De: ViTaMiNaS gla® <vitaminas@...>
Asunto: [ViTaMiNaS PaRa eL AlmA] CaDeNa De FaVoReS: AYUDEMOS A MARCELA
Fecha: Sun, 31 Jul 2005 23:00:36 +0200 (CEST)
A: mmarilain@...

CaDeNa De FaVoReS:

 

PEDIMOS A TODOS LOS VIT@MINICOS DE ARGENTINA LA AYUDA PARA MARCELA.

 

ES UNA JOVENCITA QUE NECESITA UNAS INYECCIONES QUE NO PUEDE PAGAR, PARA EMPEZAR UN TRATAMIENTO PARA LUCHAR CONTRA EL CANCER QUE LA AQUEJA.

 

QUIZAS A ALGUIEN LE QUEDO DE UN TRATAMIENTO INCONCLUSO Y PODEMOS AYUDAR A ESTA JOVEN.

 

REMEDIO BUSCADO: INTOCEL CLADIVINA - inyecciones oncologicas

 

LLAMAR A MARCELA AL: (011)4844-4547

O ENVIAN UN MAIL A MI CASILLA

 

GRACIAS Y OJALA LO LOGREMOS.

 

"Siembra un pensamiento, cosecha una acción;
siembra una acción, cosecha un hábito;
siembra un hábito, cosecha un carácter;
siembra un carácter, cosecha un destino."
PoR SieMpRe
gla®
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gladys@...
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BS. AS. - ARGENTINA
*ViT@MiNaS PaRa eL AlmA®: vitaminas_para_el_alma-subscribe@...

 

 

LA IGNORANCIA DEL SER HUMANO

Si para ascender en la vida hace falta pisar a otros sin importar su muerte; si para alimentarnos mejor es necesario dejar morir de hambre al resto de la gente; si para conseguir la paz es necesaria una guerra; nada ha aprendido el ser humano a pesar de su insistencia nada ha quedado en limpio después de tantos ensayos. Si diciendo dulces palabras solo sirven para demostrar brutalidad y egoísmo; si para olvidarse de quienes sufren es necesario recordar solo el propio porvenir; si para olvidarse de lo esencial es necesario negar la existencia; nada ha aprendido el ser humano después de tanta insistencia, nada ha quedado después de tantos ensayos. ¿Quien puede gozar después de la paz cuando cada brindis sea sobre muertes de inocentes? ¿Quién podrá dormir en paz cuando pesan sobre sus hombros horror y destrucción? ¿Quién será feliz con el recuerdo de tanto dolor, de tanta miseria y tanto rencor?

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Fecha: Fri, 29 Jul 2005 13:14:46 -0300
Asunto: = NO ME CORRIJAS... (situaciones comunicacionales) en forma dialogada..
De: "José-Angel(Maese)GREGORIO"
<gregoriojose@...>
A: GRUPO GENERAL <gregoriojose@...>
CC: BUFFETES <gregoriojose@...>

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€€
€€€

• ¡ No me corrijas tanto... !
• ¿ Estoy procediendo mal... ? Te pido observes que no te corrijo a vos...no estoy de  acuerdo con esa opinión, con esa propuesta...tengo todo  el derecho de expresar diferente, aunque sea lo contrario...
• Pero estás hablando conmigo...
• Obvio, hablo contigo pero no estamos hablando de nosotros, no es nada personal, sino de un tema común a los dos, esa es la diferencia...
• No veo la diferencia...
• Una cosa es corregir al otro, frontal, otra es corregir,como te dije, conceptos, pareceres...aceptando la opinión del otro u otros, nos”guste” o no nos “guste”, nos convenga o no...haciendo concesiones, el entendimiento nunca va a ser efectivo, y nos quedamos como estábamos antes de conversar, o peor...
• Con vos no se puede hablar...
• Todo lo que quieras, lo que significa ese latiguillo es en
• realidad,” con vos no se puede hablar” aprobándome todo
• lo que yo digo, lo que no es sinceramento sano.
• Bueno, cortemos porque no nos vamos a entender nunca.
• Lo que quise fue eso, no lo conseguí, no pierdo las esperanzas de lograrlo en algún momento...
• Bueno, chau, tengo mucho que hacer para perder tiempo
• en discusiones inútiles...
• Disiento, no son inútiles...hasta cada momento...
• Chau...y que te mejores...
• Gracias, todos debemos mejorar.
  

€€€
€€
€

De: ViTaMiNaS gla® <vitaminas@...>
Asunto: [ViTaMiNaS PaRa eL AlmA] MAS ALLA DE LA IRA
Fecha: Fri, 29 Jul 2005 11:07:17 +0200 (CEST)
A: mmarilain@...

 

Más Allá de la Ira

Como maestro de Cabalá en los últimos 15 años, he ayudado a miles de personas a salir de todo tipo de adicciones. Durante este tiempo he aprendido que una de las adicciones más peligrosas es la que no se cataloga como tal. La adicción a la ira.

Si, la ira. Una adicción significa permitirse a si mismo que algo externo le controle, sea drogas, el juego, el sexo, ir de tiendas, o como usted desee llamarlo. Los sabios nos ens eñan que cuando siente ira, se desconecta de la fuerza de la Luz y permite que el espíritu negativo entre en usted. Cada vez que permite que esta fuerza negativa entre en usted, su comportamiento es como el de un adicto.

Cuando está espiritualmente desconectado de la fuerza de la Luz de esta manera, usted permite a la fuerza negativa alimentarle con una inyección de energía intensa no distinta de una droga. ¿Ha estado tan exhausto y a punto de dormir cuando de repente algo lo pone realmente furioso y molesto? ¿Es capaz de irse a dormir de inmediato? No.

Lo que sucede es que atrae usted una cantidad enorme de energía y en ese momento tiene el poder de hacer cualquier cosa. Vamos a encarar esto; se siente bien hacer una rabieta, hacer trizas verbalmente a alguien, romper algunos platos. Pero esto es gratificación inmediata. La Cabalá le enseña a obtener más de la vida, que satisfacción temporal.

Sin embargo, conocer esto intelectualmente, no es suficiente para impedir que la fuerza de la negatividad entre en su conciencia. Como la ira es una fuerza poderosa, la única forma de detenerla es combatirla con algo más poderoso: El amor.

Algunas personas le recomiendan liberar su ira, como abre uno la válvula de una tubería de vapor. 'Déjelo salir', dicen. Buen consejo. Haga una aspiración profunda. Vaya a dar un paseo. Esto salva de su negatividad a la gente que lo rodea, pero ¿Qué hay con usted? ¿Qué hace usted con ese veneno asentado en el fondo de su estómago, royéndolo?

Después que usted restringe, necesita preguntarse ¿por qué esta situación esta en mi película? Es una verdad espiritual que las cosas que le irritan y le molestan de los demás, le muestran que es lo que necesita corregir en usted mismo.

El último paso para disolver la cólera es inyectar perdón a la situación. Cuando se desconecta de la Luz, el puente de retorno es el perdón. El perdón crea afinidad con la Luz, que es Todo-Amor. Solo cuando crea una apertura para que el amor entre a la película, será usted capaz de destruir la ira y la chispa que la provocó.

Yo sé que esto no es fácil. La gente hace cosas horribles y usted puede sentirse justificado en su ira. Pero necesita recordar una regla básica de la Cabalá: causa y efecto. La semilla de lo que trajo esta situación nunca es fácilmente visible y al inyectar perdón en la situación, se está liberando del control que la ira tiene sobre usted. Con la ira no oscureciendo más su visión, usted será capaz de descubrir la causa verdadera de su ira.

Los cabalistas han estado exitosamente usando esta técnica por miles de años y trabajará para usted también. Pero no espere que trabaje la primera vez que trate. Cada ocasión de manejar la ira en una forma proactiva hará esto más fácil la próxima vez. Después de suficiente practica, usted será capaz de romper con esta adicción sin importar cuán tentadora pueda ser.

Y sin importar quien es la persona o la situación, debe recordar que usted siempre es capaz de controlar los pensamientos en su cabeza. Su mente le dirá que esta persona esta más allá de la redención, que ellos son simplemente malos. No escuche. Aunque sean realmente malos, el perdón de usted ira mucho más lejos ayudándoles que su odio.

Ahora, un punto final. El Zóhar, el texto fundamental de la Cabalá, menciona la Ira de los Sabios, y la describe como una ira positiva. Lo que el Zóhar nos enseña es que hay momentos cuando debemos tomar una posición, y nuestro enojo es realmente pasión por defender lo que es correcto. Por supuesto, esta es un área confusa, porque si fuese mal entendida, eso podría fácilmente ser usado para justificar su odio, como ocurre en el Medio Oriente.

La prueba tornasol para saber si su enojo es 'de los Sabios' o de su ego, es preguntarse: ¿Esta este enojo empujándome a un nivel en que haga más cosas para revelar más Luz, o me esta haciendo destruir?

Y si es Ira de los Sabi os, aún tiene usted que recordar que no hay arma más fuerte que el amor. Como dice el refrán: 'el amor conquista todo'

Todo lo mejor,
Yehudá Berg

 

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Hola a tod@s, este mail está especialmente dedicado a las personas que ingresaron recientemente al grupo. Es una aclaración (que nunca está de más) para decirles que los mails que enviamos en contra de la guerra y el accionar del presidente de los E.E.U.U. para nada es a favor o para promover los ataques terroristas ocurridos en los últimos años.  Aquí debo hablar por mi, repudio todo tipo de violencia, tanto la ejercida por los representantes de países poderosos, como la ejercida por terroristas, bandas mafiosas y ciudadanía en general. Este es un sitio para enviar todo lo que consideren de interés y entre esas cosas por supuesto están incluidos los problemas actuales, de los cuales no podemos hacer la vista gorda.

Comprendiendo sus diversos intereses y esperando disfruten de este sitio, los saludo con mucho cariño.

Mariana

La libertad empieza en uno mismo  

La aberrante prohibición del Arco Iris Indígena

Cuenta la cineasta soviética Larisa Shepitkó en una entrevista que en una ocasión su maestro Mijaíl Romm expresó que sus películas parecían realizadas con manos de hombre. Basta ver cualquier secuencia de Ascensión para percatarse de la certeza de esa definición por la rudeza y el vigor de las imágenes. Una impresión análoga siempre me han suscitado las obras de Belkis Vega, pletóricas de fuerza pero con una enorme ternura subyacente desde la propia elección de los temas, incluso cuando ha optado por clásicos de la dramaturgia (Lorca, Brene) para puestas en televisión. Larisa acostumbraba a repetir una frase de otro de sus mentores, Alexander Dovzhenko, que había convertido en una suerte de credo: «uno debe acercarse a cada filme como si fuera el último que vas a hacer». A juzgar por su largometraje documental Viviendo al límite, Belkis Vega también la ha hecho suya.

Más de setenta entrevistas con enfermos de SIDA o personal médico vinculado al tratamiento de la enfermedad a lo largo de la Isla fueron necesarias para escoger los cinco testimoniantes en torno a los cuales concibe un auténtico himno a la vida y a la esperanza. Debo reconocer que, como no pocos, temía encontrar en el documental la reiteración de temas y enfoques apreciados en otros que le antecedieran en sus aproximaciones a esta pandemia y sus secuelas que en algunos casos adolecen de un tono sensiblero.

Belkis Vega sorprende con el hallazgo como solución dramatúrgica a un grupo de actores destinados a personificar las lacerantes vivencias de cada uno de los entrevistados: Yoire Ferrer, María Julia Fernández, Fernando Mederos, Kenia León y Carlos Borbón. Ellos no vacilaron en transmitir sus experiencias ante las cámaras conducidas por el experimentado José M. Riera y Alejandro Pérez, sino en permitir que el espectador conociera a través de estos alter ego, momentos claves en el devenir de esas vidas al límite que la documentalista registra con la especial sensibilidad que le caracterizan.

Mediante la técnica teatral denominada Play Back, Belkis Vega desnuda a estas personas con sus sentimientos a flor de piel para alcanzar hermosos momentos en que tras la tragedia siempre se respira un hálito de esperanza.

La edición de Manuel Iglesias, cada vez más diestro, consigue estructurar los disímiles planos que recrean el itinerario vital de esos cinco seres humanos marcados por el dolor y la proximidad de la muerte. El arduo trabajo de cortar aquellos fragmentos que no aportaran nada al discurso dramático o reiteraran determinados aspectos, no obstante sus propios valores, debe haber representado una prueba de fuego para el editor y la realizadora, asumida con una gran dosis de amor que hace lo imposible por evitar el melodramatismo y las pretensiones didácticas.

La partitura concebida por Edesio Alejandro y Ernesto Cisneros contribuye al clima perseguido si bien a veces resulta innecesario el subrayado melódico, como ocurre también con el tono escogido para declamar el texto de Madre Teresa de Calcuta que, en el último segmento del filme tiende a suscitar la impresión de un falso final. Las precisas frases de los testimoniantes que a modo de epílogo cierran Viviendo al límite bastaban por sí solas.

Con todo el mundo interior de sus personajes en el corazón, Belkis Vega, con esa vocación innata como corresponsal de guerra, libró su propia batalla contra la intolerancia para, con el aporte de los Artistas Cubanos de la Plástica, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo y la colaboración de varias instituciones, entre ellas el ICAIC, entregar un documental de la envergadura de Viviendo al límite. Del sueño por llevar a cabo este proyecto que le dejó evidentes marcas sobre la piel, y en el que no está ausente la poesía, queda esta obra con la cual sin duda aporta un título cimero no solo a su filmografía sino a la que en todo el mundo pretende aproximarse a un tema que desde hace mucho tiempo dejó de representar un tabú.

◊ Diversidad agradece al autor la publicación de este artículo

Breve recuento del erotismo en el arte y reflexiones sobre la relación sexo–erotismo. Se hace referencia a creadores cubanos que han incursionado en el erotismo, con énfasis en la obra de Servando Cabrera Moreno.

Servando Cabrera. La trinchera de caña Tempera sobre papel. 1976 *

Si se le plantea a la gente algo abstracto,
se remite a los expertos; pero en el erotismo
todo el mundo es un experto. Me parece una
idea democrática el que el arte pueda ser
accesible a todo el mundo a un determinado
nivel, y el erotismo es uno de esos niveles […].
A LLEN J ONES

Esa hambre de sensualidad y de las respuestas eróticas y sexuales del otro, encontraron rápidamente su reflejo en el arte. Grandes maestros de la pintura, el dibujo, el grabado y la escultura aportaron lo suyo a todo el discurso sobre el erotismo, al cual la literatura había hecho también sus importantes contribuciones. Quizás habría que decir aquí que lo primero fue la imagen, no el verbo, en la función de reproducir todas estas necesidades sexuales y eróticas del hombre. Contextualizar el desarrollo (o las involuciones) del arte erótico trae consigo la operación de estudiar dichas expresiones en períodos y latitudes en los que las sociedades las potenciaron. Desde luego, han existido ciudades, culturas específicas y momentos históricos considerados emblemáticos en el desarrollo de estos temas tan vinculados entre sí. La antigua Etruria, Atenas en los años de Pericles, Pompeya y Herculano en la Roma antigua, Bizancio en el siglo IV de nuestra era, el Paris licencioso (siglo XVIII ) de los libertinos, tan bien reflejado por Sade, y las expresiones político–sociales de la década del sesenta del siglo XX en Norteamérica y Europa, con los llamados a la revolución sexual, pudieran ser algunos de estos momentos.

Foto:

En todos ellos, el arte supo reflejar primero, y más tarde potenciar y recrear, los estrechos lazos o vasos comunicantes que existen entre el arte y el erotismo.

Sería importante reflexionar sobre lo que representó el cristianismo en la modificación e influencia de las concepciones morales de la sexualidad y el erotismo y, por qué no, en su eco en el arte y la literatura, a lo largo de la tradición judeo–cristiana. Si en las religiones y culturas occidentales paganas, así como en las orientales, todo lo referente al cuerpo y al deseo era más natural y directo, el cristianismo inició una larga época de contención, represión y castigo nunca antes vista en el desarrollo histórico de Occidente.

Por ejemplo, la noción de lujuria, surgida en la Edad Media, no pertenecía a ningún sistema religioso o moral de la antigüedad grecorromana. Para el cristianismo era uno de los pecados capitales que alejaban al hombre de la salvación espiritual. Fue combatida entonces teóricamente, a la vez que, de manera oponente, las artes y las letras la representaron con complacencia.

Pero como la extensión de este trabajo no permite abundar en todos los pormenores, estoy obligado a seleccionar el movimiento artístico–literario que más contribuyó a desarrollar el arte (y también la literatura) erótico.

Surgió con el siglo XX aunque hunde sus raíces en los finales del XIX . Sus animadores principales fueron los escritores Gillaume Apollinaire, André Breton y algunos artistas plásticos que transcendieron no sólo por sus audaces obras eróticas, sino como verdaderos maestros del arte del pasado siglo. Entre muchas de sus aportaciones está la de poner una enorme atención en los poderes erotizantes de las imágenes veladas, en descubrir o apenas insinuar las zonas erógenas que otros mostraban abiertamente, en convertir lo erótico en centro de sus discursos y poéticas visuales.

Vistos a distancia, el movimiento y los surrealistas independientes que también descollaron, aportaron mucho al arte erótico. Fueron una especie de revolución en la materia.

«¿Qué quedará del surrealismo? El erotismo», se preguntó y contestó a la vez André Masson. Desde luego, no estoy de acuerdo con la expresión. Sin embargo, revela hasta qué punto el surrealismo incursionó en los laberintos del erotismo y de los poderes sensuales del cuerpo. Que una personalidad artística e intelectual como Masson haya dicho tal cosa, es simplemente revelador.

En mi opinión, el movimiento surrealista y las obras de arte y literatura que a su sombra se gestaron, fueron mucho más que una potenciación de lo erótico.

El surrealismo pretendió —y lo hizo— una crítica radical a la sociedad occidental, a sus moralidades, iniquidades y sinrazones. Ciertamente, el deseo fue uno de sus motivos principales, pero en el fondo latía un humanismo conmovedor y de agudos poderes críticos. Fue actitud más que lienzo o cuartilla y puso en tela de juicio la realidad. Amor como alta expresión de la libertad. Georges Bataille, al abundar sobre el tema y referirse a los artistas surrealistas, dijo:

Solamente los mueve el fuego del erotismo[…]. Sobre todo la pintura de la que hablo, que hierve […] vive […] arde […]. No puedo hablar con la frialdad que sería necesaria para hacer un juicio […].

Salvador Dalí, Max Ernst, Masson, Magritte, Picabia y Man Ray son, entre otros, una verdadera constelación de creadores que dieron al surrealismo toda la pureza y la flama que hizo trascender al movimiento desde el punto de vista plástico.

Todos miraron a Charles Fourier con atención y admiración, ya que veían en el teórico socialista francés al hombre que había dicho que el erotismo cumple con la función de liberar al ser humano de las tiranías y que le confiere su verdadera dimensión al permitirle reencontrar su identidad a través del goce pleno de sus apetitos.

Algo quedó claro: después del surrealismo todo fue diferente y dejaron la escena limpia para las nuevas representaciones del cuerpo y de Eros de fines del siglo XX .

Debo detenerme obligadamente en el surgimiento de la fotografía, que marcó un momento de estremecimiento para la pintura y el dibujo. Eugène Delacroix anotó en su diario, el 21 de mayo de 1853, uno de los mejores ejemplos del impacto que representó la invención de la fotografía. Comparó unos grabados con una serie de desnudos fotográficos, sintiendo aversión y casi asco por los grabados. De este simple ejercicio concluyó: «En verdad, si un hombre de genio se sirviera del daguerrotipo como es preciso, se elevaría a una altura que desconocemos.»

Desde luego, pasó el tiempo y la fotografía no suplantó nada ni a nadie, pero sí comenzó a ocupar su espacio en la representación del cuerpo humano, el erotismo y la sexualidad.

Un grupo de creadores se convirtió en paradigma del nuevo soporte plástico. Edward Muybridge, Étienne Jules Marey, Edward Weston, Robert Mapplethorpe, Jan Saudek, Helmut Newton, Barbara Kruger, Cindy Sherman y Andrés Serrano, por sólo citar algunos nombres, han fotografiado el cuerpo (algunos sus propios cuerpos) y recreado nuevas dimensiones de sus potencialidades sígnicas. El uso visual del fragmento del cuerpo ha sido una de las grandes aportaciones del arte fotográfico a las representaciones artísticas del cuerpo y del erotismo. Pero también la fotografía reforzó una vieja polémica: las diferencias y las similitudes entre pornografía y erotismo.

Esta vieja discusión fue replanteada con el desarrollo de la fotografía primero y del cine después. Toneladas de papel gastadas sobre el tema, decenas de sonadas causas judiciales y numerosos artistas excéntricos y extravagantes lanzados a la fama, son hechos que sazonaron esta polémica recurrente. Lo escatológico y lo grosero, lo pedestre en la imagen y lo sexual sin aliento artístico deben quedar fuera de todo análisis, a mi juicio, si de arte se trata, pero lo que sí queda claro es que los límites entre ambos conceptos son difíciles de precisar en muchas ocasiones y su percepción pasa por la cultura del observador y de sus propias experiencias sexuales. Quizás la lacónica frase de un célebre crítico de cine francés pueda resumir todo el fenómeno: «La pornografía es el erotismo de los demás.»

No podría finalizar este trabajo, de neto carácter introductorio a tan vasto tema, sin referirme, referirme, aunque sea de pasada, a los creadores cubanos que más han trabajado los motivos y las imágenes eróticas con maestría y autenticidad.

Wifredo Lam, Carlos Enríquez, Servando Cabrera y Raúl Martínez, entre los que ya son considerados clásicos por toda la crítica especializada; Manuel Mendive, Osneldo García y Umberto Peña, de generaciones dadas a conocer entre las décadas del sesenta y setenta; y Aldo Soler, Aisar Jalil, Gustavo Echevarría (Cutty) y un grupo de fotógrafos liderados por Juan Carlos Alom, son creadores que han hecho del erotismo en el arte una verdadera fuente de inspiración para su obra.

Aunque las curvas femeninas de Lam y las veladuras y sugerentes temas de Carlos Enríquez me parecen muy apropiados para una reflexión en este artículo, trataré brevemente de aproximarme a Servando Cabrera, un artista muy personal, dibujante excepcional y cuya obra en la década del ochenta y aún hoy ejerce una prolongada influencia sobre las maneras de hacer de muchos creadores de generaciones posteriores.

Servando Cabrera. Salmos Oleo sobre tela 1974*

Aunque las curvas femeninas de Lam y las veladuras y sugerentes temas de Carlos Enríquez me parecen muy apropiados para una reflexión en este artículo, trataré brevemente de aproximarme a Servando Cabrera, un artista muy personal, dibujante excepcional y cuya obra en la década del ochenta y aún hoy ejerce una prolongada influencia sobre las maneras de hacer de muchos creadores de generaciones posteriores. Servando gestó un sincero homoerotismo a base de la fragmentación del cuerpo y la recreación del juego amoroso–sexual en la que los torsos, las rodillas y el entrelazamiento de los cuerpos ocupaban grandes primeros planos. No tuvo inhibiciones en representar directamente el pene, y la dramaturgia de sus figuras, a veces lánguidas o hieráticas, a veces activas, no daba lugar a dudas al discurso que quiso exhibir en una buena zona de su obra.

La línea de su dibujo, de excelencia en nuestra historia del arte, y los colores sobrios y discretos aunque de una gran fuerza visual, gestaron numerosas series de cuadros de explícito pero a la vez delicado erotismo.

Hoy por hoy —y vuelvo a la generalidad del asunto— las modernas tecnologías informáticas abren nuevas posibilidades a las imágenes eróticas. Se sigue innovando en el arte contemporáneo a pesar del predominio en los circuitos de producción simbólicos internacionales de un arte más experimental y conceptual en el que las reflexiones sobre el cuerpo y lo erótico no son precisamente la preocupación predominante.

La cultura de la mirada humana, que es una enorme parábola desde y hacia el cuerpo como epicentro de todas las reflexiones del arte, seguirá considerándolo como la metáfora del universo. El cuerpo como eje detoda la creación artística de siglos dialogando con la sexualidad, el erotismo y las demás derivaciones.

Si se prefiere, estamos en una época de confirmación de todos los poderes sígnicos del cuerpo. El tiempo lo dirá.

BIBLIOGRAFÍA

A LEXANDRIAN . Historia de la literatura erótica . Planeta, Barcelona, 1990.

G UBERN , R OMAN . El eros electrónico . Grupo Santillana de Ediciones S.A., Madrid, 2000. Museo de Nápoles. Gabinete Secreto. Pinturas, bronces y estatuas eróticas. Akal editor, Madrid, 1997. (Única edición española con todos los grabados.)

P AZ , O CTAVIO . Un más allá erótico. Sade . Editorial Vuelta, México, D.F., 1993.

T ASCHEN , B ENEDIT . El erotismo en el arte . Texto de Filles Néret. 1994.

	** Cortesía del Museo Biblioteca Servando Cabrera Moreno Paseo No.304 entre 13 y 15, Vedado, municipio Plaza de la Revolución. Ciudad de la Habana

De: ViTaMiNaS gla® <vitaminas@...>
Asunto: [ViTaMiNaS PaRa eL AlmA] LE ASUSTA CAMBIAR???
Fecha: Wed, 27 Jul 2005 20:00:01 +0200 (CEST)
A: mmarilain@...

Hace cierto tiempo ya, en la etapa de introduccion hacia Vitaminas para el Alma y Vitaminas con Humor, habia leido un articulo titulado: LE ASUSTA CAMBIAR? Dicho articulo fue sobresaliente de manera tal que dejo huella en mis elementales conceptos sobre las cosas basicas de la vida.La razon de escribir sobre el articulo, obedece a solicitar que fuese impreso nuevamente para asi, los nuevos usuarios y los que no somos, podamos disfrutar de esos conceptos una vez mas.De antemano, mil gracias por atenderme.Edgar Haendell Minnesota, USA.

 

AHI VA!!!

 

¿Le asusta cambiar? Es increíble el miedo que produce cambiar. Claro, nos educaron con el criterio de que la estabilidad era sinónimo de madurez, de equilibrio. Quien cambia es 'inestable', inmaduro, todavía no ha crecido, porque el ideal de vida, para la sociedad, es un mundo quieto. Vivir en el mismo barrio, habitar la misma casa, permanecer en el mismo colegio, tener la misma pareja, 'durar' en el mismo trabajo, escoger carrera 'para toda la vida', amarrarse a la misma ciudad y al mismo país...todos sinónimos de estabilidad. Ni qué decir de las ideas o de las creencias. Hay que tener los mismos valores, los mismos criterios, la misma mentalidad. Atreverse a innovar es como una 'locura' y es más importante permanecer que arriesgar. Nuestra sociedad valora lo estático, que 'no produce desorden', antes de romper esquemas y arriesgarse a que la vida sea diferente. El criterio más elemental para cambiar, el más simple si se quiere, es que lo que hemos vivido, lo que hemos estudiado, lo que nos ha acompañado, donde hemos permanecido, no nos ha producido ni la paz ni la armonía esperadas. Muchas personas se lamentan, por ejemplo, por la 'pérdida' de valores o por la 'pérdida de la familia'. Entonces, en la deducción más simplista, 'volver' con la familia tradicional ahora sí dará estabilidad. Quién dijo? ¿Por qué creer que lo que no sirvió (o es que cree que el mundo va bien), hasta ahora, va a empezar a dar resultados? ¿No sería mejor buscar otra clase de alternativas que al menos nos permitan crear otra clase de circunstancias más humanas, de menos apariencia y de mayor contenido y aceptación de la diferencia? Es el cambio y claro está también el miedo al cambio. ¿Qué escoger? Arriesgarse o permanecer, he allí las alternativas. Aclarando que muchas de las cosas que esperamos afuera no se encuentran 'afuera'. En más de una situación el cambio exterior no produce los resultados que anhelamos porque los problemas no son tan sólo geográficos, o de ambiente, o de la persona que nos acompaña, o de la ciudad o del país en el que habitamos. Debo cambiar y arriesgarme, pero también debo manejar internamente la flexibilidad para no apegarme, para fluir, para atreverme. Es el famoso equilibrio: cambiar pero no desbordarse. Cambiar pero no precipitarse o indigestarse queriendo asumirlo todo a la vez. Ningún cambio duradero es rápido o instantáneo. Los cambios necesitan cocción. En el cambio no hay horno microondas sino fogón de leña. Porque, así sea impactante, lo que permanece quieto es porque está muerto. Lo único que no acepta cambio es la muerte. Sorprende cómo los seres humanos dicen tanto de su personalidad a través de su necesidad o resistencia a los cambios. Hay personas 'muertas' en vida que no se atreven a cambiar ni siquiera la ruta hacia el trabajo, ni lo que comen, ni se arriesgan a vestirse diferente, a mover los muebles de la casa, o a pasar un fin de semana de otra manera. Por eso cuando no se acepta, la resistencia al cambio se convierte en enfermedad. A las buenas o a las malas, el mundo se mueve y el cambio no consulta. ¡Simplemente se da! O me subo al carrito del cambio o el cambio me atropella. ¡Así de simple! Gloria H     En todos los casos, que nos sintamos felices o desdichados en definitiva sólo depende de nosotros.    Si no cambiamos nuestro propio estado de vida,  jamás encontraremos una verdadera felicidad.   (Comentarios sobre el gosho”La felicidad en este mundo”)   ViT@MiNaS PaRa eL AlmA® PoR SieMpRe gla® BS. AS. - ARGENTINA gla@... gladys@... www.vitaminasgla.com.ar (COLOCA EL PAIS DE DONDE ME ESCRIBIS!!!) ...SI REENVIAS ESTE MAIL DEJA LOS DATOS COMPLETOS,  ASI SE AGRANDA ESTA GRAN  FAMILIA...GRACIAS!!!!   La música de Sandro es algo sencillamente maravilloso, son de esos románticos fuera de serie,  nos hace vibrar no importa la edad, no importan las circunstancias, sencillamente nos toca lo más profundo del corazón.Sería sumamente importante que a través de este medio, se nos sigan enviando la letras de sus canciones, porque esos poemas son para llevarlos a la inmortalidad. Dios quiera que ese prodigio de la canción romántica, recupere pronto su salud, que se mejore y que siga con nosotros, aquí y en cualquier parte del mundo. Berthalydia (El Salvador, C. A.) QUERIDA GLADYS,ME QUIERO ADHERIR,A LAS ORACIONES POR NUESTRO QUERIDO SANDRO,ESPEREMOS QUE LO TENGAMOS MUY BIEN NUEVAMENTE,SINCERAMENTE CORA DESDE MENDOZA,ARGENTINA Estimada Y Apreciada Gladys:  Además de solidarizarme en oración por un artista que nos ha dado su vida en música bella, romantica y que nos recuerda tanto nuestra adolescencia y juventud ..como creo que a muchos miles en toda la América hispana. Quiero expresarte una gran salutacion y felicitacion, por el éxito justo y merecido que tu persona y tu espacio alcanzan..... Todos los que tenemos la posibilidad de compartir, tus edificantes, válidos y positivos mensajes te estamos agradecidos donde quiera que estemos y siempre. Que sigas bien y muy bien..Y que todo eso que sientes, se siga reflejando en esa maravillosa actividad que haz escogido: Ser Luz para el Mundo..Dios te Bendice, hoy y siempre a ti y tu amada hija Flor y todos tus colaboradores. Tina Rodríguez, REp. Dominicana POR FAVOR TEDME AL TANTO DE SU SALUD, FUE MUY QUERIDO EN MI PAIS PUERTO RICO, ES EL CANTANTE MAS QUERIDO POR MI HERMANO, ORARE POR EL , DIME Q TIENE EL , BEOSS A TI Y A TU HIJA , DIOS LAS BENDIGAS, MUACKKKKKK Gladys Gracias por estos mensajes maravillosos que envias dia a dia y que alimenta el alma de  todos los vitaminicos.MIL GRACIAS olga de Argentina Si, eres lo mejor que me paso en la vida,y que dios te bendiga por darme tu amistad, con todo mi cariño te  deseo que tu corazon  reine la paz y la alegria de vivir en el amor que todos te dispensamos. elisa qUE LASTIMA QUE UNO COMO SANDRO ESTE MAL DE SALUD UNO DE LOS GRANDES TU LO HAS DICHO ,CON SUS BUENAS CANCIONES QUE LLEGARON AL CORAZON  LUIS MEXICO Querida Gladys es la primera vez que escribo, supe de su trabaja a traves de una amiga que me enviaba en sus e mails sus poemas tan tiernos y llenos de vida. Soy cubana de Santiago de Cuba y ahora estoy en Bolivia. Lo primero que hice fue subcribirme a VitaMiNaS para formar parte de sus admiradores.Su trabajo es fántastico ojala y la gran parte de la humanidad tuviera esos pensamientos universales que usted posee, el mundo sería mejor.. Moles amores para usteds sobre todo mucha salud y QUE NUNCA LE FALTA EL AMOR Y LA BUENA FE.MIRIAM Me uno a vos Gladys en esta oración por la paz, por la reivindicación de nuestro derecho como individuos a tener la opción de poder decidir el mundo en que queremos vivir y que por un mal entendido amor a la patria muchos van y dejan sus vidas lejos de sus casas, de sus madres, de sus seres queridos.... para que ?Solo para que unos pocos que priorizan sus mezquinos intereses al bienestar común se beneficien aún mas económicamente.DIOS NOS DIO EL LIBRE ALBEDRIO, UTILICEMOS ESE PODER PARA QUE NUESTRAS DECISIONES SEAN SIEMPRE PARA EL BIEN DE TODOS. GRACIAS GLA !!!!! Tuve una jornada familiar muy fea en casa y me quieren bajar la autoestima ... tengo un hijito (3 AÑITOS) Y POR EL RESPIRO, TRABAJO, SIGO EN PIE... Gracias nuevamente, porque muchas palabras, frases, dibujan una verdad positiva en mì ... porque tambièn me ayudas a levantar la autoestima!!!! Te agradezco Gla!!!!! Te mando un beso, y un abrazo de alma !! Monica Querida Gla Desde la hermosa ciudad de Villavicencio-Meta Colombia recibe mi mas afectuoso saludo. Una vez más agradecerte por tus bellos mensajes, por las palabras de fortaleza y de formación espiritual que nos brinda día a día; me fueron de gran ayuda en estos momentos que mi viejo partió de nuestro lado. Debido a este acontecimiento estuve desconectado y de todo corazón deseo seguir recibiendo tu especial medicina.Dios te bendiga siempre y por favor enteradme de los últimos mensajes y novedades.(No los recibo desde el 1 de Julio de 2005 y hoy me reintegro nuevamente a mis labores)Muchas gracias Con cariño AUDO QUESADA RUJANA GRACIAS GLADYS,POR PEDIR Y RECORDAR A SANDRO,CADA VEZ QUE LO ESCUCHO ME EMOCIONO COMO CUNDO ERA ADOLESCENTE,CREO QUE NOS DIO MUCHO,ES UN EJEMPLO DE SERIEDAD Y SOBRIEDAD,TANTO EN SU VIDA ROFESIONAL ,COMO PERSONAL.OJALA SU GENTE LO ACOMPAÑE ,COMO LO HICIERON CON MARADONA.BESOS VIVIANA

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Fecha: Thu, 28 Jul 2005 09:33:19 -0300 (ART)
De: alberto marcelo williman <sargwilliman@...>
Asunto: Rv: [FriendsForever] CONTINUA LA IMPUNIDAD EN EL ASESINATO DE ETEL WEKSEL.
A: Diego DE BAERE <debae_77@...>,
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Marcelo

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De: "Claudia Mason" <cgm@...>
Fecha: Thu, 28 Jul 2005 02:20:57 -0300
Asunto: [FriendsForever] CONTINUA LA IMPUNIDAD EN EL ASESINATO DE ETEL WEKSEL.

From: ® Doctora Silvia Weksel

 

CONTINUA LA IMPUNIDAD EN EL ASESINATO DE MI HERMANA ETEL WEKSEL, SOLO UNOS POCOS NOS ACOMPAÑAN EN LA BUSQUEDA DE JUSTICIA.

 

POR FAVOR REENVIA A TUS CONTACTOS.

 

Nuevamente la Justicia me abofeteo, la Camara de Apelaciones en lo Criminal n. 7  en un escueto fallo de una carilla, me nego la posibilidad de ser parte querellante, y el Juzgado,  n. 48 a cargo de la Dra. Alicia Iermini, "de puertas cerradas" ya que la Jueza no me atiende, solo lo hace con agenda y por motivos fundados, y como yo no estoy en su agenda, ni soy parte en la causa, no me recibe, me niega las copias de la causa, y me lo notifica por cedula, con letras mayusculas, para que entienda de una vez que me tengo que dejar de molestar.-

 

Solo unos pocos me acompañan en esto, me refiero a lo que puede tener publica repercusion, ya que amigos y familiares si lo hacen.

 

Quiero destacar y agradecer al portal de Investigaciones de Rodolfo Walsh, http://rodolfowalsh.free.fr/; a  Canal 26 por la nota que me hizo oportunamente, como asi tambien a los portales de internet que colgaron mi email anterior, como el Dr Alvaro Otero en su pagina. www.microcosmos21.com.ar,

 

En ese momento, cuando envie mi anterior correo, me llamo por telefono un periodista de nombre Jose Luis Zamora, hasta el dia de hoy en que publicó la nota que mas abajo copiare, trabajó arduamente a mi lado para lograr que la muerte de mi hermana Etel no quede impune.

 

Pero como dice el en su nota, los gritos de mi hermana estan sepultados entre cuatro paredes.

 

Esta era mi hermana...

 

Pido una vez mas que me AYUDEN A QUE SU HOMICIDA, EDUARDO NOGUEIRA SEA CONDENADO, ASI COMO SUS ENCUBRIDORES.

 

PIDO UNA VEZ MAS QUE HAGAS CIRCULAR ESTE EMAIL, SOLO CUANDO SE HAGA JUSTICIA MI HERMANA ETEL RUTH WEKSEL PODRA DESCANSAR EN PAZ.

 

DRA. SILVIA INES WEKSEL

ABOGADA.

D.N.I. 11.320.592

1544395398

 

Gritos sepultados entre cuatro paredes

 

Por José Luis Zamora                                                                       

Publicado digitalmente: 26 de julio de 2005

 

 

Cuando la Violencia Familiar se hace presente en un hogar - ámbito que debería ser para todo el mundo el más protegido y seguro - las consecuencias finales, para quien la padece, llegan a ser destructivas, letales en la mayoría de los casos.

 

“La noción de Familia, cuando se transforma en un concepto abstracto y sacralizado, es el mayor obstáculo epistemológico que impide la adecuada comprensión del problema de la Violencia Familiar. Es necesario admitir que la familia puede ser un contexto nutricio, proveedor de seguridad, afecto, contención, límites y estímulos; pero también puede ser un entorno en el que se violen los derechos humanos más elementales y en el que se aprendan todas las variantes de resolución violenta de conflictos interpersonales. La dramática realidad de los casos de maltrato y abuso intrafamiliar nos confronta con aquellas idealizaciones que todavía sustenta el accionar de algunos sectores profesionales e institucionales”.

 

Esta “profanación” sobre el cuerpo o la psiquis de la víctima puede venir de la mano de cualquiera de los integrantes que conforman la parentela. Es un problema muy frecuente que se detecta en todos los niveles sociales, independientemente de la condición económica que posean, pero como “de eso no se habla” parecería que no existe; a lo cual, se debe agregar dos agravantes que en nuestra sociedad se han hecho carne al sentimiento de indiferencia, de irresponsabilidad y por tanto de complicidad y cobardía con el verdugo en suerte: “algo habrá hecho” y “como a mí no me sucede...”

 

Sin embargo, no se reduce solo a ello el problema, porque, cuando la “impasibilidad “de quien o quienes deberían tomar parte en resguardo de la víctima no lo hacen, se pone de manifiesto que existen intereses creados u otros motivos personales y, por lo tanto, este tácito consenso encubierto en el silencio, se convierte automáticamente en “sentimiento de desprecio” por la vida del otro, es decir, la de la víctima. Ésta, se encuentra sola, vigilada y controlada, por lo general sin nadie a quien recurrir; y ni hablar si está imposibilitada por alguna enfermedad o incapacidad física o mental. Es allí, cuando el ensañamiento del “ejecutor” - ejerciendo fuerza y poder - hace cada día de sus abusos una crueldad mayor hasta desembocar inexorablemente en el peor desenlace, en la muerte de quien la padece.

 

Como la víctima se encuentra “sentenciada a muerte” por “ dictamen superior y legítimo”; quien oficia de verdugo la hace recorrer cuantas veces le venga en ganas el “pasillo de la muerte”. La única posibilidad que existe para “conmutar” la sentencia dictada a través de los golpes, está en la acción directa y urgente a manos de la Justicia, en primer lugar.

 

Claro, siempre y cuando la balanza se incline sin tapujos a favor y resguardo de quien pide ayuda a gritos entre las cuatro paredes de su hogar... antes de ser sepultada.

 

El hecho.

El 16 de julio de 2004, en el departamento ubicado en la calle Neuquén 1242, 5to piso del barrio de Caballito en Capital Federal, la familia de clase media alta, compuesta por Etel Edith Weksel, de 43 años de edad, casada aproximadamente desde hacía 15 años en segundas nupcias con Eduardo Nogueria, de 48 años y su hija Vanessa Yolde, de 22 años, fruto de su primer matrimonio, comenzó a vivir un día más de «disociación cognitiva».

Esto es lo que da carácter distintivo a la violencia en el ámbito familiar, y es también lo que profundiza y perpetúa su victimización como núcleo en el desarrollo de «la sombra», o sea, en el lado oscuro de la personalidad de Eduardo Nogueira, que desde hacía ya largo tiempo se había convertido para su esposa Etel en una pesadilla... en su «sombra».
El maltrato hacia su persona, se puede decir, revestía ingredientes comunes a estos casos, porque a decir de Jung: «La sombra sólo resulta peligrosa cuando no le prestamos la debida atención...» cuando intentamos desconocerla como individuos y como sociedad.

 

«El problema con la violencia y el abuso que se produce dentro del hogar es la invisibilidad y el silencio.
La mayoría de los agresores son hombres.
Son cosas que, aunque se sospechen, no se dicen».

 

La manifestación más generalizada de «la sombra» como violencia en el ámbito de lo familiar, se da principalmente encarnada en la violencia contra la pareja y en el incesto.

 

Se ha podido determinar que Etel luego de sufrir los tormentos que su esposo le hizo padecer, como pudo, eran las tres de la tarde cuando tomó un taxi o un remis y se trasladó sola, frágil y doliente hasta la Clínica Trinidad, en Capital Federal.

 

Una vez allí debió ser internada de inmediato, debido al estado crítico en el que se encontraba.
Todavía, tuvo algún resto de fuerza suficiente como para llamar por teléfono a su hija y ponerla al tanto de la decisión tomada seguramente a instancias de los profesionales del lugar.
En el fondo buscaba, además de curar sus tremendas heridas y lesiones internas, refugio, contención.
¿Lo logró?
En parte.

 

El refugio a la ira desatada horas atrás por su marido, lo obtuvo en la clínica mencionada, ya que hasta allí éste seguramente no podía llegarse para continuar con el castigo criminal y además los médicos le brindaron la atención humanitaria posible, como corresponde a todo el compromiso ético que les cabe.
Mas, la contención, la comprensión que seguramente anhelaba en esos momentos tan difíciles de parte de su única hija no se hizo presente.
Todo lo contrario a lo esperado del llamado de la sangre, lo único que recibió Etel en respuesta fue una recomendación insólita, despiadada: «no le avises a nadie de lo sucedido».

 

A fojas 78, declara el doctor Manuel Van Domcelar que «al principio, Etel no quería decirle nada pero terminó contándole que el autor de las lesiones era su esposo, quien ya en otras oportunidades la había maltratado de la misma forma y que ella no lo había denunciado porque tenía temor a que él no le dejara volver a su casa».

 

En otra declaración testimonial, a fojas 143, esto se reafirma.
La enfermera Cecilia Andrea López, empleada de la Clínica Trinidad dice que Etel le refirió que «la habían golpeado mucho» y que el «autor» había sido su esposo.
Que no sólo le había propinado golpes de puño sino patadas en su cuerpo y «hasta la había pisado».
Que además ya había sufrido esos ataques en otras ocasiones.
Y al preguntarle si le había avisado a alguien que se iba a internar, Etel le contestó que a su hija Vanessa, con el exabrupto que ya conocemos.

 

¿Qué era «lo sucedido» para su hija Vanessa? ¿Está ahí la clave de todo lo sucedido ese día? ¿Había presenciado o no la furia de «la sombra» desatada sobre su madre? ¿Por qué tanto manto de misterio y oscuridad sobre lo ocurrido? ¿Por qué, luego, ocultar o disimular «un crimen» a todas luces? ¿Tiene explicación tanta frialdad, tanto ensañamiento, tanta virulencia manifiesta?

 

Luego, no volvió a verla nunca más... porque tenía finales en la facultad.

 

Hubo sí una persona clave en esta historia plagada de humillaciones y golpes para Etel, que se hizo presente en la Clínica Trinidad.
Su cuñada, la contadora Liliana Nogueira.
¿Humanidad?
No.

Se trató de un deliberado y estudiado acto de dominio o sometimiento sobre Etel -una vez más- para acallarla.
En suma, la otra pata de la complicidad necesaria para no llegar a la verdad.
Misión: Encubrir al hermano... como sea.
Aún, bajo la máscara cínica y siniestra de una solapada solidaridad familiar.
De otra manera no se explica por qué no se comunicó inmediatamente con los hermanos de Etel - Silvia y Eduardo Darío - para ponerlos al tanto de lo ocurrido.
Más aún, habiendo entrado Etel en estado de coma irreversible durante cinco días hasta su fallecimiento «a raíz de los múltiples politraumatismos que había recibido por los golpes»; comentario dicho por teléfono a Silvia por el jefe de terapia intensiva del nosocomio aludido.

Por su parte, su hermano Eduardo Darío, también, al solicitar explicaciones en la clínica recibió una contestación similar de parte de un facultativo: «pregúntele al marido qué le pasó».
«No sé qué me pasó, Eduardo, me saqué, se me fue la mano».
Ésta - a modo de confesión - fue la explicación que le dio el marido, quien permanecía como «una sombra» sentado en un banco de la Clínica Trinidad, esperando el «resultado» final de su «obra macabra».

Las dos autopsias revelan inapelablemente «que tanto se le fue la mano a Eduardo Nogueira».

 

A fojas 254, dice «puntas vasculares en ambos pliegues de codos, dorsos de manos, pliegues ingluinales y tobillo derecho.
En el dorso de la mano izquierda equiñosis difusa de color verde.
Fracturas de 5ta, 6ta y 7ma costilla izquierda arco anterior y fractura de 10ma costilla derecha arco posterior».

En la efectuada por el Cuerpo Médico Forense dice: «Fracturas de costillas 5, 6, 7 y 8, lumbar tercera (vértebra), hematoma dedo anular izquierdo; líquido abdominal perihpático; fractura sin desplazamiento del arco adomático derecho; la rotura de 3 piezas dentarias y la fisura del hueso iode (cuello).
Conclusión: “La muerte se produce por politraumatismo, bronconeumonía y hemorragias interna”».

 

¿Se podía esperar otro resultado que no fuera éste?

 

Para «su obra final» Nogueira no habría utilizado justamente un pincel, ni una espátula, ni bellos colores; habría utilizado lo efectivo en estos casos dando rienda suelta al mandato de sus puños y su piés, con golpes y patadas, y su ensañamiento y su descontrol... y su locura.

 

¿La única vez?
No. Una vecina refiere haber escuchado «discusiones».
La encargada de edificio se lava las manos, perdió la memoria.
Raro en los porteros.
Quienes la vieron golpeada en otras oportunidades fueron el ex marido de Silvia y la esposa de Eduardo Darío, Any, quien señala que alguna vez Etel fue a contarle pero lo único que pudo decir llorando fue «que la trajo todo el camino pateándola».
No más.
«La sombra» se encontraba detrás de ella y no tuvo más remedio que enmudecer de golpe.
Las patadas intimidan, amedrentan y las humillaciones equivalen a la destrucción del otro y esto último es una de las tantas formas... de matar.

 

En la vecindad refirieron a la Brigada de la comisaría 23 que varias veces el patrullero se hizo presente en el domicilio de la familia Nogueira.
Entonces, ¿Cuántas veces, Etel fue «humillada» por «la sombra»?
Por ende, la insistencia.
¿Cuántas veces recorrió Etel antes de morir el «pasillo de la muerte»?
¿Cuántas veces la mató?

 

Una anécdota pinta de cuerpo entero el miedo permanente que Etel sentía en situaciones - para ella límites o fuera de control - que para el común de los mortales no dejarían de ser nimiedades. En un choque con su auto en el que solo resultó dañado un farolito, repetía persistente y angustiada ante una amiga y su hermana, cuando se entere me va a matar .
Y tenía razón.

 

Ante la ley.

 

Entre los integrantes familiares que rodean a la víctima y victimario, tácitamente -al no tomar intervención en defensa del más débil - se maneja una situación de hermetismo tan férreo que no puede dejar de pensarse en que al final lo que se espera no es otra cosa que un desenlace homicida, concertado en el silencio y en la complicidad y la falta de amor, «...Donde hay amor no existe el deseo de poder y donde predomina el poder el amor brilla por su ausencia. Uno es la sombra del otro...»

 

En vida, Etel era una persona indefensa ante las agresiones -palizas- propinadas por su marido y, después, ya muerta, también de algún modo continúan.
¿Por qué?

 

Existen razones fundamentales para que ello suceda y que, por lo general, no son consideradas seria y profundamente en esfera gubernamental, social, judicial, educativa, principalmente, estas dos últimas, etc.

 

Una sería, como bien dice la defensora oficial Stella Maris Martínez: «El sistema penal es como una lotería».
Y da a entender que la Justicia es discriminatoria, especialmente «hay discriminaciones contra las mujeres. Y otra razón es que los operadores judiciales no tienen integrada la perspectiva de género ni los tratados internacionales, sobre todo en los casos de violencia familiar».

 

Convencida está que la suerte de los acusados «depende del juez que te toque» y, por supuesto... del fiscal.

El fiscal de la causa 42077/2004, Dr. Nicole, Juan, en este caso, no ha respondido a los pedidos que en dos oportunidades Investigaciones Rodolfo Walsh IRW le ha solicitado para que aclare, como único querellante en el proceso - ya que en Capital Federal contrario a Provincia de Buenos Aires, los hermanos no pueden tomar parte del mismo - sobre la situación procesal que pesa sobre Nogueira, Eduardo.

 

Tal es el grado de desamparo en que se encuentran aquellos que, como su hermana Silvia, desean imperiosamente saber si la Justicia está llevando a cabo correctamente los mecanismos jurídicos de investigación, que no posee el derecho a lograr obtener, como mínimo, las fotocopias de la causa, no hablemos siquiera de formar parte de ella.
El escollo o la piedra es el artículo 82, del Código Procesal Penal.
Dicho artículo oficia, para Silviade portero o para quienes se encuentren en idéntica condición, como en el cuento de Franz Kafka: «Ante la ley».

 

Silvia Inés Weksel «Ante la ley», como hermana de la víctima, no posee derechos fundamentales a cualquier ciudadano, porque en este caso se encuentra, debido a ese «detalle» inhibida de saber la «verdad» de lo sucedido aquel fatídico 16 de Julio.
Hace ya un año.

 

Como siempre se recalca, la Justicia es lenta y así se sigue «justificando» un proceder deplorable ante quienes tienen sed de justicia y ante la sociedad.
De resultas que debido a ello, en todo este tiempo Nogueira lleva una vida común a cualquier ciudadano.
Nada, ni nadie ya «lo perturba». Come, duerme, trabaja, camina en las calles junto a nosotros como un «buen» vecino.
¿Buscando una nueva víctima?

Etel, ya no tiene esa oportunidad de vida.
A Nogueira nunca le fue dictado el auto de prisión preventiva, sólo procesado y según pudo saberse existe requerimiento a juicio oral con la carátula «...agravado por el vínculo», art. 82 con los presupuestos del art. 81 inc. 1°B que dice: «Será reprimido con prisión de hasta 3 años o reclusión de 1 año al que “sin intención” de causar la muerte...»
¿Sin intención?

 

Es de esperar que mientras, la Justicia, por interpósita persona del fiscal Nicole, Juan, y de la mano de la ley - como corresponde - no siga siendo «lenta» y despierte para que Etel pueda descansar en paz y, que su hermana Silvia no siga en el camino de la incertidumbre, preguntándose, al igual que el campesino de Kafka:
«¿Cómo es posible entonces que durante tantos años nadie más que yo pretendiera entrar?»; y en tanto, los gritos de auxilio de Etel Edith Weksel siguan resonando estèriles, sepultados entre las cuatro paredes de lo que fue su hogar, en demanda de Justicia... con mayúscula.

 

 

Para ver el vinculo pincha

http://rodolfowalsh.free.fr/article.php3?id_article=1202

 

 

 

 

 

 

Transexualidad, la cirugía de adecuación del sexo físico al sexo psíquico Autora: Carina Claudia R Paredes. Tomado de: http://www.bioetica.bioetica.org/mono17.htm

1-Marco Teórico

En primer término, será necesario señalar que se entiende por transexualidad ,cual sería su origen y ponernos de acuerdo sobre su definición.

Para la mayoría la transexualidad es una enfermedad psíquica o fisica.Dentro de esta postura se han planteado numerosas hipótesis, desórdenes glandulares, desequilibrios entre hemisferios cerebrales, intervención decisiva de un cromosoma, etc.

Para algunos otros la transexualidad no constituye un supuesto patológico, sino que se trataría por definición de un aspecto íntimo que hace al proyecto existencial de cada uno

Dentro de esta línea de pensamiento, hay quienes consideran que lo que habilita una terapia (es decir lo patológico) es la inadecuación de la orientación sexual y el cuerpo, no la orientación (transexualidad) en sí.

Cifuentes, que se enrola  en la primera postura [1] señala cuales son las orientaciones actuales sobre el transexualismo y dice que son básicamente dos.

Una de ellas hace hincapié en la desviación del psiquismo del transexual hacia el otro sexo. Según esta orientación, el elemento psíquico llega al extremo de descolocar anímicamente la identidad que en un principio fue suya, con una fuerza tan radical que se produce el repudio al sexo de origen y, para mantener normales vínculos heterosexuales, el impulso definido, concreto, que ante nada se detiene, los lleva a emplear todos los medios para la transformación. Esa persona vive un síndrome por el que, desde el punto de vista genotípico y fenotípico, es clasificada mujer u hombre, pero vive y siente a la manera del género contrario. Aunque sea normal físicamente, la persona esta poseída de una incontrolada aspiración a modificar quirúrgicamente el sexo somático que le resulta intolerable y obtener el reconocimiento social y jurídico del nuevo estado que proviene de la transformación.

El sexo psicológico, contrapuesto al anatómico se adquiriría entre los dos a los cuatro años. Se traduce en un comportamiento en los juegos, amistades, ademanes, gestos, preferencias, modos de moverse y expresarse, todas exteriorizaciones diversas a la apariencia morfológica, en cuyo aspecto no aparecen anomalías y hormonalmente, tiene valores normales dentro del sexo que aparenta y está registrado.

La importancia muy decisiva de la orientación psíquica se muestra en el hecho de que la psiquiatría, el psicoanálisis, la psicología y la psicoterapia, son impotentes para mudar la inclinación mental y adecuarla a los atributos fisicos.Ese tratamiento psiquiátrico falla sistemáticamente y, por ende, sólo resta la solución inversa que es adaptar el cuerpo a la mente, instalación psíquica que se avizora hoy como irreversible. O sea que para dar paz y armonía a la disociación, produciendo la identidad sexual de la mujer o el hombre transexual, por ahora el exclusivo método es el quirúrgico-clínico, con el cual se provee a una mente femenina de los atributos femeninos (vagina, mamas y otros caracteres sexuales secundarios) y del otro lado, a la mente masculina los correspondientes atributos (pene, testículos y el resto posible).

La segunda orientación, sostiene que la transexualidad tendría como causa una transformación celular.La comprobación de esta causa esta en vías de pesquisa y desarrollo.

Las investigaciones en curso revelarían  que esa aguda tendencia que aparece en las criaturas de dos a cuatro años deriva de las células cerebrales, ubicadas en el hipotálamo y que se refieren a la relación sexual.Dichas células de una placa determinarían la afición, conducta o comportamiento sexual, sin que ello tenga efectos en una variante de los cromosomas. La alteración de los núcleos copan su conformación abarcando el espacio del citoplasma, lo que incidiría en la preferencia erótica del sujeto.Los cromosomas no alterados estarían en cambio, condicionados por las células con núcleos agigantados que llevan a la inclinación distinta en lo erótico. Las opiniones llevan a pensar en un hecho biológico congénito, que madura con los años, por lo que existiría en el transexual un proceso biológico, además del psicosocial.

Esta segunda comprobación, que se está llevando a cabo especialmente por científicos australianos, confirma lo expuesto, en el sentido de que no hay aquí un cambio voluntario y caprichoso, sino una verdadera terapia para lograr la identidad sexual, pasando de su dislocación a la unidad psicosomática, con provecho de la personalidad humana y sus caracteres.

La palabra transexual es una expresión que califica a un tipo de personas. El término es un neologismo introducido a comienzos de los años 50 por el psicoterapeuta norteamericano Harry Benjamin. El prefijo trans(o tras) da la idea de desplazamiento, pasaje de un lugar a otro. Pero en la palabra transexual el contexto es diferente. No hay cambios entre sitios ni personas . Todo ocurre en el cuerpo de un sólo sujeto, quien se desplazaría, metafóricamente, entre dos sexos, dejando atrás el que lo caracterizara biológicamente desde su nacimiento y entrando en el otro.

Diferente es el caso del homosexual y del travestido. El primero, se siente atraído por individuos de su mismo sexo, pero no desea modificar su cuerpo.Se siente y vive como hombre, psíquica y físicamente. Goza mediante el pene.Pero le gustan otros hombres (no todos).El travestido (o travesti) se viste y acicala como si fuese del otro sexo (suele ser un hombre disfrazado de mujer).Pero se identifica como hombre. El transexual también se viste con las ropas del otro sexo.Pero, mientras ese disfraz es para el travestido el fin para aquél es sólo un medio (Benjamín). Un travestido puede ser homosexual, pero no es transexual. Los transexuales están convencidos de que la naturaleza ha cometido un error en su caso e intentan rectificarlo (Mason McCall Smith).

El sexo, desde un punto de vista científico, está integrado de seis elementos, que en su conjunto, configuran el sexo de un sujeto.

Se precisan así:

a) El dato cromosómico, constituido por el patrimonio celular heredado en el instante de la concepción y que, como es sabido, consiste en 23 pares de cromosomas, 22 de los cuales son comunes a ambos sexos.

b) Los caracteres sexuales gonádicos, condicionados por los cromosómicos, que están representados por los ovarios y los testículos, según el sexo, y que contribuyen a determinar los caracteres sexuales hormonales y genitales.

c) Los caracteres hormonales, condicionados por la actividad endocrina de específicos órganos anatómicos-como la hipófisis, las glándulas corticosubrenales, gonádicas- que presentan efectos prevalecientemente femeninos (estrógenos) o masculinos (testosterona).

d) Los elementos genitales, representados por los caracteres externos que permiten una primera diferenciación sexual que hace posible determinar el sexo del recién nacido para los efectos registrales.

e) Los elementos anatómicos, definidos secundarios, individualizables exteriormente como es el caso, entre otros, del desarrollo pélvico y la distribución de la vellosidad, los mismos que pueden ser modificados a través de específicos productos hormonales.

f)El elemento psicológico, cuya importancia ha sido puesta de manifiesto en tiempos recientes.Este factor, aunque condicionado por factores hormonales y genitales, puede disociarse de los anteriores elementos, en tanto es el resultado de vivencias, de sentimientos profundos que determinan manifestaciones típicas atribuibles tanto a uno como a otro género, como es el caso del instinto maternal, el instinto de agresividad, el interés por los hijos, inclinaciones, gustos y preferencias, dirección de la líbido, comportamientos, maneras, modales y hábitos de vida.

Dentro de esta multiplicidad de variables, tal como se ha indicado, el único elemento de certeza para determinar desde un punto de vista biológico el sexo del sujeto, es el dato cromosómico, el que es inmutable desde el momento  de la concepción y no es posible de modificar por la acción de los otros elementos o por intervenciones naturales o externas.

El problema del transexualismo consiste, precisamente, en una definitiva disociación que se presenta en el sujeto entre el elemento cromosómico y su perfil sico-social.Esta es la razón del tormento mental del transexual y su ansia de reasignación sexual o cirugía (Meyers).

La sexualidad se divide en dos facetas de un mismo fenómeno:sexo-cuerpo y sexo-psiquis.De los no heterosexuales el transexual es el único que desea adaptar su sexo cuerpo a su sexo-psiquis (no a la inversa), asumiendo que debe priorizarse este último.

La idea base en materia de transexualidad es que lo inadecuado es el cuerpo.

El transexual normalmente plantea que su sexo-psiquis no es acorde con su sexo-cuerpo y pide en consecuencia autorización para que éste le sea modificado.

La idea de cambio de sexo implica que el cuerpo pueda ser modificado para dejar las características sexuales que poseía y adoptar las del otro sexo.Podemos agregar un elemento teleológico o finalista : para adecuarse al sexo-psiquis.Así diferenciamos la situación del transexual de las amputaciones realizadas con otras motivaciones, y las terapias que requieren, para males ajenos a la problemática que nos ocupa, la inoculación de hormonas del sexo opuesto, o la ablación de órganos sexuales. Estas técnicas a veces tienen efectos semejantes a los de las usadas en casos de transexualidad, pero el paciente no tiene intención de sufrirlos: generalmente las aborrecerá, serán un mal necesario.

2-Planteamiento del problema

El problema a destacar en este trabajo es el relativo a la legitimidad de la intervención quirúrgica para restablecer la armonía ente el sexo físico y el sexo psicológico desde el punto de vista legal, ético-médico y religioso .

Determinar si la persona mayor de edad y capaz puede decidir por sí misma y sin necesidad de intervención judicial someterse a dicha intervención quirúrgica. Es posible preguntarse si el poder de disposición sobre el propio cuerpo comprende la posibilidad de someterse a una operación de “cambio de sexo”, y si éste es un asunto que tiene que ver con la identidad personal.

También se planteará como juega en este tema el principio de ética biomédica de respeto a la autonomía de las personas y el de no maleficencia.

Se desarrollará la necesidad de que exista un consentimiento informado para someterse a la cirugía de adecuación.

Por último, se  indicarán cuáles son algunos de los problemas legales que se generan para el transexual después de haberse sometido a la intervención quirúrgica. Específicamente el cambio de sexo legal y de nombre.

3-Hipótesis

“La decisión sobre la alteración del cuerpo debe quedar librada al sujeto mayor de edad y capaz, sin intervención jurídica alguna, ya que forma parte de su derecho a autoconstruirse y a elegir y materializar un proyecto de vida”.

4-Desarrollo

a) Diagnóstico

La transexualidad es descripta como un “trastorno de la identidad sexual”. Se remarca dos componentes en los cuales debe haber pruebas de que el individuo se identifica de un modo intenso y persistente con el otro sexo, lo cual constituye el deseo de ser o la insistencia en que uno es del otro sexo.

Los criterios de clasificación son:

A-Identificación acusada y persistente con el otro sexo (no solo el deseo de obtener las supuestas ventajas relacionadas con las costumbres  culturales).En los niños el trastorno se manifiesta por cuatro o más de los siguientes rasgos:

-Deseo repetido de ser, o insistencia en que uno es del otro sexo;

-En los niños, preferencia por el travestismo o por simular vestimenta femenina;

-En las niñas, insistencia en llevar puesta solamente ropa masculina;

-Preferencias marcadas y persistentes por el papel del otro sexo o fantasías referentes a pertenecer al otro sexo;

-Deseo intenso de participar en los juegos y en los pasatiempos propios del otro sexo;

-Preferencia marcada por compañeros del otro sexo.

En los adolescentes y adultos la alteración se manifiesta por síntomas tales como el deseo firme de pertenecer al otro sexo, ser considerado como del otro sexo, un deseo de vivir o ser tratado como del otro sexo o la convicción de experimentar las reacciones y sensaciones típicas del otro sexo.

B-Malestar persistente con el propio sexo o sentimiento inadecuado con su rol. En los niños la alteración se manifiesta por cualquiera de los siguientes rasgos: sentimiento de que el pene y los testículos son horribles o van a desaparecer, de que sería mejor no tener pene o aversión hacia los juegos violentos y rechazo a los juguetes, juegos o actividades propias de los niños; en las niñas, rechazo a orinar en posición sentada, sentimiento de tener o de presentar en el futuro un pene, de no querer poseer pechos ni tener menstruación o aversión acentuada hacia la ropa femenina.

En los adolescentes y en los adultos se manifiesta por síntomas como: preocupación por eliminar las características sexuales primarias y secundarias (por ejemplo pedir tratamientos hormonales, quirúrgicos u otros procedimientos para modificar físicamente los rasgos sexuales y de esta manera parecerse al otro sexo) o creer que se ha nacido con el sexo equivocado.

C-La alteración no coexiste con una enfermedad intersexual.

D-La alteración provoca malestar clínicamente significativo o deterioro sexual, laboral o de otras áreas importantes de la actividad del individuo.

No existe una evidencia fehaciente de por que un transexual presenta un convencimiento temprano, permanente e irreductible de que su cuerpo no está de acuerdo con su mente ”genéricamente” distinta.

b) Tratamiento

La evidencia de “persistencia de disconformidad” requiere del aval psiquiátrico-psicológico. Luego se pasa a una etapa de transgenerismo donde se  indicarán  hormonas (estrógenos o andrógenos) asociadas a la orientación sobre las pautas de socialización en el nuevo rol. Por último la reasignación quirúrgica genital.Las modificaciones quirúrgicas sobre el sexo-cuerpo son ablativos prioritariamente, involucrando remoción de los órganos distintivos sexuales, internos o externos (testículos, pene, clítoris, ovarios, pezones, pechos, útero, labios vaginales). Puede seguir una faceta plástica, para dotar al sujeto de una vagina artificial confeccionada con su propio material dérmico, o implantar un  seudopene, de tejidos extraídos al propio paciente(es raro por las dificultades, altos riesgos de fracaso e intenso dolor del postoperatorio).Este adminículo puede o no dotarse de un esqueleto plástico semirrígido que no permite erección, pero si la tensión suficiente para la penetración.Puede derivarse el canal urinario dentro de la prótesis.

Agreguemos el implante de siliconas u otros elementos para realizar seudomamas y la redistribución plástica de grasas.

Consecuencias de la terapia hormonal:

En los transexuales varón a mujer (V-a-M) la administración continuada de estrógenos puede constituir un estímulo para el lactotropo hipofisario y ser la causa de hiperprolactinemia que puede ser, a su vez, la manifestación de un adenoma hipofisario cuya existencia debe sospecharse especialmente en presencia de cefaleas y/o trastornos del campo visual. Ésta es una situación bien conocida en el ámbito obstétrico/ginecológico, ya en el embarazo ya en mujeres tratadas con contraceptivos orales, pero que en el caso del transexual V-a-M puede verse agravada por la adición al estrógeno de un antiandrógeno que implica una potenciación de efectos sobre la hipófisis. Al igual que ocurre con la estrógeno terapia en la mujer, los estrógenos administrados en el transexual V-a-M pueden incrementar el riesgo de litiasis biliar y asociarse a elevación de las enzimas hepáticas. Lo mismo puede ocurrir en el transexual mujer-a-varón (M-a-V) tratado con andrógenos. Esta disfunción hepática obliga a descartar potenciales complicaciones como la peliosis, los adenomas, los quistes y el hepatocarcinoma.

En el transexual M-a-V se constatan fácilmente los efectos deletéreos de los andrógenos administrados sobre el perfil lipídico y sobre la reactividad vascular. Por el contrario, al igual que ocurre en la mujer, la estrógeno terapia en el transexual V-a-M se asocia a hipertrigliceridemia (habiéndose aconsejado la moderna estrógeno terapia transdérmica frente a la vía oral para mitigar este efecto adverso) a un perfil lipoproteico más favorable y a una mejor reactividad vascular. Sin embargo, frente a esta aparente favorable situación vascular, resulta interesante destacar los siguientes aspectos:

. Ni en la mujer posmenopáusica ni en los transexuales la estrógeno terapia se asocia a una reducción en la incidencia de accidentes cardiovasculares a pesar de la mejoría en el perfil de marcadores metabólicos subrogados y de los índices de reactividad vascular en un momento dado.

. El estudio de la relación de los cambios inducidos por la estrógeno terapia en los lípidos y lipoproteínas con las alteraciones en el sistema de la coagulación indica que si bien algunos de estos cambios pueden reducir el potencial aterogénico y trombo génico, otros promueven la coagulabilidad. Y así, el incremento de riesgo de trombo embolismo venoso constituye una de las complicaciones bien establecidas tanto para la estrógeno terapia del transexual V-a-M como de la mujer posmenopáusica, independientemente de que la vía de administración de los estrógenos sea oral o transdérmica. De hecho, los estudios ya clásicos del Coronary Drug Project Research Group americano en los que se investigaba el valor de los estrógenos en la profilaxis del reinfarto en el varón concluían que el tratamiento no sólo no era beneficioso sino que aumentaba el índice de accidentes cardiovasculares y trombóticos posteriores. A la misma conclusión llegan estudios más recientes realizados en la mujer.

. Datos epidemiológicos en la mujer y estudios en transexuales M-a-V tratados con altas dosis de andrógenos sugieren que la mayor incidencia de los problemas cardiovasculares en el varón en relación con la mujer se debería más a la existencia de un factor deletéreo sobre la fisiología arterial en el primero que a la acción beneficiosa de los estrógenos en la segunda. Para algunos, este factor deletéreo está directa o indirectamente relacionado con los andrógenos y aun cuando no sabemos si el efecto de los andrógenos observados en el varón pueden extrapolarse al individuo genéticamente mujer, lo cierto es que las pacientes con hiperandrogenismo asociado al ovario poliquístico presentan las características del síndrome metabólico con un incremento de riesgo de diabetes e infarto de miocardio de hasta siete veces. Es de interés destacar al respecto que mientras que estudios histopatológicos de hace algunos años sugerían que el tratamiento con altas dosis de andrógenos a transexuales M-a-V inducía los cambios morfológicos propios del ovario poliquístico en la gónada, estudios más recientes con los modernos ecógrafos transvaginales de alta resolución indican que en realidad los trastornos hiperandrogénicos (en forma de síndrome de ovarios poliquísticos y/o hiperrespuesta adrenocortical a la ACTH) son muy frecuentes (50-90%) entre los transexuales M-a-V ya antes de iniciar la hormonoterapia para cambio de sexo.

Otros efectos secundarios de la hormonoterapia considerados poco frecuentes o menores son la posibilidad de cáncer de mama y de próstata, la sequedad de piel y fragilidad ungueal, el cloasma y las estrías abdominales en los transexuales V-a-M, y el acné, la retención acuosa y salina, el aumento de la eritropoyesis, la obesidad y/o resistencia a la insulina y la apnea del sueño en los transexuales M-a-V. Curiosamente, en cambio, no se describe el riesgo de cáncer de mama en transexuales M-a-V a pesar de que en la terapéutica hormonal sustitutiva de la posmenopausia el importante incremento del riesgo de neoplasia mamaria constituyó uno de los principales motivos para abandonar la administración de andrógenos asociados a los estrógenos. Así mismo, los estrógenos y la testosterona administrados a los transexuales V-a-M y M-a-V, respectivamente, parecen ser suficientes para el mantenimiento de la masa ósea, a diferencia de lo que ocurre en el climaterio, en el que el hiperandrogenismo relativo de esta etapa de la vida de la mujer no puede compensar el déficit de acción estrogénica sobre el hueso. Finalmente, hay que destacar que parte de esta morbilidad se debe a la autoterapia hormonal a la que se someten los transexuales, con frecuencia durante años.

Consecuencias de la intervención quirúrgica: Son múltiples los problemas que se presentan como consecuencia de esta intervención. La amputación del falo y testículos para producir una neo-vagina, no lleva a una vagina común por falta de mucosa y elasticidad normal. Requieren al no haber lubricación natural, la utilización de sustancias y la higiene interna permanente. La falta de elasticidad impone hacerla para un falo proporcional. En el caso inverso, la obstrucción de la vagina por el neo-pene y testículos de silicona, carece de sensibilidad sexual, porque el clítoris se ha eliminado: hay una permanente semierección.

Según señala Bueres[2 ], estadísticamente se ha demostrado que sólo una tercera parte de los operados quedó de cierta forma satisfecha. La mitad de ellos sufre complicaciones postoperatorias; algunos, cinco o seis años después de operados, ansian el retorno a su condición masculina..Otros intervenidos llegaron hasta el suicidio o. incluso a solicitar a los médicos la inserción de una plástica peneana tratándose de sujetos nacidos varones que fueron operados para ser adaptados a sus psicologías de mujeres.

c) Legislación Argentina

La ley nacional local 17.132 ( 1967 ) establece en el art.19,inc.4 que, sin perjuicio de lo que dispongan otras normas vigentes, los profesionales que ejerzan la medicina tiene la obligación de “ no llevar a cabo intervenciones quirúrgicas que modifiquen el sexo del enfermo, salvo que sean efectuadas con posterioridad a una autorización judicial”.

Queda claro que sólo después de obtener dicha autorización, el cirujano está habilitado para tratar de modificar o alterar el sexo humano. Esta autorización , para los casos de transexuales hasta ahora nunca se ha obtenido.

Son similares a la norma mencionada ,el art.19.inc.d. de la ley  48 de Río Negro y el art. 12 inc.e. de la ley 2839 de Corrientes.

Según señala Bueres, en nuestro país, rige la prohibición de realizar intervenciones quirúrgicas que modifiquen el sexo de una persona por el art.19 inc. 4 de la ley 17.132 ( al menos en el ámbito  territorial en que ésta se aplica).

En el derecho argentino, dice el autor, se reprime penalmente este tipo de operaciones por el art. ya mencionado, sin perjuicio de la interpretación  que se haga de las normas atinentes del Código Penal. Continúa diciendo que el cambio quirúrgico de sexo provoca una alteración física o funcional en el intervenido, de donde si resultan dañosas, podrían –potencialmente-tipificar el delito de lesiones gravísimas por el art.91 del Código mencionado.

La conducta del médico podría justificarse si encuadrara en el “ejercicio legítimo de un derecho” o aún en el estado de necesidad-art.34,inc.3 y 4 del Cód. Penal, amén de que la causa en juego se completa con el consentimiento del paciente.

d) Derecho Comparado

Estados Unidos es el país donde probablemente por vez primera se legisla en materia de cambio de sexo. En este sentido se recuerda que en Illinois, desde fines de 1961,se permite al registrador transcribir la rectificación de sexo producida luego que el sujeto se somete a una intervención quirúrgica. Esta inscripción se efectúa sobre la base de la correspondiente certificación del hecho formulada por el propio médico que ha efectuado la operación. Se trata, en consecuencia, de un simple trámite de carácter administrativo el que facilita dicha inscripción. Similar reforma legislativa opera en Arizona desde 1967.

En otros Estados, tales como Louisiana (1968) y California (1977), existen también leyes permisivas del cambio de sexo, aunque, a diferencia de los casos anteriormente citados, este hecho supone un previo trámite judicial en base a una intervención quirúrgica. En el Estado de New York la rectificación de sexo no requiere de una ley sino que se práctica mediante una específica reglamentación de 1971.

La Mutación de sexo en las leyes suecas y alemanas:

Requisitos para el cambio de sexo en la ley Sueca de 1972.

En cuanto a la edad que debe tener el solicitante, la ley sueca de 1972 exige que éste haya cumplido 18 años.

Cabe observar, sin embargo, que en esta ley , no obstante el principio general de la edad antes señalado, es posible que un menor de 18 años, sujeto o no a tutela, pueda solicitar la comprobación de pertenecer al sexo opuesto a aquel con que figura en los registros del estado civil. Aun más, la ley dispone que, tratándose de un niño mayor de 12 años, la solicitud en referencia no será admitida sin el asentimiento del menor.

La ley sueca considera que es requisito indispensable para obtener la rectificación judicial en cuanto al sexo, que la persona haya sido previamente esterilizada o sea incapaz de generar por cualquier otro motivo.

De otra parte, sólo pueden recurrir al cambio de sexo los ciudadanos de nacionalidad sueca.

En principio, según marca la ley , el sujeto que desea obtener el cambio de sexo debe probar, dentro de un proceso meramente administrativo, que después de la adolescencia no ha actuado de conformidad con el sexo que se indica en la correspondiente partida registral, por lo que de hecho se comporta en consonancia con la manera de ser del sexo opuesto al que oficialmente pertenece y que, en base a este dato objetivo, es de presumir que el recurrente vivirá en el futuro dentro de este nuevo rol sexual.

La ley bajo comentario establece, además de los requisitos antes señalados, que la persona que solicita la comprobación de pertenencia al género opuesto al que emana de su inscripción registral, no debe ser casada. Es decir, o su estado civil es de soltería o de viudez o ha cumplido previamente con divorciarse. De este modo se privilegian los intereses de la familia sobre los del transexual.

La ley sueca, no prescribe que sea obligatorio que el transexual se someta a una previa intervención quirúrgica de transformación morfólogica de sus órganos genitales exteriores.

El recurrente, si además de obtener la comprobación de su “nuevo sexo”, desea que se le practique una intervención quirúrgica de adecuación morfológica al sexo opuesto, debe solicitar, adicionalmente, autorización judicial. En este caso, está facultado para indicar en su demanda el nombre del médico que ha seleccionado personalmente para que ejecute dicha operación. De no hacerlo, dicha intervención será realizada en un hospital, a cargo de un médico cirujano especialista.

La Ley Alemana de 1980 sobre cambio de sexo.

En 1980 se promulga en Alemania (ex Federal)una ley, bastante amplia y minuciosa, que regula de manera original la posibilidad de una reasignación sexual y el consiguiente cambio de prenombre.

La ley de Alemania, prevé dos diversas soluciones a  las que, a manera de etapas sucesivas, puede acogerse el transexual en lo que concierne al asunto del cual venimos ocupándonos. El interesado puede escoger entre solicitar solamente la mera rectificación y consiguiente inscripción de un nuevo prenombre correspondiente al género opuesto al originario, en cambio, requerir que, además, se considere también el cambio de sexo previa intervención quirúrgica dirigida a la adecuación de los caracteres sexuales exteriores.

Es conveniente preguntarse por las razones que habría tenido el minucioso legislador alemán para plantear un simple cambio de prenombre, situación que puede acarrear una divergencia entre éste y la morfología sexual de la persona. La respuesta la encontraríamos, tal vez, en la voluntad del legislador de otorgar cierta tutela al transexual, la misma que se concretaría, al menos, en el hecho de concederle la satisfacción psicológica de un cambio de nombre. Ello sería explicable en los casos en que, por razones de edad, , por padecer de determinada enfermedad o por otras circunstancias, el transexual no se encontrara en condiciones de afrontar, pese a su deseo, este tipo de intervención quirúrgica. No puede perderse  de vista que la operación, al decir de los expertos, es de suyo dolorosa y supone ciertos riesgos que no todas las personas están en condiciones de asumir.

La ley alemana exige que para la modificación del o de los prenombres, el recurrente debe ser una persona que “sienta'' pertenecer al sexo opuesto al que biológicamente le ha sido atribuido y según el cual está registrado. El sujeto que solicita acogerse a la ley debe demostrar que, al menos desde tres años antes a la formulación de su demanda, ha vivido y , consiguientemente, se ha comportado en consonancia con tal sentimiento. La ley prescribe que debe atenderse al hecho de que el solicitante, con mucha probabilidad, no haya de cambiar de actitud en el futuro. Es decir, se exige un total convencimiento de la persona que requiere un cambio de sexo.

La ley, apartándose de las normas referentes a la capacidad, prescribe que el solicitante tenga 25 años de edad.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la Corte Constitucional de Alemania, tratándose de la llamada “gran solución”, declaró la inconstitucionalidad del requisito legal que fija en 25 años la edad del demandante. La Corte no encontró razón para que se exceptuara este caso de la regla general sobre la adquisición de la capacidad de ejercicio a los 18 años.

En lo que concierne a la nacionalidad del recurrente, la ley concede el derecho a solicitar el cambio de sexo a los alemanes, a los apátridas o a los extranjeros sin patria que residan habitualmente en el país. Gozan también del derecho quienes, de acuerdo con la ley de la materia, se acojan al asilo y los prófugos que se domicilien en Alemania.

La ley bajo comentario prevé que el representante legal del incapaz debe obtener la autorización previa del respectivo tribunal de tutela para dar inicio a la acción judicial correspondiente.

Según lo dispone el art.4 de la ley en cuestión, corresponde al tribunal escuchar personalmente al solicitante, lo que permite que sus integrantes tengan una impresión directa e inmediata de la humana problemática del transexual. Podrán así conocer en detalle, a través de un interrogatorio conversación, las aspiraciones y las características de la personalidad recurrente.

El tribunal, si fuere el caso, podrá acoger la demanda solamente después de haber recibido la pericia de dos especialistas quienes, como la ley expresamente exige, basados en su formación y experiencia profesional deben ser “suficientemente expertos” en los específicos problemas del transexualismo. Los peritos han de proceder en su trabajo en forma independiente. En sus informes periciales deben tomar posición en cuanto al hecho de si, según sus conocimientos de la ciencia médica, el recurrente, con mucha probabilidad, no cambiará en el futuro su sentimiento de pertenecer al sexo opuesto al originario.

La ley no considera el cambio de sexo como un hecho irreversible si, por el contrario, se trata de la simple modificación del prenombre. El dispositivo legal en referencia ofrece, por ello, la posibilidad que tiene el transexual de cancelar en un futuro los efectos de la sentencia. Ello podría ocurrir si es que se produce el hecho, considerado improbable, de que el transexual desease retornar a vivir dentro de la “manera de ser” de su sexo originario.

La sentencia de cambio de nombre resulta ineficaz, entre otras circunstancias, cuando en el curso de trescientos dos días contados a partir de la fecha en que quedo ejecutoriada, nazca un hijo del recurrente o si, después de vencido dicho plazo, se reconozca la filiación de un hijo. Deviene también ineficaz si la persona a quien se autorizó dicho cambio contrae matrimonio con persona del género puesto al que le corresponde biológicamente al transexual.

En lo que respecta a la “gran solución” ,o sea la que incide en la efectiva transformación de los órganos genitales exteriores mediante una intervención quirúrgica, la ley alemana exige, aparte de aquellos requisitos establecidos para la modificación del prenombre, otros de suma importancia por lo que ellos en sí significan.

La principal exigencia que trae la ley bajo comentario es que el transexual no sea casado.

El segundo requisito de importancia previsto por la ley alemana se traduce en la exigencia de que el transexual, que recurre a un cambio de sexo, sea incapaz de procrear. Las probables razones que llevaron al legislador alemán a establecer esta prescripción, pueden encontrarse en que este hecho impide el derecho a procrear que tiene la persona humana.

Como se ha expresado cuando se ha hecho referencia al caso de la “ pequeña solución”, es decir de la simple modificación del prenombre, es también indispensable en ésta hipótesis, y con mayor razón, el informe de dos expertos en la problemática del transexualismo, quienes deberán emitir sus opiniones de modo independiente.

El art.10 de la ley alemana prescribe que, una vez que la sentencia quede ejecutoriada, el recurrente debe considerarse como que pertenece al sexo contrario a aquel con el cual nació, por lo que gozará de los derechos y deberes concernientes a su nuevo sexo, salvo disposición contraria de la ley.

La ley, en su art.11, deja inmutables las relaciones entre el recurrente y sus progenitores, así como las relativas a sus hijos y a los hijos adoptivos si es que, estos últimos, hubiesen sido adoptados antes de que la sentencia quede ejecutoriada. Esta misma relación se mantiene tratándose de los descendientes de los hijos adoptivos.

e) Jurisprudencia   

En Buenos Aires, en 1966, un médico ablacionó pene y testículos e implantó una seudovagina en un paciente, con pleno consentimiento de éste. Fue hallado culpable de delito de lesiones gravísimas y condenado a tres años de prisión. Se considero que no había mediado “enfermedad”, rechazando tal calificación para la transexualidad. Se adoptó el criterio del vicio: el paciente fue descripto como “personalidad anormal, debido a su propia desviación sexual. Con una torpe inteligencia, media inferior, de tipo práctico, con una moral sin juicio crítico reflexivo”. La intervención como “desgraciada faena”.Contradictoriamente, el juez de primera instancia, que confundía homosexualidad y transexualidad, consideró una pericia medica de la que surgía que la cirugía “no le reportará ningún beneficio en su salud mental ni en su salud física” al paciente. El fiscal de Cámara, recurriendo al notable argumento de que, de efectuarse todos los hombres esa operación, la humanidad no subsistiría, dijo: “La extracción de un pene sano a un hombre fisicamente sano carece de razón científica”. Muy a pesar suyo, no pudieron desprenderse del criterio de la enfermedad. La Cámara de Apelaciones consideró al juez “exhaustivo, prolijo, convincente, objetivo, serio”, y negó relevancia al consentimiento del paciente, salvo como atenuante, junto a “los excelentes antecedentes del acusado” [3].

La Corte Europea de Derechos del Hombre, procurando el cumplimento de la Convención Europea, dictaminó estableciendo el respeto de la vida privada y matrimonial de una mujer transexual.

Dicha Corte Europea, en fallo del 25 de marzo de 1992, condenó a  Francia por daño moral y costas legales, porque la Casación francesa había denegado en agosto de 1987 la rectificación del estado civil de un transexual, el cual había demandado el reemplazo para poder casarse. Este fallo tuvo consecuencias en Francia, pues la Corte de Casación, en los casos de Rene X y Marc X, el 11 de noviembre de 1992, modificó su doctrina anterior declarando que al haberse tomado la apariencia que lo aproxima al otro sexo, el principio de respeto a la vida privada justifica que el estado civil indique, en lo sucesivo, el sexo aparente. El principio de indisponibilidad del estado civil no es obstáculo, dijo para tal modificación [4].

Un caso de jurisprudencia, resuelto entre nosotros, en donde el tribunal decidió por la mayoría negar el pedido de una transexual de origen varón, transformado por método quirúrgico en el extranjero, que se lo inscriba como tal en el Registro de Estado Civil y Capacidad de las Personas, ha planteado la cuestión con toda crudeza y mayor madurez que en los antecedentes que le precedieron. La doctrina que lo comenta esta dividida. El voto minoritario permisivo del doctor Calatayud fue ponderado por quienes en la avanzada de las nuevas perspectivas -todas en realidad, producto de los descubrimientos científicos-estiman que el peticionante tiene el derecho personalísimo a la intimidad y a su cuerpo para lograr ese cambio (Bidart Campos, Lerer, Gullco, Fernández Sessarego y Cifuentes).En contra y apoyando al voto mayoritario de los doctores Miras y Dupuis, se han expedido otros autores  .El doctor Calatayud en su disidencia dijo: “Como discrepo con la solución brindada al caso, expondré mi punto de vista sobre la cuestión. No dejo de advertir la sorpresa que puede causar una decisión de este tipo para la moral media de nuestra sociedad actual, no obstante lo cual creo justo brindar protección jurisdiccional a aquel grupo de individuos a los que se denomina transexuales, es decir, a aquéllos que han logrado, operación quirúrgica mediante, adecuar su sexo morfológico con el psíquico, asumiendo voluntariamente los riesgos de aquella y sabiendo que se colocan en una situación que es absolutamente irreversible y permanente. Pongo el acento en esa decisión libremente adoptada por el individuo porque me parece decisivo-desde mi óptica- para, a mi vez, votar en el sentido antes indicado, máxime teniendo en cuenta que se trata de situaciones no contempladas expresamente en ley  alguna y libradas, en consecuencia, al prudente arbitrio de los jueces ”.

“Es que, como bien se puntualiza en el voto mayoritario, en la ciencia médica moderna no existe una noción unívoca de lo que debe entenderse como sexo-por otro lado no definido tampoco en el campo jurídico- brindándose distintos conceptos cuantos factores sean los que se estimen como sus componentes, tales como los cromosomas, la composición gonadal, la hormonal, los órganos sexuales internos, la apariencia genital externa, las características sexuales secundarias, la identidad sexual social del individuo y la identidad psicosexual. En situaciones como la que nos ocupa-en que no existe concordancia entre los mencionados elementos- se trata en definitiva, de establecer cual de ellos es el que debe privar para atribuir la sexualidad. Si bien en un principio, tanto en la ciencia médica como en la jurídica se considero al sexo cromosómico como determinante a dicho fin, como han señalado mis distinguidos colegas, actualmente ha variado el enfoque del problema”.

“Precedentes jurisprudenciales emanados de tribunales estadounidenses, criticando la primitiva postura de la Suprema Corte de Nueva York, decidieron que debía acordarse primacía a los factores anatómicos y psicológicos, siempre, claro está, que estos fueron armónicos posición de la que personalmente participo”.

“Una vez que el individuo ha logrado, previa operación, adecuar su anatomía con su sexo psicológico, sin lugar a dudas debe ayudárselo e insertarse en la sociedad reconociendo legalmente su nuevo estatus , puesto que-reitero-libre y voluntariamente ha elegido el difícil e irreversible camino que lo llevó a armonizar su apariencia física con su sentir interno. Lo contrario importaría tanto como marginarlo de la sociedad”[5].

En un caso de seudohermafroditismo de persona de aspecto femenino, pero con órganos genitales masculinos esbozados y anotado en el registro como de sexo varón, se considero que el sexo genético no puede por sí erigirse como inexorable determinante de la identificación de la persona. Obedece a una conjunción de factores biológicos, psicológicos y sociales que impiden cuando existe discordancia entre ellos, fijar una categoría homogénea..En tal sentido se sostuvo, en declaración comprensiva y amplia, la necesidad de admitir el reclamo de autorizar la intervención quirúrgica para corregir el disformismo genital congénito, ya que el individuo tiene derecho a la reafirmación de su identidad sexual, y de admitir el reclamo de asignar documentalmente una identidad sexual que se asocie con el sexo psicológico y social ya que la sociedad no tiene por que enervar la decisión individual que no interfiere en los intereses comunes y que la negativa podría considerarse una discriminación arbitraria [ 6 ].

En Córdoba , existió un caso que por sus particulares características no puede ser encuadrado en un caso de transexualidad , pero tampoco en uno de seudohermafroditismo pero vale mencionarlo porque  trata el tema de la operación quirúrgica demoledora reconstructiva.

En el año 1980 los padres de un bebé de tres meses de edad, en ejercicio de la patria potestad, recurren a los estrados de la justicia solicitando autorización para someter a la criatura a una intervención quirúrgica aconsejada por profesionales médicos que la atienden. .

La solicitud se funda en el hecho de que el recién nacido presenta malformaciones a nivel digestivo y a nivel urogenital. En este segundo aspecto presenta genitales ambiguos con presencia de gónadas en bolsa, agenesia o ausencia de pene y fistula vésico-rectal. La operación se aconseja para definir el sexo de la criatura a fin de conformar genitales acordes al sexo femenino. Este había sido ya declarado en el Registro de Estado Civil y Capacidad de las personas, sobre la base del certificado de nacimiento extendido por el profesional interviniente en el parto.

Los informes y dictámenes médicos que avalan la solicitud paterna sugieren dos intervenciones quirúrgicas. La primera consistiría en extirpar o en conservar las gónadas, según que fueran testículos u ovarios, para ubicar su apariencia externa en el sexo femenino ante la falta total de posibilidades de reconstruir un aparato genital masculino. La segunda etapa, abordada en la prepubertad, exigiría una vagino-plastia, completándose el tratamiento quirúrgico con la aplicación de hormonas.

Los argumentos científicos esgrimidos para aconsejar tales intervenciones señalan básicamente que: no se puede establecer con exactitud el sexo de un individuo si no existe concordancias entre los criterios que se utilizan para definirlo y que son el genético (cromosómico, cromatínico), el gonadal, el genital, el somático, el psíquico y el social.

- El sexo es una constelación de elementos y de la armonía de todos ellos resulta el sexo de las personas.

En el estado actual de la ciencia médica la literatura registra muy pocos casos en el mundo de aplasia de pene, pero en todos ellos se ha recomendado la elaboración de un fenotipo femenino satisfactorio y funcional ( aunque estéril ) ante la imposibilidad de la construcción de un pene funcionalmente satisfactorio.

Esta solución aparece, desde el punto de vista psicológico, como la única posible, con el objeto de lograr un desarrollo armónico de la personalidad en sus aspectos físicos, psíquicos y sociales. Si bien no existen antecedentes en nuestro país, y los registrados en el mundo son sumamente escasos, los informes médico-psiquiátricos expresan que se produce una deficiente y tortuosa estructuración de la personalidad en los casos de impotencia, hipoplasia de pene y por consecuencia, en mayor medida, en los de agenesia peniana. La permamencia en este estado supone un grave riesgo de deterioro de la personalidad.

El juez de primera instancia dicta sentencia rechazando la solicitud. Estima que la autorización  pedida se refiere a un derecho personalísimo, la integridad física, que sólo puede ser ejercido por personas con conciencia y voluntad.

No se trataría, por otra parte, de una intervención quirúrgica en beneficio de la salud del hijo, sino de una mutilación. Finalmente, afirma que los derechos personalísimos no se encuentran comprendidos en las facultades delegadas a los representantes.” La pretensión paterna invocando el ejercicio de la patria potestad carece de asidero legal y en consecuencia, debe ser denegada...”

Desde el punto de vista de la intervención y tratamientos médicos sugeridos, el juzgador estima que, al no poder modificarse el sexo cromosómico y el gonadal, cualquier otro cambio no altera la constitución genuina del hombre o de la mujer, cuyo “ sexo es inalterable ”. Por lo tanto, como de la historia clínica y demás pruebas aportadas, surge que el sexo genético y gonadal de la criatura sería masculino, el tratamiento quirúrgico no variará las cosas sino que en todo caso las agudizará.

La operación desembocaría en un símil del sexo buscado ya que los elementos aportados al proceso no permiten afirmar que las operaciones realizadas tuvieron el éxito esperado.

Contra la decisión de primera instancia se interpone recurso de apelación.

Con fecha 3-3-86 la Cámara Octava de apelaciones en lo Civil y Comercial  resuelve hacer lugar al recurso de apelación revocando íntegramente la sentencia recurrida. Procede, en consecuencia, a conceder la autorización para la extirpación del testículo derecho y para llevar adelante la segunda etapa del tratamiento quirúrgico y su complementación hormonal. La Cámara analiza diversos aspectos referidos a los derechos de la personalidad y a la compleja problemática de la definición sexual.

Algunos de los fundamentos de la Cámara para tomar esa decisión fueron los siguientes:

-Siendo la cirugía propuesta la única solución que por el momento brinda la ciencia médica y encontrándose ella justificada, en la especie, por la necesidad de salvaguardar la salud y desarrollo integral de la personalidad de la paciente, expuesta a graves trastornos de todo orden si no se asume esta actitud, resulta innegable la facultad de los padres para disponer su realización.

-Ningún derecho de los hijos menores impúberes, por personalísimo que sea, escapa a la disposición de los padres en ejercicio de los derechos-deberes inherentes a la patria potestad, que es también, a su vez, uno de los derechos personalísimos reconocidos por la ley, según la nota del codificador al art.2312 del Cód. Civil, y los padres no sólo están investidos de tal facultad, sino que la ley les impone el deber de atender y proveer a la  salud física, moral, intelectual, psíquica, etc. de sus hijos, cuidando de su desarrollo en las mejores condiciones, de su educación y formación intelectual y en todos los órdenes de la vida en relación para que los mismos se sientan eficazmente protegidos y plenamente realizados en el medio dentro del cual van creciendo y asimilando los atributos que progresivamente aprhenden y contribuyen a integrar su personalidad.

Resulta la solución más conveniente por ser la más compatible con el desarrollo inmediato y también futuro de la criatura porque contribuirá a preservar su salud corporal, mental y psíquica, evitando desequilibrios, trastornos y perturbaciones de sus facultades, según opinión unánime de los médicos e instituciones que fueron consultadas, lo que permitiría el desarrollo normal de la paciente hasta alcanzar la edad adecuada y aconsejable por la ciencia médica para completar el tratamiento quirúrgico mediante una vaginoplastia y posteriormente suministrarle el tratamiento hormonal correspondiente al sexo que se le ha asignado  a través del proceso quirúrgico, con lo que se logrará ya el desarrollo normal, armónico e integral de su personalidad.

-Cualquiera sea la hipótesis que nos coloquemos, se trate de cambio de sexo o  de adecuación del existente, es de señalar que la extirpación de órganos sexuales mediante justa causa no constituye delito.

-Las mutilaciones que se pueden inferir en el paciente deben estar determinadas por una actividad curativa o conservadora de la salud, dándole a dicha expresión el alcance del restablecimiento del equilibrio de las distintas funciones “latu sensu” que posibilitan al individuo un desarrollo normal de su vida, un equilibrio entre lo psíquico y lo físico, sin que se acepte sacrificar lo uno para obtener una preponderancia de lo otro. En el caso a sometimiento judicial no hay la menor duda, atento los dictámenes médicos, que la operación propuesta lo es en vista a “una actividad curativa o conservadora de la salud”.

-Los padres se encuentran autorizados para ejercitar el derecho del que es titular el incapaz; se trata de un derecho a la personalidad, a la salud, a la integridad física y psíquica; un derecho a tener un sexo o mantenerse en el asignado en la partida de nacimiento pero acorde con su apariencia formal; es un derecho a la identidad sexual.

-Por el hecho de que en el país no haya antecedentes médicos similares o jurisprudencia que determine el encuadre jurídico del problema, no podemos negar la única solución que la ciencia médica aconseja en el caso, para resguardar la salud del menor en todos los aspectos, y tratar de lograr su integración como persona humana en su vida de relación más inmediata y en la sociedad, porque están en juego derechos esenciales que hacen a la vida y a la dignidad de la persona en su individualidad.[ 7 ]

f) La problemática moral

¿Es legítima la intervención quirúrgica de adecuación del sexo físico al sexo psíquico?

Desde el punto de vista jurídico:

En doctrina se enfrentan básicamente dos posiciones.

Un sector de la misma considera como criterio prevaleciente-y hasta exclusivo-para conocer el sexo de la persona, aquel que está dado por la morfología de los órganos genitales exteriores del sujeto, es decir por la apariencia fisica. Se trata , en este caso, del sexo originario o biológico, el mismo que coincide con el que aparece inscripto en el Registro del Estado civil. Para los que propugnan esta solución, el sexo se constituye en un elemento inmutable, en una condición inmodificable del sujeto que se adquiere por el hecho del nacimiento. Esta posición, que privilegia el elemento objetivo, se sustenta también en razones de seguridad y certeza jurídicas, las mismas que, según se precisa, deben presidir las relaciones de la vida social en cuanto al sexo de las personas.

El planteamiento anterior tiene así, como supuesto básico, el hecho de la inmutabilidad del sexo originario y la consiguiente ineficacia e ilegitimidad de las terapias médicas o intervenciones quirúrgicas tendientes a obtener ciertas modificaciones del aparato genital externo para adecuarlo a las exigencias psicosociales de una determinada persona, varón o mujer, a la que se conoce y denomina como “transexual”.

De acuerdo con este planteamiento, lo único posible y lícito en el caso de un transexual sería el someterlo a un tratamiento médico-psíquico que sea indicado y necesario para obtener la afirmación de su único sexo, que no es otro que el originario adquirido por el hecho determinante del nacimiento. Para los que sostienen este punto de vista, el problema del llamado”transexualismo” es , a menudo, el resultado de factores psicólogicos, ambientales o educativos o el producto de su combinación. En ésta situación el paciente debe ser tratado hormonalmente y mediante una adecuada psicoterapia destinada a apoyar a su propia identidad sexual que es, según afirman, aquella de carácter biológico-registral.

En actitud antagónica se sitúan quienes , contrariamente a lo expresado, postulan que el sexo en la transexualidad no es sólo una expresión puramente biológica, somática, fundada únicamente en una mera apariencia física, sino que entraña también una dimensión psicológica un cierto comportamiento social, una vigencia profunda de la persona que consiste en“sentirse”y estar “convencida” de pertenecer a un sexo diverso de aquel que la naturaleza “erróneamente” le asignó.

Los autores que adhieren a esta posición consideran que el sexo no es un factor inmutable de la personalidad sino que, por el contrario, su característica es la de presentarse como un elemento dinámico. El sexo, para este sector de la doctrina, no es sólo una expresión física, una determinada configuración somática, sino que también, y fundamentalmente, consiste en una actitud psicológica, en un sentimiento, en una opción personal, en una constante vivencia. En base a este planteamiento, se preconiza la libertad del sujeto para vivir según el sexo que concilie con su decidida inclinación psicosomática, con aquel con el que se siente existencialmente identificado. En consecuencia, dentro de estos parámetros, la adecuación de los caracteres genitales al sexo “sentido y vivido” es un hecho posible y deseable, por lo que debería ser considerado como lícito, en tanto se origina en un acto de libre decisión del sujeto, teniéndose siempre en cuenta el interés de los terceros.

Dentro de este orden de ideas es del caso precisar que, entre los partidarios de recurrir a una intervención quirúrgica para la “reasignación de sexo”, un sector estima que se debería optar por tal operación sólo ante el fracaso del tratamiento psiquiátrico a que debería someterse el transexual. Para ellos, no sería dable admitir una solución radical sin que antes el transexual se someta a un examen completo con el objeto de determinar si la persona del transexual, real y efectivamente, ha de beneficiarse con la cirugía.

Otro sector, por el contrario, considera que en la solución del problema existencial del transexual no debería aceptarse la interferencia de terceros, incluyendo la de la magistratura. Estiman que corresponde enteramente al transexual adoptar una libre y personal decisión en torno a la intervención quirúrgica, respetándose su intimidad y sus convicciones morales.

A continuación pasaré a desarrollar mi posición al respecto.

El problema que se plantea con relación a la decisión de someterse a una operación de adecuación del sexo es , determinar si se trata de un acto que debe quedar reservado a la moral autorreferente o si se trata de un acto que puede afectar la moral intersubjetiva .

El principio de autonomía de la persona establece que “siendo valiosa la libre elección individual de planes de vida y la adopción de ideales de excelencia humana , el Estado (y los demás individuos) no debe interferir en esa elección o adopción, limitándose a diseñar instituciones que faciliten la persecución individual de esos planes de vida y la satisfacción de los ideales de virtud que cada uno sustente e impidiendo la interferencia mutua en el curso de tal persecución”. El art. 19 de la C.N  que veda la interferencia en cualquier actividad que no cause perjuicio a terceros, hace explícito este principio de autonomía.

El bien más genérico, que está protegido por el principio de autonomía es la libertad de realizar cualquier conducta que no perjudique a terceros. Esta es la libertad recogida en el art.19 de la Constitución.Nacional.

El principio de autonomía presupone una distinción entre dos dimensiones o áreas de la moral: la moral personal o “autorreferente”que prescribe o prohíbe ciertas conductas y planes de vida por los efectos que ellas tienen en el carácter moral de su propio agente, según ciertos modelos de virtud ;y la moral social o “intersubjetiva” que prescribe o prohibe ciertas acciones por sus efectos respectos del bienestar de otros individuos distintos de sus agentes.

El principio de autonomía se apoya en esta distinción y estipula que sólo en lo que hace a su desviación de la moral autorreferente una acción puede ser interferida por el Estado o por otros individuos.

Este principio tiene en realidad, dos aspectos diferentes. El primero consiste en valorar positivamente la autonomía de los individuos en la elección y materialización de planes de vida, o en la adopción de ideales que forman parte de la moral autorreferente y que están presupuestos por aquellos planes de vida.

El segundo aspecto, es la prohibición de que el Estado y los particulares interfieran en la libre elección y materialización de ideales de vida que son parte de la moral autorreferente ( se trata de acciones que no afectan la autonomía de terceros).

Dado que la transexualidad y la decisión de someterse a una cirugía de adecuación del sexo físico al sexo psíquico involucran un aspecto íntimo de la persona ( en sí no afecta a terceros) esta última debe quedar reservada a la moral autorreferente. El principio de autonomía, consagrado en el art. 19 de la C.N, exige que el Estado no interfiera en la elección de conductas o planes de vida que sólo afectan a la moral autorreferente, entonces, no se justifica la intervención del Estado para regular la decisión de una persona de someterse a una cirugía de adecuación. En síntesis, dicha decisión debería quedar librada al sujeto ( mayor de edad y capaz) sin intromisiones de ninguna índole y sin necesidad de instancias previas.

En este punto, cabe señalar, que existe una corriente internacional en Europa, Norteamérica y gran parte de América Latina, tendiente a reconocer que cada existente es dueño de autoconstruirse y que parte esencial de esa prerrogativa es su potencia de hacer modificaciones en su propio cuerpo para adecuarlo a su proyecto de vida , sin que se inmiscuyan terceros particulares o el Estado, con la intención de  evitarlo. De hecho hoy en la mayoría de los países occidentales se debaten las medidas tendientes a obtener el cambio de la inscripción( nombre y sexo), si estas han de ser administrativas o judiciales, o si se deberá acreditar o no la realización de la operación quirúrgica, pero lo inherente a esta última ya ni siquiera se discute

Va de suyo, que considero lícita la operación quirúrgica  y necesaria una regulación legal del tema.

Cada persona, mientras no cause perjuicio a los demás, está en condiciones de decidir libremente su “modo de vivir”, por lo que puede escoger su propia identidad sexual sin que ello signifique una actitud reñida con la ética social.

El cambio de sexo constituye un acto de liberación que guarda concordancia con el derecho fundamental a desarrollar libremente la personalidad, obtener equilibrio y bienestar psicológico y con aquel de afirmar su propia identidad.

El derecho a la libertad, radicalmente ligado al derecho a la vida, supone  la posibilidad natural de todo ser humano de realizarse libremente como tal. La vida es un bien que debe utilizarse de acuerdo con los fines axiológicos que cada persona se propone.

El derecho a la libertad supone, por lo tanto, la posibilidad de “todo ser humano a decidirse por un proyecto de vida , de realizarse plenamente como hombre”.

El derecho a la integridad protegido por el ordenamiento jurídico se refiere a una integridad “psicofísica”. De ahí que la oposición a efectuar intervenciones quirúrgicas de adecuación de los genitales exteriores resulta ser, precisamente, lacerante de la integridad psíquica del sujeto.

Desde el punto de vista médico:

Se pueden diferenciar dos posturas.

•  La primera posición, netamente negativa, se basa esencialmente en que en este caso no se puede aplicar el concepto de intervención terapéutica, ya que el órgano en que se ejerce dicha intervención no está enfermo y no causa daño alguno al organismo; pero sobre todo porque el resultado de la intervención consistiría en una verdadera y auténtica “castración”del sujeto, a saber: en la ablación de las gónadas y del aparato reproductivo interno, con la consiguiente pérdida de la capacidad de procrear que existe, al menos potencialmente, en gran parte de los sujetos.

•  La segunda posición, en cambio, se apoya en una interpretación extensiva del concepto de terapéutica, aplicando el principio de totalidad. El que sigue esta última orientación tiende a justificar en algunos casos la intervención, porque sería funcional al bien de la persona globalmente considerada, incluída la salud psíquica.

Según señalan Beachamps y Childress una acción es autónoma cuando se dan los siguientes requisitos: 1) Intención, 2) Conocimiento y 3) Ausencia de influencias externas que pretendan controlar y determinar el acto. La primera de estas tres condiciones no permite gradación. Las otras dos condiciones si pueden estar presentes en mayor  o en menor grado. Para que una acción sea autónoma por ende, no es necesario que el conocimiento y la independencia sean totales, sino que bastará simplemente con cierto grado de ambas. Considerar que la toma de decisiones por los pacientes debe cumplir con el ideal de autonomía, es utópico, ya que en la práctica son pocos, por no decir ninguno, los actos totalmente autónomos.

El principio de ética biomédica de respeto a la autonomía de las personas, implica respeto al derecho del agente autónomo a elegir y a realizar acciones basadas tanto en sus valores como en sus creencias personales. Este respeto debe ser activo y no simplemente una actitud. Implica no solo la obligación de no intervenir en los asuntos de otras personas, sino también en asegurar las condiciones necesarias para que elección sea autónoma, mitigando los miedos y todas aquellas circunstancias que puedan dificultar o impedir la autonomía del acto.

Respetar la autonomía obliga  a los profesionales a informar ,a buscar y asegurar la comprensión y la voluntariedad y a fomentar la toma de decisiones adecuada.

El paradigma básico de la autonomía en la asistencia sanitaria es el consentimiento expreso e informado. La competencia para tomar decisiones esta íntimamente relacionada con la toma de decisiones, autónoma y la validez del consentimiento. Toda persona autónoma es necesariamente competente para la toma de decisiones.

Un paciente es competente para tomar una decisión si es capaz de entender la información material sobre un determinado tratamiento o intervención, de hacer un juicio sobre dicha información tomando como base sus valores personales, de pretender alcanzar un determinado objetivo y de exponer sus deseos ante su médico.

En punto a la operación de adecuación del sexo, la necesidad de que exista un consentimiento informado es medular debido a las consecuencias que acarrea dicha operación.

El consentimiento informado, según lo define Elena Highton, es una declaración de voluntad efectuada por un paciente, por lo cual, luego de brindársele una suficiente información del procedimiento o intervención quirúrgica que se le propone como médicamente aconsejable, éste decide prestar su conformidad y someterse al procedimiento o intervención.

En definitiva, para que exista un consentimiento informado son esenciales la información suficiente y necesaria sobre el tratamiento u operación, la comprensión de dicha información y la voluntariedad al decidir someterse  a la misma.

El médico a quien acude una persona para someterse a la  intervención quirúrgica de “cambio de sexo” debe, en primer lugar, contar con un diagnóstico, acreditado por parte de un psiquiatra especializado, de la transexualidad de la persona solicitante. Luego evaluar si su paciente tiene o no capacidad para comprender la información más importante relacionada con la cirugía. Es importante recalcar que, de acuerdo a lo que señala Millot, la decisión a veces no es tomada como meditada solución de la problemática sexual, sino de resultas de histerias o hipocondrías.

Si el médico considera que el paciente es competente a estos efectos, tiene , entonces, el deber de suministrarle toda la información necesaria y suficiente relacionada con el proceso transexualizador, por ej que es necesaria una previa terapia hormonal y que es lo que ella va implicar, sus riesgos y beneficios; que la modificación es muy parcial ya que sólo podrá parecer o asemejarse a un individuo del otro sexo. Que, básicamente, en el caso de Va M se ablacionarán los órganos genitales y serán reemplazados por una neo-vagina, que desde luego no será una vagina común por falta de mucosa o elasticidad normal y en el caso de M a V la vagina será obstruida por un neo-pene y testículos de siliconas, que van a carecer de sensibilidad sexual porque el clítoris es eliminado y que hay una permanente semi-erección. También deberá informársele que la transformación implicará irremediablemente esterilidad debido a la extirpación de los órganos genitales.

Además ,es un deber del médico informar al paciente sobre los riesgos y beneficios de la intervención .Para este fin , sería conveniente la creación de un protocolo médico que informe los resultados de las intervenciones , con detalle de las técnicas empleadas y complicaciones surgidas .Otro deber es informar sobre los tratamientos alternativos (menos cruentos) , tanto el psicológico como el hormonal.

Señalar al paciente que puede realizar todo tipo de preguntas .

Una vez que el paciente  ha comprendido toda esta información , ha evaluado los riesgos y beneficios y decide voluntariamente someterse a esta intervención quirúrgica existirá un consentimiento informado.

Vale destacar que si el médico incentiva al paciente  a someterse a la cirugía mediante la falacia de que podrá convertirlos en un verdadero sujeto del sexo opuesto , o por ejemplo que en un futuro existirán transplantes de penes de donantes cadavéricos o cuestiones del estilo , esto podría obstar la posibilidad de que exista un consentimiento informado.

 El  consentimiento informado será conveniente que sea dado en forma escrita, para evitar ulteriores conflictos respecto de la prueba del mismo.

El principio de no maleficiencia ,establece el deber de no causar daño.

Este principio da lugar a una serie de reglas morales específicas , entre ellas se encuentra la siguiente : “No incapacitarás a otros”.

Aquí vemos reflejado un problema que ocasiona la operación de adecuación del sexo .La extirpación de los órganos genitales ocasiona esterilidad , incapacidad de procrear , tanto en el varón como en la mujer transexual.

De acuerdo a este principio si no existen expectativas razonables de obtener beneficios cualquier gasto, dolor o inconveniente resultará excesivo , de manera que en estos casos existe para el médico la obligación de no tratar (si el médico trata ,hay maleficencia ).

Pero cuando hay expectativas razonables de obtener beneficios , a pesar de que existan perjuicios y siempre que los primeros sean mayores a los segundos es el paciente  competente quien tiene derecho a decidir si se someterá o no al tratamiento u operación evaluando dichos beneficios y perjuicios .

En la llamada operación de cambio de sexo, existen expectativas razonables de obtener importantes beneficios de tipo psicológico , que justifican los perjuicios derivados de la ablación  de los genitales , de manera tal que no es posible sostener que esta operación no debería ser realizada , porque de realizarla se vulneraría el principio de no maleficiencia. .

De todos modos es el paciente transexual quien en definitiva debe evaluar los beneficios y perjuicios de la operación y en virtud de dicha valoración tomar una decisión informada. 

Desde el punto de vista católico:

La Biblia  dice en Deuteronomio 23,2 “ El que tenga los testículos mutilados o el pene cortado no será admitido en la Asamblea del Señor”.

g) Proyecto de Reforma:

El actual proyecto de nuevo C.Civil argentino dice al respecto “están prohibidos los actos de disposición del propio cuerpo que ocasionen una disminución permanente de su integridad o resulten contrarios a la ley, o la moral o las buenas costumbres, salvo que sean requeridos para la curación o mejoría de la salud de la persona ( art.110).

A pesar de ser un texto  restrictivo , es un avance grande en la Argentina, al quitar el mítico requisito de la autorización judicial

5-Conclusión Final

El miedo hacia lo diferente, tomando como paradigma de la normalidad la clasificación binaria hombre-mujer, comúnmente se convierte en actos agresivos y discriminatorios.

No es dable marginar al transexual, discriminarlo, sino más bien comprenderlo y ayudarlo a insertarse a la comunidad tal como él se siente y vive.

Considero que la decisión de someterse a una operación quirúrgica de “cambio de sexo”, involucra una cuestión íntima del sujeto, que debe quedar reservada a la moral autorreferente y no ser transferida a la moral pública.

Existe una laguna normativa en este tema que debe ser subsanada prontamente, mediante una ley a nivel nacional que permita  a las personas transexuales ( mayores y capaces) decidir libremente, sin tener que acudir a una autorización judicial, el sometimiento a una intervención quirúrgica de adecuación del sexo.

De este modo quedará protegido el derecho del transexual a su libertad, a su identidad y a su salud.

NOTAS: 

[1] Cifuentes, Integridad física de la persona, en Derechos Personalísimos, págs.309 a 311.

[2] Bueres, Responsabilidad Civil de los Médicos, T 1, págs.104 y 105.

[3] C.N. Crim. Corr.29-7-66,LL, 123-603.

[4] Europa condena a Francia y la casación cambia su jurisprudencia, ED. 151-915.

[5] C.N. Civil, Sala E, 31-3-89, ED. 135-525.

[6] C.1ra.Civil.Com.S.Nicolás 11-8-94, LL.Bs.As año 1,N 7,nov. 1994, p.871.

[7] La Ley Córdoba, Tomo 1966, p.789.

Bibliografía consultada

- Blanco Luis Guillermo, Bioética y Derecho , Editorial Universidad, Ano 2002.

- Rabinovich-Berkman, Derecho Civil, Editorial Astrea, Ano 2000.

- Rabinovich-Berkman, Bioderechos, Editorial Dunken ,Ano 1999.

- Santos Cifuentes ,Derechos Personalísimos, Editorial Astrea, Ano 1995.

- Bueres Alberto, Responsabilidad Civil de los Médicos , Editorial Hammurabi.( T 1 y T 2 ) Año 1992.

- Fernández Sessarego, Derecho a la Identidad Personal , Ed. Astrea , Ano 1992.

- Nino Carlos , Ética  y Derechos Humanos , Ed. Astrea, Ano 1989.

-Elena Highton , Sandra Wierbza ;La Relación Médico-Paciente: El Consentimiento Informado ;Ed. Ad hoc; Ano 1991.

- Beachamps y Childress, Principios de Ética Biomédica .

Sitios en internet:

-El verdadero cambio de sexo se produce gracias  a las hormonas. http://www.gara.net/orriak/P27062003/art67455.htm, ano 2003

-Grupo de identidad de género y transexualidad, www.translambda.nuestrared.net/index2.php , ano 2003

-Homosexualidad y transexualidad ,www.mercaba.org/DicTm/TM-homosexualidad-y-transexualidad.htm ,Ano 2003

 -Proyecto de Ley de Transexualidad del CTC , http://www.transsexualitat.org/info.legal/leuytrans.htm, Ano 1999

-Transexualidad y cirugía , http://www.revistapersona.com.ar./9Rabinovich.htm,Ano 2002

-XVII Jornadas Nacionales de Derecho Civil , http://www.rabinovich-berkman.com.ar/TRANSEXO.htm, Ano 2001

-Los riesgos del cambio de sexo , http://www.elmundo.es//salud/2003/524/105189/551.htm

,Ano 2003

-Comentarios , http://www.cuadernos.bioé/tica.org/comentarios.8.htm ,Ano 2003

Jurisprudencia :

- LL,123-603

- ED 151-915

-ED,135-525

-LL Litoral, 2000,D -854

-LL Gran Cuyo , 1999 -706

-LL C ,986-493

-LL BA, 1994-871

-LL BA, 1995-456

-LL BA , 2000-1051

TRANSFORMISTAS, TRAVESTIS Y TRANSEXUALES:
UN GRUPO DE IDENTIDAD SOCIAL EN LA CUBA DE HOY

Autoras: Janet Mesa Peña, Psicóloga, Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana 'Juan Marinello'
             Diley Hernández Cruz, Psicóloga
Tomado de: Revista 'Temas', No. 36 / enero-marzo 2004

Con qué espejos
con qué ojos
va a mirarse este muchacho de manos azules
con qué sombrilla va a atreverse a cruzar el aguacero
y la senda del barco hacia la luna
Cómo va a poder
cómo va a poder así vestido de novia
si vacío de senos está su corazón.

Norge Espinosa

¿Hablamos del mismo travestismo cuando nos referimos al fenómeno en Cuba que al ubicado en otro contexto y cultura? ¿De qué transformismo se trata? ¿Existen transexuales en nuestro país? ¿Dónde están los límites entre unos y otros, visto el fenómeno desde la apariencia física y conductual? Y, finalmente, ¿qué elementos nos hacen sostener la hipótesis de que todos comienzan a constituir un grupo de identidad social dentro de la Cuba actual?

Comenzaban los años 90, y era una noche como cualquier otra de las habaneras. Para quien desandaba las calles de siempre pensando que en esta Habana nunca ocurría nada, el encuentro sería impactante. Allí estaba. Era una especie de rara avis nocturna que exhibía su exotismo, alguien perteneciente a otro mundo, desconocido para nosotros hasta ese momento. Pero pronto sería más que eso: las cortinas se cerraban, había caído de su vidriera y dentro de aquel traje que escandalizaba a todos los convencionalismos sociales, comenzó a desbordarse su humanidad en pleno. Era una verdad de Perogrullo eso de que en nuestra cotidianidad coexisten numerosas dimensiones de las cosas y de la vida, y que cada persona o grupo de personas se las agencia de un modo inexplicable para convivir en tan diverso y rico caos. Todo eso era sabido, pero no sirvió. Nada pudo frente a la vivencia experimentada ante aquella mirada penetrante que venía a mostrarnos otra dimensión, otros códigos, un mundo completamente inédito. Era la prueba de que nuestra existencia transcurre al margen de otros universos de los que nada conocemos y ante los cuales cualquier idea construida hasta ese momento corre el riesgo de perder sentido. Se llamaba a sí mismo “transformista”, pero podíamos jurar haber conocido a un travesti.

Aquel encuentro constituyó el inicio de esta indagación, que luego encontró otro de sus motivos en el hecho de que existía muy poca información sobre el tema y de que, al solicitar cualquier bibliografía, se nos remitía a autores extranjeros. Por otro lado, para las autoras de este trabajo, el fenómeno no debe ser estudiado desde la homología con estudios foráneos, porque si bien aportan importantes meridianos que orientan la indagación, han sido desarrollados desde otros contextos, otras culturas, otras percepciones y otros estereotipos, y sobre todo, a partir de sujetos cuyas características, idiosincrasia e historia son diferentes a las nuestras. De aquí la pertinencia de que tanto la psicología como las demás disciplinas implicadas tengan, en nuestro país, su propia respuesta al tema. Con la investigación sobre la que descansa el presente artículo, no pretendemos dar esa respuesta. Apenas comenzamos a abrir interrogantes y a explorar un fenómeno que se nos revela más rico a cada paso.

Decidimos conducir la primera parte de nuestra reflexión proponiendo que transformistas, travestis y transexuales comienzan a construir, dentro de la sociedad cubana, un nuevo grupo de identidad social. De ser cierto, se estaría asistiendo a la emergencia de un nuevo grupo identitario y, con ello, siendo convocados, una vez más, a la constante actualización.

El estudio

Nuestra investigación comenzó a finales de 1998 y se extendió hasta el año 2003; fue realizada en dos ciudades del país: inicialmente en La Habana; después, las continuas referencias de las personas entrevistadas nos condujeron a Santa Clara. Desde un inicio, nos fueron llevando de unos a otros los propios sujetos que nos ocupan. Recibimos toda la colaboración necesaria, de este modo fueron entrevistadas, en más de una oportunidad, 19 personas pertenecientes al grupo en estudio.

En un inicio, la pregunta clave que nos hacíamos era: ¿quiénes son estos hombres vestidos de mujeres? Pero pronto, una de estas personas nos sacaría de nuestro error:

“Entonces la gente, figúrate, la gente, como no sabe, cataloga a todo el mundo como homosexual, no, esos no son pájaros, esos son homosexuales – la gente que no sabe. Entonces la gente que no tiene nivel, también, pues lo que hace es una relación de que todos somos pájaros vestidos de mujer y que todos nos vestimos de mujer porque queremos ser mujer” (1)

Luego de una primera aproximación, la pregunta era reformulada: ¿quiénes son estas personas que se presentan como travestis, transexuales o transformistas? ¿Qué respuesta tiene la psicología ante un sujeto con estas características? Comenzamos a adentrarnos en el mundo de estas personas, a entrevistarlas, a visitar los lugares donde se reunían, a asistir a los shows de transformismo-travestismo artístico, a sus casas, a dialogar con otros profesionales, etc. Empezamos a sospechar que no se trataba solamente de la identidad de un sujeto individual, sino que se había desarrollado ya una identidad grupal entre estas personas. Desde esta óptica, emprendimos entonces un estudio. Alguno de sus resultados se ofrecen en este artículo.

Condiciones para una emergencia

Sería imposible acercarnos a este fenómeno sin tener en cuenta las peculiaridades únicas e irrepetibles del proceso histórico social, que cristalizaron en un momento dado para permitir la emergencia de este grupo. Este momento lo ubicamos a finales de la década del 80, asociado a la consolidación de determinadas condiciones que condujeron a considerar los valores que había portado hasta entonces la sociedad cubana.

Entre estas condiciones se incluyen sucesos como el Proceso de rectificación de errores y tendencias negativas, la caída del campo socialista (2) y la crisis económica y social que produjo en Cuba, con la consecuente necesidad del planteamiento de nuevas estrategias económicas (3). Tal contexto propició la entrada al país de nuevos modelos y conductas sociales, con un replanteamiento de las posiciones adoptadas hacia determinados aspectos sociales. De este modo, se da la coyuntura propicia para que, en 1988, se derogara la Ley de ostentación homosexual, que sancionaba jurídicamente la manifestación pública de esta orientación sexual y que podía complicarse con algo referido como “peligrosidad”, lo cual hacía alusión, paradójicamente, a la no integración social de estas personas, según nos dicen los sujetos entrevistados.

Todas las condiciones estaban dadas para el cambio; sin embargo, este pudo no producirse de no encontrar las condiciones subjetivas necesarias. Aun cuando públicamente no exista una ley que sancione la homosexualidad como conducta, ello no implica la aceptación social de estas personas.

No obstante, la crisis de valores originada en medio de las circunstancias señaladas, produjo un cuestionamiento en relación con la conducta homosexual. Los estereotipos y prejuicios sociales, hasta entonces incuestionables, comenzaron a ser colocados entre signos de interrogación. Todo esto fue creando las condiciones para que eventos como la película Fresa y Chocolate, de 1993, fuera acogida de modo tan significativo. Este filme es un punto de referencia obligado, en el que coinciden todos los entrevistados, a la hora de ubicar el momento en que las personas perteneciente al grupo que nos ocupa – particularmente los travestis – hacen su aparición en la escena social.

Como se ha argumentado,

“se puede decir que se ha formado una identidad social o colectiva, que un grupo humano se ha constituido en grupo identitario para los otros y para sí cuando el mismo logra pensarse y expresarse como un ‘nosotros’ y de una u otra manera, más o menos sólida, más o menos consciente, puede compartir rasgos, significaciones y representaciones, una imagen de las mismas y sentimientos asociados a la pertenencia e identificación con esos rasgos. En fin, una nueva identidad humana, en este caso grupal, aparece allí donde un grupo de personas, pequeño o grande, puede ser identificado externa e internamente como un sujeto colectivo que es y tiene conciencia de ser el mismo y no otro, que puede denominar e identificar su particularidad mediante una categoría (‘cubano’, ‘trabajador azucarero’, ‘latino’, ‘rockero’, ‘feminista’, ‘intelectual’, ‘negro’, ‘marxista’, ‘ex alumno del preuniversitario Cepero Bonilla’, ‘católico’, ‘ecologista’, etc), acerca de la cual los miembros desarrollan y comparten memorias, representaciones, sentimientos de pertenencia, prácticas culturales, significados y reflexiones, que sustentan cierta continuidad en el cambio y dan sentido a sus vidas” (4)

Hasta aquí, hemos mencionado algunas de las condiciones objetivas y subjetivas que determinaron el contexto social en el cual emergió el grupo, pero para sostener la hipótesis de que constituye un grupo de identidad social, se hace pertinente realizar el análisis de un conjunto de elementos que nos conducen a tal planteamiento.

Sus autodenominaciones

“El sujeto es igual a la clasificación mas una laguna”
J. A. Millar

Un buen punto de partida sería presentar las clasificaciones que hacen de sí mismos como grupo. De este modo, dejaremos que estas mismas personas se presenten y nos introduzcan en las peculiaridades de este singular grupo social. Utilizan tres clasificaciones:

·         Transformistas: como tales, denominan a todas aquellas personas que en un momento dado y con un propósito determinado, fundamentalmente artístico, se “transforman en el sexo opuesto” mediante el cambio de la apariencia física. En sus propias palabras, “es un gay que en un momento determinado se viste de mujer”, “es de noche nada más, porque todo el mundo no tiene para enfrentar a la sociedad”, “los hay que son artistas”, “quizás son homosexuales que les gusta, por un momento, sentirse mujer”, “hombres que por x motivos se transforman en mujer y luego vuelven a su personalidad”, “modo de canalizar frustraciones artísticas en los homosexuales”, “no es un homosexual que quiera ser mujer, es un homosexual que quiere ser artista a través de un personaje femenino”, “se viste de mujer para su trabajo, vuelve a casa y sigue siendo la misma persona”, “puede que haya el que sí quiere ser mujer, pero lo hace bien”.

·         Travestis: bajo esta categoría ubican a las personas que muestran una identificación – más bien conductual – con el sexo femenino. Se visten y comportan como mujeres “todo el tiempo” (insisten en este detalle). En este camino realizan cambios en sus cuerpos mediante la aplicación de hormonas que les producen senos, disminución del vello corporal y otras transformaciones, con el propósito de feminizarlos. No obstante, en general, no muestran interés en realizar un cambio de sexo; por el contrario, esto no parece constituir un conflicto para ellos. “Es el homosexual que no está operado, pero se viste de mujer las 24 horas”, “es la que anda de mujer a todas horas”, “es mujer 24 horas, de día y de noche”, “es todo el tiempo”, “se mantiene las 24 horas con su imagen femenina”, “es la que toma hormonas para una imagen de mujer, pero por dentro es un varón”, “no ha sido intervenido”, “los de la calle, no deben salir nunca si no salen bien hechas”, “son ridículos, les gusta hacer la calle”, “hombres que se travisten detrás de un vestuario para poder ser mujer”. “Entre travestis y transexuales no existe mucha diferencia”, “la diferencia entre ellos es la operación”, “los dos son a toda hora, todo el tiempo”.

·         Transexuales: en estos sujetos existe una identificación genérica hacia el sexo opuesto. Psíquicamente, van a responder a ella y a vivenciar un fuerte rechazo hacia sus órganos sexuales. Su fin será lograr un cambio de sexo a través de la intervención quirúrgica y, con ello, obtener un cambio de identidad jurídica y social. Sólo entonces serán considerados como transexuales por el grupo. “Son los hombres que quieren ser mujer”, “que no les interesa ser hombres”, “es cuando ya te operan”, “hombre que está en tránsito de convertirse en mujer”, “las que se atienden en el Fajardo porque se quieren operar y ya tienen tratamientos hormonales”, “el que cambia su sexo, el sexo con el que nació, por el opuesto”, “es un hombre que está operado”, “ya tiene cambio de carnet de identidad”, “es la que anda de mujer todo el día, a todas horas, porque lo siente, porque se siente mujer”, “las transexuales son de La Habana”.

Una observación interesante es el hecho de que, por lo general, en sus discursos, al referirse a ellos mismos genéricamente, los travestis fluctúan entre artículos masculinos y femeninos. En cambio, los transexuales por lo regular tienen un discurso muy coherente y estable en este sentido. Ellos siempre se refieren a sí mismos en género femenino. Los transformistas, por su parte, suelen autodenominarse en consecuencia con su sexo, excepto al referirse al personaje que encarnan.

¿Cómo pensar desde la psicología estas autodenominaciones?

Las denominaciones que hacen de sí mismos las tomamos en cuenta en tanto nos hablan de su autoimagen. Sin embargo, estas clasificaciones se realizan desde lo conductual y lo fenomenológico, sin tener en cuenta importantes elementos psicológicos. Es por esto que, aun manteniendo sus propias etiquetas, hemos considerado elementos que escapan a la percepción del grupo. (5)

En el caso de los transexuales, siguiendo su propio criterio y, sobre todo, el énfasis que ponen en la intervención quirúrgica, apenas hablaríamos de su existencia en Cuba. Sin embargo, podemos considerar el transexualismo desde el momento en que existe psicológicamente una identificación genérica total hacia el otro sexo. O dicho en otros términos, desde el momento en el que aparece un sujeto ubicado en una posición femenina. Psíquicamente, responden a esta identificación y vivencian un fuerte rechazo hacia una anatomía que no reconocen como propia, al no corresponderse con la imagen del género que reconocen como propio.

Desde el punto de vista conductual, sería aventurado establecer grandes diferencias entre travestis y transexuales, que serían superficiales si se pierde de vista al sujeto psicológico. En el discurso de los propios sujetos de este grupo está señalada esta dificultad, al afirmar que son pocos y desdibujados los límites entre travestis y transexuales; la intervención quirúrgica es el único criterio diferenciador, poseer o no los órganos sexuales masculinos. De ahí la importancia de ir a lo psicológico: en los travestis no opera esta identificación genérica con respecto al sexo femenino.

Dentro de lo psicológico, fundamentalmente apuntamos a la consideración de la posición subjetiva en la que se ubican estas personas. Una cosa es la proyección conductual que se haga, y otra, no necesariamente coincidente, la posición subjetiva que se tenga. De esto hablan de manera reiterada las normas, los estereotipos, los comportamientos establecidos; en fin, la actuación en la que, en determinadas ocasiones, nos sorprendemos siendo protagonistas.

El hecho de que un hombre se vista de mujer y salga a la calle no tiene que avalar necesariamente un travestismo. Incluso pudiéramos pensarlo al extremo: que alguien decida transformar sus órganos sexuales no tiene necesariamente que responder a un transexualismo, de esto nos hablan las perversiones, por citar un ejemplo. Por eso hacemos énfasis en la posición subjetiva de estos sujetos, en relación con el criterio que nuclea esta polémica entre ser o no mujer.

El transexual es aquel que se identifica genéricamente como mujer y se ubica como tal. Considera su anatomía natural como un mero error biológico que no está dispuesto a asumir. Dirigirá su demanda hacia la corrección de sus órganos genitales. Independientemente del condicionamiento biológico (6) que puede influir en un desarrollo sexual que se oriente hacia la transexualidad, cuya importancia no puede negarse, los factores psicológicos son los determinantes, en última instancia, en este proceso.

El travesti reconoce no ser una mujer. No obstante, es encarnando esta imagen como se siente a gusto. Muestra una identificación más bien conductual con el sexo femenino. Reproducirá conductas, roles y apariencias femeninas (7). Se viste y comporta como mujer, “todo el tiempo” y “feminiza” su cuerpo mediante la aplicación de hormonas. No obstante, no muestra rechazo hacia sus órganos genitales – cuya posesión no parece constituir un conflicto para él – y puede orientarse sexualmente tanto hacia el propio sexo como hacia el opuesto. En este sentido, coincidimos con Master y Jonson cuando afirman que en el travestismo ocurre una identificación con el rol o papel de género, que “es la expresión de la masculinidad o feminidad de un individuo a tenor de las reglas establecidas por la sociedad”, y no con el género en sí mismo, como en el caso de los transexuales. En este grupo, en particular, la identificación se realizará entonces con el rol femenino, no así con el género femenino como identidad (8).

En el transformista, la identidad de género coincide con su sexo anatómico. Se presenta como hombre (el de esta investigación particularmente como gay), uno que quiere “actuar” como mujer como medio de satisfacción o canalización de necesidades que pueden ser psicológicas, profesionales (como veremos más adelante) o incluso económicas. Por lo general, se trata de un homosexual que adopta por momentos la identidad femenina, pero desde la condición de poder regresar a su imagen masculina, con la que se las agencia de mejor modo dentro del juego social.

El transformismo constituye un término muy amplio que se extiende fuera de los límites del grupo. Por ello es necesario señalar que al que estamos haciendo referencia es aquel que comparte con el grupo sus características identitarias, entre las que sobresale, por ejemplo, la marginación social como denominador común.

Otro elemento importante es que no consideramos, como algunos autores, que transformismo, travestismo y transexualismo sean diferentes momentos de un mismo proceso. Más bien se trata de tres sujetos diferentes, aunque en ocasiones tomen prestadas conductas que podrían hacer pensar en esa hipótesis. No creemos que el transexual haya sido inicialmente transformista. Esto podría sostenerse si en lugar de tomar como hilo conductor al sujeto, nos centramos en el fenómeno o en las manifestaciones conductuales que pueda mostrar. Pero si dirigimos la mirada al sujeto, este nos habla de una estructura, de una constitución subjetiva, la cual determina que estas personas se manifiesten como travestis, transformistas o transexuales, a partir de las identificaciones y fijaciones hechas.

Por otra parte, en relación con la orientación o preferencia sexual, estos sujetos, no rara vez, pueden orientarse sexualmente tanto hacia el propio sexo como hacia el opuesto, lo cual demuestra que, en materia de sexualidad, no se deben mezclar las cosas, y que por un lado anda la identidad de género y por el otro la orientación sexual, y no necesariamente deben combinarse como socialmente es esperado y deseado.

Imagen y transformación de los cuerpos

Constituye la imagen, o más específicamente, la imagen femenina, el elemento con que el otro social asocia inmediatamente al grupo y con el que se reconocen sus propios miembros. De hecho, el criterio que guió este estudio fue, justamente, la interrogante acerca de la identidad de estos “hombres que portan una imagen de mujer”; uno de los elementos insoslayables al intentar situar las características compartidas por los miembros de este grupo, ya que apunta directamente hacia el núcleo de sus atributos identitarios.

El proceso de conformación de la imagen suele ser bastante complejo e implica grandes concesiones por parte de estas personas. El fin último parece ser lograr una correspondencia entre sus subjetividades con la imagen especular que les es devuelta.

Como símbolos identitarios del grupo reconocemos todas las transformaciones que realizan estas personas en sus cuerpos con el propósito de feminizarlos, y que giran alrededor de una de sus principales representaciones compartidas: la mujer. Esto lo encontramos en todos los sujetos, aunque en diferentes formas. El transformista “se transforma en mujer”; el travesti “encarna una mujer”, el transexual “se considera una mujer”; pero siempre aparece la mujer como el punto de referencia que los moviliza.

Es de las mujeres de quienes toman sus secretos, su “saber hacer” (9), todos aquellos ardides, artificios, astucias y picardías empleados por ellas para el éxito de su imagen femenina. El uso de cosméticos es una práctica común a todos los sujetos estudiados. Además, se muestran como verdaderos profesionales del maquillaje, la peluquería y todo aquello que se relacione de algún modo con la estética femenina. Durante el tiempo que compartimos con estas personas, tuvimos la certeza de que llegan a perfeccionar tanto este aspecto que podrían incluso superar las habilidades desarrolladas por cualquier mujer.

En este sentido, travestis y transexuales operaran cambios permanentes en sus apariencias, como la tendencia a llevar el cabello largo y teñido, las uñas largas y pintadas, las cejas sacadas, aspecto en el que ponen especial cuidado por considerarlo de gran importancia para el logro de un rostro femenino. Otro elemento, de gran conflicto para muchos, es la eliminación del vello corporal, fundamentalmente la barba y el bigote, para lo cual es común la depilación y el auxilio de pinzas de cejas. De hecho, la pinza y el espejo son dos objetos que consideran de gran valor, de cuya posesión no pueden prescindir. A la hora del maquillaje, la base facial constituye un componente esencial para estos sujetos, pues los ayuda en la “corrección o perfeccionamiento” de su tez, en caso de que queden huellas de los indeseados y combatidos cañones.

Los transformistas desarrollarán igualmente todas estas habilidades, pero, en dependencia de su rol social, pondrán cuidado, o no, en la huella de permanencia que aquellas les produzcan. Por lo general, emplearán pelucas, en lugar de su propio cabello feminizado –léase largos, teñidos, etc.-; las uñas, igualmente, serán postizas, etc. Pero, por lo general, conservan algunos rasgos de feminidad, como las cejas arregladas y tratamientos para la eliminación del vello, fundamentalmente el facial.

En los transformistas, es impresionante el proceso de cambio que realizan antes de cada actuación. Como auténticos artesanos, van tallando cada parte del cuerpo femenino, que construyen con gran dedicación y profesionalismo. Son capaces de someterse a los sacrificios más impensables: desde consentir que sus cuerpos permanezcan atrapados durante horas entre estructuras de espuma de goma que imitan la silueta femenina y nada tienen que envidiarle a los corsés de nuestras abuelas, hasta la utilización, en etapas de escasez –poniendo en peligro su salud-, de sustancias como pegamento de zapatos para adherirse pestañas postizas. Sólo importa el resultado final. La mujer tiene que resultar lo más convincente posible, pues de ello dependerá su éxito o fracaso.

En los travestis aparece como práctica generalizada el uso de hormonas, una característica fundamental que los diferencia de los transformistas. Esto no excluye el hecho de que existan transformistas que emplean hormonas que lo feminicen, pero, en estos casos, su uso se realiza con la prevención de que sus efectos puedan ser disimulados bajo la apariencia física masculina con la que se presentan. Los travestis y transexuales, por su parte, realizan estas transformaciones incidiendo de modo directo en su fisiología, y se abstienen de utilizar materiales ficticios, como en el caso anterior. Desde el psicoanálisis lacaniano, podríamos decir que, en estos últimos, el goce ha tomado el cuerpo y desde este se hace escuchar.

Ahora bien, esto tiene sus inconvenientes. Todas estas personas refieren haber sufrido reacciones muy fuertes como consecuencia de los efectos de hormonas sobre el organismo. Además, estas les producen inhibición del deseo sexual, referida por muchos como “apatía sexual”. La situación se vuelve alarmante ante la confesión de que la mayor parte se las automedicamentan. Hemos recogido testimonios sobre efectos en la piel en forma de manchas por la exposición al sol durante el consumo de estas sustancias, y algunos refieren conocer de casos en los que se ha producido cáncer.

Como casi todos los cubanos, estas personas tienen teorías sobre todo lo que a hormonas se refiere, aunque nunca hayan estudiado medicina. El tipo de hormonas que eligen y las dosis en que son aplicadas, las establecen socializando las indicaciones hechas a unos pocos por los facultativos correspondientes: los endocrinólogos.

Los transexuales, en cambio, llevan su convicción de pertenecer al sexo femenino hasta sus últimas consecuencias. Demandan que sus cuerpos sean “corregidos” y que se les devuelva la fisonomía que identifican como propia y se corresponde con su identidad de género. En este sentido, no sólo emplean hormonas, sino que además su ideal es la intervención quirúrgica para la corrección o reasignación de los órganos sexuales. En estos casos, la mayoría sí es atendida por personal especializado, aunque algunos abandonan el tratamiento y toman a su cargo la feminización de sus cuerpos.

Estereotipos, roles, conductas y normas sociales.

La salida a la escena social, y su éxito, dependerán de un último componente, quizás el más complejo de construir que la propia apariencia física. Desde su infancia, estas personas son “educadas” como varoncitos que deben devenir hombres, con todos los atributos que este género comporta. En consecuencia, crecerán en medio de todo un aprendizaje cultural que se niegan a subjetivar como propio, pero que, de cualquier modo, es la forma de relación que deben usar para poder comunicarse socialmente. Llegado el momento en que asumen su identidad femenina, tendrán que comenzar un proceso en el que, desembarazándose de la enseñanza recibida, deberán realizar el aprendizaje de todos aquellos roles, conductas, ademanes, modales, gestos, etc. asignados a las mujeres. O sea, tendrán que comenzar, de adultos, todo un aprendizaje cultural que les había sido obstaculizado y negado.

Los entrevistados refieren tener que realizar una preparación previa a su salida a escena, en la que deben ubicarse en los roles que deberán desempeñar y en las conductas y atributos correspondientes. En ellos, las conductas correspondientes al rol aparecen como un aditamento más que deben adicionar a la imagen, como sus ropas, zapatos y demás, y cuya subjetivación suele ser bastante compleja. Se trata de “aprender a ser mujer” de modo que se corresponda con el estereotipo social imperante, en personas que recibieron el aprendizaje opuesto desde su nacimiento.

La imagen femenina como norma grupal

Como vimos, en las clasificaciones que hace de sí mismo, este grupo realiza sus autodenominaciones siguiendo criterios fenomenológicos en los que prima la apariencia física. Se instaura como norma grupal y requisito indispensable la exigencia de “dar mujer”. Esto implica lograr una imagen lo más femenina posible, una vez realizada la transformación en cualquiera de las variantes aquí consideradas. Ello se torna un conflicto para muchos, pues no depende solamente del cuidado en la apariencia, sino también de ciertas características fisiológicas y estéticas que favorezcan o no la feminidad. El incumplimiento de esta norma puede implicar la sanción del grupo, materializada en la burla, la crítica y, por último, el rechazo.

En el caso particular de los transexuales, esta exigencia grupal no tiene la misma incidencia, en tanto la necesidad que a ellos los rige – responder a su identidad genérica y hacer corresponder esta con su imagen física externa – es mucho más demandante.

El establecimiento de esta norma grupal a partir de la apariencia externa, y que los elementos psicológicos no sean considerados por el grupo, provoca grandes frustraciones en muchos. Encontramos a un sujeto que se autodenominaba transformista y en el que, sin embargo, encontrábamos muchos elementos que mostraban una no correspondencia entre esta autodenominación y su posición subjetiva. Sus características físicas hacían muy compleja la tarea de lograr clasificar entre los estereotipos aceptados como femeninos. Lo antes señalado nos hace sospechar que este sujeto, al no “dar la mujer”, se ha ubicado como transformista, posición desde donde le es posible, con grandes esfuerzos y la ayuda de toda una construcción artificial sobre su cuerpo, imposible de reproducir durante todo el día, acercarse a una imagen femenina que, aun así, es fuertemente cuestionada.

El poder de la censura

En todo grupo aparecen mecanismos encargados de hacer cumplir las normas grupales; uno es la censura. En este, particularmente, vendrá de diferentes direcciones que se pueden resumir en tres: a) censura que dicta la norma grupal; b) censura proveniente del otro de referencia, (10) – en este caso los homosexuales -; c) censura del discurso heterosexual dominante.

“La identidad está siempre recreándose, enriqueciéndose por influencias que pueden venir incluso de lo que como referente externo constituye el otro frente al cual se dibuja” (11)

Dentro del propio grupo, los transformistas constituyen otro de referencia encargado de hacer cumplir esta norma, tanto para travestis y transexuales como para ellos mismos. Estamos considerando el hecho de que los otros significativos no siempre son “externos” al grupo de identidad; y que cualquiera de los tres subgrupos aludidos, en su dinámica grupal, puede actuar como otro significativo para los otros dos, e influir en la aparición y transformación de identidades particulares a niveles internos.

Para ilustrar mejor esta modalidad de censura, valdría la pena citar un testimonio en el que pueden apreciarse las consideraciones de un transformista al referirse a travestis y transexuales en cuanto a su apariencia física, y al imperativo grupal de “dar mujer”:

“Porque para mí son bichos, esas que están en la calle, que no logran y quieren ser, pero no pueden llegar, no han descubierto que no pueden llegar a ser bonitas, entonces para mí son bichos (…) Si realmente tú vas a salir a la calle porque tú te consideras mujer o porque tu vida social ya tú la quieres hacer de mujer, yo considero que debes ser una mujer bonita, elegante, con sus buenas uñas, su buen perfume. Que todas las cosas se vean bien para que la gente pase y diga: es un…, pero qué bien se ve, parece una mujer”

En relación con el segundo tipo de censura, los homosexuales constituyen el otro de referencia externo de este grupo. Como tales, se identifica a todos aquellos sujetos, externos al grupo, que sexualmente están orientados hacia su propio sexo y conservan su identidad de género.

Un elemento interesante es que en este grupo, aunque por lo general ubica sus prácticas sexuales dentro de la homosexualidad, aparece también la bisexualidad como práctica no poco frecuente. Dentro de la sociedad cubana es un lugar común pensar que el sexo biológico ha de corresponder, indiscutiblemente, con la identidad sexual de una persona (masculino o femenino), y posteriormente con su orientación sexual (heterosexual, homosexual, bisexual). De este modo, suelen confundirse conceptos referidos a aspectos de la sexualidad totalmente distintos. Este problema suele complicarse cuando estamos en presencia de travestis. Podría pensarse que un sujeto que se viste, comporta y proyecta con una imagen femenina debe sentirse atraído hacia el sexo masculino, lo cual no es así necesariamente. El sexo biológico, la orientación sexual y la identidad de género no siempre van en una misma dirección.

No obstante, podría resultar paradójico el hecho de que uno de los aspectos que cohesionan al grupo como de identidad social sea, en primer lugar, la cuestión homosexual. Esto se produce por el hecho de que la sociedad clasifica como homosexuales a todos los miembros del grupo, lo cual tiene como consecuencia que todos compartan la marginación hacia la que la sociedad los ha confinado, por su conducta sexual, con independencia de la posición subjetiva de cada uno de los miembros con respecto a ella.

Los sujetos entrevistados coinciden en que antes de la década de los 90 hubiera sido imposible aparecer manifestando la imagen femenina en la escena social. Uno de los elementos fundamentales que aluden para explicar esta imposibilidad es la vigencia de la Ley de ostentación homosexual. Refieren que hasta el momento en que fue derogada, todos se manifestaban como homosexuales; algunos comenzaron a hacer ensayos por aparecer feminizados en público, pero eran fugaces y en casos aislados.

El hecho de ser ubicados como homosexuales no habla meramente de una preferencia sexual compartida por todos los miembros de este grupo, sino que constituye, dentro de nuestra sociedad homofóbica y machista, todo un estatuto social con fuertes implicaciones. Ser homosexual en Cuba implica un desafío hacia los atributos identitarios nacionales. No creemos exagerar si afirmamos que constituye una herida narcisista que la virilidad nacional no puede perdonar y, por tanto, ataca de modo implacable, más aún antes de los 90. La respuesta social ha sido conferir el estatuto de estigma social a alas personas que han manifestado esta preferencia sexual; tanto, que llamar homosexual a alguien constituye un insulto, casi un desafío, al que se debe responder si se quiere conservar el prestigio y la imagen social.

De este modo, el haberse identificado, en un primer momento, dentro de la homosexualidad, implica, para todos los miembros del grupo en estudio, haber compartido, desde entonces, una historia de rechazo y marginación social, vivida por todos ellos, incluso desde la infancia. Todos refieren haber sido blanco de la marginación social y de maltratos, atropellos y humillaciones. Estas vivencias comunes pasan a formar parte de la identidad del grupo, y de su historia.

Para los transformistas, los homosexuales funcionan como otro significativo de la identificación. Los transformistas que consideramos pertenecientes a este grupo se autodefinen como “homosexuales que, además, actúan como transformistas”. Sin embargo, para travestis y transexuales, los homosexuales constituyen otro significativo de la diferenciación. Es muy frecuente encontrar la aclaración “yo no soy gay”, “yo soy una mujer” (cuando se trata de un transexual) o “yo soy un travesti”, en el otro caso. Por otro lado, los travestis – y principalmente los transexuales – apuntan a otra diferencia respecto a los homosexuales: se consideran más estables en sus relaciones de pareja que los gays. Consideran que esto sucede por el hecho de tener un círculo más cerrado de relaciones sociales y, por lo tanto, menos oportunidades de elección.

No obstante, en todos los casos, los homosexuales (gays) constituyen el grupo de referencia, en tanto dicta los patrones estéticos que deben seguir. Son ellos quienes constituyen el otro externo que aprueba o desaprueba su apariencia física, su buen gusto, así como los elementos conductuales que apunten al logro de la feminidad.

El gran peso otorgado al criterio gay se debe a que estos constituyen, además, un grupo de relación importante, en tanto dentro de él se encuentran generalmente su público, sus amistades y sus parejas.

En tercer lugar, aparece la censura del discurso heterosexual dominante. Si bien la censura gay va del lado de la estética, la heterosexual se sitúa del lado de la ética. En nuestra sociedad prima el discurso heterosexual, lo que lleva implícitos la homofobia y el machismo. Este discurso dicta qué conductas son “normales” y cuáles no. Ello incide psicológicamente en este grupo conformando una identidad negativa; es decir, las percepciones y vivencias que poseen de sus propias conductas presentan un matiz de rechazo y negatividad. Hay una subjetivización de la propia identidad como “anormal”. La identidad negativa es un problema no sólo referente a lo subjetivo, sino también de historicidad: la cultura se halla encarnada de tal manera en los sujetos, que hasta hoy toda la sociedad, incluidos los homosexuales, ha solido llamar “gente normal” a los heterosexuales. “Mucho podría decirse del peligro que representa para la conciencia de mismidad de una entidad social el establecimiento de criterios o límites que no abarquen a todos los miembros” (12)

Un elemento hace pensar que este grupo podría constituir un sector minoritario: el hecho de que sus rasgos esenciales sean considerados, peyorativamente, como diferentes por la sociedad. Podemos igualmente situarlos dentro de la minoría anómica, pues son marginados y vistos como desviados sociales. Ante ellos, la estrategia seguida por la mayoría ha sido la discriminación y la negación de su existencia como grupo. Y es sabido que las estrategias adoptadas por las sociedades hacia sus grupos minoritarios pueden ponerlas ante el riesgo de la pérdida de la riqueza identitaria, que nace de la diferencia.

Saberse a sí mismos

Algunos elementos hablan de la conciencia de sí misma de la comunidad y de su continuidad. Transformistas y travestis refieren la existencia del transformismo, el travestismo e incluso de tendencias transexuales, fundamentalmente dentro del mundo del arte, desde la época de la República. Ejemplo son los carnavales, en los que participaban formando parte de comparsas; o los clubes privados en los que a veces se les encontraba protagonizando algún espectáculo. Existe, por tanto, una conciencia histórica de los diferentes momentos que ha tenido el fenómeno en su desarrollo.

Por otra parte, se aprecia la idea de continuidad como grupo cuando hablan de un aumento numérico y de las nuevas generaciones. Hablan de estas últimas con cierta preocupación, por el hecho de que muchachos muy jóvenes (12 o 13 años) comienzan a salir travestidos a la calle. Los transformistas se encuentran en alerta respecto al surgimiento de “nuevos transformistas y travestis” que, además de no “dar mujer”, mantienen conductas que el grupo considera inapropiadas socialmente y que deterioran su imagen, ya dañada, ante la sociedad. Este elemento cobra capital importancia al ser considerado como potencial causa de aumento de la censura y el rechazo social. Esto evidencia la preocupación por la existencia y conservación del grupo. De la misma forma, constituye un indicador de que podríamos estar asistiendo a una nueva época en la que el tema comienza a tomar otras direcciones y características.

De vivencias compartidas

Respecto a la dimensión afectiva dentro de la identidad del grupo, sus reiteradas vivencias de rechazo social, sus frustraciones ante el lugar marginal al que se les confina, pueden considerarse elementos de fusión e identidad ante el otro social que los discrimina. Estos sentimientos comunes provocan, a su vez, otros vínculos afectivos, entre ellos la solidaridad. Los nuevos vínculos se desarrollan, se refuerzan y se diversifican en otros nuevos, en el camino de lograr la meta común del grupo, que parece apuntar hacia el reconocimiento de su pertenencia a la sociedad.

En relación con una de las características esenciales que identifican a estas personas, la marginación social, existe, como hemos expresado, una historia homofóbica y machista estableciendo una serie de patrones culturales arraigados fuertemente en las subjetividades de los cubanos.

Al mismo tiempo, la moneda tiene otra cara. Estas personas manifiestan que en los vecindarios y lugares donde han crecido, suelen ser aceptados e incluso queridos; y las personas con las que conviven llegan a relacionarse de modo diferente con las peculiaridades de este grupo y con su existencia. Esto nos hace cuestionarnos el papel que podría tener la educación sobre el tema, dirigida hacia la sociedad. ¿Se rechaza a los travestis y transexuales por convicción o por ignorancia? Es esta la interrogante en el juego.

Un rasgo típico, fundamentalmente en travestis y transexuales, es el bajo nivel cultural. Este dato aparece relacionado con el prematuro abandono escolar, lo cual ocurre, por lo general, durante la adolescencia, etapa en la que la definición sexual provoca el rechazo del grupo escolar.

Según Eric Erikson, el desarrollo, a través del ciclo de la vida, está formado por una serie de etapas, cada una de las cuales comprende una tarea o dilema central relacionado con un aspecto de la formación de la identidad personal. La naturaleza de cada tarea está determinada, principalmente, por los cambios biológicos como la pubertad, pero también por las exigencias sociales actuantes sobre cada individuo. Erikson coloca a dos de estas tareas en el período de la adolescencia y de la juventud (13). La primera es resolver el dilema entre la identidad y la confusión de papeles. Percibimos entonces el conflicto de estas personas llegado el momento de elegir entre su definición sexual y la respuesta social que debe dar, como condición para pertenecer a su grupo erario. Prima entonces la necesidad de asumir su identidad sexual y de género pagando como precio la exclusión y las consecuencias que de ahí se derivan. Son apartados socialmente, ven tronchados su formación y desarrollo profesional. El bajo nivel cultural que de aquí resulta reforzará el lugar marginal en el que su orientación sexual los coloca e incidirá subjetivamente en el fortalecimiento de la vivencia de su identidad negativa, acentuando su condición de “anormal”.

En esta misma dirección, aparece otro rasgo típico. Aun cuando en la esfera laboral no existe, legalmente, prohibición para el empleo de estas personas, les es casi imposible encontrar un puesto de trabajo. Esto se debe, tal vez, a que dentro del andamiaje institucional ellos deben pasar por la aprobación o censura humana. Los estereotipos sociales consideran inaceptable el empleo de un hombre vestido de mujer. Las consecuencias de esta situación se traducen en que, en su mayoría, trabajan como artistas, la mayor pare de las veces en negocios particulares; las menos, en algún espectáculo de cabaret o alguna obra de teatro. Además, suele encontrárseles como peluqueras, igualmente en negocios particulares. No podemos pensar que la elección de estos roles, que la sociedad establece como femeninos, sea arbitraria, sino más bien responde a una necesidad subjetiva de reforzar su identidad genérica.

Los transformistas, por su parte, se las han agenciado para responder a la norma social manteniendo una apariencia masculina y desempeñando los roles correspondientes. Lo anterior les ha permitido a algunos llegar a obtener niveles escolares superiores y ocupar puestos laborales de acuerdo con su calificación. No obstante, como fachada al fin, en el camino de satisfacer las exigencias sociales, aparece la frustración profesional y personal. La mayoría manifiesta no poseer una real vocación en relación con lo estudiado. Aquí aparece el punto de encuentro donde confluyen transformistas, travestis y transexuales: la frustración profesional, un denominador común que, en la mayoría de ellos, ha encontrado un modo de satisfacción a través de la actuación.

¿Más que dos horas de mujer?

Merece la pena detenerse en este punto por la importancia que tiene para la economía (en el sentido psicológico del término) del grupo, por constituir no sólo un medio de realización profesional, sino también un espacio donde encuentran “cierto reconocimiento”. El reconocimiento social, como ya hemos sostenido, constituye una de las demandas fundamentales del grupo, tal vez la más importante. De ahí el valor adicional que la actuación tiene para estas personas, quienes fuera de esta actividad no logran ser reconocidas.

El grupo utiliza la actuación como un medio para legitimizar su propia condición, es decir, encuentran así una forma de escapar a la marginación social. Esto se logra dando a la “transformación” estatus de arte y, por tanto, convirtiéndose en artistas, un rol socialmente reconocido y legitimado por un público, compuesto no sólo por el otro significativo que, como referencia, posee el grupo (los homosexuales), sino por personas pertenecientes a grupos no marginados de la sociedad. Este público heterogéneo tiene gran importancia para ellos, en tanto constituye una brecha que permite la comunicación con otros sectores de la sociedad.

Una de las consecuencias psicológicas que podría favorecer la marginación es la relación con otros grupos marginales de la sociedad. Dado que con estos pueden compartir representaciones y sentimientos referentes a su condición, tal coyuntura puede conducir hacia una relación de identificación.

En esta misma dirección, aparece otra relación importante, esta vez establecida directamente con el mundo del arte. Son los artistas profesionales quienes desempeñan el papel de los verdaderos legitimadores de su condición, al ser el ideal que persiguen social y profesionalmente. Algunas de estas personas dan testimonio del reconocimiento experimentado ante una palabra de halago o una valoración positiva de su trabajo, proveniente de profesionales del mundo de la cultura.

Respecto a la actuación, es especialmente interesante analizarla en el caso de los transformistas con los que trabajamos. Esta actividad es de gran importancia para estas personas, quienes le dedican gran parte de su tiempo y esfuerzo. Uno de ellos decía: “el transformista es aquel que trabaja para estar dos horas de mujer y veintidós horas de hombre”.

Tendríamos otra lectura respecto a los transformistas. Todos se identifican como homosexuales; de ahí que aparezca la interrogante: ¿por qué estos “homosexuales” eligen la transformación como un modo de manifestación? Podría sostenerse la hipótesis de que se trata de un modo sutil de protesta hacia toda una historia homofóbica que ha dirigido su ataque hacia lo femenino que podría aparecer en un hombre. La actuación constituiría un modo muy inteligente y sofisticado de legitimar la protesta.

Dados los anteriores elementos, resultan comprensibles todos los sacrificios, empeños y, sobre todo, la profesionalidad que estas personas ponen en la actuación. Este espacio, además, le brinda al grupo lugares de reunión y encuentro, donde interactúan entre sí, condiciones que no suelen aparecer en otros espacios sociales y formales, y que favorecen el proceso identitario del grupo.

El reinado nocturno

Otra de las consecuencias psicológicas se manifiesta en la preferencia por la noche. En los transformistas, el momento apropiado para manifestarse. Para travestis y transexuales, constituye un momento de “libertad”: la noche debilita la censura social, porque brinda una posibilidad de pasar inadvertidos. No es casual que “ellos vivan cuando la ciudad duerme”. Como consecuencia quedan determinadas las rutinas del día. Una gran parte duerme hasta entrada la tarde, luego se dedican a los quehaceres domésticos y al cuidado de su apariencia física. En los transformistas, aparecen varios matices en dependencia de la posición subjetiva en la que cada uno se ubica respecto a la feminidad y al rol sexual. Podríamos encontrar desde el transformista en cuya rutina y comportamiento durante el día se reproducen roles femeninos, hasta el que se ubica más del lado de la masculinidad y, consecuentemente, desempeña “roles masculinos” durante el día, lo cual se traduce en tener una profesión y poder formar parte de otros tipos de grupos y actividades sociales.

De esta misma forma se comporta la situación económica. Para travestis y transexuales su economía es, en su mayoría, inestable. Este elemento se halla indisolublemente unido a la marginación social y sus implicaciones, que inciden sobre sus condiciones de vida. Por lo general, habitan en lugares donde las viviendas se encuentran en muy mal estado, y con muchas personas de bajo nivel cultural. Casi siempre se localizan en pequeños cuartos de solares, con barbacoas. Para los transformistas, en cambio, esto fluctúa, según sus propias características. Es posible establecer como hipótesis que aquellos que guardan una imagen masculina durante el día – y que por tanto tienen más acceso a empleos y a la integración social – poseen mejores condiciones de vida. (14)

Identidad y nacionalidad

A nuestro juicio, la pertenencia de estas personas a la sociedad cubana hace que las características y condiciones que compartimos todos los cubanos, tengan en ellos incidencias especiales que, a su vez, colaboran en la conformación de características identitarias particulares como grupo. Concretamente, para este grupo, el ser cubano tiene fuertes implicaciones desde diferentes puntos de vista: social, económico, cultural, etc., lo cual contribuye a la conformación de una identidad muy diferente a la de otras personas en otros lugares del mundo y en otras culturas, quienes, a pesar de compartir con ellos características tan básicas como la imagen femenina, podrían aparecer como grupos diferenciados y tal vez nuestra hipótesis sería insostenible. Posiblemente no podríamos pensar en agrupar a transexuales, travestis y transformistas  bajo un mismo grupo identitario. Las particularidades de nuestro país se han confabulado y contribuido a hacer posible la emergencia de tal fenómeno.

Como cubanos al fin, este grupo comparte nuestra idiosincrasia, cultura y hábitos. Aparecen en ellos atributos tan cubanos como la burla, y un tipo de humor acuñado en Cuba por don Fernando Ortiz como “choteo”, recurso tan socorrido por los cubanos. Sólo que, en este caso, el choteo puede dar cuenta de la percepción de su identidad grupal como negativa, al tiempo que constituye un mecanismo de defensa. Hemos observado el modo de chotearse entre ellos y el contenido de los mensajes que de este modo intercambian. Muchas veces hablan de lamentables incidentes acontecidos en la calle cuando sus imágenes insultan a los estereotipos sociales; otras lo hacen sobre la valoración que reciben respecto a sus apariencias (tanto cuando son “choteados” como cuando son felizmente piropeados por un hombre ante quien han pasado exitosamente como una mujer). En su extremo más lamentable, comparten además el vivir bajo un discurso homofóbico y machista que celebra cualquier manifestación de repudio, si se trata de una de estas personas, o que justifica que los derechos y espacios individuales sean violados para salvaguardar una posición viril.

Pero sobre todo hay dos elementos esenciales que comparten: la solidaridad y la sensibilidad humana de nuestra gente. A ello ha contribuido el hecho de tener que sufrir la marginación y el rechazo social, cuya vivencia los hace identificarse. Comparten las carencias y lo que en Cuba llamamos “el invento”, que, en el caso de estas personas, debe ser muy creativo, pues se trata de retos tan fuertes como transformar una apariencia física o vivir bajo condiciones adversas. Ello se ve agravado ante el hecho de no poder contar con las bondades de una industria cosmética, o de la cirugía estética. Como cualquier cubano, viven el difícil reto de los problemas económicos por los que atraviesa el país; y a diferencia de cualquier otro travesti, transexual o transformista del mundo, ven su creatividad puesta a prueba cada día ante la ausencia de los recursos que el mercado podría brindarles y que facilitarían sus transformaciones. En Cuba, no se trata de pagar y obtener un cambio de sexo, un evento casi imposible para estas personas. Esta es una de las razones más fuertes que sostenemos para afirmar que no se trata del mismo fenómeno en Cuba que en cualquier otro lugar del mundo.

La identidad nacional aparece vivida en estos sujetos desde el conflicto de sentirse orgullosos de ser cubanos, y al mismo tiempo, de no encontrar un lugar dentro de la sociedad. Muchos han manifestado su disposición a tomar parte activa en el proceso social cubano y la necesidad de que se los reconozca como portadores de los valores que la sociedad isleña proclama.

De hecho, ya se han dado manifestaciones que sugieren la posibilidad de la integración social de estas personas. Nos referimos a lo acontecido a finales de la década de los 80 en la comunidad La Güinera, donde un grupo de transformistas tomó parte en la modificación de un barrio insalubre. La historia fue recogida por los realizadores Margaret Gilpin y Luis Felipe Bernaza en el documental “Mariposas en el andamio”. Aquí se ofrece una perspectiva muy interesante del tema, se recoge todo el proceso de interacción entre los habitantes de esta comunidad y el grupo de transformistas, así como el cambio de posición operado en estas personas.

Otro proyecto es “El Mejunje”, un constante referente en los testimonios recogidos, y responsable de que nuestro estudio se extendiera a la ciudad de Santa Clara. Este enigmático término es símbolo, pare al grupo en estudio, de aceptación e integración social. Ubicado prácticamente en el centro de la ciudad de Santa Clara, a sólo unas cuadras del parque y la iglesia, “El Mejunje” constituye un lugar único en Cuba. Escenario desde principios de los años 90 del Festival anual de travestis y transformistas, el evento más importante del año para el grupo, el lugar acogió a estas personas desde una concepción de integración social. Ramón Silverio, director de este proyecto, nos dice:

“Yo creo que el transformismo sigue en ‘El Mejunje’, porque es un lugar que nunca marginó. ‘El Mejunje’ es mucho más que esto, es muchas cosas, es un espacio cultural, social y, sobre todo, humano. Porque por esa puerta entra todo el mundo, no se discrimina a nadie (…) Yo no creo que la solución esté en crear sitios gays. Para mí, eso es un error y es un lugar de automarginación y de crearse un gheto. Lo interesante está en que se creen sitios en que los distintos sean aceptados, en los sitios donde va todo el mundo normalmente como seres normales, iguales que los demás, sin crear divisiones, porque el sexismo nunca llega a nada, como tampoco llega el feminismo, ni el machismo. Creo que ellos son personas, y sí creo que tienen que integrarse, y tienen que abrirse espacios para esta gente, porque esta gente está aquí, y forma parte de nuestra sociedad.”

Nuestra visita a Santa Clara dio otra dimensión a este estudio y mostró lo que puede suceder cuando se desarrollan políticas de aceptación e integración social. Desafortunadamente, “El Mejunje” ha debido suspender de su programa, una vez más, el transformismo artístico. Esto viene sucediendo desde hace algunos años, con una tendencia a la agudización, lo cual amenaza con hacer desaparecer el único espacio de integración que han encontrado estas personas dentro de la sociedad cubana.

Desde la psicología social, podría parecer elemental sostener que, al tiempo que el ser cubanos tiene incidencias en estas personas como grupo, con igual magnitud, el hecho de constituir un grupo tiene incidencias en la sociedad cubana; más aún si, como sospechamos, se trata de un grupo de identidad social.

A veces, puede no quedar clara la variada amalgama de nuestra heterogénea sociedad. Pero si hay un hecho transparente, es que la sociedad cubana no es ni los heterosexuales ni los homosexuales, ni los religiosos ni los ateos, ni los buenos ni los malos. El derecho a la diferencia, a la particularidad y el respeto al otro son ya parte de las consignas que han devenido estereotipos, y quedan solo como eso.

Excluir del panorama de nuestra identidad y nuestra nacionalidad a sujetos y grupos que forman parte activa en su construcción y reproducción, es negarles la posibilidad del conocimiento y aceptación de algo que les es constitutivo, y perder el valor inefable de aquello que nos funda como cubanos: nuestra diversidad.

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NOTAS:

1. Comentario realizado por uno de los primeros transformistas entrevistados.

2. La desaparición de la URSS vino acompañada de otros acontecimientos en el ámbito internacional, como la instauración de la economía de mercado en Europa del Este, la agudización del bloqueo económico de los Estados Unidos a Cuba, el debilitamiento de las fuerzas progresistas a nivel mundial y la generalización del modelo neoliberal y sus consecuencias en el contexto latinoamericano. Véase Consuelo Martín Fernández et al, “La vida cotidiana en Cuba. Una mirada psicosocial”, Temas, n. 7, La Habana, julio-septiembre de 1996, pp. 92-98

3. La apertura al capital extranjero, con la consiguiente formación de empresas mixtas y extranjeras, así como la posterior aprobación de la nueva Ley de Inversiones, cuyo cuerpo legal abre casi todas las esferas de la economía a la inversión extranjera; la despenalización de la tenencia de divisas, la creación del peso cubano convertible y la apertura de las Casas de Cambio; la emigración ilegal y los acuerdos migratorios con los Estados Unidos; el incremento de los permisos de visitas de los familiares residentes en el exterior y sus envíos de remesas de dinero; el desarrollo de regulaciones migratorias que implican un proceso migratorio con retorno (permisos de residencia en el exterior por contrato de trabajo, matrimonio, etc.); el desarrollo del turismo como industria en ascenso, acompañado de sus secuelas negativas: incremento de la prostitución, la dolarización de los servicios y otros.

4. Carolina de la Torre, Las identidades. Una mirada desde la psicología, Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinillo, La Habana, 2001

5. Para este estudio, hemos trabajado con una muestra de sujetos pertenecientes, biológicamente, al sexo masculino. El estudio de estas manifestaciones dentro del sexo femenino no ha sido objetivo de nuestra investigación.

6. Dentro de las múltiples teorías que intentan explicar las fuerzas y causas que actúan en la formación de la identidad de género, teoría del aprendizaje, teoría cognitivo-evolutiva y teoría de la interacción biosocial, esta última investigó la acción independiente y la interrelación que existen entre los factores biológicos y sociales durante este proceso. Los autores (J. Money y colaboradores) postulan que “la programación genética en la fase prenatal, los elementos psicológicos y las reglas sociales influyen a un tiempo en las pautas futuras que el recién nacido desarrolla durante la niñez y la adolescencia. Se discute en qué medida la programación prenatal condiciona la formación del género”. Ponen de manifiesto que existen en este proceso determinados períodos críticos, tanto en lo relativo a la acción de los andrógenos sobre el feto (de la 6ta. a la 14a. semana) como en lo relativo a la formación de la identidad de género. Los autores han observado que “antes de los tres años la mayoría de los niños han consolidado su identidad de género ‘medular’ o ‘básica’, es decir, que han asentado las bases de su identidad y tienen una conciencia primaria de pertenecer al sexo femenino o masculino. A partir de ese momento se hacen del todo imposibles las tentativas de cambiar la orientación sexual del niño debido a las dificultades psicológicas que ello comporta. Sin embargo, Money y su equipo sostienen que los factores que más influyen en la formación del género no son de origen biológico, sino fruto del aprendizaje cultural. Véase J. Money, Desarrollo de la sexualidad humana, Morata, Madrid, 1982; William Master y Virginia Jhonson, La sexualidad humana, Editorial Científico-Técnica, La Habana, 1977.

7. En el travestismo ocurre una identificación con el rol o papel del género, que “es la expresión de la masculinidad o feminidad de un individuo a tenor de las reglas establecidas por la sociedad”. Véase William Master y Virginia Jhonson, ob. cit.

8. Entendemos la identidad de género como “la convicción personal y privada que tiene el individuo sobre su pertenencia al sexo masculino o femenino”. Esta se forma al principio de la niñez y repercute de muy diversas formas en el desarrollo sexual. Ibídem. Cínicamente, el transexualismo está clasificado como un trastorno de la identidad sexual. Véase Organización Mundial de la Salud, “Trastornos mentales y del comportamiento”, Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE-10), Meditor, 1992.

9. Término que aparece en inglés como know how y en francés como savoir faire, que da cuenta no sólo del conocimiento de los procedimientos para alcanzar éxito en relación con algo, sino además, de todo un conocimiento que tiene que ver con la experiencia adquirida, asociada a dichos procedimientos, los secretos, las picardías que se adquieren y pueden ser transmitidas en calidad de herencia.

10. Grupo humano social y culturalmente definido que entra en comunicación con el sujeto de identidad en determinado momento histórico del proceso de formación o de transformación de este último.

11. Carolina de la Torre, “Conciencia de mismidad: identidad y cultura cubana”, Temas, n. 2, abril-junio de 1995, La Habana, pp. 111-5.

12. Carolina de la Torre, “Conciencia de mismidad: alma de la cultura cubana”, en Cuba. Cultura cubana e identidad nacional, Unión, La Habana, 1995, p. 242.

13. Erik Erikson, Infancia y sociedad, Paidós, Buenos Aires, 1966.

14. Es necesario aclarar que todas estas características son las arrojadas por nuestra investigación y pertenecen a la muestra en estudio.

----- Original Message -----

From: Monica Kamiya

To:

Sent: Wednesday, July 27, 2005 11:50 AM

Subject: 7 años sera asi?

 

          

 

 

Es así ????

 

Besitos...

 

 

La vida y sus adjuntos....

La vida y sus adjuntos, hufffff, .....suelen pegarnos donde más nos duele y es en los afectos, en los sentimientos , en ese espacio  tan intimo que solo nosotros conocemos de nosotros, en el “ser” mismo.

La vida  trae cosas buenas y malas, la vida lleva, cosas buenas y malas.

Cuando uno esta en el fondo del agujero negro de la desazón supone ciertamente en ese momento que la vida ya no tiene sentido y es  com que es verdad en ese instante, no en  ese sentido de ese momento en que  sucede lo más horrible e inimaginable posible para uno y para cualquiera.

Pero sin darnos cuenta, la misma vida cual carrusel y su  sortija, nos da revancha y  poco a poco y a veces  con gran esfuerzo y otras sin darnos cuenta vamos saliendo, Quiza hasta con algo de ayuda de algo asi como superior a uno y que generalmente denominamos: "Dios", y principalmente ayuda de  quien se acerca a nosotros y de nuestras afectuosidades.

Ayuda de uno mismo, un compendio de cosas hacen que la vida, otrora destrozada y sin sentido y valor, sea nuevamente la vida que  queríamos, que quiza tuvimos, quiza anhelamos.

Creer, tener fe, si es verdad, a veces es tremendamente difícil suponer Dios o ese algo magnanimo, superior y reconocido como parte de nuestra cultura ( en cualquiera de sus acepciones) exista, pero son exactamente  los momentos en los  que es menester estar conciente que somos nosotros mismos quienes nos debemos a la vida por la vida misma, por nuestra alma, por nuestro ser y por la dicha, es cuando  aprendemos que solo somos materia en un universo mucho mas amplio, pero que indefectiblemente somos parte de ese universo, ocupando tiimpo y espacio.

Hay algun dicho popular que dice: La fe mueve montañas y el tiempo cura todas las heridas.

En principio creer en Dios si nos hace bien, En segundo lugar aprender a creer en uno mismo, eso  ayudara a levantarse día a día aunque uno  no tenga ganas, aunque   duela el alma, y  parezca  que nada tiene sentido.

Darle para adelante, no descreer, sino al contrario, apoyarse donde haya un palenque amigo, que los hay, siempre lo hay.

Una relación,  un matrimonio,  una pareja, un trabajo, etc,es solo una etapa de nuestras vidas, por bella { y ojalá duradera} o por mala y desastroso el final.

De un modo u otro como dos caras de la misma moneda, siguen siendo etapas de la vida.

Siento que a veces, quizá mas tarde o más temprano todos   pasemos por  este momento de vida, seguro que uno no es la única  persona conocida,  que pasa por esa situación  y es  obvio ademas que es a uno a quien le duele lo suyo.

Bueno, diga lo que diga, obvio será poco para estar cerca de alguien en haciagos momentos, pero hay que ver de  no esta solos en los  momentos oscuros y eso es importante aunque no lo parezca, ¿sí?. Porque en las  buenas, lo que sobran son amigos.

Ojala algun dia estas letras_pensamientos en vos alta y desperdigadas en Internet, le sirvan a alguien.

 Besos afectuosos desde villa urquiza en buenos aires Argentina.

Locopepe