ES MUY INTERESANTE EL ANALISIS DE ESTE ARTICULO , DESDE EL EXTERIOR NO SE
NECESITA TENER INFORMACION CLASIFICADA PARA SABER QUE EL PODER
FINANCIERO_ECONOMICO_MILITAR_Y RELIGIOSO PREPARAN UNA GRAN OFENSIVA , QUE NO
EXCLUYE LA INTERVENCION MILITAR EN VENEZUELA , POSIBLEMENTE ASESINANDO AL
COMANDANTE CHAVEZ Y A ALGUNOS DE SUS SEGUIDORES MAS IMPORTANTES
IDEOLOGICAMENTE,,,,,,ES NOTORIA LA PRESENCIA DE LOS ENVIADOS ESPECIALES DEL GRAN
PODER A DIFERENTES PAISES DE AMERICA LATINA , OBVIAMENTE MENOS A VENEZUELA , A
MANERA PERSONAL PIENSO QUE LOS DIAS DE CHAVES ESTAN CONTADOS , YA QUE EL IMPERIO
NO AGUANTA MAS EL AVANZE DE LA REVOLUCION BOLIVARIANA , ,,,,TALVEZ EL PROBLEMA
QUE DEBEN ANALIZAR LOS PODEROSOS ES COMO ASESINARLO SIN LEVANTAR UN REPUDIO
RADICAL Y GENERALIZADO EN AMERICA LATINA , PUDIENDO MUCHOS COLECTIVOS PASAR A
ACCIONES DIRECTAS , DE AHI QUE LO MAS PROBABLE ES QUE HECHOS SANGRIENTOS CONTRA
LA REVOLUCION PROVENGAN DE ELEMENTOS TRAIDORES A LA MISMA , ESTO SI , CREARIA
CONFUSION.

Y PARA TERMINAR ES INNEGABLE EL AVANZE REVOLUCIONARIO DEL PUEBLO , `POR MAS QUE
EL ARTICULO ME HABLE DE LA PODRE FORMACION Y ORGANIZACION DE LOS CIRCULOS
BOLIVARIANOS , CON LO QUE DISCREPO FRONTALMENTE , ..... Y SI BIEN ES CIERTO
ULTIMAMENTE LAS NOTICIAS PARA LOS VENEZOLANOS SEAN CLARAS , AL EXTERIOR SALEN
MUY CONFUSAS , APUNTAN A QUE LA REVOLUCION ESTA CAYENDO EN EL ABUSO Y LA
CORRUPCION , ANTE ESTO SOLO A LOS VENEZOLANOS LES CORRESPONDE DEVELAR QUIENES EN
SU PAIS SON LOS TRAIDORES.

IPH LUIS

MIEMBRO DEL KOLECTIVO REBELION DE LOS 33


Mónica Chalbaud <chalbaudmonica@...> escribió:
Martin Guedez, te voy a decir como nos dice Chavez:
Fijense! Miren! Reflexión...
Si piensas que lo aportado por tí en este escrito es un granito de arena te
propongo ...¡que le metas de ancho!
y aportes ROCAS !
ROCAS desde donde se dirijan los profesores a sus estudiantes. Ahorita...en esta
actualidad!
Y que esos muchachos y muchachas con esa moral y esas luces...VEAN ARRANQUEN
AVANCEN...!
EL DOCENTE TIENE UN ROL DETERMINANTE...!
1º no pueden ser piezas del decorado.
2º LA ENSEÑANZA debe ser propuesta de transformación.
desde el chiquitico que agarra un boligrafo por primera vez...
desde la primaria y bachillerato...Hasta la Universidad...
Que agarren la HISTORIA Y LAS DEMAS CIENCIAS
Como instrumento para la CONCIENCIA.
Como instrumentos para la Memoria Colectiva.
No podemos tener miedo a la felicidad! A la de todos!
Con pasión y emoción ir hacia esos descubrimientos!
Que los estudiantes sean dirigidos a experimentar los logros de las Misiones!
Pero bueno...si miles de extranjeros vienen A VER...
POR QUÉ NO VAN A VER... NUESTROS LOGROS ?
SI HACEN 200 AÑOS HUBIERAN HABIDO MILES DE SIMON RODRIGUEZ...?
Y SI ESOS MILES HUBIERAN TENIDO DE ALUMNOS MILES DE SIMON BOLIVAR ...?
TODO ALUMNO QUIERE DESCUBRIR NUEVOS MUNDOS...Y ESTAMOS EN EL...!
Te sale otro artículo...y hasta un libro...Pero ahorita!
Monica Chalbaud
----- Original Message -----
From: Redial
To: Bolivarianos ; CORREOS BOLIVARIANOS ; Información Veraz Venezolana ; La
Fragua ; Redial (Red Simón Bolívar) ; Revoluciòn Bolivariana ; Venezolano
Sent: Saturday, August 27, 2005 11:38 AM
Subject: [redial_s_bolivar] REVOLUCIÓN BOLIVARIANA: MISIÓN CONCIENCIA O NOS
PERDEMOS!, por Martín Guédez (Bellaciao)


Sábado 27 agosto 2005 (17h27) :
Revolución Bolivariana: ¡misión conciencia o nos perdemos!
Una reflexión sobre las diez tesis de Dieterich

Por Martín Guédez
(Caracas, 27-08-2005)


En su más reciente trabajo sobre la revolución bolivariana, Heinz Dieterich,
-acucioso observador del proceso-, este pone en duda que, al mediano plazo, la
revolución no se encuentre ante un callejón de muy difícil salida al estar tres
de las cuatro elites en las que se apoya toda la estructura social, en poder de
grupos que no poseen la cultura revolucionaria y mucho menos poseen los valores
socialistas, añadiendo además que, la cuarta elite medra a la sombra del líder
único prácticamente a la espera de poder conducir al proceso a sus rediles. Así,
las elites económicas, militar y cultural aparecen aún impermeables a la
filosofía revolucionaria y la elite política, espera, a la sombra de la poderosa
personalidad de Chávez, imponiendo poco a poco sus valores en la estructura del
estado. La revolución se apoya exclusivamente en el Quinto Elemento: el pueblo.
Escasamente organizado, dotado apenas de su instinto y vocación, podría ser una
vez más defraudado, a menos que se emprenda una
intensa campaña de concientización y formación política, filosófica e
histórica.
Al momento de presentar estas palabras, se impone la idea de eficacia necesaria
que debe acompañar todo esfuerzo, para no convertirse así en una pieza más del
decorado trasfondo sobre el cual discurre el drama de nuestra nación. Una opera
prima en la cual, en un océano de formulismos, normativas y preceptos de
inflamados apelativos, naufraga el mandamiento profundo del hecho educativo y
cultural. De allí que la conclusión, a todo evento, deba ser una propuesta de
transformación que haga de la enseñanza de la historia venezolana y
latinoamericana un instrumento al servicio de la conciencia colectiva.
Lo propio de la modernidad consistió en haber entendido el progreso como un
movimiento necesario hacia lo mejor, en virtud del dominio del hombre sobre su
propia vida y sus interrelaciones. Que la idea de progreso no fue más que una
radicalización de las concepciones profundamente humanistas, lo vio muy bien
Nietzsche, F., quien con su idea del eterno retorno pretendió derribar la
linealidad histórica sobre la que se apoyaba la ideología moderna del progreso y
volver a la unidad del hombre y la naturaleza. Descubrió que una crítica en
profundidad del mundo moderno debía comenzar desmontando los supuestos de la
idea moderna de realización personal y libertad. De lo contrario, nuestros
“revolucionarios” apenas son un sector emergente, presto a sustituir al
decadente, pero dotado de sus mismos vicios y apetitos. Es dolorosamente común
ver entre los “revolucionarios”, gente conduciendo lujosos vehículos, vistiendo
indumentarias exquisitas, libando el mejor güisqui en los mejores
restaurantes, dando satisfacción a hambres viejas. Revolucionarios con
corazoncito burgués.
Ajenos a cualquier exceso positivista debe estructurarse una enseñanza de la
memoria colectiva de modo que al comprender el pasado, el futuro no sea motivo
de miedo para el colectivo, una vez que haya comprendido el secreto de su
pasado. Progreso significa para esta hipótesis, por consiguiente, autoafirmación
sujetiva, señorío sobre el mundo, eliminación del temor y la incertidumbre,
ubicación en el mapa social con espíritu social.
El marqués de Condorcet, según recuerda en su obra Chinoy, E. (1999), formulaba
de este modo dicha pretensión: si el hombre puede predecir con seguridad casi
completa los fenómenos de los que conoce sus leyes; Si incluso cuando éstas le
son desconocidas puede, de acuerdo con la experiencia del pasado, prever con una
gran probabilidad los acontecimientos del futuro, ¿por qué habrá de considerarse
quimérica la empresa de trazar, con cierta verosimilitud, el cuadro de los
futuros destinos de la especie humana, según los resultados de su historia?. La
ciencia que sirve de modelo a este enfoque se caracteriza por su afán de
exactitud, seguridad y dominio sobre los objetos, propio del conocimiento
humano. El optimismo científico se convierte en esperanza histórica que
sustituye la incertidumbre de la libertad por la certeza de la previsión.
Se admite que esta manera de entender la historia ha sufrido entre tanto
profundas transformaciones. Así lo vislumbraba Kant, quién decía que será
siempre asombroso que las generaciones primitivas parezcan sufrir el peso de una
tarea sólo en beneficio de las generaciones posteriores y que solamente estas
últimas tendrán la buena fortuna de habitar en el edificio terminado. La crisis
ecológica, los riesgos de la ingeniería genética la amenaza de una guerra
nuclear y tantas otras amenazas colocan estas convicciones con los pies en la
tierra y ajeno a las ingenuidades.
El progreso se ha extraviado, detenido o es impulsado con una mala conciencia.
La fragmentación del mundo moderno en esferas autónomas gobernadas por su propia
lógica se convierte en fuente de conflictos: los científicos discuten con los
moralistas, los ingenieros con los ecologistas, pero el eje es siempre el mismo:
si existe alguna parcela de opresión, debe hacerse todo aquello que puede ser
hecho, por encima de las limitaciones que convierten en muñecos estériles, no
útiles ni siquiera para ellos mismos, a tantos profesionales cuyos conocimientos
habrán pasado por la elipse de sus propias vidas sin fecundar, convertir o
cambiar nada.
El conocimiento de si mismo, de su propia historia debe liberar al venezolano
del peor de los males: el miedo al atrevimiento.
El sistema ha sembrado una razón confundida en el enredo de normas y preceptos,
que calcula y ordena, que cierra las puertas al descubrimiento de novedades
significativas, que se ve obligada a silenciar cuanto es motivo de sorpresa y
admiración, precisamente aquello que podría hacer progresar al conocimiento, en
muchos casos con el desesperante argumento de que como no se tiene el nivel tal,
no se debe opinar, es lo que hasta ahora se ha hecho.. Este carácter reiterativo
y tautológico presente en los más altos exponentes del Magisterio,
-especialmente entre los formadores de docentes- pone en marcha una circularidad
esterilizante que detiene el progreso al hacer imposible la comparecencia de la
novedad.
La seguridad subjetiva, entendida como anulación total de incertidumbre y
neutralización de la capacidad de asombro, conduce a la inmovilidad. En esta
limitación de la capacidad de atender a cuanto no confirma las propias
previsiones y convencimientos puede encontrarse una explicación para algunas de
las patologías del hombre contemporáneo. Como lo imprevisto termina siempre por
presentarse, la subjetividad normativa reacciona con agresividad o intolerancia,
en lugar de acoger la idea, la propuesta, la pasión y la emoción como un
verdadero descubrimiento.
Para superar las limitaciones de una conciencia meramente reflexiva, Gadamer, H.
(1956), ha propuesto la revisión del concepto moderno de experiencia. La
verdadera experiencia abre al individuo más allá de su estrecho horizonte
vivencial y le permite aprender lo que le habría resultado inmediatamente
extraño. Un hombre experimentado no es aquel que ha tenido muchas experiencias,
sino el que puede tenerlas. La experiencia no tiene su culminación en un saber
conclusivo, sino en la posibilidad de nuevas experiencias. El proyecto de la
Ilustración no podía haber sido despedido de manera más brusca.
Frente a una libertad entendida como vivir de acuerdo con la costumbre o
sujeción incondicionada a las normas, algunos filósofos griegos y,
principalmente la corriente neoplatónica desarrolló una concepción de la
libertad como autodeterminación, de acuerdo con la cual existen costumbres o
leyes buenas o malas; y, en todo caso, de estas últimas es preciso emanciparse.
El valor y sentido de esta emancipación no se agota en el mero concepto
teleológico de una vida buena. Para Hobbes, H., por ejemplo, la libertad es
únicamente carencia de impedimentos. Se debe, pues, instrumentar una enseñanza
en general y un conocimiento de la memoria colectiva en particular que propicie
la progresiva liquidación de limitaciones y restricciones, de tabúes y
prohibiciones.
El gran enigma de la libertad es su distensión en el tiempo: La emancipación,
convertida en ideología, sólo puede ser acto, un proceso de separación de
finalidad incierta, un proceso inducido, una grave responsabilidad de quién por
encima de todo se sepa educador. Engels, F., lo entendió adecuadamente, cuando
decía que la comunicación de una pasión es el comienzo de la libertad, la
autodeterminación subjetiva, el poder liberador de la propia decisión no
determinado por una instancia previa. Cuando el hombre comprende que él es mucho
más que sus lazos sociales, adquiere una conciencia de sí como distinto de lo
que le rodea. Descubre que sólo de él puede decirse que es el fin en sí mismo.
Pero la libertad lograda no es sin más ese momento de indeterminación; es la
concreción de sus posibilidades, el paso de la independencia al compromiso
ejercido.
Los responsables de la educación deben asumir que en esta Venezuela y ahora es
donde el venezolano debe, creativamente, lograr su formación. El hombre, es un
ser arriesgado en la medida proporcional a su nobleza. No recibe su figura
terminada; debe configurarla, y de ahí su dramatismo ineludible, que la
filosofía actual ha sabido describir con ejemplar claridad.
Con la capacidad de entender, querer y sentir, irrumpe la libertad en el mundo
confiado y seguro del animal. El animal se siente a salvo en su mundo; tiene
instintos seguros. El niño sin la inteligencia de la madre o de los tutores,
perecería irremisiblemente. Es mucho más débil, más quebradizo, biológicamente
hablando, que el animal.
Cuando la educación comunique apasionante verdad en el hombre irrumpirá con
fuerza la libertad, despertará del sueño y asumirá los riesgos. El hombre es un
ser constitutivamente dramático y arriesgado. Vive constantemente en situación
de encrucijada; se ve instado a optar. Debe constantemente poner en juego su
inteligencia para saber a que atenerse ante las diversas posibilidades que le
ofrece el entorno y orientar su acción, la misión de llevar esa luz hasta su
naturaleza es propia de la educación.
Estas poca ideas de un sábado cualquiera, no tiene más pretensión que la de
servir de asterisco en la plana lisa y horizontal en la cual discurre el hacer
de los educadores. Quiere ser propuesta, atrevimiento, y desde luego
disponibilidad voluntaria para agregar un granito de arena en la formación de el
bienestar, el progreso y la libertad del país al que rabiosamente amamos.



De : Martín Guédez
Sábado 27 agosto 2005





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