vida y obra?
- Espero que separe la paja de la mies y nos recuerde cuestiones de
aritmética tales como el hecho de que Juan Rulfo publicó en vida tres
libros de narrativa: uno de cuentos, una novela y una nouvelle, El gallo de
oro, así como un libro de fotografía. Hoy el legado póstumo ha incrementado
esa cifra, con dos libros más de fotografía, uno de correspondencia y se
preparan por lo menos otros dos: uno se llamará Retales porque así fue como
llamó él a una columna que dirigió en la célebre revista El cuento entre
1964 y 1965, con textos literarios, periodísticos o históricos. El otro
libro es el de su labor como autor de versiones -no de traducciones- de
poemas de Rilke, quien influyó poderosamente en él. Otro aporte de la
biografía es que ubica a Rulfo, de la mano de Pierre Bourdieu, en un campo
de tensiones y contradicciones que aquél debió resolver para escribir su
obra: modernidad y tradición, México indígena y México mestizo-católico,
imagen verbal e imagen iconográfica, tragedia y vitalidad de un pueblo
pobre pero resistente, literatura oral y literatura escrita. Otra modesta
aportación de mi texto consiste en recordar que Juan Rulfo representa una
culminación de la vida cultural argentina, de esa edad de oro editorial que
va de los años 20 a los 50, por lo menos. En efecto, sin los espléndidos
catálogos editoriales de Losada, Emecé, Sur, Eudeba, Santiago Rueda, el
mexicano habría visto reducida a la mitad su biblioteca íntima. Y las
traducciones eran magníficas, de modo que aunque podía leer francés e
inglés y algo de alemán, el enriquecimiento de la lengua española a través
de esas traducciones benefició a su generación. Y hay que agregar la
magnífica y oportuna distribución de los libros, que llegaban a México
mejor que ahora, pese a que no había tantas facilidades en esos años.
- La literatura rulfiana, profundamente mexicana, no sólo ha sido traducida
a lenguas autóctonas como Náhuatl y Mixteca, sino que también hay ediciones
en coreano, finlandés o hebreo. ¿En qué radica la universalidad de la obra
de Rulfo?
- En la calidad estética, en la capacidad de comprender hasta el último
nudo de la historia de América latina, de México, del Jalisco natal, y no
escribir un libro de historia, sino cuentos, novela, nouvelle. México es un
país muy festivo, muy de ferias, de carnavales, y El gallo de oro es el
único texto valioso escrito en México sobre ese aspecto central de los
mexicanos y en realidad, si nos fijamos bien, de los latinoamericanos.

Entre el mito y la leyenda

- En Pedro Páramo ese espíritu festivo tiene consecuencias trágicas para
Comala...
- Sí, el pueblo confunde las campanas de duelo con llamadas a feria. Se
trata de un acto fallido colectivo, pues todos inconscientemente desean el
mal al cacique, y ese mal llega investido de la muerte de Susana. El pueblo
la celebra. También Susana era demasiado original para ser comprendida por
la gente.
- ¿Cómo nace Pedro Páramo, personaje y novela, en relación a la experiencia
de vida de Rulfo?
- Pedro Páramo el cacique empezó a gestarse muy probablemente la noche en
que mataron al padre de Rulfo en 1923. La muerte de su padre y la de don
Lucas Páramo, padre de Pedro, muerte también violenta, es uno de los pocos
y muy finos hilos entre la obra y la vida de Juan Rulfo. Pedro Páramo como
novela pudo gestarse también por esos días. Hay otros vínculos sutiles,
pero éste puede ser el más doloroso e importante. Junto con la experiencia
viva y directa, hay que incluir también todas las lecturas de Rulfo, que
fueron muy numerosas e intensas, y hay que decir que el matrimonio con
Clara Aparicio le concedió el milagro de unos años de verdadera
recuperación rilkeana de su pasado, de su infancia.
- Una de las primeras críticas que recibió la novela provino del gerente
editorial del Fondo de Cultura Económica, Alí Chumacero, responsable de la
primera edición y su supuesto corrector. El dijo, como otros, que la obra
carecía de unidad y estructura ¿Se trató de la reacción impulsiva a un tono
literario particularísimo?
- El 13 de marzo último se presentó La recepción inicial de Pedro Páramo
(1955-1963), del joven y acucioso investigador Jorge Zepeda. Allí se
analiza cada documento de las primeras reacciones. Yo pienso que había
falta de perspectiva en varios casos. Mi texto también muestra tres tipos
de pruebas documentales para confirmar que ni Alí Chumacero ni Juan José
Arreola ni Antonio Alatorre ni nadie "ayudó" a Rulfo a escribir y "ordenar"
Pedro Páramo. Durante un tiempo se dio la paradoja de que circularan dos
leyendas contradictorias (o una leyenda y una crítica): Chumacero ayudó a
Rulfo a ordenar la novela y Chumacero criticó el orden de la misma. Esta
leyenda, bastante doméstica, era parte de un homenaje implícito a la obra,
pues nunca se tejen leyendas acerca de lo que no gusta o no trasciende.
- ¿Cómo describiría la íntima relación entre forma y contenido en - Pedro
Páramo- ?
- Esta pregunta exige, por la complejidad de la obra, un desarrollo muy
amplio. Aquí me concreto a comentar que los jóvenes lectores -sobre todo
los aspirantes a escritores-, deberían fijarse en la extraordinaria
sabiduría a la hora de ir tejiendo el destino de cada personaje, y eso
además con una estructura no cronológica. Es un alarde de genio ir
aumentando la tensión trágica y hacerlo con fragmentos discontinuos, estos
últimos para expresar aun más la destrucción provocada por el cacique.
Escribí un librito, Lengua y poder en Pedro Páramo, sobre las estrategias
verbales de Pedro Páramo para recuperar los restos de su hacienda y
apoderarse de todo. El era heredero de los encomenderos y éstos
acostumbraban mandar e imponerse en cada diálogo.
- ¿Dónde se ubican los fantasmas rulfianos en el imaginario tradicional
mexicano?
- Rulfo no cae en el folklorismo a la hora de abordar la muerte. Va mucho
más hondo, más lejos, íntima e intensamente.
- ¿Pero puede atribuirse el carácter fatídico e intemporal de - Pedro
Páramo - a una suerte de misterio propio del México profundo?
- La novela es fatídica e intemporal desde cierta perspectiva trágica, pero
desde otra es, simultáneamente, una historia con una causalidad implacable,
que achaca al cacicazgo -es decir, al poder único e injusto- las raíces de
todos los males de América latina. La novela tiene una clara noción de la
justicia, sólo que subyacente. Al final se impone la primitiva "justicia
por propia mano", la más arcaica y menos moderna. Pero se impone porque no
hay salida. Rulfo hubiera querido sacar a México de sus profundidades y
traerlo al presente, al mundo contemporáneo. Su "estrategia" fue mostrar
como nadie y como nunca ese México inconsciente e irracional que es también
sinécdoque de América. La fotografía de Rulfo muestra a un México joven,
vivo, pobre pero digno.
- ¿Cuáles son las interpretaciones más habituales en relación a los
elementos históricos que incluye Rulfo en su novela?
- Son muchas, porque la novela las consiente y de hecho las exige. Es
curioso que la primera recepción en Alemania Occidental, hacia 1959,
privilegió la historia romántica de amor entre Pedro y Susana y no tocó
ningún tema histórico. En cambio, menos de diez años después, a casi nadie
en Alemania le interesaba la historia de amor, y en cambio todos veían los
aspectos históricos, entre ellos la crítica pormenorizada de la Revolución
Mexicana.
- ¿Cómo describiría el actual acercamiento de las nuevas generaciones de
mexicanos a la obra de Rulfo?
- Se lee su obra en los niveles de secundaria y preparatoria. Pienso que se
necesitan ediciones adecuadas y material didáctico para cada ciclo escolar
específico, para que los profesores (que casi nunca tienen un minuto para
preparar clases, pues los salarios son bajísimos y deben "dobletear"
turnos: mañana y tarde) puedan inculcar una pasión adolescente y juvenil
por una obra que es para Adultos con mayúscula. Se está trabajando en este
punto. Hay que considerar que la sociedad contemporánea está dividida por
lo menos en dos grandes segmentos: los núcleos de población iconográficos y
mediáticos y la antigua ciudad letrada de la que habló Angel Rama. Esta
última no necesita ediciones especiales; las últimas, cuidadas o curadas
por Víctor Jiménez y por Juan Francisco Rulfo, son más que suficientes.
Pero los millones de seres que pertenecen a la sociedad icónica necesitan
otros tipos de acceso, más "interactivos" si se quiere. El teórico alemán
Wolfgang Iser decía que amamos una obra en la medida en que nos sentimos
partícipes de su construcción. Y los chicos son por naturaleza
participativos. Por lo demás, en cuanto a escritores jóvenes, dos de ellos
entre los más famosos, Jorge Volpi y Cristina Rivera Garza, han dejado
testimonio de su fervor por Rulfo.
- ¿Cuál es el lugar de - Pedro Páramo- hoy?
- Recordemos la sentencia de Borges: Pedro Páramo es una de las mejores
novelas de la literatura hispanoamericana y aun de la literatura. Mientras
haya placer por la lectura y haya deseo de conocer las entrañas del mundo a
través de la literatura, Pedro Páramo seguirá existiendo. Nos conviene
tener un canon latinoamericano y tener un canon en lengua española y
colocar a esta obra en un lugar principalísimo. A veces puede ser
frustrante para los jóvenes escritores no alcanzar esas alturas de Rulfo, y
esto hace que recurran al Tótem y Tabú y maten simbólicamente al padre, ya
no a Pedro Páramo, sino a Pedro Páramo, es decir, no al cacique, sino a la
novela. No ganamos nada con ese crimen. Perdemos mucho, más bien.


Rulfo básico

Juan Rulfo, escritor nacido en Sayula en 1918, falleció en México DF en 1986.
Su obra completa se reduce a tres libros: los cuentos que integran "El
llano en llamas" (1953); una novela, "Pedro Páramo" (1955); y otra novela
corta, "El gallo de oro" (1963). Esas páginas le bastaron para convertirse
en uno de los autores más destacados de la narrativa en lengua española.
Rulfo creció en el pequeño pueblo de San Gabriel, villa rural dominada por
la superstición y el culto a los muertos, y sufrió allí las duras
consecuencias de las luchas cristeras en su familia (su padre fue
asesinado). Ese universo impregnaría más tarde toda su obra. En 1934 se
trasladó a la ciudad de México, donde trabajó en la Secretaria de
Gobernación como agente de inmigración. A partir de 1938 empezó a viajar
por algunas regiones del país en comisiones de servicio y comenzó a
publicar sus cuentos más relevantes en revistas literarias. Sus únicos
libros le han valido reconocimiento mundial y premios como el Nacional de
Letras (1970) y el Príncipe de Asturias. (1983).


Pedro Páramo según Juan Rulfo

Pedro Páramo venía de antes. Estaba ya, casi se puede decir, planeado.
Pues, como unos diez años antes. No había escrito una sola página, pero me
estaba dando vueltas en la cabeza. Y hubo una cosa que me dio la clave para
sacarlo, es decir para desenhebrar ese hilo aún enlanado. Fue cuando
regresé al pueblo donde vivía, 30 años después, y lo encontré deshabitado.
Es un pueblo que he conocido yo, de unos siete mil, ocho mil habitantes.
Tenía 150 habitantes, cuando llegué. Las casas aquellas inmensas —es uno
de
esos pueblos muy grandes, las tiendas ahí se contaban por puertas, eran
tiendas de ocho puertas— y cuando llegué las casas tenían candado. La
gente
se había ido, así. Entonces comprendí yo esa soledad de Comala, del lugar
ése. (...)
Imaginé el personaje, lo vi. Después, al imaginar el tratamiento,
lógicamente me encontré con un pueblo muerto. Y claro, los muertos no viven
en el espacio ni en el tiempo, Me dio libertad eso para manejar a los
personajes indistintamente. Es decir, dejarlos entrar, y después que se
esfumaran, que desaparecieran. (...)


Fragmentos del libro "Juan Rulfo. Autobiografía armada" de Reina Roffé
(Ediciones Corregidor, 1973)

Así escribe: "Pedro Páramo"

- Este pueblo está lleno de ecos. Tal parece que estuvieran encerrados en
el hueco de las paredes o debajo de las piedras. Cuando caminas, sientes
que te van pisando los pasos. Oyes crujidos. Risas. Unas risas ya muy
viejas, como cansadas de reír. Y voces ya desgastadas por el uso. Todo eso
oyes. Pienso que llegará el día en que estos sonidos se apaguen.
Eso me venía diciendo Damiana Cisneros mientras cruzábamos el pueblo.
- Hubo un tiempo que estuve oyendo durante muchas noches el rumor de una
fiesta. Me llegaban los ruidos hasta la Media Luna. Me acerqué para ver el
mitote aquel y vi esto: lo que estamos viendo ahora. Nada. Nadie. Las
calles tan solas como ahora.
Luego dejé de oírla. Y es que la alegría cansa. Por eso no me extrañó que
aquello terminara.
"Sí -volvió a decir Damiana Cisneros-. Este pueblo está lleno de ecos. Yo
ya no me espanto. Oigo el aullido de los perros y dejo que aúllen. Y en
días de aire se ve al viento arrastrando hojas de árboles, cuando aquí,
como tú ves, no hay árboles. Los hubo en algún tiempo, porque si no ¿de
dónde saldrían esas hojas?
"Y lo peor de todo es cuando oyes platicar a la gente, como si las voces
salieran de alguna hendidura y, sin embargo, tan claras que las reconoces.
Ni más ni menos, ahora que venía, encontré un velorio. Me detuve a rezar un
Padre nuestro. En esto estaba, cuando una mujer se apartó de las demás y
vino a decirme:
"- ¡Damiana! ¡Ruega a Dios por mí, Damiana!
"Soltó el rebozo y reconocí la cara de mi hermana Sixtina.
"-¿Qué andas haciendo aquí? -le pregunté.
"Entonces ella corrió a esconderse entre las demás mujeres.
"Mi hermana Sixtina, por si no lo sabes, murió cuando yo tenía doce años.
Era la mayor. Y en mi casa fuimos dieciséis de familia, así que hazte el
cálculo del tiempo que lleva muerta. Y mírala ahora, todavía vagando por
este mundo. Así que no te asustes si oyes ecos más recientes, Juan Preciado."
- ¿También a usted le avisó mi madre que yo vendría? -le pregunté.
- No. Y a propósito, ¿qué es de tu madre?
- Murió -dije.
- ¿Ya murió? ¿Y de qué?
- No supe de qué. Tal vez de tristeza. Suspiraba mucho.
- Eso es malo. Cada suspiro es como un sorbo de vida del que uno se
deshace. ¿De modo que murió?
- Sí. Quizá usted debió saberlo.
- ¿Y por qué iba a saberlo? Hace muchos años que no sé nada.
- Entonces ¿cómo es que dio usted conmigo?
- ...
- ¿Está usted viva, Damiana? ¡Dígame, Damiana!


Rulfo, vacío de sí mismo
por Elena Poniatowska. Escritora Mexicana

No hay lugar a dudas acerca de lo muy significativo que ha sido y sigue
siendo, para toda la literatura latinoamericana, la obra de un escritor tan
increíble como Juan Rulfo. "Pedro Páramo" es la novela más importante que
se ha escrito en México; además, esa novela tiene una particularidad: la de
haberlo dejado a Rulfo en un sendero lleno de sombras y de haberlo vaciado
de sí mismo, en tal grado que él nunca más volvió a escribir. Esto
significa sólo una cosa: Rulfo era un poseso y un iluminado. Al punto tal
que parecería como si a esa novela se la hubieran dictado desde el cielo o
desde el infierno, y él hubiera quedado vacío de sí mismo, vacío para otra
creación. Por eso es una novela tan importante, ya que se mezclan la vida y
la muerte en el sentido de que los muertos están tan vivos como todos los
que hoy estamos habitando este mundo. Creo que esta novela ha dejado
marcada a fuego a la literatura mexicana y ha hecho escuela; después de
"Pedro Páramo" hay muchos escritores, no sólo de México sino también de
España y de América latina, que siguieron por un camino muy similar el
estilo rulfiano, el modo en el que él veía el mundo y las cosas.


La historia grande de México
por Juan Villoro. Escritor mexicano

Indiscutiblemente "Pedro Páramo" es una cumbre literaria. Rulfo cierra con
un broche de oro un ciclo de largas novelas mexicanas que tenían que ver
con la narrativa rural y con la novela de la Revolución. "Pedro Páramo",
aunque no es una novela estrictamente histórica, es una novela que
reflexiona sobre la idea y el sentido de la historia. En Comala no ocurren
acontecimientos, más bien todo transcurre con el ritmo circular del mito;
pero en la órbita del pueblo de Comala pasan las cosas de la historia
grande de México: se alude a la guerra cristera, se alude a distintas fases
de la Revolución; el propio Pedro Páramo hace su rebelión para derrotar una
facción de la Revolución y aprovecharse de ella. De modo que la novela
reflexiona mucho sobre cómo y quiénes ejercen la historia. Los personajes
de Comala son tan pobres que ni siquiera tienen derecho a que algo les
acontezca, son personajes privados de todo e incluso privados de tener una
historia lineal; ellos están atrapados en una historia cíclica entre la
vida y la muerte, esperando que alguien rece por ellos. Por eso creo que
"Pedro Páramo" culmina con una tradición de novelas mexicanas al mismo
tiempo que abre una nueva tradición: la literatura mexicana moderna. A esta
nueva tradición, con una técnica que ciertamente le debe mucho a William
Faulkner, Rulfo supo dotarla de un sentido y un estilo propio. A esa mezcla
de una inmensa lentitud y morosidad del mundo interior, contrastada con la
velocidad del acontecer exterior, Rulfo supo darle casi un montaje
cinematográfico a las escenas; él apuesta a que sea el lector el que tienda
los puentes de sentido entre un pasaje y otro. Creo que los grandes temas
del mundo mexicano -la religiosidad, el mito del origen, la muerte, la
dificultad en discernir la realidad de la fantasía, el caudillismo, el
cacicazgo, el machismo, el malinchismo-, están presentes en forma directa o
indirecta en la obra de Rulfo. Lo más sorprendente es el lenguaje
hondamente poético, que muchas veces pasa por el diálogo, pero que tiene el
misterio de parecer profundamente natural y al mismo tiempo, los mexicanos
sabemos que ningún mexicano ha hablado así. Es decir, es un artificio de la
naturalidad, lo cual por supuesto es una paradoja y de ahí deriva el enorme
logro estilístico de Juan Rulfo; ningún campesino mexicano ha hablado como
esos campesinos, pero tampoco, ningún campesino mexicano es tan auténtico
como ellos.

Aparecido en Revista Cultural Ñ (Clarin.com) Nro.78 26/3/05

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"Brindo por una América capaz de abatir a las bandas imperiales,
cuando se una en la cruz de los senderos camino a la segunda libertad."
                                 Raúl González Tuñón
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Homenajes paraleer

Hace cien años nacía un grande de las Letras Argentinas:
RAUL GONZALEZ TUÑON  (29/3/1905 - 13/8/1974)

Poeta de las aventuras cotidianas
Raúl González Tuñón fundó su poesía en medio de payasos, putas y obreros.

Se definía a sí mismo como un “realista romántico”. Alentaba la búsqueda
del punto en el que se encuentran “la ley y la revelación”. Raúl González
Tuñón, de quien recién se cumple el centenario de su nacimiento, fue uno de
los poetas argentinos más universales.
Por Silvina Friera

En el centro de su imaginación poética había putas ­la del poema Ursulina,
“felina y escuálida”, o Susana, la que “sirve café”­, payasos, marineros,
ladrones, magos y obreros, que caminaban por el mundo de los márgenes, de
los bajos fondos. Y también estaba Juancito Caminador, un prestidigitador
que el poeta, “triste y cordial como un legítimo argentino”, conoció en un
circo de la Patagonia, y del que se hizo amigo porque tenía el mismo nombre
que su marca de whisky preferida (Johnnie Walker).
“Yo traigo la palabra y el sueño, la realidad y el juego de lo
inconsciente, lo cual quiere decir que yo trabajo con toda la realidad”,
dice Juancito Caminador, es decir Raúl González Tuñón, en el poema titulado
con el nombre del prestidigitador, incluido en Todos bailan. El, que se
definía como un “realista romántico”, alentaba la búsqueda del “punto en
donde se encuentran lo clásico y lo romántico, la experiencia y el
sentimiento, la ley y la revelación, la búsqueda y la inspiración”.
Hace cien años, el 29 de marzo de 1905, nació una de las figuras esenciales
de la poesía argentina, precursor en el hallazgo de una entonación
rioplatense para el discurso poético, y maestro de varias generaciones de
poetas, que fue homenajeado en Buenos Aires en el Café Tortoni con la
proyección del documental Juancito Caminador, y con un encuentro en el Bar
Tuñón, en que artistas y amigos se reunieron para evocarlo.


Mineros de Asturias

“Yo era un poeta realista: todos los personajes que aparecen en ese libro
(por El violín del diablo, su primer poemario) fueron conocidos por mí.
Frank Brown me deslumbró, era un payaso maravilloso, un inglés acriollado,
de gran atracción para los niños; era una cosa deslumbrante”, recordaba
Tuñón. Los viajes a Francia y a España irán decantando ese realismo hacia
una politización que se explicitó en La rosa blindada, escrito en homenaje
a la insurrección de los mineros de Asturias, en 1936. Juan Gelman,
probablemente el mayor discípulo del poeta, señaló en el prólogo a la
cuarta edición de La rosa... que Tuñón “reivindicó para la Revolución la
palabra aventura”. Pero la miopía de la derecha cultural y el astigmatismo
de la izquierda partidaria anularon la posibilidad de comprender la
evolución del poeta. Al desprecio y la desconfianza que manifestaron
ciertos sectores por su poesía política ­descalificada, sin apelación, por
panfletaria­ se añadía otra objeción, más dolorosa al provenir del grupo
ideológicamente afín al poeta. El establishment del Partido Comunista lo
ninguneó, quizás espantados por este verso, demasiado “burgués”, de Las
brigadas de choque: “Demos a la dialéctica materialista el vuelo lírico de
nuestras fantasías”. Además, ese poema ­que se publicó en la revista
Contra, que Tuñón dirigió en 1933­ le valió un breve período de cárcel y un
proceso por “incitación a la rebelión”.


Cajitas de música

En Conversaciones con Raúl González Tuñón, el poeta le confesaba a Horacio
Salas, autor del libro, que no tenía miedo de repetirse en sus poemas.
“Pienso que citar varias veces el barco en la botella, las cajitas de
música, las veletas, no es repetirse sino seguir moviéndose en medio de los
símbolos que siempre he amado.” El placer lúdico y funambulesco por la
imagen insólita, su fruición por el truco y la prestidigitación, la fluidez
cinematográfica que les confería a las imágenes, el tono coloquial, casi
confidente del hablante que parece susurrarle su secreto en el oído del
lector, las mutaciones de los estados de ánimo, son algunos de los rasgos
de la poesía de Tuñón que se proyectan, con mínimas variaciones, desde sus
primeros libros al resto de su producción, Himno de pólvora, Primer canto
argentino y Hay alguien que está esperando, entre otros. La frase del sabio
franciscano Roger Bacon, que el poeta leyó en su adolescencia, fue la
brújula que lo acompañó en su vagabundeo por la vida y de la que supo
extraer la esencia de su poesía: “Contempla el mundo”. Y en ese ejercicio
de contemplación y embellecimiento de la materia observada, el poeta no
hizo únicamente poesía “costumbrista ciudadana” o social. Ante todo fue un
poeta universal porque todas las grandes urbes de la poesía de Tuñón
­Buenos Aires, París, Madrid­ son la misma ciudad, que él construía con
retazos tan reales como fantásticos, provenientes de todas las ciudades del
mundo.

Antes que Roland Barthes defendiera la idea de hacer anónimo al autor, de
divorciarlo de su texto, Tuñón cumplió, acaso sin proponérselo, con la
consigna barthesiana. A modo de homenaje a Aída Lafuente, una mujer que
murió peleando hasta el final, el poeta escribió La libertaria. Tiempo
después, cuando visitó España durante un congreso de escritores, en un
festival folklórico escuchó cómo cantaban su poema, al que habían
musicalizado. Todos repetían sus versos, “estaba toda manchada de sangre...
estaba toda manchada de cielo”, y Tuñón quiso decir: “El autor soy yo”.
Pero no lo hizo. Se acercó al escenario y preguntó: “¿De quiénes son esos
versos?”. Para su asombro le respondieron: “Anónimo, de autor anónimo”.
Tenía 32 años y ya era autor anónimo, universal. En El poeta murió al
amanecer (incluido en Canciones del tercer frente), Tuñón, que murió en
1974, anticipó cómo quería ser recordado: “Fue un poeta completo de su vida
y su obra. / Escribió versos casi celestes, casi mágicos,/ de invención
verdadera/ y como hombre de su tiempo que era/ también ardientes cantos y
poemas civiles/ de esquinas y banderas”.


Tuñon Textual

La esquina olvidada

Como un hilo de sueño, como un
                              hilo de tango,
como un hilo de vals lento
                              de antes
que es lejano pariente de los
                              blues,
la luna penetró largamente
                              su oscuro
y anguloso perfil y en su revoque
diseñaron los años una especie
                              de mapa.

El amor y la muerte soslayaron su
                               sombra.
Conoció el esplendor popular de
                               una tienda
y un sauce y un boliche.
Nada más, todos se fueron y la
                               noche
preguntó cuánto tiempo había
                               pasado.

­¿Te acordás, hermano?
Como un hilo de nube.

En "Poemas para el atril de una pianola"


Aparecido en Página/12 (29/3/05)

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[P/L@420] Raúl González Tuñón: Prestidigitador de poemas y revoluciones
Una excelente evocación biográfica del poeta, compuesta por nuestra amiga
Rosana Gutiérrez.
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"Cada palabra es una obra poética".
                             J.L.Borges

24 de marzo del 2005.
Vivo
             Carlos Scocco
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Paraleer Poesía

JORGE BOCCANERA nació en Bahía Blanca, provincia de Buenos Aires, en 1952.
Vivió largo tiempo en México y Centroamérica. Poeta, dramaturgo y
ensayista, ejerce el periodismo.
Conocedor de las vanguardias y desafecto a las rígidas consignas, hizo suyo
el desafío de la más amplia libertad formal junto a la defensa de la
libertad política durante los llamados años de plomo. El tema de la
extranjería es recurrente en su obra. Su credo poético se expresa en
plenitud en los textos en donde la poesía se interroga a sí misma y desafía
al poeta que la busca, la persigue, la traduce en un gesto que aspira a la
certidumbre.
Publicó los libros de poesía: Los espantapájaros suicidas (1974), Noticias
de una mujer cualquiera (1976), Contraseña (1976), Poemas del tamaño de una
naranja (1979), Música de fagot y piernas de Victoria (1979), Los ojos del
pájaro quemado (1980), Contra el bufón del Rey (1980), Polvo para morder
(1986), Sordomuda (1991), Zona de tolerancia (1998). Preparó un panorama de
poesía hispanoamericana en varios volúmenes, publicado entre 1978 y 1982:
La novísima poesía latinoamericana, Poesía rebelde en Latinoamérica, La
nueva poesía amorosa de América Latina, Poesía contemporánea de América
latina, Palabra de mujer y El poeta y la muerte. Y las compilaciones de
poesía argentina: Voces y fragmentos (1981) y Poesía joven de Argentina
(1982). Publicó además los libros de historias de vida: Ángeles Trotamundos
I (1993); Ángeles Trotamundos II (1996); Malas Compañías (1997), y las
antologías: García Lorca / Poesía (1994) y Raúl González Tuñón, Juancito
Caminador (1998).
Es autor, también, de los ensayos Confiar en el misterio / Viaje por la
poesía de Juan Gelman (1994), Sólo venimos a soñar, La poesía de Luis
Cardoza y Aragón (1999) y Tierra que anda y Los escritores en el exilio
(1999). Como dramaturgo, estrenó Arrabal amargo en el teatro Margarita
Xirgu, dentro del ciclo de Teatro Abierto (1982); y la obra Perro sobre
Perro en 1986, en el Centro Cultural General San Martín. Obtuvo el Premio
Casa de las Américas, Cuba, en 1976, y el Premio Nacional de Poesía Joven
de México en 1977. Su obra ha sido traducida en varios idiomas.

***

Jorge Boccanera

UN HOMBRE
         a Humberto Costantini

un hombre se me viene cayendo por la sangre
con una copa rota entre los dientes
no soy yo
somos todos
la soledad
el tajo de odio en la memoria somos

un hombre se me viene derrumbando
por la oscura saliva del silencio
salpicando mis ojos con antiguas cucharas
lágrimas que él inventa cuando pisa
los charcos de mi sangre

un hombre se me viene cayendo por la herida
no hagan música o fuego
no soplen ni respiren
quiere decirnos algo

hay un sur de rodillas preguntando
dónde estábamos todos
cómo fue que dejamos crecer la indiferencia
para que de una puerta salga el enceguecido
tirando puñetazos al aire
echando espuma por la boca

un hombre se me viene cayendo por la sangre
con pasos de borracho
no hagan ruido no escupan
no demoren quiere decirnos algo.

de Contra el bufón del Rey (1980)

***

UN HOMBRE GRITA EN NUEVA YORK

quiere ver a la mujer aquélla
vestida de mujer aquélla
quiere ver sus muslos inflamables
su regular concupiscencia ?
conocer a sus pechos desordenando el mundo
acérquese
ponga el ojo aquí sobre la sien
justo en el agujero de la bala.

de Noticias de una mujer cualquiera (1976)

***

ELLA

viene despacio
entra
tropieza con mi tos
con mi costumbre de dejar la nuca
en cualquier parte
viene despacio
ordena mis silencios
desata las palabras necesarias
recibe la correspondencia de mis ojos
viene despacio
a tender sus manteles de ternura
viene despacio
apenas echa humo para no despertarme
se abre paso entre vasos arrojados al día
retratos de mujeres
noches de bronca y noches de ginebra
viene despacio
entra
se arrodilla al borde de mi alma
a juntar los fragmentos de mi risa
después se vuela azul como la tarde

de Contraseña (1976)

***

LA MUJER DEL PROJIMO

I

Llegó al cuarto entre asustada y no
su piel había memorizado calles
para que yo esta noche las caminase todas.

Llegó invadida de cebolla y pena,
de fiebre del pequeño y vecinas absurdas.
Llegó cansada de saludos breves,
preguntarse por qué a tanto silencio.

Necesitaba
que esta noche sus hombros arriben a otro puerto,
sus manos algo lejos del filo de la escoba,
su pelo rojo en otra almohada.

Entonces comprendí
que la mujer del prójimo es ajena,
incluso para él.

II

No unté mis ojos
con el paisaje de los tuyos,
ni desordené el día para que aparecieras,
ni he juntado tus ruidos con mi boca
para que no doliesen las preguntas,
ni siquiera
me llamo como dices, pero
puedes quedarte,
hay un poco de sopa, algo de vino,
afuera está lloviendo en otro idioma.

de Música de fagot y piernas de Victoria (1979)

***

SIEMPRE ESTOY COMENZANDO ESTE POEMA

siempre estoy comenzando este poema
pero claro
llaman a las puertas las voces cotidianas
o se cae a pedazos el día diecinueve
o se me sube Rosi a las rodillas
o caigo en la guitarra buscando no sé qué
siempre estoy comenzando este poema
pero llegan recuerdos de una ternura un día
o me sirven café
o voy a ver al Boby que está ladrando mucho
siempre estoy comenzando este poema
y escribo una palabra y ya viene la tarde
con su naufragio entonces
pongo la ternura en una botella
para que alguien recoja pedazos de mis ojos
siempre estoy comenzando este poema
pero llega la noche
quiero decir tu pelo mojado
quiero decir que crezco
y que salgo a caminar tu nombre.

de Los espantapájaros suicidas (1974)

***

MANUAL DE LOS BUENOS MODALES

Mis vecinos son sanos,
tienen el paso elástico y recortan el césped los domingos.
Pero yo no conozco a mis vecinos.

Tengo mi casa aquí,
pinte verde la verja, la pared blanca, pero no los conozco.
Los supongo educados,
eso se ve en el moño que corona sus bolsas de basura.

Mis vecinos son sanos,
tienen un perro largo que arrastra las orejas
y un jardín de candados.

Tengo mi casa aquí, puse una piedra, planté una veranera,
pero no los conozco.
Cada mañana escucho el golpe del periódico contra sus
puertas de metal.

Estoy viendo mi casa: si le prendiera fuego, un curioso
quizá se acercaría.
Pienso en mi casa, tal vez si la quemara
este barrio sería más amable.

***

EL PELUQUERO

Asentaba navajas en un listón de cuero,
porque era su trabajo arrancarle a los rostros sus
animales muertos.
Hacía barba y bigote para el espejo atestado de gente.
Su navaja pulía aquélla superficie,
rasuraba los rostros del espejo y haciendo su trabajo
afeitaba al espejo ?

Era más chico que un tarro de gomina Brancato
mi abuelo,
por una cabeza más alto que la muerte.
Invitaba al cliente sacudiendo una toalla
y el cliente ocupaba aquél sillón Dossetti de madera
y entraba en el espejo.
El estilista hablaba solamente con su tijera
y cuando ella por fin tenía la lengua despegada hacia un lado
el decía: "servido".

Mi abuelo maquillaba al espejo con estrellas de
talco y usaba un pulcro saco blanco.
La muerte -que también es prolija- le envidiaba
su colección de peines.

Un día la muerte, que hojeaba una revista
deportiva, dijo: "me toca a mí".
Y ocupó aquél sillón, despatarrada y con un
remolino en la cabeza.
"Tiene un pelo difícil", dijo sin voz mi abuelo.
Después, la muerte asentó su navaja y haciendo su trabajo,
rasuraba al espejo?

El peluquero se marchó bajo un cielo cualquiera
con estrellas de talco.
El espejo se pasó la mano por la cara afeitada,
suave, como un recién nacido.

de Zona de tolerancia (1998)


Selección: P/L@
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"Eran tantos los que faltaron
que si falta uno mas, no cabe nadie.
¿Pero quién faltó primero?"
            Macedonio Fernández
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Clásicos de la Vanguardia
En deuda postergada hasta el anacronismo, presentamos a uno de los grandes
renovadores de la literatura hispanoamericana. Don Macedonio Fernández.

"Yo por aquellos años lo imité, hasta la transcripción, hasta el apasionado
y devoto plagio. Yo sentía: Macedonio es la metafísica, es la literatura.
Quienes lo precedieron pueden resplandecer en la historia, pero eran
borradores de Macedonio, versiones imperfectas y previas. No imitar ese
canon hubiera sido una negligencia increíble."
                             Jorge Luis Borges


Un paciente en disminución
por Macedonio Fernández

El señor Ga había sido tan asiduo, tan dócil y prolongado paciente del
doctor Terapéutica que ahora ya era sólo un pie. Extirpados sucesivamente
los dientes, las amígdalas, el estómago, un riñón, un pulmón, el bazo, el
colon, ahora llegaba el valet del señor Ga a llamar al doctor Terapéutica
para que atendiera el pie del señor Ga, que lo mandaba llamar. El doctor
Terapéutica examinó detenidamente el pie y “meneando con grave modo” la
cabeza resolvió: - Hay demasiado pie, con razón se siente mal: le trazaré
el corte necesario, a un cirujano.

***

"Cuando un sombrero tapa a un reloj,
   cuando clavamos en una papa la pluma de escribir,
   cuando la sombra de una persona se proyecta sobre un fuego,
   cuando un chorro de agua mantiene en alto y danzante una cáscara de huevo,
   cuando damos una cuchillada en un chorro de agua,
   cuando una gran risa nos hace lagrimear,
   o llueve con sol,
   o sobre un ambiente en sombra se proyecta una sombra más espesa,
   ¿qué le acontece a la poesía?"

Macedonio Fernández
(Buenos Aires 1874 - 1952)

"¿A los cuántos premios conseguidos y embolsados se es poeta?
   ¿Con cuántops 'empleos' o 'cargos' ya se es patriota?
   ¿Con cuantos diplomas ya se nos debe creer sabedores de lo ignorado por
los diplomadores?
   ¿Un millón de pesos ya es honradez?"

Macedonio Fernández es sin duda el "eslabón perdido" de la literatura
argentina, el antepasado moral común de escritores como Borges, Cortázar o
Girondo, como se puede apreciar en las obras de éstos. Sin embargo,
Macedonio no hizo nada por convertirse en un autor más o menos profesional.
Antes al contrario, prefirió hacer de su propia vida una obra extravagante
y escribió poco y sin mucho convencimiento algunos puñados de hojas
imposibles de catalogar como novelas, relatos ni ensayos. Pero para
entender la obra de Macedonio, debe saberse que ella, al igual que toda su
vida, está marcada por la muerte prematura de su esposa, hecho que lo
trastornó profundamente, hasta el extremo de deshacerse de sus hijas
entregándolas a otros familiares y llevando una vida vagabunda en pensiones
y casas de amigos, sin hogar propio ni aliciente alguno más que el recuerdo
de su mujer.

De este modo, en sus escritos aparece como tema recurrente la negación de
la muerte, que para él sería sólo una ilusión, y para ello niega que exista
lo que conocemos como realidad y defiende lo que ya dijera Calderón sobre
que la vida es sueño, más o menos. Pero no debe temerse que sus obras sean
lúgubres. Todo lo contrario, están recorridas por un fino humorismo cercano
a lo surreal de una originalidad inagotable. Lo que no podemos esperar es
encontrar todo esto en algún relato o novela al uso, sino que aparece como
relámpagos brillantes en notas a pie de página, paréntesis y digresiones
contínuas -su auténtica especialidad-, aunque siempre está presente en el
fondo de todas sus palabras. Es por esto recomendable y hasta necesario
leer todo lo que se pueda de lo publicado por él para poder hacerse una
idea justa.

Por aquí se pueden encontrar en las librerías la indescriptible "Museo de
la novela de la Eterna", que naturalmente ni es una novela ni pretende
serlo, tal y como se puede advertir cuando comenzamos su lectura y nos
encontramos nada menos que con 56 prólogos, a cual más hilarante, y donde
está la verdadera miga del libro, puesto que la historia posterior es
totalmente deslavazada y sin demasiado argumento. Aunque por ejemplo ésta
puede ser la primera obra con Copyleft de la literatura, ya que al llegar
al final el autor nos dice que la deja deliberadamente inconclusa para que
quien quiera pueda continuarla a su parecer. También está disponibles
"Manera de una psique sin cuerpo", colección aún más heterogénea de
pequeñas historias, poemas y algo así como ensayos metafísicos con los que
podremos entender mejor su pensamiento, y encontrar fragmentos como el que
sigue:

Mi conversación, cuando llega hasta el centro de la calzada, donde nacen y
se quedan estos funcionarios, tiene, según me lo he oído decir a mí mismo1,
el atractivo de la oportunidad [...]
Que apunta a la nota a pie de página:
1. ¡Basta de citar siempre a otros autores! ¡Hay que citarse a sí mismo y
confiar en la virtud corroborante de las autocitas!

***

Macedonio Fernández
POEMA AL ASTRO DE LUZ MEMORIAL
POEMA A LA MEMORIA EN LO ASTRAL

(Yo todo lo voy diciendo para matar la muerte en "Ella")

TESIS: Es más Cielo la Luna que el Cielo, si una Cordialidad de la Altura
es lo que buscamos.

Astro terranalicio de la luz segunda
astro terranalicio de la luz dulce
que con aventura extraña visitas las noches de la tierra, unas sí y otras
no, pero siempre de una noche para otra con diversa libertad de visita,
siempre o más breve o más detenida
y cada serie de tus visitas comienzas tímidamente y mitad creces noche a
noche y mitad decreces noche a noche, haciéndote un visitante diferente de
noche en noche, para en mínimo ser cual comenzaste partir a un no volver de
algunos días.
Astro terranalicio de un día sí y otro no, de una vez más y otra menos,
pero que no dejas nunca de serlo.

¿Para qué astro eres entonces visita de sus noches, pues no eres terrenal
en tus ciertas ausencias, o es que los otros días piensas en ti sola como
sólo en la tierra en las noches de tu plena luz?
Dile a un poeta que no lo sabe todo, si está hecha tu ausencia con un
pensar en ti, o quizá con un lucir a otro. Porque poeta es saberlo todo.
Trechos de tu órbita la tierra no los sabe, y ella tan cierta está de algún
imposible tuyo para tenerse en sus noches y este amor alternante no se
enduda, en tanto en mí, hombre de continuidad en humano amor me puso
incurablemente en sospecha.
Pero te amamos tanto, astro de la luz segunda, tu dulce luz tanto amamos
memorizando a la tierra el sol no presente con tu luzrecuerdo; yo al menos
te amo tanto, que cuando vuelves ceso de creer en tu ausencia de ayer y de
otros días. También como la tierra, yo creo que sólo por imposible ayer no
estabas.

Astro memorioso que esmeras un día de cada dos en tocar de diurnidad la
noche terrenal,
cual si supieras que la memoria solar de la tierra solaricia es
desfalleciente de un día a otro alternado día
y si antes y después le has de hacer noches diurnales a la tierra
y lo haces tú, tú que no tienes olvido por ausencia, tú que ausente por
noches fías en la memoria de ti por la tierra, inquiétaste por la memoria
solar de la tierra.
Tutora de la fidelidad terrenal al recuerdo del sol, en eso eres solaricia;
pero eres terranalicia en tu fidelidad de compañía a la órbita de la tierra.
He comprendido un misterio tuyo pero éste no.
Terranalicia tú, solaricia la tierra ¿es que velas por toda la memoria en
el mundo y amas más las memorias, por más reales, que los presentes? Aquí
callo sin comprender.

¿O es que no nos vienes en tu amor sino en un menos amor y en principal
cuida del amor solario de la tierra?
Cuando te veo recién arribada, alcanzado por ti nuestro borde, pareciendo
vacilar allí y como a emprender un rodar a lo largo del horizonte por
gustarlo, y luego te pliegas a un ascenso ¿qué nos quieres decir así?
Quedemos sin saberlo hoy también; mañana, más tarde - para qué son nuestros
días sino para trabajar más y otra vez los misterios - más enérgicamente,
en buena hora de mi espíritu contemplaré, escucharé el misterio de tu
sentido en el misterio todo.

Cuando tú quieres ser el ojo del ciprés y con un mirar obseso aferras
nuestra contemplación
debemos comprenderte dolorida, tanto como cuando nosotros en un no poder ya
resistir nos revolvemos como tú ahora
oh único astro que mira
(pues todos los otros saetan ásperos de chispas que nunca miraron).
Oh único astro de mirada,
nos revolvemos clamando hacia el no ser.
Y ya ahora te desprendiste del follaje y tiendes hacia el horizonte,
te serenas, vagas
y cuando la nubecilla en gran viento flota, te aguzas flecha disparada de
ella vertiginosa
para detenerte, serenarte cunado huiste bastante de aquel pasajero copo al
que le opusiste tu fuga, caprichosa triste
y complacida de tu juego y nuestro asombro, nos encaras con ligereza
y en fin vas cayendo con ladeado mirar distraído hacia el borde del mundo.
Y ya te fuiste, con tus pobres dichas y quejas.
En toda la andanza, sólo en el perfil de los cipreses lloraste, y tanto que
pediste nuestra piedad.
Y ahora por faltar tuyo un cielo sin mirada en las noches,
ahora sólo habrá astros que agitan, no tú que acompañas.
Oh, sí, acompañas
con cuántas gracias saltas de copa en copa siguiéndonos entre los árboles
con tus saltitos de luz a sombras.

El único mirar dulce que viene de lo alto es el tuyo
el chispear del viaje de indiferencia de las otras estrellas molesta y
agita, y no nos mira.
Heridos de ellas, corremos a ti cuando apareces
y con dolor nuestro comienza la ausencia tuya.
Sí; porque pudiera que el móvil chispear de las estrellas sea dolor como
hay dolor en nosotros
pero es que tú, luna, que también sufres, miras y acompañas.
Eres más sabia o afortunada en la mitigación participante.

Qué es la luna no lo sabemos hombres y aún artistas y poetas, qué sentido
tiene su ser y sus modos, su adhesión a la tierra, su seguimiento al sol,
su mediación mnemónica entre la tierra y el sol y por qué quiere hacer
diurnales unas y no otras de las noches terrenas, y tantas cosas más,
neciamente explicadas, que de ellas ignoramos pero que sólo puede
explicarlas la doctrina del misterio.
Que el sol te atrae, que la tierra también, que recibes la luz del sol y
sin amor, por fuerza la reflejas a la tierra, éstas no son explicaciones;
no se nos dice por qué el sol brilla, por qué en torno suyo gira la luna en
torno de la tierra, ya que pudo ser otramente; por qué hay una luz
interceptable, por qué hay una luz que tiene sombras, por qué ceden a su
paso unas cosas y otras no y hay lo opaco y lo traslúcido.
Mecánica dirá por qué, pero yo no pregunto sino para qué razón para el
alma, pues conciencia se anula si admite un mundo rígido, y todo el porqué
físico no es más que decirme el antes de algo, o sea una evasión no una
respuesta.
Lo que anhelamos explicar es qué debemos sentir y adivinar ante estos
hechos, ante el comportamiento lunar, qué nos quiere decir y de qué manera
concierta con el misterio total único. La espontaneidad, el acontecer
libre, no es una respuesta; es un renunciamiento explicativo.

Todavía no poeta, no soy poeta, no hay poeta, pues de esto no se sabe.
Hasta ahora, pues, sólo vivimos.
Debió enseñarsenos y debimos entenderlo antes que nuestro saber ignorado
innato y luego nuestro acto nos hicieran gustar por primera vez el pecho
materno. ¿Pero cómo, se dirá, ha de esperar el niño a conocer el sentido de
la luna para empezar a nutrirse, si en tanto morirá? ¿Pero por qué, digo
yo, ha de precisar nutrirse antes de entender el sentido de la luna y se ha
de morir si deja lo uno por lo otro? La ciencia nada explica, es evidente;
pero el poeta no lo dijo nunca tampoco, aún.
Y yo miraré la próxima luna todavía sin entenderla.

Oh luna, que puede amarse, bien me pareces pobrecita del cielo.

(M.F. Poemas, 1953)

***

"Comienzo a ser autor. De la abogacía me he mudado; estoy recién entrando a
la literatura, y como ninguno de la clientela mía judicial se vino conmigo,
no tengo primer lector todavía. De manera que cualquier persona puede tener
hoy la suerte, que la posteridad le reconocerá, de ser el primer lector de
un cierto escritor."
       M.F.

Textos tomados de:
http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/mini/paciente.htm
http://www.geocities.com/Paris/LeftBank/2238/macedonio.htm
Citas de Revista Ñ (Suplemento Cultural de Clarín) 26/03/05

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"Las hermosas palabras de toda nuestra lucha,
enferman por el mal uso que les da el enemigo"
                       Julio Cortázar
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

A 29 años del golpe militar en Argentina
Ni olvido ni perdón. Justicia y castigo a los culpables.


[P/Lx@] Para leer a Cortázar

En su último libro, "Argentina: años de alambradas culturales" publicado en
1984, año de su muerte; con su riqueza lexicográfica, audaz utilización del
lenguaje, modismos y neologismos enriquecedores, el comprometido gran
escritor argentino Julio Cortázar arremete contra la pretensión de
uniformar la vida, la cultura y el pensamiento, denunciando la
instrumentalización de cada palabra por los que pretenden imponer sus
criterios por la fuerza, la corrupción, el soborno y las guerras. Julio
Cortázar enseña con sus las palabras.

Fragmento de Argentina: años de alambradas culturales
por Julio Cortázar

Si algo sabemos los escritores es que las palabras pueden llegar a cansarse
y a enfermarse, como se cansan y enferman los hombres y los caballos. Hay
palabras que, a fuerza de ser repetidas y muchas veces mal empleadas,
terminan por agotarse, por perder poco a poco su vitalidad.
En vez de brotar de las bocas o de la escritura como lo que fueron alguna
vez, flechas de la comunicación, pájaros del pensamiento y de la
sensibilidad, las vemos o las oímos caer como piedras opacas, empezamos a
no recibir de lleno su mensaje o a percibir sólamente una faceta de su
contenido, a sentirlas como monedas gastadas, a perderlas cada vez más como
signos vivos y a servirnos de ellas como pañuelos de bolsillo, como zapatos
usados.
Sabemos que hay palabras-clave, palabras-cumbre que condensan nuestras
ideas, nuestras esperanzas y nuestras decisiones, y que deberían brillar
como estrellas mentales cada vez que se las pronuncia. Sabemos muy bien
cuáles son esas palabras en las que se centran tantas obligaciones y tantos
deseos: libertad, dignidad, derechos humanos, pueblo, justicia social o
democracia, entre otras muchas.
Ahí estan otra vez porque ellas aglutinan una inmensa carga positiva, sin
la cual nuestra vida, tal como la entendemos, no tendría el menor sentido,
ni como individuos ni como pueblos. Aquí están otra vez esas palabras, las
estamos diciendo, las estamos escuchando. Pero en algunos de nosostros,
acaso porque tenemos un contacto más obligado con el idioma, que es nuestra
herramienta estética de trabajo, se abre un sentimiento de inquietud, un
temor que sería fácil callar en el entusiasmo y la fe del momento, pero que
no debe ser callado cuando se le siente con la fuerza y la angustia con las
que a mí me ocurre siempre.
Una vez más, como en las reuniones, tantos coloquios, mesas redondas,
tribunales y tantas comisiones, surgen entre todos nosotros palabras cuya
necesaria repetición es una prueba más de su importancia. Pero, a la vez,
se diría que esa reiteración las está limando, desgastando, apagando.
Digo libertad, digo democracia y, de pronto, siento que he dicho esas
palabras sin haberme planteado una vez más su sentido más hondo, su mensaje
más agudo, y siento también que muchos de los que las escuchan las están
recibiendo a su vez como algo que amenaza convertirse en un estereotipo, o
en un cliché sobre el cual todo el mundo está de acuerdo, porque esa es la
naturaleza misma del cliché y del esterotipo. Anteponer un lugar común a
una vivencia, un convencimiento a una reflexión, una piedra opaca a un
pájaro vivo.

Definiciones inequívocas

¿Con qué derecho digo estas cosas? Con el simple derecho de alguien que ve
en el habla el punto más alto que haya escalado el hombre, buscando saciar
su sed de conocimiento y de comunicación. Es decir, de avanzar
positivamente en la Historia como ente social y de ahondar, como individuo,
en el contacto con sus semejantes.
Sin la palabra no habría historia y tampoco habría amor. Seríamos mera
perpetuación y mera sexualidad. El habla nos une como pareja, como
sociedades, y como pueblos. Hablamos porque somos, pero somos porque
hablamos. Es entonces que en las encrucijadas críticas, en el
enfrentamiento de la luz contra las tinieblas, de la razón contra la
brutalidad, de la democracia contra el fascismo, el habla asume un valor
del que no siempre nos damos plena cuenta.
Ese valor, que debería ser nuestra fuerza diurna frente a las acometidas de
la fuerza nocturna, ese valor que nos mostraría con una máxima claridad el
camino frente al laberinto y las trampas que nos tiende el enemigo, ese
valor del habla lo manejamos a veces como quien pone en marcha su automóvil
o sube la escalera de su casa, mecánicamente, casi sin pensar, dándolo por
sentado y por válido, descontando que la libertad es la libertad y la
justicia es la justicia, así tal cual y sin más, como el cigarrillo que
ofrecemos o que nos ofrecen.
Hoy, en que tanto en España como en muchos otros países del mundo se juega
una vez más el destino de los pueblos frente al resurgimiento de las
pulsiones más negativas de la especie, yo siento que no siempre hacemos el
esfuerzo necesario para definirnos inequívocamente en el plano de la
comunicación verbal, para sentirnos seguros de las bases profundas de
nuestras convicciones y de nuestras conductas sociales y políticas. Eso
puede llevarnos en muchos casos a luchar en la superficie, a batirnos sin
conocer a fondo el terreno donde se libra la batalla y donde debemos
ganarla. Seguimos dejando que esas palabras, que transmiten nuestras
consignas, nuestras opciones y nuestras conductas, se desgasten y se
fatiguen a fuerza de repetirse dentro de moldes aventajados, de retóricas
que inflaman la pasión y la buena voluntad, pero que no incitan a la
reflexión creadora, al avance en profundidad de la inteligencia, a tomas de
posición que signifiquen un real paso adelante en la búsqueda de nuestro
futuro.
Todo esto sería acaso menos grave si frente a nosotros no estuvieran
aquellos que, tanto en el plano del idioma como en el de los hechos,
intentan todo lo posible para imponernos una concepción de la vida, del
Estado, de la sociedad y del individuo, basada en el desprecio elitista, en
la discriminación por razones raciales y económicas, en la conquista de un
poder omnímodo por todos los medios a su alcance, desde la destrucción
física de pueblos enteros hasta el sojuzgamiento de aquellos grupos humanos
que ellos destinan a la explotación económica y a la alienación individual.
Si algo distingue al fascismo e imperialismo, como técnicas de
infiltración, es precisamente el lenguaje, su manera de servirse de cada
uno de los conceptos que estamos utilizando aquí para alterar y viciar su
sentido más profundo y proponerlos como consignas de su ideología.
Palabras como patria, libertad y civilización saltan como conejos en todos
sus discursos, en todos sus artículos periodísticos. Pero para ellos, la
patria es una plaza fuerte destinada por definición a menospreciar y a
amenazar a cualquier otra patria que no esté dispuesta a marchar a su lado
en el desfile de los pasos de ganso. Para ellos, la libertad es su
libertad, la de una minoría entronizada y todopoderosa, sostenida
ciegamente por masas realmente masificadas.
Para ellos, la civilización es el estancamiento en un conformismo
permanente, en una obediencia incondicional. Y es entonces que nuestra
excesiva confianza en el valor positivo, que para nosotros tienen estos
términos, puede colocarnos en desventaja frente a ese uso diabólico del
lenguaje. Por la muy simple razón de que nuestros enemigos han mostrado su
capacidad de insinuar, de introducir paso a paso un lenguaje que se presta
al engaño y, si por nuestra parte, no damos al lenguaje su sentido más
auténtico y verdadero, puede llegar el momento en que ya no se vea con la
suficiente claridad la diferencia esencial entre nuestros valores políticos
y sociales y los de aquellos que presentan sus doctrinas vestidas con
prendas parecidas.
Puede llegar el día en que el uso reiterado de las mismas palabras por unos
y otros no deje ver ya la diferencia esencial de sentido que hay en
términos tales como "individuo", como "justicia social", como "derechos
humanos", según sean dichos por nosotros o los demagogos del imperialismo o
del fascismo.
Hubo un tiempo, sin embargo, en que las cosas no fueron así. Basta mirar
hacia atrás en la historia para asistir al nacimiento de esas palabras en
sus formas más puras, para sentir su temblor matinal en los labios de
tantos visionarios, de tantos filósofos y de tantos poetas.
Eso, que era expresión de utopías o de ideal en sus bocas y en sus
escritos, habría de llenarse de ardiente vida cuando una primera y fabulosa
convulsión popular las volvió realidad en el estallido de la Revolución
francesa. Hablar de libertad, de igualdad y de fraternidad dejó entonces de
ser una abstracción del deseo para entrar de lleno en la dialéctica
cotidiana de la historia vivida y, a pesar de las contrarrevoluciones, de
las traiciones profundas que habrían de encarnarse en figuras como las de
un Napoleón Bonaparte y las de tantos otros, esas palabras conservaron su
sabor más humano, su mensaje más acuciante, despertando a otros pueblos,
acompañando el nacimiento de las democracias y la liberación de tantos
países oprimidos a lo largo de todo el siglo XIX y la primera mitad del
nuestro (siglo XX).
Esas palabras no estaban ni enfermas ni cansadas, a pesar de que, poco a
poco, los intereses de una burguesía egoísta y despiadada empezaba a
recuperarlas para sus propios fines, que eran y son engaño, el lavado de
cerebros ingenuos o ignorantes, el espejismo de la falsa democracia, como
lo estamos viendo en la mayoría de los países industrializados, decididos a
imponer su ley y sus métodos a la totalidad de nuestro planeta.
Poco a poco, esas palabras se viciaron, se enfermaron a fuerza de ser
violadas por las peores demagogias del lenguaje dominante. Nosotros, que
las amamos porque en ellas alienta nuestra verdad, nuestra esperanza y
nuestra lucha, seguimos diciéndolas porque las necesitamos, porque son las
que deben expresar y transmitir nuestras normas de vida y nuestras
consignas de combate. Un ejemplo, entre muchos, puede mostrar la cínica
deformación del lenguaje por parte de los opresores de los pueblos. A lo
largo de la segunda Guerra Mundial, yo escuchaba desde mi país, Argentina,
las transmisiones radiales, por onda corta, de los aliados y de los nazis.
Recuerdo, con un asco que el tiempo no ha hecho más que multiplicar, que
las noticias difundidas por la radio de Hitler comenzaba cada vez con esta
frase: Aquí Alemania, defensora de la cultura. Cada noche, la voz repetía
la misma frase. La repetía mientras millones de judíos eran exterminados en
los campos de concentración, la repetía mientras los teóricos hitleristas
proclamaban sus teorías sobre la primacía de los arios puros y su desprecio
por el resto de la humanidad, a la que consideraban como inferior.
La palabra cultura, que concentra en su infinito contenido la definición
más alta del ser humano, era presentada como un valor que el hitlerismo
pretendía defender con sus divisiones blindadas, quemando libros en
inmensas piras, condenando las formas más audaces y hermosas del arte
moderno, masificando el pensamiento y la sensibilidad de enormes multitudes.
Eso sucedía en los años cuarenta, pero la distorsión del lenguaje es
todavía peor en nuestros días, cuando la sofisticación de los medios lo
hace más eficaz y peligroso. Porque ahora franquea los últimos umbrales de
la vida individual y, desde los canales de televisión o desde las ondas
radiales, puede invadir y fascinar a quienes no siempre son capaces de
reconocer sus verdaderas intenciones.

Colonizar la inteligencia

Mi propio país, Argentina, proporciona otro ejemplo de esta colonización de
la inteligencia por deformación de la palabra.
En los momentos en que diversas comisiones internacionales investigaban las
denuncias sobre miles y miles de desaparecidos en el país y daban a conocer
informes aplastantes, donde todas las formas de violación de los derechos
humanos aparecían probadas y documentadas, los militares organizaron una
propaganda basada en el siguiente eslógan: Los argentinos somos derechos y
humanos.
Así, esos dos términos indisolublemente ligados desde la Revolución
francesa y, en nuestros días, por la Declaración de Naciones Unidas, fueron
insidiosamente separados y la noción de derecho pasó a tomar un sentido
totalmente disociado de su significación ética, jurídica y política para
convertirse en el elogio demagógico de una supuesta manera de ser de todos
los argentinos.
Pero acaso no haya en estos momentos una utilización más insidiosa del
habla que la utilizada por el imperialismo norteamericano para convencer a
su propio pueblo, y a los de sus aliados europeos, de que es necesario
sofocar de cualquier manera la lucha revolucionaria.
Para empezar, se escamotea el término "revolución" a fin de negar el
sentido esencial de la larga y dura lucha de los pueblos por su libertad
-otro término que es cuidadosamente eliminado-, y todo se reduce así a lo a
lo que se califica de enfrentamientos entre grupos de ultraderecha y
ultraizquierda (estos últimos denominados siempre como "marxistas"), en
medio de los cuales, los gobiernos aparecen como agentes de moderación y de
estabilidad, que es necesario proteger a toda costa. La consecuencia de
este enfoque verbal, totalmente falseado, tiene por objeto convencer a la
población norteamericana de que, frente a toda situación política
considerada como inestable en los países vecinos, el deber de los Estados
Unidos es defender la democracia, dentro y fuera de sus fronteras, con lo
cual ya tenemos bien instalada la palabra "democracia" en un contexto con
el que, naturalmente, no tiene nada que ver.
Así podríamos seguir pasando revista al doble juego de escamoteos y
tergiversaciones verbales que, como muy bien se puede comprobar cien veces
en tantos casos, termina por influir en mucha gente y, lo que es aún peor,
golpea las puertas de nuestro propio discurso político con las armas de la
televisión, de la prensa y del cine, para ir generando una confusión mental
progresiva, un desgaste de valores, una lenta enfermedad del habla, una
fatiga contra la que no siempre hemos luchado ni luchamos como deberíamos
hacerlo. ¿Pero en qué consiste ese deber? Detrás de cada palabra está
presente el hombre como historia y como conciencia y es en la naturaleza
del hombre donde se hace necesario ahondar a la hora de asumir, de exponer
y de defender nuestra concepción de la democracia, de la libertad y de la
justicia social. Ese hombre que pronuncia tales palabras, ¿está bien seguro
de que cuando habla de democracia abarca el conjunto de sus semejantes sin
la mejor restricción de tipo étnico, religioso o idomático?
Ese hombre que habla de libertad, ¿está seguro de que en su vida privada,
en el terreno del matrimonio, de la sexualidad, de la paternidad o la
maternidad, está dispuesto a vivir sin privilegios atávicos, sin autoridad
despótica, sin machismo y sin feminismo entendidos como recíproca sumisión
de los sexos?
Ese hombre que habla de derechos humanos, ¿está seguro de que sus derechos
no se benefician cómodamente de una cierta situación social o económica
frente a otros que carecen de los medios o de la educación necesarios para
tener conciencia de ellos y hacerlos valer?
Es tiempo de decirlo: las hermosas palabras de nuestra lucha ideológica y
política no se enferman y se fatigan por sí mismas, sino por el mal uso que
les dan nuestros enemigos y el que, en muchas circunstancias, les damos
nosotros.
Una crítica profunda de nuestra naturaleza, de nuestra manera de pensar, de
sentir y de vivir, es la única posibilidad que tenemos de devolverle al
habla su sentido más alto, limpiar esas palabras que tanto usamos sin acaso
vivirlas desde adentro, sin practicarlas auténticamente desde adentro, sin
ser responsables de cada una de ellas desde lo más hondo de nuestro ser.
Sólo así esos términos alcanzarán la fuerza que exigimos en ellos, sólo así
serán nuestros y sólamente nuestros. La tecnología le ha dado al hombre
máquinas que lavan la ropa y la vajilla, que les devuelven el brillo y la
pureza para su mejor uso.
Es hora de pensar que cada uno de nosotros tiene una máquina mental de
lavar y que esa máquina es su inteligencia y su conciencia. Con ella
podemos y debemos lavar nuestro lenguaje político de tantas adherencias que
lo debilitan. Sólo así lograremos que el futuro responda a nuestra
esperanza y a nuestra acción, porque la historia es el hombre y se hace a
su imagen y a su palabra.

Tomado de:
Julio Cortázar. Argentina, años de alambradas culturales (1984)
Edición de Saúl Yurkievich. Barcelona, Muchnik, 1984.Buenos Aires, Muchnik
Editores, 1984
Aparecido en: http://www.nodo50.org/elotropais/n10/cortazar.htm

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"Efectivamente, el mundo hace lentos progresos:
hace sólo trescientos años me hubieran quemado."
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[P/Lx@] Documentos

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LA UNESCO SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL

Adoptada por la 31ª reunión de la Conferencia General de la UNESCO
PARÍS, 2 DE NOVIEMBRE DE 2001

“La riqueza cultural del mundo reside en su diversidad dialogante”

La Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural se
aprobó por unanimidad en una coyuntura muy singular: acababan de producirse
los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 y la 31ª reunión de la
Conferencia General de la UNESCO constituía el primer gran encuentro de
nivel ministerial después de aquel día aciago.
Ello brindó a los Estados la ocasión de reafirmar su convicción de que el
diálogo intercultural es el mejor garante de la paz, y de rechazar
categóricamente la tesis que auguraba un choque ineluctable entre las
culturas y civilizaciones.
Un instrumento de esta envergadura es algo novedoso para la comunidad
internacional.
En él se eleva la diversidad cultural a la categoría de “patrimonio común
de la humanidad”, “tan necesaria para el género humano como la diversidad
biológica para los organismos vivos”, y se erige su defensa en imperativo
ético indisociable del respeto de la dignidad de la persona.
La Declaración aspira a preservar ese tesoro vivo, y por lo tanto
renovable, que es la diversidad cultural, diversidad que no cabe entender
como patrimonio estático sino como proceso que garantiza la supervivencia
de la humanidad; aspira también a evitar toda tentación segregacionista y
fundamentalista que, en nombre de las diferencias culturales, sacralice
esas mismas diferencias y desvirtúe así el mensaje de la Declaración
Universal de Derechos Humanos.
La Declaración insiste en el hecho de que cada individuo debe reconocer no
sólo la alteridad en todas sus formas sino también el carácter plural de su
propia identidad dentro de sociedades igualmente plurales. Sólo así es
posible conservar la diversidad cultural en su doble dimensión de proceso
evolutivo y fuente de expresión, creación e innovación. De esta manera
queda superado el debate entre los países que desean defender los bienes y
servicios culturales “que, por ser portadores de identidad, valores y
sentido, no deben ser considerados mercancías o bienes de consumo como los
demás”, y los que esperaban fomentar los derechos culturales, pues la
Declaración conjuga esas dos aspiraciones complementarias poniendo de
relieve el nexo causal que las une: no puede existir la una sin la otra.
La Declaración, que se acompaña de las grandes líneas de un plan de acción,
puede convertirse en una formidable herramienta de desarrollo, capaz de
humanizar la mundialización. Desde luego, en ella no se prescriben acciones
concretas sino que se formulan más bien orientaciones generales que los
Estados Miembros, en colaboración con el sector privado y la sociedad
civil, deberían traducir en políticas innovadoras en su contexto particular.
Esta Declaración, que a la cerrazón fundamentalista opone la perspectiva de
un mundo más abierto, creativo y democrático, se cuenta desde ahora entre
los textos fundadores de una nueva ética que la UNESCO promueva en los
albores del siglo XXI. Mi deseo es que algún día adquiera tanta fuerza como
la Declaración Universal de Derechos Humanos.

Koichiro Matsuura
Director General


LA CONFERENCIA GENERAL,
Reafirmando su adhesión a la plena realización de los derechos humanos y de
las libertades fundamentales proclamadas en la Declaración Universal de
Derechos Humanos y en otros instrumentos universalmente reconocidos, como
los dos Pactos Internacionales de 1966 relativos uno a los derechos civiles
y políticos y el otro a los derechos económicos, sociales y culturales,
Recordando que en el Preámbulo de la Constitución de la UNESCO se afirma
“(...) que la amplia difusión de la cultura y la educación de la humanidad
para la justicia, la libertad y la paz son indispensables a la dignidad del
hombre y constituyen un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir
con un espíritu de responsabilidad y de ayuda mutua”,
Recordando también su Artículo primero que asigna a la UNESCO, entre otros
objetivos, el de recomendar “los acuerdos internacionales que estime
convenientes para facilitar la libre circulación de las ideas por medio de
la palabra y de la imagen”,
Refiriéndose a las disposiciones relativas a la diversidad cultural y al
ejercicio de los derechos culturales que figuran en los instrumentos
internacionales promulgados por la UNESCO*
Reafirmando que la cultura debe ser considerada como el conjunto de los rasgos
distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las
artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias,**

Constatando que la cultura se encuentra en el centro de los debates
contemporáneos sobre la identidad, la cohesión social y el desarrollo de
una economía fundada en el saber,
Afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia,
el diálogo y la cooperación, en un clima de confianza y de entendimiento
mutuos, están entre los mejores garantes de la paz y la seguridad
internacionales,
Aspirando a una mayor solidaridad fundada en el reconocimiento de la
diversidad cultural, en la conciencia de la unidad del género humano y en
el desarrollo de los intercambios culturales,
Considerando que el proceso de mundialización, facilitado por la rápida
evolución de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación,
pese a constituir un reto para la diversidad cultural, crea las condiciones
de un diálogo renovado entre las culturas y las civilizaciones,
Consciente del mandato específico que se ha dado a la UNESCO, en el seno
del sistema de las Naciones Unidas, consistente en asegurar la preservación
y la promoción de la fecunda diversidad de las culturas, Proclama los
principios siguientes y aprueba la presente Declaración:


IDENTIDAD, DIVERSIDAD Y PLURALISMO

ARTÍCULO 1
La diversidad cultural, patrimonio común de la humanidad

La cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta
diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las
identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la
humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de creatividad, la
diversidad cultural es, para el género humano, tan necesaria como la
diversidad biológica para los organismos vivos.
En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser
reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.

ARTÍCULO 2
De la diversidad cultural al pluralismo cultural

En nuestras sociedades cada vez más diversificadas, resulta indispensable
garantizar una interacción armoniosa y una voluntad de convivir de personas
y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y
dinámicas. Las políticas que favorecen la inclusión y la participación de
todos los ciudadanos garantizan la cohesión social, la vitalidad de la
sociedad civil y la paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural
constituye la respuesta política al hecho de la diversidad cultural.
Inseparable de un contexto democrático, el pluralismo cultural es propicio
a los intercambios culturales y al desarrollo de las capacidades creadoras
que alimentan la vida pública.

ARTÍCULO 3
La diversidad cultural, factor de desarrollo

La diversidad cultural amplía las posibilidades
de elección que se brindan a todos; es una de las
fuentes del desarrollo, entendido no solamente en términos de crecimiento
económico, sino también como medio de acceso a una existencia intelectual,
afectiva, moral y espiritual satisfactoria.


DIVERSIDAD CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS

ARTÍCULO 4
Los derechos humanos, garantes de la diversidad cultural

La defensa de la diversidad cultural es un imperativo ético, inseparable
del respeto de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso
de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en
particular los derechos de las personas que pertenecen a minorías y los de
los pueblos autóctonos.
Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos
humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance.

ARTÍCULO 5
Los derechos culturales, marco propicio de la diversidad cultural

Los derechos culturales son parte integrante de los derechos humanos, que
son universales, indisociables e interdependientes. El desarrollo de una
diversidad creativa exige la plena realización de los derechos culturales,
tal como los define el Artículo 27 de la Declaración Universal de Derechos
Humanos y los Artículos 13 y 15 del Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales. Toda persona debe, así, poder
expresarse, crear y difundir sus obras en la lengua que desee y en
particular en su lengua materna; toda persona tiene derecho a una educación
y una formación de calidad que respete plenamente su identidad cultural;
toda persona debe poder participar en la vida cultural que elija y ejercer
sus propias prácticas culturales, dentro de los límites que impone el
respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales.

ARTÍCULO 6
Hacia una diversidad cultural accesible a todos

Al tiempo que se garantiza la libre circulación de las ideas mediante la
palabra y la imagen, hay que procurar que todas las culturas puedan
expresarse y darse a conocer. La libertad de expresión, el pluralismo de
los medios de comunicación, el multilingüismo, la igualdad de acceso a las
expresiones artísticas, al saber científico y tecnológico ­comprendida su
forma electrónica­ y la posibilidad, para todas las culturas, de estar
presentes en los medios de expresión y de difusión, son los garantes de la
diversidad cultural.


DIVERSIDAD CULTURAL Y CREATIVIDAD

ARTÍCULO 7
El patrimonio cultural, fuente de la creatividad

Toda creación tiene sus orígenes en las tradiciones culturales pero se
desarrolla plenamente en contacto con otras. Esta es la razón por la cual
el patrimonio, en todas sus formas, debe ser preservado, valorizado y
transmitido a las generaciones futuras como testimonio de la experiencia y
de las aspiraciones humanas, a fin de nutrir la creatividad en toda su
diversidad e instaurar un verdadero diálogo entre las culturas.

ARTÍCULO 8
Los bienes y servicios culturales, mercancías distintas de las demás

Frente a los cambios económicos y tecnológicos actuales, que abren vastas
perspectivas para la creación y la innovación, se debe prestar una atención
particular a la diversidad de la oferta creativa, a la justa consideración
de los derechos de los autores y de los artistas, así como al carácter
específico de los bienes y servicios culturales que, en la medida en que
son portadores de identidad, de valores y sentido, no deben ser
considerados como mercancías o bienes de consumo como los demás.

ARTÍCULO 9
Las políticas culturales, catalizadoras de la creatividad

Las políticas culturales, en tanto que garantizan la libre circulación de
las ideas y las obras, deben crear condiciones propicias para la producción
y difusión de bienes y servicios culturales diversificados, gracias a
industrias culturales que dispongan de medios para desarrollarse en los
planos local y mundial. Cada Estado debe, respetando sus obligaciones
internacionales, definir su política cultural y aplicarla, utilizando para
ello los medios de acción que juzgue más adecuados, ya se trate de apoyos
concretos o de marcos reglamentarios apropiados.


DIVERSIDAD CULTURAL Y SOLIDARIDAD INTERNACIONAL

ARTÍCULO 10
Reforzar las capacidades de creación y de difusión a escala mundial

Ante los desequilibrios que se producen actualmente en los flujos e
intercambios de bienes culturales a escala mundial, es necesario reforzar
la cooperación y la solidaridad internacionales destinadas a permitir que
todos los países, en particular los países en desarrollo y los países en
transición, establezcan industrias culturales viables y competitivas en los
planos nacional e internacional.

ARTÍCULO 11
Establecer relaciones de asociación entre el sector público, el sector
privado y la sociedad civil

Las fuerzas del mercado por sí solas no pueden garantizar la preservación y
promoción de la diversidad cultural, condición de un desarrollo humano
sostenible. Desde este punto de vista, conviene fortalecer la función
primordial de las políticas públicas, en asociación con el sector privado y
la sociedad civil.

ARTÍCULO 12
La función de la UNESCO

La UNESCO, por su mandato y sus funciones, tiene la responsabilidad de:
a- promover la consideración de los principios enunciados en la presente
Declaración en las estrategias de desarrollo elaboradas en el seno de las
diversas entidades intergubernamentales;
b- constituir un instrumento de referencia y de concertación entre los
Estados, los organismos internacionales gubernamentales y no
gubernamentales, la sociedad civil y el sector privado para la elaboración
conjunta de conceptos, objetivos y políticas en favor de la diversidad
cultural;
c- proseguir su acción normativa y su acción de sensibilización y de
desarrollo de capacidades en los ámbitos relacionados con la presente
Declaración que corresponden a sus esferas de competencia;
d- facilitar la aplicación del Plan de Acción cuyas orientaciones
principales se adjuntan en anexo de la presente Declaración.

ORIENTACIONES PRINCIPALES DE UN PLAN DE ACCIÓN PARA LA APLICACIÓN DE LA
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LA UNESCO SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL

Los Estados Miembros se comprometen a tomar las medidas apropiadas para
difundir ampliamente la Declaración de la UNESCO sobre la diversidad
cultural y fomentar su aplicación efectiva, cooperando en particular con
miras a la realización de los siguientes objetivos:

1
Profundizar el debate internacional sobre los problemas relativos a la
diversidad cultural, en particular los que se refieren a sus vínculos con
el desarrollo y a su influencia en la formulación de políticas, a escala
tanto nacional como internacional; profundizar en particular la reflexión
sobre la conveniencia de elaborar un instrumento jurídico internacional
sobre la diversidad cultural.

2
Desarrollar la definición de los principios, normas y prácticas en los
planos nacional e internacional, así como de los medios de sensibilización
y las formas de cooperación más propicios a la salvaguardia y a la
promoción de la diversidad cultural.

3
Favorecer el intercambio de conocimientos y de las prácticas recomendables
en materia de pluralismo cultural con miras a facilitar, en sociedades
diversificadas, la inclusión y la participación de las personas y de los
grupos que proceden de horizontes culturales variados.

4
Avanzar en la comprensión y la clarificación del contenido de los derechos
culturales, considerados como parte integrante de los derechos humanos.

5
Salvaguardar el patrimonio lingüístico de la humanidad y apoyar la
expresión, la creación y la difusión en el mayor número posible de lenguas.

6
Fomentar la diversidad lingüística ­respetando la lengua materna­ en todos
los niveles de la educación, dondequiera que sea posible, y estimular el
aprendizaje del plurilingüismo desde la más temprana edad.

7
Alentar, a través de la educación, una toma de conciencia del valor
positivo de la diversidad cultural y mejorar, a este efecto, tanto la
formulación de los programas escolares como la formación de los docentes.

8
Incorporar al proceso educativo, tanto como sea necesario, métodos
pedagógicos tradicionales, con el fin de preservar y optimizar los métodos
culturalmente adecuados para la comunicación y la transmisión del saber.

9
Fomentar la “alfabetización electrónica” y acrecentar el dominio de las
nuevas tecnologías de la información y de la comunicación, que deben
considerarse al mismo tiempo como disciplinas de enseñanza y como
instrumentos pedagógicos capaces de reforzar la eficacia de los servicios
educativos.

10
Promover la diversidad lingüística en el espacio numérico y fomentar el
acceso gratuito y universal, a través de las redes mundiales, a todas las
informaciones que pertenecen al dominio público.

11
Luchar contra las desigualdades en materia de electrónica ­en estrecha
cooperación con los organismos competentes del sistema de las Naciones
Unidas­ favoreciendo el acceso de los países en desarrollo a las nuevas
tecnologías, ayudándolos a dominar las tecnologías de la información y
facilitando a la vez la circulación electrónica de los productos culturales
endógenos y el acceso de dichos países a los recursos numéricos de orden
educativo, cultural y científico, disponibles a escala mundial.

12
Estimular la producción, la salvaguardia y la difusión de contenidos
diversificados en los medios de comunicación y las redes mundiales de
información y, con este fin, promover la función de los servicios públicos
de radiodifusión y de televisión en la elaboración de producciones
audiovisuales de calidad, favoreciendo en particular el establecimiento de
mecanismos cooperativos que faciliten la difusión de las mismas.

13
Elaborar políticas y estrategias de preservación y valorización del
patrimonio cultural y natural, en particular del patrimonio oral e
inmaterial, y combatir el tráfico ilícito de bienes y servicios culturales.

14
Respetar y proteger los sistemas de conocimiento tradicionales,
especialmente los de las poblaciones autóctonas; reconocer la contribución
de los conocimientos tradicionales a la protección del medio ambiente y a
la gestión de los recursos naturales, y favorecer las sinergias entre la
ciencia moderna y los conocimientos locales.

15
Apoyar la movilidad de creadores, artistas, investigadores, científicos e
intelectuales y el desarrollo de programas y de asociaciones
internacionales de investigación, procurando al mismo tiempo preservar y
aumentar la capacidad creativa de los países en desarrollo y en transición.

16
Garantizar la protección de los derechos de autor y de los derechos
conexos, con miras a fomentar el desarrollo de la creatividad contemporánea
y una remuneración justa del trabajo creativo, defendiendo al mismo tiempo
el derecho público de acceso a la cultura, de conformidad con el Artículo
27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos.

17
Ayudar a la creación o a la consolidación de industrias culturales en los
países en desarrollo y los países en transición y, con este propósito,
cooperar en el desarrollo de las infraestructuras y las competencias
necesarias, apoyar la creación de mercados locales viables y facilitar el
acceso de los bienes culturales de dichos países al mercado mundial y a los
circuitos de distribución internacionales.

18
Elaborar políticas culturales que promuevan los principios inscritos en la
presente Declaración, entre otras cosas mediante mecanismos de apoyo a la
ejecución y/o de marcos reglamentarios apropiados, respetando las
obligaciones internacionales de cada Estado.

19
Asociar estrechamente los diferentes sectores de la sociedad civil a la
definición de las políticas públicas de salvaguardia y promoción de la
diversidad cultural.

20
Reconocer y fomentar la contribución que el sector privado puede aportar a
la valorización de la diversidad cultural y facilitar, con este propósito,
la creación de espacios de diálogo entre el sector público y el privado.

Los Estados Miembros recomiendan al Director General que al ejecutar los
programas de la UNESCO tome en consideración los objetivos enunciados en el
presente Plan de Acción, y que lo comunique a los organismos del sistema de
las Naciones Unidas y demás organizaciones intergubernamentales y no
gubernamentales interesadas, con miras a reforzar la sinergia de las
medidas que se adopten en favor de la diversidad cultural.


NOTAS
* Entre los cuales figuran, en particular, el Acuerdo de Florencia de 1950
y su Protocolo de Nairobi de 1976, la Convención Universal sobre Derechos
de Autor de 1952, la Declaración de los Principios de Cooperación Cultural
Internacional de 1966, la Convención sobre las Medidas que Deben Adoptarse
para Prohibir e Impedir la Importación, la Exportación y la Transferencia
de Propiedad Ilícitas de Bienes Culturales de 1970, la Convención para la
Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, la
Declaración de la UNESCO sobre la Raza y los Prejuicios Raciales de 1978,
la Recomendación relativa a la condición del artista de 1980 y la
Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular de
1989.
** Definición conforme a las conclusiones de la Conferencia Mundial sobre
las Políticas Culturales (MONDIACULT, México, 1982), de la Comisión Mundial
de Cultura y Desarrollo (Nuestra Diversidad Creativa, 1995) y de la
Conferencia Intergubernamental sobre Políticas Culturales para el
Desarrollo (Estocolmo, 1998).

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A 50 años del último vuelo del pájaro

[P/Lx@] Paraleer a Cortázar

" –Bruno, si un día lo pudieras escribir... No por mí, entiendes, a mí qué
me importa. Pero debe ser hermoso, yo siento que debe ser hermoso. Te
estaba diciendo que cuando empecé a tocar de chico me di cuenta de que el
tiempo cambiaba. Esto se lo conté una vez a Jim y me dijo que todo el mundo
siente lo mismo, y que cuando uno se abstrae... Dijo así, cuando uno se
abstrae. Pero no, yo no me abstraigo cuando toco. Solamente que cambio de
lugar. Es como en un ascensor, tú estás en el ascensor hablando con la
gente, y no sientes nada raro, y entre tanto pasa el primer piso, el
décimo, el veintiuno, y la ciudad se quedó ahí abajo, y tú estás terminando
la frase que habías empezado al entrar, y entre las primeras palabras y las
últimas hay cincuenta y dos pisos. Yo me di cuenta cuando empecé a tocar
que entraba en un ascensor, pero era un ascensor de tiempo, si te lo puedo
decir asi. No creas que me olvidaba de la hipoteca o de la religión.
Solamente que en esos momentos la hipoteca y la religión eran como el traje
que uno no tiene puesto; yo sé que el traje está en el ropero, pero a mf no
vas a decirme que en ese momento ese traje existe. El traje existe cuando
me lo pongo, y la hipoteca y la religión existían cuando terminaba de tocar
y la vieja entraba con el pelo colgándole en mechones y se quejaba dé que
yo le rompía las orejas con esa música del diablo."

            Julio Cortázar. El Perseguidor. Las armas secretas (1959)


Cuando escribió El Perseguidor, Julio Cortázar se inspiró en la figura del
mítico Charlie "Bird" Parker para crear a Jhonny Carter, el protagonista.
Julio amaba el Jazz, y este saxofonista era uno de sus artistas favoritos.
Con El Perseguidor, Cortázar explora como pocas veces los laberintos de la
condición humana, del tiempo y de la vida.

Julio Cortázar
El Perseguidor (fragmento del comienzo del cuento)

Dédée me ha llamado por la tarde diciéndome que Johnny no estaba bien, y he
ido en seguida al hotel. Desde hace unos días Johnny y Dédée viven en un
hotel de la rue Lagrange, en una pieza del cuarto piso. Me ha bastado ver
la puerta de la pieza para darme cuenta de que Johnny está en la peor de
las miserias; la ventana da a un patio casi negro, y a la una de la tarde
hay que tener la luz encendida si se quiere leer el diario o verse la cara.
No hace frío, pero he encontrado a Johnny envuelto en una frazada, encajado
en un roñoso sillón que larga por todos lados pedazos de estopa
amarillenta. Dédée está envejecida, y el vestido rojo le queda muy mal; es
un vestido para el trabajo, para las luces de la escena; en esa pieza del
hotel se convierte en una especie de coágulo repugnante.
          - El compañero Bruno es fiel como el mal aliento -ha dicho Johnny
a manera de saludo, remontando las rodillas hasta apoyar en ellas el
mentón. Dédée me ha alcanzado una silla y yo he sacado un paquete de
Gauloises. Traía un frasco de ron en el bolsillo, pero no he querido
mostrarlo hasta hacerme una idea de lo que pasa. Creo que lo más irritante
era la lamparilla con su ojo arrancado colgando del hilo sucio de moscas.
Después de mirarla una o dos veces, y ponerme la mano como pantalla, le he
preguntado a Dédée si no podíamos apagar la lamparilla y arreglarnos con la
luz de la ventana. Johnny seguía mis palabras y mis gestos con una gran
atención distraída, como un gato que mira fijo pero que se ve que está por
completo en otra cosa; que es otra cosa. Por fin Dédée se ha levantado y ha
apagado la luz. En lo que quedaba, una mezcla de gris y negro, nos hemos
reconocido mejor. Johnny ha sacado una de sus largas manos flacas de debajo
de la frazada, y yo he sentido la fláccida tibieza de su piel. Entonces
Dédée ha dicho que iba a preparar unos nescafés. Me ha alegrado saber que
por lo menos tienen una lata de nescafé. Siempre que una persona tiene una
lata de nescafé me doy cuenta de que no está en la última miseria; todavía
puede resistir un poco.
          -Hace rato que no nos veíamos -le he dicho a Johnny-. Un mes por
lo menos.
          -Tú no haces más que contar el tiempo -me ha contestado de mal
humor-. El primero, el dos, el tres, el veintiuno. A todo le pones un
número, tú. Y ésta es igual. ¿Sabes por qué está furiosa? Porque he perdido
el saxo. Tiene razón, después de todo.
          -¿Pero cómo has podido perderlo? -le he preguntado, sabiendo en el
mismo momento que era justamente lo que no se le puede preguntar a Johnny.
          -En el métro -ha dicho Johnny-. Para mayor seguridad lo había
puesto debajo del asiento. Era magnífico viajar sabiendo que lo tenía
debajo de las piernas, bien seguro.
          -Se dio cuenta cuando estaba subiendo la escalera del hotel -ha
dicho Dédée, con la voz un poco ronca-. Y yo tuve que salir como una loca a
avisar a los del métro, a la policía.
          Por el silencio siguiente me he dado cuenta de que ha sido tiempo
perdido. Pero Johnny ha empezado a reírse como hace él, con una risa más
atrás de los dientes y de los labios.
          -Algún pobre infeliz estará tratando de sacarle algún sonido -ha
,dicho-. Era uno de los peores saxos que he tenido nunca; se veía que Doc
Rodríguez había tocado en él, estaba completamente deformado por el lado
del alma. Como aparato en sí no era malo, pero Rodríguez es capaz de echar
a perder un Stradivarius con solamente afinarlo.
          -¿Y no puedes conseguir otro?
          -Es lo que estamos averiguando -ha dicho Dédée-. Parece que Rory
Friend tiene uno. Lo malo es que el contrato de Johnny...
          -El contrato -ha remedado Johnny-. Qué es eso del contrato. Hay
que tocar y se acabó, y no tengo saxo ni dinero para comprar uno, y los
muchachos están igual que yo.
          Esto último no es cierto, y los tres lo sabemos. Nadie se atreve
ya a prestarle un instrumento a Johnny, porque lo pierde o acaba con él en
seguida. Ha perdido el saxo de Louis Rolling en Bordeaux, ha roto en tres
pedazos, pisoteándolo y golpeándolo, el saxo que Dédée había comprado
cuando lo contrataron para una gira por Inglaterra. Nadie sabe ya cuántos
instrumentos lleva perdidos, empeñados o rotos. Y en todos ellos tocaba
como yo creo que solamente un dios puede tocar un saxo alto, suponiendo que
hayan renunciado a las liras y a las flautas...

Para continuar la lectura de El perseguidor, descarga el cuento completo de
nuestro Almacén:
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o visita el sitio: http://www.geocities.com/juliocortazar_arg/perseguidor1.htm


A continuación, la biografía de "Bird".

Charlie Parker nació en el seno de una familia humilde en un barrio de
Kansas City. Con 13 años ingresó en el "College Lincoln" donde se despertó
en el el interés por la música. Empezó a estudiar bajo la dirección de
Alonzo Lewis, que había tenido como alumno suyo anteriormente a Walter Page
entre otros. En la banda de alumnos del colegio, le pusieron a tocar la
tuba, pero su madre -bendita madre- no lo consideró un instrumento adecuado
para el y con sus ahorros le compró su primer saxo alto.
Aprendió el instrumento de forma autodidacta e intentando al principio
imitar a los grandes saxofonistas de Kansas City, como Ben Webster y, sobre
todo, Lester Young. Era 1935, y con tan solo quince años tenía el carné de
músico profesional del "Local 627", sindicato de músicos de Kansas; se
acababa de casar con una compañera del colegio mayor que el; iba a ser
padre y ya había probado todo tipo de estupefacientes en una ciudad, Kansas
City, cuyo alcalde, Tom Pendergast, era un notorio gangster. En 1938
después de que el clarinetista, Buster Smith, le aconsejara sobre la
técnica del saxofón y el uso adecuado de las boquillas y cañas, se marcha a
Chicago y de allí salta a New York. Sobrevive fregando platos en un
restaurante donde Art Tatum, tocaba el piano y tras cuatro de años con el
carné de músico y tras varias experiencias importantes, Charlie Parker
entra en la banda del pianista, Jay McShann, con quien permanecerá hasta
1942, siendo un elemento fundamental en la sección de saxos. Con Jay
McShann, grabará sus primeros discos importantes y en ellos está el germen
del genio extraordinario que vendría poco después. En una de las estancias
de la orquesta de McShann en el Savoy Ballroom de Harlem, se cruza por
primera vez con quien seria su alter ego musical, el trompetista, Dizzy
Gillespie.
Cuando McShann, decidió regresar con la orquesta a Kansas City, Parker optó
por quedarse en Nw York, y participar en la agitada vida musical de la
ciudad. Sus jam sesión en el Minton's Playhouse, eran diarias y en ese
tiempo, el sustento económico lo proporcionaba un contrato con la orquesta
de Earl Hines. De aquel periodo no hay grabaciones debido a la prohibición
de grabar discos que se prolongó hasta bien entrado 1944. En aquella banda
cantaba un músico que posteriormente formaría la primera bigband bop de la
historia; estamos hablando de la orquesta de Billy Eckstines y por la que
desfilarían futuros gigantes del jazz moderno: Art Blakey, Miles Davis o
Tadd Dameron. "Bird" apodo por el que ya se le conocía, dejó pronto la
orquesta y forma un cuarteto para tocar en el club "Three Deuces" de la
Calle 52 en una sesión liderada por el guitarrista Tiny Grimes para el
sello Savoy. El bebop, estaba a punto de llegar.
En 1945, Charlie Parker grabará junto a Dizzy Gillespie, una serie de
discos que, para la historia, quedaran como los primeros verdaderos
testimonios de esa nueva forma de jazz. La música contenida en las sesiones
de Savoy (1944-1948) y Dial (1945-1947) son hoy indiscutibles clásicos del
jazz. En Diciembre de aquel año, encabezando con Dizzy un sexteto estelar
se marcho a California con un contrata para tocar en el club "Billy Berg's"
de Los Ángeles y la experiencia es un fracaso musical y económicamente. La
adicción de Parker a la heroína es total y hay noches que no aparece por el
club, lo que provoca que Dizzy Gillespie decidiera no tocar mas con el,
cosa que cumple con contadísimas excepciones. Cuando Gillespie regresa a
New York, Parker se queda en Los Ángeles dada la relativa facilidad con que
allí encontraba la heroína. Su cuerpo no resistió y tuvo que ser ingresado
en el Hospital Psiquiátrico de Camarillo, después de una sesión fatídica de
grabación de la que salió un angustioso "Lover Man" con Parker casi sin
poder sujetar el saxo.
Siete meses después, desintoxicado, pero nunca curado, regresa a New York e
iniciará a partir de 1947 y durante cuatro años, la etapa mas brillante y
creativa de su carrera. Charlie Parker, llevó el mensaje del bebop por los
clubes mas importantes de New York, -incluyendo el que inauguraron en 1949,
cerca de Broadway y que bautizaron "Birdland" en su honor- y de las
principales ciudades del país. Firma un contrato con el sello Verve,
tercera estación de paso obligatoria en su discográfica junto a las
sesiones grabadas para Savoy y Dial. Empieza a llegarle los honores cuando
las revistas especializadas: Down Beat y Metronome, lo eligen varias veces
como "Numero Uno" en su instrumento. 1949, es el año de su primer viaje a
Europa con ocasión del Primer Festival Internacional de Jazz de Paris. En
1950 vuelve a visitar Europa tocando en Escandinavia y en 1951, lo hace en
una gira organizada por Norman Granz bajo el patrocinio del JATP.
Nuevas recaídas con la droga le avisan del estado de salud, y provocan que
le sea retirado el carné para poder tocar en los locales de New York.
Mantiene una relación amorosa y sentimental con Chan Richardson que le da
un hijo y una hija. Es la muerte prematura de esta última en 1954 la que
acelera su fin. Alterna sesiones musicales grandiosas con estados
depresivos cada vez mas frecuentes, bebe como un cosaco y su conducta es
cada vez mas caótica hasta el punto de que intenta suicidarse de nuevo. Su
ultima aparición en Birdland, el 5 de marzo de 1955 será una autentica
catástrofe. El día 9 sintiéndose mal se refugia en la casa de la Baronesa
Pannonica de Koenigwarter donde falleció mientras miraba un show cómico en
la TV.
Charlie Parker, tenía 35 años y su muerte según el parte médico del forense
- que dejó escrito que el cadáver era de un hombre que aparentaba 60 años-
fue producto de una combinación entre neumonía, úlcera de estomago,
cirrosis e infarto posterior. Al día siguiente, aparecieron por todas las
paredes de New York, y en los vagones de metro, graffitis e inscripciones
que decían: "BIRD LIVES". Y tenían razón. Charlie Parker, el más
extraordinario saxo alto y el mas grande improvisador de toda la historia
del jazz, había, en poco mas de una década, cambiado con su música el curso
de esa misma historia de forma imparable y las consecuencias de su
gigantesca aportación siguen hoy tan válidas como entonces.

Fuente: http://charlie-parker.org
http://www.cortazartextual.com.ar/variete/parker.php
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[P/Lx@] Homenajes

CINCUENTENARIO DE LA MUERTE DE CHARLIE PARKER
El día en el que el pájaro dejó de cantar en la Tierra

Charlie Christopher Parker murió a los 34 años. El cadáver era el de “un
hombre de 60”. Había sido saxofonista y había realizado la revolución más
importante de la historia del jazz. Lo había convertido en música de concierto.
Bird cambió para siempre el estilo del jazz, creando lo que en adelante se
llamaría be-bop.
Por Diego Fischerman

La revolución tiene una fecha precisa. O, por lo menos, así lo contaba su
artífice. “Recuerdo una noche en la que estaba improvisando en un local
entre el 139 y el 140 de la Séptima Avenida”, decía Charlie Parker. “Era en
diciembre de 1939. Estaba aburrido de los mismos cambios de acordes
estereotipados que se tocaban todo el tiempo en ese entonces y venía
pensando que había que encontrar algo más. A veces lo podía oír en mi
cabeza, pero no podía tocarlo. Bien, esa noche estaba tocando alrededor del
tema Cherokee y lo hice. Me di cuenta de que, usando los intervalos más
lejanos del acorde como una línea melódica y acompañándolos con cambios de
acordes adecuados, podía tocar eso que había estado oyendo. Allí nací de
nuevo.” Y lo que nació con él fue lo que un poco después todos llamaron
be-bop y terminó constituyendo la lengua franca del jazz hasta la actualidad.
Hoy hace cincuenta años que Charlie Parker murió. El sábado 12 de marzo de
1955, el saxofonista que, con un poco más de una década de carrera solista
había cambiado para siempre al jazz, aquel al que llamaban “pájaro” miró
televisión, se rió desmesuradamente, tuvo un ataque de tos y murió. Tenía
34 años, pero el informe médico habló del cuerpo de un hombre de 60. Con
frecuencia se habla más de sus excesos que de su música, tal vez con la
intención de homologar la suya a otras tragedias y de demostrar que los
mismos vicios acompañan similares talentos. Poco importa. Lo cierto es que
nadie tocó el saxo como él pero, además, que esas improvisaciones capaces
de regodearse en las zonas más tensas de una melodía, de frenar y arrancar
repentinamente, de generar ritmos insospechados dentro de otros ritmos, de
encontrar nuevos temas dentro de un tema y, como imágenes de un
calidoscopio, multiplicarlo en nuevos motivos y en nuevas variaciones, le
dio al jazz status definitivo de música de concierto.
Si hasta ese momento habían coexistido en el género distintas
funcionalidades, incluyendo la del baile, resultaba claro que el bop era
música para escuchar. El jazz se basa en la paráfrasis; en comentarios de
algo que está sólo en la memoria. Las improvisaciones evocan un tema del
que, al mismo tiempo, están constantemente alejándose. Y el valor radica,
precisamente, en la manera en que se establece ese delicadísimo equilibrio
entre previsibilidad y sorpresa. Esas improvisaciones, con el bop, se
hicieron infinitamente más complejas, tanto para los músicos ­no todos
podían tocar en el nuevo estilo y, según se dice, ése fue un efecto
buscado­ como para los oyentes. Quien escuchara be-bop no podía estar
haciendo otra cosa. Esta era música para prestarle atención. Era exigente y
esa exigencia fue declarada abiertamente, hasta el punto de provocar que
algunos hablaran de “la intelectualización del jazz”, de la “pérdida de la
alegría” y, apocalípticamente, de “la muerte del género”. Los iniciados se
juntaban, entre otras partes, en el ya legendario Minton’s de Harlem. Allí
tocaban Parker, Dizzy Gillespie, Thelonious Monk y un guitarrista que
formaba parte de la orquesta de Benny Goodman y que tocaba de una manera
bop desde antes que el bop existiera.
El estilo, es claro, no empezó de golpe. El solo de Body an Soul grabado en
1939 por Coleman Hawkins anticipaba muchos de sus rasgos, en particular la
fragmentación de la frase y la manera de acentuar, articulando siempre
sobre las notas situadas en los tiempos débiles. Los saxofonistas Don Byas
y Lester Young también pueden ser considerados precursores, en más de un
aspecto. Pero la explosión del bop se relaciona, también, con otras
cuestiones: la entrada de los negros en el mercado de trabajo blanco y el
aprendizaje realizado en las grandes orquestas de baile y de las comedias
de Broadway, de una armonía más compleja que la del blues, sobre la que se
había estructurado el primer jazz. Por algo el material de improvisación
excluyente, a partir de ese momento, fueron las canciones de las comedias
musicales u otras nuevas pero compuestas sobre sus mismos acordes o a la
manera de Ger-shwin, Cole Porter o Irving Berlin. Parker venía de tocar en
una banda cercana al rhythm & blues, la de Jay McShann, y en una gira de la
orquesta de Cab Calloway por Kansas City, conoció a Dizzy Gillespie. “Yo
tocaba con esa orquesta y llegamos a Kansas en 1940. Fui a una jam en la
que tocaba Bird y, sencillamente, no lo pude creer. Fui a buscar a todos
los miembros de la banda de Cab para que lo escucharan. Era
indescriptible”, escribía Gillespie para la edición completa de las
grabaciones de Parker para el sello Verve.
Desde su nacimiento el domingo 29 de agosto de 1920 hasta esos días de
comienzos de los cuarenta, cuando empezó a juntarse con músicos de Nueva
York cada vez que él viajaba hacia esta ciudad o cuando ellos llegaban
hasta su Kansas natal, transcurrió una especie de primera vida, en la que
alternó entre el saxo tenor, el alto ­que sería el definitivo, más allá de
alguna esporádica escapada­ y el barítono. La segunda vida, la del genio al
que un fanático llegó a grabarle todos sus solos desde un baño contiguo al
escenario, comienza en las improvisaciones en el Minton’s, en la sociedad
con Gillespie, en la orquesta de Earl Hines y en la de Billy Eckstine
­donde también estaban el baterista Art Blakey y la cantante Sarah
Vaughan­, en las primeras grabaciones para el sello Savoy, en 1944, y en el
descubrimiento de Miles Davis, en 1945. Desde ese momento hasta su muerte,
Parker se convirtió en el músico más importante del jazz. En el más
influyente de esa nueva raza que tomó para sí una onomatopeya. Nadie sabe
muy bien qué quiere decir be-bop pero muchos sostienen que ésa era la
manera de tararear las cuartas aumentadas descendentes: ni más ni menos que
la peor de las disonancias del sistema tonal, aquella que en la Edad Media
habían llamado “el diablo en música”.


No te rías que es peor
Por Juan Sasturain

Hay un tema de Thelonious Monk que se llama Pannonica. Está dedicado a la
baronesa Pannonica de Koenigswarter, su amiga y protectora, maravilloso
personaje. Tercera y fugaz esposa del famoso barón Jules de Koenigswarter
­aviador, héroe de la Resistencia francesa y reputado embajador en la
posguerra­, la excéntrica Nica, proveniente de la rama inglesa de los
Rotschild y con nombre de mariposa por capricho paterno, se cansó rápido
del barón y de México donde se dormía, y sin diplomacia alguna se instaló a
principios de los cincuenta en Nueva York a escuchar jazz e intimar con los
negros que estaban inventando el be-bop. La baronesa armó su centro de
operaciones en un departamento del lujoso Hotel Stanhope y, limusina
Bentley Continental mediante, se dedicó a bancar y escuchar a los mejores,
provocando el escándalo y la mirada recelosa de los recepcionistas que no
soportaban el desfile de extravagantes hombres de color (negro) y sus
interminables jam sessions fuera de todo horario y compostura.
Se sabe: ahí, en ese departamento de ese hotel lujoso y con esa mujer
extraña y solidaria por única compañía, murió Charlie Parker hace
exactamente cincuenta años. En la hermosa biografía Bird Lives, escrita por
Ross Russell, que fue su amigo, creó el sello Dial y le grabó largamente en
los cuarenta, se cuenta en detalle y sin morbo cómo fueron esos últimos
días del frío invierno del ’55. Desde hacía más de un mes Charlie había
dejado a Chan, su mujer, deambulaba por el Village, vivía de prestado,
bebía y andaba en subte, nada más. Trabajaba poco. En la madrugada del
sábado 5 de marzo, el anunciado regreso de Charlie Parker al Birdland había
terminado en un desastre. El último. Esa noche el quinteto debería haber
sonado glorioso: Bud Powell al piano, Kenny Dorham en la trompeta, Art
Blakey en la batería y Charles Mingus en el bajo, más el retornado Bird. No
pudo ser. Parker llegó tarde, ya Powell estaba borracho, terminaron
insultándose en el escenario, yéndose, y con Mingus disculpándose ante la
gente. A las cuatro de la mañana Parker volvió con todo el whisky puesto al
club y le dijo a Mingus: “Ahora mismo me voy a un lugar donde no pueda
molestar a nadie”.
El miércoles, cuatro días después, salió desde el Village para Boston ­para
tocar en el Storyville, donde tenía un contrato­ pero nunca llegó. No se
sentía bien e hizo escala en casa de la baronesa. No quiso beber, le pidió
agua helada ­su estómago era un infierno­, y eso bastó para que ella
supiera que estaba muy mal. Entonces, a sus espaldas, llamó al doctor
Freymann, su médico personal y uno de los más importantes de la alta Quinta
Avenida, que lo inyectó, le prohibió viajar a Boston ­moverse siquiera­ y
tocar el saxo. Intentó llamar a una ambulancia pero Charlie no quiso:
cualquier cosa menos volver a un hospital. La baronesa sabía con quién
trataba y persuadió al médico de que lo dejara estar. Charlie se quedaría
allí, en el sillón, cuidado por ella y su hija. El doctor Freymann le
recetó penicilina, aceptó que se quedara pero no se hizo responsable. Hacía
un año que Parker había dejado la heroína pero bebía sin control. Y tenía
una úlcera en activo, un diagnóstico de cirrosis hepática y un corazón a
punto de quiebre. Estaba llegando al final.
El jueves, Nica llamó a la agencia y canceló el contrato de Boston, se
ocupó de todo. Charlie estaba muy débil pero los dolores parecían irse
atenuando. El viernes, más animado, recibió al doctor Freymann con música,
le hizo escuchar en el equipo de Nica un LP que acababa de salir, compilado
de temas grabados cinco años atrás: The Great Charlie Parker With Strings.
Mientras el saxo sonaba tierno, exacto y apasionado sobre el colchón de
cuerdas en Just Friends y April in Paris, el médico escuchaba sentado. Se
impresionó: ese negro arruinado era un artista. Le recomendó una vez más
­ya sin fe­ que se cuidara y aceptara internarse, y se fue. Nunca más lo
vería vivo. El sábado, Nica lo acomodó en el sillón, entre almohadones,
para ver la tele, y Charlie vio el espectáculo de Tommy Dorsey, ese trombón
blanco y sedoso que sonaba en los antípodas de su música. Cuando terminó la
versión de Getting Sentimental Over You, siguió un número cómico, un
prestidigitador, un mago que manipulaba ladrillos. Los ladrillos chocaban
entre sí, era un desastre... Charlie había visto el mismo número, de chico,
en Kansas City, y le seguía haciendo gracia. Comenzó a reír. Reía cada vez
más fuerte, un verdadero ataque de risa. Y de pronto apareció el dolor, el
ahogo, la sensación de vértigo y empezó a toser, sin parar, sintiendo la
sangre en la garganta. Algo se había roto ahí adentro ­la úlcera perforada­
y un impacto masivo de dolor lo derribó, “como una sobredosis de heroína de
alta graduación” dice Russell.
Charlie cayó a un lado del sillón y cuando la baronesa lo encontró aún
tenía pulso. El latido débil fue y vino mientras ella también iba y venía,
llamaba por teléfono. Hasta que el corazón se detuvo. “En la habitación no
había más ruido que el de la música que sonaba en la televisión. Eso aún
funcionaba. El mago había terminado y Tommy Dorsey estaba de vuelta. La
baronesa apagó la televisión, fue a abrir la puerta y la dejó abierta para
que el doctor Freymann pudiera entrar. En aquel momento se escuchó el
espantoso estruendo de un trueno que pareció sacudir todo el edificio. Nica
no podía creerlo. Era verdaderamente imposible. Se decía que se había oído
el sonido de un trueno en el momento en que Beethoven había muerto”,
escribe Russell. A los cinco minutos llegó el doctor Freymann y confirmó
que Charlie había muerto. Eran las ocho de la noche del sábado 12 de marzo
de 1955.


En palabras de otros

- “Charlie Parker sacó al jazz de los salones de baile y lo mandó a la
estratósfera”. Joe Lovano (saxofonista).
- “Duke, Bird, Miles, Trane y poco más”. Toots Thielemans (armoniquista y
guitarrista).
- “El genio de Charlie Parker no necesita explicación. Puro y simple. Bird
vive”. Harold Mabern (pianista).
- “Nos juntábamos en el Minton’s. El se quedaba siempre un poco aparte de
los demás. ¿Por qué le decían Bird? Es muy fácil. No sólo volaba cuando
tocaba sino que lo hacía volar a uno”. Thelonious Monk (pianista).
- “Lo suyo fue una revolución musical sin antecedentes. El jazz era una
cosa antes de que él y Dizzy se juntaran y otra muy diferente después”.
Charlie Mingus (contrabajista).
- “Yo toqué con muchos de los grandes nombres del jazz y todos ellos
tuvieron mucho para enseñar. Pero Charlie Parker es el origen de mucho de
lo más importante del siglo XX. Es el gran innovador”. Buddy De Franco
(clarinetista).
- “El único capaz de eclipsar a Duke en una constelación de estrellas.
Miles Davis y Louis Armstrong también son grandes, claro, pero tuvieron la
mala suerte de ser trompetistas”. Frank Foster (saxofonista).
- “Me llamaron para dirigir la orquesta en esa grabación. Fue una verdadera
porquería. Desde ese día, Norman Granz (el productor de las grabaciones de
Charlie Parker con orquesta) estuvo lejos de estar entre mis personas
favoritas. Tenía un quinteto de vientos y Dave Lambert tenía un grupo vocal
y estaba la sección rítmica de Charlie, así que había que ensayar bastante
más que lo que tenía ganas. Además, en el medio del horario de grabación
Max Roach tenía un concierto. Durante una hora y pico hubo un sustituto y
luego Max volvió. Estaba Parker también, claro, y él era otra cosa. Pero
jamás debió haber grabado ese disco”. Gil Evans (orquestador y director).
- “Para un hombre que metió tanta porquería adentro de su vida, Charlie
Parker pudo sacar de ella cosas verdaderamente bellas”. Gerry Mulligan
(saxofonista). Dicho en el funeral de Parker.
- “La agonía de vivir finalmente terminó para Charlie Parker”. Leonard
Feather (crítico). Necrológica publicada por Down Beat el 20 de abril de 1955.

En sus palabras

- “Con la droga, las digitaciones fallan y se dejan escapar todas las ideas
decentes. En los días en los que estaba en el asunto creía que tocaba
mejor, pero las grabaciones demuestran lo contrario. Los pibes vivos que
creen que hay que estar reventado para tocar bien están totalmente locos.
Eso no es verdad. Yo lo sé. Créanme.” Down Beat, 9 de septiembre de 1949.
- “Cuando grabé con cuerdas, algunos de mis amigos dijeron que me había
vuelto comercial. No era así. Estaba buscando nuevos caminos para decir
cosas musicalmente. Nuevas combinaciones de sonidos... Quería hacer una
sesión con cinco o seis maderas, un arpa, un grupo de acompañamiento y una
sección rítmica completa. Algo en la línea de la Kleine Kammermusik de Paul
Hindemith. No una copia, no me interesan las copias. Empecé a escuchar
música clásica hace seis o siete años. Primero escuché El pájaro de fuego
de Stravinski. Volé. Después, Bartok se convirtió en mi favorito. También
me gustan los antiguos: Beethoven, Bach y todos ellos.” Down Beat, 28 de
enero de 1953.
- “Me gusta Dave Brubeck. Es un perfeccionista, tal como yo trato de serlo.
Y estoy muy impresionado por su saxo alto, Paul Desmond.” Mismo reportaje.
- “Estoy muy interesado en la manera en que Gerry Mulligan trabaja el
contrapunto. Es un gran músico y no solamente desde el punto de vista
intelectual. Es una música muy inteligente, está sumamente bien tocada pero
tiene un montón de feeling y eso no puede olvidarse. Es música en un 100
por ciento.” Reportaje radial por la Boston’s Station, 13 de junio de 1953.

Tomado de www.pagina12web.com.ar

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Paraleer te regala un nuevo libro!
El último de Gabriel García Márquez
"Memoria de mis putas tristes"
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[P/Lx@] Paraleer a Gabo
Compartimos un fragmento del capítulo 1 del último libro de Gabriel García
Márquez, "Memoria de mis putas tristes".


«No debía hacer nada de mal gusto,
advirtió al anciano Eguchi la mujer de la posada.
No debía poner el dedo en la boca
de la mujer dormida ni intentar nada parecido.»

                    Yasunari Kawabata,
                    La casa de las bellas dormidas

1

El año de mis noventa años quise regalarme una noche de amor loco con una
adolescente virgen. Me acordé de Rosa Cabarcas, la dueña de una casa
clandestina que solía avisar a sus buenos clientes cuando tenía una novedad
disponible. Nunca sucumbí a ésa ni a ninguna de sus muchas tentaciones
obscenas, pero ella no creía en la pureza de mis principios. También la
moral es un asunto de tiempo, decía, con una sonrisa maligna, ya lo verás.
Era algo menor que yo, y no sabía de ella desde hacía tantos años que bien
podía haber muerto. Pero al primer timbrazo reconocí la voz en el teléfono,
y le disparé sin preámbulos:

-Hoy sí.

Ella suspiró: Ay, mi sabio triste, te desapareces veinte años y sólo
vuelves para pedir imposibles. Recobró enseguida el dominio de su arte y me
ofreció una media docena de opciones deleitables, pero eso sí, todas
usadas. Le insistí que no, que debía ser doncella y para esa misma noche.
Ella preguntó alarmada: ¿Qué es lo que quieres probarte? Nada, le contesté,
lastimado donde más me dolía, sé muy bien lo que puedo y lo que no puedo.
Ella dijo impasible que los sabios lo saben todo, pero no todo: Los únicos
Virgos que van quedando en el mundo son ustedes los de agosto. ¿Por qué no
me lo encargaste con más tiempo? La inspiración no avisa, le dije. Pero tal
vez espera, dijo ella, siempre más resabida que cualquier hombre, y me
pidió aunque fueran dos días para escudriñar a fondo el mercado. Yo le
repliqué en serio que en un negocio como aquél, a mi edad, cada hora es un
año. Entonces no se puede, dijo ella sin la mínima duda, pero no importa,
así es más emocionante, qué carajo, te llamo en una hora.

No tengo que decirlo, porque se me distingue a leguas: soy feo, tímido y
anacrónico. Pero a fuerza de no querer serlo he venido a simular todo lo
contrario. Hasta el sol de hoy, en que resuelvo contarme como soy por mi
propia y libre voluntad, aunque sólo sea para alivio de mi conciencia. He
empezado con la llamada insólita a Rosa Cabarcas, porque visto desde hoy,
aquél fue el principio de una nueva vida a una edad en que la mayoría de
los mortales están muertos.

Vivo en una casa colonial en la acera de sol del parque de San Nicolás,
donde he pasado todos los días de mi vida sin mujer ni fortuna, donde
vivieron y murieron mis padres, y donde me he propuesto morir solo, en la
misma cama en que nací y en un día que deseo lejano y sin dolor. Mi padre
la compró en un remate público a fines del siglo XIX, alquiló la planta
baja para tiendas de lujo a un consorcio de italianos, y se reservó este
segundo piso para ser feliz con la hija de uno de ellos, Florina de Dios
Cargamantos, intérprete notable de Mozart, políglota y garibaldina, y la
mujer más hermosa y de mejor talento que hubo nunca en la ciudad: mi madre.

El ámbito de la casa es amplio y luminoso, con arcos de estuco y pisos
ajedrezados de mosaicos florentinos, y cuatro puertas vidrieras sobre un
balcón corrido donde mi madre se sentaba en las noches de marzo a cantar
arias de amor con sus primas italianas. Desde allí se ve el parque de San
Nicolás con la catedral y la estatua de Cristóbal Colón, y más allá las
bodegas del muelle fluvial y el vasto horizonte del río grande de la
Magdalena a veinte leguas de su estuario. Lo único ingrato de la casa es
que el sol va cambiando de ventanas en el transcurso del día, y hay que
cerrarlas todas para tratar de dormir la siesta en la penumbra ardiente.
Cuando me quedé solo, a mis treinta y dos años, me mudé a la que fuera la
alcoba de mis padres, abrí una puerta de paso hacia la biblioteca y empecé
a subastar cuanto me iba sobrando para vivir, que terminó por ser casi
todo, salvo los libros y la pianola de rollos.

Durante cuarenta años fui el inflador de cables de El Diario de La Paz, que
consistía en reconstruir y completar en prosa indígena las noticias del
mundo que atrapábamos al vuelo en el espacio sideral por las ondas cortas o
el código Morse. Hoy me sustento mal que bien con mi pensión de aquel
oficio extinguido; me sustento menos con la de maestro de gramática
castellana y latín, casi nada con la nota dominical que he escrito sin
desmayos durante más de medio siglo, y nada en absoluto con las gacetillas
de música y teatro que me publican de favor las muchas veces en que vienen
intérpretes notables. Nunca hice nada distinto de escribir, pero no tengo
vocación ni virtud de narrador, ignoro por completo las leyes de la
composición dramática, y si me he embarcado en esta empresa es porque
confío en la luz de lo mucho que he leído en la vida. Dicho en romance
crudo, soy un cabo de raza sin méritos ni brillo, que no tendría nada que
legar a sus sobrevivientes de no haber sido por los hechos que me dispongo
a referir como pueda en esta memoria de mi grande amor.

El día de mis noventa años había recordado, como siempre, a las cinco de la
mañana. Mi único compromiso, por ser viernes, era escribir la nota firmada
que se publica los domingos en El Diario de La Paz. Los síntomas del
amanecer habían sido perfectos para no ser feliz: me dolían los huesos
desde la madrugada, me ardía el culo, y había truenos de tormenta después
de tres meses de sequía. Me bañé mientras estaba el café, me tomé un tazón
endulzado con miel de abejas y acompañado con dos tortas de cazabe, y me
puse el mameluco de lienzo de estar en casa.

El tema de la nota de aquel día, cómo no, eran mis noventa años. Nunca he
pensado en la edad como en una gotera en el techo que le indica a uno la
cantidad de vida que le va quedando. De muy niño oí decir que cuando una
persona muere los piojos que incuban en la pelambre escapan pavoridos por
las almohadas para vergüenza de la familia. Esto me escarmentó de tal
suerte, que me dejé tusar a coco para ir a la escuela, y las escasas hebras
que me quedan me las lavo todavía con el jabón del perro agradecido. Quiere
decir, me digo ahora, que de muy niño tuve mejor formado el sentido del
pudor social que el de la muerte.

Desde hacía meses había previsto que mi nota de aniversario no fuera el
sólito lamento por los años idos, sino todo lo contrario: una glorificación
de la vejez. Empecé por preguntarme cuándo tomé conciencia de ser viejo y
creo que fue muy poco antes de aquel día. A los cuarenta y dos años había
acudido al médico con un dolor de espaldas que me estorbaba para respirar.
El no le dio importancia: Es un dolor natural a su edad, me dijo.

-En ese caso -le dije yo-, lo que no es natural es mi edad.

El médico me hizo una sonrisa de lástima. Veo que es usted un filósofo, me
dijo. Fue la primera vez que pensé en mi edad en términos de vejez, pero no
tardé en olvidarlo. Me acostumbré a despertar cada día con un dolor
distinto que iba cambiando de lugar y forma a medida que pasaban los años.
A veces parecía ser un zarpazo de la muerte y al día siguiente se esfumaba.
Por esa época oí decir que el primer síntoma de la vejez es que uno empieza
a parecerse a su padre. Debo estar condenado a la juventud eterna, pensé
entonces, porque mi perfil equino no se parecerá nunca al caribe crudo que
fue mi padre, ni al romano imperial de mi madre. La verdad es que los
primeros cambios son tan lentos que apenas si se notan, y uno sigue
viéndose desde dentro como había sido siempre, pero los otros los advierten
desde fuera.

En la quinta década había empezado a imaginarme lo que era la vejez cuando
noté los primeros huecos de la memoria. Sabaneaba la casa buscando los
espejuelos hasta que descubría que los llevaba puestos, o me metía con
ellos en la regadera, o me ponía los de leer sin quitarme los de larga
vista. Un día desayuné dos veces porque olvidé la primera, y aprendí a
reconocer la alarma de mis amigos cuando no se atrevían a advertirme que
les estaba contando el mismo cuento que les conté la semana anterior. Para
entonces tenía en la memoria una lista de rostros conocidos y otra con los
nombres de cada uno, pero en el momento de saludar no conseguía que
coincidieran las caras con los nombres.

Mi edad sexual no me preocupó nunca, porque mis poderes no dependían tanto
de mí como de ellas, y ellas saben el cómo y el porqué cuando quieren. Hoy
me río de los muchachos de ochenta que consultan al médico asustados por
estos sobresaltos, sin saber que en los noventa son peores, pero ya no
importan: son riesgos de estar vivo. En cambio, es un triunfo de la vida
que la memoria de los viejos se pierda para las cosas que no son
esenciales, pero que raras veces falle para las que de verdad nos
interesan. Cicerón lo ilustró de una plumada:

No hay un anciano que olvide dónde escondió su tesoro.

Con esas reflexiones, y otras varias, había terminado un primer borrador de
la nota cuando el sol de agosto estalló entre los almendros del parque y el
buque fluvial del correo, retrasado una semana por la sequía, entró
bramando en el canal del puerto. Pensé: Ahí llegan mis noventa años. Nunca
sabré por qué, ni lo pretendo, pero fue al conjuro de aquella evocación
arrasadora cuando decidí llamar por teléfono a Rosa Cabarcas para que me
ayudara a honorar mi aniversario con una noche libertina. Llevaba años de
santa paz con mi cuerpo, dedicado a la relectura errática de mis clásicos y
a mis programas privados de música culta, pero el deseo de aquel día fue
tan apremiante que me pareció un recado de Dios. Después de la llamada no
pude seguir escribiendo. Colgué la hamaca en un recodo de la biblioteca
donde no da el sol por la mañana, y me tumbé con el pecho oprimido por la
ansiedad de la espera...

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© 2004 - GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ. Memoria de mis putas tristes
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[P/Lx@] Aniversario del atentado en Madrid


YO ME BAJO EN ATOCHA

Con su boina calada,con sus guantes de seda,
su sirena varada, sus fiestas de guardar,
sue vuelva usted mañana, su sálvese quien pueda,
su partidita de mus, su fulanita de tal.

Con su todo es ahora, con su nada es eterno,
con su rap y su chotis, con su okupa y su skin,
aunque muera el verano y tenga prisa el invierno,
la primavera sabe que la espero en Madrid.

Con su otoño Velázquez, con su Torre Picasso,
su santo y su torero, su Atleti, su Borbón,
sus gordas de Botero, sus hoteles de paso,
su taleguito de hash, sus abuelitos al sol.

Con su hoguera de nieve, su verbena y su duelo,
su dieciocho de julio, su catorce de abril.
A mitad de camino entre el infierno y el cielo
yo me bajo en Atocha, yo me quedo en Madrid.

Aunque la noche delire como un pájaro en llamas.
Aunque no dé la gloria la Puerta de Alcalá.
Aunque la maja desnuda cobre quince en la cama.
Aunque la maja vestida no se deje besar.

Pasarela "Cibeles", cárcel de Yeserías,
Puente de los Franceses, tascas de Chamberí
ya no sueña aquel niño que soñó que escribía,
Corazón de María, no me dejes así...

Corte de los Milagros, Virgen de la Almudena,
chabolas de uralita, Palacio de Cristal,
con su no "pasaran", con su "vivan las caenas"
su cementerio civil, su banda municipal.

He llorado en Venecia,
me he perdido en Manhattan,
he crecido en la Habana,
he sido un paria en París.
México me atormenta, Buenos Aires me mata,
pero siempre hay un tren
que desemboca en Madrid.

Pero siempre hay un niño que envejece en Madrid,
pero siempre hay un coche que derrapa en Madrid,
pero siempre hay un fuego
que se enciende en Madrid,
pero siempre hay un barco que naufraga en Madrid,
pero siempre hay un sueño
que se despierta en Madrid,
pero siempre hay un vuelo de regreso a Madrid.

                                   Joaquín Sabina

***

Lo que no le contaron del 11-M
CRONICA DEL ENGAÑO DELIBERADO DEL GOBIERNO PRO-EE.UU. DE AZNAR

Hace hoy exactamente un año, una serie de explosiones simultáneas en Madrid
dejaba 192 muertos y 1900 heridos. En un principio, y sin ninguna base, el
gobierno pronorteamericano de José María Aznar acusó a ETA, pero siguió
haciéndolo cuando supo que era un atentado de Al Qaida por la invasión de Irak.
Así quedó uno de los trenes que estallaron en la trágica mañana de hace un
año en Atocha.
Por Ernesto Ekaizer *

El Ejecutivo mantuvo desde apenas tres horas después del atentado hasta la
detención de cinco sospechosos (tres de ellos marroquíes) que la matanza de
los trenes era responsabilidad de ETA, la tesis principal que Angel Acebes
repitió en cuatro conferencias de prensa entre el 11 y el 13 de marzo de 2004.
Eran las 10 de la mañana del 11 de marzo de 2004, cuando el presidente del
gobierno, José María Aznar, tomó una decisión política: convocar para el
día siguiente, viernes 12 de marzo, una manifestación en Madrid. Aznar
resolvió el contenido de la pancarta que encabezaría el acto: “Con las
víctimas, con la Constitución, por la derrota del terrorismo”. Minutos más
tarde, el presidente del gobierno informó al rey Juan Carlos; al secretario
general del Partido Popular, Mariano Rajoy, y al líder del Partido
Socialista Obrero Español, José Luis Rodríguez Zapatero. Se lo explicó
también al líder catalán Jordi Pujol, quien lo llamó por teléfono desde
Barcelona mientras estaba reunido con los dirigentes de Convergència i
Uniò. Aznar le dijo que ETA era responsable de la matanza y que convocaba a
una manifestación para el día siguiente. ¿Qué pruebas o indicios tenía
Aznar para introducir subliminalmente, a través de la palabra Constitución
en la pancarta, la presunta autoría de ETA? La respuesta es: cero. Tenía
cierta idea de lo que debía ser. Y así, ante las elecciones del 14 de
marzo, se decidió a definir el contenido de una movilización, que esa misma
mañana del jueves 11, tras colgar con el presidente del gobierno, Pujol
calificó ante sus colegas como un “acto electoral”. En ese hecho inicial de
Aznar se encierra todo el drama que se desplegará en las horas y días
siguientes en contra y a pesar de toda evidencia.

El atentado en campaña

En la mañana del 11 de marzo de 2004, el ministro de Ciencia y Tecnología,
Juan Costa, se encontraba en Castellón. Era la recta final de la campaña
electoral. Costa era número uno de las listas del PP por Castellón al
Congreso de los Diputados. Vicente Dalda, de 46 años, era asesor de
comunicación de Costa. El jefe de gabinete del ministro, Eduardo San
Frutos, y María Teresa Arcos, directora de gabinete de la Secretaría de
Estado de Comunicaciones, acompañaban al ministro.
A primera hora de la mañana del 11 de marzo sonó el teléfono de la
habitación que ocupaba Vicente Dalda en el hotel de la cadena AC. Era su
hermana, desde Madrid. Le cuenta lo que ha ocurrido. Dalda enciende la
televisión. Llama por teléfono al ministro y quedan en reunirse en el
vestíbulo del hotel. Allí todos miran la televisión. El ministro pide ayuda
a Maite Arcos, que conoce al director general de la Guardia Civil, Santiago
López Valdivielso. Debe localizarlo. Dalda, que es también funcionario de
policía, intenta por su lado ponerse en contacto con altos cargos de la
Dirección General de la Policía, en Madrid.
Al otro lado del teléfono, López Valdivielso explica a Maite Arcos que ETA
ha provocado la matanza. Costa sigue la conversación hasta que, finalmente,
decide tomar él mismo el auricular. Mientras el director general de la
Guardia Civil le repite que se trata de un atentado de ETA, Dalda ha
conseguido hablar con el subdirector general técnico de la Dirección
General de Policía, Gabriel Fuentes. Las impresiones procedentes de la
madrileña calle de Miguel Angel, sede de la policía, difieren de la que el
ministro acaba de escuchar de boca de López Valdivielso.
Gabriel Fuentes acaba de explicarle a Dalda que, a esas horas, existen
muchas dudas sobre la autoría del atentado. Tres cosas, según precisa, no
encajan. La primera es que, contra lo que suele ser su conducta, la ETA no
ha avisado antes del estallido de las bombas; segundo, se trata de un
ataque indiscriminado cuyo objetivo central ha sido provocar el mayor
número de muertes posible; y tercero, llama la atención la gran cantidad de
explosivos metidos en las bolsas.
El ministro, tras colgar con López Valdivielso, señala a Dalda que ETA ha
provocado la matanza. Por su parte, Dalda apunta que la Dirección General
de la Policía tiene muchas dudas de que se trate de la citada banda
terrorista. El ministro le repite las explicaciones de López Valdivielso.
–El director de la Guardia Civil me acaba de decir que ha sido ETA. Parece
que ya lo intentaron en Navidad, en la estación de Chamartín.

Dalda, a su vez, resume lo que ha recogido en la calle de Miguel Angel:
–Ministro, es la policía la que dirige la investigación. No les cuadra que
sea ETA –y enumera las tres razones esgrimidas por Gabriel Fuentes.

Los argumentos quedan en el aire. El ministro y sus colaboradores se
trasladan a la sede del Ayuntamiento de Castellón, que está a un tiro de
piedra del hotel. Allí ya hay mucha actividad. El alcalde en funciones,
Alberto Fabra, está rodeado de varios concejales. Los miembros de la Junta
de Portavoces –populares socialistas e independientes– acaban de redactar
un comunicado ante la matanza. Al llegar, todos se ponen de pie para
saludar al ministro. Juan Enrique Más, jefe de gabinete del alcalde
titular, que ese día está fuera de la ciudad, tiene un papel en la mano y
tras sentarse todos se lo extiende al ministro.

Juan Costa lee para sí mismo el comunicado. Dice así: “El Ayuntamiento de
Castellón manifiesta su profunda indignación por los criminales atentados
cometidos en varios puntos de Madrid, provocando la muerte de decenas de
personas. La Junta de Portavoces de este Ayuntamiento, en la que están
representados los tres partidos políticos de la Corporación Municipal,
afirma que las acciones terroristas de ETA, por muy sangrientas que sean,
no disminuirán las convicciones democráticas de nuestro pueblo ni afectarán
a la estructura del Estado de las autonomías. Nuestra profunda confianza en
que desde el Estado de derecho se dará la adecuada respuesta política a
esta bárbara provocación de los terroristas, a la vez que respaldamos la
actuación de las Fuerzas de Seguridad del Estado, en su trabajo de
persecución y localización de los terroristas para que respondan ante la
ley. Los métodos terroristas atentan contra el más elemental de los
derechos humanos, el derecho a la vida, por lo que no pueden justificarse
bajo ningún punto de vista”.

El ministro, según explicó meses después, se dijo que mientras leía
advirtió que era simplemente uno de esos comunicados clásicos de condena de
un atentado de ETA. Pensó que no era fundamental en Castellón dar por hecho
algo sobre lo que, según le aseguraba Vicente Dalda, la Dirección General
de la Policía tenía sus dudas.

–No está todavía claro que se trate de ETA. No me parece necesario
precipitarse en estos momentos. Basta
ahora con condenar el atentado... —dijo.
–Pero ministro, ¿quién va a ser si no ETA? El lehendakari Ibarretxe ha
salido hace apenas una hora para decir que se trata de ETA –repuso Juan
Enrique Más.
–Nos dicen que hay dudas... tiempo habrá para decirlo –sugirió el ministro.
Después de este contrapunto, nadie se opuso a quitar la palabra ETA del
comunicado.
El párrafo quedó algo confuso: “La Junta de Portavoces de este
Ayuntamiento, en la que están representados los tres partidos políticos de
la Corporación Municipal, afirma que las acciones terroristas por muy
sangrientas que sean no disminuirán las convicciones democráticas de
nuestro pueblo ni afectarán la estructura del Estado de las autonomías”.
¿Qué acción terrorista que no fuera la de ETA podía afectar al Estado de
las autonomías, esto es, invocar la presunta independencia de Euskadi?
Larespuesta es obvia. Así como la pancarta pergeñada por Aznar, en la cual
la movilización del viernes 12 se planteaba por la defensa de la
Constitución, el comunicado del Ayuntamiento de Castellón perdía su sentido
sin la referencia a la autoría de ETA. Pero así se hizo.
Todos se pusieron de pie. A la una estaba previsto observar cinco minutos
de silencio como respuesta a la barbarie terrorista. Jordi Sevilla estaba
junto con los concejales socialistas. Vicente Dalda se le acercó para
estrecharle la mano. En la Plaza Mayor, el alcalde en funciones, Alberto
Fabra, leyó la última versión del comunicado antes del silencio.

Los “miserables” de Acebes

Poco antes de la una, en la calle de Miguel Angel se hizo presente el ex
director general de la policía, Juan Cotino, actual consejero de
Agricultura, Pesca y Alimentación de la Comunidad Valenciana. Entró al
despacho de Gabriel Fuentes y tomó asiento. Según explicó, venía de la sede
del PP en la calle de Génova. Cotino señaló que se trataba sin duda alguna
de ETA. Fuentes dijo que las piezas no encajaban. Cotino repuso que si
luego se obtenían datos diferentes, se aclararía, pero que todo apuntaba a
ETA. Ambos, tras un breve intercambio, bajaron a la calle para participar
juntos en el acto de protesta de cinco minutos de silencio.
El ministro Juan Costa decidió regresar a Madrid en el vuelo de las dos de
la tarde, marchó sin pérdida de tiempo hacia el aeropuerto y dejó su coche
oficial a cargo de Dalda, quien de vuelta en el hotel se plantó frente al
televisor. Serían 15 minutos después de la una. El ministro del Interior,
Angel Acebes, se disponía a informar de los hechos en una conferencia de
prensa. Estaba en el palacio de La Moncloa.
“ETA buscaba una masacre en España, me lo han oído ustedes decir en los
últimos meses y en los últimos días...”, empezó Acebes. Era como si se
tratara de una profecía convertida a sí misma en realidad, la del 11-M.
“Pero en esta ocasión ETA ha conseguido su objetivo”, prosiguió el ministro
Acebes. Y atacó a quienes ponían en cuestión la autoría de ETA. “Por tanto,
me parece intolerable cualquier tipo de intoxicación que vaya dirigido por
parte de miserables a desviar el objetivo y los responsables de esta
tragedia y este drama.”
Dalda estaba sorprendido. El acababa de persuadir al ministro Costa de que
era mejor evitar la palabra ETA a la luz de lo que le habían informado en
la Dirección General de la Policía. ¿Qué había ocurrido? ¿Ya se sabía quién
había organizado la matanza?
Acebes prosiguió: “Los atentados han consistido en 13 explosiones: tres en
Atocha, cuatro en las proximidades de la calle Téllez, una en Santa Eugenia
y dos en el Pozo del Tío Raimundo. Además se han producido otras tres
explosiones controladas, porque eran bombas trampa, con temporizadores
colocados con retraso buscando más muertes...”.
¡Bombas trampa! La identificación con ETA no podría ser más clara. Es la
práctica de ETA.
Tras la presentación inicial, Acebes abrió el turno de preguntas. La
corresponsal de un medio de comunicación extranjero preguntó:

–¿Hay posibilidad de que el atentado pueda ser obra de un grupo como Al Qaida?
El ministro respondió:
–En estos momentos las fuerzas y cuerpos de Seguridad y el Ministerio del
Interior no tienen ninguna duda de que el responsable es ETA. Y también
estamos asistiendo a un proceso de intoxicación que ha iniciado el señor
Otegi de manera miserable para desviar la atención...
Vicente Dalda no lograba salir de su asombro. Pensó, según recordó más
tarde, que quizá la Dirección General de la Policía ya debía poseer los
datos. Dalda explicó a Fuentes que acababa de ver al ministro Acebes por
televisión. ¿Qué estaba pasando? ¿Había datos que apuntaban a ETA?
Fuentes le informó que allí, en la Dirección General de la Policía, también
acababan de ver la rueda de prensa del ministro del Interior.
Dalda insistió. Acebes decía que no existían dudas de que era ETA. ¿Se ha
confirmado?
Fuentes le aseguró que no había ningún indicio nuevo. Que el ministro tenía
la misma información que habían comentado por la mañana, cuando Dalda lo
había llamado por teléfono. Dalda insistió. Quería saber, entonces, por qué
Acebes había asegurado que ETA era la autora de los atentados.
–Vicente, él sabrá por qué ha dicho lo que ha dicho...

Lo que pensó Myers

El 11 de marzo de 2004, el general Richard Myers, jefe del Estado Mayor
Conjunto de Estados Unidos, se encontraba en Buenos Aires en misión
oficial. El presidente argentino, Néstor Kirchner, confió al
vicepresidente, Daniel Scioli, la tarea de reunirse y mantener después una
rueda de prensa. Myers es el hombre que llevó adelante el diseño de la
invasión de Irak, un general muy próximo al presidente estadounidense,
George W. Bush.
Scioli, según recordaría meses después, cuando Kirchner lo envió a Madrid
para representar al gobierno argentino en los funerales por las víctimas
del 11-M, estaba especialmente interesado en conocer la opinión de Myers.
La agenda prevista tenía un contenido bilateral. Scioli no pudo contenerse
y le preguntó quién podía ser el organizador de la matanza. Eran
aproximadamente las cuatro de la tarde hora de Buenos Aires, las ocho de la
noche en Madrid.

–¿Qué impresión tienen ustedes? ¿ETA o Al Qaida? –inquirió el
vicepresidente argentino.
–No tengo todavía precisiones, pero la simultaneidad de las bombas y las
características del atentado nos hacen pensar que no ha sido ETA.
Scioli prosiguió:
–Al Qaida, ¿tiene capacidad operativa semejante?
–Sí, tiene ramificaciones locales en diferentes países. Desde el punto de
vista operativo, puede haberlo hecho.
Scioli no pudo saber si Myers poseía información preliminar. Suponía que el
general estaba en condiciones, a esas horas, de haber mantenido alguna
conversación telefónica con sus colaboradores en Washington.
“Fue su primer análisis del atentado. No sé si fue intuición, pero resultó
muy claro”, dijo Scioli meses después.
Esa misma tarde del 11 de marzo, el presidente Kirchner despachó hacia
Madrid a Rafael Bielsa, ministro de Relaciones Exteriores argentino, para
participar en la manifestación del viernes 12 de marzo de 2004. Bielsa,
abogado de una curiosidad inagotable, venía con la idea de develar el
misterio sobre la autoría del atentado del 11-M.

Nada más llegar llamó al embajador argentino, el escritor y diplomático
Abel Posse, quien lo esperaba en su residencia, en el palacete de la
madrileña calle de Fernando el Santo. A primera hora del viernes 12, Bielsa
solicitó a Posse que intentara averiguar a través del enlace de la embajada
argentina con el Centro Nacional de Inteligencia (CNI) detalles sobre la
autoría del atentado. Los contactos tempranos de Posse, realizados durante
la víspera, 11-M, hablaban de ETA.
El embajador Posse explicó al enlace que el ministro Bielsa necesitaba
contar con información de primera mano. El enlace hizo algunas llamadas.
Antes de marcharse, Posse le dijo que apenas consiguiera algún dato lo
llamara por teléfono. Que le dijera simplemente si había sido ETA, si se
trataba de un atentado mixto (ETA-islamistas) o sólo de
terroristasislamistas. El enlace, según recordó Posse meses más tarde,
logró reunirse, en la sede del CNI, con un alto responsable de
inteligencia. A media mañana, el enlace llamó al teléfono móvil de Posse,
quien estaba junto a Rafael Bielsa.
–Ha sido islamista –dijo el enlace.

* De El País de Madrid. Especial para Página/12.
Tomado de www.pagina12web.com.ar

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BOLIVIA: El Pueblo en lucha se une contra el neoliberalismo y las
transnacionales
Por: ECONOTICIAS
(especial para ARGENPRESS.info - fecha publicación:10/3/2005)

'El Diablo unió a la oligarquía, Diosito y la Pachamama a sus hijos, a los
más pobres, para derrotar a la oligarquía y nacionalizar los
hidrocarburos', dicen los sindicalistas, tras sellar la unidad entre la COB
del minero Solares, los cocaleros de Evo Morales, las Juntas Vecinales de
El Alto del carpintero Abel Mamani, la Coordinadora de Defensa del Gas del
fabril Olivera y los líderes campesinos e indígenas como el 'Mallku' Felipe
Quispe, Román Loayza, Alejo Véliz, Rufo Calle. Se exacerba la lucha
nacional y la lucha de clases. El pueblo va por el gas, por el agua, por la
dignidad nacional


La lucha popular contra las transnacionales y el neoliberalismo dio este
miércoles un nuevo paso adelante cuando todas las organizaciones sociales,
sindicales, campesinas e indígenas de Bolivia se unieron en un solo bloque
para recuperar las riquezas naturales y lograr la liberación nacional.

El 'pacto revolucionario de unidad' fue sellado por la Central Obrera
boliviana (COB) del minero Jaime Solares, la Confederación Sindical Unica
de Trabajadores de Bolivia de Felipe Quispe, el 'Mallku' del Altiplano, por
las federaciones de cocaleros del diputado Evo Morales, por la Coordinadora
de defensa del Gas del fabril Oscar Olivera, la Federación de Juntas
Vecinales de El Alto de Abel Mamani y por otras organizaciones menores de
El Alto como el M-17 del ex líder de la Central Obrera regional, Roberto de
La Cruz y otros dirigentes campesinos del Altiplano y los valles como Rufo
Calle, Román Loayza y Alejo Véliz, además de representantes de campesinos
sin tierra, universitarios, maestros, desocupados y comerciantes
minoristas.

Todas estas organizaciones, especialmente de campesinos y obreros,
desarrollaban sus acciones de forma desarticulada y dispersa, mientras que
los cocaleros, colonizadores, indígenas y campesinos leales a Evo Morales
defendían hasta hace poco al régimen neoliberal de Carlos Mesa.

Sin embargo, tras que Mesa lograra articular al bloque neoliberal en
defensa de las transnacionales del petróleo y del agua, con una alianza
entre el gobierno y el Congreso dominado por los partidarios del derrocado
ex presidente Gonzalo Sánchez de Lozada, los sectores populares controlados
por Morales retiraron su apoyo a Mesa y se alinearon en la lucha contra el
régimen neoliberal.

'El estado mayor del pueblo se va a reunificar para combatir el modelo
económico', dijo el líder cocalero y jefe del Movimiento al Socialismo
(MAS), que a mediados del pasado año había sido expulsado de la COB por
'traidor', pero que ahora se reconciliaba con los sectores populares que
combaten al neoliberalismo.

'Desde ahora se intensifica el bloqueo nacional de caminos en todo el país
hasta que el gobierno cumpla con el mandato de octubre (cuando una
insurrección popular derrocó al ex presidente Sánchez de Lozada). El Alto y
el Chapare son desde ahora el cuartel general de la lucha social', agregó
Solares, al dar a conocer públicamente el pacto antineoliberal.

Los informes oficiales establecen que al mediodía de este miércoles
existían por lo menos 39 puntos de bloqueo en todo el país, en cinco de los
nueve departamentos de Bolivia, agudizándose la lucha social y de clases.
'Se ha incrementado el número de bloqueos', confirmó el general David
Aramayo, comandante de la Policía Nacional. Sólo en Chapare habrían 20
bloqueos y en casi todos ellos la demanda era la recuperación de la
propiedad estatal sobre el gas y el petróleo, además de la convocatoria a
la Asamblea Constituyente. Lo mismo demandan en las principales carreteras
del país que unen El Alto y La Paz con Oruro y las que vinculan Cochabamba
con Santa Cruz, Chuquisaca y La Paz


La otra Bolivia

'Esta es la otra Bolivia, la Bolivia que todavía no tiene su presidente
(...) Viene la Asamblea Constituyente y allí esta mayoría histórica, esta
mayoría nacional elegirá su propio presidente porque el mestizo del Carlos
Mesa nos ha traicionado (…) Quizás ni en su perra vida haya pensado ser
presidente', declaró el 'Mallku' Felipe Quispe, que el año pasado renunció
a su curul de diputado nacional, 'asqueado de la política burguesa'.

'El Diablo unió anoche a la oligarquía, encabezada por las petroleras; hoy,
Diosito y la Pachamama unió a sus hijos, a los pobres, para derrotar a la
oligarquía, para lograr la nacionalización de hidrocarburos y la
Constituyente', añadió Roberto de La Cruz, mientras Abel Mamani aseguraba
que El Alto seguirá en la lucha hasta lograr la expulsión de la mayor
transnacional del agua que opera en esa ciudad y en La Paz.

Sectores miden fuerzas

En tanto, el presidente Mesa convocó a la población, especialmente a los
sectores más acomodados de la clase media, donde tiene fuerte apoyo, a
salir a las calles para enfrentar a los huelguistas y bloqueadores, a los
que también amenazó con la cárcel.

'Salgamos a las calles, copemos las plazas principales, sobre todo de las
nueve capitales de departamento para expresar nuestra oposición militante y
radical contra los bloqueos, hay que ir en contra de los bloqueos', dijo y
convocó a una concentración que se realizará al mediodía día de este jueves.

En esta creciente polarización de fuerzas y agudizamiento de la lucha de
clases, los sectores populares anunciaron la realización de un gran
ampliado nacional en el Chapare el próximo 17 de marzo, para delinear un
plan de lucha que será ejecutado por todos los sectores sociales y
populares, profundizando lo que desde varios días atrás realizan los
vecinos y trabajadores de los barrios más pobres de El Alto, los cocaleros
del Chapare y los campesinos de los valles del norte y centro de Bolivia.

Estos sectores fueron respaldados esta mañana por una columna de casi un
millar de marchistas campesinos que ingresaron al centro de La Paz.
Mascando coca y con las whiphalas (la bandera de los pueblos originarios)
estos indígenas del Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qollasuyo
llegaron desde el altiplano, exigiendo la convocatoria a la Asamblea
Constituyente y la nacionalización del gas.

Mucho más al norte, en Potosí, a la misma hora los campesinos
intensificaron el bloqueo de las carreteras interdepartamentales bajo las
mismas consignas, según informó el dirigente Florencio Peralta.

En tanto que en la convulsionada ciudad de Santa Cruz, transportistas,
vecinos y policías se enfrentaban en las calles por la elevación de las
tarifas del transporte. Los dirigentes vecinales y de la Central Obrera
convocaron a detener los abusos de los transportistas y a reiniciar la
lucha contra el gobierno neoliberal que decretó el alza de los carburantes,
y que es la raíz de la confrontación que dejó hoy un saldo de varios
heridos y contusos.

Otro sector que se incorporó a la lucha anoche, fue el de los campesinos de
la provincia Tapacarí que bloquean la carretera Cochabamba a Oruro, a la
altura de Sayari en el kilómetro 87, informó Fortunato Alvarez, dirigente
del sector. Los campesinos exigen el 50 por ciento de regalías,
Constituyente y juicio y cárcel para el ex presidente Gonzalo Sánchez de
Lozada.

Tomado de: www.argenpress.info

***

"Quieren liquidar los movimientos sociales"
Entrevista a EVO MORALES
Líder cocaloero del Mov. al Socialismo
Por Pablo Stefanoni Desde La Paz

Otra vez, Evo Morales queda como un outsider de la política boliviana,
papel en el que no se siente incómodo. "Las acusaciones del presidente son
poco; a mí semanas, meses, me trataron se asesino, de narcotraficante con
spots televisivos, esto no es nada frente a lo que he soportado", enfatiza.
Y vuelve a señalar que "nadie ha pedido la renuncia del presidente"; con
ella, el primer mandatario "sólo ha querido chantajear". Morales denuncia
que se "quiere liquidar a los movimientos sociales y el MAS" y sostiene que
el reciente acuerdo de gobernabilidad es un "retorno a la megacoalición de
Goni". En una entrevista con la prensa internacional de la que participó
Página/12, el dirigente cocalero recorrió los principales aspectos del
nuevo escenario político.

- ¿Por qué el MAS no firmó el pacto de gobernabilidad?
- Primero, porque el acuerdo prioriza la "agenda de enero" (autonomías
regionales) y deja a un lado la Asamblea Constituyente, que debería ser la
prioridad número uno. Y segundo, porque es un acuerdo entre el Ejecutivo y
los partidos que gobernaron con Gonzalo Sánchez de Lozada. Es un show del
gobierno que no va a resolver absolutamente nada, el acuerdo debería ser
con los sectores sociales. Este acuerdo es para garantizar la agenda de la
oligarquía.

- ¿Evo se está radicalizando, como sostienen los medios?
- Cuando no quieren respetar el mandato del pueblo que plantea recuperar la
propiedad de los hidrocarburos, estamos en la obligación de hacer respetar
ese mandato junto a los movimientos sociales.

- ¿Cómo se llegó al Pacto por la Dignidad y Soberanía del Pueblo Boliviano,
firmado con la central obrera y la confederación campesina?
- Pese a las diferencias, siempre nos hemos juntado cuando es importante
para hacer fuerza común. Sin embargo, a veces hay cierto egoísmo de
líderes, pero la coyuntura nos obliga a unirnos. Aunque hay diferentes
caminos, todos queremos llegar al mismo objetivo, que es acabar con este
modelo económico y este sistema político. Las propias bases reclaman unidad.

- Después del acuerdo,  ¿pronostica más tranquilidad o más conflictos?
- Mucho depende del Poder Ejecutivo y del Parlamento. Si priorizan la
"agenda de octubre" puede bajar la tensión. Pero si Carlos Mesa, como
ahora, está en una alianza con la oligarquía, con las transnacionales y,
especialmente, con los partidos que sostuvieron a Sánchez de Lozada, en
todo caso la situación puede agravarse.

- Hoy el presidente Mesa amenazó con el procesamiento a los bloqueadores,
¿cuál es su respuesta?
- Sería importante que primero meta presos a los bloqueadores de la
economía nacional, que son el Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial. Si realmente está hablando de los bloqueos de caminos, por qué no
empieza por procesar a los bloqueadores de la oligarquía cruceña, que
incluso bloquearon el aeropuerto internacional. Pero como éstos son sus
aliados (de Mesa), seguramente va a meter presos a los dirigentes
sindicales que están bloqueando con una actitud patriótica para que los
recursos naturales vuelvan a manos de los bolivianos. Es una lucha entre
las transnacionales y la gente del pueblo que quiere a su país.

- ¿Espera una política de mano dura?
- Cuando Carlos Mesa convoca para mañana (por hoy) a una concentración en
las plazas (contra los bloqueadores), prácticamente está convocando a la
confrontación. Estamos investigando si esta convocatoria a la división del
país constituye una violación de la ley. Y, en ese caso, podríamos promover
un juicio de responsabilidades.

- ¿Se arrepiente de no haber aceptado la renuncia del presidente Mesa?
- Jamás hemos pedido renuncia, sabíamos que era un show, un renunciar para
no renunciar, sino para distraer y perjudicar la aprobación de la ley de
hidrocarburos. Pero se equivocó, finalmente el pueblo se dio cuenta de qué
pretendía Mesa. Se sintió víctima de los movimientos sociales y entonces
buscó victimar a estos movimientos.

- ¿Van a continuar los bloqueos?
- Mientras no se apruebe la ley, los movimientos sociales van a continuar
las medidas de presión. Ayer (por el martes) eran 20 los puntos de bloqueo
y hoy (miércoles) son 35.

- Algunos medios sostienen que Evo es el "gran perdedor" en esta crisis y
que estaría "más aislado".
- Yo no creo en los analistas ni creo en las encuestas. Muchos medios son
conocidos por ser parte de la oligarquía, no los periodistas sino los
dueños. En los hechos siento que tengo varios "jefes de campaña": la
Condoleezza (Rice) y el propio Palacio Quemado de Bolivia.

- ¿Cómo ve el nuevo escenario, se avanza hacia mayor represión?
- Carlos Mesa prepara tres cosas. Primero, mano dura contra los dirigentes
sindicales, pero para meter presos a todos los bloqueadores debería
contratar el estadio Capriles. Segundo, veo que está preparando un estado
de sitio y, quién sabe, un autogolpe, pero el movimiento indígena va a
resistir tanto un autogolpe como un golpe de Estado. Si le pasa algo a
algún dirigente será responsabilidad de este gobierno.

Tomado de www.pagina12web.com.ar

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Dicen que la culpa de la cara
no la tiene el espejo.
                         Liliana Felipe
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

[P/Lx@] Mujeres que cantan, y nos encantan.
Compartimos el cariño y la admiración por nuestra incomparable artista
villamariense Liliana Felipe.
La Felipe siempre vuelve a su tierra con la dulce mezcla de tonada
cordobesa y mexicana, y su baúl siempre cargado de magia irreverente y
magníficas sorpresas. Anoche se presentó en el teatro principal de nuestra
capital cordobesa.


ENTREVISTA A LA COMPOSITORA LILIANA FELIPE
“Me gusta envejecer, porque de joven me descuidaba mucho”

La argentina residente en México vino nuevamente al país, esta vez con
Tangachos y tanchidos, tangos reescritos que presentó en Córdoba y Buenos
Aires, con invitados especiales.
Por Silvina Friera
(con pequeñas actualizaciones a cargo de nuestra redacción)

Liliana Felipe nació en Córdoba en 1954, pero vive en Coyoacán, México,
desde 1976. Cantante, pianista y compositora, Felipe tiene 14 discos y más
de treinta obras (En el pesebre con Madonna, Pedro Paraumont y El club de
enemigos de Fox, entre otras) montadas en la mítica sala El Hábito*, que
inauguró en 1990 junto con su esposa, la actriz Jesusa Rodríguez. En la
Argentina se editaron sus discos El hábito y Trucho, en donde manda a todos
los que manejan el poder “a la puta madre que los recontra mil reparió”.
Exquisita compositora que se mueve con absoluta impunidad entre el
folklore, el tango, el pasodoble, boleros, cumbias y son cubano, las
canciones de Felipe apuntan contra el mundo macho y sus fisuras, contra la
Iglesia y el imperialismo norteamericano. Esos temas, en definitiva,
conforman la avanzada de la Felipe, una maquinaria crítica contra toda
estupidez.

* Recomendamos visitar www.elhabito.com.mx

Esa imagen siempre vuelve y se impone sobre los demás recuerdos: una niña,
sentada en una de las butacas del cine de su pueblo en Villa María
(Córdoba), que escuchaba por primera vez a Julio Sosa. Liliana Felipe
confiesa, con una tonada mexicana que se mezcla con los residuos de su
cantito cordobés, que desde entonces supo que su destino estaría vinculado
con la música. “Las canciones me ayudan a vivir mejor”, dice en la
entrevista con Página/12. Y eso se nota con sólo mirarla. La cantante,
pianista y compositora cordobesa, exiliada en México desde 1976, transmite
una serenidad que es inversamente proporcional a lo que ella genera cuando
se sube a un escenario y con esa voz grave y seductora empieza a
despotricar –nunca se baja del caballo de la ironía– contra el mundo macho,
la Iglesia y el imperialismo norteamericano. ¿Es una provocadora? “No, para
nada –señala–. No busco la provocación, no me parece un arma efectiva.” Le
gusta regresar a la Argentina y reencontrarse con sus amigos y su público.
Ya lo hizo presentando su último CD doble, Tangachos y tanchidos, que
contiene un puñado de tangos versionados y propios y canciones como
Muchacho, dedicada al actor Fernando Peña (ver aparte). La acompañó en
guitarra el actor Rodrigo de la Serna (Diarios de Motocicleta) y la actriz
Alejandra Flechner cantó algunos de esos tangazos reversionados, como Yira,
Yira.

No es una erudita del tango, no sabe qué día Gardel se tiró un pedo –ni le
interesa averiguarlo–, no comulga con las academias ni con los tangueros.
Su fascinación con esta música proviene del origen prostibulario: a Felipe
le gusta esa atmósfera marginal, cabaretera, de bajo fondo. Es una artista
feroz que encuentra en el tango esa rabia necesaria para desmadrarse, para
acelerar y avanzar por la ruta sin temor a estrellarse. Felipe, en rigor,
no versiona los tangos: se los apropia y los reescribe con absoluta
impunidad –en eso consiste, en parte, el arte– como en Volver: “Tengo miedo
del dentista/ del chiflón, la menopausia/ de volverme derechista/ tengo
miedo del esfínter sin control/ del Alzheimer y empezar a repetir./ A los
cincuenta concluye el reventón y las ganas de ligar/ y aunque los años que
todo destruyen/ han acabado con mi digestión/ tengo al geriatra de una
vieja chota/ que se está llevando toda mi pensión”.

“Por primera vez estoy exteriorizando qué es lo que siento con las letras
de tango; simplemente las ensayamos durante dos meses y las grabamos. A lo
mejor sería interesante que Jesu meta la cuchara, ¿no? Porque ella siguió
más el proceso que yo”, comenta Felipe. Jesu es su esposa, la actriz
mexicana Jesusa Rodríguez, con quien inauguró en Coyoacán el teatro-bar El
Hábito, un espacio autogestionado para la experimentación teatral y musical
en el que estuvo la legendaria Chavela Vargas. Entre el repertorio que
Felipe encara en Tangachos, no podía faltar un tango que cantaba su
admirado Julio Sosa. “Me cuesta mucho interpretar Rencor porque es un
sentimiento que yo no tengo”, aclara.

–Entonces, ¿cómo hizo para cantarlo?
–No sé, aún hoy le estoy dando vueltas al asunto. Me costó porque el rencor
es un sentimiento que no poseo naturalmente, no siento eso por la gente;
puedo odiar a ese hijo de puta de Bergoglio, pero el rencor es un
sentimiento muy elaborado, muy sofisticado. Yo soy más provincianota.

–A pesar de no ser rencorosa, ¿qué le atrajo de la letra?
–Al final dice: “Rencor, tengo miedo de que seas amor”. Eso es lo que me
atrajo: los extremos que se juntan. Siempre canté tangos, pero no me
gustaba la idea de grabar la versión número mil cuatrocientos de Las
cuarenta o de Rencor porque sentía que no aportaba nada. Por eso siempre me
tiraba la composición. Ni bien llegué a México, lo primero que hice fue
cantar tangos, aunque nadie me diera ni tronco de pelota allá (risas).

–¿Por dónde pasa su conexión con el tango?
–Por la noche, por la ciudad y por la destreza cerebral que tienen los
compositores. El tango me parece una de las cosas más vibrantes de la
literatura y de la música argentinas. Es una música que la apropiación de
la pequeña burguesía no mató como a la mayoría de los géneros, por eso
siento que el tango es muy inteligente, es muy verdadero y muy eficaz, y
que evidentemente tuvo y tiene una vida larguísima.

–¿Esta eficacia de la música está relacionada con ese nacimiento
prostibulario y de bajo fondo?
–Claro, y de ahí seguramente viene lo que es la verdad. El tema de la
prostitución sigue preocupando a las gentes de buenas conciencias, a los
católicos.

–¿Pero cómo se lleva con el componente machista del tango?
–Que cada cual haga lo que pueda con su machismo, es algo que yo ni lo
padezco; y cuando lo padezco, lo digo y se lo hago saber a la persona
involucrada. A veces, cuando canto, ni me doy cuenta si cambio el género,
si estoy cantando como hombre o como mujer.

–Tangotl lo escribió en náhuatl. ¿Es una burla contra el porteño que se
cree propietario del saber tanguero?
–Sí, llevo tantos años cantando tangos en México sin que la gente
entendiera el lunfardo, que quise escribir un tango que fuera
incomprensible para los argentinos. El año pasado pedí la naturalización
como mexicana que, aunque la podía obtener a los cinco años de residencia,
recién la pedí después de vivir 27 años en México. Entonces me dije que era
hora de hacer un tango mexicano para vengarme (risas).

–Una duda: ¿realmente tiene miedo, justamente usted, de volverse
derechista, como canta en su versión de Volver?
–Tuvimos una conversación en El Hábito con la escritora Elena Poniatowska
sobre cómo la gente que envejece se vuelve derechista. En el panteón de los
intelectuales abundan estos casos. No conozco cómo está la intelectualidad
argentina en este momento, pero creo que es el sector que con más facilidad
se pasa de un lugar a otro.

–¿Por qué cree que tanta gente de izquierda claudica y se pasa a la vereda
de enfrente?
–Por los cimientos endebles de los pensamientos. Y de esto se encargan
mucho y muy bien los gobiernos, que te llevan a tales desesperanzas por
cualquier lucha que emprendas con la que podrías colaborar para que el
mundo sea un lugar mejor. Ahora, en América del Sur hay optimismo respecto
de Kirchner, de Tabaré. Ojalá que algo se logre porque todo lo demás es una
cosa asquerosa: el coqueteo con la derecha, con la Iglesia y con los
Estados Unidos es de una pobreza que te agotan.

–¿Ese agotamiento lo sintió en México con Fox?
–A nosotras nos cansó el gobierno de Fox porque todos son frentes por donde
luchar, entonces la derecha consigue vaciar esos frentes aplicando la
estrategia del agotamiento, y en ese momento sospecho que algunos
intelectuales se pasan a la derecha. Yo dudo que me vuelva derechista, me
parece que no. Toco madera (risas).

“Sexo cuando yo lo deseo, embarazo cuando lo decido”, se lee en la remera
negra de Felipe, que además lleva puesta una gorrita blanca que se saca a
pedido de la fotógrafa. En el hotel donde se está alojando aparece la
actriz Alejandra Flechner, y Felipe se disculpa y se funde en un abrazo
interminable con ella. Cuando vuelve a sentarse, cuenta por qué escribió
Muchacho para Fernando Peña. “Lo conocí en una entrevista que me hizo para
su programa de radio y me enamoré de él. Nunca lo vi actuar, pero me
enamoré de su humor, de las cosas que hace. Y se me antojó mucho hacerle un
regalo”, explica la cantante. Felipe admite que a los cincuenta está
empezando a gozar de su vejez, aunque viva con el alma asilada.

–Resulta curioso que le guste envejecer, cuando el mundo occidental propone
una especie de juventud perpetua.
–A mí me gusta haber vivido lo que he vivido, hay cosas que hubiera deseado
que no ocurrieran, pero entiendo perfectamente de dónde me viene la panza o
las canas que tengo. No quiero ocultar la vejez... Además hay personas que
envejecemos más rápido que otros. Jesu es un año menor y no tiene una cana,
la desgraciada. Pero a mí la edad es algo que siempre me gustó, siempre se
me han ido los ojos por la gente mayor. Claro que de repente me miran como
diciendo: ¡Uy, ya le agarró el viejazo! Estoy envejeciendo bastante rápido,
pero sin embargo me siento más fuerte y con más energías que antes, más
saludable. Porque de joven era muy desvelada, muy drogadicta, muy
descuidada. Ahora ya no puedo, y si quisiera tampoco puedo. Y eso me da más
serenidad y concentración, y me permite elegir qué es lo que quiero hacer.

–En una canción señala que la Inquisición la hubiera acusado de hereje,
blasfema, lesbiana y puta, entre otras cosas. ¿Siempre, desde chica, tuvo
en claro su ateísmo y su rechazo contra la Iglesia?
–Mi mamá fue muy católica, mi papá para nada. Yo iba a misa cuando era
chica y tenía un cura del que me había hecho amiga, pero lo desaparecieron
los militares. Igualmente, a esa altura ya ni pisaba una iglesia. No sé de
dónde me viene el ateísmo. Mis papás hicieron todo lo posible para que eso
no ocurriera, pero cada vez soy más atea. Es mi destino.

–Quizá basta con mirar alrededor para confirmar cotidianamente ese ateísmo.
–Gracias a la Iglesia Católica, Apostólica y Romana yo soy atea (risas). La
Inquisición no se borra de un plumazo en cien años. Concuerdo con esa frase
que no recuerdo dónde leí: “Donde hay libros, no hay demonios”.

–¿Por qué en varias canciones aparece una preocupación por el acto de matar?
–La crueldad es parte de mi historia; tengo una hermana desaparecida y ése
es un dolor que nunca se borra. Hay una obra mía que se llama Matar o no
matar, y que la escribí pensando en lo que significa que alguien se tome la
arrogancia o el derecho de decidir que es más importante que el otro. Creo
que hay que reconsiderarlo porque es un vulgar error. Pero la historia de
la humanidad se resume en ese “matar o no matar”.
Felipe dice que extraña a su perro salchicha. “Lo adoro con tanta pasión
que estoy desesperada cuando no lo veo –se queja–. Pero cuando lo conocí,
no lo quería. Como el perro tiene una mirada rara, le puse Cirilo, que fue
el obispo hijo de puta que mandó a matar a Hipatia, hija de un
bibliotecario de la Biblioteca de Alejandría. Pero luego me enamoré”,
subraya Felipe. “Fijate las vueltas de la vida; con el perro me pasó como
con el tango: rencor, tengo miedo de que seas amor”.

Una letra:

Muchacho
(Para Fernando Peña*, de su eterna enamorada).

Tu cuerpo es la llave del mundo
si te sientas se sienta el paisaje
si te ríes me río contigo
y te llevo conmigo.
Tu cuerpo y el de la retama
se renuevan como el Ave Fénix
alimentas el suelo en que creces
y aparte floreces.
El mundo decente no puede con vos
no puede bajarte el bretel ni la voz
me chupa en un huevo y el otro más luego
y el otro para el Año Nuevo.
Tus brazos repletos de flores
y en tus ojos la luz de emergencia
los soretes salados
que brotan de tu inteligencia.
El mundo decente no puede con vos
no puede bajarte el bretel ni la voz
me chupa en un huevo y el otro más luego
y el otro para el Año Nuevo.
Como si viviéramos juntos
necesito mirarme en tus ojos
y abrazada en tu panza
cantar para todos los putos.

* Fernando Peña es actor, humorista, conductor radial y excepcional artista.


El monstruo al piano
Por Fernando Peña

Tengo ya 42 años y cada vez creo menos en la letra O; ya para mí nada es
esto o aquello sino esto y aquello. Y eso es para mí Liliana. Ternura y
brutalidad. Liliana armoniza y desafina, galopa y golpetea en ese piano que
parece darle batalla. Cuando uno la ve frente al piano, manifestándose,
explicándose, uno tiene la sensación de que Liliana es una araña tocando a
una hormiga, el piano... Esta mujer tan poco fluida al hablar, casi torpe y
también tímida, cuenta todas sus experiencias de vida, sus ideas,
principios, percepciones tan claramente en su piano.
Tengo la sensación de que uno completa la figura y el contorno de Lili
cuando está al piano, mezclando, exprimiendo y sobre todo jugando, no
obedeciendo las reglas básicas de la música; logra unos sonidos tan
incómodamente compatibles que lo lleva a uno a probar y tragar sin tiempo
para digerir lo que nos da a los oídos. Diría que es parecido a cuando
vamos a un restaurante de comidas de otras civilizaciones, el primer
bocado, al ponérnoslo en la boca, es raro, emociona e irrita, nos da
vergüenza y miedo; es clarísima y contradictoria, se equivoca y sin embargo
tiene esa increíble impronta que la salva, y no sólo eso sino que nos
divierte con sus errores repentinos en el teclado, errores que son producto
de una pasión desbordada, de unos dedos mal domados que sin querer tocan
como pulpos la tecla de al lado como queriendo abrazar al piano, a nosotros
y a ella misma. Estoy seguro de que al piano le duele, pero si pudiera
hablar nos diría que es ese dolor agradable como el de una herida cicatrizando.
A veces noto en Lili una engañadora, una ilusionista que, sin tener idea de
lo que va a hacer, de pronto irrumpe en el escenario de corajuda nomás, y
es brujería de pura cepa. No hay nadie allí tocando, subió y se fue, y dejó
su fantasma, su subconciencia. Está en estado casi de autismo total.
Impresiona, uno tiene ganas de llamar a la policía o a una ambulancia y a
las dos cosas y ¡por qué no a los bomberos! No tiene derecho esta señora a
hacer lo que nos hace porque después, cuando baja, ya no está. Me desperté
del sueño con ella. Me ha pasado después de verla en la ceremonia con su
piano, comentarle algo sobre lo ocurrido y me frustra ver que ya se fue,
que es otra y ella, pero en otra materia, en otro estado. ¡Eh! ¡Lili, hey!
¿Hay alguien ahí? Llegaron los postres, el café y la cuenta, terminamos el
vino, y no vino, no; la del escenario no vino. Puta que la parió, y yo que
a veces soy tan cholulo y quería hablar con la del escenario, con la
embrujadora, con la mala, la poetisa, la de los versos que aunque parezcan
imposibles de rimar, esta turra malparida, curandera, los hacer rimar. Es
capaz de decir: “Comer un huevo frito es un rito que siempre cumplo con
Marito”. Lo dice cualquiera y es una pelotudez total; lo dice esta yegua y
es gracioso, divertido, cariñoso y bello, por sobre todas las cosas. La
detesto y la amo con pasión. Es una de las mezcladoras industriales que
hacen que nos entendamos mejor, porque todos somos eso que nos mostró.
Explicámelo, Lili, dale, ¿por qué no viniste a comer? Me miró con una
mirada perdida y, sonriendo, hizo un ruidito casi de un bebé; mientras
sonreía socarronamente, el monstruo de la Felipe me mató y me revivió.

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"Los uruguayos somos conservadores anarquistas"
Entrevista a Eduardo Galeano

Mucha madera oscura, buena pinotea en el piso y un cartel que dice, en la
ventana, 1877. En las paredes colgaron imágenes de Montevideo y afiches de
viejas exposiciones. También fotos de algunos personajes.
En una de ellas aparece un Eduardo Galeano que se parece mucho al tipo que
en este momento entra a El Brasilero, el café de la Ciudad Vieja, y antes
de sentarse va al mostrador y pide un cortado. Entonces el Eduardo Galeano
real saca su portadocumentos y muestra un carnet chiquito.

-Mirá. Socio número uno.
Socio de El Brasilero.
-Y mirá atrás.
Atrás dice que el socio tendrá derecho a un café gratis por día.
-Tengo la base de mi alimentación resuelta para toda la vida.

-Sobre todo si tomás cortado.
-Y cortado y con azúcar, más todavía.

Es 2 de marzo y son las tres de la tarde, primer día hábil de Tabaré
Vázquez, que asumió el día anterior como el primer presidente de izquierda
de la historia uruguaya, en medio de una alegría que pareció histórica.

-¿Alguna vez hubo tantos uruguayos tan contentos? Sacá el 31 de octubre,
cuando ganó el Frente Amplio.
-Sí, ésa fue una. Tal vez cuando la gente salió a la calle al fin de la
dictadura. Yo estaba en el exilio. Si no es eso, no hay nada comparable.
Ahora, la noche previa, la del 28 de febrero, y las vísperas, la gente
inventó una consigna espontánea, no pactada, que se repitió de Sayago a
Malvín. Decían o "Feliz año" o "Feliz año nuevo", lo que era una locura por
el año ya llevaba dos meses.

-Y las cañitas.
-En Malvín, donde yo vivo, los tamboriles hasta muy tarde, y las banderas
flameando, y los cohetes y las bengalas saludando el nacimiento del año.
Era el signo de un tiempo que nacía. O de un país que nacía. O nacía de
nuevo, después de haber soportado una existencia dudosa.

-Sí, no había discusión sobre cuál sería la primera medida o qué
funcionamiento tendría el nuevo gobierno.
-Claro, esta vez primaba la enorme alegría. Como el tipo ése que comentó en
octubre, cuando se ganó la elección y realmente nos pellizcábamos porque no
podíamos creerlo: "Yo quiero que esta noche no se acabe nunca". Una alegría
que la gente quería que fuera infinita.
Hace tanto tiempo que no tenían ninguna... Este es un país muy castigado,
muy apedreado. Los jóvenes que se fueron. Un país vacío de jóvenes. Una
hemorragia de población.

-Tabaré dijo en su discurso que el 15 por ciento está afuera.
-Y debe ser. Casi medio millón. Muchos jóvenes. Por eso Tabaré anunció que
enviaría una ley para que pudieran votar afuera. Porque para más los
castigaban negándoles el voto. No solo expulsaban a los hijos jóvenes de
esta tierra.

-Los emigrados son causa de bajo permanente, ¿no?
-Seguro. Primero porque irse no es ninguna fiesta. Pero los que se quedan,
condenados a extrañar a los que se fueron, tienen una condena jodida.
¿Sabés por qué no podían votar? Decían: "Los uruguayos que se van no saben
lo que pasa acá". Saben más que los que nos quedamos.

-Por eso se fueron.
-Y obligaban a venir a votar, a pagar el pasaje, conseguir licencia en el
trabajo. Facilísimo si vivís en Australia. Y venir y encontrarte con que no
estabas en el padrón. Por suerte Tabaré ratificó ese compromiso electoral
del Frente. Es bueno que lo que se sabía que iba a ocurrir quede
ratificado, y en voz alta. Lo mismo lo de Juan Gelman.
Explícitamente dijo que el caso de su nuera no está comprendido en la Ley
de Caducidad. Tampoco los asesinatos de Zelmar Michelini y Héctor Gutiérrez
Ruiz.Importante que haya dicho que se va excavar, y que si no está lo que
se busca hay que averiguar dónde está. Es bueno concretar los compromisos
ante la gente.

-¿Qué tipo de líder es Tabaré, Eduardo?
-Es típico de los nuevos tiempos en América latina. Desde el año '80 tenía
militancia en el Partido Socialista, pero no es producto de un partido
político. No venía de ahí su prestigio. Venía del barrio. De los comedores
populares y de todo lo que hizo en el barrio de La Teja. Y de la
resurrección del Club Progreso, fundado por los anarcos y los socialistas a
principios de siglo, un 1° de mayo, como el Club Chacarita de la Argentina.
Progreso estaba olvidado en las catacumbas. Como presidente del club,
Tabaré lo resucitó, lo pasó a primera, le ganó a Peñarol y a Nacional y fue
campeón.

-Eso es el '89.
-Sí. Fue un presentimiento de lo que ocurriría con el país. El de Tabaré es
un prestigio ganado en buena ley, de abajo arriba, desde el pie como quería
Zitarrosa, y también por su tarea profesional como médico oncólogo, uno de
los mejores del Río de la Plata. Los médicos tienen prestigio mágico en
América latina. Los héroes de las telenovelas suelen ser médicos. Salvador
Allende era médico, socialista y masón. Era parecido. Allende había sido
ministro y senador. Tabaré viene del barrio, el fútbol y la medicina. Es un
tipo sencillo, afable, honesto. Buen tipo. Muy uruguayo en su manera de ser.

-¿O sea?
-Suave, lento. Se toma su tiempo. Como el jugador uruguayo que recibe la
pelota y piensa qué va a hacer. Tiene imán. Tiene carisma. Un carisma
diferente al del Pepe Mujica, el otro hombre con carisma de la izquierda
uruguaya.

-¿Por qué los Tupamaros son la única guerrilla de Sudamérica que conserva
el prestigio de antes, aunque ya no sean guerrilleros?
-Junto a los zapatistas de México, que rápidamente se convirtieron en otra
cosa, fue la guerrilla menos militarizada en América latina. Hubo algunas
desviaciones, algunos errores. Alguna cagadita que otra se mandaron. Por
excepción, no por regla. Pero, comparando, fue el movimiento guerrillero
que se distinguió por el respeto de la vida humana. Esto preservó una
cierta línea de continuidad que les permitió reinsertarse en la democracia
con toda naturalidad y con un enorme éxito.

-El Movimiento de Participación Popular es la fuerza más representativa
dentro del Frente Amplio.
-No es moco de pavo, ¿no?

-Cuando uno habla con dirigentes como Mujica o como Eleuterio Fernández
Huidobro no los ve nostálgicos en política.
-No, y tampoco al revés. No tienen el razonamiento de los arrepentidos, de
hablar solo de un período negro. No descubrieron la democracia como quien
descubre a Jesús, como los iluminados. Lo ven como una continuidad de
lucha, de afirmación de los principios que los movieron. En otra
circunstancia histórica, donde los cauces democráticos estaban cerrados o
muy ensuciados. También había una cierta visión idealizada de la lucha
armada a partir de la experiencia cubana, que tuvo una enorme proyección, y
también del mensaje de la vida del Che.

-Tupamaros es de principios de los años '60.
-Y estuvieron también muy signados por la actividad de Raúl Sendic en el
interior, en la fundación de sindicatos en el norte del país. Lo llamaban
"El justiciero". El régimen ya estaba muy agotado y empezó con las
respuestas violentas. Después vinieron los años de la dictadura militar,
años de mugre y miedo. Este país fue muy lastimado.
Se convirtió en el país con mayor cantidad de torturados por habitante en
el mundo. Y bueno, después vino el período tambaleante de una democracia
que empezaba a caminar con dificultad y que yo creo que ha encontrado en la
izquierda una fuente de energía tremenda. Sobre todo a los ojos de los
jóvenes, de los pocos que quedaban y de los que estaban escondidos abajo de
las piedras y ahora aparecen en las calles. Esto es un milagro bíblico.
Súbitamente el país tiene los jóvenes que le faltaban. Y creen, recuperan
la confianza.

-¿Qué produjo ese nivel de credibilidad del Frente Amplio?
-La expectativa del cambio. Y cuidado con eso. Algunos compañeros, algunos
amigos, hablan tanto de las virtudes de la continuidad que pierden de vista
lo más importante, que es la necesidad de marcar la diferencia.

-Te votaron para eso.
-Si no para qué. ¿La democracia es para elegir entre lo mismo y lo mismo?
No. Y no hablo de cambios inmediatos. El Frente no vendió carne podrida.
Dio esperanzas legítimas, ciertas, transparentes, comunicadas con mucha
honestidad. Nunca se dijo que en una semana esto sería el paraíso terrenal.
Jamás. Decían: "Viene un tiempo de sacrificio, de espera, será muy
complicado". Lo importante es que no se pierda el rumbo de cambio. Es lo
decisivo. Sin rumbo los muchachos tendrán derecho a preguntarse si la
democracia es un circo donde los políticos hacen piruetas.

-Hablabas de Tabaré surgido del barrio. ¿Por qué el barrio como fuerza de
organización social en Uruguay no se rompió?
-Se lastimó. En las últimas décadas, y no sólo por la dictadura militar
sino por el proceso avasallante e implacable de esto que llaman
globalización, los vínculos sociales han sido muy lastimados o rotos. Un
modelo de vida te obliga a devorar al prójimo para sobrevivir. En el
Uruguay mal que bien esos vínculos se han podido salvar probablemente
gracias a la condición prehistórica de este país.
Estamos charlando en una ciudad donde todavía se puede respirar y caminar,
que son dos lujos inimaginables en el mundo moderno. Y acordate de las
dimensiones chiquitas de un país que todavía conserva espacios entrañables,
esos reductos últimos de la solidaridad que son los vecindarios, en gran
parte también porque pudieron sobrevivir y hasta florecer en medio de la
crisis, y en cierta medida incluso por ella, unas cuantas cooperativas que
fueron naciendo a medida que la gente necesitó encontrar la manera de
defenderse juntándose. Cooperativas de vivienda, gente que construyó sus
propias casas, artesanos que se juntaron frente a la tragedia del
desmantelamiento de toda la estructura productiva de este país. Al
principio manu militari, pero después, a comienzos de la democracia, cuando
blancos y colorados empiezan a ponerse de acuerdo en convertir al país en
un banco con vista al mar y cuatro vaquitas atrás.

-Salió mal.
-Se llevaron mil millones de dólares. Y el Estado, sordo y ciego, no vio ni
escuchó nada. Era ya el Estado ausente. El Banco Central no existía. No
había ningún control de nada. Antes de irse, el gobierno de Jorge Batlle
reconoció que los Rohm operaban a través de una empresa que no tenía
existencia legal.

-Ni siquiera estaba inscripta en la DGI uruguaya.
-No, y lo contaban como quien dice que llueve. Hay que tener fe en el
capital financiero como fuente de algo que no sea corrupción y negocios
cochinos, delincuencia... El viejo Bertolt Brecht lo decía, y es verdad:
"Es un crimen asaltar un banco, pero más crimen es fundarlo". El Frente
nunca entró en ese juego de ilusiones, en ese espectáculo de las sombras
chinas en la pared. Siempre apeló al país productivo. Es lo que se va a
intentar ahora. Energía hay. Y talento humano también, porque viste que el
Uruguay tiene buen nivel de formación como para intentar algunas aventuras
creadoras. Pero este país se vació de jóvenes y está estrangulado por la
deuda. Y además, gravemente enfermo de desesperanza. La gran novedad es que
la esperanza volvió. Igual siempre les recuerdo a los compañeros que los
malos poetas del realismo socialista nos decían que la esperanza es de
acero. De acero no es. De cristalito, nomás. Cuidado que no se nos rompa en
las manos, porque después cuesta generaciones recuperar esto que suena tan
bien. Hay otra luz en la cara de la gente en este país sometido a largos
años de tristeza obligatoria. Era, hasta hace poco, un país apagado. Yo
siento que se iluminó, que se encendieron luces por todos lados. Esas luces
están en la cara de la gente.

-Fue impactante ver el fenómeno de una bandera por persona. No había una
bandera de cabeza y la gente atrás.
-Y otra cosa que me llamó la atención bien, un dato que hace a la
cordialidad nacional, porque éste es un pueblo cordial, es que no hubo ni
un solo episodio de violencia ni en el festejo de la victoria ni en este
festejo de la vida nueva. Salvo cosas normales, como la gente que silbó al
escuchar cuando Batlle decía que le entregaba a Tabaré un país en
crecimiento. A los números les está yendo muy bien, pero la gente no se ha
enterado. El derecho de la gente a ser ella misma es la soberanía de
verdad. Eso está en contradicción con la tradición jodida, herencia de la
estructura colonial, que es la tradición de la impotencia, de la realidad
intocable, de hasta aquí llegamos. Es lo que nos dejaron de regalo los
frailes fatalistas y los doctores papanatas. Podés mirar de lejos la
realidad. Podés aplaudirla o podés abuchearla. Pero tocarla no. Cambiarla,
menos.

-¿En qué pesa que el gabinete esté formado por ministros que ya eran
adultos en la década del '60?
-Son viejos. El Uruguay es un país de viejos.

-Revolución cubana y sexo libre.
-Los hippies al poder, decís. Los compañeros que son ministros mantuvieron
viva una energía juvenil que es de agradecer, ¿no? Y una cierta capacidad
de creer a pesar de todo. Y son gente muy castigada. Mujica dijo con razón
en el Congreso: "Yo tengo muchas mataduras en el lomo". Un amigo argentino
Envar el Kadri, Cachito, muy cerca del Uruguay y muy hermanado conmigo, que
murió temprano, me escribió una carta muy linda cuando las dictaduras
empezaron a desmoronarse. Me decía: "No pudieron convertirnos en ellos".
Siempre lo tengo muy presente. Veo a los compañeros del gabinete con esa
capacidad linda de entrega, de solidaridad, que te hace no terminar en vos
mismo y en tus pequeñeces. Eso es lindo. Es una buena herencia de aquella
generación que habrá metido la pata mil veces pero que vivió un tiempo de
locura.
Un tiempo en el que nadie discutía que la pobreza era el resultado de la
injusticia. Ni los tipos de derecha lo discutían. Ahora, para muchos fuera
de la izquierda, la pobreza es el castigo que la ineficiencia merece. Hay
que reconstruir los conceptos de justicia e injusticia. El mundo de hoy es
mucho más injusto que aquel mundo.

-Eduardo, hubo mucho candombe, mucha murga en los festejos.
-Algunas cosas se mantuvieron. Yo tomo con pinzas la identidad. Es una cosa
dudosa que meten en el museo y sirve para que publiquen libros sobre el ser
argentino y el ser uruguayo. Me muero de aburrimiento. Otras cosas se
fueron perdiendo. Cuando yo era chico había tablados. Se ponían unos
barriles y encima las tablas. Venían las murgas y cantaban. Los tablados
tenían muñecos gigantes, divertidos, hechos por los mejores artistas del
país, que vivían en el mismo barrio, no en una nube. La murga cantaba a
cambio de los pocos pesos que la gente le daba en el sombrero. Era un sueño
incesante el de aquellos tipos que venían con las caras pintadas, hablaban
de los problemas de cada día de la gente y les tomaban el pelo a los
políticos. El tablado era el escenario de la fiesta de la vida. Bajo el
tablado ocurrían los primeros besos, alrededor del tablado se bailaba. No
había ninguna frontera separando a los espectadores de los protagonistas.
Es la herencia de la tradición murguera de Cádiz, que de ahí vinieron las
murgas uruguayas, como instrumento popular de venganzapara tomarle el pelo
al poder. Lo que define a un producto cultural como la murga, o como el
fainá, que vino de Génova, no es el origen sino el uso, cómo se inserta y
desarrolla en cualquier lugar de la tierra. En mi infancia bailaban en la
calle hasta los paralíticos. Pero hoy el carnaval sigue un acontecimiento
largo, como un sello. Hoy, como entonces, los temas son política y vida
cotidiana. Cantos sobre el aumento del precio del boleto, sobre un
escándalo con algún diputado... El carnaval es la revancha del mendigo
frente al rey.

-La murga es frenteamplista.
-Sí, las murgas son todas de izquierda.

-¿Y ahora qué hará?
-Tendrá que criticar a la izquierda, que me parece muy sano. La solidaridad
se ejerce desde la libertad de conciencia. Mis relaciones con Cuba son
excelentes, pero tengo una posición muy crítica respecto de las cosas de
Cuba que no me gustan, y las digo. El Frente Amplio es un frente de verdad,
no es una suma de sellos, y las contradicciones bienvenidas sean. Algunos
amigos se espantan. "Somos una olla de grillos." Digo que no, que somos un
organismo vivo y contradictorio.
La discrepancia es la prueba de que esto es de verdad, no algo fabricado.
Las dictaduras son más eficientes que las democracias. Si el Frente fuera
ortopédico, sería más eficiente. Una organización monárquica donde el rey
transmite la orden. Uruguay es un pueblo respondón. No le vas a decir que
se calle y obedezca. Somos conservadores anarquistas. Nos cuesta cambiar
pero no nos gusta que nos manden. Por eso el Frente fue creciendo
conciencia a conciencia, casa por casa, despacito y por las piedras.

-Tabaré está de suerte. Tuvo el regalo del Oscar para Jorge Drexler.
-Acá toda la izquierda ve la ceremonia de los Oscar a escondidas.
"Anoche me acosté tarde porque me dolía la cabeza." En el fondo nadie creía
que Drexler iba a ganar. Y ganó. Acá está la cultura de Hollywood, igual
que la cultura de consumo. Solo que como somos pobres se nota menos. Cuando
me estaba yendo de la Argentina empecé a escribir Días y noches de amor y
de guerra. Lo terminé en España.
Tiene como un umbral, esas frasecitas que ponés al principio, de Marx: "En
la historia, como en la naturaleza, la podredumbre es la fuente de la
vida". A mí siempre me pareció una definición perfecta de lo que es la
dialéctica. Bueno, el libro se publica en español y cuando empiezan las
versiones en otras lenguas el traductor alemán, con germánico sentido de la
responsabilidad de su oficio, me dice: "Estoy buscando la frase y no la
encuentro. ¿De dónde la sacaste?". Le dije que la buscaría. Yo de verdad
que leí a Marx. Incluso El Capital, con un profesor argentino. Me puse a
hurgar y nada. Al final me di cuenta de que estaba dedicando mi vida a
buscar esa frase. Le dije al alemán: "Me vas a perdonar. No sé de dónde
viene. Si querés ponela y si no sacala". Y el alemán me dijo que la dejaría
porque la frase era muy buena. Y ahí llegué a la conclusión de que la frase
era de Marx pero se había olvidado de escribirla. Era mi resumen de lo que
yo mismo había leído. Y eso es lo más importante que uno puede recibir como
herencia: la certeza de que la contradicción es la fuente de la esperanza,
porque de todo lo peor viene lo mejor.

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